მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე აღმოსავლეთში

შინაარსი I. 1858 წლის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში მომხდარი არეულობების შესახებ, 3 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი თურქეთში მართლმადიდებელი სამღვდელოების ხელფასების შესახებ 11 დეკემბერს. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში ცვლილებების შესახებ 1859 წელს. საეკლესიო-სახალხო კრება კონსტანტინოპოლში 9 აპრილს კონსტანტინოპოლში საეკლესიო-სახალხო კრების აქტების შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქებისა და კვიპროსის და სინაის მთავარეპისკოპოსების კონსტანტინოპოლის მეტროპოლიის სახალხო კრებაზე თავის არიდების საკითხზე. უწმიდესი სოფრონი, ხელოვნების მთავარეპისკოპოსი 16 მაისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის გამონათქვამები „მუდმივ, შერეულ, საეკლესიო-სახალხო კრებაზე“ 15–16 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება „ეკუმენური პატრიარქის გადაყენების საწარმოზე და გერონცის დანამატის მოხსნის შესახებ 21–24 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გერონტების პროტესტზე გერონტების პროტესტის შესახებ გერონტების პროტესტის შესახებ 4 სექტემბერს. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, თავისი მოსაზრებით მსოფლიო პატრიარქის გადაყენების საწარმოზე და 6–8 ნოემბერს კონსტანტინოპოლის სინოდიდან გერონტების გაყვანის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი, გერონტების საჩივრის შინაარსის მიმოხილვით, რომელიც მიმართულია სინოდისადმი მათი 17 დეკემბერს კონსტანტინოპოლიდან განდევნის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. 27. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები მსოფლიო პატრიარქისადმი მიმართვის პროექტზე მსოფლიო პატრიარქისადმი დამოკიდებულების პროექტის შესახებ 30 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი გზავნილის პროექტი მსოფლიო პატრიარქს 24–25 აპრილს. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, კონსტანტინოპოლის ეკლესიისა და სახალხო კრების აქტების შესახებ ჩანაწერის დართულით. კონსტანტინოპოლის ეკლესიისა და სახალხო კრების აქტებზე, 23 მაისს მათი აღსასრულის გამო. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი საეკლესიო სახალხო კრების დადგენილებასთან დაკავშირებით ლოგოთეტი ნიკოლოზ არისტარხას მიერ 27 მაისს მიღებული შინაარსის გაზრდის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილიპეს წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ამონაწერები 1 ივნისის დეპეშებიდან. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან პრინც ს.ნ. ურუსოვი, თანდართული ჩანაწერით: კონსტანტინოპოლის აქტების გადასინჯვის შესახებ. 14–17 ივნისის კონსტანტინოპოლის საეკლესიო-სახალხო კრების აქტების გადასინჯვის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები პრინც ა.ბ.-ის წერილზე. ლობანოვი-როსტოვსკი, 24 მაისით დათარიღებული I. პრინც ლ.ბ.-ს წერილის შესახებ. ლობანოვი-როსტოვსკი, 1860 წლის 24 მაისით II. 1860 წლის 24 მაისს, 1860 წლის 24 მაისს, პრინც ა. ურუსოვი 1860 წლის 14 ივნისით დათარიღებული ნოტის შესახებ, 9 ივლისი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან პრინც ს.ნ. ურუსოვი, რუსეთის მრჩევლის წერილთან დაკავშირებით, კონსტანტინოპოლში, საელჩოში, ჰ.პ. ნოვიკოვი, დათარიღებული 1860 წლის 7 მაისით კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს მრჩეველის წერილის შესახებ, 1860 წლის 7 მაისს, 12 ივლისი, 4 აგვისტო, 22 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი მსოფლიო პატრიარქის მომავალი არჩევის მეთოდის შესახებ 24–25 ოქტომბერს. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი 9 ნოემბერს მსოფლიო პატრიარქის არჩევის უახლესი გარემოებების შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი მსოფლიო პატრიარქის არჩევის ახალ დეტალებზე, 1860 წლის 11 ოქტომბრის ინფორმაციით. ნოემბერში. წმინდა სინოდის საპასუხო გზავნილის პროექტი მსოფლიო პატრიარქ იოაკიმეს, 1861, შესწორებული მიტროპოლიტი ფილარეტის მიერ, 24 ოქტომბერი–12 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები კონსტანტინოპოლის იერარქიის შესახებ, 3, 10, 17, 17 და 24 ოქტომბრის ინფორმაციის მიხედვით, ბერძნული კონსტანტინოპოლის იერარქიის შესახებ ინფორმაციის მიხედვით, 1, 14. 1861 წლის 3 ოქტომბრიდან იმის შესახებ, თუ რა ხდება კონსტანტინოპოლის იერარქიაში, 1861 წლის 10 და 17 ოქტომბრის ინფორმაციით, კონსტანტინოპოლის იერარქიის შესახებ, 1862 წლის 24 ოქტომბრის ამბების მიხედვით, 1862 წლის 4 თებერვალს. 1862 წლის 26 მარტი – 1864 წლის 20 ივნისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნები კონსტანტინოპოლის ეპარქიის შესახებ, 1862 წლის 10 თებერვლის, 27 ივნისის, 1863 წლის 2 და 9 ივლისისა და 1864 წლის დასაწყისის ინფორმაციის მიხედვით. სრულიად რუსეთის წმინდა სინოდის საპასუხო შეტყობინების პროექტის შესახებ მსოფლიო პატრიარქ სოფრონისადმი, 1865 წ., 5 მაისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ. რუსეთის დესპანის გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, 12-24 ოქტომბერს, 1866 წლის კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ვითარების შესახებ. 28 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცნობა ალექსანდრიაში ჩვენი ვიცე-კონსულის მოხსენების შინაარსის შესახებ. იუ. ვ.ტოლსტოი, სინაის მთავარეპისკოპოსის კირილის სასამართლო პროცესის შესახებ. 1 ნოემბერს სინაის მთავარეპისკოპოსის კირილეს სასამართლო პროცესის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კონსტანტინოპოლისა და რუსეთის ეკლესიების მუდმივი ურთიერთობის საკითხზე. კონსტანტინოპოლისა და რუსეთის ეკლესიებს შორის მუდმივი ურთიერთობის შესახებ II. 1858 წლის ბერძნულ-ბულგარული მტრობის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ეგზარქოს სტოილოვიჩის საწარმოს შესახებ სლავურ ენაზე საეკლესიო წიგნების დაბეჭდვა კონსტანტინოპოლში, 1859 წ. გარდაქმნები აღმოსავლეთის იერარქიაში. აგვისტოში. მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმოხილვა მსოფლიო პატრიარქსა და ბულგარეთის ეკლესიას შორის კონსტანტინოპოლში 1860 წელს მომხდარი უსიამოვნო ინციდენტის შესახებ, 11 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, თავისი მოსაზრებით ბულგარეთის ავტოკეფალიის მინიჭების აუცილებლობის შესახებ 2 მაისს. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი საეკლესიო საქმეებზე ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის უთანხმოების შესახებ 30 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ფილიპოპოლიტელი ბერძნების საჩივარზე ბულგარელების წინააღმდეგ 8–10 დეკემბერს. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ბულგარეთის საქმეზე 1860 წლის 20 ნოემბრის გამოგზავნის მიხედვით. 12 დეკემბერი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა. 1860. 22 დეკემბერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ.ტოლსტოის, თავისი მოსაზრებით ქალაქ ვარნაში მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსების შესახებ და მასთან ერთად ბულგარელთა სკოლა 0 ეკლესია ქალაქ ბარნაში ვიცე-საკონსულოში. 29–27 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება აღმოსავლეთის ეკლესიის ამჟამინდელ მდგომარეობასა და რუსეთის ეკლესიასთან ურთიერთობის შესახებ დეკემბერში. ამონარიდები წერილებიდან: პოლაუზოვი, ბურმოვი და არნაუდოვი ბერძნულ-ბულგარული ეკლესიის მტრობის შესახებ 1861 9 იანვარი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან პრინც ა.მ. გორჩაკოვმა სინანული გამოთქვა, რომ მისი აზრები ბერძნულ-ბულგარულ საქმეზე, მის სახელთან ერთად, მსოფლიო პატრიარქის ყურადღების ცენტრში მოექცეოდა 25 იანვარს. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან პრინც ა.მ. გორჩაკოვი, თანდართული ჩანაწერით: „ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ, 1861 წლის 3 იანვრამდე არსებული ინფორმაციით“ ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, 1861 წლის 3 იანვრამდე, 1861 წლის 27 იანვრამდე არსებული ინფორმაციით. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე. მიტროპოლიტი ფილარეტი პრინც ა.მ. გორჩაკოვი, თანდართული ჩანაწერით: „წმიდა სინოდის ურთიერთობის შესახებ მსოფლიო პატრიარქთან ბულგარელების საკითხზე“ 31 იანვარს წმინდა სინოდის ურთიერთობის შესახებ მსოფლიო პატრიარქთან ბულგარეთის საკითხზე. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან პრინც ა.მ. გორჩაკოვი თანდართული ჩანაწერით: „ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, საპატრიარქო წერილისა და ბულგარეთის პასუხის წაკითხვის შემდეგ“. ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, საპატრიარქო გზავნილისა და ბულგარული პასუხის სტატიის წაკითხვის შემდეგ, სათაურით: მოკლე პასუხი მოკლე პასუხი პატრიარქის საოლქო წერილზე 31 იანვარი – 14 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ ინფორმაციის მიხედვით: 31 იანვარი, 7, 22 და 28 თებერვალი, 7, 14, 15, 21 და 28 მარტი, 11, 18 და 25 აპრილი და 14 მაისი, 1861 წლის ბერძნულ-ბულგარეთის შესახებ 1861 იანვარს31-ის მიხედვით. ბერძნულ-ბულგარული საქმე ეპისკოპოს ილარიონის განკვეთის შესახებ ცნობის შემდეგ ბულგარეთის საქმის შესახებ 7 თებერვალს, ეპისკოპოს ილარიონის განკვეთის შემდეგ მიღებული ბულგარეთის პატრიარქის დათმობებისა თუ დაპირებების შესახებ, 1861 წლის 22 თებერვალს 1861 წლის 22 თებერვალს. წერილის თავისებურებები არქიმანდრიტი ანტონინი, 1861 წლის 6 მარტი, ბულგარეთის საქმის შესახებ ბულგარეთის საქმის შესახებ 1861 წლის 7 მარტის ინფორმაციით, 1861 წლის 14 და 15 მარტის ინფორმაციის შესახებ ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ, ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ, 1861 წლის 7 მარტის მიხედვით. 1861 წლის 28 მარტის გაგზავნა „ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ 1861 წლის 11, 18 და 25 აპრილის ინფორმაციით“ 1861 წლის 14 მაისით დათარიღებული ბულგარეთის საქმის შესახებ შენიშვნის დამატება. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი პრინც ა. გორჩაკოვი, ბულგარეთ-უნიატ არქიეპისკოპოსის იოსების შესახებ, რომელმაც გამოთქვა სურვილი, ზიარება მიეღო მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ბულგარეთის არქიეპისკოპოსის იოსების შესახებ 19 აგვისტოს. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა ბერძნულ-ბულგარულ საქმეზე, 1861 წლის 25 ივლისამდე არსებული ინფორმაციის მიხედვით. 1861. 22 აგვისტო. მსოფლიო პატრიარქის შენიშვნების შესახებ ბულგარელების საკითხებზე, 1861 წლის 12 ივლისი, 4 სექტემბერი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ტოლსტოის, Archimandrite-ის წერილების მიმოხილვით. ფილარეტი ბერძნულ-ბულგარულ საქმეზე, 1861 წლის 15 აგვისტოს და ბულგარეთის გაერთიანებული არქიეპისკოპოსის იოსების საქმეზე მოსაზრებების მიხედვით, ბულგარელი ეპისკოპოსის იოსებ სოკოლსკის შესახებ, კიევიდან მიღებული ინფორმაციის თანახმად, „კონსტანტინოპოლის ცნობების შესახებ, არქიმანდრიტ ანტონინის წერილის მიხედვით, 1816-1261 ოქტომბერს, 18616111818.“ დეკემბერი–1862–16 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცნობები ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ, 1861 წლის 8 ნოემბრისა და 13 დეკემბრის, 3 და 31 იანვრის, 26 თებერვლის, 3 და 6 მარტის და 1862 წლის 17 აპრილის ინფორმაციის მიხედვით. ადრიანოპოლის ბულგარელი უნიატების მართლმადიდებლობაში დაბრუნების შესახებ ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ 1861 წლის 13 დეკემბრის და 1862 წლის 3 იანვრის ცნობების მიხედვით მიტროპოლიტ კირილის პროექტის შესახებ ბულგარელების დამშვიდების შესახებ ბულგარეთის საქმის შესახებ 10 და 26 თებერვლიდან მომზადებული პროპაგანდის მიხედვით 10 და 26 თებერვლიდან მომზადებული პროპაგანდის მიხედვით. ბულგარელები ლათინურ-ბულგარული კავშირის შესახებ, 1862 წლის 17 აპრილის 24 მაისის ინფორმაციით. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე შერეული კომისიის არჩევის შესახებ 28–29 მაისს. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს, მოსაზრება ბერძნულ-ბულგარული კომისიის შესახებ, 8 მაისის ინფორმაციით. ბერძნულ-ბულგარული კომისიის შესახებ, 1862 წლის 8 მაისის ინფორმაციით. 30–31 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს A.P. ახმატოვს, მოსაზრებით მსოფლიო პატრიარქთან კომუნიკაციის შესახებ ბულგარეთ-უნიატ მთავარეპისკოპოს იოსების საქმეზე მსოფლიო პატრიარქთან კომუნიკაციის შესახებ ბულგარეთ-უნიტარულ მთავარეპისკოპოსზე მსოფლიო პატრიარქთან კომუნიკაციის შესახებ. წმიდა სინოდის ა.პ. ახმატოვი ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, 1862 წლის 6 აპრილის, 18 სექტემბრისა და 22 ოქტომბრის ინფორმაციის მიხედვით ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, 1862 წლის 8 აპრილის მიხედვით ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე შერეული კომისიის შესახებ ბერძნებისა და ბულგარელების წევრების დანიშვნის შესახებ ბერძნული და ბულგარული 1862, ოქტომბრის შერეულ კომისიაში. 1863 წლის 24 მარტი 27. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. 10 უნიატ ბულგარელიდან, რომლებიც გაერთიანდნენ მართლმადიდებლობასთან (1863, აგვისტო 18–1864, 6 ოქტომბერი.) ბოსნიელი მიტროპოლიტი ფილარეტის მიმოხილვები ბერძნებისა და ბულგარელების შერიგების მეთოდისა და ბოსნიელი ქრისტიანების ისლამიზმში გახრწნის თავიდან აცილების ღონისძიებების შესახებ 1864 წელს. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი პრინც ს.ნ. ურუსოვი თავისი მოსაზრებით ვარნის ვიცე-კონსულის ნოტაზე ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე 27–28 დეკემბერს. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ა.პ. ახმატოვი 1865 წლის ბერძნულ-ბულგარულ საქმეზე, 31 იანვარი. ცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტისგან, ადრიანოპოლში ჩვენი კონსულის მოხსენების წაკითხვის შემდეგ ბულგარეთში საეკლესიო საქმეების შესახებ 13 ნოემბერს. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა.პ. ვკითხულობთ ჩვენი დესპანის გაგზავნას კონსტანტინოპოლში ყოფილი ბულგარელი ეპისკოპოსის ავქსენტიუსის მძიმე ავადმყოფობის შესახებ 27 აგვისტოს. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ. მისი მოსაზრება ოსმან ფაშას წინადადებაზე, დაებეჭდათ ლიტურგიული წიგნები ბოსნიაში მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის, თურქულ-სერბულ სტამბაში, რომელიც ხელახლა გაიხსნა სარაევოში 8 ივნისს. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი გრაფ დ.ა. 11. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცნობა ა.პ. ახმატოვა საეკლესიო გადასახადების განაწილების შესახებ ბერძნულ და ბულგარულ ეპარქიებს შორის 1867 წ., 16 იანვარი. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება ბერძნული და ბულგარული ეკლესიების შესახებ ნოტის ორ გამოცემაზე და რუსეთის ეკლესიის სავარაუდო ურთიერთობაზე ბერძნებთან, ბერძნულ-ბულგარულ მტრობასთან დაკავშირებით 14 ნოემბერს. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ. ჩვენი სულიერი მისიის საკითხებზე იერუსალიმში 1859 წ. 15 მაისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის გამოხმაურება მელიტოპოლის ეპისკოპოსის მართალი მეუფე კირილის მოხსენების შესახებ, დათარიღებული 1859 წლის 10 თებერვალს, 1861 წ. 28 ივნისს. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა ეკლესიისა და ბეწაკურუსის ეკლესიისა და ბეწაკურუსის ეკლესიის შესახებ. იერუსალიმის ტაძრის გუმბათი 14 ივლისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა წმინდა საფლავის ეკლესიის გუმბათის აღდგენის შესახებ 1862 წლის 25–28 აგვისტო. მიტროპოლიტი ფილარეტის მიმოხილვა „მელიტოპოლის მეუფე კირილეს წერილზე, დათარიღებული 9 იანვარი, 1861, მელქთა საქმეზე“ 1863 წ. 29 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი, მოსაზრებით „ფილარეტე საქველმოქმედო დაწესებულებების მენეჯმენტის მოსაზრებებისა და პროექტის შესახებ პალესტონის დეკემბერში. წმინდა სინოდის პროკურორი ა.პ. ახმატოვი მოსაზრებით მელიტოპოლის ეპისკოპოსის კირილის საჩივართან დაკავშირებით მისი გაწვევის შესახებ იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელის თანამდებობიდან 1864 წ., 4 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება „რუსეთის სულიერი მისიის შესახებ“ 1864 წლის 28 იანვრის 13 თებერვლის 28 აპრილს წერილის მიხედვით. 27. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნები იერუსალიმში სულიერი მისიის პრობლემების შესახებ. აპრილში იერუსალიმში სულიერი მისიის უსიამოვნებების გაგრძელება. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ა.პ.ახმატოვს, 26 მაისს იერუსალიმის იერუსალიმის პატრიარქის ტახტის არასათანადო დაყენების შესახებ რუსეთის ეკლესიაში, იერუსალიმში. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, იერუსალიმის პატრიარქისადმი გაგზავნილი გზავნილის პროექტით 9 ივნისს იერუსალიმში ჩვენს სულიერ მისიაში არეულობის შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა კონსტანტინოპოლში ჩვენი წარმომადგენლის „ძალიან კონფიდენციალურ წერილთან“ დაკავშირებით. იგნატიევი რუსეთის იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შესახებ 26 ივლისს. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი გრაფ დ. იერუსალიმის სულიერი მისია, რომლებიც 8–10 დეკემბერს მასში არეულობის მიზეზი გახდნენ. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი გრაფ დ.ა. ტოლსტოი, მოსაზრებით „არქიმანდრიტ ანტონინის მოხსენებით, 1865 წლის 18 ოქტომბერი, იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შემთხვევის შესახებ“ არქიმანდრიტ ანტონინის მოხსენების შესახებ, 1865 წლის 18 ოქტომბერი, იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შემთხვევის შესახებ, ფილოლოგიის სულიერი მისიის 6 ივნისიდან 218 ივნისამდე. ტოლსტოი 29 სექტემბერს იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შესახებ წმინდა სინოდის ხელმძღვანელის სახელით იერუსალიმის პატრიარქ კირილისადმი გაგზავნილი გზავნილით. წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი გრაფ დ. "მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის შეგროვებული მოსაზრებები და მიმოხილვები" უპირველეს ყოვლისა არის ძეგლი კონსტანტინოპოლის ეკლესიის "კეთილდღეობის შესახებ" მუდამ დასამახსოვრებელი წმინდანის დიდი საზრუნავისა, რომლის შინაგანი სიმშვიდე ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს დაირღვა, ერთის მხრივ, მისი სტრუქტურის გარდაქმნის დაწყებით. ბერძნულ-ბულგარული ეკლესიის უთანხმოება. 1856 წლის თებერვალში, დასავლეთ ევროპის ძალების დაჟინებული მოთხოვნით, ოსმალეთის პორტამ გამოსცა Gatti-Humayun, რომლითაც მან მოიწვია სხვადასხვა კონფესიის ქრისტიანები გარკვეული დროით დაეარსებინათ სპეციალური კომისიები ან კრებები, რათა „პორტას ცოდნითა და ზედამხედველობით განეხილათ უფლებები და უპირატესობები, რომლებიც მინიჭებული იყო მათთვის ზიანის მინიჭების დროს და მათთვის მიყენებული ზიანის მინიჭება. ასაკი." ბუტენევის თქმით, ეს მატყუარა და არც თუ ისე ოსტატურად შედგენილი, დასავლეთის ძალების მიერ თურქებს მოგონილი და დაწესებული აქტი უფრო მეტად რუსეთის მიმართ სიძულვილისა და აღმოსავლეთში მისი პოლიტიკური და საეკლესიო გავლენის შიშის გამო, ვიდრე ოსმალეთის სახელმწიფოში ქრისტიანული მოსახლეობის რეალური შეშფოთების გამო. მოსკოვის ეკლესიის წმინდანის მოღვაწეობის „დიდი ეკლესიისთვის“ ნაყოფიერი გზები. 1857 წლის ნოემბერში პორტამ გამოაცხადა დეტალური წესები საეკლესიო-სახალხო კრებების დაარსებისა და მოვალეობების შესახებ, შემდეგ კი წარმოიშვა ძლიერი უთანხმოება პორტისა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შორის გატი-ჰუმაიუნის სხვადასხვა პუნქტზე და წესებზე: კერძოდ: ამბობდნენ, რომ პატრიარქებმა, მიტროპოლიტებმა, ეპისკოპოსებმა და რაბინებმა თანამდებობის დაკავებისთანავე უნდა დაიფიცონ პორტის ერთგულება. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ ამაზე მკაცრი წინააღმდეგობა წარმოადგინა და ფიცის ვალდებულება მოიხსნა. 2) პორტამ მოითხოვა მისგან წარმომადგენლის დასწრება ეკლესიისა და სახალხო კრების სხდომებზე. საპატრიარქომ გააპროტესტა, რომ მთავრობის დეპუტატის ყოფნა შეზღუდავს დებატების თავისუფლებას; მაგრამ ეს წინააღმდეგობა არ მიიღეს და საეკლესიო-სახალხო კრების გახსნის შემდეგ მასში თურქი ჩინოვნიკი მონაწილეობდა. 3) პორტამ მოითხოვა, რომ საეკლესიო-სახალხო კრებას ჰყოლოდა ერთი წევრი თითოეული რეგიონიდან (და თითოეული რეგიონი მოიცავს რამდენიმე ეპარქიას). საპატრიარქო ეპარქიაში თითო წევრს სთავაზობდა; მაგრამ საპატრიარქოს ეს სამართლიანი სურვილი ნავსადგურმაც უარყო. 4) დედაქალაქიდან საერო წევრების არჩევასთან დაკავშირებით, პორტას სურდა, რომ საპატრიარქოს შესთავაზოს ოცი ადამიანი კონსტანტინოპოლის დიდებულებიდან, საიდანაც პორტა აირჩევდა ათს. საპატრიარქომ გააპროტესტა, რომ არჩევის ეს მეთოდი გამოიწვევს იმ ფაქტს, რომ საეკლესიო-სახალხო კრებაში იქნებოდა თურქეთის ხელისუფლების შეხედულებებისადმი მიძღვნილი უმრავლესობა; მაგრამ საპატრიარქოს წინააღმდეგობა უარყო. 5) სასულიერო პირთა დეპუტატებთან დაკავშირებით პორტმა ბრძანა შვიდი მიტროპოლიტის არჩევა საეკლესიო-სახალხო კრების სულიერ წევრებად. ამის მიხედვით, საერთო სახალხო კრებაში მიტროპოლიტთაგან დაინიშნა 6 გერონტი, ანუ საპატრიარქო სინოდის მუდმივი წევრები (ეფესო, ჰერაკლიუსი, კიზიქე, ნიკომედია, ქალკედონი, დერკონი) და დიდმოტიხის მიტროპოლიტი. ეს არჩევნები პორტმა დაამტკიცა. მაგრამ 1858 წლის ივლისში უეცრად საპატრიარქოს ეგზავნება ბრძანება, რომ კრებიდან ექვსი მიტროპოლიტი-გერონტი განდევნონ და მათ ადგილას სხვები აირჩიონ, შენიშვნით, რომ ვინც ირჩევს, არ შეიძლება აირჩიონ. ამის შედეგად აირჩიეს და დაინიშნენ შემდეგი მიტროპოლიტები: სალონიკი, ადრიანოპოლი, ამასია, არტა, მელენიკი, სოზოაგათოპოლისი და დიდიმოტიხი. ასე ჩამოყალიბდა საეკლესიო-სახალხო კრება. „დანიშნულია საეკლესიო კრება“, - წერს მიტროპოლიტი ფილარეტი. „როგორ ადგენენ? წევრებს ნიშნავენ არა ეპარქიები, არამედ პროვინციები, რის გამოც არჩევანი არ შეესაბამება საგანს და არ არის პროპორციული. დედაქალაქში ათი საერო წევრი აირჩია პორტმა საპატრიარქოს მიერ დანიშნული ოციდან. პორტა, ბუნებრივია, საკითხს უყურებს არა საეკლესიო და არა საპირისპირო, არამედ ქრისტიანული ხალხის მხრიდან, ვინც ამას აკეთებს. იცნობენ საეკლესიო საქმეებს, რომლებიც არ არიან განწყობილნი ეკლესიის მიმართ, მაგრამ სინოდის წევრებს, რომლებსაც აქვთ უფლება და უნარი განიხილონ საეკლესიო საქმეები, არ უშვებენ საბჭოში არჩევას 7 სულიერი და 20 საერო წევრი: ეს აღარ არის პროპორციული და შემზღუდველია საეკლესიო საქმეებისთვის. თუ მათ სურდათ დაებალანსებინათ სასულიერო პირების მიდრეკილება საეკლესიო ძალაუფლების გაძლიერებისკენ და საერო პირების მიდრეკილება მის შესუსტებაზე, ორივე წევრის თანაბარი რაოდენობა უნდა დაენიშნათ. მაგრამ სინამდვილეში ის გასცდა თავდაპირველ მიზანს და საბჭოს ჰყავს 7 სულიერი და 31 საერო წევრი. ეს არის რევოლუცია, როდესაც არა მხოლოდ უმცროსი ეპისკოპოსები, არამედ კიდევ უფრო საერო პირები ხდებიან პატრიარქისა და სინოდის კანონმდებელი. და მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქი ამ კრებაზეა, 31 ერისკაციდან ყოველი აქ უტოლდება მას“ („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში გარდაქმნების შესახებ“). ეკლესიამ და სახალხო კრებამ სხდომები გახსნა 1858 წლის 3 ოქტომბერს. პირველი ორი სესია დაეთმო დისკუსიას მისი შიდა სტრუქტურის შესახებ. მესამეში გადაწყვიტეს მოწვეული დეპუტატები სირიიდან, ეგვიპტიდან და კვიპროსიდან, რომელთა იერარქია დამოუკიდებელია კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან. ამაზე თანხმობა გამოთქვა პორტამ. ამავე სხდომაზე საეკლესიო-სახალხო კრებამ დანიშნა 3 კაციანი კომისია, რომელსაც დაევალა პატრიარქის არჩევის წესის პროექტის შედგენა. პროექტი განსახილველად წარედგინა კრებას 14 ნოემბერს და შედგებოდა შემდეგისგან: პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ სინოდის მიერ არჩეული დროებითი მოადგილეები მოიწვევენ ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს, რათა ხმა მისცენ პირადად ან წერილობით იმ პირს, ვინც ღირსად თვლის დაიკავოს საპატრიარქო ტახტი; კანდიდატად ჩაითვლება სამი პირი, რომელიც მიიღებს ხმათა უმრავლესობას; საეკლესიო საბჭო, რომელშიც დომინირებენ სეკულარიტები, წარადგენს სამი კანდიდატიდან ერთს და წარუდგენს სულთანს დასამტკიცებლად. „საფუძვლიანი დაფიქრების ღირსია, — აღნიშნავს მიტროპოლიტი ფილარეტი, — რა მორალური შედეგები შეიძლება მოჰყვეს, თუ პატრიარქი საეროთა ქმნილებაა“. მიტროპოლიტის აზრებმა, გამოთქმული 1858 წლის 11 დეკემბრის ნოტაში (მუხლები IV–IX), სრული სიმპათია ჰპოვა კონსტანტინოპოლის სინოდის გავლენიან წევრთა უმრავლესობაში. კიზისა და ნიკომიდიის მიტროპოლიტებმა მოახერხეს საეკლესიო-სახალხო კრების ეპისკოპოსების თავის მხარეზე მიპყრობა და როდესაც ისინი ელოდნენ კომისიის მიერ შემოთავაზებული წესების საბოლოო დამტკიცებას, კრების სულიერმა წევრებმა განაცხადეს, რომ მოწიფული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, სინდისის მოვალეობად მიიჩნიეს უარი ეთქვათ წინა აზრების განხილვისთვის და კვლავ დაემტკიცებინათ პატრიოტის საკითხი. მიუხედავად საერო წევრების წინააღმდეგობისა, რომ პატრიარქის არჩევის საკითხის საბოლოოდ გადაწყვეტამდე ისინი არ დათანხმდნენ სხვა თემაზე განხილვას, გადაწყდა, რომ კრების რამდენიმე სულიერი და საერო წევრის შემადგენლობით კომისია მოეძიებდა და წარადგენდა ღონისძიებას, რომელიც დააკმაყოფილებდა ყველა მხარეს. აღმოჩნდა ასეთი ღონისძიება. ის მდგომარეობდა იმაში, რომ 3 კანდიდატის არჩევა დარჩა სასულიერო და საერო პირთა საერთო კრებაზე, ხოლო ამ სამი კანდიდატიდან პატრიარქის საბოლოო არჩევა მიენიჭა ერთ მაღალ სასულიერო პირს, ანუ სინოდის წევრებს. "ამ სტატიისთვის, - წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი, - მადლობა ღმერთს უნდა ვუმადლოდეთ. ეს ის კი არ არის, რაც წინა ცნობაში ჩანდა, არამედ ის, რასაც ვარაუდობდა 11 დეკემბრის ჩანაწერი. პატრიარქის საბოლოო არჩევით სამი კანდიდატიდან სინოდის წევრებისა და მიტროპოლიტების მიერ, საერო მხოლოდ მოწმეების სახით, არჩევის მთელი საკითხი შედის არჩევის შესახებ. ეკლესია-სახალხო კრება კონსტანტინოპოლში“, მუხ. III). პატრიარქის არჩევის შესახებ დებატების დასასრულს საეკლესიო-სახალხო კრება გადავიდა ეპარქიის ეპისკოპოსების არჩევის საკითხის განხილვაზე და მიიღო შემდეგი წესები: როცა რომელიმე განყოფილებაში ეპისკოპოსის არჩევის საჭიროება გაჩნდება, სინოდი 3 კანდიდატის დანიშნულებით ირჩევს ეკლესიაში ერთ-ერთ მათგანს დახურული ხმების უმრავლესობით; ხმების თანასწორობის შემთხვევაში არჩევანს წყვეტს პატრიარქის ხმა. მაგრამ სინოდი არ იწყებს ეპარქიის ეპისკოპოსის დანიშვნას მანამ, სანამ არ მიიღებს ოფიციალურ ცნობას მისი წინამორბედის გარდაცვალების შესახებ, და ეს იმიტომ ხდება, რომ ეპარქიის სასულიერო პირებმა და საერო პირებმა, თავის მხრივ, მიუთითონ ის პიროვნება, ვისი ყოლა სურთ ეპისკოპოსად და ამ შემთხვევაში ეს პიროვნება მიიღება სამ კანდიდატად ერთ-ერთში (მუხლი VI). ამავდროულად, წესებით დადგენილია, რომ ეპისკოპოსობის თითოეულ კანდიდატს, პირველ რიგში, მინიმუმ 5 წლის განმავლობაში უნდა მოეთხოვოს მღვდლის ან დიაკვნის წოდება, ეწეოდეს საეკლესიო ან ეპარქიის საქმეებს საპატრიარქოში ან ერთ-ერთ ეპისკოპოსთან და ჰქონდეს დამამტკიცებელი მოწმობა იმ პირისგან, ვისი მსახურებაც შესრულდა. ამ პირობიდან გათავისუფლდნენ მხოლოდ ის პირები, რომლებიც სარგებლობდნენ საყოველთაო პატივისცემით და ცნობილი იყვნენ თავიანთი სათნოებითა და გამოცდილებით საეკლესიო საქმეებში (მუხლები IV და V). სხვა წესები ადგენს, რომ ეპარქიის ეპისკოპოსები, ისევე როგორც პატრიარქები, უვადოდ რჩებიან თავიანთ ეპარქიის სათავეში და წყდება ეპისკოპოსების გადაადგილება განყოფილებიდან განყოფილებაში. თუ საჭირო იქნება მნიშვნელოვანი ეპარქიის მიერ უმცროსთაგან დადასტურებული ეპისკოპოსის დანიშვნა, მაშინ სინოდმა უნდა სთხოვოს სამი ეპისკოპოსის მხედველობაში თანხმობა ვაკანტურ ეპარქიაში გადასვლაზე და შემდეგ აირჩიოს ერთ-ერთი მათგანი; მაგრამ ასეთი მოძრაობა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მოჰყვეს სხვა მოძრაობებს. მოძღვარსა და სამწყსოს შორის უკმაყოფილების შემთხვევაში, სინოდმა ამოწურა ყველა საშუალება მეომარი მხარეების შესარიგებლად, თუ სამწყსო ამას ითხოვს, ეპისკოპოსს კონსტანტინოპოლში გასამართლებაზე მოუწოდებს, ხოლო თუ დანაშაულები, რომლებშიც ეპისკოპოსი ადანაშაულებენ ეკლესიის წესდების რწმენას ან დარღვევას ეხება, სასამართლო განიხილება ერთი სინოდის მიერ. თუ საქმე ეხება გამოძალვას და მოტყუებას, სასამართლოს ესწრება მუდმივი საბჭოს სამი საერო წევრი. „ეს წესი არ გაუხსნის გზას სეკულარულ წევრებს სინოდის გაწევრიანებისკენ? წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი. „ეს შიში შეიძლება აღმოიფხვრას შემდეგი გზით: თუ საქმე ეხება გამოძალვას და მოტყუებას, მაშინ სასამართლო დასწრება შედგება წმინდა სინოდის სამი წევრისა და მუდმივი საბჭოს სამი საერო წევრისაგან. სასამართლო განიხილავს დანაშაულის საკითხს და დამნაშავედ ცნობილ პირს წარუდგენს წმინდა სინოდს, რათა დადგინდეს სასჯელი ეკლესიის წესებით. VII)? ეპისკოპოსთა არჩევის წესის შემდეგ საეკლესიო-სახალხო კრებამ გადაწყვიტა საპატრიარქო სინოდის შემადგენლობის წესი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე დამოკიდებული ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი, ეპარქიების მნიშვნელობის მიხედვით, იყოფა 3 კლასად. ყოველი კლასიდან 4 ეპისკოპოსს ირჩევენ სინოდში, რომელიც ამგვარად 12 წევრისგან შედგება. საეკლესიო საქმეებს განაგებს სინოდი პატრიარქის თავმჯდომარეობით; სინოდის გადაწყვეტილება, რომელსაც არ ამტკიცებს პატრიარქი, უძლურია, ისევე როგორც ერთი პატრიარქის მიერ სინოდის გარეშე მიღებული გადაწყვეტილება. 12 სინოდალის წევრიდან 6-ს ყოველწლიურად ცვლის სხვები, 2 ეპარქიების თითოეული კლასიდან, ისე რომ თითოეული ეპისკოპოსი ზის სინოდში არაუმეტეს ორი წლისა (მუხლი IX). ამ წესებმა რადიკალურად შეცვალა სინოდის წინა შემადგენლობა. კონსტანტინოპოლის სინოდი ადრე შედგებოდა 8 უვადო წევრისგან და კონსტანტინოპოლში დროებით მყოფი ყველა ეპისკოპოსისგან. მუდმივი წევრები, რომლებსაც გერონტები ეწოდებოდათ, შეადგენდნენ სინოდის მთელ ძალას და თითოეული მათგანი, გარდა ამისა, იყო ეფორა ან მფარველი ზოგიერთი ეპარქიის ეპისკოპოსებისა, რომლებსაც, ამგვარად, გერონტების პირისპირ, ჰყავდათ კონსტანტინოპოლში თავიანთი ადვოკატები და შუამავლები პატრიარქისა და ნავსადგურის წინაშე. ახლა გადაწყდა გერონტიისა და ეიფორიის განადგურება („მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ხელოვნების მთავარეპისკოპოსის მართალი მეუფე სოფრონის ცნობების შესახებ“), რასაც არც თუ ისე ცოტა შეუწყო ხელი ბულგარელმა დეპუტატებმა, რომლებმაც გერონტებში დაინახეს ეკლესიის ადმინისტრაციაში არეულობისა და შეურაცხყოფის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი. გერონტებს ეს ღონისძიება არ მოეწონათ და პატრიარქის სისუსტეს მიაწერეს, საეკლესიო-სახალხო კრების ზოგიერთ საერო წევრთან ერთად ცდილობდნენ მისი გადაყენებას. პრინცი A.B. ლობანოვ-როსტოვსკიმ მხარი დაუჭირა პატრიარქს და გერონტების მცდელობა ჩაიშალა, შემდეგ კი ისინი თავად, პორტის ბრძანებით, დროებით დაითხოვეს თავიანთ ეპარქიებში („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი „საზოგადოებრივი პატრიარქის გადაყენების საწარმოზე და გერონტების გადაყენებაზე“). საჩივარი ჩვენს წმიდა სინოდთან, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე აქაც, პროტესტმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა. „დიდი ეკლესია ძირს უთხრის, ახალი რომის ეკლესია ძირს უთხრეს“, - წერდნენ ათენში („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გერონტების პროტესტზე“: „დამატება გერონტების პროტესტზე“, III). „დაირღვა ეკლესიის ფუნდამენტური დადგენილებები“, - ვთქვით ჩვენ („წერილი მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, გერონცების გზავნილთან დაკავშირებით წმინდა სინოდისადმი“) და მოვითხოვეთ ჩვენი და ათენის სინოდის ჩარევა პასტანის ტრიკოპის საქმეებში. მაგრამ მუდამ დასამახსოვრებელი მოსკოვის წმინდანი მთელ რიგ ნოტებში ("მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გერონტების პროტესტის შესახებ", "მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა. ტოლსტოის მოსაზრება მსოფლიო პატრიარქის გადაყენების საწარმოზე და გერონტების კონსტანტინოპოლის სინოდიდან გაყვანის შესახებ, „მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი, გერონტების საჩივრის შინაარსის მიმოხილვით, მიმართული სინოდისადმი მათი კონსტანტინოპოლის მიტროპოლიტის პროკურატურის გადაყენების შესახებ“, სინოდი, გრაფ A.P. ტოლსტოის, გერონტების გზავნილთან დაკავშირებით წმინდა სინოდისადმი“, „მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა მსოფლიო პატრიარქისადმი გაგზავნილი გზავნილის შესახებ“, „მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი გზავნილის პროექტი მსოფლიო პატრიარქისადმი“, „წერილი მიტროპოლიტ აფილარეტე პატრიაქტისადმი. ტოლსტოიმ, კონსტანტინოპოლის საეკლესიო-სახალხო კრების აქტების შესახებ ჩანაწერის დანართით“) წარმოადგინა გერონტების მნიშვნელობა კონსტანტინოპოლის სინოდში დღევანდელ შუქზე და მათი საჩივარი ჩვენს წმიდა სინოდში უპასუხოდ დარჩა („პროექტი გზავნილი მსოფლიო პატრიარქისადმი, რომელიც იცავდა რუსეთის ეკლესიას ფილარეტისაგან“. შეჯახება კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან („მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ტოლსტოის, კონსტანტინოპოლის ეკლესიისა და სახალხო კრების აქტების შესახებ ჩანაწერის დართულით“). სინოდისა და პატრიარქის ურთიერთობის შესახებ, საეკლესიო-სახალხო კრებამ გადაწყვიტა: სინოდის ყველა მოქმედებას თვალყურს ადევნებს პატრიარქი, რომელიც პატივი უნდა სცეს და პატივი სცეს წმინდა სინოდის ყველა წევრს, გულგრილად მოეპყროს ყველას თვინიერებითა და ძმური სიყვარულით, განსაკუთრებით არც ერთზე მიჯაჭვულობის გარეშე. „რა არის უნდობლობის ძლიერი გამოხატულება იმ ადამიანის მიმართ, რომლის წოდებას მიეკუთვნება ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის უმაღლესი ნდობა რწმენისა და სინდისის საკითხებში“? ამის შესახებ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღნიშნა. შესაძლებელია თუ არა ამ აკრძალვის მკაცრად შესრულება? რა სამწუხარო პოზიციაა პატრიარქი, თუ მას არ აქვს უფლება, პირადად და ფარულად გაიაროს კონსულტაცია ერთ ან ორ ადამიანთან, მაგრამ რჩევის საჭიროების შემთხვევაში, უცებ უნდა გაიაროს კონსულტაცია თორმეტთან? ამასთან, სინოდის წევრებს ერთმანეთთან პირადი ურთიერთობის ხილული აკრძალვა არ აქვთ; მათ აქვთ პატრიარქის აზრის წინააღმდეგ შეთქმულების თავისუფლება: მარტო პატრიარქს არ აქვს კეთილი განზრახვის პირადი ურთიერთობის თავისუფლება, მხოლოდ ის არის შეკრული. ადრე პატრიარქს შეურაცხყოფით აკავშირებდნენ, ახლა კანონით უნდათ“ (მუხლი XIII). მსოფლიო პატრიარქის ტახტიდან ჩამოგდების საკითხზე საეკლესიო-სახალხო კრებამ გადაწყვიტა: თუ პატრიარქი გადაუხვევს საპატრიარქო და სულიერ მოვალეობებს და სინოდის ორგზის პატივსაცემი წარმომადგენლობის შემდეგ არ მოინდომებს თავის გამოსწორებას, სინოდი დაუკავშირდება მუდმივმოქმედი საბჭოს წევრებს და განაახლებს, საერთო თანხმობითა და ეკლესიის ბრძანებით. პატრიარქის მხრიდან დაჟინების შემთხვევაში, სინოდი და საბჭო ერთობლივად წერილობით მიმართავენ უმაღლეს ნავსადგურს მისი გადაყენების მოთხოვნით. ასევე, თუ პატრიარქი პოლიტიკურ მოვალეობებს გადადგას, მუდმივი საბჭო, ორი წარმომადგენლობის შემდეგ, ხვდება სინოდს და მასთან ერთად შუამდგომლობას მიმართავს ნავსადგურში. პატრიარქის გადაყენება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამაზე თანხმობას გამოთქვამს ორივე ერთიანი კრების ორი მესამედი. "თუ რომელიმე სხვა თანამდებობის პირი, - წერს ამ შემთხვევაში მიტროპოლიტი ფილარეტი, - სამი შენიშვნის შემდეგ, სასამართლო პროცესის გარეშე, თანამდებობიდან გადაყენება, ალბათ, იქნებიან ადამიანები, რომლებიც იტყვიან, რომ ეს არასწორია. განა უფრო ფრთხილად არ უნდა მოვიქცეთ იმ ადამიანთან, რომლის დაცემა გარკვეულწილად შეურაცხმყოფელია ეკლესიის ღირსებაზე? გააზრებული და საიმედოდ იქნა თუ არა აღიარებული, რომ არანაირ საფრთხეს არ წარმოადგენს, რომ კანონის ძალაუფლების მიღების შემდეგ, იგი გამოყენებული იქნება უმნიშვნელო საქმეებზე და ასევე გამოიწვევს პატრიარქების ხშირ დეპონირებას, როგორც ადრე“ (მუხლი XVI). 1859 წლის 13 მარტს გამართულ კრებაზე საეკლესიო-სახალხო კრებამ გადაწყვიტა: დედაქალაქსა და ეპარქიებში შეიქმნა მუდმივი საბჭოები 4 სულიერი და 8 საერო წევრისაგან შემდგარი. წევრთა ნახევარი, ანუ 6, ყოველწლიურად პენსიაზე გადის და მას სხვები ანაცვლებენ. არც ერთი წევრი არ შეიძლება, ორწლიანი ვადის გასვლის შემდეგ, არჩეულ იქნეს კიდევ ორწლიანი ვადით. საკრებულოს წევრები იღებენ ხელფასს, ისევე როგორც მასზე დაფუძნებული ოფისის მდივნები. ეპარქიების საბჭოები, საჭიროების შემთხვევაში, თავიანთი არქიეპისკოპოსების მეშვეობით წარუდგენენ წარმომადგენლობას პატრიარქთან, რომელიც მათ გადასცემს დედაქალაქის საბჭოს. ეს უკანასკნელი სინოდის წევრის ან თავად პატრიარქის თავმჯდომარეობით ხელმძღვანელობს საჯარო სკოლებსა და საქველმოქმედო დაწესებულებებს; ის ასევე აკონტროლებს დედაქალაქის ეკლესიების ფინანსურ ადმინისტრაციას და ზედამხედველობს მონასტრების შემოსავლების მართვას, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან მსოფლიო პატრიარქზე. „ძნელია ვიმსჯელოთ საბჭოს ორგანიზებაზე“, - აღნიშნავს მიტროპოლიტი ფილარეტი. „არაჩვეულებრივია, რადგან ეკლესიისა და ხალხის პოზიცია არაჩვეულებრივია“ („მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნები „მუდმივი, შერეული, საეკლესიო-სახალხო საბჭოს შესახებ“). ”მუდმივი საბჭოს უფლებები, - წერდა პრინცი ლობანოვი, - პოზიტიურად განსაზღვრული საეკლესიო-სახალხო კრების მიერ, სრულად უნდა აერიდოს მათ, ვინც უსამართლოდ თვლის, რომ ოსმალეთის მთავრობას ან საეკლესიო-სახალხო კრების საერო წევრთა უმრავლესობას სურდა ეკლესიისგან წაერთმია საერო ძალაუფლება, რომელიც მას ჰქონდა მართლმადიდებლობაზე. გატი-ჰუმაიუნთან საზოგადოების ფინანსური საქმეების მართვა ექვემდებარება მუდმივ საბჭოს, მაგრამ თავად საბჭო დამოკიდებულია სულიერ ავტორიტეტზე, რადგან, გარდა იმისა, რომ წევრების ნახევარს დანიშნავს სინოდი, პატრიარქს ენიჭება მთავარი კონტროლი საბჭოს ქმედებებზე თუნდაც წმინდა საერო საკითხებში, როგორიცაა საეკლესიო კრებები და კრებები, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან საეკლესიო კრებაზე. მნიშვნელოვანი დათმობები სასულიერო პირებისთვის, რადგან მან მუდმივ საბჭოს მიანიჭა მხოლოდ ამ მენეჯმენტის ზედამხედველობის უფლება, საერო პირების ყოველგვარი ჩარევის გარეშე ეკლესიის შემოსავლების შეგროვებასა და გამოყენებაში. მიტროპოლიტი ფილარეტი ასე არ ესმოდა ამ საკითხს. ის საეკლესიო ქონების მართვას კლასიფიცირებს საეკლესიო ობიექტებს შორის, რომელთანაც ქვეყნიური მხოლოდ კონტაქტშია. „რა კარგი იქნებოდა, მწყემსებმა მოციქულებთან ერთად რომ თქვან: ჩვენთვის, ვინც ღვთის სიტყვას მივატოვეთ, მიუღებელია ტრაპეზი, მაგრამ ამისთვის საჭიროა სამოციქულო სამწყსოც, რომელიც არაფერს იშურებდა ეკლესიის გაჭირვებულ წევრებს („მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება საპატრიარქოში მომხდარი ცვლილებების შესახებ“. დათმობა სასულიერო პირებს, მაგრამ, პირველ რიგში, წესით არ არის ნათქვამი: დაე, მართოს ეპისკოპოსი იმპერატიულად, მაშინ ეს ნიშნავს: დიახ, ის აკონტროლებს გარე ჩარევის გარეშე? და თუ მან, როდესაც აღმოაჩინა სასულიერო პირების გარკვეული ბრძანებები, რომლებიც არ შეესაბამება მის აზრებს, მოითხოვს განსხვავებულ ბრძანებებს, მაშინ დაკვირვება ჩუმად გახდება უმაღლესი მენეჯმენტი. სამოციქულო კანონები, ეპისკოპოსს სრული უფლებამოსილების მინიჭებისას საეკლესიო მამულების მართვაში, არ კრძალავდნენ, თუმცა, ამ მართვაში ბოროტად გამოყენება კრების განსჯას“ („მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნები „მუდმივი, შერეული, საეკლესიო-სახალხო საბჭოს შესახებ“). დასასრულს, საეკლესიო-სახალხო კრებამ, ნავსადგურის პროგრამით, დაიწყო თურქეთში მართლმადიდებელი სამღვდელოებისთვის ხელფასების გაცემის მნიშვნელოვანი საკითხის განხილვა. ამ ღონისძიების იდეა პირველად შესთავაზა სამოსის ყოფილმა პრინცმა ვოგორიდესმა, რომელმაც იგი შესთავაზა ევროპული ძალების წარმომადგენლებს გატი-ჰუმაიუნზე გამართულ შეხვედრებზე. ამ აქტის მე-3 მუხლში ნათქვამია და საეკლესიო-სახალხო კრებების დაარსების წესი იმეორებს, რომ „სასულიერო პირებისთვის ჩვეულებითა თუ კანონებით მინიჭებული შემოსავლები უქმდება განურჩევლად და ისინი შეიცვლება პატრიარქის გარკვეული ხელფასით და სხვა ეკლესიის მსახურებისთვის, მათი ღირსების ხარისხის შესაბამისად“. საეკლესიო-ეროვნული კრების მოწვევამდე დიდი ხნით ადრე, კონსტანტინოპოლში ჩვენი იერუსალიმის მისიის დროს, ბერძენმა იერარქებმა გამოხატეს თავიანთი შეშფოთება ამგვარი ღონისძიების შესახებ. ამგვარად, მიტროპოლიტი დიონისე ნიკომიდიელი მელიტოპოლის მეუფესთან საუბარში აღნიშნავს, რომ პორტის განზრახვა სამღვდელოებისთვის მუდმივი ანაზღაურების მინიჭების შესახებ ეწინააღმდეგება საეკლესიო კანონს, რადგან საკურთხეველს ემსახურება ასევე საკურთხევლიდან ჭამა, დასძინა, რომ ეს ღონისძიება შეიძლება დაშვებული იყოს რუსეთის ეკლესიაში, რომელიც ეკუთვნის თურქეთს დამღუპველი შედეგები. მოქმედება. და მსოფლიო პატრიარქმა აუხსნა A.P. ბუტენევს ყველა საშიშროება, რომელიც, მისი აზრით, დაემუქრებოდა ბერძნულ ეკლესიას, თუ პორტა მოახერხებდა დაჟინებით მოითხოვდეს ეპისკოპოსებისთვის მუდმივი ხელფასის განსაზღვრას და სთხოვა რუსეთის საელჩოს შუამავლობა თურქეთის მთავრობის წინაშე, რათა ამ საკითხის გადაწყვეტა მთლიანად უარყოფილიყო და ყველაფერი დარჩეს ძველებურად. "თურქეთის მთავრობა, - წერდა ამ შემთხვევაში მიტროპოლიტი ფილარეტი ("მიტროპოლიტი ფილარეტის აზრი თურქეთში მართლმადიდებლური სამღვდელოების ხელფასის შესახებ"), "აგროვებს ინფორმაციას მართლმადიდებლური სამღვდელოების შენარჩუნების არსებული მეთოდების შესახებ და სურს მისი ჩანაცვლება ხელფასით, სავარაუდოდ, საეკლესიო ქონების აღებას. როდესაც კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთმა წევრმა თქვა, რომ ხელფასიანი ეპისკოპოსები თავიანთ სამწყსოს ეწვევიან, საელჩომ ეს მიიჩნია, რომ სამწყსო ახლა მოინახულეს ეგოისტური მიზეზების გამო, ეს დასკვნა შეიძლება ნაჩქარევად ჩანდეს მოციქული წერდა: უფალმა უბრძანა მათ, ვინც სახარებას ქადაგებს, ეცხოვრათ სახარებით (1 კორ. 9:14), ასევე: მოძღვარმა ყოველი კეთილი სიტყვით აცნობოს (გალ. 6:6). თუ სამწყსო მოშურნეა სამოციქულო სწავლებით და მწყემსი, მდიდრების ჭარბი მიღებას, ღარიბებს აძლევს, მაშინ ამ ურთიერთკეთილგანწყობის გამოვლენა და შენარჩუნება ორივე მხრიდან“. „უმაღლესი სამღვდელოების წევრებისთვის ხელფასის მინიჭების იდეა,“ - წერდა შემდგომში მიტროპოლიტი ფილარეტი („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში გარდაქმნების შესახებ“), გაჩნდა გატი-ჰუმაიუნამდე და ბერძენ საეროთა შორის. შესაბამისად, ახლა მოსალოდნელია, რომ ისინი მტკიცედ დაჟინებით მოითხოვენ ამ იდეას. შესაძლებელია თუ არა მათი დარწმუნება, რომ რაც უფრო ასუსტებენ უმაღლესი სასულიერო პირებს, მით უფრო დაასუსტებენ მათ ეროვნულ ერთობას და ძალას? მიტროპოლიტისა და სხვათა ზემოხსენებული კომენტარები, რომლებიც აქ მოკლედ არ არის მოცემული, შეუმჩნეველი არ დარჩენილა კონსტანტინოპოლში („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, კონსტანტინოპოლის კრების აქტების შესახებ შენიშვნის დართულით“). კერძოდ, ხელფასების საკითხთან დაკავშირებით, წმიდა პატრიარქმა, რომელსაც მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრები დაუყონებლივ მიაწოდა ჩვენმა კონსტანტინოპოლის საელჩომ, 1859 წლის 13 მარტს გამართულ შეხვედრაზე, ამ საკითხზე დებატების დასასრულს, გამოაცხადა ეპისკოპოსების სახელით, რომ ისინი საეკლესიო კრებას თვლიან საეკლესიო კრებაზე. კანონიკური სამართლის, წმინდა მოციქულის წესების, ეკლესიის ტრადიციებისა და მრავალსაუკუნოვანი პრივილეგიების საწინააღმდეგო ღონისძიება და სასულიერო პირებისთვის ყველაზე დამამცირებელი. იგივე ურყევი მონდომებით, თუმცა ამ საქმისთვის ნაკლები წარმატებით, დიდი მოსკოვის წმინდანი ზრუნავდა ბერძნულ-ბულგარული მტრობის დამშვიდებაზე. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ორგანიზაციის ცვლილებებმა ზედაპირზე გამოიტანა დიდი ხნის მტრობა ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის. Gatti-Humayun-ის გამოქვეყნებით ბულგარელებმა მიიღეს იმედი, რომ ზოგადი ტრანსფორმაციის შედეგად დაკმაყოფილდებოდა მათი უძველესი სურვილები და კანონიერი მოთხოვნები და მათ გადაწყვიტეს ენერგიულად ეძიათ ეს კმაყოფილება. მათი თავდაპირველი სურვილები საკმაოდ ზომიერი იყო: ბულგარელებს სურდათ ღვთისმსახურება ჰქონოდათ სლავურ ენაზე, უმაღლესი სასულიერო პირები ბუნებრივი ბულგარელებისგან და მათი ერის წარმომადგენლები საპატრიარქო სინოდში და შერეულ საბჭოში. მსოფლიო პატრიარქი კირილე მეშვიდე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მხარს უჭერდა ბულგარელთა სურვილებს მათი სურვილების ასრულების იმედს; მაგრამ მალე ბულგარელებს მოუწიათ უარი ეთქვათ ამ იმედზე („წერილი მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორ გრაფ ა.პ. ტოლსტოისადმი, მოსაზრებით ბულგარეთის ეკლესიისთვის ავტოკეფალიის მინიჭების აუცილებლობის შესახებ“). სუსტი ხასიათის კაცი, კონსტანტინოპოლში ჩვენი დიპლომატიური აგენტების მიმოხილვით, უწმიდესი კირილე ბულგარელთა სასარგებლოდ ვერაფერს აკეთებდა, თუნდაც სურდა. 1858–66 წლებში შედგენილმა საეკლესიო ადმინისტრაციის დებულებამ არანაირად არ შეცვალა ბულგარელების პოზიცია და არ გაზარდა მათი უფლებები საეკლესიო საქმეებში. პატრიარქის იმედში მოტყუებულებმა და გამოცდილებით დარწმუნდნენ, რომ საპატრიარქოში საეკლესიო ცხოვრების სისტემის გარდაქმნის ზოგად ამოცანას ყურადღება არ ექცეოდა მათ სურვილებსა და მოთხოვნებს, ბულგარელებმა გადადგნენ გადამწყვეტი ნაბიჯი, რომელმაც ახალი მიმართულება მისცა ბერძნულ-ბულგარულ საკითხს: 1860 წელს, ბულგარეთში წმინდა აღდგომის დღესასწაულზე. ფანარმა ბულგარეელმა ხალხმა მოითხოვა, რომ ღვთისმსახურებაზე პატრიარქის ხსენება არ მომხდარიყო და მის ნაცვლად ბულგარელი ეპისკოპოსი (რომელიც ამ ეკლესიასთან იყო მიმაგრებული) ილარიონს ახსენებდნენ. ხალხის სურვილი ასრულდა („მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმოხილვა კონსტანტინოპოლის მსოფლიო პატრიარქსა და ბულგარეთის ეკლესიას შორის მომხდარი უსიამოვნო ინციდენტის შესახებ“). კონსტანტინოპოლის ბულგარელების მაგალითს მრავალი ბულგარული ეპარქია მიჰყვა და ბერძნულ-ბულგარულმა მტრობამ მიიღო ღია მტრობის ხასიათი და ბულგარელების სურვილი, რომელიც მოგვიანებით უფრო და უფრო დამკვიდრდა, გადამწყვეტი იერარქიული გამოყოფა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან. საპატრიარქომ მიმართა მკაცრ ზომებს, მაგრამ უშედეგოდ („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი საეკლესიო საქმეებზე ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის უთანხმოების შესახებ“). ამასობაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა თავად საპატრიარქოში. საპატრიარქოს ორგანიზაციაში რაიმე სახის ტრანსფორმაციისადმი მტრულად განწყობილმა ძველმა ფანარიოტულმა პარტიამ მოიპოვა უპირატესობა და პატრიარქი კირილი, რომელიც თავისი გადამწყვეტი მოქმედების გამო ვერ აკმაყოფილებდა საპატრიარქოს რომელიმე მხარეს, იძულებული გახდა დაეტოვებინა საპატრიარქო ტახტი. მისი ადგილი (1860 წლის 4 ოქტომბერი) დაიკავა კიზის მიტროპოლიტმა იოაკიმე II-მ, რომელმაც საპატრიარქო ტახტი დაიკავა პორტას განსაკუთრებული დაჟინებით, რომელიც ამ შემთხვევაში მოქმედებდა ძველი ფანარიოტების პარტიის გავლენით. ახალი პატრიარქი ბულგარეთის საქმეს პირადი მტრობის გრძნობით უყურებდა. ის იყო იმ გერონტთა შორის, რომელთა წოდებაც გაუქმდა წინა წელს სინოდის გარდაქმნის დროს და რომლებიც კონსტანტინოპოლიდან გადაიყვანეს თავიანთ ეპარქიებში. გერონტები განიხილავდნენ მათ გადაყენებას, როგორც ეკლესიის უფლებების დარღვევას, და ეს მოხსნა მოხდა გერონტების (სხვათა შორის, ბულგარელების) წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების შედეგად, რომ ისინი იყვნენ ეკლესიის მმართველობაში არეულობისა და შეურაცხყოფის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი და ამიტომ იოაკიმე II ბულგარეთის საქმეს პირადი უკმაყოფილების გრძნობით უყურებდა. ეს გრძნობები პატრიარქში ტახტზე ასვლისთანავე გამოვლინდა. ერთ-ერთი პირველი შეხვედრისას პრინც ა.ბ. ლობანოვს, მან ამ უკანასკნელს განუცხადა, რომ ბულგარელების მიმართ ყოველგვარი დამორჩილება არასაჭიროდ მიიჩნია და, პირიქით, იმედოვნებდა საკითხის გადაწყვეტას საეკლესიო სიმკაცრით. 1860 წლის დეკემბერში პატრიარქმა გამოსცა საოლქო გზავნილი, რომელშიც ბულგარელები, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ რომთან გაერთიანებისაკენ და მართლმადიდებლებიც, მაგრამ იერარქიული დამოუკიდებლობის მსურველნი, გამოცხადდნენ ეკლესიის მოწინააღმდეგეებად, ბულგარელი ეპისკოპოსები, მაკარიუპოლის ილარიონ და დირახიის ყოფილი ავქსენტიუსი ემუქრებოდნენ განკვეთით და მათი ერისთავი იყო პატრიარქის წარმომადგენელი. წაართვეს ბულგარელებს („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ბულგარეთის საქმეზე 1860 წლის 22 ნოემბრის გამოგზავნის მიხედვით“, „მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი პრინც ა. 1861 წლის 10“, „წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან პრინც ა.მ. გორჩაკოვისადმი, თანდართული ჩანაწერით: „ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ, საპატრიარქო წერილისა და ბულგარეთის პასუხის წაკითხვის შემდეგ“ და „მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საქმეზე, 22 მარტი, 7 იანვარი, 7 იანვარი, ინფორმაციის მიხედვით: 14, 15, 21 და 28, 11, 18 და 25 აპრილს და 1861 წლის 14 მაისს"). მართლმადიდებელმა ბულგარელებმა უპასუხეს ამ შეტყობინებას ბეჭდური უარყოფით, ტონის სიმკვეთრით და გამონათქვამებით, რომელიც არ ჩამოუვარდება რაიონულ გზავნილს („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა.პ. ახმატოვისადმი ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ“). პატრიარქის მუქარა შესრულდა 1861 წლის 24 თებერვალს: გენერალურ კრებაზე, რომელიც შედგებოდა ყველა პატრიარქისგან (როგორც სამსახურში მყოფნი, ისე კონსტანტინოპოლში მყოფნი), ბულგარელი ეპისკოპოსები ილარიონი და ავქსენტი გადააყენეს და გადააყენეს („მიტროპოლიტი ფილარეტის ნოტები ბერძნულ-ბულგარეთის 22, იანვარი 3, იანვარი 3, 7, იანვარი 3, 7 იანვარი, ბულგარული ინფორმაცია, aff: 28, 7, 14, 15, 21 და 28 მარტი, 11, 18 და 25 აპრილი, 1861 წლის 14 მაისი“: „ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ ეპისკოპოს ილარიონის განკვეთის ცნობის შემდეგ“, „ბულგარეთის საქმის შესახებ 1862 თებერვლის ინფორმაციით“). ამავე დროს, პატრიარქმა იოაკიმემ დაიწყო პორტის წინ დაჟინებით მოთხოვნილება, რომ ილარიონი და ავქსენტი საპყრობილეში გაეგზავნათ. მაგრამ პატრიარქის ეს სურვილი ნავსადგურმა შეასრულა მხოლოდ აპრილის ბოლოს („მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ ინფორმაციის მიხედვით: 31 იანვარი, 7, 22 და 28 თებერვალი, 7, 14, 15, 21 და 28 მარტი, 11, 18 და 18 მაისი, ბულგარეთის შესახებ: 11, 18 და 14 მაისი. საქმე 1861 წლის 7 მარტის ინფორმაციით). „ყოფილმა პატრიარქმა (კირილე მე-7) ნელი და გადაწყვეტილების გამო ბულგარეთის აჯანყებას დრო მისცა გაძლიერებისა და გავრცელებისთვის“, - წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი 1861 წლის 14 მაისით დათარიღებულ ნოტაში („მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარულ საქმეზე ინფორმაციის მიხედვით: 32 იანვარი, 12 თებერვალი, 12, 12 მარტი, 32. 21 და 28, 11, 18 და 25 აპრილი და 1861 წლის 14 მაისი“: „0 ბერძნულ-ბულგარული საქმე 1861 წლის 11, 18 და 25 აპრილის ცნობებით“, VIII.); ილარიონმა, პატრიარქის წინააღმდეგ სიჯიუტით, თავხედობამდე მიიყვანა, გადაკეტა თავისი დათმობის გზა. ამჟამინდელმა პატრიარქმა ილარიონის მიმართ უკიდურესი სიმკაცრით, უფსკრული გათხარა ბერძნებისა და ბულგარელების შერიგების გზაზე. ბერძნულ-ბულგარული მტრობის მთელმა შემდგომმა ისტორიამ სრულად დაადასტურა მარად დასამახსოვრებელი წმინდანის ამ შენიშვნის მართებულობა. ბულგარელებმა თავიანთი ერის საქმე ილარიონის სახელს დაუკავშირეს და, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ის მათ თვალში ხალხის ინტერესების მოწამედ გამოჩნდა, არ შეეძლოთ მისი მიტოვება, თუმცა, ამავე დროს, ვერ გააცნობიერეს, რომ იგი გადააყენეს მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქთა საბჭომ. მეორეს მხრივ, პატრიარქს რომც სურდა დათმობა ბულგარელებთან, მას არ შეეძლო ამის გაკეთება ისე, რომ არ უარყო მისი და კრების მიერ ილარიონის წინააღმდეგ გამოთქმული დაგმობა („მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საქმეზე ინფორმაციის მიხედვით: 31 იანვარი, 7, 22 და 28 თებერვალი, 22, 28, 17 მარტი, 17 მარტი. 1861 წლის 11, 18 და 25 აპრილი და 14 მაისი“: „1861 წლის 14 და 15 მარტის ცნობების შესახებ ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ“). ამიტომაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სრულიად სამართლიანად უწოდა ილარიონის დადებას უფსკრული შერიგების გზაზე. როდესაც პეტერბურგში მიიღეს ცნობები პატრიარქ იოაკიმეს მიმართულებისა და ხასიათის შესახებ, გაჩნდა იდეა, რომ კონსტანტინოპოლში გამოეგზავნა ეპისკოპოსი რუსეთის წმინდა სინოდის წარმომადგენლად, რომელიც თავისი გავლენითა და რჩევით ხელს შეუწყობდა ბულგარელების და ბერძნების შერიგებას. ეს აზრი პირველად გრაფმა A.P. ტოლსტოიმ გამოთქვა იმპერატრიცას, შემდეგ კი იმპერატორს. კონსტანტინოპოლში მომხდარი მოვლენების, აგრეთვე პატრიარქ იოაკიმეს ხასიათისა და მიმართულების მკაცრი განხილვის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უარყო ამ ვარაუდის განხორციელება, რადგან მოსალოდნელი მიზნის მიუღწევლობამ შეიძლება საფრთხე შეუქმნას რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიებს შორის მშვიდობიან ურთიერთობებს. მიტროპოლიტი ფილარეტი პრინც ა.მ. გორჩაკოვი, თანდართული ჩანაწერით: „ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე, საპატრიარქო წერილისა და ბულგარეთის პასუხის წაკითხვის შემდეგ“ და „მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე ინფორმაციის მიხედვით: 31 იანვარი, 7, 22 და 28 თებერვალი, 7, 14, 14, 18, 15 აპრილი, 7, 14, 18, 15, აპრილი. 25 და 1861 წლის 14 მაისი"). ამასობაში კამათში პორტი შევიდა. ჯერ კიდევ 1861 წლის აგვისტოსა და სექტემბერში დიდმა ვეზირმა დაათვალიერა ბულგარეთის პროვინციები და მიიღო მრავალი საჩივარი ბერძნებისა და საპატრიარქოს წინააღმდეგ („მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ბულგარეთის საქმეზე 1860 წლის 20 ნოემბრის გამოგზავნის მიხედვით, პუნქტი VIII“); ამავდროულად, მას ჰქონდა შესაძლებლობა დარწმუნდა, რომ ბულგარელებს აქვთ და მწიფდებიან საეკლესიო-იერარქიული დამოუკიდებლობის მიღწევის შემდეგ სერბების მაგალითზე პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მოპოვების აუცილებლობის იდეა. ეს აზრი პორტისთვის სახიფათო არ ჩანდა და მან გადაწყვიტა ბულგარელები დაეტოვებინა მისგან და კვლავ ჩაერთო ისინი დიდ ეკლესიასთან შეთანხმებაში. ამ ტიპის პორტებში მან დაიწყო დაჟინებული მოთხოვნა, რომ პატრიარქმა შექმნას ბერძნებისა და ბულგარელების შერეული კომისია საკამათო საქმის განსახილველად (№56). ბულგარელთა მიერ 1861 წლის ბოლოს წარდგენილი შუამდგომლობა („საყოველთაო პატრიარქის შენიშვნების შესახებ ბულგარელების საკითხებზე, 1861 წლის 12 ივლისი“) საეკლესიო საჭიროებებზე უნდა ყოფილიყო შერეული კომისიის კვლევის პროგრამა. ამ პეტიციაში ბულგარელებმა გამოთქვეს სურვილი, მონაწილეობა მიეღოთ პატრიარქის არჩევაში, ჰყავდეთ თავიანთი ერის წარმომადგენლები სინოდში, შექმნან პატრიარქთან არსებული სპეციალური სახალხო საბჭო, არსებული მსგავსი ბერძნული საბჭოსგან განცალკევებული და საბოლოოდ შეცვალონ ეპარქიის ეპისკოპოსების დანიშვნის პროცედურა, თითოეულ ეპარქიას მიენიჭოს უფლება აირჩიოს კანდიდატები მის ნაცვლად. პატრიარქმა დიდი ხნის განმავლობაში გადადო, სხვადასხვა საბაბით, კომისიის შექმნა და იგი მხოლოდ 1862 წლის ივლისში შედგა („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა. კომისიამ პირველი 6 სხდომა პატრიარქის არჩევის საკითხის გადაწყვეტას დაუთმო, რომელიც ორივე მხარისთვის დამაკმაყოფილებლად გადაწყდა; ვარაუდობდნენ, რომ მომავალში ბულგარელებს პატრიარქის არჩევისას 25-დან 30-მდე წარმომადგენელი ეყოლებოდათ. მაგრამ გადამწყვეტი უთანხმოება იყო სინოდისა და საპატრიარქოსთან არსებული სახალხო საბჭოს შემადგენლობის საკითხზე. ბულგარელი დეპუტატები მოითხოვდნენ, რომ ორივე დაწესებულება თანაბარი რაოდენობის ბერძნებისა და ბულგარელებისგან შედგებოდა. ბერძნები არ დაეთანხმნენ ამ მოთხოვნას და მიუთითებდნენ, რომ მართლმადიდებლური რწმენა არ იძლევა მორწმუნეთა ეროვნების მიხედვით დაყოფას. "სად არის საეკლესიო წესი, რომელშიც პატრიარქმა აღმოაჩინა ეს აზრი"? ამას აღნიშნავს პატრიარქი ფილარეტი („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ. ახმატოვს ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ, 1862 წლის 6 აპრილის, 18 სექტემბრისა და 22 ოქტომბრის ინფორმაციით“: „ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხზე შერეული კომისიის შესახებ“). „პატრიარქი ამბობს, რომ ეკლესია არ განასხვავებს ეროვნებებს, მაგრამ თუ ბულგარელები არიან დამნაშავენი ამ წესის წინააღმდეგ, მაშინ არანაკლებ დამნაშავენი არიან ბერძნები. ბულგარელები მოითხოვენ ეროვნების ბალანსს, ბერძნები კი მხარს უჭერენ ბერძენი ეროვნების უპირატესობას“ („წერილი მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. ახმატოვს ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, 6 აპრილი, 18 სექტემბერი და 22 ოქტომბერი დათარიღებული ინფორმაციის თანახმად: „O Bulgarian Members, 18, the Greeks of the Members, ap. შერეული კომისია ბერძნულ-ბულგარეთის საკითხებზე, 1862, 24 ოქტომბერი"). ხანგრძლივი კამათის შემდეგ ორივე მხარემ გადაწყვიტა საკითხი ოსმალეთის მთავრობას დაეტოვებინა. „საოცრად სავალალო მოვლენაა, — აღნიშნავს მიტროპოლიტი. „ქრისტიანები სოციალურ-ქრისტიანულ საკითხებში თავს ემორჩილებიან არაქრისტიანების განსჯას. განა ეს არ უჭირს უწმიდეს პატრიარქს“ („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ. ახმატოვს ბერძნულ-ბულგარული საქმის შესახებ, 1862 წლის 6 აპრილი, 18 სექტემბერი და 22 ოქტომბერი დათარიღებული ინფორმაციით“: „ბერძენთა კომისიის შერეული დანიშვნების შესახებ ბულგარეთის წევრების შესახებ. ბერძნულ-ბულგარეთის საქმე, 1862, 24 ოქტომბერი“)? დიდი ყოყმანის შემდეგ ალი ფაშამ შესთავაზა შერეული ბერძნულ-ბულგარული კომისიის წევრებს დიდი ეკლესიისადმი დაქვემდებარებული ეპარქიები სამ კატეგორიად გაეყოთ, რათა მათგან პირველს, წმინდა ბერძნულს, რომელიც მოიცავს თესალიას, ეპიროსს, კუნძულებს და მცირე აზიას, საპატრიარქო სინოდში ჰყავდა ბერძნული წარმოშობის ოთხი მიტროპოლიტი; მეორემ, ბულგარეთის, ბოსნია და ჰერცეგოვინის შემადგენლობაში, დანიშნა სლავური წარმოშობის ოთხი მიტროპოლიტი სინოდზე დასასწრებად, ხოლო მესამემ, რომელიც მოიცავდა შერეული მოსახლეობის ტერიტორიებს, როგორიცაა მაკედონია, თრაკია და ზემო ალბანეთი, შეავსო სინოდის შემადგენლობა დანარჩენი ოთხი ეპისკოპოსით, რომელთა წარმომავლობას დაადგენს ამომრჩეველთა უმრავლესობა. ბულგარელებმა იჩქარეს გამოხატონ თანხმობა ამ წინადადებაზე, მაგრამ ბერძნებმა მტკიცედ უარყვეს იგი და, ამრიგად, მთავრობის მცდელობა, შეერიგებინა მეომარი მხარეები (მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. იმავდროულად, უწმიდესი იოაკიმეს შეუპოვარმა ხასიათმა გამოიწვია ძლიერი წინააღმდეგობა მის წინააღმდეგ სინოდსა და კრებაზე, რის შედეგადაც იგი საპატრიარქო ტახტიდან ჩამოქვეითდა (მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები კონსტანტინოპოლის იერარქიაზე, 3, 10, 17 და 24 ოქტომბერს, II ოქტომბერი, 21, 2014, II ოქტომბერი). სოფრონიუსი 1863 წლის სექტემბერში, ამასიის ყოფილი მიტროპოლიტი. 1864 წლის თებერვალში უწმიდესი სოფრონი ე.პ.-თან წინასწარი კონფერენციის შემდეგ. ნოვიკოვმა ნავსადგურის ნებართვით მოიწვია კრება, რომელშიც შედგებოდა ყველა პატრიარქი, როგორც სამსახურში, ისე გადამდგარი (იოაკიმეს გარდა), სინოდის მიტროპოლიტები, დედაქალაქში მყოფი ყველა ეპისკოპოსი და მრავალი საერო პირი (სულ 70 კაცამდე) და დაევალა ბულგარეთის შერეული საქმის 18 საქმით შექმნილ პაახიმის სამუშაოების განხილვა. კრებამ სწავლა ივნისამდე გააგრძელა და მიიღეს გადაწყვეტილებები, რომლებიც ვერ დააკმაყოფილებდა ბულგარელებს, რადგან მათ ძალიან შეზღუდული დათმობები მისცეს. ბულგარელებმა საბოლოოდ განაცხადეს, რომ ისინი ელიან თავიანთი ეროვნული საქმის მიუკერძოებელ გადაწყვეტას მხოლოდ ოსმალეთის მთავრობისგან (წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა.პ. ახმატოვისადმი ბერძნულ-ბულგარეთის საქმის შესახებ). ამავე დროს, ისინი დაჟინებით მიმართავდნენ მთავრობას მათი ყოფილი ეპისკოპოსების ილარიონისა და ავქსენტის გადასახლებიდან დაბრუნების თაობაზე. მათი სურვილი ასრულდა 1864 წლის სექტემბერში. განკვეთილი ეპისკოპოსების დაბრუნებამ გაამხნევა ბულგარელები და კიდევ უფრო გააბრაზა ბერძნები. "პატრიარქის დაავადება ღრმაა", - წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი 1865 წლის ივნისში. "თავიდან ერთი პატრიარქის გაურკვევლობამ არ განკურნა იგი, თუმცა მაშინ ეს არ იყო რთული; შემდეგ მეორის მოუქნელობამ გააძლიერა ბულგარელების სიჯიუტე და შექმნა ახალი და ძლიერი დაბრკოლება ეპისკოპოსთა შერიგების ნაცვლად. ახლა ჩვენთვის რთულია ორივე მხარისთვის ნებართვის მიცემა და ძნელი მოსალოდნელია მისი მოსმენა“ („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან ა.პ. ახმატოვი ბერძნულ-ბულგარეთის საეკლესიო მტრობის შესახებ“, „მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა, კონსტანტინოპოლში ჩვენი წარმომადგენლის გაგზავნის წაკითხვის შემდეგ, ყოფილი ბულგარელი ეპისკოპოსის ავქსენტიუსის მძიმე ავადმყოფობის შესახებ“). უთანხმოება და დაწყნარების საუკეთესო გზების მითითება, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უარყო რუსეთის წმინდა სინოდის ოფიციალური ჩარევა, როგორც უიმედო და, შესაბამისად, უსარგებლო ღონისძიება („წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ იწინასწარმეტყველა სამწუხარო შედეგი, რომლითაც უნდა გადაწყდეს ბერძნულ-ბულგარული დავა და როგორ დასრულდა ის რეალურად 1872 წლის 16 სექტემბერს. კონსტანტინოპოლის სამოციქულო და საპატრიარქო ეკლესია ერთიდაიგივე მონაწილეობით იზიარებს უფალში ყველა წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტანჯვასა და მწუხარებას, რომლითაც ისინი ბედნიერების დღეებს იზიარებენ: იგი ფილარეტს ისევე მოსკოვის იერარქად მიიჩნევს, როგორც მთელი მართლმადიდებლობის სვეტს, ლამპარს და მასწავლებელს, შიგადაშიგ რწმენის ურღვევ კავშირს; რადგან გამორჩეული გონების სიღრმით და გამჭრიახობითა და გულის სიკეთით, რომელიც მას უხვად უბოძა ღმერთმა, გამუდმებით ავლენს საკუთარ თავში მტკიცე და დაუღალავ გულმოდგინებას დიდი და ხელშეუხებელი მამობრივი ღვთისმოსაობისთვის და ამავე დროს შემკული მრავალი ჭეშმარიტად ევანგელისტური სათნოებითა და სათნოებით, განსაკუთრებით განდიდებული ქრისტიანული მშვენიერი მწერლობითა და სიუხვით. ამიტომაც, როცა უკვე სამი თვე გავიდა მას შემდეგ, რაც ფილარეტის გარდაცვალების ამბავი მიიღეს, ჩვენ გვაოცებს სულიერი დაბნეულობა, მით უფრო ნათლად გვახსოვს ის ბრძენი და კეთილი მწყემსი, რომელსაც ზეციური ბენეფიციარი პატივს სცემდა თავისთან მოწოდებას, განისვენოს მას მრავალი ხანგრძლივი და ნაყოფიერი შრომისგან. გულით და სულით ავადმყოფებმა არ ვიცით როგორ დავამშვიდოთ ჩვენი ემოციური არეულობა და მწუხარება, გარდა პატრიარქალური და სინოდალური ბრძანებულებით ნეტარი და ღირსი ფილარეტის დიდებული სახელის ჩვენ მიერ მართული დიდი ქრისტიანული ეკლესიის წმინდა დიპტიქებში მოთავსებით, მარადიული ხსოვნისათვის მუდმივი უსისხლო და შემწე მსხვერპლშეწირვისა და შემწეობისა და შემწეობის მუდმივი შეწირვით. ეკლესია მაცხოვარმა იესო ქრისტემ არ მიატოვოს თავისი უბიწო და ღმრთით შემკული პატარძალი, როგორც ობოლი, არამედ ყოველთვის მიანიჭოს მას, გაჭირვების ჟამს, გულმოდგინე მწყემსები და მოძღვრები, საიდუმლოების მაშენებლები, მუშები და ღვთისმოსაობის მომხრეები, რომლებიც, თუ ოდესმე, ზუსტად ამ რთულ დროს, გვჭირდება სრულყოფილების შესანარჩუნებლად და რწმენის ასაშენებლად. მართლმადიდებლური რწმენა ყველა უცხო და ამაო სწავლებიდან. მლიქვნელობა“. რაც შეეხება ამ ტომის მესამე ნაწილს, იგი მოიცავს მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებს, რომლებიც ეხება მხოლოდ ჩვენს სულიერ მისიას იერუსალიმში, 1859 წლის 15 მაისიდან 1866 წლის 23 ოქტომბრამდე პერიოდისთვის. ამ განყოფილებაში ცხრამეტი ნაშრომია. მათგან განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მიტროპოლიტის შენიშვნები: „იერუსალიმის ტაძრის გუმბათის აღდგენის შესახებ“ („მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნა ბეწაკურის ეკლესიაზე და იერუსალიმის ტაძრის გუმბათზე და მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა წმიდა სამარხის ეკლესიის გუმბათის აღდგენის შესახებ“); კომენტარები „პალესტინაში საქველმოქმედო დაწესებულებების მართვის პროექტზე“ („მიტროპოლიტი ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი, მოსაზრება „პალესტინაში საქველმოქმედო დაწესებულებების მართვის მოსაზრებებისა და პროექტის შესახებ“) და რამდენიმე სტატია ჩვენს სულიერ იერუსალიმის მისიაში არეულობის შემთხვევის შესახებ („Metropolitan the discounts in Philaretbances“ „მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ა.პ. ახმატოვი, იერუსალიმის რუსულ ეკლესიაში იერუსალიმის პატრიარქის ტახტის არასათანადო დაყენების მიმოხილვით, „წერილი მიტროპოლიტი ფილარეტისაგან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, იერუსალიმის პატრიარქისადმი გაგზავნილი გზავნილის პროექტით საკითხზე არეულობა ჩვენს სულიერ მისიაში „Metropolia and Jerus-ში“. კონსტანტინოპოლში ჩვენი წარმომადგენლის ნ.პ. იგნატიევის „ძალიან კონფიდენციალური წერილი“ რუსეთის იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შესახებ“, „წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ.ა. ტოლსტოისადმი, კონსტანტინოპოლში რუსეთის დესპანის, ნ. არქიმანდრიტი ლეონიდი", "წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ.ა. ტოლსტოისადმი, მოსაზრება არქიმანდრიტ ანტონინის მოხსენების შესახებ, 1865 წლის 18 ოქტომბერს, იერუსალიმის სულიერ მისიაში არეულობის შემთხვევის შესახებ", "წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ.ა. ტოლსტოი, იერუსალიმის პატრიარქ კირილესადმი გაგზავნილი გზავნილით, წმინდა სინოდის პირველი წევრის სახელით, იერუსალიმის სულიერი მისიის აშლილობის შესახებ“, „წერილი მიტროპოლიტ ფილარეტისგან გრაფ დ.ა. დ.ა. ტოლსტოი, მოსაზრებით იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის დახურვის შესახებ“, „მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი იერუსალიმის სულიერი მისიის აშლილობის შესახებ“). ამ ტომისთვის პირადი სახელებისა და ნივთების ინდექსები შეადგინა A.V. გავრილოვმა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: