Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

По онова време Исус изпя Петър, Яков и Йоан и ги заведе на висока планина, един. И Той се преобрази пред тях и лицето Му засия като слънце (Матей 17:1-2). Ето, братя, времето е благоприятно, сега е денят на спасението, денят свят: не се измерва с часове, не се увеличава или намалява, не се дели от нощта; Това е денят на Слънцето на правдата, с което няма промяна или сянка от обръщане (Яков 1:17), което от деня, в който ни изведе от тъмнината в чудната Си светлина, завинаги разпръсква блясъка Си над (нашите) глави, като незалязващото слънце. Като Слънце на правдата и истината, То не изгрява, за да свети и да се отразява в тези, които се придържат към лъжата и проявяват неистина в думи и дела, но с вяра се приема от тези, които вършат истината и обичат истината и ги радва с лъчите си; За това свидетелства и Светото писание: светлина изгря за праведните и радост за праведните по сърце (Пс. 96:11). И пророкът псалмист, предсказвайки радостта от това сияние, което впоследствие ще бъде за онези, които съзерцаваха, пее на Бога: Тавор и Ермон ще се веселят в Твоето име (Пс. 89:13). И Исая казва: разхлабете всяка връзка на неправдата, унищожете задълженията на насилствените писания... и разкъсайте всяко неправедно писание; и после какво? Тогава светлината ви ще се отвори рано и изцеленията ви бързо ще блеснат; и правдата ви ще дойде пред вас; и още: ако имаш от себе си лък, и удари с ръце, и глагол на роптаене, и дадеш на гладния хляба на душата си и наситиш смирената душа: тогава твоята светлина ще свети в тъмнината и твоята тъмнина ще бъде като пладне (Ис. 58: 6,8-10), защото тези, които това слънце ясно осветява, ще станат други слънца, защото праведните ще да бъдат просветени като слънцето в царството на своя Отец (Матей 13:43). И така, братя, нека оставим настрана тъмните дела и да вършим делата на светлината, за да можем не само да ходим грациозно през деня, но наистина да станем синове на деня. Елате да се изкачим на планината, където Христос блесна, за да видим какво се е случило там и самото Божие Слово да ни въздигне, достойни за такъв велик ден, в подходящо време. Бързайте и вдигнете умствените си очи към светлината на евангелската проповед, за да можете първо да се преобразите чрез обновлението на вашия ум и така, придобивайки Божественото сияние отгоре, да станете съобразни с подобието на славата на Господа, чието лице сега е изгряло на планината като слънце. Колко прилича на слънцето? Имаше време, когато тази слънчева светлина не се съдържаше, така да се каже, в определен съд, в този диск: защото светлината беше създадена в първия ден, а слънцето, Създателят на всички неща, беше създадено на четвъртия ден, запалвайки светлината в него. По същия начин Божествената светлина е съществувала преди да се яви като че ли в съд – тялото Христово: защото е безначално; надаряването с плът, което Божият Син получи от нас, беше завършено във времето, заради нас, и така засия, съчетавайки в себе си пълнотата на Божествеността, боготвореното и божествено-красиво светило. И така, лицето на Христос заблестя като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина, или, както казва Марк: сияещи, те бяха бели като сняг, но избелител не може да направи земята бяла (Марк. 9:3). Затова с тази светлина блестяха самото достопочтено тяло Христово и дрехите Му, но не еднакво: защото лицето Му блестеше като слънце, а дрехите Му, като най-близките до тялото Му, станаха светли; и чрез това се показа какви са одеждите на славата, в които ще бъдат облечени близките до Бога в бъдещия живот, и какви са одеждите на невинността, от които Адам се вижда гол и се срамува. Евангелист Лука казва: Лицето Му се виждаше различно и дрехата Му блестеше бяло (Лука 9:29), като очевидно не намираше никакъв образ на всичко, което се случи там, освен Евангелието. Марк изобразява дрехите с думите: блестящо бяло, по-зелено от сняг. Тъй като белотата на снега не беше достатъчна, за да изобрази красотата на това видение, евангелист Марк добави блясък. Освен това с това евангелистът показва, че тази светлина, чрез която дрехите стават бели и блестящи, е свръхестествена светлина: защото светлината не се стреми да направи осветеното бяло и блестящо (а само да покаже какъв е цветът на осветеното), междувременно тази светлина покрива и дори променя дрехите, което не е характерно за чувствената светлина. Още по-изненадващо е, че дрехите се промениха и в същото време останаха непроменени, както се разкри малко по-късно: позната ли ни е тази характеристика на света? Ето защо евангелистът, изобразявайки не само чудното сияние и блясък на лицето Господне, но и свръхестествената красота на дрехите, се възползва от красотите на природата, сравнявайки блясъка с белотата на снега. Но вечното Слово, въплътено заради нас, несъмнено носи в Себе Си словото на евангелската проповед, имайки като че ли облеклото на Писанието, светло и ясно, и в същото време блестящо и сияещо, вдъхновено от Бога и подходящо за Бога за онези, които съзерцават в духа това, което е от Духа, и които по подходящ за Бога начин обясняват изразите в Писанието и тълкуват думите на евангелското проповядване по начин, който не може да бъде обяснен. няма побелител на земята, тоест мъдрец на този век. И какво казвам: обяснете? Дори не можах да разбера, когато обяснявах нещо друго: защото човекът е душевен, както св. апостол Павел, - и не приема какво е Духът (на Бога): и не може да разбере (1 Кор. 2:14), и следователно лъжливо смята Божественото и духовно излъчване за чувствено, напразно се надува от ума на плътта си. За съществуването на непристъпната светлина, видяна тогава от апостолските очи, свидетелстват и светите богослови, защото се казва: „Днес светлината на непристъпната бездна е видима за апостолите“. И великият Дионисий, говорейки за това, че непристъпната светлина, в която обитава Бог, е тъмнина, каза, че всеки, който е достоен да разбере и познае Бога, обитава в нея. И така, това е същата светлина, която някога са видели апостолите, и светлият облак, който ги осени след това. Но светлината, която тогава блестеше, предизвика помрачаване на зрението, а светлината, която се появи малко по-късно, беше невидима за тях поради изключителната си яснота и затова сякаш засенчи източника на Божествената и вечна светлина и Слънцето на правдата - Христос. Защото дори в чувственото слънце същата светлина едновременно осигурява, чрез лъчи, способността да виждаме и отнема способността да виждаме, когато някой я гледа отблизо, защото нейният блясък е извън мярката на очите ни. Но чувственото слънце изгрява само когато му е предвидено от природата, а не когато иска, и не само за тези, за които би искало, но Слънцето на истината и правдата - Христос, има не само природа и естествено сияние, но и съответна воля, провидително и спасително огрява със светлина само онези, които желае и доколкото желае. Затова, като пожела, Той заблестя като слънце и беше съзерцаван от очите на апостолите и след това за кратко време, след това, светейки все по-ярко, както желаеше, стана невидим за апостолските очи, като че ли влезе в светъл облак. И глас дойде от облака: Този е Моят възлюбен Син и в Него е Моето благоволение: Слушайте Го. Когато Господ беше кръстен в Йордан, небесата се отвориха и имаше същия глас от славата, който Стефан, изпълнен със Светия Дух, по-късно видя, когато небето се отвори над него (Деяния 7:55, 56), а сега от облака, който засенчи Исус. Как сетивната светлина може да бъде трансцедентална? Гласът на Отца от облака учи, че всичко, което се е случило преди идването на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос - жертвите, законът, раждането на синове - всичко това е несъвършено и е позволено заради това идване и явяване на Господа. Тъй като това е Този, към когото Отец, като възлюбен Син, е напълно доволен и проявява благоволение: тогава Той заповядва да Му се покоряват и да Му се покоряват. Ако каже: Влезте през тясната порта; защото широката порта и широкия път водиш към погибел... а тясната порта и тесния път въвеждаш в корема (Матей 7:13–14), - слушайте Него. Ако Той казва, че светлината е Божието царство, слушайте Го. Ако Той казва, че светлината е Божието царство, слушайте Го, вярвайте Му и направете себе си достоен за такава светлина. 2:14), - които го считат не за слава на Божеството, не за царство Божие, не за благодат, не за сияние, както ни учат от Бога и богословите, а го признават за разумно и сътворено. Господ казва в Евангелието, че тази слава е обща не само за Него с Отца, но и за светите ангели, както пише свети Лука: Ако някой се срами от Мене и от Моите думи, и Човешкият Син ще се срами от него, когато дойде в славата Си, и ангелите на Отца и светиите (Лука 9:26). Не само ангели, но и светии сред хората се присъединяват към тази слава и царство; само Отец и Синът със Светия Дух имат тази слава и царство по природа, а светите ангели и хора се даряват с това по благодат, получавайки просветление свише: Мойсей и Илия, видяни с Него в тази слава, ни доказват това (обаче Моисей не само сега - на Тавор, споделяйки Божествената слава, сияеше, но още по-рано лицето Му беше толкова прославено, че децата на Израил не можеха да го гледат него). И така, славата, царството и величието са общи за Бог и Неговите светии, защо пророкът псалмист вика: донесете славата на Господа, нашия Бог, върху нас (Пс. 89:17); но че същността на Бога и светиите трябва да бъде обща и една, никой още не се е осмелил да твърди това: общността на Божественото и Словото е ясно показана от Божественото сияние на планината, но да се твърди, че същността на Божественото е идентична с плътта, е характерно за Евтихий и Диоскор, а не за онези, които се стремят към благочестие. Всички ще видят тази слава и сияние, когато Господ се яви, сияещ от изток до запад – тези, които сега се изкачиха на планината с Исус, ги видяха; но никой не разбра природата и същността на Бог и никой не изповяда природата на Бог. Тази божествена светлина се приема в по-голяма или по-малка степен според достойнството на онези, които я приемат; не е далеч да търсим доказателства за това: лицето на Господа блесна като слънце, а дрехите Му станаха само леки и бели като сняг; както Моисей, така и Илия бяха съзерцавани в същата тази слава, но нито един от тях не светеше като слънцето, а самите ученици, въпреки че видяха блясъка на тази светлина, обаче не можаха да я гледат. We, however, moving away from ancient and modern heretics, and believing that the saints do not partake of the essence of God, but of the kingdom, glory, greatness, ineffable light and Divine grace, as we have been taught, let us strive for the radiance of the gracious light, so that we may recognize and worship the Tri-radiant Divinity, shining in unity. Let us lift up our mental eyes to the Word, now abiding in the flesh above the heavens - the Word, Who, fittingly seated at the right hand of the Majesty, seems to send down to us from above such a voice: “If anyone wants to appear in this glory, let him imitate as much as he can bear it, and follow the path and way of life that I have indicated.” Let us look with our inner eyes at this great vision, and, putting aside the leather garments with which we dress from the Fall, that is, earthly and carnal thoughts, let us stand on holy land, each revealing our holy land through virtue and turning to God, so that we may have boldness towards the God who lives in the light and, having drawn closer, we will be enlightened, and having been enlightened, we will receive вечно участие в славата на Тройната и Суверенна Светлина, сега и винаги и във вековете. Амин 159. Curs. Compl. Патролог. Мине, Том. CLI; сравни св. Григорий Палама 65 беседа – ръкоделие. Moscow Synodal librarian (69–LXX), l.l. 127 rev.–131. Може да се интересувате от: