Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Der Prophet Jesaja sagte über die Verkündigung des Evangeliums voraus: „Der Herr wird im gesamten Universum ein verkürztes Wort erschaffen“ (Jes. 10,23). „Abgekürzt“ ist ein Wort, das in wenigen Worten eine große Bedeutung enthält. Deshalb werden wir uns noch einmal mit den Evangeliumswörtern befassen, die wir heute bereits betrachtet haben, und auch den Rest hinzufügen, um die darin enthaltene Bedeutung besser zu verstehen. Damals sang Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg. Und er wurde vor ihnen verklärt, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne (Matthäus 17,1–2). Siehe, Brüder, die Zeit ist günstig, dies ist jetzt der Tag des Heils, ein heiliger Tag: nicht nach Stunden gemessen, nicht zu- oder abgenommen, nicht durch Nächte geteilt; Dies ist der Tag der Sonne der Gerechtigkeit, bei der es keine Veränderung und keinen Schatten der Wende gibt (Jakobus 1:17), die von dem Tag an, an dem er uns aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht führte, für immer seinen Glanz über (unser) Haupt ausbreitet, wie die untergehende Sonne. Als Sonne der Gerechtigkeit und Wahrheit geht sie nicht auf, um zu leuchten und sich in denen widerzuspiegeln, die an Lügen festhalten und in Worten und Taten Unwahrheit offenbaren, sondern mit Glauben wird sie von denen angenommen, die die Wahrheit tun und die Wahrheit lieben, und macht sie mit ihren Strahlen glücklich; Auch die Heilige Schrift bezeugt dies: Den Gerechten ist Licht aufgegangen und denen, die aufrichtigen Herzens sind, Freude (Psalm 96,11). Und der psalmistische Prophet sagt die Freude voraus, die dieser Glanz später für diejenigen haben wird, die darüber nachdenken, und singt zu Gott: Tabor und Hermon werden sich freuen in deinem Namen (Psalm 89:13). Und Jesaja sagt: Löse jedes Band der Ungerechtigkeit, zerstöre die Verpflichtungen gewalttätiger Schriften ... und zerreiße jede ungerechte Schrift; und was dann? Dann wird sich dein Licht früh öffnen, und deine Heilungen werden schnell leuchten; und deine Gerechtigkeit wird vor dir erscheinen; und noch einmal: Wenn du von dir den Bogen und das Händeschlagen und das Murrenwort hast und den Hungrigen das Brot deiner Seele gibst und die demütige Seele sättigst, dann wird dein Licht in der Dunkelheit leuchten, und deine Dunkelheit wird wie der Mittag sein (Jes 58,6,8-10), denn diejenigen, die diese Sonne klar erleuchtet, werden andere Sonnen werden, denn die Gerechten werden erleuchtet wie die Sonne, im Reich ihres Vaters (Matthäus 13:43). Also, Brüder, lasst uns dunkle Werke beiseite legen und Werke des Lichts tun, damit wir tagsüber nicht nur anmutig wandeln, sondern wirklich Söhne des Tages werden. Kommt, lasst uns den Berg besteigen, auf dem Christus leuchtete, um zu sehen, was dort geschehen ist, und damit das Wort Gottes selbst uns zu gegebener Zeit erhebt, die eines so großen Tages würdig sind. Beeilen Sie sich und richten Sie Ihre geistigen Augen auf das Licht der Verkündigung des Evangeliums, damit Sie zunächst durch die Erneuerung Ihres Geistes verwandelt werden und so, nachdem Sie den göttlichen Glanz von oben erlangt haben, dem Ebenbild der Herrlichkeit des Herrn angeglichen werden, dessen Angesicht jetzt auf dem Berg wie die Sonne schien. Wie ähnlich der Sonne? Es gab eine Zeit, in der dieses Sonnenlicht nicht sozusagen in einem bestimmten Gefäß, in dieser Scheibe enthalten war: Denn das Licht wurde am ersten Tag erschaffen, und die Sonne, der Schöpfer aller Dinge, wurde am vierten Tag erschaffen und entzündete das Licht darin. Ebenso existierte das göttliche Licht, bevor es sozusagen in einem Gefäß erschien – dem Leib Christi: denn es ist ohne Anfang; Die Begabung mit Fleisch, die der Sohn Gottes von uns empfing, wurde für uns mit der Zeit vollendet und erstrahlte so, indem sie in sich die Fülle der Göttlichkeit, der vergötterten und göttlich schönen Leuchte, vereinte. So leuchtete das Angesicht Christi wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht, oder, wie Markus sagt: Sie leuchteten und waren so weiß wie Schnee, aber ein Weißmacher kann die Erde nicht weiß machen (Markus 9,3). Daher leuchteten in diesem Licht der sehr ehrwürdige Leib Christi und seine Kleider, aber nicht gleichermaßen: Denn sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider, die seinem Körper am nächsten waren, wurden hell; und dadurch wurde gezeigt, was die Gewänder der Herrlichkeit sind, in die diejenigen, die Gott nahe stehen, im zukünftigen Leben gekleidet werden, und was die Gewänder der Unschuld sind, von denen Adam sich nackt sieht und sich schämt. Der Evangelist Lukas sagt: „Sein Gesicht wurde anders gesehen, und sein Gewand leuchtete weiß“ (Lukas 9,29), wobei er offensichtlich kein Bild von allem fand, was dort geschah, sondern das Evangelium. Mark beschreibt die Kleidung mit den Worten: strahlend weiß, grüner als Schnee. Da das Weiß des Schnees nicht ausreichte, um die Schönheit dieser Vision darzustellen, fügte der Evangelist Markus Glanz hinzu. Darüber hinaus zeigt der Evangelist damit, dass dieses Licht, durch das die Kleidung weiß und glänzend wurde, ein übernatürliches Licht ist: Denn Licht hat nicht die Absicht, das Erleuchtete weiß und glänzend zu machen (sondern nur zu zeigen, welche Farbe das Erleuchtete hat), während dieses Licht die Kleidung bedeckte und sogar veränderte, was für sinnliches Licht nicht charakteristisch ist. 2,14) und hält deshalb den göttlichen und geistigen Glanz fälschlicherweise für sinnlich, obwohl er vergeblich aus dem Geist seines Fleisches aufgeblasen wird. Nachdem Petrus die Erleuchtung seines Geistes durch diese gesegnete Vision erhalten hatte und sich nicht von diesem Licht trennen wollte, sagte er zum Herrn: „Es ist gut für uns, hier zu sein. Wenn du willst, lass uns hier drei Baldachine errichten, eines für dich, eines für Mose und eines für Elia“ (Matthäus 17:4), ohne zu wissen, was er sagte (Lukas 9:33). Und wahrlich, die Zeit der Evangeliumszeit ist noch nicht gekommen, und wenn sie kommt, werden wir keine mit Händen gemachten Baldachine mehr brauchen: Die Gleichheit der Baldachine hätte auch nicht Sklaven mit dem Herrn gleichsetzen dürfen: Denn Christus wohnt als der wahre Sohn im Schoß des Vaters, und die Propheten wiederum wohnen als wahre Kinder Abrahams im Schoß Abrahams. Sobald Petrus dies törichterweise gesagt hatte, erhellte die Wolke ihren Herbst, widerlegte Petrovs Worte und zeigte, welche Art von Schatten Christus gebührt. Wie ist diese Wolke und wie hat sie, da sie leicht ist, sie überschattet? Ist das nicht das unzugängliche Licht, in dem Gott wohnt und mit dem er sich wie ein Gewand bekleidet? Aber es heißt: Platziere die Wolken für deinen Aufstieg (Ps. 103,3) ... und stelle die Dunkelheit zu deinem Schutz, der sein Dorf umgibt (Ps. 103:3). 17:12); und inzwischen sagt der Apostel: „Der Mensch hat Unsterblichkeit, und im Licht ist das Lebendige unzugänglich“ (1. Tim. 6,16), so dass es offensichtlich ein und dasselbe gibt, sowohl Licht als auch Dunkelheit, die durch außergewöhnliche Klarheit überschattet werden. Die Existenz des unzugänglichen Lichts, das damals von den Augen der Apostel gesehen wurde, wird auch von heiligen Theologen bezeugt, denn es heißt: „Heute ist das Licht des unzugänglichen Abgrunds für die Apostel sichtbar.“ Und der große Dionysius sprach davon, dass das unzugängliche Licht, in dem Gott wohnt, Dunkelheit ist, und sagte, dass jeder, der würdig ist, Gott zu verstehen und zu kennen, darin wohnt. Das ist also dasselbe Licht, das die Apostel einst sahen, und die helle Wolke, die sie danach überschattete. Aber das Licht, das dann schien, verursachte eine Verdunkelung der Sicht, und das Licht, das wenig später erschien, war aufgrund seiner außergewöhnlichen Klarheit für sie unsichtbar und überschattete daher sozusagen die Quelle des göttlichen und ewigen Lichts und die Sonne der Gerechtigkeit – Christus. Denn selbst in der sinnlichen Sonne ermöglicht das gleiche Licht durch Strahlen die Fähigkeit zum Sehen und nimmt ihnen die Fähigkeit zum Sehen, wenn jemand es genau betrachtet, weil seine Brillanz das Maß unserer Augen übersteigt. Aber die sinnliche Sonne geht nur dann auf, wenn es von der Natur vorgesehen ist, und nicht, wenn sie will, und nicht nur für diejenigen, für die sie möchte, sondern die Sonne der Wahrheit und Gerechtigkeit – Christus, hat nicht nur Natur und natürliche Ausstrahlung, sondern auch einen entsprechenden Willen, der vorsehungsweise und rettend nur diejenigen mit Licht erstrahlt, die sie begehrt und in dem Maße, wie sie sich wünscht. Deshalb schien er, nachdem er es gewünscht hatte, wie die Sonne und wurde von den Augen der Apostel betrachtet, und dann für eine kurze Zeit, dann schien er immer heller, wie er es wünschte, und wurde für die apostolischen Augen unsichtbar, als würde er in eine helle Wolke eintreten. Und eine Stimme kam aus der Wolke: Dies ist mein geliebter Sohn, und an ihm habe ich Wohlgefallen: Hört ihn. Als der Herr im Jordan getauft wurde, öffneten sich die Himmel, und es ertönte dieselbe Stimme aus der Herrlichkeit, die Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, später sah, als sich der Himmel über ihm öffnete (Apostelgeschichte 7:55, 56), und jetzt aus der Wolke, die Jesus überschattete. Wie könnte sensorisches Licht transzendental sein? Die Stimme des Vaters aus der Wolke lehrte, dass alles, was vor dem Kommen des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus geschah – die Opfer, das Gesetz, die Geburt von Söhnen – unvollkommen war und für dieses Kommen und Erscheinen des Herrn zugelassen wurde. Da dies derjenige ist, an dem der Vater als geliebter Sohn völlig zufrieden ist und Gunst erweist: Dann befiehlt er, ihm zu gehorchen und ihm zu gehorchen. Wenn Er sagt: Geht durch die enge Pforte; Denn das weite Tor und den breiten Weg führst du ins Verderben... aber das schmale Tor und den engen Weg führst du in den Bauch (Matthäus 7,13–14), – höre auf ihn. Wenn er sagt, dass Licht das Reich Gottes ist, hören Sie ihm zu. Wenn er sagt, dass Licht das Reich Gottes ist, hören Sie ihm zu, glauben Sie ihm und machen Sie sich dieses Lichts würdig. Als eine helle Wolke erschien und die Stimme des Vaters aus der Wolke ertönte, fielen die Jünger, wie es heißt, auf ihr Angesicht, jedoch nicht wegen der Stimme. Und tatsächlich erschien die Stimme oft zu anderen Zeiten, und zwar nicht nur im Jordan, sondern auch, als die Zeit des rettenden Leidens in Jerusalem nahte, denn als der Herr sagte: Vater, verherrliche deinen Namen! Eine Stimme kam vom Himmel: „Ich werde verherrlichen und verherrlichen“ (Johannes 12:28), und das ganze Volk hörte diese Stimme; Es stürzte jedoch niemand. Deshalb gab es auch jetzt nicht nur eine Stimme auf Tabor, sondern mit ihr leuchtete auch ein unvorstellbares Licht. Daher erklärten die von Gott erleuchteten Männer richtig, dass die Jünger nicht wegen der Stimme, sondern wegen des schrecklichen und übernatürlichen Lichts auf ihr Angesicht fielen: weil sie, bevor die Stimme ausgesprochen wurde, bereits Angst hatten, so versteht man es von dieser Epiphanie, wie der Evangelist Markus sagt. Wenn das göttliche, übernatürliche und ungeschaffene Licht unter all diesen Umständen schien, worüber philosophieren dann die Menschen, die der Geisteswissenschaft folgen und die Dinge des Geistes nicht verstehen können (1 Kor. 2:14), - die es nicht für die Herrlichkeit des Göttlichen, nicht für das Reich Gottes, nicht für Gnade, nicht für Glanz halten, wie wir von Gott und Theologen gelehrt wurden, sondern es als sinnlich und erschaffen anerkennen. Der Herr sagt im Evangelium, dass diese Herrlichkeit nicht nur ihm mit dem Vater gemeinsam ist, sondern auch den heiligen Engeln, wie der heilige Lukas schreibt: „Wenn sich jemand meiner und meiner Worte schämt, wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit kommt, und die Engel des Vaters und der Heiligen“ (Lukas 9,26). Nicht nur Engel, sondern auch Heilige unter den Menschen nehmen an dieser Herrlichkeit und diesem Königreich teil; Nur der Vater und der Sohn mit dem Heiligen Geist haben von Natur aus diese Herrlichkeit und dieses Reich, und den heiligen Engeln und Menschen wird es durch Gnade gewährt, indem sie die Erleuchtung von oben empfangen: Moses und Elia, die mit Ihm in dieser Herrlichkeit gesehen werden, beweisen uns dies (Moses schien jedoch nicht erst jetzt - auf Tabor und teilte die göttliche Herrlichkeit, sondern schon früher war sein Gesicht so verherrlicht, dass die Kinder Israels ihn nicht ansehen konnten). Also, die Herrlichkeit und das Königreich und die Größe sind Gott und seinen Heiligen gemeinsam. Warum ruft der psalmistische Prophet: „Bringt die Herrlichkeit des Herrn, unseres Gottes, über uns“ (Ps. 89:17); aber dass das Wesen Gottes und der Heiligen gemeinsam und eins sein solle, das hat noch niemand zu behaupten gewagt: Die Gemeinschaft des Göttlichen und des Wortes zeigt sich deutlich durch den göttlichen Glanz auf dem Berg, aber zu behaupten, dass das Wesen des Göttlichen mit dem Fleisch identisch sei, ist charakteristisch für Eutyches und Dioscorus und nicht für diejenigen, die nach Frömmigkeit streben. Jeder wird diese Herrlichkeit und dieses Strahlen sehen, wenn der Herr erscheint, strahlend von Ost nach West – diejenigen, die nun mit Jesus auf den Berg stiegen, sahen sie; Aber niemand verstand die Natur und das Wesen Gottes, und niemand bekannte sich zur Natur Gottes. Dieses göttliche Licht wird je nach der Würde derjenigen, die es empfangen, mehr oder weniger angenommen; Es ist nicht weit, nach Beweisen dafür zu suchen: Das Angesicht des Herrn leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden nur hell und weiß wie Schnee; Sowohl Mose als auch Elia wurden in dieser Herrlichkeit betrachtet, aber keiner von ihnen schien wie die Sonne, und die Jünger selbst konnten, obwohl sie den Glanz dieses Lichts sahen, es nicht betrachten. Somit wird dieses Licht in Maßen gegeben und in mehr oder weniger großem Ausmaß empfangen: ein Teil davon jetzt, und der Rest wird später offenbart, weshalb der selige Paulus sagt: Jetzt verstehen wir einen Teil und wir prophezeien einen Teil (1 Kor 13,9). Aber das Wesen Gottes ist völlig unteilbar und unverständlich und keineswegs mehr oder weniger akzeptabel: Anders zu denken und das Wesen Gottes Menschen wie einem selbst zuzuschreiben, ist nur für die Bösen charakteristisch. Wir jedoch entfernen uns von alten und modernen Ketzern und glauben, dass die Heiligen nicht am Wesen Gottes teilhaben, sondern am Königreich, der Herrlichkeit, der Größe, dem unaussprechlichen Licht und der göttlichen Gnade, wie es uns gelehrt wurde, und streben wir nach dem Glanz des gnädigen Lichts, damit wir die dreistrahlende Göttlichkeit erkennen und verehren können, die in Einheit leuchtet. Erheben wir unsere geistigen Augen zum Wort, das jetzt im Fleisch über den Himmeln wohnt – das Wort, das, passend zur Rechten der Majestät sitzend, eine solche Stimme von oben zu uns herabzusenden scheint: „Wenn jemand in dieser Herrlichkeit erscheinen möchte, soll er sie nachahmen, so viel er ertragen kann, und dem Weg und der Lebensweise folgen, die ich aufgezeigt habe.“ Schauen wir mit unseren inneren Augen auf diese große Vision und legen wir die Ledergewänder ab, mit denen wir uns seit dem Sündenfall kleiden, das heißt irdische und fleischliche Gedanken. Lasst uns auf dem heiligen Land stehen und unser heiliges Land durch Tugend offenbaren und uns Gott zuwenden, damit wir Kühnheit gegenüber dem Gott haben, der im Licht lebt. jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen 159. Curs. Kompl. Patrouille. Migne, Tom. CLI; vergleiche St. Gregory Palamas 65 Gespräche – Kunsthandwerk. Moskauer Synodalbibliothekar (69–LXX), l.l. 127 rev.–131. Sie könnten interessiert sein an: