Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Prorok Izaiáš předpověděl o kázání evangelia: Pán vytvoří zkrácené slovo v celém vesmíru (Iz. 10:23). „Zkrácené“ je slovo, které obsahuje velký význam v několika slovech. Proto budeme znovu uvažovat o těch evangelijních slovech, která jsme již dnes uvažovali, a také přidáme zbytek, abychom lépe porozuměli významu v nich obsaženém. V tu dobu Ježíš zpíval Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je na vysokou horu, jeden. A byl před nimi proměněn a Jeho tvář zářila jako slunce (Matouš 17:1–2). Hle, bratři, čas je příhodný, toto je nyní den spásy, svatý den: neměří se hodinami, nezvětšuje se ani neubývá, nocí se nedělí; Toto je den Slunce spravedlnosti, s nímž není žádná změna ani stín otáčení (Jakub 1:17), které ode dne, kdy nás vyvedl ze tmy do svého úžasného světla, navždy šíří svou záři nad (naší) hlavou, jako nezapadající Slunce. Jelikož je Sluncem spravedlnosti a pravdy, nevychází proto, aby zářilo a odráželo se v těch, kdo se drží lži a projevují nepravdu ve slovech a skutcích, ale s vírou je přijímáno těmi, kdo činí pravdu a milují pravdu, a činí je šťastnými svými paprsky; Dosvědčuje to i Písmo: Spravedlivým vzešlo světlo a upřímným srdcem radost (Ž 96,11). A žalmistický prorok, předpovídajíc radost z této záře, která bude následně pro ty, kdo budou kontemplovat, zpívá Bohu: Tábor a Hermon se budou radovat ve jménu tvém (Ž 89:13). A Izajáš říká: rozvaž každé pouto nepravosti, znič závazky násilných písem... a roztrhni každé nespravedlivé písmo; a co potom? Tehdy se brzy otevře vaše světlo a vaše uzdravení se rychle rozzáří a vaše spravedlnost přijde před vás; a ještě jednou: budeš-li mít od sebe poklonu, tlukot rukou a sloveso reptání a dáš-li hladovému chléb své duše a nasytíš pokornou duši, pak tvé světlo zazáří ve tmě a tvoje tma bude jako poledne (Iz 58:6,8-10), pro ty, které toto slunce jasně osvětluje, se stanou spravedlivými v jejich království slunce, protože Otče budou spravedliví jako jejich slunce, (Matouš 13:43). Odložme tedy, bratři, temné skutky a konejme skutky světla, abychom ve dne mohli nejen ladně chodit, ale skutečně se stali syny dne. Pojďte, vystupme na horu, kde zářil Kristus, abychom viděli, co se tam stalo, a aby nás samotné Boží Slovo povýšilo, hodných tak velkého dne, v příhodný čas. Pospěšte si a pozvedněte své mentální oči ke světlu kázání evangelia, abyste se mohli nejprve proměnit obnovením své mysli, a tak, když jste získali božskou záři shůry, stali se přizpůsobení podobě slávy Páně, jehož tvář nyní zazářila na hoře jako slunce. Jak moc podobný slunci? Byly doby, kdy toto sluneční světlo nebylo jakoby obsaženo v určité nádobě, na tomto disku: neboť světlo bylo stvořeno prvního dne a Slunce, Stvořitel všech věcí, bylo stvořeno čtvrtého dne a zažehlo v něm světlo. Stejně tak božské světlo existovalo předtím, než se objevilo jakoby v nádobě – v těle Kristově: protože je bez počátku; obdarování tělem, které Syn Boží od nás přijal, bylo kvůli nám včas dokončeno, a tak zazářilo, spojujíc v sobě plnost Božství, zbožňovaného a božsky krásného světla. Takže Kristova tvář zářila jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo, nebo, jak říká Marek: zářící, byly bílé jako sníh, ale bělidlo nemůže udělat zemi bílou (Marek 9:3). Proto tímto světlem zářilo velmi ctihodné tělo Kristovo a jeho šaty, ale ne stejně: neboť Jeho tvář zářila jako slunce a Jeho šaty, jako ty, které byly nejblíže Jeho tělu, se rozzářily; a skrze to se ukázalo, co jsou šaty slávy, do kterých budou v budoucím životě oděni ti, kdo jsou Bohu blízcí, a co jsou šaty nevinnosti, v nichž se Adam vidí nahého a stydí se. Evangelista Lukáš říká: Jeho tvář byla viděna jinak a jeho roucho zářilo bíle (Lukáš 9:29), přičemž zjevně nenašel žádný obraz všeho, co se tam stalo, ale evangelium. Mark zobrazuje oblečení slovy: zářící bílá, zelenější než sníh. Protože bělost sněhu nestačila k zobrazení krásy tohoto vidění, evangelista Marek přidal lesk. Navíc tím evangelista ukazuje, že toto světlo, skrze které se šaty staly bílými a lesklými, je nadpřirozeným světlem: neboť světlo nemá tendenci učinit to, co je osvětlené, bílé a lesklé (ale pouze ukázat jakou barvu toho, co je osvětleno), mezitím toto světlo zakrývalo a dokonce proměňovalo oděv, což není charakteristické pro smyslové světlo. Ještě překvapivější je, že se oblečení změnilo a zároveň zůstalo nezměněno, jak se ukázalo o něco později: je nám tato charakteristika světa známá? Proto evangelista, zobrazující nejen nádhernou záři a nádheru Pánovy tváře, ale také nadpřirozenou krásu šatů, využil krásy přírody a srovnal lesk s bělostí sněhu. Ale věčné Slovo, vtělené pro nás, nepochybně v sobě nese slovo kázání evangelia, mající jakoby roucho Písma, lehké a jasné, a zároveň zářící a zářivé, inspirované Bohem a vhodné pro Boha pro ty, kdo v duchu rozjímají o tom, co je z Ducha, a kteří výrazem, který nevhodně vysvětlují slova evangelia a vysvětlují evangelium způsobem nevhodným, vysvětlují evangelium. se nedalo vysvětlit. žádný bělidlo na zemi, tedy mudrc tohoto věku. A co říkám: vysvětlit? Nemohl jsem ani pochopit, když jsem vysvětloval něco jiného: protože člověk je oduševnělý jako svatý apoštol Pavel - a nepřijímá to, co je Duch (Boží): a nemůže pochopit (1 Kor. 2:14), a proto mylně považuje božské a duchovní vyzařování za smyslné, marně se nadýmá z mysli svého těla. O existenci nepřístupného světla, které tehdy viděly apoštolské oči, svědčí i svatí teologové, neboť se říká: „Dnes je světlo nepřístupné propasti viditelné pro apoštoly. A velký Dionýsios, když mluvil o tom, že nepřístupné světlo, v němž Bůh přebývá, je temnota, řekl, že v něm přebývá každý, kdo je hoden rozumět a poznat Boha. Takže toto je stejné světlo, které kdysi viděli apoštolové, a jasný mrak, který je poté zastínil. Ale světlo, které tehdy svítilo, způsobilo zatemnění vidění a světlo, které se objevilo o něco později, bylo pro ně díky své mimořádné jasnosti neviditelné, a proto jakoby zastínilo zdroj Božského a věčného světla a Slunce spravedlnosti – Krista. Neboť i ve smyslném slunci totéž světlo poskytuje prostřednictvím paprsků schopnost vidět a zároveň schopnost vidět, když se na něj někdo dívá zblízka, zároveň odebírá, protože jeho jas je mimo míru našich očí. Smyslné slunce však vychází jen tehdy, když se to od přírody předpokládá, a ne když chce, a to nejen pro ty, kterým by to přálo, ale Slunce pravdy a spravedlnosti - Kristus, má nejen přirozenost a přirozenou záři, ale i odpovídající vůli, prozřetelně a spásonosně svítí světlem jen těm, po kterých touží a v míře, v jaké si to přeje. Proto, když toužil, zářil jako slunce a byl rozjímán očima apoštolů, a pak na krátkou dobu, pak zářil stále jasněji, jak si přál, stal se pro apoštolské oči neviditelným, jako by vstoupil do jasného mraku. A z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn a v něm mám zalíbení: Slyšte ho. Když byl Pán pokřtěn v Jordánu, otevřela se nebesa a ozval se stejný hlas ze slávy, kterou později viděl Štěpán, naplněný Duchem svatým, když se nad ním otevřela nebesa (Skutky 7:55, 56), a nyní z oblaku, který zastínil Ježíše. Jak by mohlo být smyslové světlo transcendentální? Hlas Otce z oblaku učil, že vše, co se stalo před příchodem Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista – oběti, zákon, narození synů – to vše bylo nedokonalé a bylo dovoleno pro tento příchod a zjevení Páně. Protože toto je Ten, kdo je Otci jako milovanému Synu zcela zalíben a projevuje mu přízeň: pak přikazuje poslouchat Ho a poslouchat Ho. Řekne-li: Vstupte těsnou branou; neboť širokou bránu a širokou cestu vedeš do záhuby... ale úzkou bránu a těsnou cestu vnášíš do břicha (Matouš 7:13–14), - poslouchej Ho. Pokud říká, že světlo je království Boží, poslouchejte ho. Pokud říká, že světlo je království Boží, naslouchejte Mu, věřte Mu a učiňte se hodnými takového světla. Když se objevil jasný oblak a z oblaku zazněl Otcův hlas, učedníci, jak se říká, padli na tvář, nikoli však kvůli hlasu. A vlastně se ten hlas často objevoval i jindy, a nejen v Jordánu, ale i když se přiblížil čas spásného utrpení v Jeruzalémě, když Pán řekl: Otče, oslav své jméno! Z nebe se ozval hlas: Budu oslavovat a znovu oslavovat (Jan 12:28) a všechen lid ten hlas slyšel; nikdo však nespadl. Proto se i nyní na Táboře nejen ozýval hlas, ale s ním zářilo i nepředstavitelné světlo. Proto Bohem osvícení muži správně vysvětlili, že učedníci padli na tvář ne kvůli hlasu, ale kvůli strašlivému a nadpřirozenému světlu: protože předtím, než byl ten hlas vyřčen, měli strach, jak se rozumí, z tohoto Epiphany, jak říká evangelista Marek. Jestliže za všech takových okolností zářilo božské, nadpřirozené a nestvořené světlo, o čem jiném pak filozofují ti, kdo se drží duchovní vědy a nemohou rozumět věcem Ducha (1 Kor. 2:14), - kteří to nepovažují za Boží slávu, ani za Boží království, ani za milost, ani za zář, jak nás učil Bůh a teologové, ale uznávají to jako rozumné a stvořené. Pán v evangeliu říká, že tato sláva je společná nejen jemu s Otcem, ale i svatým andělům, jak píše svatý Lukáš: Stydí-li se kdo za mne a za má slova, bude se za něj stydět i Syn člověka, až přijde ve své slávě, a andělé Otce a svatí (Lk 9,26). Nejen andělé, ale i svatí mezi lidmi se připojují k této slávě a království; pouze Otec a Syn s Duchem svatým mají tuto slávu a království od přirozenosti a svatí andělé a lidé ji mají udělenou milostí, přijímající osvícení shůry: Mojžíš a Eliáš, viděni s Ním v této slávě, nám to dokazují (Mojžíš však zářil nejen nyní - na Tábor, sdílel božskou slávu, ale již dříve byla Jeho tvář tak oslavena, že se na něj nemohly dívat děti Izraele). Takže sláva, království a velikost jsou společné Bohu a jeho svatým, proč žalmistický prorok volá: přineste na nás slávu Hospodina, našeho Boha (Žalm. 89:17); ale že by podstata Boha a svatých měla být společná a jedna, to se ještě nikdo neodvážil tvrdit: společenství Božství a Slova je jasně ukázáno Božským zářením na hoře, ale tvrdit, že podstata Božství je totožná s tělem, je charakteristické pro Eutycha a Dioskora, a ne pro ty, kdo usilují o zbožnost. Každý uvidí tuto slávu a zář, až se Pán zjeví, zářící od východu na západ – viděli je ti, kteří nyní vystoupili na horu s Ježíšem; ale nikdo nepochopil podstatu a podstatu Boha a nikdo nevyznal povahu Boha. Toto božské světlo je přijímáno ve větší či menší míře podle důstojnosti těch, kteří je přijímají; není daleko k tomu hledat důkazy: Pánova tvář zářila jako slunce a Jeho šaty byly jen světlé a bílé jako sníh; jak Mojžíš, tak Eliáš byli kontemplováni právě v této slávě, ale ani jeden z nich nezazářil jako slunce a sami učedníci, ačkoli viděli záři toho světla, nebyli schopni se na něj dívat. Toto světlo se tedy dává s mírou a je přijímáno ve větší či menší míře: zčásti nyní a zbytek se ukáže později, proto blažený Pavel říká: nyní částečně rozumíme a zčásti prorokujeme (1. Korintským 13:9). Ale podstata Boha je zcela nedělitelná a nepochopitelná a v žádném případě není přijatelná ve větší či menší míře: myslet jinak a přisuzovat podstatu Boha těm, kteří jsou nám podobní, je charakteristické pouze pro bezbožné. My se však vzdalujeme od starověkých a moderních heretiků a věříme, že svatí nemají účast na esenci Boha, ale na království, slávě, velikosti, nevýslovném světle a Boží milosti, jak jsme byli učeni, usilujme o záři milostivého světla, abychom mohli rozpoznat a uctívat Trojzářící Božství, zářící v jednotě. Pozvedněme své mentální oči ke Slovu, nyní přebývajícímu v těle nad nebesy - Slovu, které, jak se zdá, sedí po pravici Majestátu a sesílá k nám shůry takový hlas: „Chce-li se někdo zjevit v této slávě, ať ji napodobuje, jak jen může, a následuje cestu a způsob života, které jsem naznačil. Podívejme se svým vnitřním zrakem na tuto velkou vizi a odložme kožené oděvy, kterými se oblékáme z pádu, tedy pozemské a tělesné myšlenky, postavme se na svatou zemi, každý odhalme svou svatou zemi ctností a obracejme se k Bohu, abychom měli smělost vůči Bohu, který žije ve světle, a když se přiblížíme věčné účasti, budeme osvíceni a budeme osvíceni a budeme osvíceni. Svrchované Světlo, nyní a navždy a na věky věků. Amen 159. Curs. Kompl. Patrolog. Migne, Tome. CLI; porovnej Svatý Řehoř Palamas 65 rozhovorů – ruční práce. Moskevský synodní knihovník (69–LXX), l.l. 127 ot.–131. Mohlo by vás zajímat: