Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Ο Προφήτης Ησαΐας προέβλεψε για το κήρυγμα του Ευαγγελίου: ο Κύριος θα δημιουργήσει μια συντομευμένη λέξη σε ολόκληρο το σύμπαν (Ησ. 10:23). Το «Συντομευμένο» είναι μια λέξη που περιέχει μεγάλη σημασία με λίγες λέξεις. Επομένως, θα εξετάσουμε ξανά εκείνες τις λέξεις του Ευαγγελίου που έχουμε ήδη εξετάσει σήμερα, και επίσης θα προσθέσουμε τις υπόλοιπες για να κατανοήσουμε καλύτερα το νόημα που περιέχεται σε αυτές. Την ώρα που ο Ιησούς τραγούδησε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, και τους ανέβασε σε ένα ψηλό βουνό, ένα. Και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο (Ματθαίος 17:1–2). Ιδού, αδελφοί, ο καιρός είναι ευνοϊκός, αυτή είναι τώρα η ημέρα της σωτηρίας, μια ιερή ημέρα: δεν μετριέται με ώρες, δεν αυξάνεται ούτε μειώνεται, δεν διαιρείται με τη νύχτα. Αυτή είναι η ημέρα του Ήλιου της δικαιοσύνης, με τον οποίο δεν υπάρχει αλλαγή ή σκιά στροφής (Ιακώβου 1:17), που από την ημέρα που μας έβγαλε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του, απλώνει για πάντα τη λάμψη Του πάνω από το κεφάλι (μας), όπως ο Ήλιος που δύει. Όντας ο Ήλιος της δικαιοσύνης και της αλήθειας, δεν ανατέλλει για να λάμψει και να αντανακλάται σε όσους προσκολλώνται στα ψέματα και εκδηλώνουν την αναλήθεια με λόγια και πράξεις, αλλά με πίστη γίνεται αποδεκτός από αυτούς που κάνουν την αλήθεια και αγαπούν την αλήθεια και τους κάνει χαρούμενους με τις ακτίνες της. Το μαρτυρεί και η Γραφή: φως ανέτειλε στους δικαίους και χαρά στους ευθύς στην καρδιά (Ψαλμ. 96:11). Και ο Ψαλμωδός Προφήτης, προλέγοντας τη χαρά από αυτή τη λάμψη που θα ήταν στη συνέχεια για όσους συλλογίζονταν, ψάλλει στον Θεό: Θαβώρ και Ερμών θα χαρούν στο όνομά Σου (Ψαλμ. 89:13). Και ο Ησαΐας λέει: Λύστε κάθε δεσμό αδικίας, καταστρέψτε τις υποχρεώσεις των βίαιων γραφών... και σχίστε κάθε άδικη γραφή. και μετά τι; Τότε το φως σου θα ανοίξει νωρίς, και οι θεραπείες σου θα λάμψουν γρήγορα· και η δικαιοσύνη σου θα έρθει μπροστά σου. και πάλι: αν έχεις από τον εαυτό σου το τόξο και το χτύπημα των χεριών και το ρήμα του μουρμούρα και δώσεις στον πεινασμένο το ψωμί της ψυχής σου και χορτάσεις την ταπεινή ψυχή, τότε το φως σου θα λάμψει στο σκοτάδι και το σκοτάδι σου θα είναι σαν το μεσημέρι (Ησ. 58: 6,8-10), για όσους θα φωτίσει αυτός ο ήλιος καθαρά ο ήλιος. σαν τον ήλιο, στο βασίλειο του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43). Λοιπόν, αδελφοί, ας παραμερίσουμε τα σκοτεινά έργα και ας κάνουμε έργα φωτός, ώστε όχι μόνο να περπατάμε με χάρη την ημέρα, αλλά να γίνουμε αληθινά γιοι της ημέρας. Ελάτε να ανεβούμε στο βουνό όπου έλαμψε ο Χριστός, για να δούμε τι έγινε εκεί, και να μας εξυψώσει ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, άξιοι μιας τόσο μεγάλης ημέρας, την κατάλληλη στιγμή. Σπεύστε και σηκώστε τα νοερά σας μάτια στο φως του ευαγγελικού κηρύγματος, για να μεταμορφωθείτε πρώτα με την ανανέωση του νου σας και, έχοντας αποκτήσει τη θεϊκή λάμψη άνωθεν, να συμμορφωθείτε με την ομοίωση της δόξας του Κυρίου, του οποίου το πρόσωπο έλαμπε τώρα στο βουνό σαν ήλιος. Πόσο μοιάζει με τον ήλιο; Υπήρξε μια εποχή που αυτό το φως του ήλιου δεν περιείχε, σαν να λέγαμε, σε ένα συγκεκριμένο δοχείο, σε αυτόν τον δίσκο: γιατί το φως δημιουργήθηκε την πρώτη μέρα και ο ήλιος, ο Δημιουργός των πάντων, δημιουργήθηκε την τέταρτη ημέρα, ανάβοντας το φως σε αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, το Θείο φως υπήρχε πριν εμφανιστεί, σαν να λέγαμε, σε ένα δοχείο - το σώμα του Χριστού: γιατί είναι χωρίς αρχή. η προικοδότηση με σάρκα, την οποία έλαβε ο Υιός του Θεού από εμάς, ολοκληρώθηκε εγκαίρως, για χάρη μας, και έτσι έλαμψε, συνδυάζοντας από μόνη της την πληρότητα της Θεότητας, του ειδωλοποιημένου και θεϊκά ωραίου φωτιστικού. Έτσι, το πρόσωπο του Χριστού έλαμψε σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του έγιναν άσπρα σαν το φως, ή, όπως λέει ο Μάρκος: λάμποντας, ήταν άσπρα σαν το χιόνι, αλλά ένας λευκαντής δεν μπορεί να κάνει τη γη λευκή (Μάρκος 9:3). Επομένως, με αυτό το φως έλαμψε το πολύ σεβαστό σώμα του Χριστού και τα ρούχα του, αλλά όχι εξίσου: γιατί το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του, όπως τα πιο κοντά στο σώμα Του, έγιναν φωτεινά. και μέσω αυτού φάνηκε ποια είναι τα ενδύματα της δόξας, με τα οποία θα ντυθούν οι πλησίον του Θεού στη μελλοντική ζωή, και ποια είναι τα ενδύματα της αθωότητας, από τα οποία ο Αδάμ βλέπει τον εαυτό του γυμνό και ντρέπεται. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει: Το πρόσωπό του φάνηκε διαφορετικά, και το ιμάτιό Του έλαμψε λευκό (Λουκάς 9:29), μη βρίσκοντας, προφανώς, καμία εικόνα για όλα όσα συνέβησαν εκεί, αλλά το Ευαγγέλιο. Ο Mark απεικονίζει τα ρούχα με τις λέξεις: αστραφτερά λευκά, πιο πράσινα από το χιόνι. Δεδομένου ότι η λευκότητα του χιονιού δεν ήταν αρκετή για να απεικονίσει την ομορφιά αυτού του οράματος, ο Ευαγγελιστής Μάρκος πρόσθεσε λάμψη. Επιπλέον, με αυτό ο Ευαγγελιστής δείχνει ότι αυτό το φως, μέσω του οποίου τα ρούχα έγιναν άσπρα και γυαλιστερά, είναι ένα υπερφυσικό φως: γιατί το φως δεν τείνει να κάνει ό,τι φωτίζεται λευκό και γυαλιστερό (αλλά μόνο να δείχνει ποιο είναι το χρώμα του φωτιζόμενου), εν τω μεταξύ, αυτό το φως κάλυψε και άλλαξε ακόμη και τα ρούχα, που δεν είναι χαρακτηριστικό του αισθησιακού φωτός. Ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι τα ρούχα άλλαξαν, και ταυτόχρονα, παρέμειναν αναλλοίωτα, όπως αποκαλύφθηκε λίγο αργότερα: είναι γνωστό σε εμάς αυτό το χαρακτηριστικό του κόσμου; Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής, απεικονίζοντας όχι μόνο την υπέροχη λάμψη και λαμπρότητα του προσώπου του Κυρίου, αλλά και την υπερφυσική ομορφιά των ενδυμάτων, εκμεταλλεύτηκε τις ομορφιές της φύσης, συγκρίνοντας τη λάμψη με τη λευκότητα του χιονιού. Αλλά ο αιώνιος Λόγος, ενσαρκωμένος για χάρη μας, χωρίς αμφιβολία, φέρει μέσα Του τον λόγο του κηρύγματος του Ευαγγελίου, έχοντας, σαν να λέγαμε, το ένδυμα της Γραφής, ελαφρύ και καθαρό, και ταυτόχρονα λαμπερό και λαμπερό, εμπνευσμένο από τον Θεό και κατάλληλο για τον Θεό για όσους συλλογίζονται στο πνεύμα τι είναι από το Πνεύμα και που ερμηνεύουν τα λόγια με τον Θεό. του Ευαγγελικού κηρύγματος με τρόπο που δεν μπορούσε να εξηγηθεί. κανένας λευκαντής στη γη, δηλαδή σοφός αυτής της εποχής. Και τι λέω: εξήγησε; Δεν μπορούσα καν να καταλάβω όταν εξηγώ κάτι άλλο: γιατί ο άνθρωπος είναι ψυχωμένος, όπως ο Άγιος Απόστολος Παύλος, - και δεν δέχεται τι είναι το Πνεύμα (του Θεού): και δεν μπορεί να καταλάβει (Α' Κορ. Έχοντας λάβει τον φωτισμό του μυαλού του από αυτό το ευλογημένο όραμα και απρόθυμος να αποχωριστεί αυτό το φως, ο Πέτρος είπε στον Κύριο: είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ: αν θέλεις, ας δημιουργήσουμε εδώ τρία θόλο, ένα για Σένα και ένα για τον Μωυσή και ένα για τον Ηλία (Ματθαίος 17:4), χωρίς να γνωρίζουμε τι είπε (Λουκάς 9:3). Και αλήθεια, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της θεώρησης, και όταν έρθει, δεν θα χρειαζόμαστε πια κουβούκλια φτιαγμένα με το χέρι: η ομοιότητα των σκέπαστρων δεν θα έπρεπε επίσης να εξισώνει τους δούλους με τον Κύριο: γιατί ο Χριστός, ως αληθινός Υιός, κατοικεί στους κόλπους του Πατέρα και οι προφήτες, με τη σειρά τους, ως αληθινά τέκνα του Αβραάμ στο βόθρο. Επομένως, μόλις ο Πέτρος το είπε ανόητα αυτό, ιδού, το σύννεφο φώτισε το φθινόπωρό τους, διαψεύδοντας τα λόγια του Πετρόφ και δείχνοντας τι είδους σκιά αρμόζει στον Χριστό. Πώς είναι αυτό το σύννεφο και πώς, όντας ελαφρύ, τα επισκίασε; Δεν είναι αυτό το απρόσιτο φως στο οποίο κατοικεί ο Θεός και με το οποίο ντύνεται σαν ιμάτιο; Λέγεται όμως: τοποθέτησε τα σύννεφα για την ανάβασή σου (Ψαλμ. 103:3)... και βάλε σκοτάδι για το καταφύγιό σου, γύρω από το χωριό του (Ψαλμ. Η ύπαρξη του απρόσιτου φωτός, που τότε το βλέπουν τα αποστολικά μάτια, μαρτυρείται και από τους ιερούς θεολόγους, γιατί λέγεται: «Σήμερα το φως της απρόσιτης αβύσσου είναι ορατό στους αποστόλους». Και ο μέγας Διονύσιος, μιλώντας για το ότι το απρόσιτο φως μέσα στο οποίο κατοικεί ο Θεός είναι το σκοτάδι, είπε ότι σ' αυτό κατοικεί καθένας που αξίζει να κατανοήσει και να γνωρίσει τον Θεό. Έτσι, αυτό είναι το ίδιο φως που είδαν κάποτε οι απόστολοι, και το φωτεινό σύννεφο που τους επισκίασε μετά από αυτό. Αλλά το φως που έλαμψε τότε προκάλεσε ένα σκοτάδι της όρασης και το φως που εμφανίστηκε λίγο αργότερα ήταν αόρατο γι 'αυτούς λόγω της εξαιρετικής διαύγειάς του, και ως εκ τούτου, όπως ήταν, επισκίασε την πηγή του Θείου και αιώνιου φωτός και τον Ήλιο της δικαιοσύνης - τον Χριστό. Διότι ακόμη και στον αισθησιακό ήλιο, το ίδιο φως παρέχει, μέσω των ακτίνων, την ικανότητα να βλέπεις και αφαιρεί την ικανότητα να βλέπεις, όταν κάποιος το κοιτάζει προσεκτικά, επειδή η λάμψη του είναι πέρα ​​από τα μέτρα των ματιών μας. Αλλά ο αισθησιακός ήλιος ανατέλλει μόνο όταν υποτίθεται από τη φύση, και όχι όταν θέλει, και όχι μόνο για όσους θέλει, αλλά ο Ήλιος της αλήθειας και της δικαιοσύνης - ο Χριστός, δεν έχει μόνο φύση και φυσική ακτινοβολία, αλλά και αντίστοιχη βούληση, προνοητικά και σωτήρια λάμπει με φως μόνο αυτούς που επιθυμεί και στο βαθμό που επιθυμεί. Ως εκ τούτου, αφού επιθυμούσε, έλαμψε σαν τον ήλιο και τον συλλογίστηκαν τα μάτια των αποστόλων, και μετά για ένα σύντομο διάστημα, μετά, λάμποντας όλο και πιο έντονα, όπως ήθελε, έγινε αόρατος στα αποστολικά μάτια, σαν να μπήκε σε ένα φωτεινό σύννεφο. Εάν λέει ότι το φως είναι η βασιλεία του Θεού, ακούστε Τον, πιστέψτε Τον και κάντε τον εαυτό σας άξιο ενός τέτοιου φωτός. Όταν εμφανίστηκε ένα φωτεινό σύννεφο και ακούστηκε η φωνή του Πατέρα από το σύννεφο, οι μαθητές, όπως λέγεται, έπεσαν με τα πρόσωπά τους, αλλά όχι λόγω της φωνής. Και μάλιστα, η φωνή εμφανιζόταν συχνά και σε άλλες εποχές, και όχι μόνο στον Ιορδάνη, αλλά και όταν πλησίαζε η ώρα της σωτηρίας του πόνου στην Ιερουσαλήμ, γιατί όταν ο Κύριος είπε: Πατέρα, δόξασε το όνομά σου! Ήρθε μια φωνή από τον ουρανό: Θα δοξάσω και θα δοξάσω ξανά (Ιωάννης 12:28), και όλος ο λαός άκουσε αυτή τη φωνή. όμως κανείς δεν έπεσε. Επομένως, ακόμη και τώρα, όχι μόνο υπήρχε μια φωνή στο Θαβώρ, αλλά μαζί της έλαμψε και ένα ασύλληπτο φως. Επομένως, οι θεοφώτιστοι εξήγησαν σωστά ότι οι μαθητές έπεσαν με τα μούτρα όχι λόγω της φωνής, αλλά λόγω του φοβερού και υπερφυσικού φωτός: επειδή, πριν εκφωνηθεί η φωνή, φοβούνταν ήδη, εννοείται, από αυτό το Θεοφάνειο, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Μάρκος. Αν το Θείο, υπερφυσικό και άκτιστο φως έλαμπε σε όλες αυτές τις περιστάσεις, τότε τι άλλο φιλοσοφούν, που, προσκολλημένοι στην πνευματική επιστήμη, δεν μπορούν να κατανοήσουν τα πράγματα του Πνεύματος (Α' Κορ. 2:14), - που το θεωρούν όχι δόξα του Θείου, ούτε βασιλεία του Θεού, ούτε χάρη, ούτε λάμψη, όπως έχουμε διδαχτεί από τον Θεό και τους θεολόγους, αλλά το αναγνωρίζουν ως αισθητό και κτισμένο. Ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο ότι αυτή η δόξα είναι κοινή όχι μόνο σε Αυτόν με τον Πατέρα, αλλά και στους αγίους αγγέλους, όπως γράφει ο Άγιος Λουκάς: Αν κάποιος ντρέπεται για μένα και για τα λόγια Μου, θα ντραπεί και ο Υιός του Ανθρώπου όταν έρθει στη δόξα Του, και οι άγγελοι του Πατέρα και οι άγιοι (Λουκάς 9:9). Όχι μόνο άγγελοι, αλλά και άγιοι μεταξύ των ανθρώπων ενώνονται σε αυτή τη δόξα και τη βασιλεία. Μόνο ο Πατέρας και ο Υιός με το Άγιο Πνεύμα έχουν αυτή τη δόξα και τη βασιλεία από τη φύση τους, και οι άγιοι άγγελοι και οι άνθρωποι το χαρίζουν χάρη, παίρνοντας φώτιση από ψηλά: ο Μωυσής και ο Ηλίας, που φαίνονται μαζί Του σε αυτή τη δόξα, μας το αποδεικνύουν (όμως, ο Μωυσής έλαμψε όχι μόνο τώρα - στο Θαβώρ, μοιράζοντας το θείο βλέμμα του Ισραήλ. αυτόν). Έτσι, η δόξα και η βασιλεία και το μεγαλείο είναι κοινά στον Θεό και στους αγίους Του, γιατί ο Ψαλμωδός Προφήτης φωνάζει: φέρτε τη δόξα του Κυρίου του Θεού μας πάνω μας (Ψαλμ. 89:17); Αλλά ότι η ουσία του Θεού και των αγίων πρέπει να είναι κοινή και μία, κανείς δεν τολμούσε ακόμη να το ισχυριστεί: η κοινότητα του Θείου και του Λόγου φαίνεται ξεκάθαρα από τη Θεία ακτινοβολία στο βουνό, αλλά το να ισχυρίζεται κανείς ότι η ουσία του Θείου είναι ταυτόσημη με τη σάρκα είναι χαρακτηριστικό του Ευτυχή και του Διοσκόρου, και όχι για εκείνους που πέφτουν. Όλοι θα δουν αυτή τη δόξα και τη λάμψη όταν εμφανιστεί ο Κύριος, λάμποντας από την ανατολή προς τη δύση - αυτοί που τώρα ανέβηκαν στο βουνό με τον Ιησού τους είδαν. αλλά κανείς δεν κατανόησε τη φύση και την ουσία του Θεού, και κανείς δεν ομολόγησε τη φύση του Θεού. Αυτό το θείο φως γίνεται αποδεκτό σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό ανάλογα με την αξιοπρέπεια εκείνων που το λαμβάνουν. Δεν είναι πολύ μακριά να αναζητήσουμε στοιχεία γι' αυτό: το πρόσωπο του Κυρίου έλαμψε σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του έγιναν μόνο ανοιχτά και λευκά σαν το χιόνι. Και ο Μωυσής και ο Ηλίας συλλογίστηκαν σε αυτήν ακριβώς τη δόξα, αλλά κανένας από αυτούς δεν έλαμπε σαν τον ήλιο, και οι ίδιοι οι μαθητές, αν και είδαν τη λάμψη αυτού του φωτός, δεν μπορούσαν ωστόσο να το κοιτάξουν. Έτσι, εκείνο το φως δίνεται με μέτρο και λαμβάνεται σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό: μέρος του τώρα, και το υπόλοιπο θα αποκαλυφθεί αργότερα, γι' αυτό λέει ο μακάριος Παύλος: τώρα εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α' Κορ. 13:9). Αλλά η ουσία του Θεού είναι εντελώς αδιαίρετη και ακατανόητη, και σε καμία περίπτωση δεν είναι αποδεκτή σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό: το να σκεφτόμαστε διαφορετικά, να αποδίδουμε την ουσία του Θεού σε εκείνους που μοιάζουν με τον εαυτό μας, είναι χαρακτηριστικό μόνο των κακών. Εμείς, όμως, απομακρυνόμενοι από τους αρχαίους και σύγχρονους αιρετικούς, και πιστεύοντας ότι οι άγιοι δεν μετέχουν της ουσίας του Θεού, αλλά της βασιλείας, της δόξας, του μεγαλείου, του άρρητου φωτός και της θείας χάρης, όπως διδαχθήκαμε, ας αγωνιστούμε για την ακτινοβολία του ευγενικού φωτός, ώστε να αναγνωρίσουμε και να προσκυνήσουμε τη Θεία ενότητα. Ας σηκώσουμε τα διανοητικά μας μάτια στον Λόγο, που τώρα μένει στη σάρκα πάνω από τους ουρανούς - τον Λόγο, Ο οποίος, κατάλληλα καθισμένος στα δεξιά της Μεγαλειότητας, φαίνεται να μας στέλνει από ψηλά μια τέτοια φωνή: «Αν κάποιος θέλει να εμφανιστεί σε αυτή τη δόξα, ας μιμηθεί όσο μπορεί να την αντέξει και ας ακολουθήσει το μονοπάτι και τον τρόπο ζωής που έχω υποδείξει». Ας κοιτάξουμε με τα εσωτερικά μας μάτια αυτό το μεγάλο όραμα και, αφήνοντας στην άκρη τα δερμάτινα ενδύματα με τα οποία ντυνόμαστε από την πτώση, δηλαδή γήινες και σαρκικές σκέψεις, ας σταθούμε στην αγία γη, αποκαλύπτοντας ο καθένας την αγία μας γη μέσω της αρετής και στρεφόμενοι προς τον Θεό, ώστε να έχουμε τόλμη προς τον Θεό που ζει στο φως και, έχοντας φωτιστεί και φωτιστεί πιο κοντά. στη δόξα του Τριπλού και του Κυρίαρχου Φωτός, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 159. Κατάρες. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne, Tom. CLI; συγκρίνετε άγιος Γρηγόριος Παλαμάς 65 συνομιλίες – χειροτεχνία. Συνοδικός βιβλιοθηκάριος Μόσχας (69–LXX), l.l. 127 αναθ.–131. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: