Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Хвалимо созерцањем великих дела Божијих у видљивој природи. И грчки мудраци их хвале и чуде се када их испитују, али ми смо у славу Творца, а они су на штету славе Творца (као они који су недостојно служили створењима уместо Творцу). Пророчке, апостолске и очинске речи објашњавамо тако да служе на корист читаоцима, и – као песму Духа који је говорио кроз пророке, апостоле и оце. И вође јереси покушавају да их протумаче, али на штету оних који их слушају, и да укину истину, користећи речи Духа против Духа. Богоносни оци наши устима својим несавршеним чине разумљивом саму реч Јеванђеља: као што мајке дететољубиће, жваћући чврсту храну, чине је укусном за своју децу, тако и одсјаји у срцима богоносних отаца служе као корисна храна душама неправедних, а зли верници и усти неправедних пуне. смртоносним отровом, који их, када се помеша са глаголима живота, чини смртоносним за неразборите запослене. Дакле, избегавајмо оне који не прихватају очинска тумачења и претварају се да поштују изреке Писма, али у исто време одбацују њихов побожни смисао; Избегнимо их више него што би ико избегао змију (угризањем она убија пролазно тело не додирујући бесмртну душу; они који, хватајући саму душу својим зубима, уклањају је од Бога, а то је вечна смрт бесмртне душе). Избегнимо такве и прибегнимо онима који приносе оно што је побожно, спасоносно и по предању наших отаца. Такав сам предговор твојој љубави направио зато што сада на гори прослављамо Свето Преображење Христово, и зато што је реч наша о светлости која је била са њом, против које се води велика расправа непријатеља светлости. Да бисмо објаснили тајну садашњег славља и разумели истину, потребно је да се окренемо самом почетку сада прочитаног Јеванђеља: и после шест дана даде Исус Петру, Јакову и Јовану, брату његовом, воде, и одведе их саме на гору високу (Матеј 17,1). Питамо, пре свега, одакле јеванђелист Матеј почиње да рачуна шест дана после којих је дошао дан Преображења Господњег, од ког дана, тј. Као што показује ток говора, од тренутка у којем им је Спаситељ, поучавајући своје ученике, рекао: дођите да примите Сина Човечијег у слави Оца Његовог, и додао: Амин, кажем вам, нема никога од оних који овде стоје који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијега где долази у Царству Своме (Мт. 16, 27). предстојеће преображење слава Оца и Царства Његовог. То јасније показује и открива јеванђелист Лука, говорећи: по речима ових дана настадоше ови дани, и помолисмо се Петру и Јовану и Јакову, и пођосмо на гору да се помолимо. И док се молио, визија Његовог лица била је другачија, а хаљина Његова је сијала бело (Лука 9:28–29). Али како да се слажу једни са другима, када један дефинитивно говори о размаку од осам дана између разговора и појављивања, а други (каже): шест дана? Слушајте и разумејте. На гори је било осморо, али се видело само шесторица: тројица - Петар, Јаков и Јован, који су узашли са Исусом, видели су Мојсија и Илију како стоје тамо са Њим и разговарају, тако да их је било свих шест; али заједно са Господом, наравно, били су Отац и Дух Свети: Отац сведочи својим гласом да је ово Његов љубљени Син, и Дух Свети који сија са Њим у светлом облаку. Тако тих шест чине осам и у односу на осам не представљају никакву разлику; тако се ни Јеванђелисти не разилазе када један каже: после шест дана, а други: по овим речима било је као осам дана; али овим двоструким речима као да нам дају извесну слику оних тајанствено, а у исто време јасно присутних на планини. Наравно, свако ко полемише са Светим писмом зна да се јеванђелисти међусобно слажу: Лука је говорио о осам дана, не противречи Матеју, који је рекао: шест дана, не додајући дан у који су те речи изговорене, као ни дан у који се Господ преобразио (које дане Матеј замишља да мудро значе за оне који разумију); Јеванђелист Лука не каже: „за осам дана“ (као јеванђелист Матеј: за шест дана), него: било је као осам дана. Али у ономе око чега се јеванђелисти, чини се, не слажу, једни кроз друге нам показују велике и тајанствене ствари. Заправо, зашто је један рекао: сваки по шест дана, а други се, игноришући седми, сетио осмог? – јер велики призор светлости Преображења Господњег јесте тајна осмог дана, односно будућег века, који се отвара после уништења света створеног током шест дана. О сили Духа Божанског, кроз који се достојнима открива Царство Божије, Господ је предвидео: нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде да царство Божије долази у сили (Мк. 9, 1). Цар свега је свуда присутан и Његово царство је свуда, па долазак Његовог царства не означава његов прелазак са једног места на друго, већ његово откривење силом Божанског Духа; зато се каже: са влашћу је дошло; и ова сила ће се показати не само обичним људима, већ онима који стоје уз Господа, односно потврђени у вери у Њега и попут Петра, Јакова и Јована и пре свега њих самих, као слободни од нашег природног понижења. Стога, и управо због тога, Бог се открива на гори, с једне стране силазећи са своје висине, а с друге, подижући нас из дубине понижења, тако да је Несавладиви заиста садржан у смртној природи; а таква појава је, наравно, много боља и изнад ума, као што је произведена силом Божанског Духа. Дакле, светлост Преображења Господњег се не рађа и не ишчезава и не подлеже чулној способности и, иако је кратко време созерцавана телесним очима и на незнатном врху планине, и тајне (ученици) Господње у то време пређоше из тела у дух кроз промену осећања која је у њима произвела од Духа, и тако је увидео ову силу Духа и Божанску силу у њима. неизрецива светлост. Они који то не схватају схватили су да су изабрани од апостола видели светлост Преображења Господњег са осетљивом и створеном силом (способношћу), и кроз то покушавају да снесу у творевину не само ту светлост, славу Божију и Царства, већ и силу Духа Божанског, кроз који се откривају Божанске тајне достојанственима. Вероватно такви људи нису чули речи апостола Павла: око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не уздахну, шта је Бог припремио онима који Га љубе. Бог нам је то открио својим Духом: јер Дух испитује све, чак и дубине Божије (1. Кор. 2:9, 10). Тако је, на почетку осмог дана, Господ, узевши Петра, Јакова и Јована, попео се на гору да се помоли: јер се Он увек или сам молио, удаљавајући се од свих, па и од самих апостола, као, на пример, у време када је пет хиљада жена и деце нахранио пет хлебова и две рибе (Мт. 14, 19, 19, 19-21, који су узели као препокојници), или приближавајући се спасоносној страсти, када је, рекавши осталим ученицима: седите тамо док не одем и помолим се тамо (Мт. 26, 36), узе са собом Петра, Јакова и Јована. И сада, узевши само ове исте, Господ их изведе саме на гору високу, и преобрази се пред њима, то јест у њиховим очима. „Шта значи преобразити се“, пита се златоговорни Богослов (Хризостом) и одговара: „открио им је, то јест, нешто од Његовог Божанства – колико су могли да садрже, и показао у себи пребивајућег Бога“. Еванђелист Лука каже: док се молио, он је другачије видео Његово лице (Лк. 9, 29); код Јеванђелисте Матеја читамо: и лице Његово засија као сунце (Мт. 17, 2). Али јеванђелист је то рекао не у смислу да ту Светлост сматра подложном чулима (нека се од нас уклони заслепљивање умова оних који чулима не могу замислити ништа више од те теме!), него желећи да покаже да је Христос Бог за оне који живе и сазерцавају у духу као што је сунце за оне који живе у телу и созерцавајући за оне који живе у телу и созерцавајући да не чини никаквим другим даром божанским даром: познај Божанство. Ова недокучива светлост је засијала и тајанствено се открила Апостолима и поглаварима пророка у време када се (Господ) молио; То показује да је родитељ овог блаженог виђења била молитва – да је сјај настао и јавио се из сједињења ума са Богом, и да се даје свима онима који, уз непрестано вежбање у подвизима врлине и молитве, ум свој упућују Богу. Истинска лепота се може созерцати само очишћеним умом; онај ко позорно гледа у њен сјај, такорећи учествује у томе, као да црта неки сјајни зрак на свом лицу: зато је Мојсијево лице било обасјано од разговора са Богом. Знате ли да се Мојсије преобразио када је отишао на гору и тамо видео славу Божију? Али он (Мојсије) није сам извршио преображај, већ је само претрпео преображај; Господ наш Исус Христос је имао ову светлост од Себе. Из тог разлога, у ствари, Њему није била потребна молитва да би осветлио Своју плот Божанском светлошћу; него само показао где ова светлост силази на свете Божије и како се може созерцавати о њој: јер је написано да ће и свети бити обасјани као сунце (Мт. 13, 43), то јест они који су потпуно прожети Божанском светлошћу видеће Христа, божански и неизрециво обасјаног, у коме се јавља из божанске природе Његове, у којој се јавља Божанствена природа, због ипостасног јединства. Али они који су помпезни светском и сујетном мудрошћу и не обазирући се на људе искусне у духовном учењу, слушајући о светлости која је засијала Господу на гори Преображења и коју су видели апостоли, мисле да у њој виде нешто чулно и створено, због чега ту нематеријалну, незаустављиву и вечну светлост своде не само на себе, чулно и чулно створену светлост, на светлост створену. иако је Он Сам њоме сијајући на Тавору, јасно показао да ова светлост није створена, назвавши је Царством Божијим. Да ли је Царство Божије заиста нешто створено и корисно? Уосталом, само је оно изнад свих времена и старости; и било би неправедно да се Царство Божије ограничи или ограничи на векове или времена. Верујемо да је то наслеђе оних који се спасавају. Ако је преображени Господ заблистао и показао славу, сјај и светлост овога, и поново ће доћи, како га виде ученици на гори, да ли је онда Господ заиста примио и заувек држао на гори неку другу светлост, коју раније није имао? Нека се скине ова хула са нас, јер ко тако мисли мора у Христу препознати три природе, тј. е., Божанска, људска и ова светлост! Дакле, верујемо да Он у Преображењу није открио никакву другу светлост, него само ону коју је сакрио под завесом тела; ова светлост је била светлост Божанске природе, и стога нестворена, Божанска. Дакле, по учењу богословских отаца, Исус Христос се преобразио на гори, не примивши ништа и не променивши се у ништа ново, што раније није имао, него је својим ученицима показао само оно што је већ имао, отворивши им очи и прогледавши их од слепих. Видите ли да су очи које виде по природи слепе за следећу светлост? Дакле, ова светлост није чулна светлост, и они који су је созерцавали нису је просто видели чулним очима, него су се променили силом Божанског Духа: променили су се и само тако видели промену која је настала при самом прихватању наше слабости, обожене сједињењем са Речју Божијом. Одавде су и Она која је зачела и која је родила чудесно сазнала да је Рођени од Ње оваплоћени Бог; и Симеон, чим је ову Бебу узео у наручје; и старцу Ану, која је изашла на састанак: јер је Божанска сила просијала, као кроз стаклену шкољку, сијајући за оне са чистим очима срца. И зашто Господ пре почетка Преображења бира најважније од апостолских чинова и води их са собом на гору? - наравно, да би им показао нешто велико и тајанствено. Шта је посебно велико и тајанствено у показивању чулне светлости, коју су до сада у изобиљу имали не само изабрани, већ и остали апостоли? Каква је била потреба да силом Духа мењају своје очи да посматрају онај свет, ако је чулни и створен? Како се слава и Царство Оца и Светога Духа могу представити у било ком чулном светлу? Да ли ће Христос Господ заиста доћи у таквој слави и Царству на крају века, када неће бити потребе за ваздухом, простором, или било чим сличном, али када ће, по сведочанству Апостола, Бог бити све у свему (1. Кор. 15, 28), односно све ће заменити свима? Ако - све, онда, дакле, светлост. Одавде је јасно да је Таворска светлост била светлост Божанска. А јеванђелист Јован, поучен Божанским откровењем, јасно каже да будући вечни и трајни град неће захтевати да у њему сијају сунце и месец: јер га просветљује слава Божија, и светиљка његово је Јагње (Откр. 21, 23). Није ли јасно да он овде показује истог Исуса, који се сада божански преобразио на Тавору, и чије је тело засијало као светиљка, откривајући славу Божанства онима који су се са Њим уздигли на гору? Тако исти Богослов каже и за становнике овога града: неће тражити светлост од светлости од светиљке, нити светлост сунца, јер ме Господ Бог просветљује: и тамо неће бити ноћи (Откр. 22, 5). Али шта, питамо се, постоји друга светлост, која нема промене или промене (Јак. 1:17)? Која је светлост непроменљива и незаустављива ако не светлост Божанска? Штавише, Мојсије и Илија (а посебно први, који је јасно био присутан у духу, а не у телу) кроз коју чулну светлост су могли бити обасјани, видљиви и познати? Јер и о њима је писано: Јави се у слави, и говораше о одласку своме, али хтеде да умре у Јерусалиму (Лк. 9, 31). И како би другачије апостоли могли да препознају оне које никада раније нису видели, ако не тајанственом силом Божанске светлости, која им је отворила умне очи? Али нећемо замарати вашу пажњу даљим објашњењем речи Јеванђеља. Верујмо као што су нас научили они који су од самог Христа просветљени, јер само они то добро знају: јер су тајне Божије познате, по Пророку, само Богу и Његовим сарадницима. Ми, међутим, по њиховим упутствима схватамо тајну Преображења Господњег – и сами ћемо се трудити да будемо обасјани овом светлошћу и запалимо у себи љубав и жељу за непролазном славом и лепотом, очишћујући своје духовне очи од земаљских мисли и грабљујући се од трулежних и пролазних слаткиша и лепота, помрачујући огањ и тамнију одећу у тами. од којих се ослободимо просветљењем и познањем нематеријалне и увек присутне светлости Спаситеља нашега преображеног на Тавору, у славу Њега и Његовог Вечног Оца и Животворног Духа, од којих је један сјај, једно Божанство и слава и Царство и сила, сада и увек и у векове векова. Амин. 158 Укратко. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. ЦЛИ; упореди Свети Григорије Архиепископ. Солун, Палама, 65 разговора – ручни рад. (КСВ век) Москва. Синод, библиотека. (69–ЛКСКС), л.л. 123 вол.–127; "Недеља. Прочитајте." КСВИИ (1853–1854), стр. 145–147. Можда ће вас занимати: