Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Lăudăm contemplând marile lucrări ale lui Dumnezeu în natura vizibilă. Și înțelepții greci îi laudă și sunt uimiți când îi examinează, dar noi suntem pentru slava Creatorului și ei sunt în detrimentul slavei Creatorului (ca cei care au slujit nevrednic făpturile în locul Creatorului). Explicăm cuvintele profetice, apostolice și paterne, astfel încât ele să slujească în folosul cititorilor și - ca un cântec al Duhului care a vorbit prin profeți, apostoli și părinți. Conducătorii ereziilor încearcă și ei să le interpreteze, dar în detrimentul celor care le ascultă, și să desființeze adevărul, folosind cuvintele Duhului împotriva Duhului. Părinții noștri purtători de Dumnezeu, cu gura lor, fac însuși cuvântul Evangheliei de înțeles pentru noi, cei imperfecti: la fel cum mamele iubitoare de copii, care mestecă hrana solidă, o fac să fie plăcută copiilor lor, în mod similar, reflecțiile din inimile părinților purtători de Dumnezeu servesc drept hrană utilă pentru sufletele slujitorilor și credincioșilor, dar buzele otrăvite și greșite sunt pline de otrăviți, rătăciți de cei mincinoși. amestecat cu verbele vieții, le face mortale pentru angajații neînțelepți. Așadar, să-i ferim pe cei care nu acceptă interpretările paterne și să pretind că respectă zicerile Scripturii, dar în același timp le respinge sensul evlavios; Să-i ferim mai mult decât ar evita oricine un șarpe (mușcându-l, omoară trupul trecător fără să atingă sufletul nemuritor; cei care, apucând cu dinții sufletul însuși, îl îndepărtează de la Dumnezeu și aceasta este moartea veșnică a sufletului nemuritor). Să evităm astfel și să apelăm la cei care oferă ceea ce este evlavios, mântuitor și în conformitate cu tradițiile părinților noștri. Am făcut o asemenea prefață dragostei tale pentru că acum sărbătorim Sfânta Schimbare la Față a lui Hristos pe munte și pentru că cuvântul nostru este despre lumina care a fost cu ea, împotriva căreia o mare ceartă se poartă de vrăjmașii luminii. Pentru a explica misterul sărbătorii prezente și pentru a înțelege adevărul, este necesar să ne întoarcem la începutul Evangheliei care se citește acum: și, după șase zile, Isus i-a dat apă pe Petru, Iacov și Ioan, fratelui său, și i-a dus singuri pe un munte înalt (Matei 17:1). Întrebăm, în primul rând, de unde începe Evanghelistul Matei să numere cele șase zile după care a venit ziua Schimbării la Față a Domnului, din ce zi, adică? După cum arată cursul vorbirii, din clipa în care Mântuitorul, instruindu-le pe ucenicii Săi, le-a spus: veniți să-L primiți pe Fiul Omului în slava Tatălui Său și a adăugat: Amin, vă spun că nu este niciunul dintre cei care stau aici, care să nu fi gustat moartea, până când nu va vedea pe Fiul Omului venind în Împărăția Sa (Matei 1, 1, 26). a iminentei schimbări la faţă slava Tatălui şi Împărăţia Sa. Aceasta este arătată și dezvăluită mai limpede de Evanghelistul Luca, spunând: după cuvintele acestor zile s-au împlinit zilele acestea și ne-am rugat lui Petru și lui Ioan și Iacov și ne-am suit pe munte să ne rugăm. Și în timp ce se ruga, viziunea feței Lui era diferită și haina Lui strălucea albă (Luca 9:28–29). Dar cum pot fi de acord unul cu celălalt, când unul vorbește cu siguranță de un interval de opt zile între conversație și apariție, iar celălalt (zice): șase zile la un moment dat? Ascultă și înțelege. Pe munte erau opt, dar doar șase se vedeau: trei – Petru, Iacov și Ioan, care s-au urcat cu Isus, i-au văzut pe Moise și pe Ilie stând acolo cu El vorbind, așa că erau șase dintre ei; dar împreună cu Domnul, desigur, erau Tatăl și Duhul Sfânt: Tatăl mărturisind cu glasul Său că acesta este Fiul Său iubit și Duhul Sfânt strălucind cu El într-un nor luminos. Astfel, cei șase fac opt și în raport cu opt nu reprezintă nicio diferență; la fel, evangheliștii nu sunt de acord când unul spune: după șase zile, iar celălalt: după aceste cuvinte a fost ca opt zile; dar cu aceste cuvinte duble par să ne ofere o anumită imagine a celor prezenți în mod misterios și în același timp clar pe munte. Desigur, oricine se ceartă cu Scriptura știe că evangheliștii sunt de acord între ei: Luca a vorbit despre opt zile, fără a-l contrazice pe Matei, care a spus: șase zile, fără să adauge ziua în care s-au rostit acele cuvinte, precum și ziua în care s-a transfigurat Domnul (pe care Matei își închipuie că o înseamnă pentru cei care raționează cu înțelepciune); Evanghelistul Luca nu spune: „în opt zile” (ca Evanghelistul Matei: în șase zile), ci: era ca opt zile. Dar în ceea ce evangheliștii par să nu fie de acord, unii prin alții ne arată lucruri mărețe și misterioase. De fapt, de ce a spus unul: șase zile fiecare, iar celălalt, ignorând a șaptea, și-a amintit de a opta? - pentru că marele spectacol de lumină al Schimbării la Față a Domnului este misterul zilei a opta, adică secolul viitor, care urmează să se deschidă după distrugerea lumii creată în decurs de șase zile. Despre puterea Duhului Dumnezeiesc, prin care Împărăția lui Dumnezeu se descoperă celor vrednici, Domnul a prezis: nu este niciunul dintre cei care stau aici, care să nu fi gustat moartea, până nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere (Marcu 9, 1). Regele tuturor este prezent pretutindeni și împărăția Lui este peste tot, așa că venirea împărăției Sale nu înseamnă trecerea ei dintr-un loc în altul, ci revelarea ei prin puterea Duhului Divin; de aceea se spune: a venit cu putere; iar această putere se va arăta nu doar oamenilor obișnuiți, ci și celor care stau cu Domnul, adică confirmați în credința în El și ca Petru, Iacov și Ioan și, mai presus de toate, ei înșiși, ca fiind eliberați de umilința noastră naturală. De aceea, și tocmai din acest motiv, Dumnezeu Se revelează pe munte, pe de o parte coborând din înălțimea Sa, iar pe de altă parte, ridicându-ne din adâncul umilinței, pentru ca Cel Necuprins să fie cu adevărat cuprins de natura muritor; și un astfel de fenomen, desigur, este mult mai excelent și mai presus de minte, așa cum este produs de puterea Spiritului Divin. Așadar, lumina Schimbării la Față a Domnului nu se naște și nu dispare și nu este supusă capacității senzoriale și, deși a fost contemplată cu ochii trupești pentru scurt timp și pe un vârf de munte neînsemnat, tainele (ucenicii) Domnului în acea vreme au trecut și ele din trup în duh prin schimbarea sentimentelor, cât de mult le-a produs Duhul și a beneficiat în ele de puterea și spiritul divin. ei – această lumină inefabilă. Cei care nu înțeleg acest lucru au conceput că cei aleși dintre apostoli au văzut lumina Schimbării la Față a Domnului cu o putere (abilitate) sensibilă și creată și, prin aceasta, încearcă să coboare în creație nu numai acea lumină, slava lui Dumnezeu și Împărăția, ci și puterea Duhului Divin, prin care tainele divine se descoperă celor vrednici. Probabil, astfel de oameni nu au auzit cuvintele Apostolului Pavel: ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit, și inima omului nu a suspinat, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc. Dumnezeu ne-a descoperit-o prin Duhul Său: căci Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:9, 10). Deci, la începutul zilei a opta, Domnul, luând pe Petru, pe Iacov și pe Ioan, s-a suit pe munte să se roage: căci El ori se ruga singur, îndepărtându-se de toți, chiar și de apostoli înșiși, ca, de exemplu, pe vremea când hrănea cinci mii de femei și copii cu cinci pâini și doi pești (Matei 14:19-21), luând cu cei puțini sau mai presus de ele. apropiindu-se de patima mântuitoare, când, zicând celorlalți ucenici: stați acolo până mă voi duce și mă rog acolo (Matei 26:36), a luat cu el pe Petru, pe Iacov și pe Ioan. Și acum, luând numai pe aceștia, Domnul i-a condus singur pe un munte înalt și s-a transformat înaintea lor, adică în ochii lor. „Ce înseamnă a fi transformat”, întreabă Teologul (Hrisostom) vorbitor de aur și răspunde: „le-a revelat, adică le-a descoperit ceva din Divinitatea Sa – atât cât au putut să conțină și a arătat pe Dumnezeu care locuiește în Sine”. Evanghelistul Luca spune: în timp ce se ruga, I-a văzut chipul altfel (Luca 9, 29); în Evanghelistul Matei citim: şi faţa Lui a strălucit ca soarele (Matei 17, 2). Dar Evanghelistul a spus aceasta nu în sensul de a considera că acea Lumină este supusă simțurilor (fie ca orbirea minții celor care nu-și pot imagina nimic mai înalt decât acel supus simțurilor să fie îndepărtată de la noi!), ci vrând să arate că Hristos Dumnezeu este pentru cei care trăiesc și contemplă în duh, așa cum este soarele pentru cei care trăiesc în trup și contemplă cu simțurile: pentru cei ce au alt dar nu au nevoie de lumină divină pentru a se îmbogăți. Această lumină de nepătruns a strălucit și a fost descoperită în mod tainic Apostolilor și șefului profeților în vremea când (Domnul) se ruga; Aceasta arată că părintele acestei viziuni binecuvântate a fost rugăciunea - că strălucirea a apărut și a apărut din unirea minții cu Dumnezeu și că este dată tuturor celor care, cu exercițiu constant în faptele virtuții și rugăciunii, își îndreaptă mintea către Dumnezeu. Adevărata frumusețe poate fi contemplată doar de o minte purificată; cel care privește cu atenție strălucirea ei ia, parcă, un fel de participare la ea, de parcă și-ar fi desenat vreo rază strălucitoare pe față: de aceea chipul lui Moise a fost luminat din conversația cu Dumnezeu. Știți că Moise s-a schimbat la față când a urcat pe munte și acolo a văzut slava lui Dumnezeu? Dar el (Moise) nu a făcut el însuși transformarea, ci doar a suferit transformarea; Domnul nostru Isus Hristos a avut această lumină de la Sine. Din acest motiv, de fapt, El nu a avut nevoie de rugăciune pentru a-și lumina trupul cu lumina divină; ci doar arăta unde coboară această lumină asupra sfinților lui Dumnezeu și cum se poate contempla: căci este scris că și sfinții vor fi luminați ca soarele (Matei 13:43), adică cei care sunt complet impregnați de Lumina Divină îl vor vedea pe Hristos, divin și inefabil luminat, în Care strălucirea, venind și s-a arătat de la divinitatea divină a naturii comune, și s-a dovedit a fi în comun. unitate. Dar cei care sunt pompoși cu înțelepciunea lumească și deșartă și nu sunt atenți la oamenii experimentați în învățătura spirituală, auzind despre lumina care a strălucit asupra Domnului pe Muntele Schimbării la Față și văzută de apostoli, se gândesc să vadă în ea ceva senzual și creat, de aceea reduc acea lumină imaterială, de neoprit și veșnică, care transcende, deși, nu numai simțul senzual și creat de El însuși. strălucind cu ea pe Tabor, a arătat clar că această lumină nu a fost creată, numind-o Împărăția lui Dumnezeu. Este Împărăția lui Dumnezeu cu adevărat ceva creat și util? La urma urmei, el singur este mai presus de orice timp și vârstă; și ar fi nedrept ca Împărăția lui Dumnezeu să fie limitată sau limitată la secole sau timpuri. Credem că este moștenirea celor care sunt mântuiți. Dacă Domnul transfigurat a strălucit și a arătat slava, splendoarea și lumina acestui lucru și va veni din nou, așa cum au văzut ucenicii de pe munte, atunci a primit Domnul cu adevărat și a ținut pentru totdeauna pe munte o altă lumină, pe care nu o avea înainte? Să fie îndepărtată de la noi această blasfemie, căci oricine gândește astfel trebuie să recunoască trei naturi în Hristos, adică. e., Divină, umană și această lumină! Așadar, credem că în Schimbarea la Față El nu a dezvăluit nicio altă lumină, ci doar cea care era ascunsă de El sub vălul trupului; această lumină era lumina naturii divine și, prin urmare, necreată, divină. Deci, după învățătura părinților teologizanți, Iisus Hristos s-a schimbat pe munte, nefiind primit nimic și neschimbându-se în ceva nou, ceea ce nu avusese mai înainte, ci arătând ucenicilor Săi doar ceea ce avea deja, deschizându-le ochii și făcându-i văzători de la orbi. Vedeți că ochii care văd prin natură sunt orbi la lumina următoare? Așadar, această lumină nu este o lumină senzuală, iar cei care au contemplat-o nu au văzut-o pur și simplu cu ochi senzuali, ci schimbate prin puterea Duhului Divin: s-au schimbat și numai așa au văzut schimbarea care s-a produs la însăși acceptarea slăbiciunii noastre, îndumnezeită prin unirea cu Cuvântul lui Dumnezeu. De aici atât Cea care a zămislit, cât și cea care a născut în mod miraculos au învățat că Cel născut din Ea este Dumnezeu întrupat; și Simeon, de îndată ce a luat acest Prunc în brațe; și vârstnicul Anna, care a ieșit la întâlnire: căci puterea divină strălucea, ca printr-o înveliș de sticlă, strălucind pentru cei cu ochi curați de inimă. Și de ce Domnul, înainte de începutul Schimbării la Față, alege pe cel mai important dintre rândurile apostolice și îi duce cu El la munte? - desigur, pentru a le arăta ceva măreț și misterios. Ce este deosebit de mare și misterios în demonstrarea luminii senzoriale, pe care nu numai aleșii, ci și restul apostolilor o aveau din belșug până acum? Care a fost nevoie ca ei să-și schimbe, prin puterea Duhului, ochii pentru a contempla lumea următoare, dacă aceasta este senzorială și creată? Cum pot fi reprezentate slava și Împărăția Tatălui și a Duhului Sfânt în orice lumină senzorială? Va veni Hristos Domnul într-adevăr într-o asemenea slavă și Împărăție la sfârșitul veacului, când nu va mai fi nevoie de aer, spațiu sau ceva asemănător, dar când, conform mărturiei Apostolului, Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate (1 Cor. 15:28), adică va înlocui toate lucrurile pentru toți? Dacă - totul, atunci, prin urmare, lumină. De aici este clar că lumina Taborului era lumina Divinului. Iar Evanghelistul Ioan, învățat prin revelația divină, spune clar că viitoarea cetate veșnică și veșnică nu va cere ca soarele și luna să strălucească în ea: căci slava lui Dumnezeu o luminează, iar candela ei este Mielul (Apoc. 21:23). Nu este limpede că el arată aici pe același Iisus, Care acum era divin transfigurat pe Tabor și al cărui trup strălucea ca o lampă, dezvăluind slava Divinității celor ce s-au urcat cu El pe munte? La fel spune același Teolog despre locuitorii acestei cetăți: nu vor cere lumină de la lumina de la o lampă, nici lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu mă luminează și nu va fi noapte acolo (Apoc. 22, 5). Dar ce, întrebăm noi, există o altă lumină, care nu are nicio schimbare sau schimbare (Iacov 1:17)? Ce lumină este imuabilă și de neoprit dacă nu lumina Divinului? Mai mult, Moise și Ilie (și mai ales primul, care era clar prezenți în duh și nu în trup) prin ce lumină senzorială puteau fi ei luminați, vizibili și cunoscuți? Căci este scris și despre ei: S-a arătat în slavă și a vorbit despre plecarea Sa, dar a vrut să moară la Ierusalim (Luca 9:31). Și cum altfel ar putea apostolii să-i recunoască pe cei pe care nu-i mai văzuseră până acum, dacă nu cu puterea misterioasă a luminii divine, care le-a deschis ochii minții? Dar nu vă vom obosi atenția cu explicații suplimentare ale cuvintelor Evangheliei. Să credem așa cum ne-au învățat cei luminați de Însuși Hristos, căci numai ei o știu bine: căci tainele lui Dumnezeu sunt cunoscute, după Profetul, numai lui Dumnezeu și asocilor Lui. Noi, totuși, înțelegem misterul Schimbării la Față a Domnului conform instrucțiunilor lor - noi înșine ne vom strădui să fim luminați de această lumină și să aprindem în noi iubirea și dorința de slavă și frumusețe nestingherită, curățându-ne ochii spirituali de gândurile pământești și scoțându-ne din dulciurile și frumusețile stricăcioase și trecătoare, îmbrăcămintea și îmbrăcămintea întunecată a focului și a frumuseților sufletești. întuneric, de care să fim eliberați prin iluminarea și cunoașterea luminii imateriale și mereu prezente a Mântuitorului nostru transfigurat pe Tabor, spre slava Lui și a Tatălui Său veșnic și a Duhului dătător de viață, dintre care există o singură strălucire, o singură Divinitate și slavă și împărăție și putere, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 158 În scurt. Vezi Curs. Compl. Patrolog. Migne, seria graeca, vol. CLI; compara Sf. Grigorie, Arhiepiscop. Tesalonic, Palama, 65 de conversații – meșteșuguri. (secolul al XV-lea) Moscova. Sinod, bibliotecă. (69–LXX), l.l. 123 vol.–127; "Duminică. Citește." XVII (1853–1854), p. 145–147. Ați putea fi interesat de: