Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Ние фалиме со размислување за големите Божји дела во видлива природа. И грчките мудреци ги фалат и се чудат кога ги испитуваат, но ние сме за слава на Создателот, а тие се на штета на славата на Создателот (како оние кои недостојно им служеле на созданијата наместо на Создателот). Ги објаснуваме пророчките, апостолските и татковските зборови за да им служат на читателите и - како песна на Духот кој зборувал преку пророците, апостолите и отците. И водачите на ересите се обидуваат да ги протолкуваат, но на штета на оние што ги слушаат и да ја укинат вистината, употребувајќи ги зборовите на Духот против Духот. Нашите богоносни татковци со своите усти ни го прават разбирливо самото слово на Евангелието на нас несовршените: како што мајките љубители на деца, џвакајќи цврста храна, им ја прават вкусна на своите бебиња, слично, размислувањата во срцата на богоносните татковци служат како корисна храна за душите на слугите и верниците се исполнети со неправда. смртоносен отров, кој кога ќе се измеша со глаголите на животот ги прави смртоносни за немудрите вработени. Значи, да ги избегнуваме оние кои не прифаќаат татковски толкувања и се преправаат дека ги почитуваат изреките на Светото Писмо, но во исто време го отфрлаат нивното побожно значење; Да ги избегнуваме повеќе отколку што некој би ја одбегнал змијата (каснувајќи ја, го убива минливото тело без да ја допре бесмртната душа; оние кои, фаќајќи ја самата душа со забите, ја отстрануваат од Бога, а тоа е вечна смрт на бесмртната душа). Да ги избегнуваме таквите и да прибегнеме кон оние кои го нудат она што е побожно, спасоносно и во склад со преданијата на нашите татковци. Таков предговор дадов на твојата љубов затоа што сега го славиме Светото Преображение Христово на планината, и затоа што нашиот збор е за светлината што беше со неа, против која се води голем спор од непријателите на светлината. За да ја објасниме тајната на сегашното празнување и да ја разбереме вистината, неопходно е да се свртиме кон самиот почеток на сега прочитаното Евангелие: и по шест дена Исус им даде вода на Петар, Јаков и неговиот брат Јован и ги одведе сами до високата планина (Матеј 17:1). Прашуваме, најпрво, од каде евангелистот Матеј почнува да ги брои шесте дена после кои дојде денот на Преображение Господово, од кој ден, т.е. Како што покажува текот на говорот, од моментот кога Спасителот, поучувајќи ги Своите ученици, им рече: дојдете да го примите Синот Човечки во славата на Неговиот Татко и додаде: Амин, ви велам, нема никој од оние што стојат овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Неговото царство (Мт. 16:2). претстојното преобразување слава на Отецот и Неговото Царство. Тоа појасно го покажува и открива евангелистот Лука, велејќи: според зборовите на овие денови се случија овие денови, и ние се помоливме на Петар и Јован и Јаков и се искачивме на гората да се помолиме. И додека се молеше, видот на Неговото лице беше поинаков, а Неговата наметка светеше бело (Лука 9:28–29). Но, како да се согласат меѓу себе, кога едниот дефинитивно зборува за интервал од осум дена помеѓу разговорот и изгледот, а другиот (вели): шест дена во исто време? Слушајте и разберете. На планината имаше осум, но беа видливи само шест: тројца - Петар, Јаков и Јован, кои се вознесоа со Исус, ги видоа Мојсеј и Илија како стојат таму со Него и разговараат, така што сите беа шест; но заедно со Господ, секако, беа и Отецот и Светиот Дух: Отецот сведочеше со Својот глас дека тоа е Неговиот возљубен Син, а Светиот Дух свети со Него во светол облак. Така тие шест прават осум и во однос на осум не претставуваат никаква разлика; на ист начин евангелистите не се согласуваат кога едниот вели: по шест дена, а другиот: според овие зборови било како осум дена; но со овие двојни зборови како да ни даваат одредена слика за оние мистериозно, а во исто време и јасно присутни на планината. Се разбира, секој што се расправа со Писмото знае дека евангелистите се согласуваат едни со други: Лука зборуваше за осум дена, без да му противречи на Матеј, кој рече: шест дена, без да го додаде денот во кој биле кажани тие зборови, како и денот кога Господ се преобразил (кои денови Матеј замислува дека значат за оние кои мудро размислуваат); Евангелистот Лука не вели: „во осум дена“ (како евангелистот Матеј: за шест дена), туку: тоа беше како осум дена. Но, во она за што евангелистите се чини дека не се согласуваат, тие еден преку друг ни покажуваат големи и мистериозни работи. Всушност, зошто едниот рекол: по шест дена, а другиот, игнорирајќи го седмиот, се сетил на осмиот? - затоа што големиот спектакл на светлината на Преображението Господово е тајната на осмиот ден, односно идниот век, кој е на пат да се отвори по уништувањето на светот создаден во текот на шест дена. За силата на Божествениот Дух, преку која на достојните им се открива Царството Божјо, Господ предвиде: нема никој од оние што стојат овде, што не ја вкусил смртта, додека не го видат Божјото царство како доаѓа на сила (Марко 9, 1). Царот на сите е присутен насекаде и Неговото Царство е насекаде, така што доаѓањето на Неговото царство не означува негово преминување од едно место на друго, туку негово откровение со силата на Божествениот Дух; затоа се вели: дојде со моќ; и оваа моќ ќе им се појави не само на обичните луѓе, туку и на оние кои стојат со Господа, односно потврдени во верата во Него и како Петар, Јаков и Јован и, пред сè, самите себеси, како ослободени од нашето природно понижување. Затоа, и токму поради оваа причина, Бог се открива на планината, од една страна спуштајќи се од Неговата височина, а од друга, издигнувајќи нè од длабочините на понижувањето, така што Незадржливиот е вистински содржан од смртната природа; и таков феномен, се разбира, е многу поизвонреден и над умот, како што е произведен од силата на Божествениот Дух. Значи, светлината на Преображението Господово не се раѓа и не исчезнува и не подлежи на сетилната способност и, иако со телесни очи се созерцувала кратко време и на незначителен планински врв, тајните (учениците) Господови во тоа време, исто така, преминале од тело во дух преку промената на чувствата произведени во нив од Духот - колкава корист гледал Божествениот дух во нив. неискажлива светлина. Оние кои не го разбираат тоа, сфатија дека избраните од апостолите ја виделе светлината на Преображението Господово со чувствителна и создадена сила (способност) и преку тоа се обидуваат да ја спуштат во создавањето не само таа светлина, славата Божја и царството, туку и силата на Божествениот Дух, преку која на достојните им се откриваат Божествените тајни. Веројатно, таквите луѓе не ги слушнале зборовите на апостол Павле: око не видело, уво не чуло и човечкото срце не воздивнало, што Бог го подготвил за оние што Го љубат. Бог ни го откри тоа преку Својот Дух: зашто Духот испитува сè, дури и Божјите длабочини (1. Кор. 2:9, 10). Така, на почетокот на осмиот ден, Господ, земајќи ги Петар, Јаков и Јован, се искачи на планината да се помоли: зашто Тој секогаш или се молеше сам, оддалечувајќи се од сите, дури и од самите апостоли, како, на пример, во времето кога нахрани пет илјади жени и деца со пет леба и две риби (Матеј 14:19-21) или, пак, се приближуваше сам со малкумина. спасоносна страст, кога, откако им рече на другите ученици: седете таму додека не одам и да се помолам таму (Матеј 26:36), ги зеде со себе Петар, Јаков и Јован. И сега, откако ги зеде само овие, Господ ги одведе сам на висока планина и се преобрази пред нив, односно во нивните очи. „Што значи да се преобразуваш“, прашува златноговорниот богослов (Златоус) и одговара: „Тој им откри, т.е., нешто од Своето Божество - онолку колку што тие можеа да содржат, и го покажа Бог кој живее во Себе“. Евангелистот Лука вели: додека се молеше, поинаку го виде Неговото лице (Лк. 9, 29); во евангелистот Матеј читаме: и Неговото лице светна како сонце (Матеј 17,2). Но, евангелистот го рече тоа не во смисла да сметаме дека Светлината е подложна на сетилата (да се отстрани од нас заслепувањето на умовите на оние кои не можат да замислат ништо повисоко од тој предмет на сетилата!), туку сакајќи да покаже дека Христос Бог е за оние што живеат и размислуваат во духот како што е сонцето за оние што живеат во тело и размислуваат за оние кои се збогатени со сетила: Божественост. Оваа неразбирлива светлина блесна и мистериозно им беше откриена на апостолите и на поглаварот на пророците во времето кога (Господ) се молеше; Тоа покажува дека родител на ова блажено видение била молитвата - дека сјајот настанал и се појавил од соединувањето на умот со Бога и дека им се дава на сите оние кои со постојано вежбање во делата на добродетелите и молитвите го насочуваат својот ум кон Бога. Вистинската убавина може да ја согледа само прочистениот ум; оној што внимателно го гледа неговиот сјај, зема, како да се каже, некакво учество во него, како да исцртува некој светол зрак на своето лице: затоа лицето на Мојсеј беше осветлено од разговорот со Бога. Знаеш ли дека Мојсеј се преобрази кога се искачи на планината и таму ја виде славата Божја? Но тој (Мојсеј) не ја изврши самиот преобразба, туку само ја претрпе преобразбата; Нашиот Господ Исус Христос ја имаше оваа светлина од Себе. Поради оваа причина, всушност, не Му требаше молитва за да го осветли Своето тело со Божествена светлина; туку само покажа каде се спушта оваа светлина врз светиите Божји и како може да се созерцува: зашто е напишано дека и светителите ќе бидат осветлени како сонце (Матеј 13:43), односно оние кои се целосно проткаени со Божествената светлина ќе го видат Христос, Божествено и неискажливо просветлен, како доаѓа од Неговата природа и се појавува во општата светлина. месо, поради хипостатското единство. Но, оние што се помпезни со световна и суетна мудрост и не се внимателни кон луѓето искусни во духовното учење, слушајќи за светлината што засветли на Господа на гората на Преображението и ја видоа апостолите, мислат да видат во неа нешто сензуално и создадено, затоа ја намалуваат таа нематеријална, незапирлива и вечна светлина, која иако го надминува не само сетилниот ум, туку и сетилото, туку и сетилото. блескајќи со него на Тавор, јасно покажа дека оваа светлина не е создадена, нарекувајќи ја Царство Божјо. Дали Царството Божјо навистина е нешто создадено и корисно? Впрочем, само тоа е над сите времиња и возраст; и би било неправедно Царството Божјо да биде ограничено или ограничено на векови или времиња. Ние веруваме дека тоа е наследство на оние што се спасуваат. Ако преобразениот Господ блесна и ја покажа славата, сјајот и светлината на ова, и повторно ќе дојде, како што го видоа учениците на планината, тогаш дали Господ навистина примил и засекогаш држел на планината некоја друга светлина, која ја немал порано? Нека се тргне од нас ова богохулење, бидејќи кој мисли така мора да препознае три природи во Христа, т.е. д., Божествена, човечка и оваа светлина! Значи, ние веруваме дека во Преображението Он не откри никаква друга светлина, туку само она што беше скриено од Него под телесниот превез; оваа светлина беше светлина на Божествената природа, и затоа несоздадена, Божествена. Така, според учењето на отците богослови, Исус Христос се преобразил на планината, не примил ништо и не се преобразил во ништо ново, што претходно го немал, туку на Своите ученици им го покажувал само она што веќе го имал, им ги отворил очите и ги направил да видат од слепите луѓе. Дали гледате дека очите што гледаат по природа се слепи за следната светлина? Значи, оваа светлина не е сетилна светлина, а оние што ја созерцаа не ја видоа едноставно со сетилни очи, туку се променија со силата на Божествениот Дух: тие се променија и само на тој начин ја видоа промената што настана при самото прифаќање на нашата слабост, обожена со соединување со Словото Божјо. Оттука и Таа што зачнала и која родила чудесно дознала дека Оној роден од Неа е Бог воплотен; и Симеон, штом го зеде ова Бебе во своите раце; и Старицата Ана, која излезе на средбата: зашто Божествената сила блескаше, како низ стаклена школка, светкајќи за оние со чисти очи на срцето. И зошто Господ пред почетокот на Преображението го избира најважниот од апостолските чинови и ги носи со Себе на планината? - се разбира, со цел да им покажеме нешто големо и мистериозно. Што е особено големо и мистериозно во демонстрацијата на сетилната светлина, која не само избраните, туку и останатите апостоли ја имале изобилно досега? Која била потребата да ги променат, со силата на Духот, нивните очи да го созерцуваат следниот свет, ако тој е сетилен и создаден? Како може славата и Царството на Отецот и Светиот Дух да бидат претставени во која било сетилна светлина? Дали Христос Господ навистина ќе дојде во таква слава и Царство на крајот на векот, кога нема да има потреба од воздух, простор или нешто слично, туку кога, според сведочењето на апостолот, Бог ќе биде сè во сè (1. Кор. 15:28), т.е., ќе замени сè за сите? Ако - сè, тогаш, според тоа, светлина. Оттука е јасно дека светлината на Тавор била светлина на Божественото. А евангелистот Јован, поучен од Божественото откровение, јасно вели дека идниот вечен и постојан град нема да бара сонцето и месечината да светат во него: зашто славата Божја го просветлува, а неговата светилка е Јагнето (Отк. 21,23). Зар не е јасно дека овде го покажува истиот Исус, Кој сега беше божествено преобразен на Тавор и чие тело светеше како светилка, откривајќи им ја славата на Божеството на оние што се искачија на планината со Него? На ист начин, истиот Богослов вели за жителите на овој град: тие нема да бараат светлина од светлина од светилка, ниту светлина од сонцето, зашто Господ Бог ме просветлува: и таму нема да има ноќ (Отк. 22, 5). Но, што, прашуваме, има ли друга светлина, која нема промена или промена (Јаков 1:17)? Која светлина е непроменлива и незапирлива ако не светлината на Божественото? Згора на тоа, Мојсеј и Илија (а особено првиот, кој беше јасно присутен во духот, а не во телото) преку каква сетилна светлина би можеле да бидат осветлени, видливи и познати? Зашто и за нив е напишано: Тој се јави во слава и зборуваше за Неговото заминување, но сакаше да умре во Ерусалим (Лука 9:31). И како инаку би можеле апостолите да ги препознаат оние кои никогаш порано не ги виделе, ако не со мистериозната сила на Божествената светлина, која им ги отворила умствените очи? Но, нема да го замориме вашето внимание со дополнително објаснување на зборовите на Евангелието. Да веруваме како што нè научија просветлените од Самиот Христос, бидејќи само тие добро го знаат тоа: зашто тајните Божји, според пророкот, ги знаат само Бог и Неговите соработници. Ние, сепак, ја разбираме тајната на Преображението Господово според нивните упатства - ние самите ќе се стремиме да бидеме осветлени од оваа светлина и да ја разгориме во себе љубовта и желбата за неизбледена слава и убавина, чистејќи ги нашите духовни очи од земните мисли и кревајќи се себеси од расипливите и минливи слатки и убавини, затемнувајќи ги облеките на душата кои ни ги затемнува темнината и огнот. ослободени со просветлувањето и спознанието на нематеријалната и секогаш присутна светлина на нашиот Спасител преобразена на Тавор, во слава на Него и Неговиот Вечен Отец и Животворниот Дух, од кого има еден сјај, едно Божество и слава и царство и сила, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. 158 Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. CLI; спореди свети Григориј, архиепископ. Солунски, Палама, 65 разговори – ракотворби. (XV век) Москва. Синод, библиотека. (69–LXX), л.л. 123 том.–127; „Недела. Читај“. XVII (1853–1854), стр. 145–147. Можеби ќе ве интересира: