Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Ми вихваляємо, споглядаючи великі Божі справи у видимій природі. Вихваляють їх і дивуються, при дослідженні і грецькі мудреці, але ми – на славу Творця, а ті – на шкоду слави Творця (як негідно служили створінням замість Творця). Ми пояснюємо пророчі, апостольські та батьківські слова так, щоб вони служили на користь читачам, і як пісня Духа, який проповідував через пророків, апостолів і отців. Замахуються тлумачити їх і єресеначальники, але на шкоду тих, хто їх слухає, і для скасування істини, користуючись словами Духа проти Духа ж. Богоносні отці наші своїми вустами роблять саме слово Євангелія зручним для нас недосконалих: як чадолубіві матері, розжовуючи тверду їжу, роблять її зручною для грудних немовлят, подібно до цього, і роздуми в серцях богоносних отців служать корисною їжею для душі і віруючих для віруючих і віруючих неправомірних сповнені смертоносної отрути, яка, домішуючись до дієсловів життя, робить їх смертоносними для нерозсудливо службовців. Отже, уникатимемо тих, які не приймають батьківських тлумачень і показують вигляд, що поважають вислови Писання, а тим часом відкидають благочестивий зміст їх; будемо уникати їх більше, ніж будь-хто уникав би змії (обидва вона, ужалівши, умертвляє скороминуще тіло, не торкаючись безсмертної душі; ті ж, схоплюючи зубами саму душу, видаляють її від Бога, а це і є вічна смерть безсмертної душі). Уникатимемо таких і вдамося до тих, хто пропонує благочестиве, рятівне і згодне з батьківськими переказами. Таку передмову я зробив до вашої любові тому, що нині ми святкуємо Святе Преображення Христове на горі, і тому, що слово наше – про колишнє при ньому світло, проти якого ведеться велика суперечка ворогами світла. Для пояснення таїнства справжнього святкування і розуміння істини, необхідно нам звернутися до самого початку нині читаного Євангелія: і по днях шостих поять Ісус Петра, Якова та Іоанна, брата його, і зведе їх на високу гору єдині (Мт. 17:1). Запитуємо, перш за все, звідки Євангеліст Матвій починає рахунок шести днів, після яких настав день Преображення Господнього, з якого, тобто дня? Як показує хід промови, з того, в який Спаситель, наставляючи учнів Своїх, сказав їм: прийти мати Син Людський у славі Отця Свого, і додав: амінь кажу вам, це неці від тут вартих, що не мають спокушати смерті, деж бачите. Своїм (Мф. 16:27, 28), тобто, світло престола, що відбулося, Він назвав славою Отчею і Своїм Царством. Це показує і ясніше розкриває Євангеліст Лука, кажучи: Бути ж по словесі цих як днів осмь, і співаємо Петра та Іоанна та Якова, взойде на гору помолитися. І коли я молився, видіння обличчя Його іно, і одежу Його біло блищачи (Лк. 9:28–29 ). Але як погодити їх між собою, коли один безперечно говорить про проміжок восьми днів між бесідою і явищем, а інший (каже): по днях шести? Слухайте та розумійте. На горі було вісім, але видно було лише шість: троє – Петро, ​​Яків та Іван, що увійшли разом з Ісусом, побачили там тих, що стояли з Ним і розмовляли Мойсея та Іллю, так що всіх їх було шість; але разом з Господом, звичайно, були і Отець і Дух Святий: Батько голосом Своїм свідчуючи, що Цей є Його Син коханий, а Дух Святий засяявши з Ним у світлій хмарі. Таким чином, ті шість складають вісім і по відношенню до восьми не становлять жодних розбіжностей; так само не розголосять і Євангелісти, коли один каже: по днях шостих, а другий: бути по словесі цих якодні вісім; але цими двоякими словами як би дають нам якийсь образ таємниче, а водночас виразно присутніх на горі. Зрозуміло, кожен, хто згідно з Писанням міркує, знає, що благовісники згодні один з одним: Лука сказав про вісім днів, не суперечивши Матвієві, що прорік: по днях шостих, - не приєднуючи день, в який були вимовлені ті слова, а також дня, в який Господь перетворився (який розуміє); євангеліст Лука не каже: «по днях восьми» (як євангеліст Матвій: по днях шостих), а: бути як день осм . Але тим, у чому євангелісти здаються такими, що розголошують, вони один через одного показують нам велике і таємниче. Справді, чому один сказав: по днях шести, а другий, залишивши поза увагою сьомий, пригадав про восьме? – тому що велике видовище світла Преображення Господнього є таємницею восьмого дня, тобто майбутнього століття, що має відкритися після смерті створеного протягом шести днів світу. Про силу Божественного Духа, через яку гідним відкривається Царство Боже, Господь передрік: суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж бачать царство Боже, що прийшло в силі (Мк. 9:1). Скрізь присутній Цар всіляких і скрізь – царство Його, так що пришестя царства Його не позначає переходу його з одного місця на інше, але одкровення його силою Божественного Духа; тому й сказано: що прийшло в силі; і ця сила з'явиться не просто звичайним людям, але тим, хто стоїть з Господом, тобто, затвердженим у вірі в Нього і подібним до Петра, Якова та Івана і, перш за все, ним самим, як вільним від нашого природного приниження. Тому, і заради цього саме, Бог виявляє Себе на горі, з одного боку сходячи зі Своєї висоти, а з іншого – зводячи нас із глибини приниження, так що Немісткий справді вміщується смертною природою; і таке явище, звичайно, набагато вище і вище розуму, як зроблене силою Божественного Духа. Отже, світло Преображення Господнього не народжується і не зникає і не підлягає чуттєвій здібності і, хоча він був споглядаючи тілесними очима протягом короткого часу і на незначному верху гори, але і таїнники (учні) Господа на той час перейшли від плоті до духу через зміни почуттів, зробленого в них Духом, і, таким їхня сила Божественного Духа – це невимовне світло. Ті, що не осягали цього, зрозуміли, що обрані з апостолів бачили світло Преображення Господнього чутливою і сотвореною силою (здібністю), і через це намагаються звести в створіння не тільки те світло, славу Божу і царство, але й силу Божественного Духа, через яку гідним відкриваються Божественні. Ймовірно, такі не чули слів апостола Павла: їхнє око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся, що приготована Бог тим, хто любить Його. Нам же Бог відкрив є Духом Своїм: Дух бо вся відчуває і глибини Божі (1Кор. 2:9, 10). Отже, після наступного восьмого дня, Господь, узявши Петра, Якова та Іоанна, зійшов на гору помолитися: бо Він завжди чи один молився, віддаляючись від усіх, навіть від самих апостолів, як, напр., в той час, коли наситив п'ятьма хлібами та двома рибами п'ять тисяч жінок і дітей (Мф. 1, 2, 19, 2). небагатьох, які перевершували інших, як було при наближенні рятівної пристрасті, коли, сказавши іншим учням: сидите ту дóндеже шед помолюся тамо (Мф. 26:36), - взяв із Собою Петра, Якова та Іоанна. Ось і тепер, узявши тільки цих, Господь звів їх на високу гору одних, і перетворився перед ними, тобто в очах їх. «Що значить – перетвориться», запитує золотословесний Богослов (Златоуст) і відповідає: «відкрив, тобто їм щось зі Свого Божества – стільки, скільки вони могли вмістити, і показав у Собі Бога, що живе». Євангеліст Лука каже: бути коли молився, видіння обличчя Його іно (Лк. 9:29); у євангеліста Матвія читаємо: і просветися лице Його як сонце (Мф. 17:2). Але Євангеліст сказав це не в тому сенсі, щоб те Світло почитати за підлягає почуттям (нехай віддалиться від нас засліплення розуму тих, які не можуть уявити собі нічого вище підлягає почуттям!), а бажаючи показати, що Христос Бог – для тих, хто живе і споглядає духом, є також, що сонце – для тих, хто живе в тілі і озерці. які збагачені Божественними даруваннями. Осяяв же це несповідне світло і таємниче явлений Апостолам і найпочатковішим з пророків у той час, коли (Господь) молився; цим показано, що батьком цього блаженного видіння була молитва, - що сяяння походило і було від з'єднання розуму з Богом, і що воно подається всім тим, які, при постійній вправі в подвигах чесноти і молитви спрямовують свій розум до Бога. Справжню красу властиво споглядати лише очищеному розумом; а пильно дивлячись на сяйво її бере як би певну участь у ній, як би накреслює деякий яскравий промінь на своєму обличчі: тому й обличчя Мойсеєве просвітилося від співбесіди з Богом. Чи знаєте ви, що Мойсей перетворився на гору, і там побачив славу Божу? Але він (Мойсей) не сам зробив, а лише зазнав перетворення; Господь наш Ісус Христос Сам від Себе мав це світло. З цієї причини, власне, Він і не потребував молитви для того, щоб осіяти Божественним світлом плоть Свою; але тільки показав, звідки оно світло сходить на святих Божих, і яким чином можна споглядати його: бо написано, що і святі просвітяться як сонце (Мф. 13:43), тобто, повністю пройняті Божественним Світлом побачать Христа, Божественно і невимовно проссі, Божественного єства, з'явилося на Фаворі спільним і плоті Його, через іпостасне єднання. Але пихаті мирською і марною мудрістю і неуважні чоловікам досвідченим у духовному вченні, чуючи про світло, що осівало Господа на горі Преображення і видно апостолами, думають бачити в ньому щось чуттєве і створене, чому й той нематеріальний, незахідний і вічне світло, що перевищує. чуттєвого і створеного світла, хоч і Сам, що просяяв цим на Фаворі, ясно показав, що світло це не створене, назвавши його Царством Божим. Царство Боже вже є щось створене і службове? Адже воно тільки вище всякого часу і століття; і несправедливо було б, щоб Царство Боже було укладено чи обмежене віками чи часом. Ми віримо, що вона є спадщиною спасенних. Якщо ж Господь, що перетворився, засяяв і показав славу, блиск і світло це, і знову прийде, яким був бачимо учнями на горі, то невже Господь сприйняв і на віки утримав на горі якесь інше світло, якого доти не мав? Хай відійде від нас це хулення, бо, хто думає так, той має визнати у Христі три єства, т.е. е., Божественне, людське та оного світла! Отже, ми віримо, що Він явив у Преображенні не інше якесь світло, але тільки те, що приховано було у Нього під завісою плоті; це ж світло було світлом Божого єства, тому й нествореним, Божественним. Так, і за вченням богословствуючих отців, Ісус Христос перетворився на горе, не сприйнявши що-небудь і не змінившись у що-небудь нове, чого доти не мав, але показавши учням Своїм тільки те, що в Нього вже було, відкривши їхні очі і зробивши їх зі сліпих зрячими. Чи бачиш, що очі, що бачать за природою, сліпі по відношенню до того світу? Отже, це світло не є світлом чуттєвим, і ті, хто споглядав його, не просто бачили його чуттєвими очима, але зміненими силою Божественного Духа: вони змінилися і тільки таким чином побачили зміну, що відбулася при самому прийнятті нашої тлінності, обоженної з'єднанням зі Словом Божим. Звідси і зачала і народила чудово дізналася, що народжений від неї є втілений Бог; і Симеон, тільки-но прийняв цього Немовля на руки; і стариця Анна вийшла до стрітіння: бо Божественна сила просвічувалася ніби крізь скляну оболонку, сяючи для тих, хто має чисті очі серця. Та й навіщо Господь перед початком Преображення обирає найголовніших з лику апостольського і зводить їх із Собою на гору? – звичайно, для того, щоб показати їм щось велике та таємниче. Що ж особливо великого і таємничого – у свідченні чуттєвого світла, яке рясно доти мали не лише обрані, а й інші апостоли? Яка була потреба для них у зміні, силою Духа, очей їх для споглядання того світла, якщо воно є чуттєвим і створеним? Як можна славу і Царство Отця і Духа Святого уявляти в якомусь чуттєвому світлі? Вже в подібній славі і Царстві прийде Христос Господь і на кінець віку, коли не буде потреби ні в повітрі, ні в просторі, ні в чомусь подібному, але коли, за свідченням Апостола, Бог буде всіляка у всіх (1Кор. 15:28), тобто всіх замінюватиме все? Якщо ж все, то, отже, і світло. Звідси явно, що світло Фаворське було світлом Божественним. І Євангеліст Іван, навчений Божественним одкровенням, ясно говорить, що майбутній вічний і перебуваючий град не буде вимагати сонця і місяця, щоб світили в ньому: бо слава Божа просвіти його, і світильник його, Агнець (Об'явл. 21:23). Чи не ясно, що він показує тут того ж Ісуса, Який нині на Фаворі Божественно перетворився, і плоть Якого сяяла як світильник, що виявляє славу Божества, що зійшов разом з Ним на гору? Так само і про мешканців того граду той же Богослов каже: не вимагатимуть світла від світла від світильника, ані світла сонячного, бо Господь Бог просвічує я: і ночі не буде там (Об'явл. 22:5). Але яке ж, питаємо, є інше світло, яке не має зміни, або перекладання стін (Як. 1:17)? Яке є світло незаперечне і незахідне, якщо не світло Божества? До того ж, Мойсей та Ілля (і особливо перший, який, очевидно, був духом, а не плоттю) за допомогою якого чуттєвого світла могли бути осяяні, видимі та пізнані? Бо й про них написано: явльшась у славі, глаголаста ж кінець Його, його ж хочеться покінчити в Єрусалимі (Лк. 9:31). І як інакше апостоли могли впізнати тих, кого ніколи до цього не бачили, якщо не за таємничої сили Божественного світла, що відкрив мисленні їхні очі? Але не будемо втомлювати вашої уваги подальшим поясненням слів Євангелія. Будемо вірити так, як навчили нас ті самі, які освічені від Самого Христа, бо тільки вони одні знають це добре: бо таємниці Божі відомі, за словами Пророка, одному Богові та Його прісним. Ми ж, розуміємо таємницю Преображення Господнього за їх наставлянням, будемо і самі прагнути до осяяння цим світлом і зігріватимемо в собі любов і прагнення до нев'янучої слави і краси, очищуючи духовні очі від земних помислів і погрібаючись від тлінних і скороминущих солодощів душ і краси і краси. вогонь геєнський і темряву огрядну, від яких нехай звільнимось осяянням і пізнанням нематеріального і притаманного світла, що перетворився на Фаворі Спаса нашого, на славу Його і Превічного Отця Його і Животворного Духа, Яких єдине сяйво, єдине Божество і слава і царство сила. Амінь. 158 У скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. CLI; порівняння. Св. Григорія, архієп. Фессалонікійського, Палами, 65 бесід – рукоп. (XV ст.) Московський. Синод, Бібліотека. (69-LXX), л. 123 об.-127; «Недільний. Чтен.». XVII (1853-1854) р., 145-147 стор. Вам може бути цікаво: