Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского

Ние възхваляваме, като съзерцаваме великите Божии дела във видимата природа. И гръцките мъдреци ги възхваляват и се учудват, когато ги разглеждат, но ние сме за слава на Създателя, а те са в ущърб на славата на Създателя (като недостойно служили на създанията вместо на Създателя). Ние обясняваме пророческите, апостолските и отеческите думи така, че да служат в полза на читателите и - като песен на Духа, който говори чрез пророците, апостолите и отците. Водачите на ересите също се опитват да ги тълкуват, но в ущърб на тези, които ги слушат, и да премахнат истината, използвайки думите на Духа срещу Духа. Нашите богоносни бащи с устата си правят самото слово на Евангелието разбираемо за нас, несъвършените: както чедолюбивите майки, дъвчейки твърда храна, я правят вкусна за своите бебета, така и отраженията в сърцата на богоносните бащи служат като полезна храна за душите на служителите и вярващите, но устните на порочните и погрешно мислещите са пълни със смъртоносно отрова, която, смесена с глаголите на живота, ги прави смъртоносни за неразумните служители. И така, нека избягваме тези, които не приемат бащинските тълкувания и се преструват, че уважават думите на Писанието, но в същото време отхвърлят тяхното благочестиво значение; Нека ги избягваме повече, отколкото някой би избягвал змия (като я ухапе, тя убива преходното тяло, без да докосва безсмъртната душа; тези, които хващайки самата душа със зъбите си, я отдалечават от Бога и това е вечната смърт на безсмъртната душа). Да избягваме такива и да прибягваме до онези, които предлагат това, което е благочестиво, спасително и в съответствие с преданията на нашите бащи. Направих такова предисловие към вашата любов, защото сега празнуваме светото Преображение Христово на планината и защото нашата дума е за светлината, която беше с нея, срещу която се води голям спор от враговете на светлината. За да обясним тайната на сегашното тържество и да разберем истината, е необходимо да се обърнем към самото начало на прочетеното сега Евангелие: и след шест дни Исус даде вода на Петър, Яков и брат му Йоан и ги заведе на една висока планина сами (Матей 17:1). Питаме, първо, откъде евангелист Матей започва да брои шестте дни, след които е настъпил денят на Преображението Господне, от кой ден, т.е. Както показва ходът на словото, от момента, в който Спасителят, наставлявайки учениците Си, им казва: елате да приемете Човешкия Син в славата на Неговия Отец и добавя: Амин, казвам ви, няма нито един от стоящите тук, който да не е вкусил смърт, докато не видят Човешкия Син идещ в Своето царство (Мат. 16:27, 28), т. е. Той нарече светлината на предстоящото. преображение славата на Отец и Неговото царство. Това е показано и разкрито по-ясно от евангелист Лука, като казва: според думите на тези дни тези дни станаха, и ние се помолихме на Петър, Йоан и Яков, и се изкачихме на планината да се помолим. И докато се молеше, видението на лицето Му беше различно и дрехата Му блестеше в бяло (Лука 9:28-29). Но как да се споразумеят помежду си, когато единият определено говори за интервал от осем дни между разговора и появата, а другият (казва): шест дни наведнъж? Слушайте и разбирайте. Имаше осем на планината, но само шест се виждаха: трима - Петър, Яков и Йоан, които се изкачиха с Исус, видяха Мойсей и Илия да стоят там с Него и да разговарят, така че всички бяха шест; но заедно с Господа, разбира се, имаше Отец и Светият Дух: Отец, свидетелстващ с гласа Си, че това е Неговият възлюбен Син, и Светият Дух, сияещ с Него в светъл облак. Така тези шест правят осем и по отношение на осем не представляват никаква разлика; по същия начин евангелистите не са съгласни, когато единият казва: след шест дни, а другият: според тези думи беше като осем дни; но с тези двойни думи те сякаш ни дават определен образ на онези, които мистериозно и в същото време ясно присъстват на планината. Разбира се, всеки, който спори с Писанието, знае, че евангелистите са съгласни помежду си: Лука говори за осем дни, без да противоречи на Матей, който казва: шест дни, без да добавя деня, в който тези думи са били изречени, както и деня, в който Господ е преобразен (които дни Матей си представя, че означават за тези, които разсъждават мъдро); Евангелист Лука не казва: „след осем дни” (както евангелист Матей: след шест дни), а: беше като осем дни. Но в това, за което евангелистите изглежда не са съгласни, един чрез друг те ни показват велики и тайнствени неща. Всъщност защо единият каза: по шест дни, а другият, пренебрегвайки седмия, си спомни осмия? - защото великият светлинен спектакъл на Преображението Господне е мистерията на осмия ден, тоест бъдещият век, който предстои да се отвори след унищожението на света, създаден през шест дни. За силата на Божествения Дух, чрез която се открива Царството Божие на достойните, Господ е предсказал: няма нито един от стоящите тук, който да не е вкусил смърт, докато не види царството Божие, идващо в сила (Марк. 9:1). Царят на всичко присъства навсякъде и Неговото царство е навсякъде, така че идването на Неговото царство не означава прехода му от едно място на друго, а неговото откровение чрез силата на Божествения Дух; затова се казва: дойде със сила; и тази сила ще се яви не само на обикновените хора, но и на онези, които стоят с Господа, тоест утвърдени във вярата в Него и като Петър, Яков и Йоан и най-вече самите тях, като свободни от нашето естествено унижение. Затова и точно поради тази причина Бог се разкрива на планината, от една страна, слизайки от Своята височина, а от друга, издигайки ни от дълбините на унижението, така че Непобираемият наистина се съдържа в смъртната природа; и такова явление, разбира се, е много по-превъзходно и над ума, тъй като е произведено от силата на Божествения Дух. И така, светлината на Преображението Господне не се ражда и не изчезва и не е подвластна на сетивните способности и, въпреки че е била съзерцавана с телесни очи за кратко време и на незначителен планински връх, мистериите (учениците) на Господа по това време също са преминали от плът в дух чрез промяната на чувствата, породени в тях от Духа, и така са видели как и доколко силата на Божествения Дух им е била полезна - това неизразимо светлина. Онези, които не разбират това, смятат, че избраните от апостолите са видели светлината на Преображението Господне с чувствителна и тварна сила (способност) и чрез това се опитват да свалят в творението не само тази светлина, славата на Бога и царството, но и силата на Божествения Дух, чрез който Божествените тайни се разкриват на достойните. Вероятно такива хора не са чули думите на апостол Павел: око не е виждало и ухо не е чувало, и човешкото сърце не е въздишало, каквото Бог е приготвил за онези, които Го обичат. Бог ни го разкри чрез Своя Дух: защото Духът изпитва всичко, дори Божиите дълбини (1 Кор. 2:9, 10). И така, в настъпването на осмия ден Господ, като взе Петър, Яков и Йоан, се изкачи на планината да се моли: защото Той винаги или се молеше сам, отдалечавайки се от всички, дори от самите апостоли, както например по времето, когато нахрани пет хиляди жени и деца с пет хляба и две риби (Матей 14:19-21), или като взе със Себе Си малцина, които превъзхождаха останалите, както беше при приближаването до спасителна страст, когато, като каза на другите ученици: седнете там, докато отида и се помоля там (Мат. 26:36), взе със себе си Петър, Яков и Йоан. И сега, като взе само тези същите, Господ ги заведе на висока планина сами и се преобрази пред тях, тоест в техните очи. „Какво значи да бъдеш преобразен“, пита златоговорещият Богослов (Златоуст) и отговаря: „той им разкри, тоест, нещо от Своята Божественост – колкото можеха да поберат, и показа обитаващия Бог в Себе Си“. Евангелист Лука казва: докато се молеше, той видя лицето Му различно (Лук. 9:29); в евангелист Матей четем: и лицето Му светна като слънце (Матей 17:2). Но евангелистът каза това не в смисъл да счита тази Светлина за подвластна на сетивата (нека бъде премахнато от нас ослепяването на умовете на тези, които не могат да си представят нищо по-висше от това, подвластно на сетивата!), но като искаше да покаже, че Христос Бог е за живеещите и съзерцаващите в духа, както слънцето е за живеещите в плътта и съзерцаващите със сетивата: защото обогатените с Божествени дарове не се нуждаят от друга светлина, за да познайте Божествеността. Тази непостижима светлина блесна и беше тайнствено разкрита на апостолите и главните пророци по времето, когато (Господ) се молеше; Това показва, че родителят на това благословено видение е била молитвата - че блясъкът е възникнал и се е появил от единението на ума с Бога и че се дава на всички онези, които с непрестанно упражняване в делата на добродетелта и молитвата насочват ума си към Бога. Истинската красота може да бъде съзерцавана само от пречистен ум; онзи, който се взира в сиянието му, като че ли взема някакво участие в него, сякаш рисува някакъв светъл лъч върху лицето си: затова лицето на Мойсей беше озарено от разговора с Бога. Знаете ли, че Мойсей се преобрази, когато се изкачи на планината и там видя Божията слава? Но той (Моисей) не извърши сам трансформацията, а само претърпя трансформацията; Нашият Господ Исус Христос имаше тази светлина от Себе Си. Поради тази причина всъщност Той не се нуждаеше от молитва, за да озари Своята плът с Божествена светлина; но само показа къде тази светлина слиза върху Божиите светии и как човек може да я съзерцава: защото е писано, че и светиите ще бъдат осветени като слънцето (Матей 13:43), тоест тези, които са напълно проникнати от Божествената Светлина, ще видят Христос, Божествено и неизразимо осветен, в Когото сиянието, идващо от Божествената природа, се появи общо на Тавор и Неговата плът, поради ипостасно единство. Но онези, които са надути със светска и суетна мъдрост и не са внимателни към хората, опитни в духовното учение, като чуят за светлината, която е изгряла на Господа на планината на Преображението и видяна от апостолите, мислят да видят в нея нещо чувствено и тварно, поради което свеждат онази нематериална, неудържима и вечна светлина, която превъзхожда не само сетивата, но и всеки ум, до чувствена и тварна светлина, въпреки че самият Той свети с нея на Тавор, ясно показа, че тази светлина не е създадена, наричайки я Царството Божие. Наистина ли Царството Божие е нещо създадено и полезно? В крайна сметка само то е над всяко време и възраст; и би било несправедливо Царството Божие да бъде ограничено до векове или времена. Вярваме, че това е наследството на тези, които се спасяват. Ако преобразеният Господ блестеше и показа славата, блясъка и светлината на това и ще дойде отново, както се виждаше от учениците на планината, тогава Господ наистина ли получи и завинаги задържа на планината друга светлина, която не е имал преди? Нека това богохулство бъде премахнато от нас, защото който мисли така, трябва да разпознае три природи в Христос, т.е. д., Божествена, човешка и тази светлина! И така, ние вярваме, че в Преображението Той не разкри друга светлина, а само тази, която беше скрита от Него под булото на плътта; тази светлина беше светлината на Божествената природа и следователно нетварна, Божествена. И така, според учението на отците богослови, Исус Христос се преобрази на планината, без да получи нищо и да не се промени в нищо ново, което не е имал преди това, но показа на учениците си само това, което вече имаше, отвори очите им и ги направи зрящи от слепи хора. Виждате ли, че очите, които виждат по природа, са слепи за следващата светлина? И така, тази светлина не е чувствена светлина и онези, които я съзерцаваха, не просто я виждаха с чувствени очи, но се променяха от силата на Божествения Дух: те се променяха и само по този начин виждаха промяната, настъпила при самото приемане на нашата немощ, обожествявана чрез единение със Словото Божие. Оттук и Тя, Която зачена, и Която роди по чуден начин научиха, че Роденият от Нея е въплътен Бог; и Симеон, щом взе този Младенец на ръце; и старейшина Анна, която излезе на срещата: защото Божествената сила блестеше, сякаш през стъклена обвивка, сияеща за тези с чисти очи на сърцето. И защо Господ преди началото на Преображението избира най-важните от апостолските чинове и ги взема със Себе Си на планината? - разбира се, за да им покажем нещо велико и мистериозно. Какво е особено велико и тайнствено в демонстрацията на сетивна светлина, която не само избраните, но и останалите апостоли имаха в изобилие досега? Каква е била нуждата да променят със силата на Духа очите си, за да съзерцават отвъдния свят, ако той е сетивен и сътворен? Как може славата и Царството на Отца и Светия Дух да бъдат представени в някаква сетивна светлина? Наистина ли Христос Господ ще дойде в такава слава и Царство в края на века, когато няма да има нужда от въздух, пространство или нещо подобно, но когато, според свидетелството на апостола, Бог ще бъде всичко във всички (1 Кор. 15:28), т. е. ще замени всичко за всички? Ако - всичко, тогава, следователно, светлина. От тук става ясно, че светлината на Тавор е била светлината на Божественото. И евангелист Йоан, поучен от Божественото откровение, ясно казва, че бъдещият вечен и постоянен град няма да изисква слънцето и луната да светят в него: защото Божията слава го осветява и неговият светилник е Агнецът (Откр. 21:23). Не е ли ясно, че той показва тук същия Исус, Който сега беше божествено преобразен на Тавор и чиято плът светеше като светилник, разкривайки славата на Божеството на онези, които се изкачиха на планината с Него? По същия начин същият Богослов казва за жителите на този град: те няма да искат светлина от светлина от светило, нито светлина от слънцето, защото Господ Бог ме просветлява: и няма да има нощ там (Откр. 22:5). Но какво, питаме ние, има ли друга светлина, която няма промяна или промяна (Яков 1:17)? Каква светлина е неизменна и неудържима, ако не светлината на Божественото? Нещо повече, Мойсей и Илия (и особено първият, който явно присъстваше в духа, а не в плътта) чрез каква сетивна светлина биха могли да бъдат осветени, видими и познати? Защото и за тях е писано: Той се яви в слава и говори за Своето заминаване, но искаше да умре в Ерусалим (Лука 9:31). И как иначе апостолите биха могли да разпознаят тези, които никога преди не са виждали, ако не с тайнствената сила на Божествената светлина, която отвори умствените им очи? Но ние няма да изморяваме вниманието ви с допълнителни обяснения на думите на Евангелието. Нека вярваме така, както са ни учили ония, които са просветени от самия Христос, тъй като само те го знаят добре: тъй като Божиите тайни са известни, според Пророка, само на Бог и Неговите сподвижници. Ние обаче разбираме тайната на Преображението Господне според техните указания - ние сами ще се стремим да бъдем осветени от тази светлина и да разпалим в себе си любовта и желанието за неувяхваща слава и красота, очиствайки духовните си очи от земните помисли и изгребвайки се от тленните и мимолетни сладости и красоти, помрачавайки дрехите на душата и потапяйки се в огъня на геената и тъмнината безкрайна, от което нека бъдем освободени чрез просветлението и познанието на нематериалната и винаги присъстваща светлина на нашия Спасител, преобразен на Тавор, за слава на Него и Неговия Вечен Отец и Животворящия Дух, на Когото има едно сияние, една Божественост и слава, царство и сила, сега и винаги и во веки веков. амин 158 Накратко. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. CLI; сравни св. Григорий, архиеп. Солунски, Палама, 65 разговора – занаят. (XV век) Москва. Синод, библиотека. (69–LXX), л.л. 123 об.–127; "Неделя. Четете." XVII (1853–1854), стр. 145–147. Може да се интересувате от: