Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

El profeta Isaías predijo acerca de la predicación del Evangelio: el Señor creará una palabra abreviada en todo el universo (Isaías 10:23). “Abreviado” es una palabra que encierra un gran significado en pocas palabras. Por tanto, volveremos a considerar aquellas palabras del Evangelio que ya hemos considerado hoy, y también añadiremos el resto para comprender mejor el significado que contienen. En aquel tiempo Jesús cantó a Pedro, a Santiago y a Juan, y los llevó a un monte alto, uno solo. Y se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol (Mateo 17:1-2). He aquí, hermanos, el tiempo es propicio, éste es ahora el día de la salvación, un día santo: no medido por horas, ni aumentado ni disminuido, no dividido por las noches; Este es el día del Sol de justicia, en quien no hay mudanza ni sombra de cambio (Santiago 1:17), que desde el día que nos sacó de las tinieblas a su luz maravillosa, extiende para siempre su resplandor sobre (nuestra) cabeza, como el sol que no se pone. Siendo el Sol de justicia y verdad, no sale para brillar y reflejarse en quienes adhieren a la mentira y manifiestan falsedad en palabras y hechos, sino que con fe es aceptado por quienes hacen la verdad y aman la verdad y los alegra con sus rayos; También la Escritura da testimonio de esto: la luz ha resplandecido para los justos y la alegría para los rectos de corazón (Sal. 96:11). Y el profeta salmista, prediciendo el gozo de aquel resplandor que después sería para los que contemplaran, canta a Dios: Tabor y Hermón se alegrarán en tu nombre (Sal. 89:13). E Isaías dice: desatad toda atadura de injusticia, destruid las obligaciones de las escrituras violentas..., y destrozad toda escritura injusta; ¿y luego qué? Entonces se abrirá tu luz de mañana, y pronto brillarán tus curaciones: y tu justicia vendrá delante de ti; y otra vez: si tienes de ti mismo el arco, y el batir de manos, y el verbo de murmurar, y das al hambriento el pan de tu alma, y sacias al alma humilde: entonces tu luz brillará en las tinieblas, y tus tinieblas serán como el mediodía (Isaías 58:6,8-10), porque aquellos a quienes este Sol ilumina claramente, se convertirán en otros soles, porque los justos serán iluminados como el sol, en el reino de su Padre (Mateo 13:43). Por eso, hermanos, dejemos de lado las obras oscuras y hagamos obras de luz, para que no sólo caminemos con gracia durante el día, sino que seamos verdaderamente hijos del día. Venid, subamos al monte donde Cristo resplandeció, para ver lo que allí ha acontecido, y para que la misma Palabra de Dios nos exalte, dignos de tan gran día, en el tiempo oportuno. Apresuraos y elevad vuestros ojos mentales a la luz de la predicación del Evangelio, para que primero seáis transformados por la renovación de vuestra mente y, así, habiendo adquirido el resplandor Divino de lo alto, os conforméis a la semejanza de la gloria del Señor, cuyo rostro ahora ha brillado en el monte como el sol. ¿Qué tan parecido al sol? Hubo un tiempo en que esta luz del sol no estaba contenida, por así decirlo, en un recipiente determinado, en este disco: porque la luz fue creada el primer día, y el sol, el Creador de todas las cosas, fue creado en el cuarto día, encendiendo la luz en él. De la misma manera, la luz divina existía antes de aparecer, por así decirlo, en un recipiente: el cuerpo de Cristo: porque no tiene principio; la dotación de carne, que el Hijo de Dios recibió de nosotros, se completó en el tiempo, por nosotros, y así brilló, combinando en sí misma la plenitud de la Divinidad, la luminaria idolatrada y divinamente hermosa. Entonces, el rostro de Cristo resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz, o, como dice Marcos: resplandecientes, eran blancos como la nieve, pero el blanqueador no puede blanquear la tierra (Marcos 9:3). Por tanto, con esta luz brillaban el venerable cuerpo de Cristo y sus vestiduras, pero no igualmente: porque su rostro resplandecía como el sol, y sus vestiduras, como las más cercanas a su cuerpo, se volvían resplandecientes; y mediante esto se mostró cuáles son las vestiduras de gloria con las que se vestirán los cercanos a Dios en la vida futura, y cuáles son las vestiduras de inocencia, de las que Adán se ve desnudo y se avergüenza. Dice el evangelista Lucas: Su rostro se veía de otro modo, y su manto resplandecía de blanco (Lucas 9,29), no encontrándose, evidentemente, imagen alguna de todo lo que allí acontecía, sino el Evangelio. Marcos describe la ropa con las palabras: blanco brillante, más verde que la nieve. Como la blancura de la nieve no era suficiente para representar la belleza de esta visión, el evangelista Marcos añadió brillo. Además, con esto el evangelista muestra que esta luz, a través de la cual los vestidos se volvieron blancos y brillantes, es una luz sobrenatural: porque la luz no tiende a hacer blanco y brillante lo iluminado (sino sólo a mostrar cuál es el color de lo iluminado), mientras tanto, esta luz cubría e incluso cambiaba los vestidos, lo cual no es propio de la luz sensual. 2:14), y por eso considera falsamente que el resplandor divino y espiritual es sensual, en vano está hinchado de la mente de su carne. 17:12); y mientras tanto el Apóstol dice: Uno tiene inmortalidad, y en la luz los vivientes son inaccesibles (1 Tim. 6:16), de modo que hay una y la misma cosa, evidentemente, a la vez luz y oscuridad, que oscurecen por su extraordinaria claridad. La existencia de la luz inaccesible, entonces vista por los ojos apostólicos, la atestiguan también los santos teólogos, pues está dicho: “Hoy la luz del abismo inaccesible es visible para los apóstoles”. Y el gran Dionisio, hablando de que la luz inaccesible en la que Dios habita es oscuridad, dijo que todo aquel que es digno de entender y conocer a Dios habita en ella. Entonces, esta es la misma luz que los apóstoles vieron una vez, y la nube brillante que los cubrió después de eso. Pero la luz que brilló entonces provocó un oscurecimiento de la visión, y la luz que apareció un poco más tarde era invisible para ellos debido a su extraordinaria claridad y, por lo tanto, como si eclipsara la fuente de la luz Divina y eterna y el Sol de justicia: Cristo. Porque incluso en el sol sensual, la misma luz proporciona, a través de sus rayos, la capacidad de ver, y al mismo tiempo quita la capacidad de ver cuando alguien la mira de cerca, porque su brillo está más allá de la medida de nuestros ojos. Pero el sol sensual sale solo cuando se supone que debe hacerlo por naturaleza, y no cuando quiere, y no solo para aquellos para quienes quisiera, sino que el Sol de la verdad y la justicia: Cristo, no solo tiene naturaleza y resplandor natural, sino también una voluntad correspondiente, providencial y salvadoramente brilla con luz solo a quienes desea y en la medida que desea. Por lo tanto, habiendo deseado, brilló como el sol y fue contemplado por los ojos de los apóstoles, y luego por un corto período, luego, brillando cada vez más, como deseaba, se volvió invisible a los ojos de los apóstoles, como si entrara en una nube brillante. Y vino una voz desde la nube: Éste es mi Hijo amado, y en él tengo complacencia: a él oíd. Cuando el Señor fue bautizado en el Jordán, los cielos se abrieron, y se escuchó la misma voz desde la gloria que Esteban, lleno del Espíritu Santo, vio más tarde cuando los cielos se abrieron sobre él (Hechos 7:55, 56), y ahora desde la nube que cubrió a Jesús. ¿Cómo podría ser trascendental la luz sensorial? La voz del Padre desde la nube enseñó que todo lo que sucedió antes de la venida del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo - los sacrificios, la ley, el nacimiento de los hijos - todo esto era imperfecto y fue permitido por esta venida y aparición del Señor. Puesto que éste es Aquel hacia quien el Padre, como Hijo amado, se complace enteramente y muestra favor, entonces manda obedecerle y obedecerle. Si Él dice: Entrad por la puerta estrecha; porque por la puerta ancha y por el camino ancho lleváis a la perdición... pero por la puerta angosta y por el camino estrecho lleváis al vientre (Mateo 7:13-14), - escúchalo. Si Él dice que la luz es el reino de Dios, escúchenlo. Si Él dice que la luz es el reino de Dios, escúchenlo, créanle y háganse dignos de tal luz. Cuando apareció una nube brillante y la voz del Padre sonó desde la nube, los discípulos, como se dice, cayeron de bruces, pero no a causa de la voz. Y de hecho, la voz aparecía muchas veces en otros momentos, y no sólo en el Jordán, sino también cuando se acercaba el tiempo del sufrimiento salvador en Jerusalén, porque cuando el Señor dijo: ¡Padre, glorifica tu nombre! Vino una voz del cielo: Glorificaré y glorificaré otra vez (Juan 12:28), y todo el pueblo escuchó esa voz; sin embargo, nadie cayó. Por lo tanto, incluso ahora, no sólo había una voz en Tabor, sino que con ella también brillaba una luz inconcebible. Por lo tanto, los hombres iluminados por Dios explicaron correctamente que los discípulos cayeron de bruces no a causa de la voz, sino a causa de la luz terrible y sobrenatural: porque, antes de que se pronunciara la voz, ya tenían miedo, se entiende, de esta Epifanía, como dice el evangelista Marcos. Si en todas estas circunstancias brilló la luz divina, sobrenatural e increada, ¿en qué otra cosa filosofan los que, adhiriéndose a la ciencia espiritual, no pueden entender las cosas del Espíritu (1 Cor. 2:14), - que no lo consideran la gloria de lo Divino, ni el reino de Dios, ni la gracia, ni el resplandor, como nos han enseñado Dios y los teólogos, sino que lo reconocen como sensible y creado. El Señor dice en el Evangelio que esta gloria es común no sólo a Él con el Padre, sino también a los santos ángeles, como escribe San Lucas: Si alguno se avergüenza de Mí y de Mis palabras, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en Su gloria, y los ángeles del Padre y los santos (Lucas 9,26). No sólo los ángeles, sino también los santos entre los hombres se unen a esta gloria y reino; sólo el Padre y el Hijo con el Espíritu Santo tienen esta gloria y reino por naturaleza, y los santos ángeles y el pueblo la reciben por gracia, recibiendo iluminación de arriba: Moisés y Elías, vistos con Él en esta gloria, nos lo prueban (sin embargo, Moisés brilló no solo ahora, en Tabor, compartiendo la gloria divina, pero ya antes Su rostro estaba tan glorificado que los hijos de Israel no podían mirarlo). Entonces, la gloria y el reino y la grandeza son comunes a Dios y a sus santos, ¿por qué clama el profeta salmista: trae sobre nosotros la gloria del Señor nuestro Dios (Sal. 89:17); pero que la esencia de Dios y los santos debe ser común y una, nadie se ha atrevido todavía a afirmar esto: la comunidad de la Divinidad y el Verbo se muestra claramente en el resplandor divino en la montaña, pero afirmar que la esencia de la Divinidad es idéntica a la carne es característico de Eutiques y Dioscorus, y no de aquellos que luchan por la piedad. Todos verán esta gloria y resplandor cuando el Señor aparezca, brillando de este a oeste - aquellos que ahora subieron al monte con Jesús los vieron; pero nadie comprendió la naturaleza y esencia de Dios, y nadie confesó la naturaleza de Dios. Esta luz divina es aceptada en mayor o menor medida según la dignidad de quienes la reciben; no está lejos buscar evidencia de esto: el rostro del Señor resplandeció como el sol, y Su ropa sólo se volvió ligera y blanca como la nieve; Tanto Moisés como Elías fueron contemplados en esta misma gloria, pero ninguno de ellos brillaba como el sol, y los propios discípulos, aunque vieron el resplandor de esa luz, fueron, sin embargo, incapaces de mirarla. Así, esa luz se da con moderación y se recibe en mayor o menor medida: una parte ahora, y el resto se revelará más tarde, por eso el bienaventurado Pablo dice: ahora entendemos en parte, y en parte profetizamos (1 Cor. 13:9). Pero la esencia de Dios es completamente indivisible e incomprensible, y de ninguna manera es aceptable en mayor o menor medida: pensar de otra manera, atribuyendo la esencia de Dios a aquellos como uno, es característico sólo de los malvados. Nosotros, sin embargo, alejándonos de los herejes antiguos y modernos, y creyendo que los santos no participan de la esencia de Dios, sino del reino, la gloria, la grandeza, la luz inefable y la gracia divina, como se nos ha enseñado, luchemos por el resplandor de la luz misericordiosa, para que podamos reconocer y adorar a la Divinidad trirradiante, que brilla en unidad. Elevemos nuestros ojos mentales al Verbo, que ahora habita en carne sobre los cielos, el Verbo que, convenientemente sentado a la diestra de la Majestad, parece enviarnos desde lo alto esta voz: “Si alguno quiere aparecer en esta gloria, imite tanto como pueda soportar, y siga el camino y modo de vida que le he indicado”. Miremos con nuestros ojos interiores esta gran visión, y, dejando a un lado las vestiduras de cuero con las que nos vestimos desde la Caída, es decir, los pensamientos terrenales y carnales, pongámonos en tierra santa, cada uno revelando nuestra tierra santa a través de la virtud y recurriendo a Dios, para que tengamos audacia hacia el Dios que vive en la luz y, acercándonos, seamos iluminados, y habiendo sido iluminados, recibiremos participación eterna en la gloria de la Luz Triple y Soberana, ahora y siempre. por siglos de siglos. Amén 159. Curs. Compl. Patrullo. Migne, Tom. CLI; comparar San Gregorio Palamás 65 conversaciones – artesanía. Bibliotecario sinodal de Moscú (69–LXX), l.l. 127 rev.–131. Quizás te interese: