Беседа на всесвятое Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (О свойстве света, виденного Апостолами на Фаворе). Святого Григория Паламы, архиепископа Фесалоникийского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ونسبح بالتأمل في أعمال الله العظيمة في الطبيعة المرئية. كما يمتدحهم الحكماء اليونانيون ويتعجبون عندما يفحصونهم، أما نحن فمجد الخالق، وهم على حساب مجد الخالق (مثل أولئك الذين خدموا المخلوقات دون الخالق بغير استحقاق). نشرح الكلمات النبوية والرسولية والأبوية بحيث تخدم مصلحة القراء، و- كأنشودة الروح الذي تكلم بالأنبياء والرسل والآباء. ويحاول قادة البدع أيضًا تفسيرها، ولكن على حساب من يسمعهم، ولإلغاء الحق، مستخدمين كلام الروح ضد الروح. آباؤنا المتوشحون بالله يجعلون كلمة الإنجيل مفهومة لنا نحن الناقصين بأفواههم: كما أن الأمهات المحببات للأطفال، يمضغن الطعام الصلب، يجعلنه مستساغًا لأطفالهن، كذلك فإن الانعكاسات في قلوب الآباء المتوشحين بالله تكون بمثابة طعام نافع لنفوس العبيد والمؤمنين، لكن شفاه الأشرار والخاطئين تمتلئ بالسم القاتل الذي، عندما يختلط بأفعال الحياة، يجعلهم قاتلة للموظفين غير الحكيمين.
لذلك، دعونا نتجنب أولئك الذين لا يقبلون التفسيرات الأبوية ويتظاهرون باحترام أقوال الكتاب المقدس، ولكن في نفس الوقت يرفضون معناها التقي؛ لنتجنبها أكثر من أي شخص يتجنب الحية (فبعضها تقتل الجسد الزائل دون أن تمس النفس الخالدة، أولئك الذين يقبضون على النفس نفسها بأسنانهم، يخرجونها من الله، وهذا هو الموت الأبدي للنفس الخالدة). فلنتجنب ذلك ونلجأ إلى من يقدم ما هو تقوى ومخلصًا وعلى تقاليد آبائنا. لقد كتبت مثل هذه المقدمة لمحبتك، لأننا الآن نحتفل بالتجلي المقدس للمسيح على الجبل، ولأن كلمتنا هي عن النور الذي كان معه، والذي يدور عليه أعداء النور نزاع كبير.
لشرح سر الاحتفال الحالي وفهم الحقيقة، من الضروري أن ننتقل إلى بداية الإنجيل المقروء الآن: وبعد ستة أيام أعطى يسوع ماء لبطرس ويعقوب ويوحنا أخيه، وأصعدهم وحدهم إلى جبل عال (متى 17: 1). ونسأل أولاً، من أين يبدأ الإنجيلي متى في حساب الأيام الستة التي بعدها جاء يوم تجلي الرب، من أي يوم، أي؟ كما يُظهر مجرى الكلام، منذ اللحظة التي قال فيها المخلص لتلاميذه: تعالوا لتستقبلوا ابن الإنسان في مجد أبيه، وأضاف: الحق أقول لكم، ليس أحد من القائمين ههنا لم يذوق الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته (متى 16: 27، 28)، أي أنه دعا نور التجلي الوشيك مجد الآب. ومملكته. وهذا ما يظهره ويكشفه الإنجيلي لوقا بشكل أكثر وضوحًا، إذ يقول: "حسب أقوال هذه الأيام، حدثت هذه الأيام، فصلينا لبطرس ويوحنا ويعقوب، وصعدنا إلى الجبل للصلاة". وفيما هو يصلي، تغيرت رؤيا وجهه، وثوبه يلمع أبيض (لوقا 9: 28-29).
ولكن كيف يتفقان، وأحدهما قطعا يتحدث عن فاصل ثمانية أيام بين الحديث والظهور، والآخر (يقول): ستة أيام في كل مرة؟ استمع وافهم. كان هناك ثمانية على الجبل، لكن ستة فقط كانوا مرئيين: ثلاثة - بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين صعدوا مع يسوع، رأوا موسى وإيليا واقفين هناك يتحدثان معه، بحيث كان هناك ستة منهم جميعًا؛ ولكن مع الرب، بالطبع، كان هناك الآب والروح القدس: الآب يشهد بصوته أن هذا هو ابنه الحبيب، والروح القدس يسطع معه في سحابة مشرقة. فهؤلاء الستة يكونون ثمانية، وبالنسبة للثمانية لا يمثلون أي فرق؛ وكذلك لا يختلف الإنجيليون في قول أحدهم: بعد ستة أيام، والآخر: على هذا اللفظ كأنها ثمانية أيام؛ ولكن بهذه الكلمات المزدوجة يبدو أنها تعطينا صورة معينة لأولئك الموجودين بشكل غامض، وفي نفس الوقت موجودين بوضوح على الجبل.
بالطبع كل من يجادل في الكتاب المقدس يعرف أن الإنجيليين متفقون مع بعضهم البعض: تحدث لوقا عن ثمانية أيام، دون أن يناقض متى الذي قال: ستة أيام، دون إضافة اليوم الذي قيل فيه هذه الكلمات، وكذلك اليوم الذي تجلى فيه الرب (وهي الأيام التي يتخيل متى أنها تعني للذين يفكرون بحكمة)؛ لم يقل لوقا الإنجيلي: "في ثمانية أيام" (كما قال الإنجيلي متى: في ستة أيام)، بل: كانت مثل ثمانية أيام. ولكن فيما يبدو أن الإنجيليين يختلفون عليه، فإنهم يظهرون لنا من خلال بعضهم البعض أشياء عظيمة وغامضة. في الحقيقة لماذا قال أحدهما: ستة أيام، والآخر تجاهل السابع وتذكر الثامن؟ - لأن مشهد نور تجلي الرب العظيم هو سر اليوم الثامن، أي القرن المستقبلي، الذي يوشك أن ينفتح بعد دمار العالم المخلوق خلال ستة أيام. وعن قوة الروح الإلهي التي بها يظهر ملكوت الله للمستحقين، تنبأ الرب: ليس من الواقفين ههنا ولم يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله قد جاء بقوة (مرقس 9: 1).
ملك الكل حاضر في كل مكان وملكوته في كل مكان، فمجيء ملكوته لا يعني انتقاله من مكان إلى آخر، بل يعني ظهوره بقوة الروح الإلهي. ولهذا يقال: جاء بقوة؛ ولن تظهر هذه القوة للناس العاديين فحسب، بل لأولئك الذين يقفون مع الرب، أي الثابتين في الإيمان به، مثل بطرس ويعقوب ويوحنا، وقبل كل شيء، أنفسهم، باعتبارهم أحرارًا من تواضعنا الطبيعي. لذلك، ولهذا السبب بالتحديد، يكشف الله عن نفسه على الجبل، من ناحية ينزل من علوه، ومن ناحية أخرى، يرفعنا من أعماق الاتضاع، حتى يكون الذي لا يمكن احتواؤه محتويًا حقًا بالطبيعة المائتة؛ وهذه الظاهرة، بالطبع، هي أكثر من رائعة وفوق العقل، لأنها تنتج بقوة الروح الإلهي.
لذلك، فإن نور تجلي الرب لا يولد ولا يختفي ولا يخضع للقدرة الحسية، وعلى الرغم من أنه تم التأمل فيه بعيون جسدية لفترة قصيرة وعلى قمة جبل ضئيل، فإن أسرار (تلاميذ) الرب في ذلك الوقت انتقلت أيضًا من جسد إلى روح من خلال تغيير المشاعر التي أحدثها الروح فيهم، وبالتالي رأوا كيف وكم أفادتهم قوة الروح الإلهي - هذا النور الذي لا يوصف. والذين لم يفهموا هذا فهموا أن المختارين من الرسل رأوا نور تجلي الرب بقوة (قدرة) حساسة ومخلوقة، ومن خلال هذا يحاولون أن ينزلوا إلى الخليقة ليس فقط ذلك النور ومجد الله والملكوت، بل أيضًا قوة الروح الإلهي، التي بها تنكشف الأسرار الإلهية للمستحقين. ربما هؤلاء الناس لم يسمعوا كلام الرسول بولس: لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه. لقد أعلنه الله لنا بروحه: لأن الروح يمتحن كل شيء حتى أعماق الله (1كو2: 9، 10).
لذلك، في بداية اليوم الثامن، أخذ الرب بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد إلى الجبل ليصلي: لأنه كان يصلي دائمًا وحده، مبتعدًا عن الجميع، حتى عن الرسل أنفسهم، كما حدث على سبيل المثال عندما أطعم خمسة آلاف امرأة وطفل بخمسة أرغفة وسمكتين (متى 14: 19-21)، أو أخذ معه قليلين ممن هم أفضل من الباقين، كما كان الحال عند الاقتراب من الآلام الخلاصية عندما قال للرب: التلاميذ الآخرون: اجلسوا هناك حتى أذهب وأصلي هناك (متى 26: 36)، وأخذ معه بطرس ويعقوب ويوحنا. والآن، بعد أن أخذ هؤلاء نفسهم فقط، قادهم الرب وحدهم إلى جبل عال، وتغير أمامهم، أي في عيونهم. يتساءل اللاهوتي الناطق بالذهب (ذهبي الفم): "ماذا يعني التحول؟"، ويجيب: "لقد كشف لهم شيئًا من لاهوته - بقدر ما يستطيعون، وأظهر الله الساكن في نفسه". يقول الإنجيلي لوقا: وبينما كان يصلي رأى وجهه بشكل مختلف (لوقا 9: 29)؛ وفي متى الإنجيلي نقرأ: وأضاء وجهه كالشمس (متى 17: 2).
لكن الإنجيلي قال هذا ليس بمعنى اعتبار النور خاضعًا للحواس (فليرفع عنا عمى أذهان أولئك الذين لا يستطيعون أن يتصوروا شيئًا أسمى من ذلك الخاضع للحواس!) بل أراد أن يُظهر أن المسيح الإله هو للذين يعيشون ويتأملون بالروح كما الشمس للذين يعيشون في الجسد ويتأملون بالحواس: لأن أولئك الذين اغتنموا بالمواهب الإلهية لا يحتاجون إلى أي نور آخر لمعرفة اللاهوت. هذا النور الغامض أشرق وكشف بطريقة غامضة للرسل ولرئيس الأنبياء في الوقت الذي كان (الرب) يصلي فيه؛ وهذا يدل على أن أصل هذه الرؤيا المباركة هو الصلاة، وأن التألق حدث وظهر من اتحاد العقل مع الله، وأنه يُعطى لكل الذين، بالتمرين الدائم على أعمال الفضيلة والصلاة، يوجهون أذهانهم نحو الله.
لا يمكن التفكير في الجمال الحقيقي إلا بعقلٍ نقي؛ ومن يتأمل إشعاعه باهتمام، فإنه يأخذ نوعًا من المشاركة فيه، وكأنه يرسم على وجهه شعاعًا ساطعًا: ولهذا استنار وجه موسى من الحديث مع الله. هل تعلم أن موسى تجلى عندما صعد إلى الجبل ورأى مجد الله هناك؟ لكنه (موسى) لم يقم بالتحول بنفسه، بل عانى من التحول فقط؛ وكان لربنا يسوع المسيح هذا النور من نفسه. لهذا السبب، في الواقع، لم يكن بحاجة إلى الصلاة لينير جسده بالنور الإلهي؛ لكنه أظهر فقط أين ينزل هذا النور على قديسي الله، وكيف يمكن للمرء أن يتأمل فيه: لأنه مكتوب أن القديسين أيضًا سينيرون كالشمس (متى 13: 43)، أي أن أولئك المشبعين تمامًا بالنور الإلهي سيرون المسيح، مستنيرًا إلهيًا وغير موصوف، والذي ظهر فيه الإشراق، القادم من الطبيعة الإلهية، بشكل مشترك على تابور وجسده، بسبب الوحدة الأقنومية.
لكن أولئك الذين يتفاخرون بالحكمة الدنيوية الباطلة، ولا ينتبهون إلى الأشخاص ذوي الخبرة في التعليم الروحي، إذ يسمعون عن النور الذي أشرق على الرب على جبل التجلي ورآه الرسل، يظنون أنهم يرون فيه شيئًا حسيًا ومخلوقًا، ولهذا السبب يختزلون ذلك النور غير المادي، الذي لا يمكن إيقافه، والأبدي، الذي يتجاوز ليس فقط الحواس، بل أيضًا كل ذهن، إلى نور حسي ومخلوق، مع أنه هو نفسه يشرق به. على طابور، أظهر بوضوح أن هذا النور غير مخلوق، ودعاه ملكوت الله. هل ملكوت الله حقًا مخلوق ومفيد؟ فهو وحده فوق كل الزمان والعمر؛ وسيكون من الظلم أن يقتصر ملكوت الله على قرون أو أزمنة. ونحن نؤمن أنه ميراث الذين يخلصون. إذا أشرق الرب المتجلي وأظهر مجد هذا وبهائه ونوره، وسيأتي مرة أخرى، كما رآه التلاميذ على الجبل، فهل استقبل الرب حقًا نورًا آخر واحتفظ به إلى الأبد على الجبل، وهو ما لم يكن لديه من قبل؟ ليرفع عنا هذا التجديف، لأن من يفكر بهذه الطريقة لا بد أن يعترف بثلاث طبائع في المسيح، أي: طبيعة المسيح.
هـ، الإلهي والإنساني وهذا النور! لذلك نؤمن أنه في التجلي لم يظهر نورًا آخر، بل فقط ما كان مخفيًا به تحت حجاب الجسد. كان هذا النور هو نور الطبيعة الإلهية، وبالتالي فهو إلهي غير مخلوق. لذلك، بحسب تعليم الآباء اللاهوتيين، تجلى يسوع المسيح على الجبل، ولم يأخذ شيئًا ولم يتحول إلى شيء جديد لم يكن له من قبل، بل أظهر لتلاميذه فقط ما كان لديه بالفعل، وفتح أعينهم وجعلهم يبصرون من العميان. فهل ترى أن العيون التي ترى بطبيعتها عمياء عن النور القادم؟ لذلك، هذا النور ليس نورًا حسيًا، وأولئك الذين تأملوه لم يروه ببساطة بأعين حسية، بل تغير بقوة الروح الإلهي: لقد تغيروا وبهذه الطريقة فقط رأوا التغيير الذي حدث عند قبول ضعفنا، المؤله بالاتحاد مع كلمة الله.
ومن هنا علمت التي حبلت وولدت بطريقة معجزية أن المولود منها هو الله المتجسد؛ وسمعان بمجرد أن أخذ هذا الطفل بين ذراعيه. والشيخة آنا، التي خرجت إلى الاجتماع: لأن القوة الإلهية أشرقت، كما لو كانت من خلال قذيفة زجاجية، وأشرقت لأصحاب العيون النقية القلب.
ولماذا يختار الرب قبل بداية التجلي أهم الرتب الرسولية ويأخذهم معه إلى الجبل؟ - بالطبع لكي أظهر لهم شيئًا عظيمًا وغامضًا. ما هو الشيء العظيم والغامض بشكل خاص في إظهار الضوء الحسي، الذي لم يكن لدى المختارين فقط، بل أيضًا بقية الرسل؟ وما الحاجة إلى أن يغيروا بقوة الروح أعينهم لتتأمل العالم الآخر إن كان حسياً ومخلوقاً؟ كيف يمكن تمثيل مجد وملكوت الآب والروح القدس في أي نور حسي؟ هل سيأتي المسيح الرب حقًا في مثل هذا المجد والملكوت في نهاية الدهر، عندما لن تكون هناك حاجة للهواء أو الفضاء أو أي شيء من هذا القبيل، ولكن عندما، وفقًا لشهادة الرسول، سيكون الله كل شيء في الكل (1 كو 15: 28)، أي سيستبدل كل شيء للكل؟ إذا - كل شيء، إذن، خفيف. ومن هنا يتضح أن نور طابور كان نوراً إلهياً.
ويقول الإنجيلي يوحنا، الذي علمه الوحي الإلهي، بوضوح أن المدينة الأبدية والدائمة المستقبلية لن تتطلب أن يشرق فيها الشمس والقمر: لأن مجد الله ينيرها، ومصباحها هو الخروف (رؤ 21: 23). أليس واضحًا أنه يُظهر هنا يسوع نفسه، الذي تجلى إلهيًا على تابور، وأضاء جسده كمصباح، مُعلنًا مجد اللاهوت للذين صعدوا معه إلى الجبل؟ وكذلك يقول نفس اللاهوتي عن سكان هذه المدينة: لا يطلبون نورًا من نور سراج، ولا نور شمس، لأن الرب الإله ينيرني: ولا يكون ليل هناك (رؤ22: 5). ولكن نسأل هل هناك نور آخر ليس له تغيير ولا تغيير (يعقوب 1: 17)؟ ما هو النور الذي لا يتغير ولا يمكن إيقافه إن لم يكن النور الإلهي؟ علاوة على ذلك، فإن موسى وإيليا (وخاصة الأول، الذي كان حاضرًا بوضوح في الروح وليس في الجسد) بأي نور حسي يمكن أن يستنارا ويُرى ويُعرف؟ لأنه مكتوب عنهم أيضًا: ظهر بمجد وتكلم عن خروجه ولكنه أراد أن يموت في أورشليم (لوقا 9: 31).
وإلا كيف يمكن للرسل أن يتعرفوا على أولئك الذين لم يروهم من قبل إن لم يكن بقوة النور الإلهي الغامضة التي فتحت أعينهم العقلية؟
لكننا لن نتعب انتباهكم بمزيد من الشرح لكلمات الإنجيل. لنؤمن كما علمنا أولئك الذين استناروا بالمسيح نفسه، إذ هم وحدهم يعرفون ذلك جيدًا: لأن أسرار الله معروفة، بحسب النبي، فقط لله وشركائه. ولكننا نفهم سر تجلي الرب حسب تعليماتهم، فنحن أنفسنا سنجتهد لكي نستنير بهذا النور، ونشعل في أنفسنا الحب والرغبة في المجد والجمال الذي لا يذبل، ونطهر أعيننا الروحية من الأفكار الأرضية، ونخلّص أنفسنا من الحلويات والجمالات الفاسدة والزائلة، ونعتم ثياب النفس ونغرق في نار جهنم والظلام المطلق، الذي نتحرر منه باستنارة الرب ومعرفته. نور مخلصنا غير المادي الدائم الحضور، المتجلي على تابور، لمجده ولمجد أبيه الأزلي والروح المحيي، الذي له إشعاع واحد، وألوهية واحدة ومجد وملكوت وقوة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. 158
باختصار. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. سطر الأوامر؛ قارن القديس غريغوريوس رئيس الأساقفة. تسالونيكي، بالاماس، 65 محادثة – الحرف اليدوية. (القرن الخامس عشر) موسكو. سينودس، مكتبة. (69-LXX)، ل.ل. 123 المجلد – 127؛ "الأحد. اقرأ." السابع عشر (1853–1854)، الصفحات من 145 إلى 147.
قد تكون مهتمًا بـ: