Беседа на Преображение Господне (О том, что Божественный свет во время Преображения есть свет несозданный, но не есть сущность Божия). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

تنبأ النبي إشعياء عن الكرازة بالإنجيل: سيخلق الرب كلمة مختصرة في كل الكون (أش 10: 23). ""المختصرة"" كلمة تحتوي على معنى عظيم في كلمات قليلة. لذلك، سننظر مرة أخرى في كلمات الإنجيل التي نظرنا فيها بالفعل اليوم، ونضيف أيضًا الباقي من أجل فهم المعنى الموجود فيها بشكل أفضل. وفي ذلك الوقت رنم يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا وأصعدهم واحدا إلى جبل عال. وتجلى أمامهم وأضاء وجهه كالشمس (متى 17: 1-2). هوذا أيها الإخوة، الوقت مناسب، هذا الآن يوم خلاص، يوم مقدس: لا يقاس بالساعات، لا يزيد ولا ينقص، لا يقسم ليلاً. هذا هو يوم شمس البر الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران (يعقوب 1: 17)، الذي منذ يوم أخرجنا من الظلمة إلى نوره العجيب، ينشر إشعاعه إلى الأبد فوق رؤوسنا كالشمس التي تغرب. كونها شمس البر والحق، لا تشرق لتشرق وتنعكس على من يتمسك بالكذب ويظهر الكذب في الأقوال والأفعال، ولكنها بالإيمان يقبلها من يفعلون الحق ويحبون الحق ويسعدهم بأشعتها؛ ويشهد لهذا أيضًا الكتاب: أشرق نور للصدّيقين، وفرح لمستقيمي القلب (مز 96: 11). والنبي صاحب المزمور، يتنبأ بالفرح من هذا الإشراق الذي سيكون لاحقًا لأولئك الذين يتأملون، يغني لله: تابور وحرمون سيبتهجان باسمك (مز 89: 13). ويقول إشعياء: حل كل رباط إثم، وانقض فرائض الكتب العنيفة... ومزق كل كتب الظلم. ثم ماذا؟ حينئذ ينفتح نورك مبكرا، ويشرق شفاءك سريعا، ويتقدم برك أمامك. ومرة أخرى: إذا كان لك من نفسك القوس وضرب الأيدي وفعل التذمر، وأعطيت الجائع خبز نفسك، وأشبعت النفس المتواضعة: فيشرق نورك في الظلمة، ويكون ظلامك مثل الظهيرة (إشعياء 58: 6، 8-10)، فإن الذين تنيرهم هذه الشمس بوضوح يصيرون شموسًا أخرى، لأن الأبرار يستنيرون كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43). فلنترك إذن أيها الإخوة الأعمال المظلمة ونعمل أعمال النور، لكي لا نسير بلياقة في النهار فقط، بل نصير أبناء النهار حقًا. تعالوا نصعد إلى الجبل حيث أشرق المسيح لنرى ما حدث هناك، ولكي ترفعنا كلمة الله نفسها، نحن المستحقون لهذا اليوم العظيم، في الوقت المناسب. أسرعوا وارفعوا أعينكم العقلية إلى نور الكرازة بالإنجيل، لكي تتغيروا أولاً بتجديد ذهنكم، وهكذا، بعد أن نالتم الإشراق الإلهي من فوق، تصبحوا على شبه مجد الرب، الذي أشرق وجهه الآن على الجبل كالشمس. ما مدى تشابهها مع الشمس؟ لقد كان هناك وقت لم يكن فيه ضوء الشمس هذا موجودًا، كما كان، في وعاء معين، في هذا القرص: لأن النور خلق في اليوم الأول، والشمس، خالق كل شيء، خلقت في اليوم الرابع، وأضرمت النور فيه. هكذا كان النور الإلهي قبل أن يظهر في إناء – جسد المسيح: لأنه بلا بداية؛ إن عطية الجسد التي تلقاها ابن الله منا قد اكتملت في الوقت المناسب من أجلنا، وهكذا أشرق جامعًا في ذاته ملء اللاهوت، النور المعبود والجميل إلهيًا. فأشرق وجه المسيح كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور، أو كما يقول مرقس: صارت بيضاء كالثلج، ولكن المبيض لا يستطيع أن يبيض الأرض (مرقس 9: 3). والأكثر إثارة للدهشة هو أن الملابس تغيرت، وفي الوقت نفسه، ظلت دون تغيير، كما تم الكشف عنها بعد قليل: هل هذه الخاصية للعالم معروفة لنا؟ لهذا السبب، لم يصور الإنجيلي إشراق وجه الرب الرائع وبهاءه فحسب، بل أيضًا جمال الملابس الخارق للطبيعة، واستغل جمال الطبيعة، وقارن اللمعان ببياض الثلج. لكن الكلمة الأزلي المتجسد من أجلنا، بلا شك، يحمل في ذاته كلمة الكرازة بالإنجيل، إذ له ثوب الكتاب المقدس، نور وواضح، وفي نفس الوقت منير ومشرق، موحى به من الله ومناسب لله للذين يتأملون بالروح ما هو من الروح، والذين يشرحون العبارات في الكتاب المقدس بطريقة تليق به، ويفسرون كلمات الكرازة بالإنجيل بطريقة لا يمكن تفسيرها. لا مبيض في الأرض، أي حكيم هذا العصر. وماذا أقول: اشرح؟ لم أستطع حتى أن أفهم عندما أشرح شيئًا آخر: لأن الإنسان روحاني، كما قال القديس بولس الرسول، - ولا يقبل ما هو روح (الله): ولا يستطيع أن يفهم (1 كورنثوس 1: 11). 2: 14)، ولذلك يعتبر كذبًا أن الإشعاع الإلهي والروحي حسي، باطلا منتفخًا من فكر جسده. بعد أن نال استنارة عقله من تلك الرؤية المباركة وعدم رغبته في الانفصال عن هذا النور، قال بطرس للرب: "حسن أن نكون هنا: إذا أردت، فلنصنع هنا ثلاث مظلل، واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا (متى 17: 4)، دون أن تعرف ما قاله (لوقا 9: ​​33)." حقًا، إن وقت التدبير لم يأت بعد، وعندما يأتي، لن نحتاج بعد إلى المظلل المصنوعة بالأيادي: فتماثل المظلة أيضًا لا ينبغي أن يساوي العبيد مع الرب: لأن المسيح، كالابن الحقيقي، يسكن في حضن الآب، والأنبياء بدورهم، كأبناء إبراهيم الحقيقيين، يسكنون في حضن إبراهيم. لذلك، بمجرد أن قال بطرس هذا بحماقة، إذا السحابة أضاءت خريفهم، ودحضت كلمات بتروف وأظهرت أي نوع من الظل يليق بالمسيح. كيف تبدو هذه السحابة وكيف طغت عليهم وهي خفيفة؟ أليس هذا هو النور الذي لا يُدنى منه، الذي يسكن فيه الله، والذي به يلبس ثوبًا؟ ولكن قيل: اجعل السحاب لصعودك (مز 103: 3)... واجعل الظلمة ملجأ لك محيطًا بقريتها (مز 103: 3). 17:12)؛ وفي الوقت نفسه يقول الرسول: "للواحد عدم الموت، وفي النور لا يدنى منه الحي" (1 تيموثاوس 6: 16)، إذًا هناك شيء واحد واضح، النور والظلمة، يطغى على الوضوح الفائق. إن وجود النور الذي لا يدنى منه، والذي تراه العيون الرسولية، يشهد له أيضًا اللاهوتيون القديسون، إذ يقال: “اليوم ظهر للرسل نور الهاوية التي لا يدنى منها”. وتحدث ديونيسيوس العظيم عن حقيقة أن النور الذي لا يُدنى منه الذي يسكن فيه الله هو الظلام، فقال إن كل من يستحق أن يفهم ويعرف الله يسكن فيه. فهذا هو نفس النور الذي رآه الرسل ذات مرة، والسحابة المضيئة التي ظللتهم بعد ذلك. لكن النور الذي أشرق بعد ذلك تسبب في تعتيم الرؤية، والنور الذي ظهر بعد ذلك بقليل كان غير مرئي لهم بسبب وضوحه غير العادي، وبالتالي طغى على مصدر النور الإلهي والأبدي وشمس البر - المسيح. لأنه حتى في الشمس الحسية، فإن نفس الضوء يوفر، من خلال الأشعة، القدرة على الرؤية، ويسلب القدرة على الرؤية، عندما ينظر إليها شخص ما عن كثب، لأن تألقه يتجاوز قياس أعيننا. وجاء صوت من السحابة: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا. عندما اعتمد الرب في نهر الأردن، انفتحت السماوات، وكان هناك نفس الصوت من المجد الذي رآه استفانوس، مملوءًا من الروح القدس، عندما انفتحت السماوات عليه (أعمال الرسل 7: 55، 56)، والآن من السحابة التي ظللت يسوع. كيف يمكن أن يكون الضوء الحسي متعاليًا؟ علمنا صوت الآب من السحابة أن كل ما حدث قبل مجيء الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح - الذبائح والناموس وولادة الأبناء - كل هذا كان غير كامل ومسموح به من أجل مجيء الرب وظهوره. بما أن هذا هو الذي يُسر الآب تمامًا ويُظهر نعمته عليه، كابنه الحبيب، فيأمر بطاعته وإطاعته. فإن قال: ادخلوا من الباب الضيق؛ لأنكم الباب الواسع والطريق العريض تقودون إلى الهلاك... وأما الباب الضيق والطريق الضيق فأنتم تدخلونه إلى البطن (متى 7: 13-14)، - اسمعوا له. فإن قال أن النور هو ملكوت الله فاسمعوا له. فإن قال أن النور هو ملكوت الله، فاستمع إليه، وصدقه، واجعل نفسك أهلًا لهذا النور. فلما ظهرت سحابة مضيئة وخرج من السحابة صوت الآب، سقط التلاميذ كما يقال على وجوههم، ولكن ليس بسبب الصوت. وفي الواقع، كثيرًا ما ظهر الصوت في أوقات أخرى، وليس فقط في نهر الأردن، بل أيضًا عندما اقترب وقت المعاناة الخلاصية في أورشليم، لأنه عندما قال الرب: أيها الآب، مجد اسمك! وجاء صوت من السماء: سأمجد وأمجد أيضًا (يوحنا 12: 28)، فسمع جميع الشعب ذلك الصوت؛ لكن لم يسقط أحد. لذلك، حتى الآن، لم يكن هناك صوت على تابور فحسب، بل أشرق معه أيضًا نور لا يمكن تصوره. لذلك، أوضح الرجال المستنيرون من الله بشكل صحيح أن التلاميذ سقطوا على وجوههم ليس بسبب الصوت، بل بسبب النور الرهيب والفائق الطبيعة: لأنهم، قبل أن يُنطق الصوت، كانوا خائفين بالفعل، كما يُفهم من عيد الغطاس، كما يقول الإنجيلي مرقس. إذا كان النور الإلهي الفائق الطبيعة وغير المخلوق قد أشرق في كل هذه الظروف، فماذا يتفلسفون أيضًا، الذين، الذين يلتزمون بالعلم الروحي، لا يستطيعون فهم أمور الروح (1 كورنثوس 1: 11). 89:17)؛ ولكن أن جوهر الله والقديسين يجب أن يكون مشتركًا وواحدًا، لم يجرؤ أحد حتى الآن على تأكيد هذا: تظهر جماعة الإلهية والكلمة بوضوح من خلال الإشراق الإلهي على الجبل، ولكن التأكيد على أن جوهر الإلهي متطابق مع الجسد هو سمة من سمات أوطيخا وديسقوروس، وليس لأولئك الذين يجاهدون من أجل التقوى. سيرى الجميع هذا المجد والإشراق عندما يظهر الرب ساطعًا من الشرق إلى الغرب - ورآهم أولئك الذين صعدوا الجبل مع يسوع؛ لكن لم يفهم أحد طبيعة الله وجوهره، ولم يعترف أحد بطبيعة الله. وهذا النور الإلهي يُقبل بدرجة أكبر أو أقل بحسب كرامة من يقبله؛ وليس بعيدًا أن نبحث عن دليل على ذلك: أشرق وجه الرب كالشمس، وصارت ثيابه خفيفة وبيضاء كالثلج؛ لقد تم التأمل في كل من موسى وإيليا في هذا المجد ذاته، ولكن لم يكن أي منهما يضئ مثل الشمس، والتلاميذ أنفسهم، على الرغم من أنهم رأوا إشعاع ذلك النور، إلا أنهم لم يتمكنوا من النظر إليه. وهكذا فإن هذا النور يُعطى باعتدال ويُستقبل بدرجة أكبر أو أقل: جزء منه الآن، والباقي سينكشف لاحقًا، ولهذا يقول المبارك بولس: الآن نفهم بعض الشيء، ونتنبأ بعض الشيء (1كو13: 9). لكن جوهر الله غير قابل للتجزئة تمامًا وغير مفهوم، وهو غير مقبول بأي حال من الأحوال إلى حد أكبر أو أقل: التفكير بخلاف ذلك، ونسب جوهر الله إلى أمثالك، هو سمة من سمات الأشرار فقط. ولكننا، إذ نبتعد عن الهراطقة القدماء والمحدثين، ونؤمن أن القديسين لا يشتركون في جوهر الله، بل في الملكوت والمجد والعظمة والنور الذي لا يوصف والنعمة الإلهية، كما تعلمنا، فلنجتهد في إشعاع النور الكريم، حتى نتعرف ونعبد اللاهوت ثلاثي الإشراق، المشرق في الوحدة. دعونا نرفع أعيننا العقلية إلى الكلمة، الساكن الآن في الجسد فوق السماوات – الكلمة، الذي يجلس بشكل مناسب عن يمين الجلال، وكأنه يرسل لنا من فوق صوتًا كهذا: "إن أراد أحد أن يظهر في هذا المجد، فليقتدي به بقدر ما يستطيع أن يحتمل، ويتبع طريق وطريق الحياة الذي أشرت إليه". دعونا ننظر بأعيننا الداخلية إلى هذه الرؤيا العظيمة، ولنطرح جانبًا الملابس الجلدية التي نلبسها من السقوط، أي الأفكار الأرضية والجسدية، ولنقف على الأرض المقدسة، كل واحد يكشف عن أرضه المقدسة من خلال الفضيلة والرجوع إلى الله، حتى تكون لدينا الجرأة تجاه الله الذي يعيش في النور، وباقترابنا أكثر، سنستنير، وبعد استنارتنا، سننال مشاركة أبدية في مجد النور الثلاثي والسيادي، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. من العصور. آمين 159. اللعنة. كومبل. دورية. ميني، توم. سطر الأوامر؛ قارن القديس غريغوريوس بالاماس 65 محادثة – صناعة يدوية. أمين مكتبة سينودس موسكو (69–LXX)، ل.ل. 127 القس-131. قد تكون مهتمًا بـ: