Συλλογή απόψεων και κριτικών για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή

Περιεχόμενα Ι. Περί ταραχών στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το 1858, 3 Απριλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τους μισθούς του ορθοδόξου κλήρου στην Τουρκία στις 11 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις μεταμορφώσεις στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το 1859. Γνωμοδότηση του Metropolitan 3 Μαρτίου 1. εκκλησιαστική-λαϊκή σύναξη στην Κωνσταντινούπολη Περί των πράξεων της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης στην Κωνσταντινούπολη στις 9 Απριλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ζήτημα της υπεκφυγής των Πατριαρχών Αλεξανδρείας και Αντιοχείας και των Αρχιεπισκόπων Κύπρου και Σινά από τη συμμετοχή στη Συνέλευση Κωνσταντινουπόλεως για το Μετροπόλεως του Απριλίου9. Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Τέχνης Σωφρόνιος στις 16 Μαΐου Παρατηρήσεις Μητροπολίτου Φιλάρετου «επί διαρκούς, μικτού, εκκλησιαστικού-λαϊκού συμβουλίου» 15–16 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου «για την επιχείρηση καθαίρεσης του Οικουμενικού Πατριάρχη και για την απομάκρυνση της Γεροντικής Προσθήκης 21–24 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη διαμαρτυρία των Γεροντών Περί της διαμαρτυρίας των Γεροντών για τη διαμαρτυρία των Γεροντών στις 4 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη A.P. Tolstoy, με τη γνώμη του για το εγχείρημα καθαίρεσης του Οικουμενικού Πατριάρχη και για την απομάκρυνση των γερόντων από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης στις 6-8 Νοεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με ανασκόπηση του περιεχομένου της καταγγελίας των Γέροντων που απευθύνθηκε στη Σύνοδο σχετικά με την απομάκρυνσή τους από την Κωνσταντινούπολη στις 17 Δεκεμβρίου. 27. Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το προσχέδιο μηνύματος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Σχετικά με το σχέδιο στάσης απέναντι στον Οικουμενικό Πατριάρχη 30 Ιανουαρίου. Σχέδιο μηνύματος που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη στις 24–25 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι, με επισύναψη σημειώματος για τις πράξεις της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης της Κωνσταντινούπολης. Επί των πράξεων της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης Κωνσταντινουπόλεως, ενόψει της λήξης τους στις 23 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το ψήφισμα της Εκκλησιαστικής Λαϊκής Συνέλευσης σχετικά με την αύξηση του περιεχομένου που έλαβε ο λογοθέτης Νικόλαος Αρίσταρχα στις 27 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλίππου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α.Π. Τολστόι για την ανακρίβεια των αποστολών που του κοινοποιήθηκαν από εδώ αποσπάσματα από τις αποστολές της 1ης Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Urusov, με επισυναπτόμενη σημείωση: για την αναθεώρηση των πράξεων της Κωνσταντινούπολης. Περί αναθεώρησης των πράξεων της Κωνσταντινουπόλεως-εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης 14–17 Ιουνίου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην επιστολή του Πρίγκιπα A.B. Lobanov-Rostovsky, με ημερομηνία 24 Μαΐου I. Σχετικά με την επιστολή του πρίγκιπα L.B. Lobanov-Rostovsky, με ημερομηνία 24 Μαΐου 1860. II. Σχετικά με ένα απόσπασμα από μια επιστολή του Πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky, με ημερομηνία 24 Μαΐου 1860, που ελήφθη στη Μόσχα στις 16 Ιουνίου έως τις 27 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα S.N. Ο Ουρούσοφ σχετικά με το σημείωμα, με ημερομηνία 14 Ιουνίου 1860, 9 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Urusov, σχετικά με την επιστολή του Ρώσου συμβούλου, στην Κωνσταντινούπολη, πρεσβεία, H.P. Novikov, ημερομηνία 7 Μαΐου 1860 Σχετικά με την επιστολή του συμβούλου προς τη ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 7 Μαΐου 1860, 12 Ιουλίου, 4 Αυγούστου, 22 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη μέθοδο της επερχόμενης εκλογής του οικουμενικού πατριάρχη στις 24–25 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις τελευταίες συνθήκες εκλογής του Οικουμενικού Πατριάρχη στις 9 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για νέες λεπτομέρειες εκλογής οικουμενικού πατριάρχη, σύμφωνα με πληροφορίες της 11ης Οκτωβρίου 1860. Τον Νοέμβριο. Το σχέδιο απάντησης του μηνύματος της Ιεράς Συνόδου προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ, 1861, διορθώθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, 24 Οκτωβρίου – 12 Νοεμβρίου. Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με πληροφορίες από 3, 10, 17 και 28 Οκτωβρίου 17, 28614 και 28614 της Ιεραρχίας της Ελλάδας, από 3 Οκτωβρίου 1861 Περί των γεγονότων στην ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με πληροφορίες της 10ης και 17ης Οκτωβρίου 1861 Περί της ιεραρχίας της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με τα νέα της 24ης Οκτωβρίου 1861, 1862 4 Φεβρουαρίου. 26 Μαρτίου 1862 – 20 Ιουνίου 1864. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την Επαρχία Κωνσταντινουπόλεως, σύμφωνα με πληροφορίες από 10 Φεβρουαρίου 1862, 27 Ιουνίου, 2 και 9 Ιουλίου 1863 και αρχές 1864. Περί της Επαρχίας Κωνσταντινουπόλεως, σύμφωνα με πληροφορίες από 10 Φεβρουαρίου 1862, 1864 Retropolitan, 1864, March, σχετικά με το σχέδιο απάντησης του μηνύματος της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Σωφρόνιο, 1865, 5 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. αποστολή του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 12–24 Οκτωβρίου, για την κατάσταση στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης το 1866. 28 Σεπτεμβρίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το περιεχόμενο της έκθεσης του αντιπροξένου μας στην Αλεξάνδρεια σχετικά με την παράξενη συμπεριφορά του Πατριάρχη Νικανόρα στην Αλεξάνδρεια. Yu. Β. Τολστόι, με σημείωμα για τη δίκη Κύριλλου, Αρχιεπισκόπου Σινά. Σχετικά με τη δίκη του Αρχιεπισκόπου Σινά Κυρίλλου την 1η Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ζήτημα των μόνιμων σχέσεων μεταξύ των εκκλησιών Κωνσταντινουπόλεως και Ρωσίας. Περί μόνιμων σχέσεων μεταξύ των εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης και της Ρωσίας II. Σχετικά με την ελληνοβουλγαρική βεντέτα του 1858. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιχείρηση του Έξαρχου Στοΐλοβιτς να τυπώσει εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία στη σλαβική γλώσσα στην Κωνσταντινούπολη, 1859. 5 Μαρτίου-10 Σεπτεμβρίου. Κριτική από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για τις επιστολές του πρύτανη της Εκκλησίας του Ρώσου, του Peterman Embassy μετασχηματισμοί στην ανατολική ιεραρχία. Τον Αύγουστο. Ανασκόπηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το δυσάρεστο επεισόδιο μεταξύ του Οικουμενικού Πατριάρχη και της Βουλγαρικής Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη το 1860, 11 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις διαφωνίες μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων για τα εκκλησιαστικά θέματα 30 Ιουλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την καταγγελία των Φιλιπποπολιτών Ελλήνων κατά των Βουλγάρων στις 8–10 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με την αποστολή της 20ης Νοεμβρίου 1860. 12 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, σχετικά με την ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική βεντέτα στις 19 Δεκεμβρίου. 1860. 22 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι, με τη γνώμη του για την ίδρυση Ορθοδόξου Εκκλησίας στην πόλη της Βάρνας και μαζί με αυτήν σχολείου Βουλγάρων 0 εκκλησία στο αντιπροξενείο της πόλης Μπάρνα. 29–27 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την τρέχουσα κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας και για τη σχέση με τη Ρωσική Εκκλησία τον Δεκέμβριο. Αποσπάσματα από επιστολές: Polauzov, Burmov και Arnaudov για την ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική βεντέτα 1861 9 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα A.M. Γκορτσάκοφ, εκφράζοντας τη λύπη του που οι σκέψεις του για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση θα περιέλθουν, με το όνομά του, υπόψη του Οικουμενικού Πατριάρχη στις 25 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με επισυναπτόμενο σημείωμα: «περί ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως, κατά πληροφορίες προ της 3ης Ιανουαρίου 1861» Περί ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 3 Ιανουαρίου, σήμερα 27 Ιανουαρίου 1861. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την Ελληνοβουλγαρική υπόθεση. Μητροπολίτης Φιλάρετος προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με επισυναπτόμενη σημείωση: «περί των σχέσεων της Ιεράς Συνόδου με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για το ζήτημα των Βουλγάρων» Περί των σχέσεων της Ιεράς Συνόδου με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για το θέμα των Βουλγάρων στις 31 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με επισυναπτόμενο σημείωμα: «για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, μετά την ανάγνωση της πατριαρχικής επιστολής και της βουλγαρικής απάντησης». Σχετικά με την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, αφού διαβάσαμε το πατριαρχικό μήνυμα και το άρθρο της Βουλγαρικής απάντησης, υπό τον τίτλο: σύντομη απάντηση Σύντομη απάντηση στην περιφερειακή επιστολή του πατριάρχη 31 Ιανουαρίου – 14 Μαΐου. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες: 31 Ιανουαρίου, 7, 22 και 28 Φεβρουαρίου, 7, 14, 15, 21 και 28 Μαρτίου, 11, 18 και 25 Απριλίου και 14 Μαΐου 1861 Σχετικά με την Ελληνοβουλγαρική κατά την 18η Ιανουαρίου 1831. Ελληνοβουλγαρική υπόθεση, μετά την είδηση του αφορισμού του επισκόπου Ιλαρίωνα Για τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες της 7ης Φεβρουαρίου, που ελήφθη μετά την αφορισμό του επισκόπου Ιλαρίωνα Περί παραχωρήσεων ή υποσχέσεων του οικουμενικού πατριάρχη στους Βουλγάρους, σύμφωνα με πληροφορίες της 22 Φεβρουαρίου 1861 Περί 28 Φεβρουαρίου 1861. ιδιαιτερότητες της επιστολής Αρχιμανδρίτης Αντωνίν, ημερομηνίας 6 Μαρτίου 1861, για τη βουλγαρική υπόθεση Περί της βουλγαρικής υπόθεσης σύμφωνα με πληροφορίες της 7ης Μαρτίου 1861 Περί πληροφοριών της 14ης και 15ης Μαρτίου 1861 για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση Περί της ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης, σύμφωνα με πληροφορίες της 14ης και 15ης Μαρτίου 1861 για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση. αποστολή με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1861 «Περί της ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως κατά πληροφορίες από 11, 18 και 25 Απριλίου 1861» Προσθήκη στο σημείωμα για τη Βουλγαρική υπόθεση με ημερομηνία 14 Μαΐου 1861 1 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με άποψη για τον Βουλγαρο-Ενωτικό Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να κοινωνήσει με την Ορθόδοξη Εκκλησία Σχετικά με τον Βούλγαρο Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ στις 19 Αυγούστου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 25 Ιουλίου 1861. Στις πληροφορίες του Greek-Bulgarian 1861. 22 Αυγούστου. Περί των παρατηρήσεων του Οικουμενικού Πατριάρχου επί των σημείων των Βουλγάρων, 12 Ιουλίου 1861 Σεπτεμβρίου 4. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι, με ανασκόπηση των επιστολών του Αρχιμαντρίτη του Αρχιμ. Ο Φιλάρετος για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες της 15ης Αυγούστου 1861, και απόψεις για την περίπτωση του Βουλγαρο-ενωτικού Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ Σχετικά με τον Βούλγαρο Επίσκοπο Ιωσήφ Σοκόλσκι, σύμφωνα με πληροφορίες από το Κίεβο «Περί πληροφοριών από την Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν, 186-1918 Οκτωβρίου 18-1917» Δεκέμβριος–1862–16 Μαΐου. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες από 8 Νοεμβρίου και 13 Δεκεμβρίου 1861, 3 και 31 Ιανουαρίου, 26 Φεβρουαρίου, 3 και 6 Μαρτίου και 17 Απριλίου 1862. Σχετικά με την επιστροφή των Βουλγάρων Ουνιτών της Αδριανούπολης στην Ορθοδοξία Σχετικά με την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες από τις 13 Δεκεμβρίου 1861 και τις 3 Ιανουαρίου 1862 Σχετικά με το έργο του Μητροπολίτη Κύριλλου για ειρήνευση των Βουλγάρων. οι Βούλγαροι Περί Λατινοβουλγαρικής Ένωσης, σύμφωνα με πληροφορίες της 17ης Απριλίου 1862 24 Μαΐου. Η γνώμη του μητροπολίτη Φιλάρετου για την εκλογή μικτής επιτροπής για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα στις 28–29 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Π.Αχμάτωφ, με γνωμοδότηση για την ελληνοβουλγαρική επιτροπή, σύμφωνα με πληροφορίες της 8ης Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση σχετικά με την επικοινωνία με τον Οικουμενικό Πατριάρχη στην υπόθεση του Βουλγαρο-Ενωτικού Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ Σχετικά με την επικοινωνία με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για τον Βουλγαρο-Ουνιτικό Αρχιεπίσκοπο. της Ιεράς Συνόδου, Α.Π. Ο Αχμάτωφ για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες από τις 6 Απριλίου, 18 Σεπτεμβρίου και 22 Οκτωβρίου 1862 Περί της ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης, κατά 8 Απριλίου 1862 Περί της μικτής επιτροπής για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα Περί διορισμού μελών Ελλήνων και Βουλγάρων στη μικτή επιτροπή88, Οκτώβριος 24 1863 Μαρτίου 27. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με τη γνώμη του για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στις 6 Απριλίου. από 10 Ουνίτες Βουλγάρους που επανενώθηκαν με την Ορθοδοξία (1863, Αυγούστου 18–1864, 6 Οκτωβρίου.) Κριτικές του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τη μέθοδο συμφιλίωσης Ελλήνων και Βουλγάρων και σχετικά με μέτρα για την πρόληψη της διαφθοράς των Βόσνιων Χριστιανών στον Ισλαμισμό το 1864. Σχετικά με τα μέτρα αποτροπής μετατροπής των Βόσνιων σε Ισλαμισμό2 Οκτώβριος3. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Ουρούσοφ, με τη γνώμη του για το σημείωμα του αντιπροξένου της Βάρνας για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα στις 27–28 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α.Π. Αχμάτοφ για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση του 1865, 31 Ιανουαρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μετά την ανάγνωση της έκθεσης του προξένου μας στην Αδριανούπολη για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στη Βουλγαρία στις 13 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α.Π. διαβάζοντας την αποστολή του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη σχετικά με τη σοβαρή ασθένεια του πρώην Βούλγαρου επισκόπου Αυξεντίου στις 27 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Δ. Α. Τολστόι, για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση του 1866. Letterter with A.Philaretlstountany April 27. Η γνώμη του για την πρόταση του Οσμάν Πασά να τυπωθούν λειτουργικά βιβλία για ορθόδοξες εκκλησίες στη Βοσνία, στο τουρκο-σερβικό τυπογραφείο που άνοιξε ξανά στο Σεράγεβο στις 8 Ιουνίου. 11. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου επί επιστολής του Α.Π. Akhmatova σχετικά με την κατανομή των εκκλησιαστικών φόρων μεταξύ της ελληνικής και της βουλγαρικής επισκοπής το 1867, 16 Ιανουαρίου. Επιστολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι σχετικά με την πρόθεση του Ουνίτη Επισκόπου Ραφαήλ να επιστρέψει στην Ορθοδοξία στις 27 Μαρτίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τις δύο εκδόσεις του σημειώματος για την ελληνική και τη βουλγαρική εκκλησία και για τις υποτιθέμενες σχέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ελλάδα, σχετικά με την ελληνοβουλγαρική βεντέτα στις 14 Νοεμβρίου. Σχετικά με τις υποθέσεις της πνευματικής μας αποστολής στην Ιερουσαλήμ 15 Μαΐου 1859. Σχόλια από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο σχετικά με την έκθεση του δεξιού Σεβασμιωτάτου Κύριλλου, Επισκόπου Μελιτοπόλεως, με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1859, 1861, 28 Ιουνίου. Σημείωση από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο σχετικά με την εκκλησία Betsakurrus και την εκκλησία Betsakurrus θόλος του ναού της Ιερουσαλήμ 14 Ιουλίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την αποκατάσταση του τρούλου πάνω από την εκκλησία του Παναγίου Τάφου Σχετικά με την αποκατάσταση του τρούλου πάνω από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου 1862 25–28 Αυγούστου. Ανασκόπηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου «περί της επιστολής του δεξιού Σεβασμιωτάτου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου, ημερομηνίας 9 Ιανουαρίου 1861, για την περίπτωση των Μελχιτών» 1863, 29 Απριλίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση «περί θεωρήσεων και έργου για τη διαχείριση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων από τη Φιλαρέτη στο Μετροπολίτη στο Palest.9. Ο εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση σχετικά με την καταγγελία του επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου για την ανάκλησή του από τη θέση του επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, 1864, 4 Φεβρουαρίου. 27. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα προβλήματα στην πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ Συνέχεια των προβλημάτων στην πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ Τον Απρίλιο. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον A.P. Akhmatov, με ανασκόπηση της ακατάλληλης τοποθέτησης του θρόνου του Πατριάρχη Ιεροσολύμων στη Ρωσική Εκκλησία, στην Ιερουσαλήμ, στις 26 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, με προσχέδιο μηνύματος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για το θέμα της αναταραχής στην πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ στις 9 Ιουνίου. Ignatiev σχετικά με τις διαταραχές στη ρωσική πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ στις 26 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov σχετικά με την ανάγκη να ανακριθούν χωριστά ο Ιερομόναχος Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος στην περίπτωση αναταραχών στην πνευματική μας αποστολή Jerus-6 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με σχόλια για την ανάληψη του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη, N. P. Ignatiev, σχετικά με τη συμφιλίωση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κυρίλλου με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ στις 10 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Metropolitan. πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ που ήταν η αιτία της αναταραχής σε αυτήν στις 8–10 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ.Α. Ο Τολστόι, με γνωμοδότηση για την «έκθεση του Αρχιμανδρίτη Αντονίν, 18 Οκτωβρίου 1865, για την περίπτωση αναταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ» Σχετικά με την έκθεση του Αρχιμανδρίτη Αντονίν, 18 Οκτωβρίου 1865, για την περίπτωση αναταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ, από τον Ιούνιο του 21 έως το 218. Δ. Α. Τολστόι, με προσχέδιο μηνύματος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο εκ μέρους του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου για τις διαταραχές της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ στις 29 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με τη γνώμη του για την ανάληψη του κλεισίματος της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ στις 23 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αναταραχή στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ Αυτός ο τόμος των «Συλλογών απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας» είναι κατά κύριο λόγο ένα μνημείο στις μεγάλες ανησυχίες του αείμνηστου αγίου «για την ευημερία» της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, της οποίας η εσωτερική ειρήνη στα τέλη της δεκαετίας του πενήντα διαταράχθηκε αφενός από την αρχή των μετασχηματισμών της στη δομή της. Ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική διχόνοια. Τον Φεβρουάριο του 1856, μετά από επιμονή των δυτικοευρωπαϊκών δυνάμεων, η Οθωμανική Πόρτα εξέδωσε το Gatti-Humayun, με το οποίο προσκαλούσε χριστιανούς διαφόρων δογμάτων να ιδρύσουν κάποια συγκεκριμένη ημερομηνία ειδικές επιτροπές ή συνελεύσεις, προκειμένου «με γνώση και υπό την επίβλεψη της Πόρτας, να εξετάσουν τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα που τους παραχωρήθηκαν και να φέρουν σε φως τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα που τους παραχωρήθηκαν. ηλικία." «Αυτή η δόλια και όχι πολύ επιδέξια σχεδιασμένη», σύμφωνα με τον A.P. Butenev, «μια πράξη που επινοήθηκε και επιβλήθηκε στους Τούρκους από τις δυτικές δυνάμεις περισσότερο από μίσος για τη Ρωσία και φόβο για την πολιτική και εκκλησιαστική επιρροή της στην Ανατολή παρά από πραγματική ανησυχία για τον χριστιανικό πληθυσμό στο οθωμανικό κράτος», χρησίμευσε ως η αρχή μεγάλης αναταραχής στο Πατρινό. τρόπους γόνιμη «για μεγάλη εκκλησία» δραστηριότητα του αγίου της εκκλησίας της Μόσχας. Τον Νοέμβριο του 1857, η Πόρτα ανακοίνωσε λεπτομερείς κανόνες για την ίδρυση και τα καθήκοντα των εκκλησιαστικών-λαϊκών συνελεύσεων και στη συνέχεια προέκυψε έντονη διαφωνία μεταξύ των υπουργών της πύλης και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως σε διάφορα σημεία του Gatti-Humayun και κανόνες: συγκεκριμένα: ειπώθηκε ότι οι πατριάρχες, οι μητροπολίτες, οι επίσκοποι και οι ραβίνοι πρέπει, κατά την ανάληψη των καθηκόντων τους, να ορκιστούν πίστη στην πύλη. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως υπέβαλε έντονες αντιρρήσεις επ' αυτού και η υποχρέωση του όρκου καταργήθηκε. 2) Η Πόρτα ζήτησε να παραστεί εκπρόσωπος της στις συνεδριάσεις της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης. Το Πατριαρχείο αντιτάχθηκε σε αυτό ότι η παρουσία ενός κυβερνητικού βουλευτή θα περιόριζε την ελευθερία του διαλόγου. αλλά αυτή η ένσταση δεν έγινε δεκτή και, μετά την έναρξη της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνάθροισης, άρχισε να παρίσταται σ' αυτήν ένας Τούρκος αξιωματούχος. 3) Η Πύλη απαίτησε η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση να έχει ένα μέλος από κάθε περιοχή (και κάθε περιοχή αγκαλιάζει πολλές επισκοπές). Το Πατριαρχείο πρότεινε ένα μέλος ανά επισκοπή. αλλά αυτή η δίκαιη επιθυμία της πατριαρχίας απορρίφθηκε και από το λιμάνι. 4) Σχετικά με την επιλογή των κοσμικών μελών από την πρωτεύουσα, η Πόρτα ήθελε το Πατριαρχείο να προτείνει είκοσι άτομα από τους ευγενείς της Κωνσταντινούπολης, από τα οποία η Πόρτα θα διάλεγε δέκα. Το Πατριαρχείο αντιτάχθηκε σε αυτό ότι αυτή η μέθοδος εκλογής θα οδηγούσε στο γεγονός ότι στην εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση θα υπήρχε πλειοψηφία αφοσιωμένη στις απόψεις της τουρκικής κυβέρνησης. αλλά η ένσταση του Πατριαρχείου απορρίφθηκε. 5) Σχετικά με βουλευτές από τον κλήρο, το λιμάνι διέταξε την εκλογή επτά μητροπολιτών ως πνευματικών μελών της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης. Σύμφωνα με αυτό, από τους μητροπολίτες στη γενική λαϊκή συνέλευση διορίστηκαν 6 γέροντες, δηλαδή μόνιμα μέλη της Πατριαρχικής Συνόδου (Εφέσου, Ηράκλειος, Κυζίχης, Νικομήδειας, Χαλκηδόνας, Δέρκων) και ο Μητροπολίτης Διδυμοτύχου. Η εκλογή αυτή εγκρίθηκε από το λιμάνι. Αλλά τον Ιούλιο του 1858 ξαφνικά αποστέλλεται εντολή στο Πατριαρχείο να αποβληθούν έξι μητροπολίτες-γέροντες από τη συνέλευση και να εκλεγούν άλλοι στη θέση τους, με την παρατήρηση ότι αυτοί που εκλέγουν δεν μπορούν να εκλεγούν. Κατόπιν τούτου εκλέχθηκαν και διορίστηκαν οι μητροπολίτες: Θεσσαλονίκης, Αδριανουπόλεως, Αμασίας, Άρτας, Μελενίκης, Σωζωαγαθόπολης και Διδυμοτίχου. Έτσι συγκροτήθηκε η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση. «Διορίστηκε εκκλησιαστικό συμβούλιο», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. «Πώς το συνθέτουν; Τα μέλη διορίζονται όχι από επισκοπές, αλλά από επαρχίες, γι' αυτό η επιλογή δεν ανταποκρίνεται στο θέμα και δεν είναι ανάλογη. Δέκα κοσμικά μέλη της πρωτεύουσας εκλέχθηκαν από το λιμάνι από είκοσι που διορίστηκαν από το πατριαρχείο. Γνωρίζουν τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά άτομα με ιδιότητες που είναι αντίθετες ή λιγότερο σχετικές με την υπόθεση 7 πνευματικά και 20 κοσμικά μέλη: αυτό δεν είναι πλέον ανάλογο και είναι περιοριστικό για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αν ήθελαν να εξισορροπήσουν την τάση του κλήρου για ενίσχυση της εκκλησιαστικής εξουσίας και την τάση των κοσμικών να την αποδυναμώσουν, θα έπρεπε να είχαν διοριστεί ίσος αριθμός και των δύο μελών. Αλλά στην πραγματικότητα ξεπέρασε τον αρχικό σκοπό και το συμβούλιο έχει 7 πνευματικά και 31 κοσμικά μέλη. Αυτή είναι μια επανάσταση όταν όχι μόνο κατώτεροι επίσκοποι, αλλά ακόμη περισσότεροι λαϊκοί, γίνονται νομοθέτες του πατριάρχη και της συνόδου. Και παρόλο που ο πατριάρχης είναι σε αυτή τη σύναξη, καθένας από τους 31 λαϊκούς είναι ίσος με αυτόν εδώ» («Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις μεταμορφώσεις στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως»). Η Εκκλησία και η Λαϊκή Συνέλευση άνοιξαν τις συνεδριάσεις της στις 3 Οκτωβρίου 1858. Οι δύο πρώτες συνεδριάσεις ήταν αφιερωμένες σε συζητήσεις σχετικά με την εσωτερική της δομή. Στο τρίτο αποφάσισαν να καλέσουν βουλευτές από τη Συρία, την Αίγυπτο και την Κύπρο, των οποίων η ιεραρχία είναι ανεξάρτητη από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Η Πόρτα εξέφρασε τη συγκατάθεσή της σε αυτό. Στην ίδια συνεδρίαση η εκκλησιαστική – λαϊκή συνέλευση όρισε επιτροπή 3 ατόμων, η οποία επιφορτίστηκε με τη σύνταξη σχεδίου κανόνων εκλογής του πατριάρχη. Το σχέδιο υποβλήθηκε στη συνεδρίαση για εξέταση στις 14 Νοεμβρίου και περιελάμβανε τα εξής: μετά το θάνατο του πατριάρχη, οι προσωρινοί εκπρόσωποι που θα εκλεγούν από τη σύνοδο θα καλέσουν όλους τους επισκόπους της επισκοπής να ψηφίσουν, αυτοπροσώπως ή γραπτώς, υπέρ αυτού που θεωρεί άξιο να καταλάβει τον πατριαρχικό θρόνο. τα τρία άτομα που λαμβάνουν την πλειοψηφία των ψήφων θα θεωρούνται υποψήφιοι· Το εκκλησιαστικό συμβούλιο, στο οποίο κυριαρχούν οι κοσμικοί, προτείνει έναν από τους τρεις υποψηφίους και τον προτείνει στον Σουλτάνο για έγκριση. «Είναι άξιο οξυδερκούς προβληματισμού», σημειώνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «τι ηθικές συνέπειες μπορεί να προκύψουν αν ο πατριάρχης είναι δημιούργημα των λαϊκών». Οι σκέψεις του μητροπολίτη, που εκφράστηκαν σε ένα σημείωμα της 11ης Δεκεμβρίου 1858 (Άρθρα IV–IX), βρήκαν πλήρη συμπάθεια στην πλειονότητα των μελών της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης με επιρροή. Οι μητροπολίτες Κίζης και Νικομήδειας κατάφεραν να προσελκύσουν στο πλευρό τους τους επισκόπους της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης και, όταν περίμεναν την τελική έγκριση των κανόνων που πρότεινε η επιτροπή, τα πνευματικά μέλη της συνέλευσης ανακοίνωσαν ότι, βάσει ώριμων συλλογισμών, θεώρησαν καθήκον συνείδησης να εγκαταλείψουν την προηγούμενή τους μέθοδο για την εκλογή και πάλι. Παρά τις αντιρρήσεις των κοσμικών μελών ότι δεν συμφώνησαν να συζητήσουν άλλο θέμα πριν αποφασιστεί οριστικά το ζήτημα της εκλογής του πατριάρχη, αποφασίστηκε ότι μια επιτροπή πολλών πνευματικών και κοσμικών μελών της συνέλευσης θα αναζητήσει και θα παρουσιάσει ένα μέτρο που θα ικανοποιούσε όλα τα κόμματα. Βρέθηκε ένα τέτοιο μέτρο. Συνίστατο στο ότι η εκλογή 3 υποψηφίων αφέθηκε στη γενική συνέλευση των κληρικών και των κοσμικών προσώπων και η τελική εκλογή του πατριάρχη από αυτούς τους τρεις υποψηφίους δόθηκε σε έναν ανώτερο κλήρο, δηλαδή σε μέλη της συνόδου. «Για αυτό το άρθρο», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό. Αυτό δεν φάνηκε στις προηγούμενες πληροφορίες, αλλά το σημείωμα της 11ης Δεκεμβρίου. Με την τελική εκλογή του πατριάρχη από τρεις υποψηφίους από τα μέλη της συνόδου και τους μητροπολίτες, με τους κοσμικούς μόνο παρόντες ως μάρτυρες, όλο το θέμα της εκλογής περιλαμβάνεται στη διάταξη της εκκλησίας. εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση στην Κωνσταντινούπολη», άρθρ. III). Στο τέλος της συζήτησης για την εκλογή του πατριάρχη, η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση προχώρησε στην εξέταση του θέματος της εκλογής επισκόπων και υιοθέτησε τους ακόλουθους κανόνες: όταν προκύψει ανάγκη εκλογής επισκόπου σε οποιοδήποτε τμήμα, η σύνοδος, έχοντας ορίσει 3 υποψηφίους, εκλέγει έναν από αυτούς στην εκκλησία, με κλειστή πλειοψηφία. σε περίπτωση ισοψηφίας, η ψήφος του πατριάρχη αποφασίζει την επιλογή. Αλλά η σύνοδος δεν αρχίζει να διορίζει επισκοπικό επίσκοπο μέχρι να λάβει επίσημη αναφορά για το θάνατο του προκατόχου του, και αυτό για να μπορέσουν οι κληρικοί και τα κοσμικά πρόσωπα της επισκοπής, από την πλευρά τους, να υποδείξουν το πρόσωπο που επιθυμούν να έχουν ως επίσκοπο, και σε αυτή την περίπτωση το πρόσωπο αυτό γίνεται δεκτό ως ένας από τους τρεις υποψήφιους (άρθρο VI). Ταυτόχρονα, οι κανόνες ορίζουν ότι κάθε υποψήφιος επίσκοπος πρέπει πρώτα να απαιτείται, για τουλάχιστον 5 χρόνια, στο βαθμό του ιερέα ή διακόνου, να ασχολείται με εκκλησιαστικές ή επισκοπικές υποθέσεις στο πατριαρχείο ή με έναν από τους επισκόπους και να έχει πιστοποιητικό έγκρισης από το πρόσωπο στο οποίο τελέστηκε αυτή η λειτουργία. Μόνο τα άτομα που απολάμβαναν οικουμενικού σεβασμού και ήταν γνωστά για τις αρετές και την πείρα τους στα εκκλησιαστικά θέματα εξαιρούνταν από αυτόν τον όρο (Άρθρα IV και V). Άλλοι κανόνες ορίζουν ότι οι επίσκοποι της επισκοπής, καθώς και οι πατριάρχες, παραμένουν ισόβια επικεφαλής της επισκοπής τους και ότι παύει η μετακίνηση των επισκόπων από τμήμα σε τμήμα. Εάν προκύψει η ανάγκη για μια σημαντική επισκοπή να διορίσει έναν αποδεδειγμένο επίσκοπο μεταξύ των κατώτερων, τότε η σύνοδος υποτίθεται ότι θα ζητήσει από τους τρεις επισκόπους κατά νου τη συγκατάθεσή τους για να μετακινηθεί σε μια κενή επισκοπή και στη συνέχεια να εκλέξει έναν από αυτούς. αλλά μια τέτοια κίνηση δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνεπάγεται άλλες κινήσεις. Σε περίπτωση δυσαρέσκειας μεταξύ ποιμένα και ποιμνίου, η σύνοδος, έχοντας εξαντλήσει όλα τα μέσα για να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη, αν το ζητήσει το ποίμνιο, καλεί τον επίσκοπο σε δίκη στην Κωνσταντινούπολη και αν τα αδικήματα για τα οποία κατηγορείται ο επίσκοπος σχετίζονται με την πίστη ή την παραβίαση του καταστατικού της εκκλησίας, η δίκη διεξάγεται από μία σύνοδο. αν η υπόθεση αφορά εκβίαση και εξαπάτηση, στο δικαστήριο παρίστανται τρία κοσμικά μέλη του μόνιμου συμβουλίου. «Αυτός ο κανόνας δεν θα ανοίξει το δρόμο για τα κοσμικά μέλη να ενταχθούν στη σύνοδο;» έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. «Αυτός ο φόβος θα μπορούσε να εξαλειφθεί με τον εξής τρόπο: εάν το θέμα αφορά εκβιασμό και εξαπάτηση, τότε η δικαστική παρουσία αποτελείται από τρία μέλη της Ιεράς Συνόδου και τρία κοσμικά μέλη του μόνιμου συμβουλίου. VII); Μετά τον κανονισμό για την εκλογή επισκόπων, η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση αποφάσισε τον κανονισμό σύνθεσης της πατριαρχικής συνόδου. Όλοι οι επισκοπικοί επίσκοποι που εξαρτώνται από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ανάλογα με τη σημασία των επισκοπών, χωρίζονται σε 3 τάξεις. Από κάθε τάξη εκλέγονται 4 επίσκοποι στη σύνοδο, η οποία λοιπόν αποτελείται από 12 μέλη. Η Σύνοδος, υπό την προεδρία του πατριάρχη, διαχειρίζεται τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. μια απόφαση της συνόδου που δεν εγκρίνεται από τον πατριάρχη είναι ανίσχυρη, όπως μια απόφαση που λαμβάνεται από έναν πατριάρχη χωρίς σύνοδο. Από τα 12 συνοδικά μέλη, τα 6 αντικαθίστανται ετησίως από άλλα, δύο από κάθε τάξη επισκοπών, έτσι ώστε κάθε επίσκοπος να κάθεται στη σύνοδο για όχι περισσότερο από δύο χρόνια (άρθρο ΙΧ). Οι κανόνες αυτοί άλλαξαν ριζικά την προηγούμενη σύνθεση της συνόδου. Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης αποτελούνταν προηγουμένως από 8 ισόβια μέλη και όλους τους επισκόπους που βρίσκονταν προσωρινά στην Κωνσταντινούπολη. Τα μόνιμα μέλη, που ονομάζονταν γέροντες, αποτελούσαν όλη τη δύναμη της συνόδου, και καθένας τους, επιπλέον, ήταν έφορος ή προστάτης ορισμένων επισκόπων της επισκοπής, οι οποίοι έτσι, στο πρόσωπο των γερόντων, είχαν στην Κωνσταντινούπολη τους πληρεξούσιους και μεσολαβητές τους ενώπιον του πατριάρχη και του λιμανιού. Τώρα αποφασίστηκε να καταστραφεί η γεροντία και η ευφορία («Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την ενημέρωση του δεξιού Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Τέχνης Σωφρονίου»), που δεν προωθήθηκε λίγο από τους Βούλγαρους βουλευτές, που έβλεπαν στους γέροντες έναν από τους κύριους λόγους αναταραχής και καταχρήσεων στη διοίκηση της εκκλησίας. Οι Γέροντοι δεν χάρηκαν με αυτό το μέτρο και, αποδίδοντάς το στην αδυναμία του πατριάρχη, προσπάθησαν με κάποια από τα κοσμικά μέλη της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης να τον καθαιρέσουν. Πρίγκιπας A.B. Ο Λομπανόφ-Ροστόφσκι υποστήριξε τον πατριάρχη και η προσπάθεια των Γέροντων απέτυχε και στη συνέχεια οι ίδιοι, με εντολή του λιμανιού, απολύθηκαν για λίγο στις επισκοπές τους («Γνωμοδότηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου «για την επιχείρηση καθαίρεσης του Οικουμενικού Πατριάρχη και για την απομάκρυνση των Γέροντων»). καταγγελία με την Ιερά μας Σύνοδο Και στην Ανατολή και εδώ, η διαμαρτυρία προκάλεσε έντονη εντύπωση. «Η Μεγάλη Εκκλησία έχει υπονομευθεί, η Εκκλησία της Νέας Ρώμης έχει υπονομευτεί», έγραφαν στην Αθήνα («Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη διαμαρτυρία των Γέροντων»: «Προσθήκη στη διαμαρτυρία των Γέροντων», III). «Τα θεμελιώδη διατάγματα της εκκλησίας παραβιάστηκαν», είπαμε («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι, σχετικά με το μήνυμα των Γέροντων προς την Ιερά Σύνοδο») και ζητήσαμε την παρέμβαση της Συνόδου μας και της Αθήνας στις υποθέσεις του Πατρειάρχου. Αλλά ο αείμνηστος άγιος της Μόσχας σε μια σειρά σημειώσεων («Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη διαμαρτυρία των Γέροντων», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Τολστόι, με γνωμοδότηση για το εγχείρημα καθαίρεσης του Οικουμενικού Πατριάρχη και για την απομάκρυνση των Γέροντων από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, «Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο, με ανασκόπηση του περιεχομένου της καταγγελίας των Γεροντών που απευθύνεται στη Σύνοδο για την απομάκρυνσή τους από την Κωνσταντινούπολη στο Μετροπόλεως Φιλάρετο». Σύνοδος, Κόμης προς τον Α. Π. Τολστόι, σχετικά με το μήνυμα των Γέροντων προς την Ιερά Σύνοδο», «Η παρατήρηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το προσχέδιο του μηνύματος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη», «Το προσχέδιο μηνύματος που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο. Ο Τολστόι, με το παράρτημα σημείωσης για τις πράξεις της Εκκλησίας-Λαϊκής Συνέλευσης Κωνσταντινουπόλεως») παρουσίασε τη σημασία των Γεροντών στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης υπό το παρόν φως, και το παράπονό τους στην Ιερά μας Σύνοδο έμεινε αναπάντητο («Πρόχειρο μήνυμα προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη που προστατεύει τον Ρώσο τον Φιλάρετο». σύγκρουση με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι, με επισύναψη σημειώματος για τις πράξεις της Εκκλησίας και της Λαϊκής Συνέλευσης της Κωνσταντινούπολης»). Για τις αμοιβαίες σχέσεις συνόδου και πατριάρχη, η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση αποφάσισε: όλες οι ενέργειες της συνόδου παρακολουθούνται από τον πατριάρχη, ο οποίος πρέπει να τιμά και να σέβεται όλα τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, να αντιμετωπίζει όλους αδιάφορα με πραότητα και αδελφική αγάπη. «Τι είναι μια έντονη έκφραση δυσπιστίας προς ένα άτομο στην τάξη του οποίου ανήκει ο υψηλότερος βαθμός εμπιστοσύνης από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε θέματα πίστης και συνείδησης»; Το σημείωσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Είναι δυνατόν να εκπληρωθεί αυστηρά αυτή η απαγόρευση; Ποια είναι η δυσάρεστη θέση του πατριάρχη αν δεν έχει το δικαίωμα να συμβουλεύεται ιδιωτικά και κρυφά με ένα ή δύο άτομα, αλλά, έχοντας ανάγκη από συμβουλή, πρέπει ξαφνικά να συμβουλευτεί με δώδεκα; Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει ορατή απαγόρευση στα μέλη της συνόδου να έχουν ιδιωτικές σχέσεις μεταξύ τους. έχουν την ελευθερία να συνωμοτούν ενάντια στη γνώμη του πατριάρχη: μόνο ο πατριάρχης δεν έχει ελευθερία για καλοπροαίρετες ιδιωτικές σχέσεις, μόνο αυτός είναι δεσμευμένος. Παλαιότερα έδεναν τον πατριάρχη με καταχρήσεις, τώρα θέλουν να τον δεσμεύσουν με το νόμο» (Άρθρο XIII). Για το θέμα της εκθρόνισης του Οικουμενικού Πατριάρχη, η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση αποφάσισε: εάν ο Πατριάρχης παρεκκλίνει από τα πατριαρχικά και πνευματικά του καθήκοντα και μετά τις δύο φορές σεβασμό της συνόδου δεν θέλει να διορθωθεί, η Σύνοδος θα επικοινωνήσει με τα μέλη του μονίμου συμβουλίου και θα επαναλάβει, με κοινή συναίνεση και σεβασμό της εκκλησίας. Σε περίπτωση επιμονής από την πλευρά του πατριάρχη, σύνοδος και συμβούλιο θα απευθύνουν από κοινού επιστολή στο υψηλό λιμάνι με αίτημα την απομάκρυνσή του. Ομοίως, εάν ο πατριάρχης αποσυρθεί από τα πολιτικά του καθήκοντα, το μόνιμο συμβούλιο, μετά από δύο παραστάσεις, θα συνεδριάσει με τη σύνοδο και μαζί με αυτήν θα υποβάλει αναφορά στο λιμάνι. Η κατάθεση του πατριάρχη μπορεί να γίνει μόνο εάν τα δύο τρίτα και των δύο ενωμένων συνελεύσεων εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους σε αυτό. «Αν κάποιος άλλος αξιωματούχος», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «υποτίθεται ότι απομακρυνόταν από το αξίωμα μετά από τρεις παρατηρήσεις, χωρίς δίκη, πιθανότατα θα υπήρχαν άνθρωποι που θα έλεγαν ότι αυτό ήταν λάθος. Δεν θα έπρεπε να ενεργούμε πιο προσεκτικά με ένα άτομο του οποίου η πτώση είναι κατά κάποιο τρόπο προσβλητική για την αξιοπρέπεια της εκκλησίας; έχει σκεφτεί, και έχει αναγνωριστεί αξιόπιστα ότι δεν παρουσιάζει κανένα κίνδυνο, ότι, έχοντας λάβει την ισχύ του νόμου, θα εφαρμόζεται σε ασήμαντες περιπτώσεις και θα προκαλεί επίσης συχνές καταθέσεις των πατριαρχών, όπως πριν» (Άρθρο XVI). Σε συνεδρίαση της 13ης Μαρτίου 1859, η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση αποφάσισε: ιδρύθηκαν στην πρωτεύουσα και τις επισκοπές μόνιμα συμβούλια αποτελούμενα από 4 πνευματικά και 8 κοσμικά μέλη. Τα μισά μέλη, δηλαδή 6, συνταξιοδοτούνται ετησίως και αντικαθίστανται από άλλα. Κανένα μέλος δεν μπορεί, μετά τη λήξη της διετούς θητείας, να εκλεγεί για άλλη διετή θητεία. Τα μέλη του συμβουλίου λαμβάνουν μισθό, όπως και οι γραμματείς του γραφείου που υπάγεται σε αυτό. Τα συμβούλια στις επισκοπές, εάν χρειαστεί, θα κάνουν παραστάσεις μέσω των αρχιεπισκόπων τους στον πατριάρχη, ο οποίος τις διαβιβάζει στο συμβούλιο της πρωτεύουσας. Αυτός ο τελευταίος, υπό την προεδρία ενός συνοδικού μέλους ή του ίδιου του πατριάρχη, είναι υπεύθυνος για δημόσια σχολεία και φιλανθρωπικά ιδρύματα. ελέγχει επίσης την οικονομική διαχείριση των εκκλησιών της πρωτεύουσας και επιβλέπει τη διαχείριση των εσόδων των μοναστηριών που εξαρτώνται από τον οικουμενικό πατριάρχη. «Είναι δύσκολο να κρίνουμε την οργάνωση του συμβουλίου», σημειώνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. «Είναι εξαιρετικό γιατί η θέση της εκκλησίας και του λαού είναι εξαιρετική» («Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου «επί διαρκούς, μικτού, εκκλησιαστικού-λαϊκού συμβουλίου»). «Τα δικαιώματα του μόνιμου συμβουλίου», έγραψε ο πρίγκιπας Lobanov, «που ορίζονται θετικά από την Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, θα πρέπει να αποθαρρύνουν πλήρως όσους θεωρούν άδικα ότι η οθωμανική κυβέρνηση ή η πλειοψηφία των κοσμικών μελών της Εκκλησίας-Λαϊκής Συνέλευσης ήθελε να αφαιρέσει από την Εκκλησία την κοσμική εξουσία που είχε επί της Ορθοδόξου από τότε. με το Gatti-Humayun, η διαχείριση των οικονομικών υποθέσεων της κοινότητας υπόκειται σε ένα μόνιμο συμβούλιο, αλλά το ίδιο το συμβούλιο εξαρτάται από την πνευματική εξουσία, διότι, εκτός από το γεγονός ότι τα μισά μέλη θα διορίζονται από τη σύνοδο, ο πατριάρχης έχει τον κύριο έλεγχο των ενεργειών του συμβουλίου, ακόμη και σε καθαρά κοσμικά θέματα, όπως η εκκλησία και η οικονομική διαχείριση. σημαντικές παραχωρήσεις στον κλήρο, γιατί παραχώρησε στο μόνιμο συμβούλιο μόνο το δικαίωμα να επιβλέπει αυτή τη διαχείριση, χωρίς καμία παρέμβαση κοσμικών προσώπων στη συλλογή και χρήση των εκκλησιαστικών εσόδων. Δεν κατάλαβε αυτό το θέμα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Κατατάσσει τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας στα εκκλησιαστικά αντικείμενα, με τα οποία μόνο τα εγκόσμια έρχονται σε επαφή. «Τι καλά θα ήταν να έλεγαν οι βοσκοί μαζί με τους αποστόλους: Δεν είναι αποδεκτό για εμάς, που εγκαταλείψαμε τον λόγο του Θεού, να σερβίρουμε συσσίτια, αλλά για αυτό χρειάζεται και ένα αποστολικό ποίμνιο, που δεν άφησε τίποτα για τα άπορα μέλη της εκκλησίας. παραχώρηση στον κλήρο, που δίνει στον εαυτό του μόνο έλεγχο και επίβλεψη. Και αν, έχοντας βρει κάποιες εντολές του κλήρου ασυνεπείς με τις σκέψεις του, απαιτήσει διαφορετικές εντολές, τότε η παρατήρηση θα γίνει αθόρυβα η ανώτατη διαχείριση. Οι αποστολικοί κανόνες, ενώ παρείχαν στον επίσκοπο πλήρη εξουσία στη διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων, δεν απαγόρευαν, ωστόσο, οι καταχρήσεις στη διαχείριση αυτή να υποβάλλονται στην κρίση του συμβουλίου» («Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου «επί διαρκούς, μικτού εκκλησιαστικού-λαϊκού συμβουλίου»). Συμπερασματικά, η εκκλησιαστική – λαϊκή συνέλευση, σύμφωνα με το πρόγραμμα του λιμανιού, άρχισε να εξετάζει το σημαντικό ζήτημα της μισθοδοσίας του ορθόδοξου κλήρου στην Τουρκία. Η ιδέα αυτού του μέτρου προτάθηκε για πρώτη φορά από τον πρώην πρίγκιπα της Σάμου Βογορίδη, ο οποίος την πρότεινε στους εκπροσώπους των ευρωπαϊκών δυνάμεων με αφορμή τις συναντήσεις για το Gatti-Humayun. Το άρθρο 3 του νόμου αυτού ορίζει, και οι κανόνες για την ίδρυση εκκλησιαστικών-λαϊκών συνελεύσεων επαναλαμβάνουν ότι «τα εισοδήματα που απονέμονται στον κλήρο από έθιμα ή νόμους καταργούνται χωρίς διάκριση και ότι θα αντικατασταθούν από συγκεκριμένο μισθό για τον πατριάρχη και μισθούς για άλλους εκκλησιαστικούς υπαλλήλους, ανάλογα με τον βαθμό της αξιοπρέπειάς τους». Πολύ πριν από τη σύγκληση της εκκλησιαστικής-εθνικής συνέλευσης, κατά την περίοδο της Ιερουσαλήμ μας αποστολής στην Κωνσταντινούπολη, οι Έλληνες ιεράρχες εξέφρασαν τις ανησυχίες τους για ένα τέτοιο μέτρο. Έτσι, ο Μητροπολίτης Νικομήδειος Διονύσιος, σε συνομιλία του με τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μελιτοπόλεως, σημειώνοντας παρεμπιπτόντως ότι η πρόθεση του λιμανιού να εκχωρήσει μόνιμο μισθό στον κλήρο είναι αντίθετη με τον εκκλησιαστικό νόμο, γιατί όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο πρέπει να τρώνε και από το βωμό, πρόσθεσε ότι αυτό το μέτρο θα μπορούσε να επιτραπεί στη ρωσική εκκλησία. καταστροφικά αποτελέσματα. δράση. Και ο Οικουμενικός Πατριάρχης εξήγησε στον A.P. Butenev όλο τον κίνδυνο που κατά τη γνώμη του θα απειλούσε την Ελληνική Εκκλησία αν η Πόρτα κατόρθωνε να επιμείνει στην απαίτησή της για καθορισμό μόνιμου μισθού για τους επισκόπους και ζήτησε τη μεσολάβηση της ρωσικής πρεσβείας ενώπιον της τουρκικής κυβέρνησης, ώστε να απορριφθεί πλήρως η λύση στο θέμα και όλα να παραμείνουν όπως πριν. «Η τουρκική κυβέρνηση», έγραψε με την ευκαιρία αυτή ο Μητροπολίτης Φιλάρετος («Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον μισθό του ορθόδοξου κλήρου στην Τουρκία»), «συλλέγει πληροφορίες σχετικά με τις υπάρχουσες μεθόδους διατήρησης του ορθόδοξου κλήρου και θέλει να τον αντικαταστήσει με μισθό, πιθανώς υποθέτοντας ότι θα λάβει την εκκλησιαστική περιουσία στη διάθεσή της. Όταν ένα από τα μέλη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης είπε ότι οι επίσκοποι με μισθό θα επισκέπτονταν λιγότερο τα ποίμνιά τους, η πρεσβεία το έλαβε ως παραδοχή ότι τα ποίμνια επισκέφθηκαν τώρα για ιδιοτελείς λόγους, αυτό το συμπέρασμα μπορεί να φανεί βιαστικό Ο Απόστολος έγραψε: Ο Κύριος διέταξε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζουν σύμφωνα με το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 9:14), και επίσης: ας κοινωνεί ο δάσκαλος με κάθε καλό λόγο (Γαλ. 6:6). Αν το ποίμνιο είναι ζηλωτό σύμφωνα με την αποστολική διδασκαλία και ο βοσκός, αποδεχόμενος το πλεόνασμα των πλουσίων, το δίνει στους φτωχούς, τότε μέσω αυτής της αμοιβαίας καλής θέλησης εκφράζεται και διατηρείται και από τις δύο πλευρές». «Η ιδέα της εκχώρησης μισθών σε μέλη του ανώτερου κλήρου», έγραψε περαιτέρω ο Μητροπολίτης Φιλάρετος («Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις Μεταμορφώσεις στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως»), προέκυψε ενώπιον του Gatti-Humayun και μεταξύ των Ελλήνων λαϊκών. Κατά συνέπεια, είναι πλέον αναμενόμενο ότι θα επιμείνουν σθεναρά σε αυτή την ιδέα. Είναι δυνατόν να τους πείσουμε ότι όσο αποδυναμώνουν τον ανώτερο κλήρο τόσο θα αποδυναμώνουν την εθνική τους ενότητα και δύναμη; Τα παραπάνω σχόλια του Μητροπολίτη και άλλων, που δεν δίνονται εδώ για συντομία, δεν πέρασαν απαρατήρητα στην Κωνσταντινούπολη («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, με επισύναψη σημείωσης για τις πράξεις της Συνέλευσης της Κωνσταντινούπολης» Εκκλησία και Λαός). Ειδικότερα για το ζήτημα των μισθών, ο Άγιος Πατριάρχης, στον οποίο οι σκέψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου διαβιβάστηκαν αμέσως από την πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη, σε συνεδρίαση της 13ης Μαρτίου 1859, κατά την ολοκλήρωση της συζήτησης για το θέμα αυτό, ανακοίνωσε εκ μέρους των επισκόπων του εκκλησιαστικού κλήρου την εκκλησιαστική συνέλευση. μέτρο αντίθετο με το κανονικό δίκαιο, τους κανόνες του αγίου αποστόλου, με τις παραδόσεις και τα αιωνόβια προνόμια της εκκλησίας και ό,τι πιο ταπεινωτικό για τον κλήρο. Με τον ίδιο αδιάφορο ζήλο, αν και με λιγότερη επιτυχία για την υπόθεση, ο μεγάλος άγιος της Μόσχας φρόντισε για την ειρήνευση της ελληνοβουλγαρικής βεντέτας. Οι αλλαγές στην οργάνωση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως έφεραν στην επιφάνεια την μακροχρόνια εχθρότητα μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων. Με τη δημοσίευση του Gatti-Humayun, οι Βούλγαροι έλαβαν ελπίδα ότι με τη γενική μεταμόρφωση θα ικανοποιούνταν τόσο οι αρχαίες επιθυμίες όσο και οι νομικές απαιτήσεις τους, και αποφάσισαν να αναζητήσουν δυναμικά αυτήν την ικανοποίηση. Οι αρχικές επιθυμίες τους ήταν αρκετά μετριοπαθείς: οι Βούλγαροι ήθελαν να έχουν λατρεία στη σλαβική γλώσσα, ανώτερο κλήρο από φυσικούς Βούλγαρους και εκπροσώπους του έθνους τους στην πατριαρχική σύνοδο και τη μικτή σύνοδο. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Κύριλλος ο 7ος υποστήριξε, για κάποιο διάστημα, την ελπίδα των Βουλγάρων να εκπληρωθούν οι επιθυμίες τους. αλλά σύντομα οι Βούλγαροι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν αυτή την ελπίδα («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, με άποψη για την ανάγκη χορήγησης αυτοκεφαλίας στη Βουλγαρική Εκκλησία»). Άνθρωπος με αδύναμο χαρακτήρα, σύμφωνα με τις κριτικές των διπλωματικών μας παραγόντων στην Κωνσταντινούπολη, ο Παναγιώτατος Κύριλλος δεν μπορούσε, έστω κι αν ήθελε, να κάνει κάτι υπέρ των Βουλγάρων. Οι κανονισμοί της εκκλησιαστικής διοίκησης που συντάχθηκαν το 1858–66 δεν άλλαξαν σε καμία περίπτωση τη θέση των Βουλγάρων και δεν αύξησαν τα δικαιώματά τους στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Έχοντας έτσι εξαπατηθεί στις ελπίδες τους για τον πατριάρχη και έχοντας πειστεί από την πείρα ότι στο γενικό έργο του μετασχηματισμού του συστήματος της εκκλησιαστικής ζωής στο πατριαρχείο δεν δόθηκε προσοχή στις επιθυμίες και τις απαιτήσεις τους, οι Βούλγαροι έκαναν ένα αποφασιστικό βήμα που έδωσε νέα κατεύθυνση στο ελληνοβουλγαρικό ζήτημα: το 1860, ανήμερα της λειτουργίας στην Εκκλησία της Βουλγαρίας. Φανάρ, ο βουλγαρικός λαός ζήτησε να μην μνημονευθεί το όνομα του οικουμενικού Ο πατριάρχης στις ακολουθίες και αντί αυτού μνημονεύθηκε ο Βούλγαρος επίσκοπος (που ήταν προσκολλημένος σε αυτήν την εκκλησία) Ιλαρίωνα. Η επιθυμία του κόσμου εκπληρώθηκε («Ανασκόπηση Μητροπολίτη Φιλάρετου για το δυσάρεστο περιστατικό μεταξύ του Οικουμενικού Πατριάρχη και της Βουλγαρικής Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη»). Το παράδειγμα των Βουλγάρων της Κωνσταντινούπολης ακολούθησαν πολλές βουλγαρικές επισκοπές και η ελληνοβουλγαρική βεντέτα πήρε τον χαρακτήρα ανοιχτής εχθρότητας και την επιθυμία των Βουλγάρων, που αργότερα καθιερωνόταν όλο και περισσότερο, για αποφασιστικό ιεραρχικό διαχωρισμό από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Το Πατριαρχείο στράφηκε σε αυστηρά μέτρα, αλλά χωρίς αποτέλεσμα («Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις διαφωνίες Ελλήνων και Βουλγάρων για τα εκκλησιαστικά»). Στο μεταξύ, σημαντικές αλλαγές έγιναν στο ίδιο το πατριαρχείο. Το παλιό φαναριώτικο κόμμα, εχθρικό σε κάθε είδους μετασχηματισμό στην οργάνωση της πατριαρχείας, κέρδισε το πάνω χέρι και ο Πατριάρχης Κύριλλος, που λόγω του αναποφάσιστου τρόπου δράσης του, δεν μπορούσε να ικανοποιήσει κανένα από τα κόμματα της πατριαρχείας, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τον πατριαρχικό θρόνο. Τη θέση του (4 Οκτωβρίου 1860) πήρε ο Μητροπολίτης Κίζης Ιωακείμ Β', ο οποίος ανέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο μετά από ειδική επιμονή της Πόρτας, η οποία έδρασε εν προκειμένω υπό την επιρροή του Παλαιοφαναριώτικου κόμματος. Ο νέος πατριάρχης κοίταξε τη βουλγαρική υπόθεση με αισθήματα προσωπικής εχθρότητας. Ήταν μεταξύ των γερόντων των οποίων ο τίτλος είχε καταργηθεί τον προηγούμενο χρόνο κατά τη μεταμόρφωση της συνόδου και οι οποίοι απομακρύνθηκαν στις επισκοπές τους από την Κωνσταντινούπολη. Οι Γέροντοι θεώρησαν την απομάκρυνσή τους ως παραβίαση των δικαιωμάτων της εκκλησίας και αυτή η απομάκρυνση συνέβη ως αποτέλεσμα της κατηγορίας που διατυπώθηκε κατά των Γεροντών (και των Βουλγάρων, παρεμπιπτόντως) ότι ήταν μια από τις κύριες αιτίες αναταραχών και καταχρήσεων στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, και ως εκ τούτου ο Ιωακείμ Β' κοίταξε τη βουλγαρική υπόθεση με αισθήματα προσωπικής δυσαρέσκειας. Αυτά τα συναισθήματα δεν άργησαν να εμφανιστούν στον πατριάρχη αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο. Κατά τη διάρκεια μιας από τις πρώτες συναντήσεις του με τον πρίγκιπα A.B. Λομπάνοφ, είπε στον τελευταίο ότι θεωρούσε περιττή κάθε είδους συμμόρφωση προς τους Βούλγαρους και, αντίθετα, ήλπιζε να επιλυθεί το ζήτημα με μέτρα εκκλησιαστικής αυστηρότητας. Τον Δεκέμβριο του 1860 ο πατριάρχης εξέδωσε ένα περιφερειακό μήνυμα στο οποίο οι Βούλγαροι, τόσο εκείνοι που έτειναν προς την ένωση με τη Ρώμη όσο και οι Ορθόδοξοι, αλλά επιδιώκουν την ιεραρχική ανεξαρτησία, κηρύχθηκαν αντίπαλοι της εκκλησίας, οι Βούλγαροι επίσκοποι, Ιλαρίωνας Μακαριουπόλεως και Αυξέντιος, ο πρώην της Δυρραχίας, απειλούνταν με αφορισμό και κάθε ελπίδα του έθνους τους να έχει τον ιεράρχη. αφαιρέθηκε από τους Βούλγαρους («Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την περίπτωση της Βουλγαρίας κατά την αποστολή της 22ης Νοεμβρίου 1860», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Γκορτσάκωφ, με επισυναπτόμενη σημείωση: «για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 3 Ιανουαρίου 1861», σύμφωνα με τις πληροφορίες του Μητροπολίτη Φιλαρέτη προς τον Μητροπολίτη 10, 1861», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α. Μ. Γκορτσάκωφ, με επισυναπτόμενη σημείωση: «περί της ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως, μετά την ανάγνωση της πατριαρχικής επιστολής και της βουλγαρικής απάντησης» και «σημειώσεις του μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, 21 Μαρτίου και 7 Ιανουαρίου σύμφωνα με πληροφορίες: 14, 15, 21 και 28, 11, 18 και 25 Απριλίου και 14 Μαΐου 1861"). Οι Ορθόδοξοι Βούλγαροι απάντησαν σε αυτό το μήνυμα με μια έντυπη διάψευση, με οξύτητα τόνου και εκφράσεις όχι κατώτερες από το μήνυμα της περιοχής («Επιστολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο προς τον Α. Π. Αχμάτοφ για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση»). Η απειλή του πατριάρχη εκπληρώθηκε στις 24 Φεβρουαρίου 1861: σε μια γενική σύνοδο αποτελούμενη από όλους τους πατριάρχες (τόσο από τους υπηρέτες όσο και από αυτούς που έμειναν στην Κωνσταντινούπολη), οι Βούλγαροι επίσκοποι Ιλαρίωνας και Αυξέντιος καθαιρέθηκαν και καθαιρέθηκαν («Metropolitan Philaret's Notes on the Greek-Bulgarian information, January 22, January 31, σύμφωνα με το aff: 28, 7, 14, 15, 21 και 28 Μαρτίου, 11, 18 και 25 Απριλίου και 14 Μαΐου 1861»: «Περί της ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως, μετά την είδηση του αφορισμού του επισκόπου Ιλαρίωνα», «Περί της βουλγαρικής υποθέσεως κατά πληροφορίες από 1862 Φεβρουαρίου»). Την ίδια ώρα, ο Πατριάρχης Ιωακείμ άρχισε να επιμένει μπροστά στο λιμάνι να μπουν στη φυλακή ο Ιλαρίων και ο Αυξέντιος. Αλλά αυτή η επιθυμία του πατριάρχη εκπληρώθηκε από το λιμάνι μόλις στα τέλη Απριλίου («Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες: 31 Ιανουαρίου, 7, 22 και 28 Φεβρουαρίου, 7, 14, 15, 21 και 28 Μαρτίου, 11, 18 Απριλίου και 18 και 14 Μαΐου, Σχετικά με τη Βουλγαρία». υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες της 7ης Μαρτίου 1861). «Ο πρώην Πατριάρχης (Κύριλλος 7ος) με βραδύτητα και αναποφασιστικότητα έδωσε χρόνο στη βουλγαρική εξέγερση να δυναμώσει και να εξαπλωθεί», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σε σημείωμα της 14ης Μαΐου 1861 («Οι σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες: 2 Ιανουαρίου 31, 7 Φεβρουαρίου, 12 Μαρτίου και 12 Μαρτίου 18, 21 και 28, 11, 18 και 25 Απριλίου και 14 Μαΐου 1861»: «0 Ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες από 11, 18 και 25 Απριλίου 1861», VIII.); «Ο Ιλαρίων, με το πείσμα του εναντίον του πατριάρχη, επεκτείνοντας τον εαυτό του σε σημείο αυθάδειας, έκλεισε τον δρόμο της συγκατάθεσής του για τον εαυτό του. Ο σημερινός πατριάρχης, με την ακραία αυστηρότητά του κατά του Ιλαρίωνα, έχει σκάψει ένα χάσμα στο δρόμο της συμφιλίωσης μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων». Όλη η μετέπειτα ιστορία της ελληνοβουλγαρικής κόντρας επιβεβαίωσε πλήρως την εγκυρότητα αυτής της παρατήρησης του αείμνηστου αγίου. Οι Βούλγαροι συνέδεσαν την υπόθεση του έθνους τους με το όνομα του Ιλαρίωνα και, ειδικά αφού εμφανίστηκε στα μάτια τους ως μάρτυρας για τα λαϊκά συμφέροντα, δεν μπορούσαν να τον εγκαταλείψουν, αν και ταυτόχρονα δεν μπορούσαν παρά να συνειδητοποιήσουν ότι είχε καθαιρεθεί από το συμβούλιο των ιεραρχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από την άλλη, ακόμη κι αν ο πατριάρχης ήθελε να κάνει παραχωρήσεις στους Βουλγάρους, δεν θα μπορούσε να το κάνει χωρίς να αποκηρύξει την καταδίκη που απηύθυνε ο ίδιος και η σύνοδος κατά του Ιλαρίωνα («Σημειώσεις Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες: 31 Ιανουαρίου, 7, 22 και 28 Φεβρουαρίου, 22 και 28, 1 Μαρτίου, 17 Μαρτίου 11, 18 και 25 Απριλίου και 14 Μαΐου 1861»: «Περί πληροφορίας από 14 και 15 Μαρτίου 1861 περί της ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως»). Γι' αυτό ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πολύ σωστά χαρακτήρισε την κατάθεση του Ιλαρίωνα άβυσσο στον δρόμο της συμφιλίωσης. Όταν λήφθηκαν νέα στην Αγία Πετρούπολη για την κατεύθυνση και τον χαρακτήρα του Πατριάρχη Ιωακείμ, γεννήθηκε η ιδέα να σταλεί ένας επίσκοπος στην Κωνσταντινούπολη ως εκπρόσωπος της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου, ο οποίος με την επιρροή και τις συμβουλές του θα προωθούσε τη συμφιλίωση Βουλγάρων και Ελλήνων. Αυτή η σκέψη, για πρώτη φορά, εκφράστηκε από τον Κόμη A.P. Tolstoy στην αυτοκράτειρα και μετά στον αυτοκράτορα. Μετά από μια αυστηρή συζήτηση των γεγονότων στην Κωνσταντινούπολη, καθώς και του χαρακτήρα και της κατεύθυνσης του Πατριάρχη Ιωακείμ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απέρριψε την εφαρμογή αυτής της υπόθεσης, ως μέτρο που, η μη επίτευξη του αναμενόμενου στόχου, θα μπορούσε να θέσει σε κίνδυνο τις ειρηνικές σχέσεις μεταξύ των εκκλησιών της Ρωσίας και της Κωνσταντινούπολης. Μητροπολίτης Φιλάρετος προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με επισυναπτόμενο σημείωμα: «για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, μετά την ανάγνωση της πατριαρχικής επιστολής και της βουλγαρικής απάντησης» και «Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες: 31 Ιανουαρίου, 7, 22 και 28 Φεβρουαρίου, 7, 14, 14, 18 και 15 Απριλίου, 7, 14, 18 και 15 Απριλίου, 25 και 14 Μαΐου 1861»). Εν τω μεταξύ, το λιμάνι μπήκε στη διαμάχη. Τον Αύγουστο και τον Σεπτέμβριο του 1861, ο Μέγας Βεζίρης ερεύνησε τις βουλγαρικές επαρχίες και έλαβε πολλές καταγγελίες κατά των Ελλήνων και του Πατριαρχείου («Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με την αποστολή της 20ης Νοεμβρίου 1860, παράγραφος VIII»). Ταυτόχρονα, είχε την ευκαιρία να βεβαιωθεί ότι οι Βούλγαροι έχουν και ωριμάζουν την ιδέα της ανάγκης να αποκτήσουν, κατά το παράδειγμα των Σέρβων, πολιτική ανεξαρτησία, αφού επιτύχουν την εκκλησιαστική-ιεραρχική ανεξαρτησία. Αυτή η σκέψη δεν μπορούσε παρά να φαίνεται επικίνδυνη για το λιμάνι και αποφάσισε να απομακρύνει τους Βούλγαρους από αυτό, εμπλέκοντάς τους και πάλι σε συμφωνία με τη μεγάλη εκκλησία. Σε αυτούς τους τύπους λιμανιών, άρχισε να επιμένει να σχηματίσει ο πατριάρχης μια μικτή επιτροπή Ελλήνων και Βουλγάρων για να εξετάσει την επίμαχη υπόθεση (αρ. 56). Η αναφορά που παρουσίασαν οι Βούλγαροι στα τέλη του 1861 («Περί των παρατηρήσεων του Οικουμενικού Πατριάρχη επί των σημείων των Βουλγάρων, 12 Ιουλίου 1861») για τις εκκλησιαστικές ανάγκες υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει ως πρόγραμμα για τις μελέτες της μεικτής επιτροπής. Σε αυτή την αναφορά, οι Βούλγαροι εξέφρασαν την επιθυμία να συμμετάσχουν στην εκλογή του πατριάρχη, να έχουν εκπροσώπους από το έθνος τους στη σύνοδο, να σχηματίσουν ειδικό λαϊκό συμβούλιο υπό τον πατριάρχη, ξεχωριστό από το υπάρχον αντίστοιχο ελληνικό συμβούλιο, και τέλος να αλλάξουν τη διαδικασία διορισμού επισκόπων επισκόπων, δίνοντας σε κάθε επισκοπή το δικαίωμα να εκλέγει υποψηφίους για την αντικατάστασή της. Για πολύ καιρό ο Πατριάρχης ανέβαλε, με διάφορα προσχήματα, τη δημιουργία της επιτροπής και συντάχθηκε μόλις τον Ιούλιο του 1862 («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για την ελληνοβουλγαρική επιτροπή, από 8 Μαΐου»). Η επιτροπή αφιέρωσε τις πρώτες 6 συνεδριάσεις στην επίλυση του ζητήματος του τρόπου εκλογής του πατριάρχη, το οποίο επιλύθηκε ικανοποιητικά και για τα δύο μέρη. Υποτίθεται ότι στο μέλλον οι Βούλγαροι θα είχαν από 25 έως 30 αντιπροσώπους κατά την εκλογή του πατριάρχη. Υπήρχε όμως αποφασιστική διαφωνία στο θέμα της σύνθεσης της συνόδου και του λαϊκού συμβουλίου υπό το πατριαρχείο. Βούλγαροι βουλευτές ζήτησαν να αποτελούνται και τα δύο αυτά ιδρύματα από ίσο αριθμό Ελλήνων και Βουλγάρων. Οι Έλληνες δεν συμφώνησαν με αυτό το αίτημα, επισημαίνοντας ότι η ορθόδοξη πίστη δεν επιτρέπει τον διαχωρισμό των πιστών ανά εθνικότητα. «Πού είναι ο εκκλησιαστικός κανόνας στον οποίο βρήκε αυτή τη σκέψη ο πατριάρχης;» Το σημειώνει ο Πατριάρχης Φιλάρετος («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες της 6ης Απριλίου 18 Σεπτεμβρίου και 22 Οκτωβρίου 1862»: «Περί της μικτής επιτροπής επί του ελληνοβουλγαρικού ζητήματος»). «Ο Πατριάρχης λέει ότι η Εκκλησία δεν κάνει διάκριση μεταξύ εθνικοτήτων, αλλά αν οι Βούλγαροι είναι ένοχοι που αντιβαίνουν σε αυτόν τον κανόνα, τότε δεν είναι λιγότερο ένοχοι και οι Έλληνες. Οι Βούλγαροι απαιτούν ισορροπία εθνικοτήτων και οι Έλληνες υποστηρίζουν την επικράτηση της ελληνικής εθνικότητας» («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες με ημερομηνία 6 Απριλίου, 18 Σεπτεμβρίου και 22 Οκτωβρίου: και «Ο Βούλγαρος σημείωσε τα μέλη της 18ης Οκτωβρίου 22. η μικτή επιτροπή για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, 1862, 24 Οκτωβρίου"). Μετά από μακρά διαμάχη, και οι δύο πλευρές αποφάσισαν να αφήσουν το θέμα στην οθωμανική κυβέρνηση. «Ένα εκπληκτικά αξιοθρήνητο γεγονός», σημειώνει ο Μητροπολίτης. «Οι χριστιανοί στα κοινωνικοχριστιανικά θέματα υποτάσσονται στην κρίση των μη Χριστιανών. Δεν είναι δύσκολο αυτό για τον Παναγιώτατο Πατριάρχη» («Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες με ημερομηνία 6 Απριλίου, 18 Σεπτεμβρίου και 22 Οκτωβρίου 1862»: «Σχετικά με τα μέλη των Ελλήνων σε διορισμό και διορισμό των Ελλήνων Ελληνοβουλγαρική υπόθεση, 1862, 24 Οκτωβρίου»); Μετά από πολύ δισταγμό, ο Αλή Πασάς πρότεινε στα μέλη της μικτής ελληνοβουλγαρικής επιτροπής να χωριστούν οι επισκοπές που υπάγονται στη μεγάλη εκκλησία σε τρεις κατηγορίες, ώστε η πρώτη από αυτές, αμιγώς ελληνική, που περιλαμβάνει τη Θεσσαλία, την Ήπειρο, τα νησιά και τη Μικρά Ασία, να έχει στην πατριαρχική σύνοδο τέσσερις μητροπολίτες ελληνικής καταγωγής. ο δεύτερος, αποτελούμενος από τη Βουλγαρία, τη Βοσνία και Ερζεγοβίνη, διόρισε τέσσερις μητροπολίτες σλαβικής καταγωγής για να παραστούν στη σύνοδο και ο τρίτος, περιλαμβάνοντας περιοχές με μικτό πληθυσμό, όπως η Μακεδονία, η Θράκη και η Άνω Αλβανία, συμπλήρωσε τη σύνθεση της συνόδου με τους υπόλοιπους τέσσερις επισκόπους, των οποίων η καταγωγή θα καθοριζόταν από την πλειοψηφία των ψηφοφόρων. Οι Βούλγαροι έσπευσαν να εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους σε αυτήν την πρόταση, αλλά οι Έλληνες την απέρριψαν αποφασιστικά και έτσι η προσπάθεια της κυβέρνησης να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη απέτυχε (Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνώμη για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων του Κονστάν). Εν τω μεταξύ, ο ανυποχώρητος χαρακτήρας του Παναγιωτάτου Ιωακείμ προκάλεσε έντονη αντίθεση εναντίον του στη σύνοδο και τη σύνοδο, συνέπεια της οποίας ήταν ο υποβιβασμός του από τον πατριαρχικό θρόνο (Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με πληροφορίες από τις 3, 10, 17 και 28 Οκτωβρίου 2014, II-14). Σωφρόνιος τον Σεπτέμβριο του 1863, πρώην Μητροπολίτης Αμασίας. Τον Φεβρουάριο του 1864, ο Παναγιώτατος Σωφρόνιος, μετά από προκαταρκτική διάσκεψη με την Ε.Π. Ο Νόβικοφ συγκάλεσε, με την άδεια του λιμανιού, σύσκεψη αποτελούμενη από όλους τους εν ενεργεία και απόστρατους πατριάρχες (εκτός από τον Ιωακείμ), μητροπολίτες της συνόδου, όλους τους επισκόπους που βρίσκονταν στην πρωτεύουσα και πολλούς κοσμικούς (έως 70 άτομα συνολικά) και του ανέθεσε την εξέταση των εργασιών της μικτής επιτροπής Βουλγαρίας1826. Η σύσκεψη συνέχισε τις μελέτες της μέχρι τον Ιούνιο και κατέληξε σε αποφάσεις που δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν τους Βούλγαρους, αφού τους παρείχαν πολύ περιορισμένες παραχωρήσεις. Οι Βούλγαροι δήλωσαν τελικά ότι αναμένουν μια αμερόληπτη λύση της εθνικής τους υπόθεσης αποκλειστικά από την Οθωμανική κυβέρνηση (Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α. Π. Αχμάτοφ για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση). Παράλληλα, έκαναν επίμονα αιτήματα στην κυβέρνηση για την επιστροφή των πρώην επισκόπων τους Ιλαρίωνα και Αυξεντίου από την εξορία. Η επιθυμία τους εκπληρώθηκε τον Σεπτέμβριο του 1864. Η επιστροφή των αφοριστών επισκόπων ενθάρρυνε τους Βούλγαρους και πίκρανε ακόμη περισσότερο τους Έλληνες. «Η αρρώστια της πατριαρχίας είναι βαθιά», έγραψε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον Ιούνιο του 1865. «Στην αρχή, η αναποφασιστικότητα του ενός πατριάρχη δεν τη θεράπευσε, αν και δεν ήταν δύσκολο τότε· μετά η ακαμψία του άλλου ενίσχυσε το πείσμα των Βουλγάρων και δημιούργησε ένα νέο και ισχυρό εμπόδιο στη συμφιλίωση των δύο επισκόπων από την εκτροπή. Τώρα είναι δύσκολο για εμάς να δώσουμε άδεια και στις δύο πλευρές, και είναι δύσκολο να περιμένουμε να ακούσουμε» («Επιστολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο προς τον Α.Π. Αχμάτοφ για την ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική βεντέτα», «Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μετά την ανάγνωση της αποστολής του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη για τη σοβαρή ασθένεια του πρώην Βούλγαρου επισκόπου Αυξεντίου»). διχόνοια και υποδείκνυε τους καλύτερους τρόπους ειρήνευσης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απέρριψε την επίσημη παρέμβαση της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου ως απελπιστικό μέτρο και ως εκ τούτου άχρηστο («Επιστολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι σχετικά με την ιδέα που προέκυψε μεταξύ του ελληνικού κλήρου να απευθύνει έκκληση στη Ρωσική και στην Αθήνα Σύνοδο με αίτημα βοήθειας για την επίλυση της εκκλησίας». προέβλεψε τη θλιβερή έκβαση με την οποία επρόκειτο να επιλυθεί η ελληνοβουλγαρική διαμάχη και πώς τελείωσε στην πραγματικότητα στις 16 Σεπτεμβρίου 1872. Ωστόσο, οι προσπάθειες που καταβάλλει ο άγιος για την αποτροπή αυτής της ατυχούς ημέρας θα παραμείνουν για πάντα μνημείο του ευσεβούς ζήλου του αγίου «για την ειρήνη και την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού». Και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Γρηγόριος, αναμφίβολα, είχε υπόψη του αυτά τα πλεονεκτήματα του μητροπολίτη όταν, με την ευκαιρία του μακαριστού θανάτου του, έγραψε στην Ιερά Σύνοδο εκ μέρους του οικουμενικού θρόνου: «Από το τηλεγράφημα που διαβιβάστηκε στις 21 Νοεμβρίου στην πρωτεύουσά μας, ήταν δύσκολο για μας να ακούσουμε τα θλιβερά νέα της αιώνιας μεταφοράς από το μοναστήρι. Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, συλλογιζόμενος μια συμφορά τόσο κοντά μας και θρηνώντας στα βάθη της καρδιάς μας για το σβήσιμο ενός τέτοιου λυχναριού ευσέβειας, όχι μόνο, από αδελφικό καθήκον, θυμηθήκαμε δημόσια το όνομά του στις πατριαρχικές ιερές τελετές που τελέστηκαν στη σύνοδο της 30ης Νοεμβρίου, αλλά και αφήσαμε την καρδιά μας να θρηνήσουμε. ο αδελφικός οικοδεσπότης των επισκόπων μαζί μας γνωρίζει η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Η Αποστολική και Πατριαρχική Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως με την ίδια συμμετοχή μοιράζεται εν Κυρίω τα βάσανα και τις θλίψεις όλων των αγίων Ορθοδόξων Εκκλησιών, με τις οποίες μοιράζονται τις μέρες της ευτυχίας τους: θεωρεί τον Φιλάρετο ιεράρχη της Μόσχας, όσο στύλο, λυχνάρι και δάσκαλο όλης της Ορθοδοξίας, άφθαρτη ενότητα της πίστης. Διότι, διακρινόμενος από το βάθος και τη διορατικότητα του νου του και την ευγένεια της καρδιάς του, που του δόθηκε άφθονα από τον Θεό, φανερώνοντας συνεχώς μέσα του έναν σταθερό και ακούραστο ζήλο για τη μεγάλη και απαράβατη πατρική ευσέβεια και ταυτόχρονα στολισμένος με πολλές αληθινά ευαγγελικές αρετές και αρετές, ιδιαίτερα δοξασμένες από μια ποικιλία σοφών και άφθονων εκκλησιών. Επομένως, ακόμη και τώρα, που έχουν ήδη περάσει τρεις μήνες από τη λήψη της είδησης του θανάτου του Φιλάρετου, μας εντυπωσιάζει η μεγαλύτερη πνευματική σύγχυση, τόσο πιο έντονα θυμόμαστε εκείνον τον σοφό και ευγενικό ποιμένα, τον οποίο ο ουράνιος Ευεργετούμενος επαίνεσε να καλέσει κοντά Του, είθε να του αναπαύσει από πολλούς μακροχρόνιους και καρποφόρους κόπους. Άρρωστοι στην καρδιά και στο πνεύμα, δεν ξέρουμε πώς αλλιώς να ηρεμήσουμε τη συναισθηματική μας αναταραχή και θλίψη, παρά μόνο τοποθετώντας, με πατριαρχικό και συνοδικό διάταγμα, το ένδοξο όνομα του μακαριστού και άξιου Φιλάρετου στα ιερά δίπτυχα της μεγάλης χριστιανικής εκκλησίας που διοικείται από εμάς, για αιώνια ανάμνηση με συνεχείς αναίμακτες και εξιλαστήριες θυσίες, ταπεινωτικά και εξιλαστήρια θυσίες. η εκκλησία Είθε ο Σωτήρας Ιησούς Χριστός να μην εγκαταλείψει ορφανή την άσπιλη και θεόστολη νύφη Του, αλλά να της χαρίζει πάντα, σε καιρούς ανάγκης, ζηλωτές ποιμένες και δασκάλους, οικοδόμους των μυστηρίων, εργάτες και υπέρμαχους της ευσέβειας, που, αν ποτέ, τότε ακριβώς σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, χρειαζόμαστε για την οικοδόμηση της πίστης για την οικοδόμηση των πιστών. Ορθόδοξη πίστη από όλες τις ξένες και μάταιες διδασκαλίες. κολακεία." Όσον αφορά την τρίτη ενότητα αυτού του τόμου, περιλαμβάνει τις εργασίες του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που αφορούν αποκλειστικά την πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ, για την περίοδο από 15 Μαΐου 1859 έως 23 Οκτωβρίου 1866. Υπάρχουν δεκαεννέα εργασίες σε αυτήν την ενότητα. Από αυτά, οι σημειώσεις του μητροπολίτη αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: «σχετικά με την αποκατάσταση του θόλου του Ναού της Ιερουσαλήμ» («Metropolitan Philaret's Note on the Betsakur Church and on the dome of the Jerusalem Temple and Metropolitan Philaret's Note on the restoration of the dome over the Church of the Holy Sepulch»). σχολιάζει «σχετικά με το έργο της διαχείρισης φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη» («Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση «για τις σκέψεις και το έργο διαχείρισης φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη») και μια σειρά άρθρων για την περίπτωση αναταραχών στην πνευματική μας αποστολή Ιερουσαλήμ («Metropolitan the spiritual’smissions in Philaret’smissions» «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α.Π. Akhmatov, με μια ανασκόπηση της ακατάλληλης εγκατάστασης του θρόνου του Πατριάρχη Ιεροσολύμων στη Ρωσική Εκκλησία, στην Ιερουσαλήμ», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με προσχέδιο μηνύματος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για το θέμα της αναταραχής στην πνευματική μας αποστολή στο Metropolitan και στο Jerusalem». «πολύ εμπιστευτική επιστολή» του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη N. P. Ignatiev σχετικά με τις διαταραχές στη ρωσική πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ», «Επιστολή από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με μια ανασκόπηση της ανάληψης του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη, Ν. Π. Ιγνατιανού, σχετικά με την αναδρομή στη Ρωσική Ιερουσαλήμ. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον κόμη Δ. Α. Τολστόι, με γνώμη για την έκθεση του Αρχιμανδρίτη Αντονίν, 18 Οκτωβρίου 1865, για την περίπτωση αταξίας στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με προσχέδιο μηνύματος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο εκ μέρους του πρώτου μέλους της Ιεράς Συνόδου για τις διαταραχές της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ», «Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με γνωμοδότηση για την ανάκριση του Ιερομόναχου Ιωάννη στην περίπτωση των διαταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ. D. A. Tolstoy, με γνωμοδότηση για την ανάληψη του κλεισίματος της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ», «Γνωμοδότηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις διαταραχές στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ»). Τα ευρετήρια προσωπικών ονομάτων και αντικειμένων για αυτόν τον τόμο συντάχθηκαν από τον A. V. Gavrilov. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: