Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Alabamos contemplando las grandes obras de Dios en la naturaleza visible. Los sabios griegos también los alaban y se asombran cuando los examinan, pero nosotros estamos para la gloria del Creador, y ellos son en detrimento de la gloria del Creador (como aquellos que sirvieron indignamente a las criaturas en lugar del Creador). Explicamos las palabras proféticas, apostólicas y paternales para que sirvan al beneficio de los lectores, y - como un cántico del Espíritu que habló a través de los profetas, apóstoles y padres. Los líderes de las herejías también intentan interpretarlas, pero en detrimento de quienes las escuchan, y de abolir la verdad, usando las palabras del Espíritu contra el Espíritu. Nuestros padres portadores de Dios, con su boca, hacen inteligible la palabra misma del Evangelio para nosotros, los imperfectos: así como las madres amantes de los niños, al masticar alimentos sólidos, los hacen sabrosos para sus bebés, de manera similar, los reflejos en los corazones de los padres portadores de Dios sirven como alimento útil para las almas de los siervos y creyentes, pero los labios de los viciosos y de mente equivocada están llenos de un veneno mortal que, mezclado con los verbos de la vida, los convierte en mortal para los empleados imprudentes. Evitemos, pues, a aquellos que no aceptan interpretaciones paternales y pretenden respetar los dichos de la Escritura, pero al mismo tiempo rechazan su significado piadoso; Evitémoslos más de lo que cualquiera evitaría una serpiente (al morderla, mata el cuerpo transitorio sin tocar el alma inmortal; los que, agarrando con los dientes la propia alma, la alejan de Dios, y esta es la muerte eterna del alma inmortal). Evitemos esto y recurramos a aquellos que ofrecen lo que es piadoso, salvador y de acuerdo con las tradiciones de nuestros padres. He hecho tal prefacio a vuestro amor porque ahora celebramos la Santa Transfiguración de Cristo en el monte, y porque nuestra palabra es sobre la luz que estaba con él, contra la cual se libra una gran disputa por parte de los enemigos de la luz. Para explicar el misterio de la presente celebración y comprender la verdad, es necesario que recurramos al principio del Evangelio que ahora leemos: y seis días después, Jesús dio agua a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los llevó solos a un monte alto (Mateo 17,1). Preguntamos, en primer lugar, ¿dónde comienza el evangelista Mateo a contar los seis días después de los cuales llegó el día de la Transfiguración del Señor, es decir, de qué día? Como muestra el curso del discurso, desde el momento en que el Salvador, instruyendo a sus discípulos, les dijo: venid a recibir al Hijo del Hombre en la gloria de su Padre, y añadió: En verdad os digo que no hay ninguno de los que están aquí que no haya gustado la muerte, hasta que vea al Hijo del Hombre viniendo en su reino (Mateo 16:27, 28), es decir, llamó a la luz de la inminente transfiguración la gloria del Padre y su Reino. Esto lo muestra y revela más claramente el evangelista Lucas, cuando dice: Según las palabras de estos días, acontecieron estos días, y oramos a Pedro, a Juan y a Santiago, y subimos al monte a orar. Y mientras oraba, la visión de su rostro era diferente, y su manto brillaba blanco (Lucas 9:28-29). Pero ¿cómo pueden ponerse de acuerdo, cuando uno habla definitivamente de un intervalo de ocho días entre la conversación y la aparición, y el otro (dice): seis días seguidos? Escuche y comprenda. Había ocho en la montaña, pero solo seis eran visibles: tres: Pedro, Santiago y Juan, que subieron con Jesús, vieron a Moisés y Elías parados allí con Él hablando, de modo que eran seis en total; pero junto con el Señor, por supuesto, estaban el Padre y el Espíritu Santo: el Padre testificando con Su voz que éste es Su Hijo amado, y el Espíritu Santo brillando con Él en una nube brillante. Así, esos seis son ocho y en relación con ocho no representan ninguna diferencia; de la misma manera, los evangelistas no están en desacuerdo cuando uno dice: después de seis días, y el otro: según estas palabras fueron como ocho días; pero con estas dobles palabras parecen darnos una cierta imagen de aquellos misteriosamente, y al mismo tiempo claramente presentes en la montaña. Por supuesto, quien discute con la Escritura sabe que los evangelistas están de acuerdo entre sí: Lucas habló de ocho días, sin contradecir a Mateo, quien dijo: seis días, sin agregar el día en que fueron dichas esas palabras, así como el día en que el Señor fue transfigurado (días que Mateo imagina que significan para aquellos que razonan sabiamente); El evangelista Lucas no dice: “en ocho días” (como el evangelista Mateo: en seis días), sino: fueron como ocho días. Pero en aquello en lo que los evangelistas parecen no estar de acuerdo, unos a través de otros nos muestran cosas grandes y misteriosas. De hecho, ¿por qué uno dijo: seis días cada uno, y el otro, ignorando el séptimo, se acordó del octavo? - porque el gran espectáculo de luz de la Transfiguración del Señor es el misterio del octavo día, es decir, del siglo futuro, que está por abrirse después de la destrucción del mundo creado durante seis días. Sobre el poder del Espíritu Divino, a través del cual el Reino de Dios se revela a los dignos, el Señor predijo: No hay ninguno de los que aquí están, que no haya gustado la muerte, hasta que vea el Reino de Dios venir con poder (Marcos 9:1). El Rey de todos está presente en todas partes y Su reino está en todas partes, por lo que la venida de Su reino no significa su transición de un lugar a otro, sino su revelación por el poder del Espíritu Divino; por eso se dice: vino con poder; y este poder aparecerá no sólo a la gente común, sino a aquellos que están con el Señor, es decir, confirmados en la fe en Él y como Pedro, Santiago y Juan y, sobre todo, ellos mismos, libres de nuestra humillación natural. Por eso, y precisamente por eso, Dios se revela en la montaña, por un lado descendiendo de Su altura, y por el otro levantándonos del abismo de la humillación, para que el Incontenible esté verdaderamente contenido por la naturaleza mortal; y tal fenómeno, por supuesto, es mucho más excelente y más allá de la mente, ya que es producido por el poder del Espíritu Divino. Entonces, la luz de la Transfiguración del Señor no nace ni desaparece y no está sujeta a la capacidad sensorial y, aunque fue contemplada con los ojos corporales por un corto tiempo y en la cima de una insignificante montaña, los misterios (discípulos) del Señor en ese momento también pasaron de la carne al espíritu a través del cambio de sentimientos producido en ellos por el Espíritu, y así vieron cómo y cuánto les benefició el poder del Espíritu Divino, esta luz inefable. Aquellos que no comprenden esto concibieron que los elegidos entre los apóstoles vieron la luz de la Transfiguración del Señor con un poder (habilidad) sensible y creado, y a través de esto intentan hacer descender a la creación no solo esa luz, la gloria de Dios y el reino, sino también el poder del Espíritu Divino, a través del cual los misterios Divinos se revelan a los dignos. Probablemente, esas personas no escucharon las palabras del apóstol Pablo: el ojo no vio, el oído no oyó, y el corazón del hombre no suspiró, lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Dios nos lo ha revelado por su Espíritu: porque el Espíritu prueba todas las cosas, incluso las profundidades de Dios (1 Cor. 2:9, 10). Así, al comenzar el octavo día, el Señor, tomando a Pedro, a Santiago y a Juan, subió al monte a orar: porque siempre oraba solo, alejándose de todos, incluso de los mismos apóstoles, como, por ejemplo, cuando alimentó a cinco mil mujeres y niños con cinco panes y dos peces (Mateo 14, 19-21), o tomando consigo a algunos que eran superiores a los demás, como fue el caso al acercarse a la pasión salvadora, cuando, habiendo dicho a los demás discípulos: sentaos allí hasta que vaya y ore allí (Mateo 26:36), llevó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Y ahora, habiendo tomado sólo a estos mismos, el Señor los llevó solos a un monte alto, y se transformó delante de ellos, es decir, a sus ojos. "¿Qué significa ser transformado", pregunta el teólogo de habla dorada (Crisóstomo) y responde: "él les reveló, es decir, algo de su divinidad, tanto como podían contener, y les mostró al Dios que mora en sí mismo". El evangelista Lucas dice: mientras oraba, vio su rostro de otra manera (Lucas 9,29); en el evangelista Mateo leemos: Y su rostro resplandecía como el sol (Mateo 17:2). Pero el evangelista dijo esto no en el sentido de considerar que la Luz está sujeta a los sentidos (¡que se nos quite el cegamiento de la mente de aquellos que no pueden imaginar nada superior a lo que está sujeto a los sentidos!), sino queriendo mostrar que Cristo Dios es para los que viven y contemplan en el espíritu, como el sol lo es para los que viven en la carne y contemplan con los sentidos: pues los que están enriquecidos con los dones divinos no necesitan ninguna otra luz para conocer la Divinidad. Esta luz inescrutable brilló y fue revelada misteriosamente a los Apóstoles y a los principales de los profetas en el momento en que (el Señor) estaba orando; Esto muestra que el padre de esta bendita visión fue la oración: que el brillo ocurrió y apareció de la unión de la mente con Dios, y que se da a todos aquellos que, con ejercicio constante en las obras de virtud y oración, dirigen sus mentes a Dios. La verdadera belleza sólo puede ser contemplada por una mente purificada; quien mira atentamente su resplandor toma, por así decirlo, una especie de participación en él, como si dibujara en su rostro algún rayo brillante: por eso el rostro de Moisés se iluminó por la conversación con Dios. ¿Sabes que Moisés se transfiguró cuando subió al monte y allí vio la gloria de Dios? Pero él (Moisés) no realizó la transformación él mismo, sino que sólo sufrió la transformación; Nuestro Señor Jesucristo tuvo esta luz de sí mismo. Por eso, en efecto, no necesitaba de la oración para iluminar su carne con la luz divina; pero solo mostró dónde desciende esta luz sobre los santos de Dios, y cómo se puede contemplarla: porque está escrito que también los santos serán iluminados como el sol (Mateo 13:43), es decir, los que estén completamente imbuidos de la Luz Divina verán a Cristo, divina e inefablemente iluminado, en quien el resplandor, procedente de la naturaleza divina, apareció en común sobre el Tabor y su carne, debido a la unidad hipostática. Pero los que son pomposos de sabiduría mundana y vana y no están atentos a los hombres experimentados en la enseñanza espiritual, al oír hablar de la luz que brilló sobre el Señor en el Monte de la Transfiguración y vista por los apóstoles, creen ver en ella algo sensual y creado, por eso reducen esa luz inmaterial, imparable y eterna, que trasciende no sólo los sentidos, sino también toda mente, a una luz sensual y creada, aunque Él mismo, al brillar con ella en el Tabor, mostró claramente que esta luz no fue creada, llamándola el Reino de Dios. ¿Es realmente el Reino de Dios algo creado y útil? Después de todo, sólo él está por encima de todo tiempo y edad; y sería injusto que el Reino de Dios se circunscribiera o limitara a siglos o tiempos. Creemos que es la herencia de los que están siendo salvos. Si el Señor transfigurado brilló y mostró la gloria, el esplendor y la luz de esto, y volverá, como lo vieron los discípulos en la montaña, ¿entonces el Señor realmente recibió y mantuvo para siempre en la montaña alguna otra luz, que antes no tenía? Que esta blasfemia sea alejada de nosotros, porque quien así piensa debe reconocer en Cristo tres naturalezas, es decir, e., Divino, humano y esta luz! Entonces, creemos que en la Transfiguración Él no reveló ninguna otra luz, sino sólo la que Él ocultaba bajo el velo de la carne; esta luz era la luz de la naturaleza Divina y, por tanto, increada, Divina. Entonces, según la enseñanza de los padres teólogos, Jesucristo fue transfigurado en la montaña, sin haber recibido nada y sin transformarse en nada nuevo que antes no tenía, sino mostrando a sus discípulos sólo lo que ya tenía, abriéndoles los ojos y haciéndoles videntes de los ciegos. ¿Ves que los ojos que ven por naturaleza están ciegos a la próxima luz? Entonces, esta luz no es una luz sensual, y quienes la contemplaron no la vieron simplemente con ojos sensuales, sino transformados por el poder del Espíritu Divino: cambiaron y sólo así vieron el cambio que se produjo en la aceptación misma de nuestra fragilidad, divinizada por la unión con la Palabra de Dios. De aquí tanto Ella que concibió como la que dio a luz supo milagrosamente que Aquel que de Ella había nacido era Dios encarnado; y Simeón, apenas tomó en sus brazos a este Niño; y la anciana Anna, que acudió a la reunión: porque el poder Divino brillaba a través, como a través de una concha de cristal, brillando para aquellos con ojos puros de corazón. ¿Y por qué el Señor, antes del comienzo de la Transfiguración, elige a los más importantes de los rangos apostólicos y los lleva consigo a la montaña? - por supuesto, para mostrarles algo grandioso y misterioso. ¿Qué hay de especialmente grande y misterioso en la demostración de la luz sensorial, que hasta ahora tenían en abundancia no sólo los elegidos, sino también los demás apóstoles? ¿Cuál era la necesidad para ellos de cambiar, por el poder del Espíritu, sus ojos para contemplar el otro mundo, si es sensorial y creado? ¿Cómo se puede representar la gloria y el Reino del Padre y del Espíritu Santo en cualquier luz sensorial? ¿Realmente Cristo el Señor vendrá en tal gloria y Reino al final de los tiempos, cuando no habrá necesidad de aire, ni de espacio, ni nada parecido, sino cuando, según el testimonio del Apóstol, Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28), es decir, reemplazará todas las cosas por todos? Si es todo, entonces, por tanto, luz. De aquí queda claro que la luz del Tabor era la luz de lo Divino. Y el evangelista Juan, enseñado por revelación divina, dice claramente que la futura ciudad eterna y permanente no requerirá que el sol y la luna brillen en ella: porque la gloria de Dios la ilumina, y su lámpara es el Cordero (Apocalipsis 21:23). ¿No está claro que muestra aquí al mismo Jesús, que ahora estaba divinamente transfigurado en el Tabor, y cuya carne brillaba como una lámpara, revelando la gloria de la Divinidad a quienes subían con Él al monte? De la misma manera, el mismo Teólogo dice de los habitantes de esta ciudad: no necesitarán luz de la luz de una lámpara, ni la luz del sol, porque el Señor Dios me ilumina: y allí no habrá noche (Apocalipsis 22:5). Pero ¿qué, preguntamos, hay otra luz, que no tenga cambio ni cambio (Santiago 1:17)? ¿Qué luz es inmutable e imparable sino la luz de lo Divino? Además, Moisés y Elías (y especialmente el primero, que estaba claramente presente en espíritu y no en carne) ¿a través de qué luz sensorial podrían ser iluminados, visibles y conocidos? Porque también de ellos está escrito: Apareció glorioso y habló de su partida, pero quiso morir en Jerusalén (Lucas 9:31). ¿Y de qué otra manera podrían los apóstoles reconocer a aquellos a quienes nunca antes habían visto, si no con el misterioso poder de la luz divina, que abrió sus ojos mentales? Pero no cansaremos vuestra atención con más explicaciones de las palabras del Evangelio. Creemos como nos enseñaron aquellos que son iluminados por el mismo Cristo, ya que sólo ellos lo saben bien: porque los misterios de Dios son conocidos, según el Profeta, sólo por Dios y sus asociados. Nosotros, sin embargo, entendemos el misterio de la Transfiguración del Señor de acuerdo con sus instrucciones: nosotros mismos nos esforzaremos por ser iluminados por esta luz y encenderemos en nosotros mismos el amor y el deseo de la gloria y la belleza inmarcesibles, limpiando nuestros ojos espirituales de los pensamientos terrenales y despojándonos de los dulces y bellezas corruptibles y fugaces, oscureciendo la ropa del alma y sumergiéndonos en el fuego de la Gehena y la oscuridad total, de la cual seamos liberados por la iluminación y el conocimiento de la luz inmaterial y siempre presente. de nuestro Salvador transfigurado en el Tabor, para gloria de Él y de Su Padre Eterno y del Espíritu vivificante, de quien hay un resplandor, una Divinidad y gloria y reino y poder, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 158 En breve. Ver Curs. Compl. Patrullo. Migne, serie graeca, vol. CLI; compárese con San Gregorio, Arzobispo. Tesalónica, Palamas, 65 conversaciones – artesanía. (Siglo XV) Moscú. Sínodo, biblioteca. (69–LXX), l.l. 123 volúmenes–127; "Domingo. Leer." XVII (1853–1854), págs. 145–147. Quizás te interese: