Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Nous louons en contemplant les grandes œuvres de Dieu dans la nature visible. Les sages grecs les louent aussi et s'étonnent lorsqu'ils les examinent, mais nous sommes pour la gloire du Créateur, et eux au détriment de la gloire du Créateur (comme ceux qui ont indignement servi les créatures au lieu du Créateur). Nous expliquons les paroles prophétiques, apostoliques et paternelles afin qu'elles servent le bénéfice des lecteurs, et - comme un chant de l'Esprit qui a parlé à travers les prophètes, les apôtres et les pères. Les chefs des hérésies tentent aussi de les interpréter, mais au détriment de ceux qui les écoutent, et d'abolir la vérité, en utilisant les paroles de l'Esprit contre l'Esprit. Nos pères porteurs de Dieu, avec leur bouche, rendent intelligible la parole même de l'Évangile à nous, les imparfaits : de même que les mères qui aiment leurs enfants, mâchant des aliments solides, la rendent savoureuse à leurs enfants, de même, les réflexions dans le cœur des pères porteurs de Dieu servent de nourriture utile aux âmes des serviteurs et des croyants, mais les lèvres des méchants et des mal intentionnés sont remplies d'un poison mortel qui, mélangé aux verbes de vie, rend ils sont mortels pour les employés imprudents. Évitons donc ceux qui n’acceptent pas les interprétations paternelles et prétendent respecter les paroles de l’Écriture, mais rejettent en même temps leur sens pieux ; Evitons-les plus qu'on n'éviterait un serpent (en le mordant, il tue le corps passager sans toucher l'âme immortelle ; ceux qui, saisissant l'âme elle-même avec leurs dents, l'éloignent de Dieu, et c'est la mort éternelle de l'âme immortelle). Evitons cela et recourons à ceux qui offrent ce qui est pieux, salvateur et conforme aux traditions de nos pères. J'ai fait une telle préface à ton amour parce que maintenant nous célébrons la Sainte Transfiguration du Christ sur la montagne, et parce que notre parole concerne la lumière qui était avec elle, contre laquelle une grande dispute est menée par les ennemis de la lumière. Pour expliquer le mystère de la célébration actuelle et comprendre la vérité, il est nécessaire de se tourner vers le tout début de l'Évangile que nous lisons maintenant : et après six jours, Jésus donna de l'eau à Pierre, à Jacques et à Jean, son frère, et les conduisit seuls sur une haute montagne (Matthieu 17, 1). Nous demandons tout d'abord, où l'évangéliste Matthieu commence-t-il à compter les six jours après lesquels est venu le jour de la Transfiguration du Seigneur, c'est-à-dire à partir de quel jour ? Comme le montre le cours du discours, à partir du moment où le Sauveur, instruisant ses disciples, leur dit : venez recevoir le Fils de l'homme dans la gloire de son Père, et ajouta : Amen, je vous le dis, il n'y a aucun de ceux qui sont ici qui n'aient goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume (Mt 16, 27, 28), c'est-à-dire qu'il a appelé la lumière de la transfiguration imminente la gloire du Père et de son Royaume. Ceci est montré et révélé plus clairement par l'évangéliste Luc, disant : selon les paroles de ces jours-là, ces jours sont arrivés, et nous avons prié Pierre, Jean et Jacques, et nous sommes montés sur la montagne pour prier. And as he prayed, the vision of His face was different, and His robe shone white (Luke 9:28–29). Mais comment peuvent-ils s'entendre, quand l'un parle bel et bien d'un intervalle de huit jours entre la conversation et la comparution, et l'autre (dit) : six jours à la fois ? Écoutez et comprenez. Il y en avait huit sur la montagne, mais seulement six étaient visibles : trois - Pierre, Jacques et Jean, qui montèrent avec Jésus, virent Moïse et Élie debout avec Lui en train de parler, de sorte qu'ils étaient tous six ; mais avec le Seigneur, bien sûr, il y avait le Père et le Saint-Esprit : le Père témoignant par sa voix qu'il est son Fils bien-aimé, et le Saint-Esprit brillant avec lui dans une nuée lumineuse. Ainsi ces six font huit et par rapport à huit ne représentent aucune différence ; de la même manière, les évangélistes ne sont pas en désaccord lorsque l'un dit : après six jours, et l'autre : selon ces paroles c'était comme huit jours ; mais avec ces doubles mots, ils semblent nous donner une certaine image de ceux qui sont à la fois mystérieusement et clairement présents sur la montagne. Bien sûr, quiconque discute avec l'Écriture sait que les évangélistes sont d'accord entre eux : Luc a parlé de huit jours, sans contredire Matthieu, qui a dit : six jours, sans ajouter le jour où ces paroles ont été prononcées, ainsi que le jour où le Seigneur a été transfiguré (quels jours Matthieu imagine signifier pour ceux qui raisonnent sagement) ; L'évangéliste Luc ne dit pas : « en huit jours » (comme l'évangéliste Matthieu : en six jours), mais : c'était comme huit jours. Mais sur ce sur quoi les évangélistes semblent être en désaccord, ils nous montrent les uns par les autres des choses grandes et mystérieuses. En fait, pourquoi l'un a-t-il dit : six jours chacun, et l'autre, ignorant le septième, s'est souvenu du huitième ? - parce que le grand spectacle de lumière de la Transfiguration du Seigneur est le mystère du huitième jour, c'est-à-dire du siècle futur, qui est sur le point de s'ouvrir après la destruction du monde créé pendant six jours. À propos de la puissance de l'Esprit divin, par laquelle le Royaume de Dieu est révélé à ceux qui en sont dignes, le Seigneur a prédit : il n'y a aucun de ceux qui se tiennent ici qui n'aient goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu venir en puissance (Marc 9 : 1). Le Roi de tous est présent partout et son royaume est partout, donc la venue de son royaume ne signifie pas sa transition d'un lieu à un autre, mais sa révélation par la puissance de l'Esprit divin ; c'est pourquoi il est dit : il est venu avec puissance ; et cette puissance apparaîtra non seulement aux gens ordinaires, mais aussi à ceux qui se tiennent aux côtés du Seigneur, c'est-à-dire confirmés dans la foi en Lui et comme Pierre, Jacques et Jean et, surtout, eux-mêmes, comme libérés de notre humiliation naturelle. C'est pourquoi, et précisément pour cette raison, Dieu se révèle sur la montagne, d'une part descendant de sa hauteur, et d'autre part, nous relevant des profondeurs de l'humiliation, pour que l'Incontrôlable soit véritablement contenu par la nature mortelle ; et un tel phénomène, bien sûr, est bien plus excellent et au-dessus du mental, car il est produit par la puissance de l'Esprit Divin. Ainsi, la lumière de la Transfiguration du Seigneur ne naît pas et ne disparaît pas et n'est pas soumise à la capacité sensorielle et, bien qu'elle ait été contemplée avec les yeux corporels pendant une courte période et sur un sommet de montagne insignifiant, les mystères (disciples) du Seigneur à cette époque sont également passés de la chair à l'esprit à travers le changement de sentiments produit en eux par l'Esprit, et ont ainsi vu comment et combien la puissance de l'Esprit Divin leur a profité - cette lumière ineffable. Ceux qui ne comprennent pas cela pensent que ceux choisis parmi les apôtres ont vu la lumière de la Transfiguration du Seigneur avec une puissance (capacité) sensible et créée, et par cela ils tentent de faire descendre dans la création non seulement cette lumière, la gloire de Dieu et du royaume, mais aussi la puissance de l'Esprit divin, par lequel les mystères divins sont révélés aux dignes. Probablement, ces personnes n'ont pas entendu les paroles de l'apôtre Paul : l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et le cœur de l'homme n'a pas soupiré, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Dieu nous l'a révélé par Son Esprit : car l'Esprit éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 :9, 10). Ainsi, au début du huitième jour, le Seigneur, emmenant Pierre, Jacques et Jean, monta sur la montagne pour prier : car soit il priait toujours seul, s'éloignant de tous, même des apôtres eux-mêmes, comme, par exemple, à l'époque où il nourrissait cinq mille femmes et enfants avec cinq pains et deux poissons (Matthieu 14, 19-21), soit, emmenant avec lui quelques-uns qui étaient supérieurs aux autres, comme ce fut le cas à l'approche de la passion salvatrice, quand, ayant dit aux autres disciples : restez là jusqu'à ce que j'y aille prier (Matthieu 26 :36), il emmena avec lui Pierre, Jacques et Jean. Et maintenant, n'ayant pris que ces mêmes-là, le Seigneur les conduisit seuls sur une haute montagne et se transforma devant eux, c'est-à-dire à leurs yeux. "Que signifie être transformé", demande le théologien au langage doré (Chrysostome) et répond : "il leur a révélé quelque chose de sa Divinité - autant qu'ils pouvaient contenir, et a montré le Dieu qui habite en lui-même". L'évangéliste Luc dit : pendant qu'il priait, il vit son visage différemment (Luc 9 :29) ; dans l'évangéliste Matthieu, nous lisons : et Son visage brillait comme le soleil (Matthieu 17 : 2). Mais l'évangéliste a dit cela non pas dans le sens de considérer que la Lumière est soumise aux sens (que l'aveuglement de l'esprit de ceux qui ne peuvent imaginer rien de plus élevé que celui soumis aux sens soit éloigné de nous !), mais dans le but de montrer que le Christ Dieu est pour ceux qui vivent et contemplent dans l'esprit comme le soleil l'est pour ceux qui vivent dans la chair et contemplent avec les sens : car ceux qui sont enrichis des dons divins n'ont besoin d'aucune autre lumière pour connaître la Divinité. Cette lumière impénétrable brillait et était mystérieusement révélée aux Apôtres et aux chefs des prophètes au moment où (le Seigneur) priait ; Cela montre que le parent de cette vision bénie était la prière - que l'éclat s'est produit et est apparu de l'union de l'esprit avec Dieu, et qu'il est donné à tous ceux qui, avec un exercice constant dans les actes de vertu et la prière, dirigent leur esprit vers Dieu. La vraie beauté ne peut être contemplée que par un esprit purifié ; celui qui regarde attentivement son rayonnement y participe, pour ainsi dire, en quelque sorte, comme s'il dessinait un rayon lumineux sur son visage : c'est pourquoi le visage de Moïse a été illuminé par la conversation avec Dieu. Savez-vous que Moïse a été transfiguré lorsqu'il gravit la montagne et qu'il y vit la gloire de Dieu ? Mais lui (Moïse) n'a pas effectué la transformation lui-même, mais a seulement subi la transformation ; Notre Seigneur Jésus-Christ a reçu cette lumière de Lui-même. Pour cette raison, en effet, il n’avait pas besoin de prière pour éclairer sa chair de la lumière divine ; mais a seulement montré où cette lumière descend sur les saints de Dieu, et comment on peut la contempler : car il est écrit que les saints aussi seront illuminés comme le soleil (Matthieu 13 :43), c'est-à-dire que ceux qui sont complètement imprégnés de la Lumière divine verront le Christ, divinement et ineffablement illuminé, en qui le rayonnement, venant de la nature divine, est apparu en commun sur le Thabor et sa chair, en raison de l'unité hypostatique. Mais ceux qui sont pompeux d'une sagesse mondaine et vaine et peu attentifs aux hommes expérimentés dans l'enseignement spirituel, entendant parler de la lumière qui a brillé sur le Seigneur sur le Mont de la Transfiguration et vue par les apôtres, pensent y voir quelque chose de sensuel et de créé, c'est pourquoi ils réduisent cette lumière immatérielle, imparable et éternelle, qui transcende non seulement les sens, mais aussi tout esprit, à une lumière sensuelle et créée, bien qu'Il l'ait lui-même brillant sur Thabor, a clairement montré que cette lumière n'a pas été créée, appelant c'est le Royaume de Dieu. Le Royaume de Dieu est-il vraiment quelque chose de créé et d’utile ? Après tout, elle seule est au-dessus de tout le temps et de tous les âges ; et il serait injuste que le Royaume de Dieu soit confiné ou limité à des siècles ou à des époques. Nous croyons que c'est l'héritage de ceux qui sont sauvés. Si le Seigneur transfiguré a brillé et a montré la gloire, la splendeur et la lumière de cela, et reviendra, comme l'ont vu les disciples sur la montagne, alors le Seigneur a-t-il vraiment reçu et a-t-il maintenu pour toujours sur la montagne une autre lumière, qu'il n'avait pas auparavant ? Que ce blasphème soit éloigné de nous, car quiconque pense ainsi doit reconnaître trois natures en Christ, c'est-à-dire e., Divin, humain et cette lumière ! Ainsi, nous croyons que dans la Transfiguration Il n'a révélé aucune autre lumière, mais seulement celle qu'Il avait cachée sous le voile de la chair ; cette lumière était la lumière de la nature divine, et donc incréée, divine. Ainsi, selon l'enseignement des pères théologiens, Jésus-Christ a été transfiguré sur la montagne, n'ayant rien reçu et ne se changeant en rien de nouveau qu'il n'avait pas eu auparavant, mais montrant à ses disciples seulement ce qu'il avait déjà, leur ouvrant les yeux et les rendant voyants parmi les aveugles. Voyez-vous que les yeux qui voient par nature sont aveugles à la lumière suivante ? Ainsi, cette lumière n’est pas une lumière sensuelle, et ceux qui l’ont contemplée ne l’ont pas simplement vue avec des yeux sensuels, mais ont changé par la puissance de l’Esprit divin : ils ont changé et seulement ainsi ont vu le changement qui s’est produit à l’acceptation même de notre fragilité, déifiée par l’union avec la Parole de Dieu. De là, Celle qui a conçu et celle qui a enfanté ont miraculeusement appris que Celui qui est né d'Elle était Dieu incarné ; et Siméon, dès qu'il a pris ce Bébé dans ses bras ; et l'aînée Anna, qui est venue à la réunion : car la puissance divine brillait, comme à travers une coquille de verre, brillant pour ceux qui avaient les yeux purs au cœur. Et pourquoi le Seigneur, avant le début de la Transfiguration, choisit-il les rangs apostoliques les plus importants et les emmène-t-il avec Lui sur la montagne ? - bien sûr, pour leur montrer quelque chose de grand et de mystérieux. Qu'y a-t-il de particulièrement grand et mystérieux dans la démonstration de la lumière sensorielle, dont non seulement les élus, mais aussi le reste des apôtres, avaient jusqu'ici en abondance ? Quelle était la nécessité pour eux de changer, par la puissance de l’Esprit, leur regard pour contempler le monde à venir, s’il est sensoriel et créé ? Comment la gloire et le Royaume du Père et du Saint-Esprit peuvent-ils être représentés sous une lumière sensorielle ? Le Christ Seigneur viendra-t-il vraiment dans une telle gloire et un tel Royaume à la fin des temps, quand il n'y aura plus besoin d'air, d'espace ou quoi que ce soit de ce genre, mais quand, selon le témoignage de l'Apôtre, Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 28), c'est-à-dire qu'il remplacera toutes choses pour tous ? Si - tout, alors donc lumière. De là, il est clair que la lumière du Thabor était la lumière du Divin. Et l'évangéliste Jean, instruit par la révélation divine, dit clairement que la future ville éternelle et permanente n'aura pas besoin que le soleil et la lune y brillent : car la gloire de Dieu l'éclaire, et sa lampe est l'Agneau (Apocalypse 21 :23). N'est-il pas clair qu'il montre ici le même Jésus, qui était maintenant divinement transfiguré sur le Thabor, et dont la chair brillait comme une lampe, révélant la gloire de la Divinité à ceux qui montaient avec lui sur la montagne ? De la même manière, le même théologien dit des habitants de cette ville : ils n'auront pas besoin de la lumière de la lumière d'une lampe, ni de la lumière du soleil, car le Seigneur Dieu m'éclaire : et il n'y aura pas de nuit là-bas (Apocalypse 22 : 5). Mais, demandons-nous, existe-t-il une autre lumière qui ne change ni ne change (Jacques 1 : 17) ? Quelle lumière est immuable et imparable sinon la lumière du Divin ? De plus, Moïse et Élie (et surtout le premier, qui était clairement présent en esprit et non en chair) par quelle lumière sensorielle pouvaient-ils être illuminés, visibles et connus ? Car il est aussi écrit d'eux : Il est apparu dans la gloire et a parlé de son départ, mais il a voulu mourir à Jérusalem (Luc 9 : 31). Et comment les apôtres pourraient-ils reconnaître ceux qu'ils n'avaient jamais vus auparavant, sinon avec le pouvoir mystérieux de la lumière divine, qui ouvrait leurs yeux mentaux ? Mais nous ne fatiguerons pas votre attention avec de plus amples explications sur les paroles de l’Évangile. Croyons comme nous l'ont enseigné ceux qui sont éclairés par le Christ lui-même, puisqu'eux seuls le savent bien : car les mystères de Dieu ne sont connus, selon le Prophète, que de Dieu et de ses associés. Cependant, nous comprenons le mystère de la Transfiguration du Seigneur selon leurs instructions - nous nous efforcerons d'être illuminés par cette lumière et d'allumer en nous l'amour et le désir d'une gloire et d'une beauté indéfectibles, nettoyant nos yeux spirituels des pensées terrestres et nous arrachant des douceurs et des beautés corruptibles et éphémères, assombrissant les vêtements de l'âme et plongeant dans le feu de la Géhenne et des ténèbres totales, dont soyons libérés par l'illumination et la connaissance de l'immatériel et toujours présent. lumière de notre Sauveur transfiguré sur le Thabor, à la gloire de Lui et de son Père éternel et de l'Esprit vivifiant, dont il y a un seul rayonnement, une seule Divinité et gloire et royaume et puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 158 En bref. Voir Malédictions. Compl. Journal de patrouille. Migne, série graeca, vol. CLI ; comparez saint Grégoire, archevêque. Thessalonique, Palamas, 65 conversations – artisanat. (XVe siècle) Moscou. Synode, bibliothèque. (69-LXX), ll. 123 vol.-127 ; "Dimanche. Lisez." XVII (1853-1854), pp. Vous pourriez être intéressé par :