Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Chválime kontempláciou veľkých Božích diel vo viditeľnej prírode. Aj grécki mudrci ich chvália a žasnú, keď ich skúmajú, ale my sme na slávu Stvoriteľa a oni sú na škodu sláve Stvoriteľa (ako tí, ktorí nehodne slúžili tvorom namiesto Stvoriteľa). Vysvetľujeme prorocké, apoštolské a otcovské slová tak, aby slúžili na úžitok čitateľom a - ako pieseň Ducha, ktorý hovoril skrze prorokov, apoštolov a otcov. Vodcovia heréz sa ich tiež snažia vyložiť, ale na úkor tých, ktorí ich počúvajú, a zrušiť pravdu pomocou slov Ducha proti Duchu. Naši bohabojní otcovia svojimi ústami robia samotné slovo evanjelia zrozumiteľným pre nás nedokonalých: tak ako matky milujúce deti, ktoré žuvajú pevnú potravu, robia ju chutnou svojim deťom, podobne odrazy v srdciach bohabojných otcov slúžia ako užitočná potrava pre duše sluhov a veriacich, ktoré sú však naplnené jedom a pery zmýšlivých, sú naplnené jedom. slovesá života, robí ich pre nemúdrych zamestnancov smrteľnými. Vyhýbajme sa teda tým, ktorí neprijímajú otcovské výklady a tvária sa, že rešpektujú výroky Písma, no zároveň odmietajú ich zbožný význam; Vyhýbajme sa im viac, ako by sa ktokoľvek vyhýbal hadovi (uhryznutím zabije pominuteľné telo bez toho, aby sa dotkol nesmrteľnej duše; tí, ktorí chytiac samotnú dušu zubami, odstraňujú ju od Boha, a to je večná smrť nesmrteľnej duše). Vyhýbajme sa takým a uchyľme sa k tým, ktorí ponúkajú to, čo je zbožné, spásonosné a v súlade s tradíciami našich otcov. Urobil som taký predslov k tvojej láske, pretože teraz slávime sväté Premenenie Krista na vrchu a pretože naše slovo je o svetle, ktoré bolo s ním, proti ktorému sa vedie veľký spor nepriateľov svetla. Aby sme vysvetlili tajomstvo terajšieho slávenia a pochopili pravdu, musíme sa obrátiť na úplný začiatok teraz čítaného evanjelia: a po šiestich dňoch dal Ježiš Petrovi, Jakubovi a jeho bratovi Jánovi vodu a sám ich vyviedol na vysoký vrch (Mt 17,1). Pýtame sa predovšetkým, kde začína evanjelista Matúš počítať šesť dní, po ktorých prišiel deň Premenenia Pána, teda z ktorého dňa? Ako ukazuje priebeh reči, od chvíle, keď im Spasiteľ, poučujúc svojich učeníkov, povedal: príďte prijať Syna človeka v sláve svojho Otca a dodal: Amen, hovorím vám, niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať vo svojom kráľovstve (Mt 16:27, 28), tým premenením je Otec, ktorý sa volá sláva slávy. a Jeho Kráľovstvo. Jasnejšie to ukazuje a zjavuje evanjelista Lukáš, keď hovorí: Podľa slov týchto dní sa stali tieto dni a my sme sa modlili k Petrovi, Jánovi a Jakubovi a vystúpili sme na vrch modliť sa. A keď sa modlil, videnie Jeho tváre bolo iné a Jeho rúcho žiarilo bielo (Lukáš 9:28–29). Ale ako sa môžu navzájom dohodnúť, keď jeden rozhodne hovorí o osemdňovom intervale medzi rozhovorom a vystúpením a druhý (hovorí): šesť dní v kuse? Počúvajte a pochopte. Na vrchu ich bolo osem, ale bolo ich vidieť len šesť: traja – Peter, Jakub a Ján, ktorí vystúpili s Ježišom, videli Mojžiša a Eliáša, ako tam stoja s Ním a rozprávajú sa, takže ich bolo všetkých šesť; ale spolu s Pánom, samozrejme, boli Otec a Duch Svätý: Otec dosvedčoval svojím hlasom, že toto je Jeho milovaný Syn, a Duch Svätý, ktorý s Ním žiari v jasnom oblaku. Týchto šesť teda tvorí osem a vo vzťahu k ôsmim nepredstavujú žiadny rozdiel; tak isto evanjelisti nesúhlasia, keď jeden hovorí: po šiestich dňoch a druhý: podľa týchto slov to bolo ako osem dní; ale zdá sa, že týmito dvojitými slovami nám dávajú určitý obraz o tých tajomne a zároveň jasne prítomných na hore. Samozrejme, každý, kto polemizuje s Písmom, vie, že evanjelisti sa navzájom zhodujú: Lukáš hovoril o ôsmich dňoch, bez toho, aby protirečil Matúšovi, ktorý povedal: šesť dní, bez toho, aby pridal deň, kedy boli tieto slová vyslovené, ako aj deň, v ktorý bol Pán premenený (ktoré dni podľa Matúša znamenajú pre tých, ktorí rozumne uvažujú); Evanjelista Lukáš nehovorí: „za osem dní“ (ako evanjelista Matúš: za šesť dní), ale: bolo to ako osem dní. Ale v tom, v čom sa evanjelisti zrejme nezhodujú, nám jeden cez druhého ukazujú veľké a tajomné veci. V skutočnosti, prečo jeden povedal: každý šesť dní a druhý, ignorujúc siedmy, si spomenul na ôsmy? - pretože veľká predstava svetla Premenenia Pána je tajomstvom ôsmeho dňa, teda budúceho storočia, ktoré sa má otvoriť po zničení sveta stvoreného počas šiestich dní. O sile Božieho Ducha, skrze ktorú sa Božie kráľovstvo zjavuje tým, ktorí sú toho hodní, Pán predpovedal: niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia prichádzať Božie kráľovstvo v moci (Mk 9,1). Kráľ všetkých je prítomný všade a Jeho kráľovstvo je všade, takže príchod Jeho kráľovstva neznamená jeho prechod z jedného miesta na druhé, ale jeho zjavenie mocou Božského Ducha; preto sa hovorí: prišlo s mocou; a táto sila sa nebude javiť len obyčajným ľuďom, ale aj tým, ktorí stoja pri Pánovi, teda potvrdení vo viere v Neho a ako Peter, Jakub a Ján a predovšetkým oni sami, ako oslobodení od nášho prirodzeného poníženia. Preto a práve z tohto dôvodu sa Boh zjavuje na vrchu, na jednej strane zostupuje zo svojej výšky a na druhej strane nás pozdvihuje z hlbín poníženia, takže Neobmedziteľného skutočne obsahuje smrteľná prirodzenosť; a takýto jav je, samozrejme, oveľa znamenitejší a nad rozumom, ako ho vytvára moc Božského Ducha. Svetlo Premenenia Pána sa teda nerodí a nemizne a nepodlieha zmyslovým schopnostiam, a hoci sa naň krátko pozeralo telesnými očami a na bezvýznamnom vrchole hory, vtedajšie tajomstvá (učeníci) Pána prešli aj z tela do ducha zmenou citov, ktoré v nich Duch vyvolával, a teda videli, aký úžitok z toho má božský duch - aký veľký úžitok z toho má božský duch. Tí, čo tomu nerozumejú, si mysleli, že tí, ktorí sú vyvolení z apoštolov, citlivou a stvorenou silou (schopnosťou) uzreli svetlo Premenenia Pána a pokúšajú sa tým priviesť do stvorenia nielen toto svetlo, Božiu slávu a kráľovstvo, ale aj silu Božieho Ducha, cez ktorú sa hodným zjavujú Božie tajomstvá. Takíto ľudia zrejme nepočuli slová apoštola Pavla: oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. Boh nám to zjavil svojím Duchom: lebo Duch skúša všetko, aj hĺbku Boha (1 Kor 2:9, 10). Na začiatku ôsmeho dňa teda Pán so sebou vzal Petra, Jakuba a Jána a vystúpil na vrch modliť sa, lebo vždy sa buď modlil sám, vzdialil sa od všetkých, dokonca aj od samotných apoštolov, ako napríklad v čase, keď nasýtil päťtisíc žien a detí piatimi chlebmi a dvoma rybami (Matúš 14:19-21, keď bral so sebou tých, ktorí boli nadriadení, aby sa priblížil), alebo vášeň, keď povedal ostatným učeníkom: posaďte sa tam, kým sa tam neodídem pomodliť (Mt 26,36), vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána. A teraz, keď vzal len týchto, Pán ich vyviedol na vysoký vrch sám a premenil sa pred nimi, to znamená v ich očiach. „Čo znamená byť premenený,“ pýta sa zlatistý teológ (Chryzostom) a odpovedá: „to znamená, že im zjavil niečo zo svojho Božstva – toľko, koľko mohli obsiahnuť, a ukázal prebývajúceho Boha v Sebe.“ Evanjelista Lukáš hovorí: keď sa modlil, videl svoju tvár inak (Lk 9,29); v evanjelistovi Matúšovi čítame: a jeho tvár žiarila ako slnko (Mt 17,2). Evanjelista to však povedal nie v tom zmysle, že by považoval Svetlo za podriadené zmyslom (nech je od nás odstránené oslepenie myslí tých, ktorí si nevedia predstaviť nič vyššie ako to, čo je podriadené zmyslom!), ale chcel ukázať, že Kristus Boh je pre tých, ktorí žijú a kontemplujú v duchu, ako je slnko pre tých, ktorí žijú v tele a kontemplujú zmyslami, aby nepoznali božské dary: pre tých, ktorí nepotrebujú Božie dary. Toto nevyspytateľné svetlo zažiarilo a bolo záhadne zjavené apoštolom a náčelníkom prorokov v čase, keď sa (Pán) modlil; To ukazuje, že pôvodcom tohto požehnaného videnia bola modlitba – že lesk sa objavil a objavil zo spojenia mysle s Bohom a že je daný všetkým tým, ktorí neustálym cvičením v skutkoch cnosti a modlitbe smerujú svoju myseľ k Bohu. Skutočnú krásu môže kontemplovať iba očistená myseľ; ten, kto uprene hľadí na jej žiaru, má na nej akoby účasť, akoby si na svoju tvár kreslil nejaký jasný lúč: preto bola Mojžišova tvár osvetlená rozhovorom s Bohom. Viete, že Mojžiš sa premenil, keď vystúpil na vrch a tam uvidel Božiu slávu? Ale on (Mojžiš) nevykonal premenu sám, ale len premenu trpel; Náš Pán Ježiš Kristus mal toto svetlo od seba. Z tohto dôvodu v skutočnosti nepotreboval modlitbu, aby osvetlil svoje telo božským svetlom; ale len ukázal, odkiaľ toto svetlo zostupuje na svätých Božích a ako ho možno kontemplovať: lebo je napísané, že aj svätí budú osvetlení ako slnko (Matúš 13:43), teda tí, ktorí sú úplne preniknutí Božským Svetlom, uvidia Krista, Božsky a nevýslovne osvetleného, v ktorom sa zjavila žiara, ktorá sa zjavila z Božského a spoločného z Tábora. jednota. Ale tí, ktorí sú pompézni svetskou a márnou múdrosťou a nevšímajú si ľudí skúsených v duchovnom učení, počujúc o svetle, ktoré zažiarilo na Pána na vrchu premenenia a videli ho apoštoli, myslia si, že v ňom vidia niečo zmyslové a stvorené, a preto redukujú to nehmotné, nezastaviteľné a večné svetlo, ktoré presahuje nielen každú myseľ, hoci ním stvorenú, na zmysly, ale aj svetlo. to na Tábore, jasne ukázalo, že toto svetlo nebolo stvorené, nazývajúc ho Kráľovstvom Božím. Je Božie kráľovstvo skutočne niečo stvorené a užitočné? Veď len ona je nad všetkým časom a vekom; a bolo by nespravodlivé, keby bolo Kráľovstvo Božie obmedzené alebo obmedzené na storočia alebo časy. Veríme, že je to dedičstvo tých, ktorí sú zachraňovaní. Ak premenený Pán zažiaril a ukázal slávu, nádheru a svetlo tohto a príde znova, ako to videli učeníci na vrchu, potom Pán skutočne prijal a navždy podržal na vrchu iné svetlo, ktoré predtým nemal? Toto rúhanie nech je od nás odstránené, lebo kto takto zmýšľa, musí v Kristovi rozpoznať tri prirodzenosti, t.j. e., Božské, ľudské a toto svetlo! Takže veríme, že v premenení nezjavil žiadne iné svetlo, ale iba to, ktoré bolo skryté pod závojom tela; toto svetlo bolo svetlom Božskej prirodzenosti, a teda nestvorené, Božské. Takže podľa učenia teologizujúcich otcov sa Ježiš Kristus premenil na vrchu, pričom nič neprijal a nezmenil sa na nič nové, čo predtým nemal, ale ukázal svojim učeníkom len to, čo už mal, otvoril im oči a urobil ich vidiacimi od slepých ľudí. Vidíte, že oči, ktoré vidia od prírody, sú slepé voči ďalšiemu svetlu? Toto svetlo teda nie je zmyslové svetlo a tí, ktorí ho kontemplovali, ho nevideli iba zmyslovými očami, ale zmenili sa mocou Božského Ducha: zmenili sa a len tak videli zmenu, ktorá nastala pri samotnom prijatí našej slabosti, zbožštenej spojením so Slovom Božím. Odtiaľto sa Ona, ktorá počala aj porodila, zázračne dozvedela, že Ten, kto sa z nej narodil, bol vtelený Boh; a Simeon, len čo vzal toto dieťa do náručia; a staršia Anna, ktorí prišli na zhromaždenie: lebo Božia sila presvitala, akoby cez sklenenú škrupinu, žiarila tým, ktorí mali oči čistého srdca. A prečo si Pán pred začiatkom Premenenia vyberá najdôležitejšieho z apoštolských radov a berie ich so sebou na vrch? - samozrejme, aby sme im ukázali niečo veľké a tajomné. Čo je obzvlášť veľké a tajomné na demonštrácii zmyslového svetla, ktoré doteraz mali v hojnosti nielen vyvolení, ale aj ostatní apoštoli? Čo potrebovali, aby mocou Ducha zmenili svoje oči, aby mohli kontemplovať budúci svet, ak je zmyslový a stvorený? Ako môže byť sláva a Kráľovstvo Otca a Ducha Svätého reprezentované v akomkoľvek zmyslovom svetle? Naozaj príde Kristus Pán v takej sláve a Kráľovstve na konci veku, keď už nebude núdza o vzduch, priestor a podobne, ale keď podľa svedectva Apoštola bude Boh všetkým vo všetkom (1 Kor 15,28), t. j. nahradí všetky veci všetkým? Ak - všetko, potom teda svetlo. Odtiaľ je jasné, že svetlo Tábora bolo svetlom Božského. A evanjelista Ján, poučený Božím zjavením, jasne hovorí, že budúce večné a trvalé mesto nebude vyžadovať, aby v ňom svietilo slnko a mesiac: lebo ho osvecuje Božia sláva a jeho lampou je Baránok (Zj. 21:23). Nie je jasné, že tu ukazuje toho istého Ježiša, ktorý bol teraz božsky premenený na Tábore a ktorého telo žiarilo ako lampa, zjavujúc slávu Božstva tým, ktorí s Ním vystúpili na vrch? Rovnakým spôsobom ten istý Teológ hovorí o obyvateľoch tohto mesta: nebudú potrebovať svetlo zo svetla lampy, ani svetlo slnka, lebo ma osvecuje Pán Boh: a nebude tam žiadna noc (Zjv 22,5). Pýtame sa však, aké je iné svetlo, ktoré nemá žiadnu zmenu alebo zmenu (Jakub 1:17)? Aké svetlo je nemenné a nezastaviteľné, ak nie svetlo Božské? Navyše, Mojžiš a Eliáš (a najmä prvý, ktorý bol jasne prítomný v duchu a nie v tele) prostredníctvom akého zmyslového svetla mohli byť osvetlení, viditeľní a poznaní? Veď aj o nich je napísané: Zjavil sa v sláve a hovoril o svojom odchode, ale chcel zomrieť v Jeruzaleme (Lk 9,31). A ako inak mohli apoštoli rozpoznať tých, ktorých nikdy predtým nevideli, ak nie tajomnou silou Božského svetla, ktoré otvorilo ich duševné oči? Nebudeme však unavovať vašu pozornosť ďalším vysvetľovaním slov evanjelia. Verme tak, ako nás to naučili tí, ktorí sú osvietení samotným Kristom, pretože oni jediní to dobre vedia: lebo tajomstvá Božie sú podľa Proroka známe iba Bohu a jeho spoločníkom. My však podľa ich pokynov chápeme tajomstvo Premenenia Pána – my sami sa budeme snažiť byť osvetlení týmto svetlom a rozdúchať v sebe lásku a túžbu po nevädnúcej sláve a kráse, očistiť svoje duchovné oči od pozemských myšlienok a zhrabnúť sa od porušiteľných a pominuteľných sladkostí a krás, zatemniť odev duše a ponoriť sa do ohňa, ktorý nás oslobodzuje od temnoty, gehenny a temnoty. nehmotné a vždy prítomné svetlo nášho Spasiteľa premeneného na Tábore, na slávu Neho a Jeho Večného Otca a Životodarného Ducha, z ktorého je jedna žiara, jedno Božstvo a sláva a kráľovstvo a moc, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. 158 Skrátka. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. Migne, séria graeca, zv. CLI; porovnaj sv. Gregor, arcibiskup. Solún, Palamas, 65 rozhovorov – ručná práca. (XV storočie) Moskva. Synoda, knižnica. (69–LXX), l.l. 123 zv.–127; "Nedeľa. Čítaj." XVII (1853–1854), s. 145–147. Mohlo by vás zaujímať: