Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Wir lobpreisen, indem wir die großen Werke Gottes in der sichtbaren Natur betrachten. Auch die griechischen Weisen loben sie und sind erstaunt, wenn sie sie prüfen, aber wir sind für die Ehre des Schöpfers, und sie sind auf Kosten der Ehre des Schöpfers (als diejenigen, die den Geschöpfen unwürdig anstelle des Schöpfers gedient haben). Wir erklären die prophetischen, apostolischen und väterlichen Worte so, dass sie dem Nutzen der Leser dienen, und – als Lied des Geistes, der durch die Propheten, Apostel und Väter sprach. Die Anführer der Häresien versuchen auch, sie zu interpretieren, aber zum Nachteil derer, die ihnen zuhören, und die Wahrheit abzuschaffen, indem sie die Worte des Geistes gegen den Geist verwenden. Unsere gottgebärenden Väter machen uns Unvollkommenen mit ihrem Mund das eigentliche Wort des Evangeliums verständlich: So wie kinderliebende Mütter, die feste Nahrung kauen, sie ihren Säuglingen schmackhaft machen, so dienen die Spiegelungen in den Herzen gottgebärender Väter als nützliche Nahrung für die Seelen der Diener und Gläubigen, aber die Lippen der Bösen und Verrückten sind mit tödlichem Gift gefüllt, das, wenn es mit den Verben des Lebens vermischt wird, macht sie sind tödlich für unkluge Mitarbeiter. Vermeiden wir also diejenigen, die väterliche Interpretationen nicht akzeptieren und vorgeben, die Aussagen der Heiligen Schrift zu respektieren, gleichzeitig aber ihre fromme Bedeutung ablehnen; Vermeiden wir sie mehr, als irgendjemand einer Schlange aus dem Weg gehen würde (indem sie sie beißt, tötet sie den vergänglichen Körper, ohne die unsterbliche Seele zu berühren; diejenigen, die die Seele selbst mit ihren Zähnen ergreifen und sie von Gott entfernen, und dies ist der ewige Tod der unsterblichen Seele). Vermeiden wir dies und greifen wir zu denen, die das bieten, was fromm und rettend ist und den Traditionen unserer Väter entspricht. Ich habe ein solches Vorwort zu Deiner Liebe gemacht, weil wir jetzt die Heilige Verklärung Christi auf dem Berg feiern und weil es in unserem Wort um das Licht geht, das dabei war, gegen das von den Feinden des Lichts ein großer Streit geführt wird. Um das Geheimnis der gegenwärtigen Feier zu erklären und die Wahrheit zu verstehen, müssen wir uns dem Anfang des jetzt gelesenen Evangeliums zuwenden: Und nach sechs Tagen gab Jesus Petrus, Jakobus und seinem Bruder Johannes Wasser und führte sie allein auf einen hohen Berg (Matthäus 17,1). Wir fragen zunächst: Wo beginnt der Evangelist Matthäus mit der Zählung der sechs Tage, nach denen der Tag der Verklärung des Herrn kam, also ab welchem ​​Tag? Wie der Verlauf der Rede zeigt, begann der Erretter von dem Moment an, in dem er seine Jünger belehrte, zu ihnen sagte: „Kommt, um den Menschensohn in der Herrlichkeit seines Vaters zu empfangen“, und fügte hinzu: „Amen, ich sage euch: Es gibt keinen von denen, die hier stehen, die den Tod nicht geschmeckt haben, bis sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen (Mt 16,27, 28), d. h. Er nannte das Licht der bevorstehenden Verklärung die Herrlichkeit des Vaters.“ und sein Königreich. Dies wird durch den Evangelisten Lukas deutlicher gezeigt und offenbart, indem er sagt: „Nach den Worten dieser Tage geschahen diese Tage, und wir beteten zu Petrus, Johannes und Jakobus und gingen auf den Berg, um zu beten.“ Und als er betete, sah sein Gesicht anders aus und sein Gewand leuchtete weiß (Lukas 9:28–29). Aber wie können sie sich einigen, wenn der eine durchaus von einem Abstand von acht Tagen zwischen Gespräch und Auftritt spricht, der andere (sagt): jeweils sechs Tage? Hören Sie zu und verstehen Sie. Es waren acht auf dem Berg, aber nur sechs waren sichtbar: drei – Petrus, Jakobus und Johannes, die mit Jesus hinaufstiegen, sahen Mose und Elia dort stehen und mit ihm reden, so dass es von ihnen allen sechs waren; Aber zusammen mit dem Herrn gab es natürlich den Vater und den Heiligen Geist: Der Vater bezeugte mit seiner Stimme, dass dies sein geliebter Sohn ist, und der Heilige Geist schien mit ihm in einer hellen Wolke. Somit ergeben diese sechs acht und stellen im Verhältnis zu acht keinen Unterschied dar; Ebenso sind die Evangelisten nicht anderer Meinung, wenn der eine sagt: nach sechs Tagen, und der andere: Nach diesen Worten waren es wie acht Tage; aber mit diesen Doppelworten scheinen sie uns ein gewisses Bild von dem zu geben, was geheimnisvoll und zugleich deutlich auf dem Berg anwesend ist. Natürlich weiß jeder, der mit der Heiligen Schrift argumentiert, dass die Evangelisten einer Meinung sind: Lukas sprach von acht Tagen, ohne Matthäus zu widersprechen, der sagte: sechs Tage, ohne den Tag hinzuzufügen, an dem diese Worte gesprochen wurden, sowie den Tag, an dem der Herr verklärt wurde (welche Tage Matthäus für diejenigen meint, die klug denken); Der Evangelist Lukas sagt nicht: „in acht Tagen“ (wie der Evangelist Matthäus: in sechs Tagen), sondern: es waren wie acht Tage. Aber in dem, worüber die Evangelisten uneinig zu sein scheinen, zeigen sie uns durch einander große und geheimnisvolle Dinge. Warum sagte eigentlich einer: „Jeder sechs Tage“ und der andere, der den siebten ignorierte, erinnerte sich an den achten? - denn das große Lichtschauspiel der Verklärung des Herrn ist das Geheimnis des achten Tages, also des zukünftigen Jahrhunderts, das sich nach der Zerstörung der in sechs Tagen geschaffenen Welt eröffnen wird. Über die Kraft des göttlichen Geistes, durch die das Reich Gottes den Würdigen offenbart wird, sagte der Herr voraus: Es gibt keinen von denen, die hier stehen und den Tod nicht geschmeckt haben, bis sie das Reich Gottes in Macht kommen sehen (Markus 9,1). Der König von allen ist überall gegenwärtig und sein Königreich ist überall, daher bedeutet das Kommen seines Königreichs nicht seinen Übergang von einem Ort zum anderen, sondern seine Offenbarung durch die Kraft des göttlichen Geistes; deshalb heißt es: Es kam mit Macht; und diese Macht wird nicht nur den gewöhnlichen Menschen erscheinen, sondern auch denen, die mit dem Herrn stehen, das heißt im Glauben an Ihn gefestigt sind und wie Petrus, Jakobus und Johannes und vor allem sich selbst frei von unserer natürlichen Demütigung sind. Deshalb und genau aus diesem Grund offenbart sich Gott auf dem Berg, indem er einerseits von seiner Höhe herabsteigt und uns andererseits aus den Tiefen der Demütigung erhebt, so dass das Unaufhaltsame wirklich in der sterblichen Natur enthalten ist; und ein solches Phänomen ist natürlich viel großartiger und über dem Verstand, da es durch die Kraft des göttlichen Geistes hervorgerufen wird. Das Licht der Verklärung des Herrn wird also nicht geboren und verschwindet nicht und unterliegt nicht der Sinnesfähigkeit, und obwohl es für kurze Zeit mit körperlichen Augen und auf einem unbedeutenden Berggipfel betrachtet wurde, gingen auch die Geheimnisse (Jünger) des Herrn zu dieser Zeit durch die Veränderung der Gefühle, die der Geist in ihnen erzeugte, vom Fleisch zum Geist über und sahen so, wie und wie sehr ihnen die Kraft des göttlichen Geistes nützte – dieses unbeschreibliche Licht. Diejenigen, die dies nicht begreifen, dachten, dass die Auserwählten unter den Aposteln das Licht der Verklärung des Herrn mit einer sensiblen und geschaffenen Kraft (Fähigkeit) sahen und dadurch versuchten, nicht nur dieses Licht, die Herrlichkeit Gottes und des Königreichs, in die Schöpfung herabzubringen, sondern auch die Kraft des göttlichen Geistes, durch den die göttlichen Geheimnisse den Würdigen offenbart werden. Wahrscheinlich haben solche Menschen die Worte des Apostels Paulus nicht gehört: Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört und das Herz des Menschen hat nicht geseufzt, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben. Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart: Denn der Geist prüft alle Dinge, sogar die Tiefen Gottes (1. Korinther 2,9.10). So stieg der Herr zu Beginn des achten Tages mit Petrus, Jakobus und Johannes auf den Berg, um zu beten: Denn entweder betete er immer allein und entfernte sich von allen, auch von den Aposteln selbst, wie zum Beispiel zu der Zeit, als er fünftausend Frauen und Kinder mit fünf Broten und zwei Fischen speiste (Matthäus 14,19-21), oder er nahm einige mit sich, die den anderen überlegen waren, wie es bei der Annäherung an die rettende Leidenschaft der Fall war, als Nachdem er zu den anderen Jüngern gesagt hatte: „Bleibt dort, bis ich gehe und bete dort“ (Matthäus 26,36), nahm er Petrus, Jakobus und Johannes mit. Und nun, nachdem er nur diese genommen hatte, führte der Herr sie allein auf einen hohen Berg und verwandelte sich vor ihnen, das heißt in ihren Augen. „Was bedeutet es, verwandelt zu werden“, fragt der goldsprechende Theologe (Chrysostomus) und antwortet: „Er offenbarte ihnen nämlich etwas von Seiner Göttlichkeit – so viel sie fassen konnten, und zeigte den in ihm wohnenden Gott.“ Der Evangelist Lukas sagt: Während er betete, sah er sein Gesicht anders (Lukas 9,29); Im Evangelisten Matthäus lesen wir: „Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne“ (Matthäus 17,2). Aber der Evangelist sagte dies nicht in dem Sinne, dass er davon ausgeht, dass dieses Licht den Sinnen unterworfen ist (möge uns die Verblendung des Geistes derjenigen genommen werden, die sich nichts Höheres vorstellen können, als den Sinnen unterworfen zu sein!), sondern um zu zeigen, dass Christus Gott für diejenigen ist, die im Geiste leben und kontemplieren, wie die Sonne für diejenigen ist, die im Fleisch leben und mit den Sinnen kontemplieren: Denn diejenigen, die mit göttlichen Gaben bereichert sind, brauchen kein anderes Licht, um die Göttlichkeit zu erkennen. Dieses unergründliche Licht schien und wurde den Aposteln und den obersten Propheten zu der Zeit, als (der Herr) betete, auf geheimnisvolle Weise offenbart; Dies zeigt, dass der Ursprung dieser gesegneten Vision das Gebet war – dass der Glanz aus der Vereinigung des Geistes mit Gott entstand und erschien und dass er allen gegeben wird, die durch ständige Übung in den Taten der Tugend und des Gebets ihren Geist auf Gott richten. Wahre Schönheit kann nur von einem gereinigten Geist betrachtet werden; Wer seinen Glanz aufmerksam betrachtet, nimmt sozusagen an ihm teil, als würde er einen hellen Strahl auf sein Gesicht zeichnen: Deshalb wurde Moses‘ Gesicht durch das Gespräch mit Gott erleuchtet. Wussten Sie, dass Moses verklärt wurde, als er auf den Berg stieg und dort die Herrlichkeit Gottes sah? Aber er (Moses) hat die Transformation nicht selbst vollzogen, sondern nur die Transformation erlitten; Unser Herr Jesus Christus hatte dieses Licht von sich selbst. Aus diesem Grund brauchte er tatsächlich kein Gebet, um sein Fleisch mit göttlichem Licht zu erleuchten; sondern zeigte nur, wo dieses Licht auf die Heiligen Gottes herabkommt und wie man es betrachten kann: denn es steht geschrieben, dass auch die Heiligen wie die Sonne erleuchtet werden (Matthäus 13,43), d. Aber diejenigen, die mit weltlicher und eitler Weisheit überheblich sind und nicht auf Menschen achten, die Erfahrung in der spirituellen Lehre haben, und von dem Licht hören, das auf dem Berg der Verklärung auf den Herrn schien und von den Aposteln gesehen wurde, denken, darin etwas Sinnliches und Geschaffenes zu sehen, weshalb sie dieses immaterielle, unaufhaltsame und ewige Licht, das nicht nur die Sinne, sondern auch jeden Geist transzendiert, auf ein sinnliches und geschaffenes Licht reduzieren, obwohl Er selbst es auf dem Tabor deutlich gezeigt hat dass dieses Licht nicht erschaffen wurde, und nannte es das Königreich Gottes. Ist das Reich Gottes wirklich etwas Geschaffenes und Nützliches? Schließlich steht sie allein über der Zeit und dem Alter; und es wäre ungerecht, wenn das Reich Gottes auf Jahrhunderte oder Zeiträume beschränkt oder begrenzt wäre. Wir glauben, dass es das Erbe derer ist, die gerettet werden. Wenn der verklärte Herr leuchtete und die Herrlichkeit, den Glanz und das Licht davon zeigte und wiederkommen wird, wie es die Jünger auf dem Berg sahen, empfing der Herr dann wirklich ein anderes Licht und hielt es für immer auf dem Berg, das er vorher nicht hatte? Diese Lästerung soll von uns genommen werden, denn wer so denkt, muss in Christus drei Naturen erkennen, d.h. h. göttlich, menschlich und dieses Licht! Wir glauben also, dass er bei der Verklärung kein anderes Licht offenbarte, sondern nur das, was von ihm unter dem Schleier des Fleisches verborgen war; Dieses Licht war das Licht der göttlichen Natur und daher ungeschaffen, göttlich. Nach der Lehre der theologisierenden Väter wurde Jesus Christus also auf dem Berg verklärt, ohne etwas empfangen zu haben und sich nicht in etwas Neues zu verwandeln, was er vorher nicht gehabt hatte, sondern er zeigte seinen Jüngern nur das, was er bereits hatte, öffnete ihnen die Augen und machte sie von Blinden sehend. Sehen Sie, dass die Augen, die von Natur aus sehen, für das nächste Licht blind sind? Dieses Licht ist also kein sinnliches Licht, und diejenigen, die es betrachteten, sahen es nicht einfach mit sinnlichen Augen, sondern veränderten sich durch die Kraft des göttlichen Geistes: Sie veränderten sich und sahen nur auf diese Weise die Veränderung, die mit der bloßen Akzeptanz unserer Schwäche eintrat, die durch die Vereinigung mit dem Wort Gottes vergöttlicht wurde. Von hier aus erfuhren sowohl die Empfängnis- als auch die Gebärende auf wundersame Weise, dass der von ihr Geborene der fleischgewordene Gott war; und Simeon, sobald er dieses Baby in seine Arme nahm; und Älteste Anna, die zu dem Treffen kam: denn die göttliche Kraft schien durch, wie durch eine Glasschale, und leuchtete für diejenigen mit reinen Herzensaugen. Und warum wählt der Herr vor Beginn der Verklärung die wichtigsten apostolischen Ränge aus und nimmt sie mit auf den Berg? - natürlich, um ihnen etwas Großes und Geheimnisvolles zu zeigen. Was ist besonders großartig und geheimnisvoll an der Demonstration des Sinneslichts, das nicht nur die Auserwählten, sondern auch die übrigen Apostel bisher in Hülle und Fülle hatten? Warum mussten sie durch die Kraft des Geistes ihre Augen verändern, um die nächste Welt zu betrachten, wenn sie sinnlich und erschaffen ist? Wie können die Herrlichkeit und das Reich des Vaters und des Heiligen Geistes in irgendeinem sinnlichen Licht dargestellt werden? Wird Christus, der Herr, am Ende des Zeitalters wirklich in solch einer Herrlichkeit und einem solchen Königreich kommen, wenn es keinen Bedarf an Luft, Raum oder Ähnlichem mehr geben wird, sondern wenn, nach dem Zeugnis des Apostels, Gott alles in allem sein wird (1. Korinther 15,28), d. h. alles durch alles ersetzen wird? Wenn - alles, dann also Licht. Von hier aus ist klar, dass das Licht von Tabor das Licht des Göttlichen war. Und der Evangelist Johannes, der durch eine göttliche Offenbarung gelehrt wurde, sagt deutlich, dass die zukünftige ewige und bleibende Stadt nicht darauf angewiesen sein wird, dass Sonne und Mond in ihr scheinen: denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie, und ihre Lampe ist das Lamm (Offenbarung 21,23). Ist es nicht klar, dass er hier denselben Jesus zeigt, der jetzt auf Tabor göttlich verklärt wurde und dessen Fleisch wie eine Lampe leuchtete und denen, die mit ihm den Berg bestiegen, die Herrlichkeit der Gottheit offenbarte? Ebenso sagt derselbe Theologe über die Bewohner dieser Stadt: Sie werden weder das Licht einer Lampe noch das Licht der Sonne benötigen, denn der Herr, Gott, erleuchtet mich, und es wird dort keine Nacht geben (Offenbarung 22,5). Aber was, fragen wir, gibt es ein anderes Licht, das keine Veränderung oder Veränderung hat (Jakobus 1:17)? Welches Licht ist unveränderlich und unaufhaltsam, wenn nicht das Licht des Göttlichen? Darüber hinaus konnten Moses und Elia (und insbesondere der erste, der eindeutig im Geiste und nicht im Fleisch anwesend war) durch welches Sinneslicht erleuchtet, sichtbar und erkannt werden? Denn auch über sie steht geschrieben: Er erschien in Herrlichkeit und kündigte seinen Weggang an, wollte aber in Jerusalem sterben (Lukas 9,31). Und wie sonst könnten die Apostel diejenigen erkennen, die sie noch nie zuvor gesehen hatten, wenn nicht mit der geheimnisvollen Kraft des göttlichen Lichts, das ihnen die geistigen Augen öffnete? Aber wir werden Ihre Aufmerksamkeit nicht mit der weiteren Erläuterung der Worte des Evangeliums ermüden. Lasst uns glauben, wie diejenigen, die von Christus selbst erleuchtet wurden, es uns gelehrt haben, denn sie allein wissen es gut: Denn die Geheimnisse Gottes sind nach dem Propheten nur Gott und seinen Gefährten bekannt. Wir jedoch verstehen das Geheimnis der Verklärung des Herrn gemäß ihren Anweisungen – wir selbst werden danach streben, von diesem Licht erleuchtet zu werden und in uns die Liebe und das Verlangen nach unvergänglicher Herrlichkeit und Schönheit zu entfachen, unsere spirituellen Augen von irdischen Gedanken zu reinigen und uns von vergänglichen und flüchtigen Süßigkeiten und Schönheiten zu befreien, die Kleidung der Seele zu verdunkeln und in das Feuer der Gehenna und der völligen Dunkelheit einzutauchen, von der wir durch die Erleuchtung und das Wissen des Immateriellen und befreit werden allgegenwärtiges Licht unseres Erlösers, verklärt auf Tabor, zur Ehre von Ihm und Seinem Ewigen Vater und dem Leben spendenden Geist, von dem es einen Glanz, eine Göttlichkeit und Herrlichkeit und Königreich und Macht gibt, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. 158 Zusamenfassend. Siehe Curs. Kompl. Patrouille. Migne, Serie Graeca, Bd. CLI; vergleiche St. Gregory, Erzbischof. Thessalonicher, Palamas, 65 Gespräche – Kunsthandwerk. (XV. Jahrhundert) Moskau. Synode, Bibliothek. (69–LXX), l.l. 123 Bde.–127; „Sonntag. Lesen.“ XVII (1853–1854), S. 145–147. Sie könnten interessiert sein an: