Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Επαινούμε συλλογιζόμενοι τα μεγάλα έργα του Θεού στην ορατή φύση. Και οι Έλληνες σοφοί τα υμνούν και απορούν όταν τα εξετάζουν, αλλά εμείς είμαστε για τη δόξα του Δημιουργού και είναι εις βάρος της δόξας του Δημιουργού (όπως αυτοί που ανάξια υπηρέτησαν τα πλάσματα αντί του Δημιουργού). Εξηγούμε τα προφητικά, αποστολικά και πατρικά λόγια έτσι ώστε να εξυπηρετούν το όφελος των αναγνωστών, και - ως τραγούδι του Πνεύματος που μίλησε μέσω των προφητών, των αποστόλων και των πατέρων. Οι ηγέτες των αιρέσεων προσπαθούν επίσης να τις ερμηνεύσουν, εις βάρος όμως όσων τις ακούνε, και να καταργήσουν την αλήθεια, χρησιμοποιώντας τα λόγια του Πνεύματος κατά του Πνεύματος. Οι θεοφόροι πατέρες μας, με το στόμα τους, κάνουν τον ίδιο τον λόγο του Ευαγγελίου κατανοητό σε εμάς τους ατελείς: όπως οι φιλόπαιδες μητέρες, που μασούν στερεά τροφή, την κάνουν εύγευστη στα βρέφη τους, ομοίως, οι στοχασμοί στις καρδιές των θεοφόρων πατέρων χρησιμεύουν ως χρήσιμη τροφή για τις ψυχές των υπηρετών και των πιστών. θανατηφόρο δηλητήριο, που όταν αναμειγνύεται με τα ρήματα της ζωής, τα κάνει θανατηφόρα για τους ασυνετούς υπαλλήλους. Ας αποφύγουμε, λοιπόν, εκείνους που δεν δέχονται πατερικές ερμηνείες και προσποιούνται ότι σέβονται τα λόγια της Γραφής, αλλά ταυτόχρονα απορρίπτουν το ευσεβές νόημά τους. Ας τους αποφύγουμε όσο κανένας θα απέφευγε ένα φίδι (δαγκώνοντάς το σκοτώνει το παροδικό σώμα χωρίς να αγγίξει την αθάνατη ψυχή· αυτοί που αρπάζοντας την ίδια την ψυχή με τα δόντια τους την απομακρύνουν από τον Θεό, και αυτός είναι ο αιώνιος θάνατος της αθάνατης ψυχής). Ας αποφεύγουμε τέτοια και ας καταφεύγουμε σε όσους προσφέρουν ό,τι είναι ευσεβές, σωτήριο και σύμφωνα με τις παραδόσεις των πατέρων μας. Τέτοιο πρόλογο έκανα στην αγάπη σου γιατί τώρα γιορτάζουμε την Αγία Μεταμόρφωση του Χριστού στο βουνό και γιατί ο λόγος μας είναι για το φως που ήταν μαζί του, εναντίον του οποίου γίνεται μεγάλη διαμάχη από τους εχθρούς του φωτός. Για να εξηγήσουμε το μυστήριο της παρούσας γιορτής και να κατανοήσουμε την αλήθεια, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην αρχή του Ευαγγελίου που διαβάζεται τώρα: και μετά από έξι ημέρες ο Ιησούς έδωσε στον Πέτρο, στον Ιάκωβο και στον αδελφό του Ιωάννη νερό και τους οδήγησε μόνοι σε ένα ψηλό βουνό (Ματθαίος 17:1). Ρωτάμε, καταρχάς, από πού αρχίζει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος να μετράει τις έξι ημέρες μετά τις οποίες ήρθε η ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, από ποια ημέρα, δηλαδή; Όπως δείχνει η πορεία του λόγου, από τη στιγμή που ο Σωτήρας, καθοδηγώντας τους μαθητές Του, τους είπε: ελάτε να λάβετε τον Υιό του Ανθρώπου στη δόξα του Πατέρα Του και πρόσθεσε: Αμήν, σας λέω, δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ που να μην έχουν γευτεί τον θάνατο, μέχρι να δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη βασιλεία Του (Ματθ. 16:2). επικείμενη μεταμόρφωση η δόξα του Πατέρα και της Βασιλείας Του. Αυτό το δείχνει και το αποκαλύπτει πιο καθαρά ο Ευαγγελιστής Λουκάς, λέγοντας: σύμφωνα με τα λόγια αυτών των ημερών συνέβησαν αυτές οι μέρες, και προσευχηθήκαμε στον Πέτρο και στον Ιωάννη και στον Ιάκωβο, και ανεβήκαμε στο βουνό για να προσευχηθούμε. Και καθώς προσευχόταν, η όραση του προσώπου Του ήταν διαφορετική και η ρόμπα Του έλαμπε λευκή (Λουκάς 9:28–29). Αλλά πώς να συμφωνούν μεταξύ τους, όταν ο ένας μιλάει οπωσδήποτε για ένα διάστημα οκτώ ημερών μεταξύ της συζήτησης και της εμφάνισης, και ο άλλος (λέει): έξι ημέρες τη φορά; Ακούστε και καταλάβετε. Υπήρχαν οκτώ στο βουνό, αλλά μόνο έξι ήταν ορατές: τρεις - ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, που ανέβηκαν με τον Ιησού, είδαν τον Μωυσή και τον Ηλία να στέκονται εκεί μαζί Του και να μιλούν, έτσι ώστε ήταν όλοι έξι. αλλά μαζί με τον Κύριο, φυσικά, υπήρχαν ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα: ο Πατέρας μαρτυρούσε με τη φωνή Του ότι αυτός είναι ο αγαπημένος Υιός Του, και το Άγιο Πνεύμα έλαμπε μαζί Του σε ένα φωτεινό σύννεφο. Επομένως, αυτά τα έξι κάνουν οκτώ και σε σχέση με οκτώ δεν αντιπροσωπεύουν καμία διαφορά. Με τον ίδιο τρόπο, οι Ευαγγελιστές δεν διαφωνούν όταν ο ένας λέει: μετά από έξι ημέρες, και ο άλλος: σύμφωνα με αυτά τα λόγια ήταν σαν οκτώ ημέρες. αλλά με αυτές τις διπλές λέξεις φαίνεται να μας δίνουν μια ορισμένη εικόνα εκείνων που είναι μυστηριωδώς και ταυτόχρονα ξεκάθαρα παρόντες στο βουνό. Φυσικά, όποιος διαφωνεί με τη Γραφή γνωρίζει ότι οι ευαγγελιστές συμφωνούν μεταξύ τους: ο Λουκάς μίλησε για οκτώ ημέρες, χωρίς να αντικρούσει τον Ματθαίο, ο οποίος είπε: έξι ημέρες, χωρίς να προσθέσει την ημέρα που ειπώθηκαν αυτά τα λόγια, καθώς και την ημέρα που μεταμορφώθηκε ο Κύριος (τις μέρες που ο Ματθαίος φαντάζεται ότι σημαίνει για όσους λογίζονται με σύνεση). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν λέει: «σε οκτώ ημέρες» (όπως ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: σε έξι ημέρες), αλλά: ήταν σαν οκτώ ημέρες. Σε αυτό όμως που φαίνεται να διαφωνούν οι Ευαγγελιστές, ο ένας μέσω του άλλου μας δείχνουν σπουδαία και μυστηριώδη πράγματα. Μάλιστα, γιατί ο ένας είπε: έξι μέρες η καθεμία, και ο άλλος, αγνοώντας την έβδομη, θυμήθηκε την όγδοη; - γιατί το μεγάλο θέαμα φωτός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου είναι το μυστήριο της όγδοης ημέρας, δηλαδή του μελλοντικού αιώνα, που πρόκειται να ανοίξει μετά την καταστροφή του κόσμου που δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες. Σχετικά με τη δύναμη του Θείου Πνεύματος, μέσω της οποίας αποκαλύπτεται η Βασιλεία του Θεού στους άξιους, ο Κύριος προέβλεψε: δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που να μην έχουν γευτεί τον θάνατο, μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού να επικρατεί (Μάρκος 9:1). Ο Βασιλιάς όλων είναι παρών παντού και το βασίλειό Του είναι παντού, επομένως ο ερχομός της βασιλείας Του δεν σημαίνει τη μετάβασή του από το ένα μέρος στο άλλο, αλλά την αποκάλυψή του με τη δύναμη του Θείου Πνεύματος. γι' αυτό λέγεται: ήρθε με δύναμη. και αυτή η δύναμη θα εμφανιστεί όχι μόνο στους απλούς ανθρώπους, αλλά σε εκείνους που στέκονται με τον Κύριο, δηλαδή επιβεβαιωμένοι με πίστη σε Αυτόν και όπως ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης και, κυρίως, οι ίδιοι, ως απαλλαγμένοι από τη φυσική μας ταπείνωση. Επομένως, και ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο, ο Θεός αποκαλύπτεται στο βουνό, αφενός κατεβαίνοντας από το ύψος Του και αφετέρου, υψώνοντάς μας από τα βάθη της ταπείνωσης, ώστε ο Ασυγκράτητος να περιέχεται πραγματικά από τη θνητή φύση. και ένα τέτοιο φαινόμενο, βέβαια, είναι πολύ πιο εξαιρετικό και υπεράνω του νου, όπως παράγεται από τη δύναμη του Θείου Πνεύματος. Έτσι, το φως της Μεταμόρφωσης του Κυρίου δεν γεννιέται και δεν εξαφανίζεται και δεν υπόκειται στην αισθητηριακή ικανότητα και, αν και συλλογίστηκε με σωματικά μάτια για λίγο και σε μια ασήμαντη κορυφή βουνού, τα μυστήρια (μαθητές) του Κυρίου εκείνη την εποχή πέρασαν επίσης από σάρκα σε πνεύμα μέσω της αλλαγής των συναισθημάτων που παρήχθησαν σε αυτούς από το Πνεύμα. άφατο φως. Όσοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό, συνέλαβαν ότι οι εκλεκτοί από τους αποστόλους είδαν το φως της Μεταμόρφωσης του Κυρίου με μια ευαίσθητη και κτιστή δύναμη (ικανότητα) και μέσω αυτής προσπαθούν να κατεβάσουν στη δημιουργία όχι μόνο αυτό το φως, τη δόξα του Θεού και τη βασιλεία, αλλά και τη δύναμη του Θείου Πνεύματος, μέσω του οποίου αποκαλύπτονται τα Θεία μυστήρια στους άξιους. Μάλλον τέτοιοι άνθρωποι δεν άκουσαν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν. Ο Θεός μας το αποκάλυψε με το Πνεύμα Του: γιατί το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:9, 10). Έτσι, στην αρχή της όγδοης ημέρας, ο Κύριος, παίρνοντας τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί: γιατί πάντα είτε προσευχόταν μόνος του, απομακρυνόμενος από όλους, ακόμη και από τους ίδιους τους αποστόλους, όπως, για παράδειγμα, την εποχή που τάιζε πέντε χιλιάδες γυναίκες και παιδιά με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια (Ματθαίος 14:19-21). σωτήριο πάθος, όταν, αφού είπε στους άλλους μαθητές: καθίστε εκεί μέχρι να πάω και να προσευχηθώ εκεί (Ματθαίος 26:36), πήρε μαζί του τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Και τώρα, αφού πήρε μόνο αυτά τα ίδια, ο Κύριος τους οδήγησε σε ένα ψηλό βουνό μόνος, και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, δηλαδή στα μάτια τους. «Τι σημαίνει να μεταμορφώνεσαι», ρωτά ο χρυσόφωνος Θεολόγος (Χρυσόστομος) και απαντά: «τους αποκάλυψε, δηλαδή, κάτι από τη Θεότητά Του - όσο μπορούσαν να περιλάβουν, και έδειξε τον κατοικούντα Θεό μέσα Του». Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει: ενώ προσευχόταν, είδε το πρόσωπό Του διαφορετικά (Λουκάς 9:29). στον Ευαγγελιστή Ματθαίο διαβάζουμε: και το πρόσωπό Του έλαμψε σαν τον ήλιο (Ματθαίος 17:2). Αλλά ο Ευαγγελιστής δεν το είπε αυτό με την έννοια ότι θεωρούμε ότι το Φως υπόκειται στις αισθήσεις (ας απομακρυνθεί από εμάς η τύφλωση των μυαλών εκείνων που δεν μπορούν να φανταστούν τίποτα ανώτερο από αυτό το υποκείμενο των αισθήσεων!), αλλά θέλοντας να δείξει ότι ο Χριστός Θεός είναι για όσους ζουν και στοχάζονται στο πνεύμα, όπως ο ήλιος για όσους ζουν στη σάρκα και συλλογίζονται εκείνους που έχουν άλλα αισθήματα. Θεότητα. Αυτό το ανεξερεύνητο φως έλαμψε και αποκαλύφθηκε μυστηριωδώς στους Αποστόλους και στον αρχηγό των προφητών την ώρα που (ο Κύριος) προσευχόταν. Αυτό δείχνει ότι ο γονέας αυτού του ευλογημένου οράματος ήταν η προσευχή - ότι η λαμπρότητα επήλθε και φάνηκε από την ένωση του νου με τον Θεό, και ότι δίνεται σε όλους εκείνους που, με συνεχή άσκηση στις πράξεις της αρετής και της προσευχής, κατευθύνουν το νου τους στον Θεό. Η αληθινή ομορφιά μπορεί να συλλογιστεί μόνο από ένα καθαρό μυαλό. αυτός που κοιτάζει με προσοχή τη λάμψη της παίρνει, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος συμμετοχής σε αυτήν, σαν να τραβάει κάποια φωτεινή ακτίνα στο πρόσωπό του: γι' αυτό το πρόσωπο του Μωυσή φωτίστηκε από τη συνομιλία με τον Θεό. Ξέρεις ότι ο Μωυσής μεταμορφώθηκε όταν ανέβηκε στο βουνό και εκεί είδε τη δόξα του Θεού; Αλλά αυτός (ο Μωυσής) δεν έκανε ο ίδιος τη μεταμόρφωση, αλλά μόνο υπέστη τη μεταμόρφωση. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είχε αυτό το φως από τον εαυτό Του. Γι' αυτό, στην πραγματικότητα, δεν χρειαζόταν προσευχή για να φωτίσει τη σάρκα Του με Θείο φως. αλλά μόνο έδειξε πού κατεβαίνει αυτό το φως στους αγίους του Θεού και πώς μπορεί κανείς να το συλλογιστεί: γιατί είναι γραμμένο ότι και οι άγιοι θα φωτιστούν όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43), δηλαδή όσοι είναι πλήρως εμποτισμένοι με το Θείο Φως θα δουν τον Χριστό, θεϊκά και άφατα φωτισμένο, να εμφανίζεται από τη Θεία φύση του, να εμφανίζεται από τη Θεία φύση. σάρκα, λόγω υποστατικής ενότητας. Όσοι όμως είναι πομπώδεις με κοσμική και μάταιη σοφία και δεν προσέχουν ανθρώπους με εμπειρία στην πνευματική διδασκαλία, ακούγοντας για το φως που έλαμπε στον Κύριο στο Όρος της Μεταμόρφωσης και το είδαν οι απόστολοι, σκέφτονται να δουν μέσα σε αυτό κάτι αισθησιακό και κτισμένο, γι' αυτό μειώνουν αυτό το άυλο, ασταμάτητο και αιώνιο φως, που υπερβαίνει όχι μόνο κάθε αισθητήριο και αίσθημα. λάμποντας μαζί του στο Θαβώρ, έδειξε ξεκάθαρα ότι αυτό το φως δεν δημιουργήθηκε, αποκαλώντας το Βασιλεία του Θεού. Είναι πράγματι κάτι δημιουργημένο και χρήσιμο η Βασιλεία του Θεού; Άλλωστε, μόνο αυτό είναι πάνω από κάθε χρόνο και ηλικία. και θα ήταν άδικο η Βασιλεία του Θεού να περιοριστεί ή να περιοριστεί σε αιώνες ή καιρούς. Πιστεύουμε ότι είναι η κληρονομιά αυτών που σώζονται. Εάν ο μεταμορφωμένος Κύριος έλαμψε και έδειξε τη δόξα, τη λαμπρότητα και το φως αυτού, και θα ξανάρθει, όπως είδαν οι μαθητές στο βουνό, τότε ο Κύριος έλαβε πραγματικά και κράτησε για πάντα στο βουνό κάποιο άλλο φως, που δεν είχε πριν; Ας αφαιρεθεί αυτή η βλασφημία από πάνω μας, γιατί όποιος σκέφτεται έτσι πρέπει να αναγνωρίσει τρεις φύσεις εν Χριστώ, δηλ. ε., Θεϊκό, ανθρώπινο και αυτό το φως! Έτσι, πιστεύουμε ότι στη Μεταμόρφωση δεν αποκάλυψε κανένα άλλο φως, αλλά μόνο αυτό που ήταν κρυμμένο από Αυτόν κάτω από το πέπλο της σάρκας. Αυτό το φως ήταν το φως της Θείας φύσης, και επομένως άκτιστο, Θεϊκό. Έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία των θεολογούντων πατέρων, ο Ιησούς Χριστός μεταμορφώθηκε στο βουνό, χωρίς να λάβει τίποτα και να μην μεταμορφωθεί σε κάτι καινούργιο, που δεν είχε προηγουμένως, αλλά έδειξε στους μαθητές Του μόνο όσα είχε ήδη, ανοίγοντάς τους τα μάτια και τους έκανε να βλέπουν από τυφλούς. Βλέπετε ότι τα μάτια που βλέπουν από τη φύση τους είναι τυφλά στο επόμενο φως; Έτσι, αυτό το φως δεν είναι αισθησιακό φως, και όσοι το συλλογίστηκαν δεν το είδαν απλώς με αισθησιακά μάτια, αλλά άλλαξαν με τη δύναμη του Θείου Πνεύματος: άλλαξαν και μόνο έτσι είδαν την αλλαγή που συνέβη με την ίδια την αποδοχή της αδυναμίας μας, που θεοποιήθηκε από την ένωση με τον Λόγο του Θεού. Από εδώ και αυτή που συνέλαβε και που γέννησε θαυματουργικά έμαθε ότι Αυτός που γεννήθηκε από αυτήν ήταν ο ενσαρκωμένος Θεός. και ο Συμεών, μόλις πήρε αυτό το Μωρό στην αγκαλιά του. και η Γερόντισσα Άννα, που βγήκε στη συνάντηση: γιατί η Θεία δύναμη έλαμψε μέσα, σαν μέσα από ένα γυάλινο κέλυφος, λάμποντας για όσους είχαν καθαρά μάτια καρδιάς. Και γιατί ο Κύριος, πριν από την έναρξη της Μεταμόρφωσης, διαλέγει τους σπουδαιότερους από τους αποστολικούς βαθμούς και τους παίρνει μαζί Του στο βουνό; - φυσικά, για να τους δείξω κάτι σπουδαίο και μυστηριώδες. Τι είναι ιδιαίτερα σπουδαίο και μυστηριώδες στην επίδειξη αισθητηριακού φωτός, που όχι μόνο οι εκλεκτοί, αλλά και οι υπόλοιποι απόστολοι είχαν άφθονα μέχρι τώρα; Ποια ήταν η ανάγκη να αλλάξουν, με τη δύναμη του Πνεύματος, τα μάτια τους να ατενίζουν τον επόμενο κόσμο, αν είναι αισθητηριακός και κτιστός; Πώς μπορεί να αναπαρασταθεί η δόξα και η Βασιλεία του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος σε οποιοδήποτε αισθητήριο φως; Θα έρθει πράγματι ο Χριστός ο Κύριος με τέτοια δόξα και Βασιλεία στο τέλος του αιώνα, όταν δεν θα υπάρχει ανάγκη για αέρα, χώρο ή κάτι παρόμοιο, αλλά όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου, ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα (Α Κορ. 15:28), δηλ. θα αντικαταστήσει τα πάντα για όλα; Αν - τα πάντα, τότε, επομένως, φως. Από εδώ είναι σαφές ότι το φως του Θαβώρ ήταν το φως του Θείου. Και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, διδασκόμενος από τη Θεία αποκάλυψη, λέει ξεκάθαρα ότι η μελλοντική αιώνια και διαρκής πόλη δεν θα απαιτεί να λάμπουν μέσα της ο ήλιος και η σελήνη: γιατί η δόξα του Θεού τη φωτίζει, και το λυχνάρι της είναι το Αρνί (Αποκ. 21:23). Δεν είναι ξεκάθαρο ότι δείχνει εδώ τον ίδιο Ιησού, Ο οποίος μεταμορφώθηκε τώρα θεϊκά στο Θαβώρ, και του οποίου η σάρκα έλαμπε σαν λυχνάρι, αποκαλύπτοντας τη δόξα της Θεότητας σε όσους ανέβηκαν στο βουνό μαζί Του; Με τον ίδιο τρόπο, ο ίδιος Θεολόγος λέει για τους κατοίκους αυτής της πόλης: δεν θα ζητήσουν φως από φως από λυχνάρι, ούτε φως ηλίου, γιατί ο Κύριος ο Θεός με φωτίζει· και δεν θα υπάρχει νύχτα εκεί (Αποκ. 22,5). Αλλά τι, ρωτάμε, υπάρχει άλλο φως, που δεν έχει αλλαγή ή αλλαγή (Ιακώβου 1:17); Ποιο φως είναι αμετάβλητο και ασταμάτητο αν όχι το φως του Θείου; Επιπλέον, ο Μωυσής και ο Ηλίας (και ιδιαίτερα ο πρώτος, που ήταν καθαρά παρόν στο πνεύμα και όχι στη σάρκα) μέσω ποιου αισθητηριακού φωτός θα μπορούσαν να φωτιστούν, ορατά και γνωστά; Διότι και γι' αυτούς είναι γραμμένο: Εμφανίστηκε με δόξα, και μίλησε για την αναχώρησή Του, αλλά ήθελε να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:31). Και πώς αλλιώς θα μπορούσαν οι απόστολοι να αναγνωρίσουν εκείνους που δεν είχαν ξαναδεί, αν όχι με τη μυστηριώδη δύναμη του Θείου φωτός, που τους άνοιξε τα νοερά μάτια; Αλλά δεν θα κουράσουμε την προσοχή σας με περαιτέρω επεξήγηση των λόγων του Ευαγγελίου. Ας πιστέψουμε όπως μας δίδαξαν οι φωτισμένοι από τον ίδιο τον Χριστό, αφού μόνο αυτοί το γνωρίζουν καλά: γιατί τα μυστήρια του Θεού τα γνωρίζει, σύμφωνα με τον Προφήτη, μόνο ο Θεός και οι συνεργάτες Του. Εμείς, όμως, κατανοούμε το μυστήριο της Μεταμόρφωσης του Κυρίου σύμφωνα με τις οδηγίες τους - εμείς οι ίδιοι θα προσπαθήσουμε να φωτιστούμε από αυτό το φως και να ανάψουμε στον εαυτό μας την αγάπη και την επιθυμία για αστείρευτη δόξα και ομορφιά, καθαρίζοντας τα πνευματικά μας μάτια από γήινες σκέψεις και τραβώντας τους εαυτούς μας από φθαρτά και φευγαλέα γλυκά και ομορφιές, σκοτίζοντας τα ρούχα της ψυχής και τη φωτιά. ελευθερωμένος από τον φωτισμό και τη γνώση του άυλου και παντοτινού φωτός του Σωτήρα μας που μεταμορφώθηκε στο Θαβώρ, προς δόξα Αυτόν και του Αιώνιου Πατέρα Του και του Ζωοποιού Πνεύματος, του οποίου υπάρχει μία λάμψη, μία Θεότητα και δόξα και βασιλεία και δύναμη, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 158 Εν συντομία. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne, σειρά graeca, τόμ. CLI; συγκρίνετε τον Άγιο Γρηγόριο Αρχιεπίσκοπο. Θεσσαλονικιά, Παλαμάς, 65 κουβέντες – χειροτεχνία. (XV αιώνας) Μόσχα. Σύνοδος, βιβλιοθήκη. (69–LXX), λ.λ. 123 vol.–127; "Κυριακή. Διαβάστε." XVII (1853–1854), σ. 145–147. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: