Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Ne lavdërojmë duke soditur veprat e mëdha të Perëndisë në natyrën e dukshme. Edhe të urtët grekë i lavdërojnë dhe habiten kur i shqyrtojnë, por ne jemi për lavdinë e Krijuesit dhe ata janë në dëm të lavdisë së Krijuesit (si ata që padenjësisht u shërbyen krijesave në vend të Krijuesit). Ne i shpjegojmë fjalët profetike, apostolike dhe atërore në mënyrë që ato të jenë në dobi të lexuesve dhe - si një këngë e Shpirtit që foli përmes profetëve, apostujve dhe etërve. Udhëheqësit e herezive përpiqen gjithashtu t'i interpretojnë ato, por në dëm të atyre që i dëgjojnë dhe të shfuqizojnë të vërtetën, duke përdorur fjalët e Shpirtit kundër Frymës. Etërit tanë që lindin Perëndinë, me gojët e tyre, e bëjnë fjalën e Ungjillit të kuptueshme për ne të papërsosurit: ashtu si nënat fëmijëdashëse, duke përtypur ushqim të ngurtë, e bëjnë atë të shijshëm për foshnjat e tyre, në mënyrë të ngjashme, reflektimet në zemrat e baballarëve Zotlindës shërbejnë si ushqim i dobishëm për shpirtrat e shërbëtorëve dhe besimtarëve të padrejtë. helm vdekjeprurës, që kur përzihet me foljet e jetës, i bën ato vdekjeprurëse për punonjësit e pamend. Pra, le të shmangim ata që nuk pranojnë interpretime atërore dhe pretendojnë se respektojnë thëniet e Shkrimit, por në të njëjtën kohë refuzojnë kuptimin e tyre të devotshëm; Le t'i shmangim ata më shumë se kushdo një gjarpër (duke e kafshuar atë, ai vret trupin kalimtar pa prekur shpirtin e pavdekshëm; ata që, duke e rrëmbyer vetë shpirtin me dhëmbë, e largojnë atë nga Zoti dhe kjo është vdekja e përjetshme e shpirtit të pavdekshëm). Le t'i shmangim të tilla dhe t'u drejtohemi atyre që ofrojnë atë që është e devotshme, shpëtimtare dhe në përputhje me traditat e etërve tanë. Një parathënie të tillë ia bëra dashurisë suaj, sepse tani ne kremtojmë Shndërrimin e Shenjtë të Krishtit në mal dhe sepse fjala jonë është për dritën që ishte me të, kundër së cilës po bëhet një mosmarrëveshje e madhe nga armiqtë e dritës. Për të shpjeguar misterin e festës aktuale dhe për të kuptuar të vërtetën, është e nevojshme që ne të kthehemi në fillimin e Ungjillit të lexuar tani: dhe pas gjashtë ditësh Jezusi i dha ujë Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, vëllait të tij, dhe i çoi vetëm në një mal të lartë (Mateu 17:1). Ne pyesim, para së gjithash, ku e fillon ungjilltari Mateu numërimin e gjashtë ditëve pas të cilave erdhi dita e Shndërrimit të Zotit, nga cila ditë, domethënë? Siç tregon rrjedha e të folurit, që nga momenti kur Shpëtimtari, duke i udhëzuar dishepujt e Tij, u tha atyre: ejani ta pranoni Birin e njeriut në lavdinë e Atit të Tij dhe shtoi: Amen, po ju them, nuk ka asnjë nga ata që qëndrojnë këtu që të mos kenë shijuar vdekjen, derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e Tij (Mat. 16:2). shpërfytyrimi i afërt lavdia e Atit dhe e Mbretërisë së Tij. Këtë e tregon dhe e zbulon më qartë Ungjilltari Luka, duke thënë: sipas fjalëve të këtyre ditëve ndodhën këto ditë dhe ne iu lutëm Pjetrit, Gjonit dhe Jakobit dhe u ngjitëm në mal për t'u lutur. Dhe ndërsa ai lutej, vizioni i fytyrës së Tij ishte i ndryshëm dhe rrobja e Tij shkëlqente e bardhë (Luka 9:28–29). Por si mund të pajtohen me njëri-tjetrin, kur njëri flet patjetër për një interval prej tetë ditësh ndërmjet bisedës dhe paraqitjes, dhe tjetri (thotë): gjashtë ditë në një kohë? Dëgjoni dhe kuptoni. Ishin tetë në mal, por vetëm gjashtë ishin të dukshëm: tre - Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, që u ngjitën me Jezusin, panë Moisiun dhe Elian që qëndronin atje me Të duke folur, kështu që ishin të gjithë gjashtë; por së bashku me Zotin, natyrisht, ishin Ati dhe Fryma e Shenjtë: Ati dëshmoi me zërin e Tij se ky është Biri i Tij i dashur dhe Fryma e Shenjtë që shkëlqen me Të në një re të ndritshme. Kështu ato gjashtë bëjnë tetë dhe në raport me tetë nuk përfaqësojnë ndonjë ndryshim; në të njëjtën mënyrë, ungjilltarët nuk pajtohen kur njëri thotë: pas gjashtë ditësh, dhe tjetri: sipas këtyre fjalëve ishte si tetë ditë; por me këto fjalë të dyfishta duket se na japin njëfarë imazhi të atyre që janë të pranishëm në mënyrë misterioze dhe në të njëjtën kohë qartësisht në mal. Natyrisht, kushdo që debaton me Shkrimin e Shenjtë e di se ungjilltarët pajtohen me njëri-tjetrin: Luka foli rreth tetë ditë, pa kundërshtuar Mateun, i cili tha: gjashtë ditë, pa shtuar ditën në të cilën u thanë ato fjalë, si dhe ditën në të cilën u shpërfytyrua Zoti (ditë të cilat Mateu imagjinon se do të thotë për ata që arsyetojnë me mençuri); Ungjilltari Luka nuk thotë: “në tetë ditë” (si Ungjilltari Mate: në gjashtë ditë), por: ishte si tetë ditë. Por në atë që Ungjilltarët duket se nuk pajtohen, nëpërmjet njëri-tjetrit ata na tregojnë gjëra të mëdha dhe misterioze. Në fakt, pse njëri tha: gjashtë ditë secila, dhe tjetri, duke injoruar të shtatën, kujtoi të tetën? - sepse spektakli i madh i dritës së Shndërrimit të Zotit është misteri i ditës së tetë, pra i shekullit të ardhshëm, i cili do të hapet pas shkatërrimit të botës së krijuar gjatë gjashtë ditëve. Për fuqinë e Frymës Hyjnore, përmes së cilës Mbretëria e Perëndisë u zbulohet atyre që janë të denjë, Zoti parashikoi: nuk ka asnjë nga ata që qëndrojnë këtu, që nuk e kanë shijuar vdekjen, derisa të shohin mbretërinë e Perëndisë të vijë në fuqi (Marku 9:1). Mbreti i të gjithëve është i pranishëm kudo dhe mbretëria e Tij është kudo, kështu që ardhja e mbretërisë së Tij nuk nënkupton kalimin e saj nga një vend në tjetrin, por zbulimin e saj me fuqinë e Shpirtit Hyjnor; prandaj thuhet: erdhi me fuqi; dhe kjo fuqi do t'u shfaqet jo vetëm njerëzve të zakonshëm, por atyre që qëndrojnë me Zotin, domethënë të konfirmuar në besim në Të dhe si Pjetri, Jakobi dhe Gjoni dhe, mbi të gjitha, veten e tyre, si të lirë nga poshtërimi ynë natyror. Prandaj, dhe pikërisht për këtë arsye, Zoti shfaqet në mal, nga njëra anë duke zbritur nga lartësia e Tij dhe nga ana tjetër, duke na ngritur nga thellësia e poshtërimit, në mënyrë që të Papërmbajtshmin ta përmbajë vërtet natyra e vdekshme; dhe një fenomen i tillë, natyrisht, është shumë më i shkëlqyer dhe mbi mendjen, siç prodhohet nga fuqia e Shpirtit Hyjnor. Pra, drita e Shndërrimit të Zotit nuk lind dhe nuk zhduket dhe nuk i nënshtrohet aftësisë shqisore dhe, megjithëse u sodit me sy trupor për një kohë të shkurtër dhe në një majë mali të parëndësishëm, misteret (dishepujt) e Zotit në atë kohë kaluan gjithashtu nga mishi në shpirt përmes ndryshimit të ndjenjave të prodhuara në to nga Fryma - sa dobi e panë shpirti në ta, sa dobi dhe sa dobi hyjnori nga Fryma. dritë e pashprehur. Ata që nuk e kuptojnë këtë e kuptuan se të zgjedhurit nga apostujt e panë dritën e Shndërrimit të Zotit me një fuqi (aftësi) të ndjeshme dhe të krijuar, dhe nëpërmjet kësaj ata përpiqen të zbresin në krijim jo vetëm atë dritë, lavdinë e Zotit dhe mbretërinë, por edhe fuqinë e Shpirtit Hyjnor, përmes së cilës misteret hyjnore u zbulohen të denjëve. Ndoshta, njerëz të tillë nuk i dëgjuan fjalët e Apostullit Pal: syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka psherëtirë, atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë. Perëndia na e ka zbuluar me anë të Frymës së Tij: sepse Fryma vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:9, 10). Kështu, në fillimin e ditës së tetë, Zoti, duke marrë Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, u ngjit në mal për t'u lutur: sepse Ai gjithmonë ose lutej i vetëm, duke u larguar nga të gjithë, madje edhe nga vetë apostujt, si, për shembull, në kohën kur ushqeu pesë mijë gra dhe fëmijë me pesë bukë dhe dy peshq (Mateu 14:19-21) pasioni shpëtimtar, kur, pasi u tha dishepujve të tjerë: rrini atje derisa të shkoj dhe të lutem atje (Mateu 26:36), mori me vete Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin. Dhe tani, pasi kishte marrë vetëm këta, Zoti i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shndërrua para tyre, domethënë në sytë e tyre. "Çfarë do të thotë të transformohesh", pyet Teologu (Kryzostomi) që flet floriri dhe përgjigjet: "ai u zbuloi, domethënë atyre diçka nga Hyjnia e Tij - aq sa mund të përmbanin, dhe tregoi Zotin që banon në vetvete." Ungjilltari Luka thotë: ndërsa po lutej, e pa fytyrën e Tij ndryshe (Luka 9:29); në Ungjilltarin Mateu lexojmë: dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli (Mateu 17:2). Por Ungjilltari e tha këtë jo në kuptimin e konsiderimit që Drita i nënshtrohet shqisave (u largoftë prej nesh verbimi i mendjeve të atyre që nuk mund të imagjinojnë asgjë më të lartë se ajo subjekt i shqisave!), por duke dashur të tregojë se Krishti Perëndi është për ata që jetojnë dhe soditin në frymë, ashtu si dielli është për ata që jetojnë në mish dhe mendojnë për ata që nuk kanë nevojë të pasurojnë me shqisat ndonjë dhunti tjetër: Hyjnore. Kjo dritë e padepërtueshme shkëlqeu dhe iu zbulua në mënyrë misterioze Apostujve dhe prijësit të profetëve në kohën kur (Zoti) po lutej; Kjo tregon se prindi i këtij vegimi të bekuar ishte lutja – se shkëlqimi ndodhi dhe u shfaq nga bashkimi i mendjes me Zotin dhe se u jepet të gjithë atyre që, me ushtrime të vazhdueshme në veprat e virtytit dhe lutjes, e drejtojnë mendjen te Zoti. Bukuria e vërtetë mund të mendohet vetëm nga një mendje e pastruar; ai që e vështron me vëmendje shkëlqimin e tij, merr, si të thuash, një lloj pjesëmarrjeje në të, sikur nxjerr një rreze të ndritshme në fytyrën e tij: prandaj fytyra e Moisiut u ndriçua nga biseda me Zotin. A e dini se Moisiu u shpërfytyrua kur u ngjit në mal dhe atje pa lavdinë e Perëndisë? Por ai (Moisiu) nuk e kreu vetë transformimin, por vetëm e pësoi transformimin; Zoti ynë Jezu Krisht e kishte këtë dritë nga Vetja. Për këtë arsye, në fakt, Ai nuk kishte nevojë për lutje për të ndriçuar mishin e Tij me dritën hyjnore; por vetëm tregoi se ku zbret kjo dritë mbi shenjtorët e Perëndisë dhe si mund ta soditësh dikush: sepse është shkruar se edhe shenjtorët do të ndriçohen si dielli (Mateu 13:43), domethënë, ata që janë plotësisht të zhytur me dritën hyjnore do të shohin Krishtin, hyjnisht dhe në mënyrë të pashprehur të ndriçuar, në të Cilin shfaqet në natyrën e Tij të përbashkët, duke u shfaqur në natyrën e tij hyjnore. mish, për shkak të unitetit hipostatik. Por ata që janë pompozë me mençuri të kësaj bote dhe të kotë dhe që nuk janë të vëmendshëm ndaj njerëzve me përvojë në mësimdhënie shpirtërore, duke dëgjuar për dritën që shkëlqeu mbi Zotin në Malin e Shpërfytyrimit dhe që u pa nga apostujt, mendojnë të shohin në të diçka sensuale dhe të krijuar, prandaj e pakësojnë atë dritë jomateriale, të pandalshme dhe të përjetshme, e cila kapërcen jo vetëm çdo mendje të krijuar, por edhe mendjen e tij. duke ndriçuar me të në Tabor, tregoi qartë se kjo dritë nuk ishte krijuar, duke e quajtur atë Mbretëria e Zotit. A është vërtet Mbretëria e Perëndisë diçka e krijuar dhe e dobishme? Në fund të fundit, vetëm ajo është mbi çdo kohë dhe moshë; dhe do të ishte e padrejtë që Mbretëria e Perëndisë të kufizohej ose të kufizohej në shekuj ose kohë. Ne besojmë se është trashëgimia e atyre që po shpëtohen. Nëse Zoti i shpërfytyruar shkëlqeu dhe tregoi lavdinë, shkëlqimin dhe dritën e kësaj, dhe do të vijë përsëri, siç e panë dishepujt në mal, atëherë Zoti me të vërtetë mori dhe mbajti përgjithmonë në mal një dritë tjetër, që nuk e kishte më parë? Le të na largohet kjo blasfemi, sepse kush mendon kështu duhet të njohë tre natyra në Krishtin, d.m.th. e., Hyjnore, njerëzore dhe kjo dritë! Pra, ne besojmë se në Shpërfytyrimin Ai nuk zbuloi ndonjë dritë tjetër, por vetëm atë që ishte fshehur prej Tij nën velin e mishit; kjo dritë ishte drita e natyrës hyjnore, pra e pakrijuar, hyjnore. Pra, sipas mësimit të etërve teologizues, Jezu Krishti u shpërfytyrua në mal, duke mos marrë asgjë dhe duke mos u shndërruar në asgjë të re, që nuk e kishte pasur më parë, por duke u treguar dishepujve të Tij vetëm atë që kishte tashmë, duke i hapur sytë dhe duke i bërë të pashëm nga të verbërit. A e shihni se sytë që shohin nga natyra janë të verbër ndaj dritës tjetër? Pra, kjo dritë nuk është një dritë sensuale dhe ata që e soditën atë nuk e panë thjesht me sy sensualë, por u ndryshuan nga fuqia e Shpirtit Hyjnor: ata ndryshuan dhe vetëm në këtë mënyrë panë ndryshimin që ndodhi në vetë pranimin e dobësisë sonë, të hyjnizuar nga bashkimi me Fjalën e Perëndisë. Prej këtu, si ajo që mbeti shtatzënë, ashtu edhe ajo që lindi në mënyrë të mrekullueshme, mësuan se Ai që lindi prej saj ishte Perëndia i mishëruar; dhe Simeoni, sapo e mori këtë Foshnjë në krahë; dhe Plaku Anna, i cili doli në mbledhje: sepse fuqia hyjnore shkëlqeu, si nga një guaskë xhami, që shkëlqente për ata me sy të pastër zemre. Dhe pse Zoti, para fillimit të Shndërrimit, zgjedh më të rëndësishmit nga gradat apostolike dhe i merr me vete në mal? - sigurisht, për t'u treguar atyre diçka të madhe dhe misterioze. Çfarë është veçanërisht e madhe dhe misterioze në shfaqjen e dritës shqisore, të cilën jo vetëm të zgjedhurit, por edhe pjesa tjetër e apostujve e kishin me bollëk deri tani? Cila ishte nevoja që ata të ndryshonin, me fuqinë e Shpirtit, sytë e tyre për të soditur botën tjetër, nëse ajo është shqisore dhe e krijuar? Si mund të përfaqësohet lavdia dhe Mbretëria e Atit dhe e Shpirtit të Shenjtë në ndonjë dritë shqisore? A do të vijë vërtet Krishti Zot në një lavdi dhe një mbretëri të tillë në fund të epokës, kur nuk do të ketë nevojë për ajër, hapësirë, apo diçka të tillë, por kur, sipas dëshmisë së Apostullit, Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha (1 Kor. 15:28), d.m.th., do të zëvendësojë të gjitha gjërat për të gjithë? Nëse - gjithçka, atëherë, pra, dritë. Nga këtu është e qartë se drita e Taborit ishte drita e Hyjnores. Dhe Ungjilltari Gjon, i mësuar nga zbulesa hyjnore, thotë qartë se qyteti i ardhshëm i përjetshëm dhe i qëndrueshëm nuk do të kërkojë që dielli dhe hëna të shkëlqejnë në të: sepse lavdia e Perëndisë e ndriçon atë dhe llamba e tij është Qengji (Zbul. 21:23). A nuk është e qartë se ai tregon këtu të njëjtin Jezus, i cili tani u shpërfytyrua në mënyrë hyjnore në Tabor dhe mishi i të cilit shkëlqeu si një llambë, duke u zbuluar lavdinë e Hyjnisë atyre që u ngjitën në mal me Të? Në të njëjtën mënyrë, i njëjti Teolog thotë për banorët e këtij qyteti: ata nuk do të kërkojnë dritë nga drita e llambës, as dritën e diellit, sepse Zoti Perëndi më ndriçon: dhe atje nuk do të ketë natë (Zbulesa 22:5). Por çfarë, pyesim ne, a ka një dritë tjetër që nuk ka ndryshim apo ndryshim (Jakobi 1:17)? Cila dritë është e pandryshueshme dhe e pandalshme nëse jo drita e Hyjnores? Për më tepër, Moisiu dhe Elia (dhe veçanërisht i pari, i cili ishte qartësisht i pranishëm në shpirt dhe jo në mish) përmes cilës drite shqisore mund të ndriçoheshin, të dukshëm dhe të njiheshin? Sepse edhe për ta është shkruar: Ai u shfaq në lavdi dhe foli për ikjen e tij, por donte të vdiste në Jeruzalem (Luka 9:31). Dhe si mund t'i njihnin ndryshe apostujt ata që nuk i kishin parë kurrë më parë, nëse jo me fuqinë misterioze të dritës hyjnore, e cila ua hapi sytë mendor? Por ne nuk do ta lodhim vëmendjen tuaj me shpjegime të mëtejshme të fjalëve të Ungjillit. Le të besojmë siç na mësuan ata që janë ndriçuar nga vetë Krishti, pasi vetëm ata e dinë mirë këtë: sepse misteret e Zotit, sipas Profetit, i dinë vetëm Zoti dhe bashkëpunëtorët e Tij. Ne, megjithatë, e kuptojmë misterin e Shndërrimit të Zotit sipas udhëzimeve të tyre - ne vetë do të përpiqemi të ndriçohemi nga kjo dritë dhe të ndezim në vetvete dashurinë dhe dëshirën për lavdi dhe bukuri të pashuar, duke pastruar sytë tanë shpirtërorë nga mendimet tokësore dhe duke u rrëmbyer nga ëmbëlsirat dhe bukuritë e prishura dhe kalimtare, duke na errësuar rrobat e shpirtit dhe errësira në shpirt dhe pl. i çliruar nga ndriçimi dhe njohja e dritës jomateriale dhe gjithmonë të pranishme të Shpëtimtarit tonë të shpërfytyruar në Tabor, për lavdinë e Tij dhe të Atit të Tij të Përjetshëm dhe të Shpirtit Jetëdhënës, prej të cilit ka një shkëlqim, një Hyjni dhe lavdi dhe mbretëri dhe fuqi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. 158 Shkurt. Shih Curs. Komplet. Patrolog. Migne, seria graeca, vëll. CLI; krahaso Shën Grigorin, Kryepeshkop. Thesalonikas, Palamas, 65 biseda – punë dore. (Shekulli XV) Moskë. Sinodi, biblioteka. (69–LXX), l.l. 123 vëll.–127; "E diel. Lexoni." XVII (1853–1854), fq 145–147. Ju mund të jeni të interesuar në: