Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Chwalmy, kontemplując wielkie dzieła Boże w widzialnej naturze. Greccy mędrcy również je wychwalają i są zdumieni, gdy je badają, ale my jesteśmy na chwałę Stwórcy, a oni na szkodę chwały Stwórcy (jako ci, którzy niegodnie służyli stworzeniom zamiast Stwórcy). Wyjaśniamy słowa prorocze, apostolskie i ojcowskie, aby służyły pożytkowi czytelników i - jako pieśń Ducha, który przemawiał przez proroków, apostołów i ojców. Przywódcy herezji również próbują je interpretować, ale ze szkodą dla tych, którzy ich słuchają, i obalać prawdę, używając słów Ducha przeciwko Duchowi. Nasi niosący Boga ojcowie swoimi ustami czynią zrozumiałym dla nas, niedoskonałych, samo słowo Ewangelii: tak jak miłujące dzieci matki, przeżuwając stały pokarm, czynią go smacznym dla swoich dzieci, tak odbicia w sercach niosących Boga ojców służą jako pożyteczny pokarm dla dusz sług i wierzących, lecz usta niegodziwych i niegodziwych napełnione są śmiertelną trucizną, która po zmieszaniu z czasownikami życia czyni ich zabójcze dla niemądrych pracowników. Unikajmy więc tych, którzy nie akceptują ojcowskich interpretacji i udają, że szanują wypowiedzi Pisma Świętego, ale jednocześnie odrzucają ich pobożny sens; Unikajmy ich bardziej, niż ktokolwiek unika węża (ugryzając go, zabija przemijające ciało, nie dotykając duszy nieśmiertelnej; ci, którzy chwytając zębami samą duszę, usuwają ją od Boga, a to jest wieczna śmierć duszy nieśmiertelnej). Unikajmy takich i uciekajmy się do tych, którzy ofiarowują to, co pobożne, zbawienne i zgodne z tradycjami naszych ojców. Zrobiłem taką przedmowę do Twojej miłości, ponieważ teraz obchodzimy Święte Przemienienie Chrystusa na górze i ponieważ nasze słowo dotyczy światła, które było z nim, przeciwko któremu toczą się wielki spór wrogowie światła. Aby wyjaśnić tajemnicę obecnej celebracji i zrozumieć prawdę, trzeba cofnąć się do samego początku obecnie czytanej Ewangelii: a po sześciu dniach Jezus dał Piotrowi, Jakubowi i Janowi, bratu swemu, wodę i samotnie zaprowadził ich na wysoką górę (Mt 17,1). Pytamy przede wszystkim, od czego ewangelista Mateusz zaczyna liczyć sześć dni, po których nastąpił dzień Przemienienia Pańskiego, od jakiego to jest dnia? Jak pokazuje przebieg przemówienia, od chwili, gdy Zbawiciel, pouczając swoich uczniów, powiedział do nich: przyjdźcie, aby przyjąć Syna Człowieczego w chwale swego Ojca i dodał: Zaprawdę, powiadam wam, że nie ma wśród tych, którzy tu stoją, którzy nie zaznali śmierci, dopóki nie ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w swoim królestwie (Mt 16,27, 28), czyli nazwał światło zbliżającego się przemienienia chwałą Ojca i Jego Królestwo. Pokazuje to i objawia wyraźniej ewangelista Łukasz, mówiąc: zgodnie ze słowami tych dni nadeszły te dni, i modliliśmy się do Piotra, Jana i Jakuba, i udaliśmy się na górę, aby się modlić. A kiedy się modlił, widzenie Jego twarzy było inne, a Jego szata lśniła bielą (Łk 9:28–29). Ale jak mogą się ze sobą zgodzić, skoro jeden zdecydowanie mówi o ośmiodniowym odstępie między rozmową a pojawieniem się, a drugi (mówi): o sześciu dniach? Słuchaj i zrozum. Było ich na górze ośmiu, ale było widać tylko sześciu: trzech: Piotr, Jakub i Jan, którzy wstąpili z Jezusem, zobaczyli Mojżesza i Eliasza stojących tam z Nim i rozmawiających, tak że było ich wszystkich sześciu; ale razem z Panem był oczywiście Ojciec i Duch Święty: Ojciec świadczący swoim głosem, że to jest Jego umiłowany Syn, i Duch Święty świecący wraz z Nim w jasnym obłoku. Zatem te sześć daje osiem i w stosunku do ośmiu nie stanowi żadnej różnicy; podobnie ewangeliści nie zaprzeczają, gdy jeden mówi: po sześciu dniach, a drugi: według tych słów było to jakby osiem dni; ale tymi podwójnymi słowami zdają się dawać nam pewien obraz tych tajemniczo, a zarazem wyraźnie obecnych na górze. Oczywiście każdy, kto polemizuje z Pismem, wie, że ewangeliści zgadzają się ze sobą: Łukasz mówił o ośmiu dniach, nie zaprzeczając Mateuszowi, który powiedział: sześć dni, nie dodając dnia, w którym te słowa zostały wypowiedziane, ani dnia, w którym Pan się przemienił (które dni według Mateusza mają na myśli mądrze myślący); Ewangelista Łukasz nie mówi: „za osiem dni” (jak ewangelista Mateusz: za sześć dni), ale: było to jak osiem dni. Ale w tym, w czym ewangeliści zdają się nie zgadzać, ukazują nam poprzez siebie rzeczy wielkie i tajemnicze. Właściwie dlaczego jeden powiedział: sześć dni każdy, a drugi, ignorując siódmy, pamiętał o ósmym? – gdyż wielkim spektaklem światła Przemienienia Pańskiego jest tajemnica dnia ósmego, czyli przyszłego stulecia, które ma się rozpocząć po zagładzie świata stworzonego w ciągu sześciu dni. O mocy Ducha Bożego, przez którą Królestwo Boże objawia się godnym, Pan przepowiedział: nie ma wśród tych, którzy tu stoją, nikogo, kto nie zaznałby śmierci, dopóki nie ujrzy, jak królestwo Boże przyjdzie w mocy (Mk 9,1). Król wszystkiego jest obecny wszędzie i Jego królestwo jest wszędzie, więc nadejście Jego królestwa nie oznacza jego przejścia z jednego miejsca do drugiego, ale jego objawienie mocą Boskiego Ducha; dlatego się mówi: przyszło z mocą; a moc ta będzie jawić się nie tylko zwykłym ludziom, ale także tym, którzy stoją przy Panu, to znaczy utwierdzeni w wierze w Niego i jak Piotr, Jakub i Jan, a przede wszystkim oni sami, jako wolni od naszego naturalnego upokorzenia. Dlatego i właśnie z tego powodu Bóg objawia się na górze, z jednej strony schodząc ze swojej wysokości, a z drugiej podnosząc nas z głębin upokorzenia, tak że Niepohamowany jest naprawdę zawarty w śmiertelnej naturze; i takie zjawisko jest oczywiście o wiele wspanialsze i wykracza poza umysł, ponieważ jest spowodowane mocą Boskiego Ducha. Tak więc światło Przemienienia Pańskiego nie rodzi się i nie znika, nie podlega zdolnościom zmysłowym i chociaż było kontemplowane cielesnymi oczami przez krótki czas i na niewielkim szczycie góry, tajemnice (uczniowie) Pana również w tym czasie przeszły z ciała na ducha poprzez zmianę uczuć wywołaną w nich przez Ducha i w ten sposób zobaczyli, jak i jak bardzo moc Boskiego Ducha im pomogła - to niewysłowione światło. Ci, którzy tego nie rozumieją, myśleli, że wybrani spośród apostołów ujrzeli światło Przemienienia Pańskiego za pomocą wrażliwej i stworzonej mocy (zdolności) i przez to starają się sprowadzić do stworzenia nie tylko to światło, chwałę Boga i królestwa, ale także moc Boskiego Ducha, przez który Boskie tajemnice zostają objawione godnym. Prawdopodobnie tacy ludzie nie słyszeli słów apostoła Pawła: oko nie widziało i ucho nie słyszało, a serce ludzkie nie wzdychało, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują. Bóg nam to objawił przez swego Ducha. Duch bowiem bada wszystko, nawet głębiny Boże (1 Kor. 2:9, 10). Tak więc na początku ósmego dnia Pan, wziąwszy Piotra, Jakuba i Jana, wyszedł na górę, aby się modlić, albowiem zawsze albo modlił się sam, oddalając się od wszystkich, nawet od samych apostołów, jak na przykład wtedy, gdy pięcioma chlebami i dwiema rybami nakarmił pięć tysięcy kobiet i dzieci (Mt 14,19-21), albo też zabierając ze sobą kilku, którzy przewyższali pozostałych, jak to miało miejsce przy zbliżaniu się do zbawczej męki, gdy mając powiedział do pozostałych uczniów: siedźcie tam, aż odejdę i tam się modlimy (Mt 26,36), wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana. A teraz, wziąwszy tylko tych samych, Pan poprowadził ich samotnie na wysoką górę i przemienił się przed nimi, to znaczy w ich oczach. „Co to znaczy zostać przemienionym” – pyta złotojęzyczny teolog (Chryzostom) i odpowiada: „objawił im, to znaczy coś ze swojej boskości – na tyle, na ile mogli się zmieścić, i pokazał zamieszkującego w Nim Boga”. Ewangelista Łukasz mówi: gdy się modlił, inaczej widział Jego oblicze (Łk 9,29); u ewangelisty Mateusza czytamy: a oblicze Jego zajaśniało jak słońce (Mt 17,2). Ewangelista mówił to jednak nie w tym sensie, że uważał to Światło za podporządkowane zmysłom (niech zostanie od nas zaślepione zaślepienie umysłów tych, którzy nie mogą sobie wyobrazić niczego wyższego niż poddanie się zmysłom!), ale chcąc pokazać, że Chrystus Bóg jest dla żyjących i kontemplujących w duchu, tak jak słońce dla żyjących w ciele i kontemplujących zmysłami: dla wzbogaconych darami Bożymi innego światła nie potrzebują do poznania Boskości. To niezgłębione światło świeciło i zostało w tajemniczy sposób objawione Apostołom i głównym prorokom w czasie, gdy (Pan) się modlił; To pokazuje, że rodzicem tej błogosławionej wizji była modlitwa – że blask powstał i pojawił się w wyniku zjednoczenia umysłu z Bogiem i że jest dany wszystkim, którzy przez ciągłe ćwiczenie się w uczynkach cnót i modlitwy kierują swoje umysły do ​​Boga. Prawdziwe piękno może kontemplować jedynie oczyszczony umysł; kto uważnie wpatruje się w jego blask, bierze w nim niejako udział, jakby rysował na swojej twarzy jakiś jasny promień: dlatego twarz Mojżesza została oświecona rozmową z Bogiem. Czy wiecie, że Mojżesz przemienił się, gdy wszedł na górę i ujrzał tam chwałę Bożą? Ale on (Mojżesz) sam nie dokonał przemiany, lecz jedynie ją przeżył; Nasz Pan Jezus Chrystus miał to światło od Siebie. Z tego powodu rzeczywiście nie potrzebował modlitwy, aby oświecić swoje ciało Boskim światłem; ale pokazało tylko, gdzie to światło zstępuje na świętych Bożych i jak można je kontemplować, gdyż jest napisane, że i święci zostaną oświeceni jak słońce (Mt 13,43), to znaczy ci, którzy zostaną całkowicie przepełnieni Boskim Światłem, ujrzą Chrystusa, Bosko i niewysłowienie oświeconego, w którym blask, pochodzący z Boskiej natury, pojawił się wspólnie na Taborze i Jego ciele, dzięki hipostatycznej jedności. Ale ci, którzy są nadęci światową i próżną mądrością i nie zwracają uwagi na ludzi doświadczonych w nauczaniu duchowym, słysząc o świetle, które oświeciło Pana na Górze Przemienienia i które widzieli apostołowie, myślą, że widzą w nim coś zmysłowego i stworzonego, dlatego sprowadzają to niematerialne, niepowstrzymane i wieczne światło, które przekracza nie tylko zmysły, ale także każdy umysł, do światła zmysłowego i stworzonego, chociaż On sam świecił nim na Tabor, wyraźnie pokazał, że to światło nie było stworzył, nazywając je Królestwem Bożym. Czy Królestwo Boże rzeczywiście jest czymś stworzonym i pożytecznym? Przecież ono samo jest ponad wszelkim czasem i wiekiem; i byłoby niesprawiedliwe, gdyby Królestwo Boże było ograniczone do stuleci lub czasów. Wierzymy, że jest to dziedzictwo tych, którzy dostępują zbawienia. Jeśli przemieniony Pan zajaśniał i pokazał chwałę, blask i światło tego, i przyjdzie ponownie, jak widzieli to uczniowie na górze, to czy Pan rzeczywiście otrzymał i trzymał na górze na zawsze jakieś inne światło, którego wcześniej nie miał? Niech to bluźnierstwo zostanie od nas usunięte, bo kto tak myśli, musi rozpoznać w Chrystusie trzy natury, tj. e., Boski, ludzki i to światło! Wierzymy więc, że w Przemienieniu nie objawił żadnego innego światła, a jedynie to, które było przez Niego ukryte pod zasłoną ciała; to światło było światłem Boskiej natury, a zatem niestworzonej, Boskiej. Tak więc, zgodnie z nauką teologizujących ojców, Jezus Chrystus przemienił się na górze, nie otrzymawszy niczego i nie przemieniając się w nic nowego, czego wcześniej nie miał, ale pokazał swoim uczniom tylko to, co już miał, otwierając im oczy i przywracając im wzrok od niewidomych. Czy widzisz, że oczy, które widzą z natury, są ślepe na następne światło? Zatem to światło nie jest światłem zmysłowym i ci, którzy je kontemplowali, nie widzieli go po prostu zmysłowymi oczami, ale zmienili się mocą Ducha Bożego: zmienili się i tylko w ten sposób dostrzegli zmianę, która nastąpiła w samym przyjęciu naszej słabości, ubóstwionej przez zjednoczenie ze Słowem Bożym. Stąd zarówno Ta, która poczęła, jak i która w cudowny sposób urodziła, dowiedziała się, że Ten, który się z niej narodził, był wcielonym Bogiem; i Symeon, gdy tylko wziął to Dzieciątko w swoje ramiona; i Starsza Anna, którzy przyszli na spotkanie: bo Boska moc przeświecała jak przez szklaną skorupę, świecąc dla tych, którzy mają czyste oczy serca. I dlaczego Pan przed rozpoczęciem Przemienienia wybiera najważniejsze szczeble apostolskie i zabiera ich ze sobą na górę? - oczywiście, żeby pokazać im coś wielkiego i tajemniczego. Co jest szczególnie wielkiego i tajemniczego w demonstracji zmysłowego światła, którego nie tylko wybrani, ale także pozostali apostołowie mieli dotychczas w obfitości? Jaka była potrzeba, aby mocą Ducha zmienili swoje oczy, aby kontemplować przyszły świat, jeśli jest on zmysłowy i stworzony? Jak można przedstawić chwałę i Królestwo Ojca i Ducha Świętego w jakimkolwiek świetle zmysłowym? Czy Chrystus Pan rzeczywiście przyjdzie w takiej chwale i Królestwie na końcu czasów, kiedy nie będzie już potrzebne powietrze, przestrzeń ani nic podobnego, ale kiedy według świadectwa Apostoła Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28), czyli zastąpi wszystko za wszystkich? Jeśli - wszystko, to zatem światło. Stąd jasno wynika, że ​​światło Tabora było światłem Boskości. A ewangelista Jan, pouczony Boskim objawieniem, wyraźnie mówi, że przyszłe wieczne i trwałe miasto nie będzie potrzebowało, aby słońce i księżyc świeciły w nim, gdyż oświetla je chwała Boża, a jego lampą jest Baranek (Obj. 21:23). Czyż nie jest jasne, że ukazuje tu tego samego Jezusa, który teraz został przemieniony przez Boga na Taborze i którego ciało jaśniało jak lampa, odsłaniając chwałę Boskości tym, którzy z Nim wstępowali na górę? W ten sam sposób ten sam Teolog mówi o mieszkańcach tego miasta: nie będą potrzebowali światła ze światła lampy ani światła słońca, bo Pan Bóg mnie oświeca i nie będzie tam nocy (Obj. 22:5). Ale czym, pytamy, jest inne światło, które nie ulega zmianie i zmianie (Jakuba 1:17)? Jakie światło jest niezmienne i niepowstrzymane, jeśli nie światło Boskości? Co więcej, Mojżesz i Eliasz (a zwłaszcza pierwszy, który był wyraźnie obecny w duchu, a nie w ciele) jakim światłem zmysłowym mogli zostać oświetleni, widoczni i poznani? Bo i o nich napisano: Ukazał się w chwale i mówił o swoim odejściu, ale chciał umrzeć w Jerozolimie (Łk 9,31). A jak inaczej apostołowie mogliby rozpoznać tych, których nigdy wcześniej nie widzieli, jeśli nie tajemniczą mocą Boskiego światła, która otworzyła ich mentalne oczy? Nie będziemy jednak męczyć waszej uwagi dalszym objaśnianiem słów Ewangelii. Wierzmy, jak nas nauczyli oświeceni przez samego Chrystusa, gdyż oni sami to dobrze wiedzą, gdyż tajemnice Boże znane są, według Proroka, tylko Bogu i Jego towarzyszom. My natomiast rozumiemy tajemnicę Przemienienia Pańskiego według ich wskazówek – sami będziemy zabiegać o oświecenie tym światłem i rozpalać w sobie miłość i pragnienie niegasnącej chwały i piękna, oczyszczając nasze duchowe oczy z ziemskich myśli i otrząsając się ze zepsutych i ulotnych słodyczy i piękności, zaciemniając szaty duszy i pogrążając się w ogniu Gehenny i całkowitych ciemnościach, z których wyzwolimy się dzięki oświeceniu i poznaniu tego, co niematerialne i wszechobecne światło naszego Zbawiciela przemienionego na Taborze, ku chwale Jego i Jego Przedwiecznego Ojca, i Życiodajnego Ducha, z którego jest jeden blask, jedna Boskość i chwała, i królestwo, i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 158 Krótko mówiąc. Zobacz Przekleństwa. Komplet Patrolog. Migne, seria graeca, tom. interfejs wiersza polecenia; porównaj Św. Grzegorz, arcybiskup. Tesaloniczan, Palamas, 65 rozmów – rękodzieło. (XV wiek) Moskwa. Synod, biblioteka. (69–LXX), l.l. 123 t. – 127; „Niedziela. Przeczytaj”. XVII (1853–1854), s. 145–147. Może zainteresuje Cię: