III. По делам нашей духовной миссии в Иерусалиме
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
15 Μαΐου. Ανασκόπηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην έκθεση του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου389, Επισκόπου Μελιτοπόλεως, με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1859 390
Ι. Αυτή η αναφορά περιέχει λόγια του Δικαίου Σεβασμιωτάτου, καθιστώντας δύσκολη την κρίση της ορθότητας των πράξεών του και την αξιοπιστία αυτών που περιγράφει.
«Η οργή του πατριάρχη 391 απέναντί μου».
Σκληρό, αλλά μη πειστικό. Ο Πατριάρχης ενήργησε πολύ σκληρά ή ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος καταδικάζει πολύ σκληρά; Ο λόγος μοχθηρίας στο στόμα ενός επισκόπου για τον πατριάρχη καταδικάζει ποιον περισσότερο, αυτόν που κατακρίνεται ή αυτόν που κατακρίνει;
«Ήταν αδύνατο να παρέμβουμε άμεσα στην εσωτερική διοίκηση των ελληνικών μοναστηριών».
Αυτό σημαίνει ότι θα ήθελε να παρέμβει. Είναι σωστό; Είναι χρήσιμο;
«Μυστικές συμφωνίες μεταξύ θαυμαστών και ενός ελληνικού μοναστηριού».
Τι θα μπορούσαν να είναι; Γιατί οι Ρώσοι θαυμαστές αντιμετωπίζουν ειλικρινά τα ελληνικά μοναστήρια παρά τον Ρώσο επίσκοπο;
«Δεν πίστευα στα μάτια μου».
Αλλά αυτό που είδε δεν φαίνεται.
«Κήρυγμα για το νόημα της σημαίας».
Χρησιμοποιώντας τη λέξη κήρυγμα για χλευασμό, προσβάλλετε τη δική σας διακονία.
«Δεν μπορώ να με βάλουν στο ίδιο επίπεδο με τον τελευταίο θαυμαστή».
Ήταν όμως; Πως; Και δεν θα ήταν καλύτερο να υποστηρίξετε τη δικαιοσύνη της υπόθεσης, και όχι για το δικό σας πρόσωπο;
«Θα είναι καλύτερα να μην παίξουμε τυφλούς, πιάνοντας ο ένας τον άλλον».
Αυτό δεν εξηγεί το θέμα. Και είναι συνεπές με την αξιοπρέπεια του άξιου που αυτοπαριστάνεται σαν να παίζει τυφλό;
II. Υπάρχει όμως και κάτι που είναι ξεκάθαρο και αξίζει να το σκεφτούμε.
Ο αιδεσιμότατος Κύριλλος γράφει: «η αντιπροσωπεία της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, μια πόλη ούτε παραθαλάσσια ούτε εμπορική, είναι τόσο ανώμαλη που η ίδια δεν μπορεί παρά να αισθάνεται σε μια μάλλον άβολη θέση, χωρίς συντρόφους, χωρίς δουλειά». Υπάρχει κάποια αλήθεια εδώ; Τι κάνει ή τι θέλει να κάνει η ναυτιλιακή εταιρεία; Μη ορατό. Θέλει να χτίσει εκκλησία, χώρους και νοσοκομείο για πιστούς. Αυτό όμως δεν ανήκει περισσότερο στην πνευματική αποστολή παρά στην κοινωνία της ναυτιλίας και του εμπορίου; Στο μεταξύ, η ναυτιλιακή και εμπορική κοινωνία έχει στα χέρια της τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν για φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ και φροντίζει να συνεχίσει να τα παραλαμβάνει σε μεγάλες ποσότητες στα χέρια της. Οι ξένες κυβερνήσεις ξοδεύουν εκατοντάδες ρούβλια ανά εταιρεία για να εξασφαλίσουν τη μετακίνηση και την απόκτηση χιλιάδων. Κι αν εμείς, έχοντας ξοδέψει χιλιάδες σε μια αντιπροσωπεία, δεν κερδίζουμε ούτε εκατοντάδες; Λένε: μεγαλύτερη απόκτηση είναι η πολιτική επιρροή. Ας εμβαθύνουμε σε αυτήν την ιδέα.
Μπορούμε να αποκτήσουμε ή να αυξήσουμε την καλή θέληση απέναντί μας της αραβικής φυλής, Ορθόδοξοι, ευγενικοί, αλλά καταπιεσμένοι, φτωχοί, αμόρφωτοι, επομένως μπορούμε να ασκήσουμε ηθική επιρροή σε αυτή τη φυλή. αλλά τι είδους πολιτική επιρροή μπορεί να υπάρξει και τι καρπούς μπορεί να αποφέρει; Αυτό όχι μόνο θα αυξήσει την υποχρέωσή μας να προστατεύσουμε αυτή τη φυλή θρησκευτικά και πολιτικά, και αυτό εξαρτάται από την πολιτική μας επιρροή όχι εδώ, αλλά στην Κωνσταντινούπολη; Η λέξη αφορά εδώ αντικείμενα ξένα και άγνωστα. αλλά αυτό συμβαίνει επειδή αναμειγνύονται διαφορετικά αντικείμενα και πρέπει κανείς να προσπαθήσει να τα παρουσιάσει με τη σειρά. Ο ανίδεος δίνει σε αυτούς που ξέρουν κάτι να σκεφτούν: πώς να εξισορροπήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα μέσα με τους σκοπούς και να βάλουν σε τάξη τους θρησκευτικούς, πολιτικούς, εμπορικούς τύπους, ώστε ο ένας να προωθεί τον άλλον και να μην εμποδίζει και να μην απορροφάται ο ένας από τον άλλον.
III. Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος σχεδιάζει να υποστηρίξει την ανέγερση μιας εκκλησίας στη Σούλα, όπου η Ορθοδοξία έχει ήδη εξαφανιστεί.
Δεν είναι ξεκάθαρο πώς ένα κτίριο εκκλησίας μπορεί να επαναφέρει την Ορθοδοξία εκεί που έχει ήδη εξαφανιστεί.
IV. Μιλώντας για τη σχέση της ρωσικής ιεραρχίας με την ανατολική, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος σέβεται λίγο τη μητέρα της Εκκλησίας του, την Πανρωσική Εκκλησία, και την ίδια την αλήθεια.
«Επιτέλους», λέει, «η πιο καλοπροαίρετη συμμετοχή της ρωσικής ιεραρχίας στην κοινή υπόθεση της Ορθοδοξίας προκαλεί περισσότερο ή λιγότερο πεισματική αντίθεση από όλους».
Δεν υπάρχουν στοιχεία για αυτό. Και με τα λόγια όλων, φυσικά, υπάρχει μια υπερβολή.
Και συνεχίζει: «Ίσως φταίει και η ελληνική ιεραρχία, ίσως φταίμε εμείς οι ίδιοι».
Μια σκληρή λέξη κατά της εκκλησίας ή της ιεραρχίας: φταις εσύ. Αλλά αν αυτό μπορεί να είναι μόνο η περίπτωση, τότε γιατί εκφωνείτε μια καταδίκη για την οποία εσείς οι ίδιοι δεν είστε σίγουροι;
Και συνεχίζει: «Επί 600 χρόνια προσπαθούμε να υπερασπιστούμε την ανεξαρτησία μας από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως».
Η λέξη «προβληματικό» σε σημαντικά θέματα αντηχεί με χλεύη.
Είναι άδικο ότι η Ρωσική Εκκλησία ενισχύει την ανεξαρτησία της εδώ και 600 χρόνια. Την περίοδο αυτή υπήρξαν πολλές φορές υπακοής της στους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Διαβάστε την ιστορία των Αγίων Πέτρου και Αλέξη: ενοχλήθηκαν για την ανεξαρτησία από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως; Εάν μερικές φορές ο Πανρωσικός Μητροπολίτης διοριζόταν χωρίς καμία σχέση με τον Πατριάρχη, τότε αυτό γινόταν σε περιπτώσεις ταλαιπωρίας των σχέσεων και για άλλους βάσιμους λόγους. Η πτώση της Κωνσταντινούπολης και η απεραντοσύνη της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν θεμελιώδεις λόγοι για τους οποίους οι Πατριάρχες της Ανατολής συμφώνησαν να την αναγνωρίσουν ως ανεξάρτητη.
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος συνεχίζει: «για σχεδόν τριακόσια χρόνια θεωρούμε τους εαυτούς μας πατριαρχία μεταξύ πατριαρχείων».
Γιατί λέτε: θεωρούμε τον εαυτό μας; Δεν θεωρούμε μόνο τους εαυτούς μας, αλλά είμαστε πραγματικά, και μας αναγνωρίζει η Ανατολική Εκκλησία. Διαβάστε τις πατριαρχικές επιστολές.
Συνεχίζει: «Το θέμα είναι νόμιμο, αλλά στη συνέχεια μπήκε ένα λάθος».
Πόσο εύκολα ένας επίσκοπος καταδικάζει την εκκλησία χωρίς να την αμφισβητεί. Ή ίσως θα έδειχνε λόγους ανεξάρτητους από αυτήν για αυτό που δεν σας αρέσει.
Συνεχίζει: «ξεκινώντας το θέμα με ένα αίσθημα δυσαρέσκειας για τους Έλληνες».
Αυτό δεν είναι σίγουρο. Υπήρχαν και άλλοι σημαντικοί λόγοι για την υπόθεση, που αναφέρονται παραπάνω.
«Πολλή δυσπιστία στους Έλληνες, πολλή πίστη στον εαυτό μας».
Και αυτό δεν είναι ακριβές. Θα μπορούσε να υπάρξει πληρέστερη εμπιστοσύνη στην ελληνική ιεραρχία, όπως αυτή που είναι ορατή στο θέμα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, και στις σχέσεις του Τσάρου Αλέξιου Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Νίκωνα με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κατά τις μεταξύ τους παρεξηγήσεις;
«Έχουμε απομακρυνθεί από τις σχέσεις με την Ανατολή και έχουμε αποσυρθεί μέσα μας».
Και αυτό δεν είναι ακριβές. Δεν κλειστήκαμε ποτέ στον εαυτό μας. Στους προηγούμενους και παρόντες αιώνες υπήρχε λίγη επικοινωνία, γιατί δεν υπήρχαν ισχυροί λόγοι γι' αυτήν. Υπήρχαν όμως φιλικές σχέσεις. Για παράδειγμα, δώσαμε στους πατριάρχες Ιεροσολύμων, Αντιοχείας και Αλεξάνδρειας μετόχια στη Μόσχα και τους βοηθήσαμε να φέρουν μεγάλα οφέλη από τη Ρωσία για τις εκκλησίες τους. Υπήρχε μια περίπτωση που απαιτούσε μια διάσκεψη μεταξύ της ανατολικής ιεραρχίας και της ρωσικής, δηλαδή, όταν χρειάστηκε να απαντήσουμε στον Πίο ΙΧ 392, αλλά δεν φταίμε που η ανατολική ιεραρχία δεν μας κάλεσε σε αυτό. Αυτή είναι η εικασία ή η αλαζονεία της και από την πλευρά μας είναι πραότητα που δεν την κατακρίναμε γι' αυτό.
Επιπλέον: «θλιβερή ανεξαρτησία, που δεν μας έδωσε τη δύναμη να μην κάνουμε χωρίς άλλους, ούτε να ανακατευτούμε στον κοινό σκοπό».
Το επιφώνημα είναι ασέβεια προς την εκκλησία και προσβλητικό.
Με ποια έννοια λέτε ότι η Ρωσική Εκκλησία δεν έχει τη δύναμη να κάνει χωρίς άλλους; Είναι στην εσωτερική διαχείριση; Δεν είναι δίκαιο. Είναι σε σχέση με δογματικά ερωτήματα που ανακύπτουν μερικές φορές ξανά; Από αυτή την άποψη, η Ρωσική Εκκλησία δεν είναι πιο ανίσχυρη από άλλες. Από αυτή την άποψη, κάθε εκκλησία χρειάζεται να διαβουλεύεται με άλλα συμβούλια.
Για να μην έχει η Ρωσία τη δύναμη να παρέμβει στον κοινό σκοπό των εκκλησιών, είναι επίσης άδικο. Η εκκλησία δεν είναι ανίσχυρη. αλλά η έλλειψη ικανότητας ή έλλειψης ζήλου των ηθοποιών της σε σχέση με άλλες εκκλησίες μπορεί να κάνει τη δύναμή της ελάχιστα αποτελεσματική. Υποδείξτε ξεκάθαρα ποιος από αυτούς, πότε, τι αμάρτησαν και δώστε συμβουλές για διόρθωση. Είναι όμως δίκαιο, είναι χρήσιμο να επιβαρύνουμε την εκκλησία των έξι αιώνων ή την εκκλησία των τριών αιώνων με αόριστες μομφές;
Ότι εμείς, όπως λέει ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος, κρατάμε τα εκκλησιαστικά καταστατικά ακόμη πιο αυστηρά από τους Έλληνες, αυτό είναι πολύ καλό, και γιατί αυτό εισήχθη στον καταγγελτικό λόγο;
Ότι οι Έλληνες έκαναν αλλαγές χωρίς τη σκέψη να το μοιραστούν μαζί μας, δεν φταίμε εμείς για αυτό. Και υπήρχε κάτι να μοιραστείτε; Για παράδειγμα: συνδέουν τον Όρθρο με τη Λειτουργία, παραλείποντας το τέλος της πρώτης και τις ώρες. Αυτό συνέβη, αναμφίβολα, από το γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να εκτελεστεί η λειτουργία τη νύχτα, βιαστικά, κρυφά από τους Μωαμεθανούς. Με τον καιρό, αυτό έγινε κοινό. Δεν υπάρχει τίποτα να μοιραστούμε μαζί μας όταν η παραγγελία μας είναι καλύτερη. αλλά πρέπει επίσης να το δούμε αυτό με ανοχή και συγκατάβαση.
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος λέει ότι μερικοί «άνθρωποι από το εξωτερικό έμειναν κατάπληκτοι που μια εκκλησία δεν γνώριζε για τους αγίους που τιμούσε μια άλλη».
Μάταια συντάσσεται με την έκπληξη για το τι δεν εκπλήσσει στον χώρο της Οικουμενικής Εκκλησίας. Και δεν υπάρχει εκκλησιαστικός κανόνας ότι κάθε εκκλησία ενημερώνει όλες τις άλλες εκκλησίες για τους αγίους της, και ότι κάθε εκκλησία είναι υποχρεωμένη να γνωρίζει όλους τους αγίους των άλλων εκκλησιών. Κοιτάξτε τα αρχαία ημερολόγια διαφορετικών εκκλησιών: θα δείτε ότι κάποιοι άγιοι περιλαμβάνονται σε ορισμένα ημερολόγια, αλλά όχι σε άλλα, και επομένως κάποιοι δεν ήταν γνωστοί στις εκκλησίες, και κανείς δεν εξεπλάγη γι' αυτό και κανείς δεν κατηγόρησε την εκκλησία γι 'αυτό.
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος λέει ότι η ανατολική και η ρωσική εκκλησία «διαφωνούν σε λειτουργικά και εν μέρει κανονικά ζητήματα, και οι δύο είναι ήρεμοι και δεν σκέφτονται να διορθώσουν το θέμα».
Με τη δύναμη των λέξεων, αυτή είναι μια κατηγορία για σχίσμα, μια κατηγορία που θα έπρεπε να εκφερθεί όχι άφοβα αν υπήρχαν στοιχεία στο μυαλό. Και ειπώθηκε χωρίς στοιχεία.
Αυτό είναι και μια κατηγορία κατά των μεγάλων εκκλησιών ότι δεν ενδιαφέρονται να θεραπεύσουν το σχίσμα. Και πάλι η κατηγορία είναι σοβαρή. αλλά χωρίς στοιχεία.
Παραπάνω είναι ένα παράδειγμα λειτουργικής ερώτησης, δηλαδή ότι η Ρωσική Εκκλησία εορτάζει χωριστά τον Όρθρο, και μετά τις Ώρες και τη Λειτουργία, ενώ η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης συντομεύει και συνδυάζει το Όρθρο με τη Λειτουργία. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να κατηγορούμε τις εκκλησίες που βλέπουν αυτή τη διαφορά ήρεμα. Ένα ουσιαστικό μέρος της θείας λειτουργίας, το μεγάλο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, τελείται σε συμφωνία και στις δύο εκκλησίες. Η διαφορά στις πρόσθετες τελετουργίες δεν συνιστά ούτε αίρεση ούτε σχίσμα. Το υπουργείο Κωνσταντινουπόλεως υπόκειται σε διόρθωση. Για να μην βλάψει τη συμφωνία των εκκλησιών με μια διαμάχη για ένα ασήμαντο θέμα, η Ρωσική Εκκλησία περιμένει ήρεμα έως ότου η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης το βρει βολικό να βελτιώσει την ιεροτελεστία της, σύμφωνα με το αρχαίο πρότυπο.
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος συνεχίζει: «είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μετάνοια για αμαρτίες για 600 χρόνια».
Φοβήσου τον Θεό, Κύριε! Από πού σας ήρθε η ιδέα ότι η Ρωσική Εκκλησία αμαρτάνει εδώ και 600 χρόνια;
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος μιλά και για τις πράξεις μας στην Ανατολή, καθώς η τελευταία λέξη που βρίσκεται στην ψυχή είναι η ακόλουθη: «Ή υψωνόμαστε στο πλήρες ύψος μας, μετά ξαπλώνουμε στη σκόνη ενώπιον των Ελλήνων».
Και πάλι, δεν υπάρχουν στοιχεία.
Και ποιοι είμαστε; Μπροστά από όλους εμάς στην Ανατολή είστε εσείς, Σεβασμιώτατε Κύριλλε. Προς υπεράσπιση της αξιοπρέπειάς σας, να πω ότι συκοφαντήσατε τον εαυτό σας, και ότι δεν ξαπλώνετε στη σκόνη ενώπιον των Ελλήνων.
«Εμείς μόνοι», λέει ο αιδεσιμότατος Κύριλλος, «μπορούμε να λύσουμε το ζήτημα της ύπαρξης της Ανατολικής Εκκλησίας».
Ας προσέξουμε να μην συμφωνήσουμε με αυτή την ταπεινή άποψη. Η λύση στο ζήτημα της ύπαρξης της Ανατολικής Εκκλησίας ανήκει σε Αυτόν που δημιούργησε την Εκκλησία Του, η οποία είναι ανυπέρβλητη μέσα από τις πύλες της κόλασης.
Θα σταματήσω αυτά τα σχόλια για να μην κουράσω τον αναγνώστη. Αλλά υποθέτω ότι έπρεπε να είχαν φτιαχτεί. γιατί ένα άτομο που δεν έχει την ευκολία να τεκμηριώσει αυτά που λέει ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος θα μπορούσε να εξοργιστεί βαθιά στη συνείδησή του βλέποντας ποιες σοβαρές κατηγορίες βαρύνουν την Ορθόδοξη Εκκλησία, και ιδιαίτερα τη Ρωσική Εκκλησία, από ένα άτομο του οποίου ο βαθμός είναι τυπικός για την υπεράσπιση της. Ήταν επίσης απαραίτητο να διευκολυνθεί η εξέταση του εάν οι σκέψεις που πρότεινε ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος ήταν σωστές, έτσι ώστε οι εσφαλμένες σκέψεις να μην οδηγήσουν κάποιον σε λάθος κατεύθυνση των πραγμάτων.
V. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει την ακόλουθη ρήση του δεξιού αιδεσιμότατου Κύριλλου: «όχι για να βοηθήσουμε τα καταπιεσμένα Ορθόδοξα ποίμνια, αλλά για να εισαγάγουμε τη ρωσική ιεραρχία στην υπόθεση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή - αυτό είναι το καθήκον που επιβάλλεται στην αποστολή λόγω των περιστάσεων».
Ορθόδοξοι και φιλάνθρωποι, ελπίζω, δεν θα συμφωνήσουν με τον Σεβασμιώτατο ότι δεν είναι δική μας δουλειά να βοηθάμε τα καταπιεσμένα ποίμνια. Και ο ίδιος δεν εγκαταλείπει αυτό το θέμα, όπως φαίνεται από την αναφορά του.
Και τι σημαίνει η εισαγωγή της ρωσικής ιεραρχίας στην υπόθεση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή; Αυτό θα απαιτούσε εξήγηση από αυτόν. Είναι σαν να φτιάχνεις έναν καθεδρικό ναό από την ανατολική και τη ρωσική ιεραρχία. Μπορεί και πρέπει η αποστολή να οδηγήσει σε αυτό;
VI. Ανησυχώντας για την προσέγγιση της ρωσικής ιεραρχίας με την ανατολική, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος φαίνεται να απομακρύνεται από τη ρωσική του ιεραρχία. Επινόησε ένα έργο που έπρεπε να εφαρμοστεί σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσίας, αλλά δεν απηύθυνε αυτό το έργο στην Ιερά Σύνοδο.
Το έργο έχει ως εξής: κάθε χρόνο ο Σεβασμιώτατος θα ετοιμάζει 2.500.000 σταυρούς, θα τους καθαγιάζει στον Ιορδάνη και θα τους στέλνει σε όλη τη Ρωσία για βαφτισμένα νήπια και θα λαμβάνει 2 καπίκια. ετοιμάστε 800.000 δαχτυλίδια, αγιάστε τα σε μια πηγή στη Ναζαρέτ, στείλτε τα σε όλη τη Ρωσία σε νύφες και γαμπρούς και λάβετε 2 καπίκια για τον καθένα.
Αλλά πριν χαρείτε με την ανακάλυψη ενός μέσου για να λαμβάνετε 10.000.000 καπίκια ετησίως, πρέπει να λάβετε υπόψη τα εξής:
1) Είναι απρεπές να αποσπάσετε φόρο ή κέρδος, έστω και ασήμαντο, από τον εορτασμό του μυστηρίου.
2) Η απόκτηση αυτού του εισοδήματος δεν μπορεί να θεωρηθεί καθόλου εύκολη και βέβαιη. Σε επισκοπές όπου ο κλήρος χρησιμοποιεί εισόδημα αντί για μισθό, οι φτωχοί άνθρωποι μερικές φορές δεν έχουν τίποτα να δώσουν στον ιερέα. Κατά συνέπεια, δεν θα δώσουν για τον σταυρό, ή η πληρωμή για τον σταυρό θα διατεθεί από τα μικρά έσοδα του κλήρου και έτσι η εφεύρεση θα μετατραπεί σε φόρο για τους φτωχούς κληρικούς.
3) Με τον χώρο που δίνεται πλέον στο σχίσμα, κάθε εκκλησιαστική απαίτηση, από την οποία είναι ελεύθεροι οι σχισματικοί, μετατρέπεται σε κίνητρο για μετάβαση στο σχίσμα.
4) Θα υπάρξει κάποιο όφελος; Για να αγοράσετε σταυρούς και δαχτυλίδια, να τα πάτε στον Ιορδάνη και τη Ναζαρέτ, να τα στείλετε στη Ρωσία, να τα στείλετε σε συνοικίες, σε κοσμήτορες, σε εκκλησίες - δεν θα κοστίζουν όλα αυτά πάνω από 2 καπίκια για κάθε αντικείμενο;
5) Ο Σεβασμιώτατος λέει ότι εδώ δεν χρειάζεται έλεγχος. Δεν είναι αλήθεια. Εάν στείλει 2.500.000 σταυρούς, αλλά λάβει χρήματα μόνο για 2.000.000, αλλά δεν λάβει χρήματα για 500.000, τότε θα χρειαστεί να γίνουν 500.000 έρευνες για να μάθουμε γιατί ποιο μωρό δεν έλαβε σταυρό ή, αφού τον έλαβε, δεν πλήρωσε 2 καπίκια;
6) Είναι λογικό να καθαγιάζονται τα δαχτυλίδια στην πηγή της Ναζαρέτ; Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά, ο Ευαγγελισμός έγινε στο ναό: ένας άγγελος ήρθε σε αυτήν.
28 Ιουνίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την εκκλησία Betsakur και τον τρούλο του ναού της Ιερουσαλήμ
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Α. Π. Τολστόι, με αναφορά της 21ης Ιουνίου 1861, Νο. 3638, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο «την επιστολή του Σεβασμιωτάτου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου και όλες τις αποστολές του Πρίγκιπα Λομπανόφ-Ροστόφσκι», τον ζήτησε να του επιστραφεί η γνώμη για αυτά τα έγγραφα. που περιέχονται στα αναφερόμενα έγγραφα. Ταυτόχρονα, ο Γενικός Εισαγγελέας δεν έκρυψε από τον Επίσκοπο ότι ήταν μπερδεμένος «πώς ο πρίγκιπας Lobanov αποκαλεί την ίδια επιχείρηση εντελώς ιδιωτική και ταυτόχρονα τη θεωρεί ικανή να έχει σημαντικές πολιτικές συνέπειες» και ότι «ανησυχεί για το πώς θα ληφθούν τα νέα της συνενοχής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και του Ναπολέοντα Γ' στην επισκευή του Hohodoxler. και άνθρωποι, στην Ανατολή και εδώ, απομάκρυνση από αυτόν τον ορθόδοξο κλήρο»;
Σε αυτήν την επιστολή, ο Μητροπολίτης έγραψε: «29 Ιουνίου. Η επιστολή και η αποστολή για την εκκλησία Betsakur και τον τρούλο του ναού της Ιερουσαλήμ επιστρέφονται με ένα σημείωμα». Το σημείωμα του μητροπολίτη αναφέρθηκε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, ο οποίος έγραψε πολλά ψηφίσματα επ' αυτού, τα οποία δίνονται στις σημειώσεις.
Σχετικά με την εκκλησία Betsakur και τον τρούλο του ναού της Ιερουσαλήμ 394
Ι. Η περίπτωση της εκκλησίας Betsakur θα έπρεπε δικαίως να προστατεύεται από τους ισχυρισμούς του Γάλλου προξένου από το γεγονός ότι δεν υπάρχει ειδικό υλικό ιερό εδώ που θα προσέλκυε τη λατρεία των Χριστιανών όλων των ομολογιών, ότι αυτή η Ορθόδοξη εκκλησία, που ανήκε στο Ορθόδοξο χωριό και τώρα πρέπει να ικανοποιεί την ίδια ανάγκη, ότι κατά συνέπεια αυτό το ζήτημα δεν σχετίζεται με το γενικότερο θέμα της ενορίας. μέρη.
Προφανώς, σε αυτό θα πρέπει να βοηθήσει και το γεγονός ότι το θέμα δεν αφορά την αίτηση για άδεια ανέγερσης εκκλησίας, αλλά το να μένει απαραβίαστη η ήδη δοθείσα άδεια.
II. Στην περίπτωση της αποκατάστασης του τρούλου της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, εκπλήσσουν οι κρίσεις του δεξιού Σεβασμιωτάτου Μελιτοπόλεως, ο οποίος αναγνωρίζει «στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου τα δικαιώματα του Σουλτάνου, του νόμιμου ιδιοκτήτη της Αγίας Γης» και το θεωρεί «ηθικά δίκαιη απαίτηση να ανταμείψει η Πύλη την πρώτη ανταμοιβή της χριστιανικής ατίμωσης και της κατοχής της χριστιανικής ατιμίας. Χριστιανισμός."
Ο Σουλτάνος, ο νόμιμος ηγεμόνας της Ιερουσαλήμ, δεν έχει δικαίωμα στο σπίτι του τελευταίου κατοίκου της Ιερουσαλήμ, γιατί αυτό είναι ιδιοκτησία αυτού του ατόμου, όχι του Σουλτάνου. Για τον ίδιο λόγο, ο Σουλτάνος δεν έχει δικαίωμα στον ναό της Ιερουσαλήμ. Έχει το δικαίωμα να το προστατεύει, όπως κάθε περιουσία που έχει στην κατοχή του, με τη δική του δύναμη και να το προστατεύει από άδικες αξιώσεις, αλλά δεν έχει δικαίωμα να το διαθέτει ούτε σε αυτό. 395
Για το ποια γενική ατίμωση και προσβολή προς τους χριστιανούς «ανταμείβει» ο Σεβασμιώτατος της Μελιτόπολης από τον Σουλτάνο, δεν εξηγεί. Αλλά όποια κι αν είναι η ατίμωση και η προσβολή, γιατί δεν πρέπει να ανταμειφθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο με την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ; Αυτό είναι επίσης ασαφές.
Αντίθετα, δεν θα ήταν ατίμωση και ύβρις για τους χριστιανούς, αν ο Σουλτάνος, ας πούμε ευεργέτης, αλλά όχι χριστιανός ηγεμόνας, δούλευε στον τρούλο του Παναγίου Τάφου και οι χριστιανοί άρχοντες έμεναν στο περιθώριο, αδρανείς; 396
III. Είναι αναμφισβήτητο ότι η ιδιοκτησία του Ναού του Παναγίου Τάφου ανήκει στην Ορθόδοξη ιεραρχία της Ιερουσαλήμ. Η βίαιη προσωρινή κατοχή από τους σταυροφόρους δεν κατέστρεψε αυτό το δικαίωμα. Η τουρκική κυβέρνηση το αναγνώριζε συνεχώς αυτό. Οι Ορθόδοξοι Έλληνες, για να προστατεύσουν αυτό το δικαίωμα, μετά την πυρκαγιά στις αρχές αυτού του αιώνα, προέβησαν στην αναστήλωση του ναού με πίστωση, μη επιτρέποντας τη συμμετοχή άλλων ομολογιών.
Όταν όμως οι προσπάθειες της Δυτικής Εκκλησίας να κλονίσει αυτό το δικαίωμα υποστηρίζονται από μια ισχυρή δύναμη, όταν η τουρκική κυβέρνηση, μη θέλοντας να παραβιάσει τα δικαιώματα και δεν βρίσκει βολικό να αρνηθεί την επιμονή, αποφάσισε ένα μεσαίο μέτρο - να αποκαταστήσει τον τρούλο του ναού με δικά της μέσα, όταν αυτή η απόφαση παραμένει ανεκπλήρωτη και ο τρούλος πάνω από τον Πανάγιο Τάφο καταστρέφεται καθημερινά και καταστρέφεται με τέτοια κατάσταση: αποτέλεσμα από τις δυσκολίες αυτού του θέματος δύσκολα μπορεί να υποδειχθεί, καθώς η προτεινόμενη ιδέα αποκατάστασης του θόλου του Ναού του Παναγίου Τάφου με συνδυαστικά κεφάλαια του Ρώσου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και του Αυτοκράτορα των Γάλλων 397. Η ανάγκη για βιασύνη μάς ωθεί να αφαιρέσουμε όλες τις σκέψεις από την επιχείρηση εκτός από ένα: να αποτρέψουμε τον κίνδυνο και να δώσουμε στον ναό την κατάλληλη εμφάνιση.
Το θέμα θα είναι καθαρού χαρακτήρα ως θέμα ευσέβειας και ευεργεσίας, χωρίς να θίγονται δικαιώματα που αναγνωρίζονται ή υπόκεινται σε δίκη. 398
Κύριε, κανόνισε καλά πράγματα για τον άγιο τόπο Σου.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας.
14 Ιουλίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αποκατάσταση του τρούλου πάνω από την εκκλησία του Παναγίου Τάφου
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, στις 9 Ιουνίου 1861, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «μετά την αποστολή στον Σεβασμιώτατό σας την επιστολή του πρίγκιπα Lobanov σχετικά με τη διόρθωση του τρούλου του ναού του Αγίου, αυτό το σημαντικό θέμα έγινε αντικείμενο πολλών μυστικών πολιτικών εκτιμήσεων· ως αποτέλεσμα των οποίων δόθηκε προσοχή στα προηγούμενα τυπωμένα έγγραφα. Το φυλλάδιο του Καραθεοδωρίου 400. Είναι τόσο σημαντικό που ζητώ από τον Σεβασμιώτατο να ζητήσω συγγνώμη για την άκαιρη παρουσίασή του. και επιστρέψτε το φυλλάδιο, αφού θα χρειαστεί κατά την επίσημη συζήτηση που είναι πιθανό να ακολουθήσει για το θέμα αυτό στη μυστική συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου». 401
Ο κατάλογος από την εμπιστευτική επιστολή του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης έλεγε: «Από τα 402 έγγραφα που μου παρουσίασε ο πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος Salomon, έχοντας δει ότι ο Ρώσος απεσταλμένος στην Κωνσταντινούπολη, Πρίγκιπας Lobanov, για το θέμα της διόρθωσης του τρούλου πάνω από τον Πανάγιο Τάφο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η διόρθωση θα γινόταν από κοινού. και υποστήριξη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας και της Αυτού Μεγαλειότητας του Αυτοκράτορα των Γάλλων, θεωρώ υποχρέωσή μου να εκφράσω εν συντομία τη γνώμη μου για το θέμα αυτό.
Ο Ναός της Αναστάσεως του Χριστού, μαζί με τον Πανάγιο Τάφο, ανήκε και ανήκει ανέκαθεν στην Ανατολική Ελληνική Εκκλησία, με εξαίρεση ασήμαντα μέρη του που παραχωρήθηκαν στους Λατίνους και άλλους άπιστους, και, παρά τις προσπάθειες και τις μηχανορραφίες των Λατίνων, το δικαίωμα των Ελλήνων να κατέχουν αυτόν τον ναό, βάσει νομικών εγγράφων, αναγνωρίστηκε ως αδιαμφισβήτητο από την κυβέρνηση.
Επομένως, πρώτα απ 'όλα, το ερώτημα είναι: με ή χωρίς τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων και ολόκληρης της Ανατολικής Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι Ρώσοι και Γάλλοι απεσταλμένοι 403 άρχισαν να βρίσκουν τρόπους να διορθώσουν τον τρούλο και έκαναν μια υπόθεση για τη δυνατότητα να κάνουν μια τέτοια διόρθωση υπό την κοινή φροντίδα και υποστήριξη των Μεγαλειοτήτων τους Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας και του Γάλλου Αυτοκράτορα;
Η αποστολή του πρίγκιπα Λομπανόφ δεν λέει τίποτα για τη συναίνεση των Ελλήνων. Μπορεί να συναχθεί με βεβαιότητα ότι είτε δεν ζητήθηκε καθόλου η συγκατάθεσή τους, είτε οι Έλληνες δεν την εξέφρασαν. Στην τελευταία περίπτωση, το δικαίωμα διάθεσης της διόρθωσης του τρούλου ισοδυναμεί με το δικαίωμα διάθεσης της οικίας κάποιου άλλου, εν αγνοία του ιδιοκτήτη. Στην τελευταία περίπτωση, η διαφωνία των Ελλήνων δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί αβάσιμη, διότι η διαχρονική άποψη δίνει σε αυτόν που διόρθωσε τον τρούλο το δικαίωμα να κατέχει το εκκλησιαστικό κτήριο και κατά συνέπεια η διόρθωσή του, με τα μέσα της Ρωσίας και της Γαλλίας συνολικά, ισοδυναμεί με αποξένωση της περιουσίας των Ελλήνων από την κατοχή τους. Καμία διαβεβαίωση ότι δεν θα παραβιαστεί η περιουσία κανενός δεν μπορεί να καθησυχάσει τον ελληνικό κλήρο και τον ελληνικό πληθυσμό. έχουν μάθει μέσα από αιώνες πείρας ότι οι διαβεβαιώσεις της Δύσης δεν διασφαλίζουν σε καμία περίπτωση την ασφάλεια και το απαραβίαστο του ιερού που τους ανήκει. Επομένως, μπορεί κανείς να φοβάται ότι η εφαρμογή των υποθέσεων των απεσταλμένων θα προκαλέσει σημαντική αναταραχή στην Ανατολή.
Η Γαλλία, ως προστάτης της λατινικής προπαγάνδας στην Ανατολή, ζητούσε από καιρό την άδεια να επισκευάσει τον τρούλο πάνω από τον Πανάγιο Τάφο, ελπίζοντας, με βάση την επικρατούσα άποψη στην Ανατολή, να αποκτήσει έτσι το δικαίωμα να κατέχει το ναό και να εξοντώσει τους Έλληνες. Και η μωαμεθανική κυβέρνηση, μη βρίσκοντας άλλους τρόπους να εξαλείψει αυτή την άδικη και προσβλητική παρενόχληση για τους Έλληνες, αποφάσισε να αποκαταστήσει τον τρούλο με δικά της έξοδα. Αυτό δεν έχει εκπληρωθεί. Αλλά για τους Έλληνες μια τέτοια υπόθεση ήταν λιγότερο επικίνδυνη.
Είναι δυνατόν να εξαλειφθεί η ιδέα της ιδιοκτησίας του ναού εάν ο Πανρωσικός Αυτοκράτορας, μαζί με τον Γάλλο Αυτοκράτορα, αποφάσιζαν να αποκαταστήσουν τον τρούλο του ναού;
Οι Έλληνες μπορούν να βασίζονται στη γενναιοδωρία και την ανιδιοτέλεια του Ορθόδοξου Πανρωσικού Αυτοκράτορα, γνωρίζοντας ότι ο μακαρίτης πατέρας του, ενώ ευεργετούσε τον ναό της Ιερουσαλήμ και ονομαζόταν προστάτης του Παναγίου Τάφου, δεν ζήτησε γι' αυτό κανένα ειδικό δικαίωμα να τον κατέχει. Μπορούν όμως οι Έλληνες, διδασκόμενοι από την πολυετή πείρα, να έχουν τέτοια εμπιστοσύνη στον ετερόδοξο αυτοκράτορα των Γάλλων, προστάτη του λατινισμού και της δυτικής προπαγάνδας, που τόσο επίμονα αναζητά πρόσχημα για την αλλοτρίωση της περιουσίας των Ελλήνων και της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας; Ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι ο Γάλλος αυτοκράτορας ή ο διάδοχός του, που συμμετείχαν στις δαπάνες για τη διόρθωση του τρούλου, δεν θα απαιτήσουν, ως αποζημίωση για το κόστος, τον καταμερισμό των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας του ναού, αν όχι με τις δικές του απόψεις, τότε υποχωρώντας στην κοινή γνώμη της Γαλλίας; Νέες δυσκολίες που θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτό θα απαντούσαν επίσης ως μομφή στον Ορθόδοξο μονάρχη, ο οποίος συμμετείχε στο έργο του ετερόδοξου κυρίαρχου στην υπόθεση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Οι ίδιοι οι Έλληνες θα είχαν φτιάξει τον τρούλο αν δεν συναντούσαν εμπόδια από τη Δύση. Επομένως, η διπλωματία θα παρείχε τότε ένα σημαντικό όφελος στους Χριστιανούς της Ανατολής εάν άρει τα εμπόδια που τους παρουσιάζονταν. και η παροχή υλικών πόρων για την ολοκλήρωση αυτού του ιερού έργου, με το διορισμό ενός έμπιστου ατόμου για την παρακολούθηση της σωστής χρήσης των δωρεών, θα ήταν από την πλευρά του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα την πιο αξιοπρεπή συμμετοχή στην αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ, του οποίου ο γονέας του, ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Νικολάι, ο bktiless.
Σχετικά με την αποκατάσταση του τρούλου πάνω από την εκκλησία του Παναγίου Τάφου
I. 404 Η απάντηση του Carathéodory στο φυλλάδιο του Boret μου παραδόθηκε: Question des lieux-saints. 405 Φυσικά αυτό γίνεται για να κατευθύνω ή να διορθώσω τη γνώμη μου. Αλλά από το άρθρο III του σημειώματός μου στις 28 του περασμένου Ιουνίου, είναι ήδη σαφές ότι βεβαιώνω και αποδεικνύω το ίδιο πράγμα με τον κ. Καραθεοδωρή, ότι δηλαδή η κυριότητα του Ναού του Παναγίου Τάφου ανήκει αναμφισβήτητα στην Ορθόδοξη Επαρχία Ιεροσολύμων.
II. Από αυτό είναι αυτονόητο ότι αυτή η ίδια η επισκοπή έχει το δικαίωμα να αποκαταστήσει τον τρούλο αυτού του ναού. Εάν μπορεί να το κάνει αυτό, αν δεν την εμποδίσουν είτε πράκτορες άλλων θρησκειών, είτε από την Πύλη, είτε από τη Γαλλία, είτε από άλλη δύναμη, τότε σπουδαίο: δεν χρειάζεται συλλογισμός. αφήστε τους να ασχοληθούν.
III. Αυτό όμως δεν ισχύει. Το θέμα των ιερών τόπων και ιδιαίτερα η αποκατάσταση του τρούλου τέθηκε πριν από αρκετά χρόνια: έλαβε επείγουσα προστασία από τη Ρωσία, αλλά συνάντησε τέτοια αντίθεση που έγινε η αφορμή για έναν πόλεμο συνασπισμού εναντίον της Ρωσίας. Ο Σουλτάνος είδε το δικαίωμα των Ελλήνων, αλλά δεν είχε τη δύναμη να το κάνει πράξη. είδε την άδικη αξίωση της Γαλλίας, αλλά δεν είχε τη δύναμη να αντισταθεί. Για να ξεφύγει με κάποιο τρόπο από τη δυσκολία, ανέλαβε να αποκαταστήσει τον τρούλο, αλλά και πάλι δεν το κάνει, ίσως από φόβο μήπως συναντήσει μια διαμάχη από τη Δύση. Εν τω μεταξύ, λένε ότι ο τρούλος μπορεί να καταρρέει κάθε μέρα και να χύνει το αίμα των πιστών του κοντά στον Πανάγιο Τάφο. Αυτή είναι η θέση του ζητήματος που πρέπει τώρα να συζητηθεί.
IV. Υπάρχει κάποιος λόγος να πιστεύουμε ότι η Γαλλία άλλαξε ή θα αλλάξει γνώμη και θα πάψει να διεκδικεί, ή ότι έχει γίνει πιο αδύναμη και δεν μπορεί να επιμείνει στον ισχυρισμό της τόσο έντονα όσο πριν; Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Πύλη θα είναι πιο σταθερή στην αλήθεια, και θα πάρει αποφασιστικά το μέρος των Ελλήνων, ότι θα είναι ισχυρότερη από πριν και δεν θα επηρεαστεί από τη ζημιά των διεκδικήσεων της Γαλλίας; Μπορούμε τουλάχιστον να ελπίζουμε ότι σύντομα και ανεμπόδιστα θα εκπληρώσει την υπόσχεσή της να αποκαταστήσει τον θόλο; Όλες αυτές οι ερωτήσεις μπορούν πιθανότατα να απαντηθούν μόνο αρνητικά. Και από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι σε τέτοιες συνθήκες, το να ξαναρχίσουμε την αναζήτηση μιας καλύτερης λύσης στο θέμα αυτό, δηλαδή να επιτρέψουμε στους Ορθόδοξους μόνους να αποκαταστήσουν τον τρούλο, θα σήμαινε ανάληψη ενός απελπιστικού έργου. Όταν αυτή η απαίτηση ανανεωθεί, αφού το θέμα αυτό ήταν ήδη αντικείμενο διαπραγματεύσεων με τη Γαλλία, ο Σουλτάνος, αναμφίβολα, θα διαβουλευτεί μαζί της: και η προηγούμενη αξίωση, διαφωνία, στάση θα συνεχιστεί.
Με καλό σκεπτικό λοιπόν, λόγω της αναξιοπιστίας επίτευξης του καλύτερου, προτάθηκε να αναζητηθεί η μέτρια, άδεια ανανέωσης του θόλου με φιλανθρωπικά οφέλη από τη Ρωσία και τη Γαλλία. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η τελευταία θα συμβιβαστεί με αυτό το θέμα όταν γίνει αποδεκτή σε συνενοχή και όχι εντελώς απωθημένα.
V. Ρωτούν: αυτό είναι με τη σύμφωνη γνώμη του Πατριάρχη Ιεροσολύμων; Η απάντηση είναι: εάν δεν έχει ήδη προταθεί, είναι σκόπιμο να προταθεί αυτή η υπόθεση προς εξέταση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, με ένδειξη των περιστάσεων που αναφέρονται στα προηγούμενα άρθρα. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε στον μακαριώτατο πατριάρχη ότι (όπως ειπώθηκε στο προηγούμενο σημείωμα) το μόνο κίνητρο για αυτό το θέμα είναι να σπεύσουμε να προστατέψουμε τον ναό από τον απειλητικό κίνδυνο. ότι, επομένως, από αυτό το θέμα αφαιρείται κάθε εξέταση των δικαιωμάτων οποιουδήποτε ή οποιουδήποτε δικαιώματος, που θα εμπόδιζε την επιτάχυνση του θέματος, ότι αυτό θα είναι μόνο θέμα ευσέβειας και χαριστικής φιλανθρωπίας προς το ναό. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ο πατριάρχης θα συμφωνήσει σε αυτό το μέσο μέτρο, αντί να περιμένει να πέσει ο τρούλος πάνω του ή στον κυβερνήτη του.
VI. Δεν χρειάζεται ακόμη η συναίνεση ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας; Ούτε λίγο. Ο ναός βρίσκεται στην περιοχή του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και άλλοι Ορθόδοξοι πατριάρχες δεν επέκτειναν ποτέ την εξουσία τους σε αυτόν τον ναό.
VII. Τι γίνεται όμως αν ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν συμφωνήσει με το προτεινόμενο μέτρο. Σε αυτή την περίπτωση, η θυσία του πιο ευσεβούς Αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας θα προσφερθεί στον Θεό με καθαρή πρόθεση και ο πατριάρχης θα θερίσει ό,τι σπείρει.
VIII. Λένε: η διόρθωση του ναού της Ιερουσαλήμ με τη βοήθεια της Ρωσίας και της Γαλλίας θα ισοδυναμούσε με αποξένωση της περιουσίας των Ελλήνων από την κατοχή τους». Δεν είναι δίκαιο. Η προϋπόθεση που προτείνεται παραπάνω είναι ότι η εξέταση των δικαιωμάτων κάποιου άλλου εξαιρείται από αυτή την περίπτωση. Εάν ένας ερειπωμένος ενοριακός ναός ανακαινιζόταν από μέλος άλλης ενορίας, θα ισοδυναμούσε πραγματικά με την αποξένωση του ναού από τους ενορίτες του;
IX. Εκφράζεται ο φόβος «ότι η εφαρμογή της πρότασης των απεσταλμένων θα προκαλέσει αναταραχή στην Ανατολή». Αχρείαστος φόβος. Υπήρχε ένα παράδειγμα ότι ο σουλτάνος κοντά στην Κωνσταντινούπολη αποκατέστησε μια κατεστραμμένη εκκλησία. Δεν υπήρχε ενθουσιασμός. Οι Χριστιανοί το έχουν καθαγιάσει και προσεύχονται σε αυτό. Η αποκατάσταση του τρούλου του Παναγίου Τάφου από τον Ορθόδοξο Κυρίαρχο Πάσης Ρωσίας, με μέρος των εξόδων του Γάλλου αυτοκράτορα, συνδέει μια ευχάριστη γραμμή για τους Ορθοδόξους με μια άλλη όχι εντελώς ευχάριστη. αλλά δεν θα ήταν εκατό φορές πιο δυσάρεστο αν ο θόλος είχε χτιστεί από έναν μη Χριστιανό κυρίαρχο;
Χ. Λένε: «Η Γαλλία προσπαθεί να διορθώσει τον τρούλο για να αποκτήσει το δικαίωμα ιδιοκτησίας του ναού». Ετσι. Αλλά γι 'αυτό ήθελε να χτίσει έναν θόλο μόνη της: τώρα η Ρωσία περιλαμβάνεται σε αυτό. Επιπλέον, τα παραπάνω δείχνουν μια προϋπόθεση έναντι των αξιώσεων της Γαλλίας.
XI. Για τους Έλληνες, θα ήταν «άδικο, προσβλητικό και επικίνδυνο» αν η Γαλλία έχτιζε μόνη της τον τρούλο. Αυτό δεν συμβαίνει όταν εισέρχεται η Ορθόδοξη Ρωσία και με προληπτικό όρο. Εάν μια ερειπωμένη ενοριακή εκκλησία αποκατασταθεί από τον ζήλο του ενορίτη κάποιου άλλου, είναι αυτό πραγματικά προσβλητικό και επικίνδυνο;
XII. Λένε: μπορούν οι Έλληνες να έχουν εμπιστοσύνη στον ετερόδοξο αυτοκράτορα των Γάλλων; Ας υποθέσουμε ότι όχι. Αλλά μπορούν να έχουν εμπιστοσύνη στον Ορθόδοξο Κυρίαρχο όλης της Ρωσίας και στον ειλικρινή λόγο και των δύο αυτοκρατόρων ότι αποκαθιστούν τον τρούλο χωρίς να θίγουν τα δικαιώματα κανενός.
XIII. Ο Αυτοκράτορας των Γάλλων «δεν θα απαιτήσει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας ναών ως αποζημίωση για έξοδα»; Δεν θα το απαιτήσει, γιατί σε αυτό το προσχέδιο η προϋπόθεση είναι ακριβώς να μην θίγει προηγούμενα δικαιώματα.
XIV. Λένε: «Οι ίδιοι οι Έλληνες θα είχαν φτιάξει τον τρούλο αν δεν συναντούσαν εμπόδια από τη Δύση». Αυτή είναι μια αναμφισβήτητη αλήθεια. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι η Δύση παρουσιάζει εμπόδια σε αυτό, που είναι ανυπέρβλητα μέχρι σήμερα εδώ και αρκετά χρόνια, γι' αυτό και αποδείχθηκε απαραίτητο να βρεθεί μια ειδική διέξοδος από τις δυσκολίες.
XV. Λένε: "Η διπλωματία θα παρείχε τότε σημαντικό όφελος στους Ανατολικούς Χριστιανούς εάν άρει τα εμπόδια που τους παρουσιάστηκαν (τη Δύση). Είναι εύκολο να κάνεις απαιτήσεις, δεν είναι πάντα εύκολο να τις εκπληρώσεις. Η διπλωματία δεν είναι παντοδύναμη. Ενάντια στη ρωσική διπλωματία σε αυτό το θέμα είναι η διπλωματία άλλων δυνάμεων, η οποία έχει επίσης τη δική της δύναμη. Η διπλωματία του αυτοκράτορα Δεν νικήθηκε από την αντίθετη διπλωματία, και καλούσαν σε πόλεμο για να βοηθήσουν καλά.
XVI. Όταν δεν υπάρχει ελπίδα να επιτύχουμε το καλύτερο, δηλαδή την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ μόνο από τους Ορθοδόξους: πρέπει να προσπαθήσουμε, τουλάχιστον, να αποτρέψουμε το χειρότερο, δηλαδή την πτώση του τρούλου στη λάρνακα του Παναγίου Τάφου και στα κεφάλια των Ορθοδόξων, και γι' αυτό αναζητείται και προτείνεται ένα μέσο μέτρο.
25–28 Αυγούστου. Ανασκόπηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου «στην επιστολή 407 του Σεβασμιωτάτου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου, της 9ης Ιανουαρίου 1861, για την υπόθεση των Μελχιτών»
Ι. Μιλώντας για την ένταξη των Γραικουνιτών (Μελχιτών) 408 στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω του χρίσματος, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος παραθέτει την άποψη του Πατριάρχη Αλεξανδρείας, «ότι το χρίσμα που γίνεται αυτή τη φορά δεν είναι μυστήριο». Πού βρήκε στην Αγία Γραφή ή στους εκκλησιαστικούς κανόνες ή στα συγγράμματα των αγίων πατέρων ότι υπάρχουν δύο χρίσματα: το ένα είναι μυστήριο και το άλλο δεν είναι μυστήριο;
II. Περαιτέρω, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος γράφει: "Για το οποίο (σχετικά με το χρίσμα) θεωρώ καθήκον μου να πάρω μια συνέντευξη με τους μακαριώτατους πατριάρχες της Αλεξάνδρειας, της Αντιοχείας και της Ιερουσαλήμ, μετά την επιστροφή τους στις έδρες τους. Ίσως ο χρόνος εξομαλύνει το τελευταίο χαρακτηριστικό που διακρίνει την ανατολική τάξη από αυτήν που έγινε αποδεκτή στη Ρωσία.
Με το όνομα του «τελευταίου χαρακτηριστικού», ο Σεβασμιώτατος πιθανώς εννοεί τις διαφορετικές απόψεις των δύο εκκλησιών σχετικά με το βάπτισμα. Η Ελληνική Εκκλησία το αναγνωρίζει ως άκυρο, και βαφτίζει ξανά όσους βαφτίστηκαν από αυτήν. Η Ρωσική Εκκλησία το θεωρεί ατελές στην τελετουργία, αλλά όχι χωρίς τη δύναμη του μυστηρίου, και ως εκ τούτου δέχεται τους βαπτισμένους σε άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω επιβεβαίωσης. Μάταια ο Σεβασμιώτατος αναλαμβάνει αυτό το έργο και μάταια τρέφει ελπίδα. Η Σύνοδος δεν τον όρισε ως δογματικό μεσολαβητή μεταξύ της Ρωσικής και της Ελληνικής Εκκλησίας. Μια συνέντευξη με τους Πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων δεν υπόσχεται πολλά. Είτε δεν θα παρεκκλίνουν από την άποψή τους, την οποία έχουν αρκετά ισχυρή (αν και οι δικοί τους κανόνες και τα παραδείγματα μιλούν εναντίον τους), είτε θα ρίξουν μια αναποφάσιστη και αδύναμη φωνή, γιατί δίνεται μια δυνατή και αποφασιστική φωνή στον οικουμενικό πατριάρχη. και είναι γνωστό ότι ο σημερινός οικουμενικός πατριάρχης 409 διακρίνεται για την ακαμψία του χαρακτήρα του.
Ευτυχώς πρόσφατα συνέβη ο Οικουμενικός Πατριάρχης, σε συνομιλία με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, να υπερασπιστεί τον τρόπο δράσης του, να πει ότι η Ελληνική Εκκλησία ενεργεί σύμφωνα με την αυστηρότητα των κανόνων και η Ρωσική κατά επιεική οικονομία, 410 και ότι, κατά συνέπεια, αν και δεν αναγνωρίζει αυστηρά τη δράση της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτό είναι αρκετό μέχρι καλύτερες στιγμές. Η διαφωνία κοιμάται. Αν ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος τον ξυπνήσει σε λάθος ώρα, τότε αντί για την επιθυμητή ειρήνη, μπορεί να προκληθεί μεγάλη διχόνοια.
III. Αλλά το κύριο ερώτημα, που προτείνεται στην επιστολή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μελιτοπόλεως, είναι το ζήτημα της παροχής του μέσων για την παροχή ευεργετημάτων με τη μορφή διατήρησης της Ορθοδοξίας στην Ανατολή. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος γράφει ότι βρήκε ένα μέσο για αυτό, «προτείνοντας ειλικρινά ένα έργο για βαφτιστές από τη Βηθλεέμ και δαχτυλίδια από τη Ναζαρέτ, καθοδηγούμενος εν μέρει από το παράδειγμα των Λατίνων (αν και γι' αυτούς η Ιερουσαλήμ είναι μικρότερη από τη Ρώμη) και το πιο σημαντικό από την πεποίθηση ότι αυτό το μέτρο θα εξυπηρετούσε καλύτερα από τους άλλους για την ενίσχυση της πίστης μεταξύ του Βορρά και της θρησκευτικής πίστης μεταξύ των ανθρώπων. Ορθόδοξη Ανατολή».
Έδωσα τη γνώμη μου για το έργο των σταυρών και των δαχτυλιδιών που επινόησε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μελιτόπολη, σε ένα σημείωμα της 15ης Μαΐου 1859, στο άρθρο VI. Επομένως, χωρίς να μπω σε νέα συζήτηση για αυτό, επισυνάπτω μια λίστα από το εν λόγω άρθρο. 411
Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος απέδωσε υπερβολική σημασία στους ιορδανικούς σταυρούς και στα δαχτυλίδια της Ναζαρέτ όταν είπε ότι αυτό ήταν το καλύτερο μέσο για την εδραίωση της πίστης μεταξύ των ανθρώπων και για την πνευματική ένωση του Ορθόδοξου Βορρά με την Ανατολή. Αυτή η σκέψη είναι μια σπίθα που δεν υπόσχεται ούτε φως ούτε ζεστασιά. Και αν τύχαινε να ξυπνήσει στους απλούς ανθρώπους η ιδέα ότι το μακρινό ιερό του ιορδανικού σταυρού είναι πιο σημαντικό από το κοντινό ιερό των μυστηρίων που διδάσκονται σε κάθε εκκλησία: αυτό δεν θα ήταν δήλωση, αλλά βλάβη στην πίστη.
IV. Οι «καλύτερες οδηγίες» που περιμένει ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος είναι δύσκολο να του δοθούν. Είναι επιθυμητό να γίνονται στην Ανατολή καλά έργα χρήσιμα για τους ανθρώπους και προφανή, και να φθάνουν στη Ρωσία σωστές πληροφορίες για αυτά, μέσω των οποίων θα προσελκύονται οι καλές πράξεις των καλών ανθρώπων. Είναι άγνωστο σε ποιο βαθμό ο αιδεσιμότατος Κύριλλος ακολουθεί αυτόν τον κανόνα. Στη Ρωσία ακούγεται ότι πέρασαν σημαντικά ποσά από τα χέρια του, αλλά το πού πηγαίνουν είναι άγνωστο ή λίγα είναι γνωστά και ίσως χρησιμοποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε η γνώση αυτού να μην προκαλεί συμπάθεια. Για παράδειγμα, το 1859 αποφάσισε να υποστηρίξει την ανέγερση μιας εκκλησίας στη Σούλα, όπου η Ορθοδοξία είχε ήδη εξαφανιστεί. Δύσκολα θα πιστέψει κανείς ότι μια πέτρινη εκκλησία θα αποκαταστήσει την Ορθοδοξία εκεί που εξαφανίστηκε, και ως εκ τούτου δύσκολα κανείς θα είναι διατεθειμένος σε ένα τέτοιο όφελος. Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος ταξίδεψε στην Ανατολή και έλαβε πολύ επίσημες συναντήσεις. Ένα υπέροχο ταξίδι, φυσικά, κοστίζει περισσότερο από ένα μέτριο. Θα ωφελήσουν όμως τέτοιες διαδηλώσεις τους Ορθοδόξους; Θα προκαλέσουν τον φθόνο των Ελλήνων κληρικών;
Θα γίνουν οι Μωαμεθανοί πιο βίαιοι εναντίον των Χριστιανών; Αυτές οι σκέψεις θα έρθουν εύκολα σε κανέναν και, φυσικά, δεν θα έχουν την τάση να βοηθήσουν τέτοιες επιχειρήσεις. Επαναλαμβάνω, είναι επιθυμητό οι ευεργέτες στην Ανατολή να είναι, όσο το δυνατόν περισσότερο, αληθινοί και προφανώς χρήσιμοι, και να αποκτούν αληθινή φήμη στη Ρωσία.
25–28 Αυγούστου 1862 412
29 Απριλίου. Έκθεση του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με γνωμοδότηση «περί συλλογισμών και σχεδίου διαχείρισης φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη».
Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα, Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, με ένα αντίγραφο που απευθύνεται στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ισίδωρο, του διαβίβασε ένα αντίγραφο του έργου για τη διαχείριση ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη.
Το προσχέδιο αναφέρει ότι η παλαιστινιακή επιτροπή, αφού αναγνώρισε ότι δεν είναι βολικό να αναθέσει τα μελλοντικά εκτεταμένα ιδρύματα για τους πιστούς εκεί στην άμεση επίβλεψη του προξένου, προτείνει ότι θα ήταν πιο χρήσιμο να καθιερωθεί στην κεφαλή της Λαύρας της Αγίας Τριάδας της Ιερουσαλήμ μια ειδική πνευματική θέση ηγούμενου ή ηγούμενου 413, ο οποίος θα υπέβαλλε απευθείας στον Σύμβουλο τις οικονομικές αναφορές του. η Παλαιστινιακή Επιτροπή· Αυτός ο ηγούμενος θα μπορούσε να είναι στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και ενώ ο επίσκοπος είναι επικεφαλής της ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ, θα βρισκόταν σε μια σχέση πνευματικής και επώνυμης υποταγής σε αυτόν, ενώ θα διατηρούσε άμεσες σχέσεις με την Ιερά Σύνοδο. Εάν με την πάροδο του χρόνου ο επικεφαλής της πνευματικής αποστολής δεν είναι επίσκοπος, αλλά αρχιμανδρίτης, τότε η παρουσία στην Ιερουσαλήμ δύο τέτοιων Ρώσων πνευματικών αξιωματούχων δεν θα παρουσιάσει δυσκολίες, γιατί καθένας από αυτούς θα έχει το δικό του συγκεκριμένο φάσμα ενεργειών.
Σε επιστολή που απευθυνόταν στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, η Αυτού Υψηλότης εξέφρασε την ανάγκη να εξαλειφθούν οι δυσκολίες που προκύπτουν από τον υπερβολικά υψηλό ιεραρχικό βαθμό του αρχηγού της ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ και την επιθυμία ο Δεξιός Σεβασμιώτατος της Μελιτοπόλεως να λάβει άλλον διορισμό και να τεθεί η πνευματική αποστολή υπό την αρχηγία ενός αρχηγού. Ο Αντικαγκελάριος απάντησε ότι, κατά τη γνώμη του Υπουργείου Εξωτερικών, η καθιέρωση θέσης πρύτανη ή ηγούμενου για την οικονομική διαχείριση των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ και ο διορισμός αρχιμανδρίτη στη θέση αυτή θα ήταν εξαιρετικά άβολη και θα μπορούσε να έχει πολύ δυσμενείς συνέπειες. με μεγάλη ευκολία, μπορείτε να εμπιστευτείτε το οικονομικό μέρος των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων σε έναν ικανό και αξιόπιστο κοσμικό άνθρωπο, με τον τίτλο του οικονόμου ή επιστάτη, για τον οποίο είναι ασύγκριτα πιο εύκολο και αξιοπρεπές να εκπληρώσει αυτά τα καθήκοντα.
Ως προς τον διορισμό κληρικού με το βαθμό του αρχιμανδρίτη ως επικεφαλής της αποστολής, το υπουργείο απάντησε ότι γενικά, από πολιτική άποψη, δεν θεωρεί απαραίτητο η ιεραποστολή μας στην Ιερουσαλήμ να διευθύνεται από επίσκοπο και δεν προβλέπει καμία ενόχληση από την ανάθεση της διαχείρισης της ιεραποστολής σε πρόσωπο. αλλά ενόψει του γεγονότος ότι αυτή τη στιγμή τίθενται πολλά σημαντικά ζητήματα, στα οποία ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος συμμετείχε ενεργά, πιστεύει ότι η απομάκρυνσή του αυτή τη στιγμή θα ήταν άβολη.
Η Ιερά Σύνοδος, λόγω της στενής γνώσης της όλης προόδου της ίδρυσης Ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Μόσχας σημείωμα με προβληματισμό για το αναφερόμενο θέμα και του ανέθεσε να παρουσιάσει πόρισμα.
Το σημείωμα περιείχε τις ακόλουθες πληροφορίες:
«Η κατασκευή των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, που ξεκίνησε το 1860 στο Meydam, πλησιάζει τώρα στην ολοκλήρωση. Τα λατρευτικά ιδρύματα, καθώς σταματούν οι κατασκευαστικές εργασίες σε αυτά, πρέπει να μπουν στις δραστηριότητες που τους προορίζονται και να εφοδιαστούν με εγκαταστάσεις. Η επιλογή ενός μάνατζερ σε αυτόν τον όχι λαμπρό, αλλά όχι λιγότερο απαιτεί μεγάλη προσοχή και ευσυνειδησία, ο κύκλος ενεργειών πρέπει να γίνεται με προσεκτική προσοχή, διασφαλίζοντας στο μέλλον την επιτυχή πρόοδο της επιχείρησης στους Αγίους Τόπους.
Τα προσωρινά καταφύγια που ιδρύθηκαν στην Ιερουσαλήμ εξακολουθούν να βρίσκονται υπό την επίβλεψη του τοπικού Ρώσου προξένου. Αν και οι πρόξενοι στην Ανατολή, ως διπλωματικοί πράκτορες της κυβέρνησης, πρέπει, για να διαφυλάξουν την αξιοπρέπειά τους, να ενεργούν προσωπικά μόνο σε θέματα πραγματικής σημασίας και να αποφεύγουν εμφανείς παρεμβάσεις σε δευτερεύοντα συμφέροντα, η επίβλεψη των προσωρινών καταφυγίων δεν μπορούσε μέχρι τώρα να ανατεθεί διαφορετικά από τον πρόξενο, καθώς η κύρια δουλειά συνίστατο μέχρι στιγμής στην ίδρυση διαφόρων τοπικών ιδρυμάτων.
Επιπλέον, οι δραστηριότητες αυτών των μικρών προσωρινών ιδρυμάτων δεν ήταν περίπλοκες και ο πρόξενος μπορούσε εύκολα να τις διαχειριστεί μέσω των βοηθών του, χωρίς να κατέβει ο ίδιος στις λεπτομέρειες της διοίκησης.
Η ανάθεση των μελλοντικών εκτεταμένων θρησκευτικών μας ιδρυμάτων εκεί στην άμεση εποπτεία του προξένου φαίνεται πολύ άβολο, πρώτον, γιατί, με τη δύναμη των πραγμάτων, θα αναγκαζόταν, εις βάρος της διπλωματικής του σημασίας, να αναλάβει όλα τα ασήμαντα καθήκοντα του διαχειριστή των καταφυγίων, δηλαδή του διαχειριστή του οικονομικού τους μέρους. 2, επειδή ο απλός λαός μας, όταν έρχεται σε προσκύνημα, υποτάσσεται εύκολα στην εξουσία πνευματικής φύσης, την οποία έχει συνηθίσει να βλέπει στη Ρωσία επικεφαλής όλων των φιλόξενων δάφνων και μοναστηριών, και βλέπει με δυσπιστία την παρέμβαση των πολιτικών αρχών σε ένα τέτοιο θέμα, και 3, επειδή ο Ρώσος πρόξενος στην Ιερουσαλήμ πρέπει να είναι η ύψιστη και τελική αρχή σε όλες τις διαφορές. υποθέσεις φιλάθλων.
Αν ο πρόξενος έμενε ως ο άμεσος διευθυντής της διαχείρισης των καταφυγίων και ο πλησιέστερος φύλακας της τάξης σε αυτά, τότε οι χαρακτήρες τόσο του διευθυντή όσο και του αρχιδικαστή θα συνδυάζονταν σε αυτόν.
Σύμφωνα με τις ίδιες απόψεις, αλλά με ακόμη ευρύτερη έννοια, είναι αδύνατο να ανατεθεί η άμεση διαχείριση νέων καταφυγίων στον επικεφαλής της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος, από τη βαθμίδα του, είναι επενδυμένος με πολύ μεγάλη σημασία, θεωρείται τοπικά εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας στην Ανατολή και, ας πούμε, είναι πνευματικά διαπιστευμένος στον αντιοξικό και γειτονικό πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ο σεβασμιώτατος αρχηγός της αποστολής πρέπει πολύ συχνά να κάνει μακρινά ταξίδια, να ασχολείται φυσικά με την πνευματική του εκπροσώπηση και τα καθήκοντα του πνευματικού ποιμένα και δεν θα ήταν απολύτως σε θέση, χωρίς να βλάψει την υψηλή του κατάσταση, να αναλάβει τις καθημερινές ανησυχίες για την ευημερία των υλικών αναγκών των πιστών.
Τα μέλη της ιεραποστολής, οι ιερομόναχοι, με την περιορισμένη σύνθεσή τους, είναι τόσο απασχολημένα με τακτικές και έκτακτες ακολουθίες στην εκκλησία, εξομολογώντας θαυμαστές και φροντίζοντας για την ηθική τους επιτυχία, που ακόμη και τώρα μετά βίας βρίσκουν την ευκαιρία να εκπληρώσουν τα δύσκολα καθήκοντα που τους βαρύνουν.
Η ανάθεση της διαχείρισης των καταφυγίων σε έναν από τους υφισταμένους του προξένου ή η αποστολή ειδικού πολίτη στην Ιερουσαλήμ για το σκοπό αυτό είναι επίσης άβολο, εν μέρει λόγω της ενδεικνυόμενης τάσης των θαυμαστών μας, είναι πολύ πιο εύκολο να υπακούουμε στους πνευματικούς ανωτέρους, εν μέρει επειδή ο πρόξενος έχει μόνο έναν γραμματέα και βρίσκοντας ένα αξιόπιστο άτομο που θα ήταν δύσκολο να στείλει στην Ιερουσαλήμ χωρίς κανένα όφελος ή χωρίς κανένα όφελος. πολύ ακριβό.
Το σύνολο όλων αυτών των απόψεων οδηγεί στην πεποίθηση ότι θα ήταν καλύτερο και πιο χρήσιμο να προσπαθήσουμε να εισαγάγουμε στη διαχείριση του μελλοντικού ρωσικού ξενώνα Λαύρας την ίδια την τάξη που φέρνει τόσο λαμπρές και ταυτόχρονα εντελώς χριστιανικές συνέπειες σε πολλά μοναστήρια στη Ρωσία, δηλαδή να δημιουργηθεί στην κεφαλή της Ιερουσαλήμ Αγίας Τριάδας Λαύρας μια ειδική κοινή πνευματική θέση υπό την άμεση πνευματική θέση του ηγούμενου. Αρχή της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και απευθείας μέσω του προξένου θα μετρούσε τα χρήματα στην παλαιστινιακή επιτροπή, από την οποία θα λάμβανε ποσά για τη συντήρηση των καταφυγίων.
Ο ηγούμενος, κυβερνήτης ή ηγούμενος της Λαύρας θα μπορούσε να είναι αρχιμανδρίτης με βάση την ίδια βάση που διοικούνται από αρχιμανδρίτες όλα τα ελληνικά μοναστήρια της Ιερουσαλήμ και της γύρω περιοχής.
Όσο ένας επίσκοπος βρίσκεται επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής, είναι φυσικό ο αρχιμανδρίτης-πρύτανης να βρίσκεται σε σχέση πνευματικής ιεραρχικής υποταγής προς αυτόν, η οποία καθορίζεται από τους γενικούς εκκλησιαστικούς νόμους, αλλά αυτή η υποταγή δεν εμποδίζει, όπως φαίνεται, την τοποθέτηση ολόκληρης της Λαύρας και του πρύτανή της σε πιο άμεση σχέση με την Ιερά Σύνοδο. επισκοπική εξουσία στην Ιερουσαλήμ.
Εάν, με την πάροδο του χρόνου, ο επικεφαλής της πνευματικής αποστολής δεν ήταν επίσκοπος, αλλά αρχιμανδρίτης, σύμφωνα με την προηγουμένως υπάρχουσα διαταγή, τότε η παρουσία στην Ιερουσαλήμ δύο τέτοιων Ρώσων πνευματικών αξιωματούχων δεν θα παρουσίαζε καμία δυσκολία: ο πρύτανης θα είχε τον δικό του συγκεκριμένο ηθικό και οικονομικό κύκλο ενεργειών και ο επικεφαλής της αποστολής θα συνέχιζε να είναι υπεύθυνος για τις σχέσεις της Ανώτατης Εκκλησίας και της Ανατολικής Εκκλησίας. Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια και Αλεξάνδρεια.
Όλα τα έξοδα που γίνονται για τη συντήρηση του πρύτανη της Ρωσικής Λαύρας στην Ιερουσαλήμ και για την αποστολή του στην Αγία Πόλη, γίνονται δεκτά χωρίς καμία δυσκολία μια για πάντα με εξ ολοκλήρου τα έξοδα της Παλαιστινιακής Επιτροπής, η οποία θα έχει μόνιμο ετήσιο προϋπολογισμό από τα ποσά των κυκλικών αμοιβών που έχουν καθοριστεί ειδικά για το σκοπό αυτό.
Κατά τον ίδιο τρόπο θα μπορεί να γίνει δεκτή με δαπάνη της επιτροπής η συντήρηση του απαραίτητου γραμματέα και οικονόμου από τον υπό τον πρύτανη κλήρο. Κατά πάσα πιθανότητα, θα είναι εύκολο για τον ηγούμενο να βρει βοηθούς ce6e από τους οπαδούς που επισκέπτονται την Ιερουσαλήμ, όπως ακριβώς έχει βρεθεί ο απαιτούμενος αριθμός αξιόπιστων φροντιστών σε προσωρινά ρωσικά καταφύγια.
Δεν χρειάζεται να συσταθεί ειδικό κλήρο για τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος και στην πατρίδα της πνευματικής αποστολής. για την υπηρεσία θα πραγματοποιηθεί από την ίδια την αποστολή, που υπάρχει ειδικά για το σκοπό αυτό στην Ιερουσαλήμ.
Οι κύριες ιδιότητες που θα απαιτηθούν από τον ηγούμενο του ρωσικού μοναστηριού ξενώνα στην Ιερουσαλήμ θα πρέπει να είναι: αυστηρή ευσέβεια, δύναμη χαρακτήρα, ικανότητα αντιμετώπισης του ρωσικού απλού λαού και εμπειρία στη μοναστική διαχείριση. Από έναν τέτοιο κληρικό δεν χρειάζεται καθόλου να απαιτήσει κανείς καμιά πομπώδη υποτροφία, ούτε την ικανότητα να αντέχει τις συνθήκες κοινωνικότητας με τους ξένους, ούτε καν γνώση ελληνικών και αραβικών. Ο ηγούμενος θα ασχολείται αποκλειστικά με Ρώσους πιστούς μέσα στο ρωσικό μοναστήρι. Ως εκ τούτου, η κύρια προϋπόθεση είναι η ικανότητα διαχείρισης των πιστών και του νοικοκυριού στην ίδια βάση που γίνεται στα μοναστήρια στη Ρωσία. Όλες οι τοπικές σχέσεις με τον ελληνικό κλήρο και τις αρχές της Ιερουσαλήμ θα παραμείνουν κλήρος του διπλωματικού εκπροσώπου της κυβέρνησης, δηλαδή του προξένου και εν μέρει του επικεφαλής της πνευματικής αποστολής.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Ιερά Σύνοδος θα βρει εύκολα έναν απολύτως άξιο άνθρωπο που θα μπορούσε να ευλογηθεί για χρήσιμη υπηρεσία στη Ρωσική πνευματική υπόθεση ευάρεστη στον Θεό στην Παλαιστίνη, και θα δεχόταν με χαρά να αγωνιστεί για τη χριστιανική υπόθεση στον τόπο της οδύνης του Θείου Λυτρωτή.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 12 Μαρτίου 1863 (αρ. 686), διατάχθηκα, σύμφωνα με ένα σημείωμα που περιείχε συλλογισμούς και ένα έργο για τη διαχείριση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη, να παρουσιάσω ένα πόρισμα.
Σε αυτό το σημείωμα υπάρχουν ρήσεις που βασίζονται σε ανακριβείς έννοιες για τα αντικείμενα και τη σημασία των ονομάτων. Για να μην μετατραπεί αυτή η ανακρίβεια από τις λέξεις σε πράξη και να μην προκαλεί δυσκολίες, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να ληφθούν υπόψη τόσο τα αντικείμενα όσο και τα ονόματα.
I. Το σημείωμα αποδίδει το όνομα «Λαύρα της Αγίας Τριάδας Ιερουσαλήμ» σε ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ. Το όνομα Λαύρα συνήθως δίνεται σε ένα μεγάλο, πολύ άνετο μοναστήρι, άφθονο σε αριθμό αδελφών. Έτσι στον Άθω υπάρχει η Λαύρα Ιβήρων. Υπάρχουν λοιπόν δάφνες στη Ρωσία, που αποτελούν την υψηλότερη κατηγορία μοναστηριών. Αλλά τα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ θα πρέπει να φιλοξενήσουν: μια πνευματική αποστολή, αποτελούμενη από 1 επίσκοπο (ή αρχιμανδρίτη), 2 ιερομόναχους, 1 ιεροδιάκονο, 2 κληρικούς και 6 ιεροψάλτες και, κατά καιρούς, έως και αρκετές εκατοντάδες λαϊκούς πιστούς. Αυτό δεν είναι μοναστήρι ή μοναστήρι.
Εφόσον, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, η εξουσία κάθε πατριάρχη, καθώς και της Ιεράς Συνόδου, δεν εκτείνεται πέρα από τα όρια της περιοχής του, η Ιερά Σύνοδος δεν έχει το δικαίωμα να ιδρύσει μοναστήρι στην Ιερουσαλήμ.
Σύμφωνα με την αδελφική αγάπη της Ιεράς Συνόδου, επιτράπηκε να υπάρχουν στη Μόσχα μετόχοι ή μετόχιοι των πατριαρχών Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. αλλά αυτά δεν είναι δάφνες ή μοναστήρια, αλλά μέτρια καταφύγια για προσωρινά διαμένοντες μοναχούς του ενός ή του άλλου πατριαρχείου.
Αν η Ιερά Σύνοδος είχε ιδρύσει μοναστήρι στα Ιεροσόλυμα, τότε οι πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, με δικαίωμα αμοιβαιότητας, θα μπορούσαν να τους ζητήσουν να καθιερωθούν τρεις δάφνες στη Μόσχα ή την Αγία Πετρούπολη, γεγονός που θα οδηγούσε σε σημαντικές δυσκολίες και διαταραχές στη διοίκηση της εκκλησίας.
Ένα υψηλό όνομα δεν θα εξυψώσει ένα ίδρυμα εάν η δομή του δεν ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπειά του και με τη βελτίωση του ιδρύματος, το πιο απλό όνομά του μπορεί να γίνει τιμητικό.
Εάν για κάποιο λόγο η ονομασία των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ δεν θεωρείται ικανοποιητική, τότε μπορεί κανείς να τους δώσει το όνομα ενός ρωσικού μοναστηριού ξενώνα, αφού αυτό το όνομα δεν περιορίζεται αυστηρά στην έννοια του μοναστηριού (Φιλιμ. 22), και στη Ρωσία δίνεται επίσης σε φιλανθρωπικούς ξενώνες για όσους δεν έχουν μοναχισμό. Για αυτό, είναι σωστό να ζητήσουμε την άδεια του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων.
II. Το σημείωμα καλεί τα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ να «δημιουργήσουν μια ειδική πνευματική θέση ηγούμενου, κυβερνήτη ή ηγούμενου» και αναφέρει περαιτέρω ότι «ο ηγούμενος θα μπορούσε να είναι αρχιμανδρίτης». Το σημείωμα αναφέρει περαιτέρω ότι επικεφαλής της αποστολής θα μπορούσε να είναι ένας αρχιμανδρίτης και μαζί του ένας άλλος ηγούμενος. Εδώ τα ονόματα και τα αντικείμενα παρουσιάζονται σε ένα αταίριαστο μείγμα.
Ο προϊστάμενος της μονής ονομάζεται συνήθως ηγούμενος. Κατά συνέπεια, πάνω από τον αρχιμανδρίτη, που ονομάζεται αρχηγός της αποστολής, τοποθετείται ακόμη πιο ψηλά, ο πρύτανης. Το ψήφισμα δεν συνάδει με το όνομα του αρχηγού της αποστολής, καθώς και με την ουσία του θέματος.
Προσφέρεται να επιλέξει ανάμεσα στη δημιουργία ενός ηγούμενου ή ενός κυβερνήτη. Στα μοναστήρια ο αντιβασιλέας λέγεται το δεύτερο πρόσωπο μετά τον ηγούμενο, που σε περίπτωση ανάγκης παίρνει τη θέση του;
Κατά συνέπεια, εάν δημιουργήσετε έναν κυβερνήτη, τότε θα χρειαστεί να δημιουργήσετε κάτι άλλο πάνω από αυτόν. αλλιώς ποιος θα τον έχει κυβερνήτη;
Ποια ιδέα περιέχεται στο ρητό: «ο ηγούμενος θα μπορούσε να είναι αρχιμανδρίτης» δεν είναι ξεκάθαρο.
III. Στο σημείωμα, ο ηγούμενος δεν βασίζεται ούτε στον κλήρο ούτε στην αδελφότητα των μοναχών, αλλά μόνο έναν υπάλληλο και οικονόμο από τον κλήρο και βοηθούς βρίσκει από τους θαυμαστές. Η οργάνωση δεν αντιστοιχεί στο όνομα του πρύτανη.
IV. Το σημείωμα ορίζει την ακόλουθη υπόθεση: «η παρουσία στην Ιερουσαλήμ δύο Ρώσων πνευματικών αξιωματούχων δεν θα παρουσίαζε δυσκολίες: ο πρύτανης θα είχε τον δικό του συγκεκριμένο ηθικό και οικονομικό κύκλο ενεργειών και ο επικεφαλής της αποστολής θα συνέχιζε να είναι υπεύθυνος για τις ανώτατες υποθέσεις των εκκλησιαστικών σχέσεων μεταξύ της Ιεράς Συνόδου και των Πατριαρχών Ανατολικής Αντιόχειας Αλεξανδρείας.
Φαίνεται ότι υποτίθεται εδώ ότι ο αρχηγός της αποστολής με τα μέλη της και ο πρύτανης με τον υπάλληλο και την οικονόμο του θα είναι δύο ανεξάρτητοι ηγέτες ο ένας από τον άλλον και δύο ξεχωριστές κοινωνίες σε ένα ίδρυμα. Μια τέτοια οργάνωση του κατεστημένου θα οδηγούσε σε συνεχείς δυσκολίες, συγκρούσεις και σύγχυση. Ο λεγόμενος ηγούμενος, στον οποίο υποτίθεται ότι έχει ανατεθεί η ηθική και οικονομική διαχείριση, θα υποβάλει πράγματι στην ηθική του εποπτεία τόσο τα μέλη όσο και ο επικεφαλής της αποστολής, στους οποίους το σημείωμα εμπιστεύεται «ανώτερες» σχέσεις με τους πατριάρχες; Το εκκλησιαστικό σημείωμα λατρείας παρέχει αποστολή. Τι γίνεται όμως αν ο πρύτανης, ο ανεξάρτητος επικεφαλής του οικονομικού τμήματος, δεν ικανοποιεί επαρκώς και αξιοπρεπώς τις λειτουργικές ανάγκες της εκκλησίας; Τι κι αν ο επικεφαλής της αποστολής πει: ετοιμάστε μου μερικά πρόσφορα για κάποιους θαυμαστές που ξέρω, και ο ηγούμενος απαντήσει: Δεν μπορώ να αυξήσω την κατανάλωση. θα αγοράσεις πρόσφορα από εμένα; Τι κι αν ο επικεφαλής της αποστολής, λόγω κρυολογήματος ή κακής υγείας, ζητήσει θέρμανση του κελιού, αλλά ο ηγούμενος αρνηθεί, γλιτώνοντας καυσόξυλα;
Να αναζητήσετε δικαιοσύνη στη Σύνοδο; Είναι πολύ βολικό αυτό; Μια τέτοια αποδιοργάνωση της διπλής ηγεσίας δεν θα εκθέσει τον θεσμό σε προσβλητική κρίση τόσο για τους Ιεροσολυμίτες όσο και για τους φιλάθλους;
V. Αλήθεια, με άλλα λόγια του σημειώματος, «ενώ ο επίσκοπος βρίσκεται επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής», ο πρύτανης «βρίσκεται σε σχέση επώνυμης υποταγής σε αυτόν». αλλά, στη συνέχεια, αρνείται η επισκοπική εξουσία αυτού του επισκόπου. Και από αυτό προκύπτει ότι η υποταγή στον επίσκοπο του «πρύτανη» οφείλεται μόνο στην απουσία του δικαιώματος να πάρει τη θέση του επισκόπου και να δώσει διαταγές στην εκκλησία και ότι η υποταγή θα καταστραφεί εντελώς όταν ο επικεφαλής της αποστολής δεν είναι επίσκοπος και θα ακολουθήσουν οι παραπάνω δυσκολίες.
VI. Το σημείωμα αναφέρει ότι ο «ηγούμενος» αποδίδει χρήματα στην παλαιστινιακή επιτροπή «απευθείας μέσω του προξένου». Πώς θα το κάνει αυτό ο ηγούμενος; Η λέξη «απευθείας» του δίνει το δικαίωμα να στείλει έκθεση απευθείας στην παλαιστινιακή επιτροπή, αλλά αυτό το δικαίωμα του αφαιρείται από τη λέξη «μέσω του προξένου».
VII. Το σημείωμα κάνει λόγο για τοποθέτηση του πρύτανη «σε πιο άμεση» σχέση με την Ιερά Σύνοδο. Τι σημαίνει «σε πιο άμεσες» σχέσεις με την Ιερά Σύνοδο; Τι σημαίνει «πιο άμεσο»; Αυτό σημαίνει άμεση; Σε ποια θέματα ισχύει; Δεν εξηγείται.
VIII. Η εξέταση του έργου για τη διαχείριση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ οδηγεί στην ανάγκη να παρουσιαστεί μια ειδική γνώμη σχετικά με αυτό, η οποία μπορεί να αποτελείται από τα ακόλουθα:
Ι. Ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ θα πάρουν το όνομα του μοναστηριού του ρωσικού ξενώνα ή του μοναστηριού του ξενώνα της Αγίας Τριάδας.
II. Επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ είναι ο αρχηγός ή ο ηγούμενος αυτής της μονής.
III. Μπορεί να είναι επίσκοπος ή αρχιμανδρίτης.
IV. Αποτελείται από μοναστικούς κληρικούς και κληρικούς στον αριθμό που απαιτείται, που καθορίζεται από την Ιερά Σύνοδο.
V. Διοικεί τη μονή με τα ίδια δικαιώματα με τον ηγούμενο της μονής.
VI. Ο μεγαλύτερος πάνω του ονομάζεται κυβερνήτης και θα βοηθά σε όλα τα διοικητικά θέματα και, σε περίπτωση ανάγκης, παίρνει τη θέση του.
VII. Ο τρίτος υπάλληλος είναι ο οικονόμος, στον οποίο ανατίθεται η διαχείριση του μοναστηριού.
VIII. Σε περιπτώσεις ιδιαίτερης σημασίας, τα τρία αυτά πρόσωπα συγκροτούν συμβούλιο και λαμβάνουν αποφάσεις, που υπογράφονται με κοινό διάταγμα, με γενική ευθύνη.
IX. Ο πρύτανης και ο αντιβασιλέας έχουν πνευματική και ηθική μέριμνα για τους φιλάθλους και η οικονομική μέριμνα γι' αυτούς ανατίθεται στον διαχειριστή.
Χ. Τα ποσά που εισπράττει το μοναστήρι χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: πρώτον, τα ποσά που εισπράττει από την Ιερά Σύνοδο και από άλλες πηγές εκτός της Παλαιστινιακής Επιτροπής. δεύτερον, τα ποσά που προέρχονται από την Παλαιστινιακή Επιτροπή.
XI. Και οι δύο κατηγορίες ποσών, η καθεμία ξεχωριστά, αποθηκεύονται σε ασφαλές μέρος, για παράδειγμα, στο σκευοφυλάκιο, πίσω από τη σφραγίδα του πρύτανη και πίσω από το κλειδί του διαχειριστή, και εκδίδονται μόνο σύμφωνα με σημείωμα του διαχειριστή σχετικά με το σκοπό τους, εγκεκριμένο από τον πρύτανη και τον κυβερνήτη, το οποίο στη συνέχεια αποθηκεύεται στο αποθετήριο των ποσών. Για μικροέξοδα δίνεται στον οικονόμο ένα στρογγυλό ποσό, στο οποίο υποχρεούται να δώσει λογαριασμό πριν λάβει ξανά το ίδιο ποσό.
XII. Ποσά της πρώτης κατηγορίας καταχωρούνται σε ειδικά βιβλία εσόδων και εξόδων και γι' αυτά γίνεται αναφορά στην Ιερά Σύνοδο.
XIII. Τα ποσά της δεύτερης κατηγορίας καταγράφονται σε χωριστά βιβλία εσόδων και εξόδων και δίνεται αναφορά στην Παλαιστινιακή Επιτροπή για τη χρήση τους.
XIV. Στο τέλος κάθε έτους, ο πρύτανης υποβάλλει στην Ιερά Σύνοδο γενική αναφορά για την κατάσταση της μονής σε εκκλησιαστικό, πνευματικό, ηθικό και οικονομικό επίπεδο και σε σχέση με τη φροντίδα των φιλάθλων.
XV. Οι σχέσεις με την Ιερά Σύνοδο μπορεί να είναι άμεσες ή με τη μεσολάβηση ηγετικού μέλους, όπως μπορεί να αποφασίσει η Ιερά Σύνοδος. 414
9 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με την άποψή του σχετικά με την καταγγελία του επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου για την ανάκλησή του από τη θέση του επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ.
Η Ιερά Σύνοδος, αφού άκουσε την εμπιστευτική στάση του συντρόφου υπουργού Εξωτερικών, με ημερομηνία 4 Ιουνίου 1863, αρ. 1769, «στο δρόμο της ζωής» του αρχηγού της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ, Σεβασμιωτάτου Κύριλλου, αποφάσισε στις 19–21 Ιουνίου να ζητήσει από τον Εισαγγελέα του ίδιου Ιούνιο τον Εισαγγελέα του. Η ανώτατη άδεια της Μεγαλειότητας για τις ακόλουθες υποθέσεις, 1) να απολύσει τον Επίσκοπο Κύριλλο από τη θέση του ως επικεφαλής της πνευματικής μας αποστολής στην Ιερουσαλήμ. 2) ελλείψει επί του παρόντος κενής επισκοπής, διορίστε τον δεξιό αιδεσιμότατο Κύριλλο, προς το παρόν, στη διάθεση του Αρχιεπισκόπου Καζάν Αθανασίου, παραχωρώντας του, στον δεξιό Σεβασμιώτατο Κύριλλο, να έχει εγκαταστάσεις στο δευτεροκλασάτο μοναστήρι Spasopreobrazhensky, το οποίο λαμβάνει τον εφημέριο και τον επικεφαλής της μονής Kazan. μισθός πρύτανη για συντήρηση για το εν λόγω μοναστήρι ο μισθός είναι 164 ρούβλια. 6 καπίκια σερ., και, επιπλέον, ο υπόλοιπος δωρεάν μισθός για τη συντήρηση του εφημερίου της επισκοπής Καζάν, στο ποσό των 857 ρούβλια. 70 κ.
γκρι, συνολικά χίλια είκοσι ένα ρούβλια εβδομήντα έξι καπίκια. γκρί; 3) στη συνέχεια εκλέξτε ένα άτομο με το βαθμό του αρχιμανδρίτη στον βαθμό του επικεφαλής της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ». Αυτή η ύψιστη απόφαση εγκρίθηκε στις 22 Ιουνίου, η οποία έγινε γνωστή στον Σεβασμιώτατο Κύριλλο με διάταγμα της 28ης Ιουνίου Αρ.
«Με την τελευταία ρωσική αλληλογραφία έλαβα ένα διάταγμα από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο της 28ης Ιουνίου.
Ακόμη και αν δεν είχαν γίνει προκαταρκτικές επίσημες ανακοινώσεις για τους δρόμους της Ιερουσαλήμ από τους πράκτορες του εχθρικού προς εμένα κόμματος, οι οποίοι έχουν εγκατασταθεί εδώ και καιρό τόσο στην Αγία Πετρούπολη όσο και εδώ, που είναι εδώ, δεν θα ήταν δύσκολο να καταλάβουμε από την πρώτη φορά ότι όλες οι εν λόγω εντολές έχουν τιμωρητικό και αυστηρά τιμωρητικό χαρακτήρα. Δεν είναι όμως για την ποσότητα και την ποιότητα των ποινών που μου επιβλήθηκαν που αποφάσισα από συνείδηση να πω όσο το δυνατόν περισσότερα λόγια στον Σεβασμιώτατο.
Ένας χριστιανός μπορεί να αντέξει πολλά, αλλά υπάρχουν πράγματα που ούτε ο καλύτερος χριστιανός δεν μπορεί να αντέξει. Ο Απόστολος Παύλος υπέφερε τόσες κακουχίες και βάσανα που είναι τρομακτικό να το φανταστεί κανείς, αλλά είχε επίσης μια ευκαιρία να επισημάνει την αξιοπρέπεια ενός Ρωμαίου πολίτη. Ένας Χριστιανός μοναχός πρέπει να υπομένει ακόμη περισσότερο από τους άλλους. αλλά η υπακοή ενός μοναχού, που δεν έχει όρια σε σχέση με το προσταγμένο έργο, έχει τα όριά της όταν πρόκειται για την προστασία των δικαιωμάτων και της τιμής: ο ερμηνευτής του Αγίου Παύλου. Ο Χρυσόστομος γνώριζε πραγματικά το καθήκον του, υποφέροντας μέχρι και θάνατο για τα δικαιώματα και την τιμή του. Το τέλος της λέξης: Ο ίδιος, που έδωσε εντολή σε αυτόν που χτυπά το μάγουλο να εγκαταλείψει το άλλο, που ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό - Ο ίδιος, υπέδειξε ότι υπάρχουν φορές που αυτός που χτυπά το μάγουλο δεν πρέπει να αφήνει σιωπηλά το άλλο: αν μιλάς κακό, μαρτύρησε με κακό ή καλό.
Με τον λόγο του Χριστού συμβιβάστηκα με τον λόγο μου, που έπεσε σαν βαριά πέτρα στην ψυχή μου. Διεξήχθη σε μένα κάποια περίεργη δίκη, που δεν ταιριάζει σε κανέναν νόμο, ούτε θεϊκό, ούτε ανθρώπινο, ούτε αστικό, ούτε εκκλησιαστικό.
Σε κάθε δίκη ο κατηγορούμενος ξέρει για τι κατηγορείται και για τι δικάζεται. Για μένα έγινε μια ακατανόητη εξαίρεση ως προς αυτό. Έχω ήδη διαβάσει την ετυμηγορία μου, αλλά ακόμα δεν ξέρω ποιοι είναι οι κατήγοροί μου ή ποιες είναι οι κατηγορίες. Σε όλο το διάστημα που υπηρέτησα στην Ανατολή, δεν είχα από πουθενά το παραμικρό σχόλιο για την υπηρεσία μου και ξαφνικά υπόκεινται σε καταδίκη. Το ίδιο το διάταγμα, με ημερομηνία 28 Ιουνίου, δεν εξηγεί ούτε την παραμικρή υπόδειξη για τι καταδικάστηκα και γιατί επιβλήθηκαν πέντε ποινές ταυτόχρονα. Όσο περισσότερο διαβάζω την ετυμηγορία, τόσο πιο μπερδεμένος είμαι.
Είναι αυτονόητο ότι με μια τέτοια αρχική διατύπωση της υπόθεσης, δεν μπορεί πλέον να τίθεται θέμα παραχώρησης του δικαιώματος δικαιολόγησης του εαυτού μου, που παρέχεται στους κατηγορούμενους από αμνημονεύτων χρόνων και σε όλα τα δικαστήρια του κόσμου. Ο νόμος δεν κρίνει κανέναν αν δεν τον ακούσει πρώτα. Για μένα, έγινε μια εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα, που εντυπωσίασε με έκπληξη όχι μόνο εμένα, αλλά και όλους εδώ, κοντά και μακριά, που άκουγαν μόνο τη φήμη μιας ξαφνικής καταδίκης εναντίον μου, ερήμην και σιωπηλά.
Τολμώ να απευθυνθώ στην Εξοχότητά σας, ως νόμιμο θεματοφύλακα της σωστής πορείας των εκκλησιαστικών υποθέσεων στη Ρωσική Εκκλησία, και να ζητήσω ειλικρινά: α) να μου δοθεί το δικαίωμα να προστατεύσω τον εαυτό μου από παράνομη καταδίκη χωρίς δίκη, που, κατά συνείδηση, πεποίθηση και δίκιο μου, δεν μπορώ να αναγνωρίσω ως νόμιμη απόφαση και δεν μπορώ να την αποδεχτώ με πιο αυστηρή τιμωρία. δικαστήριο που βασίζεται στο νόμο και την αλήθεια.
β) Να μου δοθούν αντίγραφα της αλληλογραφίας για την περί εμένα υπόθεση, που θα μου έδιναν την ευκαιρία να μάθω πού και ποιες κατηγορίες πέφτουν πάνω μου και να δικαιολογηθώ στα μάτια της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου.
γ) Για να μπορέσω αυτό το δικαίωμα της αυτοδικαίωσης, όχι λίγο, ίσως, που παρεμποδίζεται από την εσφαλμένη εξέλιξη της υπόθεσης, να το φέρω εις πέρας με τη μεσολάβηση των Ανατολικών πατριαρχών και ιεραρχών, που ήταν μάρτυρες της εξαετούς υπηρεσίας μου μπροστά στα μάτια τους και που είχαν την ευκαιρία να κανονίσουν μια σωστή δίκη με αυστηρή βάση εκκλησιαστικούς κανόνες, απαιτώντας διερεύνηση της υπόθεσης από δώδεκα.
δ) Για να μου δοθεί το δικαίωμα να μείνω εδώ στην Ανατολή, κάτω από τη σκέπη των ιερών πατριαρχικών θρόνων, μέχρι να αθωωθώ από το δικαστήριο και να προστατευτεί η τιμή μου ως Ρώσος επίσκοπος: μια επιθυμία που έχει επίσης τη βάση ότι αυτή τη στιγμή θα ήταν δύσκολο για μένα να διακινδυνεύσω να ταξιδέψω στα βόρεια, με εξαετή συνήθεια ζεστού κλίματος.
δ) Για να κριθεί η ευγενική κυβέρνηση να προσέξει τα δεκαέξι χρόνια υπηρεσίας μου και να μου χορηγήσει επάξια σύνταξη με τον βαθμό του Διδάκτωρ Θεολογίας και επίτιμου μέλους της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, ως επιθεωρητή και τέλος ως πρύτανη του χωριού. Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης, ως απλός καθηγητής της ακαδημίας, ως λογοκριτής για έξι χρόνια, ως μόνιμος υπάλληλος στο περιοδικό Christian Reading, και στη συνέχεια ως βοηθός εκδότης, καθώς και βοηθός του προέδρου της επιτροπής, που ήταν για την έκδοση εποικοδομητικών βιβλίων, προς την αξιοπρέπεια του συγγραφέα του Pastoral Minutesf the Christian Life, the Books. Ο μακαριστός Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι, Ακάθιστος σε αυτόν τον άγιο, δώρισε προς όφελος της Λαύρας Αλεξανδρονέφσκι, τελικά - με τον βαθμό του αρχηγού της αποστολής, για έξι χρόνια εργάστηκε σχεδόν αποκλειστικά με αλληλογραφία από το Χαλέπι στο Κάιρο για το Ελληνο-Ενωτικό και άλλα εκκλησιαστικά ζητήματα.
Ιερουσαλήμ. 22 Αυγούστου ημέρες, 1863. Νο 33.
Ο A. P. Akhmatov απάντησε σε αυτή την επιστολή προς τον Σεβασμιώτατο Κύριλλο:
«Χωρίζετε τις εντολές της Ιεράς Συνόδου που ορίζονται στο διάταγμα της 28ης Ιουνίου, Σεβασμιώτατε, σε 5 σημεία και σε καθένα από αυτά θέλετε να δείτε ένα τιμωρητικό μέτρο. Επιτρέψτε μου να σας διαβεβαιώσω ότι η Ιερά Σύνοδος, έχοντας αποφασίσει, σε συμφωνία με το Υπουργείο Εξωτερικών, να αλλάξει τη σύνθεση της αποστολής της Ιερουσαλήμ και επομένως όχι μόνον εννοούσε, αλλά δεν σας κάλεσε και την ίδια στιγμή στη Ρωσία. έδειξε πλήρη προσοχή σε σας Εάν θέλετε να συζητήσετε αυτές τις εντολές αμερόληπτα, τότε, φυσικά, δεν υπήρχε και δεν υπάρχει βάση για τιμωρία ή τιμωρία μέχρι να το δημιουργήσετε με προφανή ανυπακοή στην εξουσία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα.
Δεν γίνεται λόγος για κρίση και καταδίκη, επομένως η δικαιολόγηση είναι περιττή. Για να σας αντικαταστήσω, ως επικεφαλής της αποστολής της Ιερουσαλήμ, δεν χρειαζόταν να καταφύγετε στο δικαστήριο. η κατάληψη αυτού του τόπου είναι μόνο μια προσωρινή ανάθεση, που δίνεται με κοινή συναίνεση της εκκλησίας και των αστικών αρχών, και τερματίζεται από αυτήν, μετά την αναγνώριση της ανάγκης και του οφέλους. Καμία άλλη άποψη δεν ισχύει, και κατά τη διάρκεια μιας ήρεμης συζήτησης, φυσικά, θα χαρείτε να το παραδεχτείτε μόνοι σας.
Συμφωνώντας επ' αυτού με το Υπουργείο Εξωτερικών, η Ιερά Σύνοδος, με την ύψιστη έγκριση, έκρινε αναγκαίο να αλλάξει τη σύνθεση της αποστολής της Ιερουσαλήμ, έχοντας στο εξής επικεφαλής όχι έναν επίσκοπο, αλλά έναν αρχιμανδρίτη. καλώντας σας να υπηρετήσετε τη ρωσική εκκλησία, σας ανέθεσε, με επαρκή μέσα υποστήριξης, ελλείψει άδειας επισκοπής και μια έντιμη κατοικία σε μια από τις πρώτες πόλεις της Ρωσίας, όπου τα ακαδημαϊκά και πανεπιστημιακά κονδύλια μπορούν να χρησιμεύσουν ως επαρκής υποστήριξη για τις λογιστικές σας σπουδές. Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Καζάν, τον οποίο επισκέφτηκα πρόσφατα, σας περιμένει με αγάπη, ελπίζοντας, μέχρι το νέο σας ραντεβού, να έχετε έναν ειλικρινή και φωτισμένο συνεργάτη.
Πού είναι η τιμωρία και μια σειρά από ποινές εδώ;
Επαναλαμβάνω την πεποίθησή μου ότι με μια ήρεμη συζήτηση εσείς οι ίδιοι θα αλλάξετε την άποψη που εκφράζεται υπό την επίδραση της πρώτης εντύπωσης και των σκέψεων για τα άτομα με τα οποία είχατε διαφωνίες και μας αποκαλείτε εχθρικό προς εμάς κόμμα, ότι με τη νοημοσύνη και τα ταλέντα που σας αποδίδονται γενικά, δεν μπορείτε να επιλέξετε άλλο δρόμο πέρα από τον μοναδικό στον οποίο αυτά τα χαρίσματα του Κυρίου μπορούν να χρησιμεύσουν προς όφελος της αγίας Εκκλησίας Του. αρχή. Γνωρίζω ότι η Ιερά Σύνοδος εκτιμά τις ικανότητές σας και, χωρίς υπερβολική θλίψη, δεν θα θέλει να τις χάσει. επομένως, το μέλλον εξαρτάται από εσάς.
Η απόφαση της κυβέρνησης και οι εντολές της Ιεράς Συνόδου δεν μπορούν να αλλάξουν σε καμία περίπτωση. Γιατί τώρα δεν έχω την ευκαιρία να προωθήσω τις επιθυμίες σας, αλλά σας ζητώ να πιστέψετε ότι από εδώ και στο εξής θα βρίσκετε σε μένα πλήρη και διαρκή ετοιμότητα να προωθήσω τις επιτυχίες σας στο δρόμο που η εκκλησία έχει δικαίωμα να περιμένει από εσάς να ακολουθήσετε με συνέπεια. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θέλετε να προωθήσετε τον θρίαμβό της, και όχι εκείνα τα πρόσωπα που αναγνωρίζετε ως εχθρικά και τα οποία, φυσικά, θα επισημάνουν με χαρά τις αποκλίσεις σας από τις αληθινές επιταγές του καθήκοντος και, κατά συνέπεια, της συνείδησης και της τιμής.
Νο. 6557. 26 Σεπτεμβρίου 1863.
Απαντώντας σε αυτή τη στάση, ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος έγραψε στον A.P. Akhmatov: «Η επιστολή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 26 Σεπτεμβρίου, αρ. 6557, είχα την τύχη να λάβω με την τελευταία ρωσική αλληλογραφία, η οποία έφτασε εδώ στις αρχές αυτής της εβδομάδας.
Δεν μπορώ να εκτιμήσω επαρκώς, αγαπητέ κύριε, την καλοσύνη και την ευγενική προσοχή σας. ακόμη λιγότερο ικανός να εκφράσω πλήρως τα συναισθήματα της βαθύτατης ευγνωμοσύνης μου προς την Εξοχότητά σας για την πραγματικά ευγενική επιθυμία να με καθησυχάσετε με τον λόγο σας, τον οποίο σπεύσατε να μου απευθύνετε αμέσως μετά την παραλαβή του γραπτού μου, με ημερομηνία 22 Αυγούστου, αρ.
Η καλύτερη, νομίζω, έκφραση και απόδειξη της εγκάρδιας ευγνωμοσύνης μου προς την Εξοχότητά σας υπό τις παρούσες συνθήκες μπορεί να είναι η πλήρης εμπιστοσύνη μου στην Εξοχότητά σας και η πλήρης ειλικρίνειά σας. Και θεωρώ ιερό μου χρέος να ανταποκριθώ μαζί τους στα φιλανθρωπικά σας αισθήματα, τα οποία αναγκαστικά εκφράζονται για μένα στην επιστολή της Εξοχότητάς σας, υπ' αριθμ. 6557.
Μιλώντας με απόλυτη σιγουριά και πλήρη ειλικρίνεια, δεν μπορώ παρά να εκφράσω ότι στην επιστολή της Εξοχότητάς σας βρήκα μια παρηγορητική αντανάκλαση της ευγενικής, συμπαθούς καρδιάς και του ευσεβέστατου πνεύματός σας, για το οποίο άκουσα τόσα πολλά με βαθιά χαρά, κατανοητό σε κάθε πιστό υιό της Ρωσικής Εκκλησίας. αλλά, συγχωρέστε με γενναιόδωρα, δεν βρήκα ούτε αυτό που περίμενα, δηλ. απάντηση στο χαρτί μου, ούτε αυτό που μου υποσχέθηκε τόσο φιλάνθρωπος ο Σεβασμιώτατος στις πρώτες γραμμές της επιστολής, δηλ. επιβεβαίωση, αντί για το οποίο, αντίθετα, συνάντησα μια σειρά από νέες αμηχανίες.
Προσπερνώ την πρώτη, ουσιαστικά, βεβαίως, βαθιά ευγενική και υποχρεωτική σημείωση του Σεβασμιωτάτου για την αταξία του πνεύματός μου που παρατήρησες από το περιεχόμενο της εργασίας μου, υπό την επίδραση της πρώτης εντύπωσης (μάλλον από το διάταγμα). Θα περιοριστώ μόνο στη διαβεβαίωση ότι το έγγραφο μου προς την Εξοχότητά σας δεν γράφτηκε αμέσως μετά τη λήψη του διατάγματος στις 28 Ιουνίου, αλλά περισσότερο από δύο εβδομάδες μετά, με απόλυτη ψυχική ηρεμία, ενισχυμένη από την προσευχή, ιδιαίτερα φλογερή στον τάφο της Βασίλισσας των Ουρανών, με πλήρη, καθαρή και σταθερή πεποίθηση, καρπός μακρών και σοβαρών σκέψεων και προβληματισμών.
Είναι η ευγένεια και η συμμετοχή του Σεβασμιωτάτου που με ευχαριστεί, περαιτέρω, να με παρηγορεί με τη διαβεβαίωση ότι μόνο εγώ χωρίζω τις εντολές που ορίζονται στο διάταγμα της 28ης Ιουνίου σε 5 σημεία και σε καθένα από αυτά θέλω να δω ένα τιμωρητικό μέτρο. Όχι, δεν ήμουν εγώ που επέλεξα αυτή τη διαίρεση και έδωσα το υποδεικνυόμενο νόημα στο περιεχόμενο του διατάγματος. Λυπάμαι πολύ που η προσοχή της Εξοχότητάς σας δεν σταμάτησε σε ένα σημείωμα στο έγγραφό μου, με ημερομηνία 22 Αυγούστου, σχετικά με τις προκαταρκτικές πανηγυρικές αποκαλύψεις στους δρόμους της Ιερουσαλήμ από τους πράκτορες του εχθρικού προς εμένα κόμματος που βρίσκονται εδώ, σημείωμα στο οποίο θα πρέπει μόνο να προσθέσω ότι οι εντολές που με αφορούν δημοσιοποιήθηκαν εδώ και με την έννοια που προαναφέρθηκε ο Ιούνιος2.
Αλλά αφήνοντας στην άκρη προς το παρόν τις απόψεις και τις ενέργειες του εχθρικού προς εμένα κόμματος, όπως φαίνεται, ελάχιστα γνωστές στην Εξοχότητά σας, αφήνοντας κατά μέρος τις προσωπικές μου πεποιθήσεις, όσο σταθερές και θεμελιώδεις και αν είναι για μένα σε ολόκληρη τη δομή της ζωής μου, επιτρέπω στον εαυτό μου το θάρρος να επιστήσω την ευγενική προσοχή της Εξοχότητάς σας στο γεγονός. εντολές που με αφορούν. Με την ευκαιρία αυτή, θα μπορούσα να πω στην Εξοχότητά σας για μερικά όχι αδιάφορα γεγονότα που δεν συνέβησαν χθες.
Αλλά δεν τολμώ να κάνω κατάχρηση της γενναιόδωρης υπομονής της Εξοχότητάς σας και το αναβάλλω για μια άλλη, πιο βολική στιγμή, τολμώ μόνο, για να δικαιολογήσω την μπερδεμένη Ανατολή, να σημειώσω εδώ ότι στην πραγματικότητα, σε όποια γλώσσα κι αν το μεταφράσετε, δεν θα βγει σε καμία, ότι η εξορία ενός επισκόπου σε μοναστήρι είναι κατά κάποια έννοια ότι ο επισκόπος είναι αντίτιμος. εμπιστεύεται στον διατεθειμένο του δραστηριότητες κατά τη διακριτική του ευχέρεια, ότι μια τέτοια διάταξη, ειδικά αυτή τη στιγμή της απελευθέρωσης του χωρικού από προσωπικές εντολές και διακριτικότητα, τιμωρητικά μέτρα ή κάτι τέτοιο, δεν είχε κανένα νόημα σε σχέση με τον επίσκοπο, και όχι κάποια άλλη, πιο παρηγορητική.
Παρηγορήθηκα βαθιά όταν διάβασα την επόμενη γραμμή στην επιστολή της Εξοχότητάς σας: «Ναι, δεν υπήρχε και δεν υπάρχει λόγος τιμωρίας ή τιμωρίας». Αλλά μια στιγμή βαθιάς παρηγοριάς με οδήγησε σε όχι λιγότερο βαθιά σύγχυση. Έχω ήδη χαθεί τελείως στις εικασίες, τι σημαίνουν οι εντολές που έγιναν σε σχέση με μένα, που δημιούργησαν σκάνδαλο στη Ρωσία και στην Ανατολή και χωρίς λόγο να δελεάζουν τους άπειρους και να φέρνουν σε αμηχανία ακόμη και σεβαστούς γέροντες και ολόκληρους πληθυσμούς; Και πάλι ζητώ συγγνώμη. Με την ευκαιρία αυτή, θα πρέπει να πω κάτι που δεν είναι ανάξιο προσοχής, αλλά δεν τολμώ να επιβαρύνω πολύ την Εξοχότητά σας και, αναβάλλοντας αυτό σε άλλη, πιο βολική στιγμή, σπεύδω να στραφώ στη συνέχεια της επιστολής σας.
Με συγκίνησαν πολύ οι εκφράσεις ευγένειας που ενέπνευσε η ευγενική καρδιά σας προς τον Σεβασμιώτατο, εξίσου βαθιά ανήσυχος για την ορθή κατανόηση κάποιων, ιδιαίτερα σοβαρών, σκέψεων και εκφράσεων της Εξοχότητάς σας.
Θεωρώ καθήκον μου να εκφράσω στην Εξοχότητά σας τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου για τα ευχάριστα νέα σχετικά με την εύνοια του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Καζάν προς εμένα, τα οποία επιβεβαίωσαν πλήρως τις πεποιθήσεις μου, τις οποίες εξέφρασα ανοιχτά σε ένα από τα επίσημα έγγραφα μου. Θεωρώ ακόμη πιο ιερό χρέος να εκφράσω στην Εξοχότητά σας την πιο ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τη διαβεβαίωσή σας για την ελεήμονα προσοχή προς εμένα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου. Αυτή η διαβεβαίωση μου θυμίζει την πιο γλυκιά στιγμή της ζωής και της διακονίας μου και ξυπνά μέσα μου ενέργεια και ετοιμότητα να υπηρετήσω τον Σεβασμιώτατο, αν όχι με την ίδια ζωντάνια, τότε με την ίδια ακούραση και ζήλο προς όφελος της Αγίας Εκκλησίας.
Αλλά, συγχωρέστε με για την πλήρη ειλικρίνειά μου, που αποτελεί τη φυσική μου αδυναμία, και ειδικά τώρα αποκαλείται από τον ευγενικό και συμπαθητικό σας λόγο, υπάρχει κάτι στο πιο υποχρεωτικό γράμμα της Εξοχότητάς σας που δεν μπορούσα να καταλάβω, παρ' όλη την ένταση των σκέψεών μου, αν και δεν είχα συνηθίσει στη δουλειά.
Μετά τη διαβεβαίωση ότι δεν υπήρχε και δεν υπάρχει βάση για τιμωρία ή τιμωρία, ο Σεβασμιώτατος επιδοκίμασε να προσθέσει: «μέχρι να το δημιουργήσετε με προφανή ανυπακοή στην εξουσία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα». Ομολογώ ότι αυτή η έκφραση με μπέρδεψε τελείως. Από πού προέρχεται αυτή η ιδέα; Από πού προέρχεται αυτή η λέξη; Στο όνομα της φιλεύσπλαχνης και αληθοφάνειας Μονάρχη μας, ζήτησα από την Εξοχότητά σας να προσέξει λίγο τις γραμμές μου της 22ας Αυγούστου, και ξαφνικά - φανερή ανυπακοή στην εξουσία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα!!! Ζήτησα από την Εξοχότητά σας να μου στείλετε αντίγραφα της αλληλογραφίας σχετικά με την υπόθεση για εμένα, που θα μου έδιναν την ευκαιρία να μάθω πού και ποιες κατηγορίες με πέφτουν και να δικαιολογηθώ στα μάτια της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου και ξαφνικά - εμφανής ανυπακοή στην εξουσία της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου!!! Αυτό μου είναι ακατανόητο.
Περαιτέρω, μετά τη γραμμή για την άνευ προηγουμένου δίκη και καταδίκη και την περιττή αιτιολόγηση, η Εξοχότητά σας επεθύμησε να επεκταθεί στη σημασία της θέσης του αρχηγού της αποστολής στην Ιερουσαλήμ, σχετικά με τα δικαιώματα των πολιτικών και εκκλησιαστικών αρχών σε σχέση με αυτόν, κ.λπ. καμία άλλη άποψη δεν ισχύει. Ποιος δεν θα το παραδεχόταν αυτό (με εξαίρεση ίσως κάποια άρθρα που δεν αφορούν προσωπικότητες) ακόμα και σε μια ανήσυχη συζήτηση. Αλλά δεν είναι σαφές τι προκάλεσε αυτές τις κατηγορίες. Δεν υπήρχε λέξη ή υπαινιγμός στο χαρτί μου για τη θέση του αρχηγού της αποστολής.
Αντίθετα, συνεχίζοντας την ειλικρίνειά μου στο έπακρο, πρέπει να πω ότι, εν μέσω συνεχούς δουλειάς, ήμουν ήδη τόσο εξαντλημένος από τη σύγχυση των υποθέσεων και τις εγχώριες ίντριγκες που στις αρχές του τρέχοντος έτους αποφάσισα να ζητήσω παραίτηση και μετά βίας με απαγόρευσε η πνευματική επιρροή των τοπικών πρεσβυτέρων σε εμένα και την αρχαία μου εξουσία. ειδικές, που το απαιτούν, περιστάσεις. Από την πλευρά μου, λοιπόν, δεν έδωσα και δεν μπορούσα να δώσω καν λόγο να μιλήσω για τη θέση του αρχηγού της αποστολής και η ομιλία αυτή, όπως ήταν φυσικό, μου έμεινε ακατανόητη.
Θα ήταν πολύ άσεμνο και ανεπιτήδευτο για τη γενναιοδωρία της Εξοχότητάς σας αν άρχισα να απαντώ λεπτομερώς στις καθησυχαστικές σας διαβεβαιώσεις.
Θα έπαιρνε πολύ χώρο στο χαρτί και θα αφαιρούσε τον πολύτιμο χρόνο της Εξοχότητάς σας, αν 1) άρχιζα να δικαιολογώ, για παράδειγμα, τις εκφράσεις: «με επαρκή μέσα υποστήριξης» και να ισχυρίζομαι ότι εδώ το μέτρο είναι πολύ σχετικό, ότι πριν από έξι χρόνια, όταν ήμουν ακόμη αρχιμανδρίτης κ.λπ., είχα στην ακαδημία, εξαιρουμένων των 30 εισοδημάτων μου ρούβλια, που, τέλος, με την πλήρη περιφρόνηση μου για τα χρήματα και κάθε είδους απόκτημα, δεν ζήτησα ποτέ ελεημοσύνη από κανέναν και δεν σκοπεύω να ζητήσω, ακόμη κι αν έπρεπε να πάω με κουρέλια «φτωχός για τον αξιολύπητο σταυρό». αν 2) Άρχισα να θέτω το ζήτημα της ύπαρξης ή μη κενών επισκοπών κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου και με τη συνήθη ειλικρίνεια άρχισα να εξηγώ ότι, σύμφωνα με πληροφορίες που έφτασαν εδώ, η επισκοπή Βλαντιμίρ ήταν κενή και αντικαταστάθηκε δύο εβδομάδες μετά το διάταγμα της 28ης Ιουνίου για εμένα. αν 3) Άρχισα να εξηγώ τις έννοιες μου και άλλων για μια τιμητική κατοικία σε μια από τις κύριες πόλεις της Ρωσίας, κ.λπ., κ.λπ., ή άρχισα μια ομιλία για το γεγονός ότι για τις ακαδημαϊκές μου σπουδές δεν ζήτησα ποτέ μια γωνιά, ούτε επαρκή ή ανεπαρκή οφέλη και δεν τα έψαξα ειδικά στο Καζάν, θεωρώντας τον εαυτό μου ότι δεν είμαι πλέον πολύ ικανός, σε ηλικία 40 ετών, για να ξεκινήσω τη μελέτη της γλώσσας Τατάρ.
Αφήνοντας όλα αυτά στην άκρη, τουλάχιστον μέχρι να με παρακινήσουν οι περιστάσεις να δώσω εκτενέστερες εξηγήσεις, δεν μπορώ παρά να σταθώ στα ακόλουθα σημεία:
1) Σεβασμιώτατε μου δείχνει ότι ο μόνος δρόμος μου, χρήσιμος τόσο για την εκκλησία όσο και για μένα, είναι ο δρόμος της «άνευ όρων υπακοής». Ομολογώ ότι δεν υπήρξα ποτέ Ιησουίτης και, ο Θεός ελέησον, δεν θα γίνω. και ούτε στους εκκλησιαστικούς μας κανόνες, ούτε στον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, πουθενά θυμάμαι μια τόσο καθοριστική διάταξη. Το πώς αντιλαμβάνομαι, με συνείδηση και άκρα κατανόηση, την υπακοή, έστω και καθαρά ερμητική, το εξήγησα στην Εξοχότητά μας στην ανακοίνωση της 22ας Αυγούστου αρ. 33. Δεν πιστεύω ότι είναι δυνατόν να επιβεβαιώσουμε μια αντίθετη άποψη από τη δική μου με αναφορά σε θετικές νομικές αποφάσεις. Και γιατί να υπάρχουν νόμοι και δικαστήρια δεδομένης της ύπαρξης τέτοιων διαταγμάτων, που δύσκολα είναι εφικτά, τουλάχιστον στην εποχή μας και στις πιο δεσποτικές χώρες, ακόμη και στις πιο αμόρφωτες κοινωνίες, με εξαίρεση έναν Ιησουίτη.
2) Ο Σεβασμιώτατος επιμελήθηκε να γράψει: «Γνωρίζω ότι η Ιερά Σύνοδος εκτιμά τις ικανότητές σας και, χωρίς μεγάλη θλίψη, δεν θα θέλει να τις χάσει· επομένως, το μέλλον εξαρτάται από εσάς». Τι είναι αυτό; Απειλή; Οδηγία; Υπάρχει άδεια και από τις τέσσερις πλευρές; Γεια, Εξοχότατε, δεν καταλαβαίνω, συγχωρέστε με και, αν είναι δυνατόν, βάλτε μου λίγο νόημα.
3) Το τελευταίο σημείο της επιστολής της Εξοχότητάς σας είναι απολύτως ακατανόητο για μένα. Ο Σεβασμιώτατος εκφράζει: «Η απόφαση της κυβέρνησης και οι διαταγές της Ιεράς Συνόδου δεν μπορούν να αλλάξουν σε καμία περίπτωση». Ποια είναι η λύση; Σχετικά με την αποστολή; Ναι, δεν είπα λέξη για αυτό. Τι παραγγελίες; Ώστε να πάω στο Καζάν, στη διάθεση του τοπικού Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου κ.λπ.; Τι θα γινόταν όμως αν εγώ, όπως όλος ο κόσμος, το θεωρώ τιμωρία χωρίς δίκη, και κατά τα άλλα μια άδικη προσβολή; Τι γίνεται όμως αν, τελικά, χωρίς να καταδικάσω τίποτα, ζητήσω μόνο δικαστική δίκη και απόλυση από την υπηρεσία με επάξια σύνταξη και όχι με ελεημοσύνη; Είναι πραγματικά δυνατόν με αυτό να προσβάλω κάποιον, στον οποίο φταίω τον εαυτό μου;
4) Ο Σεβασμιώτατος, σε συνέχεια της τελευταίας παραγράφου της επιστολής, μου υπόσχεται «από εδώ και στο εξής, ότι θα βρίσκω σε εσάς πλήρη και διαρκή ετοιμότητα να προωθήσω τις επιτυχίες μου σε αυτόν τον δρόμο κ.λπ.». Πιστεύω απόλυτα τον λόγο σας, ευγενή από κάθε άποψη και σεβασμό, οι απόηχοι του οποίου έχουν φτάσει και σε μένα, και για τα ευγενικά, αληθινά χριστιανικά αισθήματα της Εξοχότητάς σας, δεν μπορώ παρά να σας φέρω αληθινή ευγνωμοσύνη. Αλλά, ως Χριστιανός, δεν μπορώ παρά να θυμηθώ σε αυτή την περίπτωση μερικές προτάσεις από τη Γραφή, όπως αυτό: ο άνθρωπος είναι σαν το γρασίδι, κ.λπ., και δεν μπορώ παρά να σας διαβεβαιώσω από τα βάθη της καρδιάς μου ότι ποτέ δεν ήλπισα για έναν πρίγκιπα ή για τους γιους των ανθρώπων και σε καμία περίπτωση δεν θα δώσω, ενάντια στις πεποιθήσεις της συνείδησής μου, σε κανέναν, με ειλικρίνεια και με ειλικρίνεια τα χέρια μου. πεποίθηση πίστεως, μαρτύρησε επίσημα ενώπιον μου Η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος στην ομιλία της στις 11 Οκτωβρίου 1857.
5) Ο Σεβασμιώτατος, εν κατακλείδι, μου επισημαίνει κάποιον κίνδυνο από εκείνα τα πρόσωπα που αναγνωρίζω ως εχθρικά και τα οποία, φυσικά, ευχαρίστως θα επισημάνουν τις παρεκκλίσεις μου από τις αληθινές επιταγές του καθήκοντος (προς ποιον;) και, κατά συνέπεια, συνείδηση και τιμή!!! Συγχωρέστε με, Εξοχότατε, αν λέω ειλικρινά ότι κάθε ανθρώπινη συζήτηση είναι απολύτως άχρηστη για μένα: θα υπάρξει μια μέρα γενικής κρίσης. Ειδικότερα, σας παρακαλώ ταπεινά να μην φοβάστε τους κυρίους που αναφέρατε, τους οποίους γνωρίζω, δυστυχώς και με συντριβή καρδιάς, πολύ καλά και καλά. Πιστεύετε αλήθεια ότι αυτοί οι κύριοι, που δεν θα ήταν ήρεμοι ακόμη και μετά το θάνατό μου, αν δεν με είχαν φέρει στο νεκροταφείο και δεν με έθαψαν στο έδαφος με τα χέρια τους, ότι αυτοί οι κύριοι ξαφνικά, με αφορμή την υπακοή μου σε εντολές ακατανόητες για μένα ή για άλλους, θα με δοξάσουν σαν πράο αρνί, Τα minions μετά βίας έχουν λάβει τα πρώτα νέα για την επιτυχία των κοινών τους ίντριγκες!
Ως εκ τούτου, όντας βαθιά υπόχρεος στην Εξοχότητά σας για την ευγενική συμμετοχή σας σε εμένα και την επιθυμία, ει δυνατόν, να με ηρεμήσετε, ωστόσο, και μετά από όλες τις πιθανές εκφράσεις της ευγνωμοσύνης μου προς την Εξοχότητά σας, αναγκάζομαι να σας ενοχλήσω με το πιο ταπεινό μου αίτημα - να προσέξετε το έγγραφό μου με ημερομηνία 22 Αυγούστου και να μου παράσχετε ευγενική βοήθεια στα αιτήματά μου. αρχή, κανένα ενδιάμεσο δικαστήριο δεν θα μπορούσε να μην το αναγνωρίσει. Τολμώ να ελπίζω ότι, μετά την πιο αυστηρή συζήτηση που ακολούθησε τις πρώτες εντυπώσεις, η Εξοχότητά σας βρήκε στο έγγραφό μου όχι μόνο μια αντανάκλαση της οδυνηρής διάθεσης της ψυχής, αλλά μια σοβαρή λέξη βασισμένη σε μια ώριμη και αμετάβλητη πεποίθηση, και δεν θα της αρνηθείτε μια απάντηση βασισμένη όχι μόνο σε προσωπική, ευγενική συνενοχή, αλλά και σε μια γενικότερη συζήτηση του θέματος σε αυστηρά νομικό έδαφος. Δεν έθιξα και δεν έθιξα τις προηγούμενες αποφάσεις που τόσο αποφασιστικά υπερασπίζεστε ο Σεβασμιώτατος.
Αναμένω, με τις καλές ελπίδες που μου δώσατε, αποφάσεις για τα δικά μου αιτήματα, που πιθανότατα είναι ήδη γνωστά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, καθώς και την απάντηση της Εξοχότητάς σας σε εμένα και όπως, φυσικά, θα γίνει γνωστή η παρούσα ευγνώμων και σεβαστή στάση απέναντι στην Εξοχότητά σας». Νο 47, Νοέμβριος 17 ημέρες, 1863 Ιερουσαλήμ 415.
Οι παραπάνω επιστολές διαβιβάστηκαν, με μια «λίαν εμπιστευτική» επιστολή του πρίγκιπα S. N. Urusov, για το συμπέρασμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος στις 9 Δεκεμβρίου έγραψε στον Γενικό Εισαγγελέα A. P. Akhmatov:
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε!
Οι δύο στάσεις του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου, που μου αναφέρθηκαν, με εξέπληξαν και με θλίψησαν. Δεν έχω συναντήσει παράδειγμα τέτοιας κατανόησης των υποθέσεων από έναν επίσκοπο της Ρωσικής Εκκλησίας, ή παρόμοια σχέση με την Ιερά Σύνοδο.
Θα μιλήσω, αν είναι δυνατόν, για το τι απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές τις επιστολές, με τα ίδια λόγια του αιδεσιμότατου Κυρίλλου.
Η Ιερά Σύνοδος του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου, επισκόπου της επαρχιακής πόλης της Μελιτόπολης, κατά συνέπεια ισάξια με τους εφημερίους (γιατί οι επισκόποι της επισκοπής συνήθως τοποθετούνται σε επαρχιακές πόλεις), μετακόμισε από την Ιερουσαλήμ στο Καζάν, σε θέση παρόμοια με τον εφημέριο, και τον έθεσε «στη διάθεση» ή στην εκκλησιαστική γλώσσα του άρχοντα του Καζάν. 416, σύμφωνα με τον 9 κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας.
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος έλαβε αυτή τη διοικητική ενέργεια της Ιεράς Συνόδου ως δικαστική και σε ένα σημείο της κατάθεσής του με ημερομηνία 22 Αυγούστου λέει ότι «έγινε κάποια περίεργη δίκη» εναντίον του και σε άλλο ότι υπέστη «παράνομη καταδίκη χωρίς δίκη».
Στην εν λόγω «διαταγή» της Ιεράς Συνόδου, βρίσκει «πέντε τιμωρίες, από τις οποίες δεν ξέρεις ποια είναι η πιο βαριά».
Λέει ότι «διεξήχθη εναντίον του κάποια περίεργη δίκη, η οποία δεν εμπίπτει σε κανέναν νόμο, ούτε θεϊκό, ούτε ανθρώπινο, ούτε αστικό, ούτε εκκλησιαστικό». Δηλαδή λέει ότι η Ιερά Σύνοδος ενήργησε σε αντίθεση με τους θείους, ανθρώπινους, αστικούς και εκκλησιαστικούς νόμους.
Μια τέτοια κατηγορία θα ήταν βαριά προσβολή για έναν υφιστάμενο υπάλληλο. Και για να τεθεί στην Ιερά Σύνοδο, θα ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι είναι δυνατό αν ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος δεν είχε αποφασίσει να το αποδείξει στην πράξη.
Λέει ότι η διαταγή της Ιεράς Συνόδου, την οποία αποκαλεί καταδίκη, «δεν μπορεί να γίνει δεκτή με ταπείνωση». Καλό είναι να ερμηνευτεί αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αποτελεί αποφασιστική άρνηση υπακοής στην Ιερά Σύνοδο, την οποία ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος ορκίστηκε ενόρκως στη χειροτονία του. Δυστυχώς, αποδεικνύεται ότι όντως δεν συμμορφώνεται με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, έστω και μετά από ευγενική υπενθύμιση του Σεβασμιωτάτου.
Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος απαιτεί «να μπορεί να ασκήσει το δικαίωμα της αυτοδικαίωσης με τη μεσολάβηση Ανατολικών πατριαρχών και ιεραρχών, οι οποίοι έχουν την ευκαιρία να κανονίσουν ένα σωστό δικαστήριο».
Εδώ βρίσκεται η δυσμενής κρίση του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου, ότι στη ρωσική ιεραρχία δεν βλέπει «την ευκαιρία να οργανώσει ένα σωστό δικαστήριο».
Οι ρωσικοί αστικοί νόμοι απαγορεύουν την αφαίρεση ολόκληρου του δημόσιου αξιώματος από το δικαστήριο, ακόμη και αν ήταν κατώτερου βαθμού. Ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος δεν διστάζει να εκτρέψει ολόκληρη την Ιερά Σύνοδο από την αυτοδικία όταν θέλει να μεταφέρει την υπόθεσή του στους Ανατολικούς πατριάρχες και ιεράρχες. Δεν έλαβε υπόψη του ότι κάθε πατριάρχης και ισότιμος του Πατριάρχη, η Πανρωσική Ιερά Σύνοδος, έχει δικαίωμα δίκης στην περιοχή του, και κατά συνέπεια η Ιερουσαλήμ ή άλλος πατριάρχης δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον Επίσκοπο Κύριλλο, που ανήκει στην περιοχή της Πανρωσικής Ιεράς Συνόδου.
Εάν το αίτημά του είναι προσφυγή στο δικαστήριο μιας μεγάλης συνόδου ή οικουμενικής, τότε αυτό είναι ακατάλληλο υπό τις παρούσες συνθήκες. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος λέει ότι δεν υπήρξε σωστή δίκη εναντίον του και δεν έχει ακόμη ανακοινώσει ή λάβει ανακοίνωση σχετικά με το θέμα για το οποίο επιθυμεί να αθωώσει. Αναφέρει μόνο το εχθρικό προς αυτόν κόμμα χωρίς όνομα. Άρα, σύμφωνα με τη διάταξη τόσο των εκκλησιαστικών όσο και των πολιτικών δικαστηρίων, πρέπει πρώτα από όλα να δηλώσει στην Ιερά Σύνοδο το θέμα για το οποίο θέλει να δικαιολογηθεί και να παρουσιάσει τα επιχειρήματα για τη δικαίωσή του. Τότε η Ιερά Σύνοδος, αφού εξετάσει την υπόθεση, θα εκδώσει την κρίση και την απόφαση, και τότε μόνο θα έρθει η ώρα που ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος θα εξετάσει εάν είναι απαραίτητο να προσφύγει στο οικουμενικό δικαστήριο.
Ως ασυνήθιστος συνδυασμός θεμάτων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι ο δεξιός αιδεσιμότατος Κύριλλος, ως απάντηση στο διάταγμα για τη μεταφορά, ζητά μια δίκη για τον εαυτό του και μια σύνταξη για τον εαυτό του. και μεταξύ των δικαιωμάτων σε σύνταξη παρείχε τυχαίες λογοτεχνικές αναζητήσεις και την έκδοση βιβλίων, από τα οποία λάμβανε από 2500 έως 3000 ρούβλια εισόδημα.
Σύμφωνα με αυτό που αναφέρεται εδώ, πρέπει να αναγνωριστεί ως ειρηνικό και προστατευτικό από την ευθύνη του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου ότι ο Σεβασμιώτατος δεν πρότεινε τη σχέση του με ημερομηνία 22 Αυγούστου στην Ιερά Σύνοδο και απευθύνθηκε στον Σεβασμιώτατο Κύριλλο με συμβουλές και πειθώ για να υπακούσει στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου. Δυστυχώς, από τη στάση του στις 17 Νοεμβρίου, αποκαλύπτεται ότι δεν το έλαβε υπόψη, παρέμεινε στις προηγούμενες κρίσεις και απαιτήσεις του και οι απόψεις του για το σκεπτικό σας αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν αυτό που θα μπορούσε κανείς να ελπίζει και να περιμένει.
Λέει ότι η εντολή της Ιεράς Συνόδου για αυτόν «προκάλεσε σκάνδαλο στη Ρωσία και στην Ανατολή».
Όταν του υποδείξατε τον δρόμο της «άνευ όρων υπακοής» (δηλαδή της υπακοής στο διάταγμα για τη μετάβαση από την Ιερουσαλήμ στο Καζάν), απάντησε: «Ομολογώ ότι δεν υπήρξα ποτέ Ιησουίτης και, ο Θεός βοήθησέ με, δεν θα γίνω». Και περαιτέρω, «γιατί να υπάρχουν νόμοι και δικαστήρια, δεδομένης της ύπαρξης τέτοιων διαταγμάτων, που είναι ελάχιστα δυνατά, τουλάχιστον στην εποχή μας, και στις πιο δεσποτικές χώρες, ακόμη και στις πιο αμόρφωτες κοινωνίες, με εξαίρεση έναν Ιησουίτη».
Σε αυτό και σε άλλα σημεία της σχέσης του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου, παρατηρούνταν το πνεύμα και ο τόνος του λόγου που χαρακτηρίζει έναν μοναχό-επίσκοπο στις επίσημες σχέσεις ενώπιον της Ιεράς Συνόδου;
Μιλώ ενώπιον της Ιεράς Συνόδου, διότι ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος γράφει: «Ζητώ νόμιμη δίκη». Και περαιτέρω: «Περιμένω απόφαση για τα αιτήματά μου, τα οποία μάλλον είναι ήδη γνωστά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο».
Έτσι ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος δημιουργεί την ανάγκη να προταθούν οι σχέσεις του στην Ιερά Σύνοδο στις 22 Αυγούστου και στις 17 Νοεμβρίου.
Τι να περιμένουμε από την Ιερά Σύνοδο;
Μάλλον πρώτα απ' όλα μέτρα συγκατάβασης και προστασίας για τον αιδεσιμότατο Κύριλλο.
Δεν θα παρακαλούσε, για παράδειγμα, την Ιερά Σύνοδο, χωρίς να εξετάσει τη σχέση του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου, να επιτρέψει στο ηγετικό μέλος να έρθει σε εμπιστευτική επικοινωνία μαζί του; εξηγήστε του ότι οι πράξεις του και οι σχέσεις του μπορούν, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους, να τον εκθέσουν σε σημαντική ευθύνη, αλλά ότι η Ιερά Σύνοδος θέλει να τον προστατεύσει από αυτό, και ως εκ τούτου τον πείθει ότι υπακούει αυστηρά στην Ιερά Σύνοδο και, αν είναι δύσκολο να αλλάξει το κλίμα, τότε τουλάχιστον φθάσει στην Κριμαία ή στην Οδησσό, και να το αναφέρει. προς την Ιερά Σύνοδο με τη μορφή που ορίζουν οι νόμοι. Αυτό θα έδινε την ευκαιρία στην Ιερά Σύνοδο να δώσει νομική κίνηση σε τέτοια αιτήματα και να καλύψει με επιείκεια ό,τι είναι λάθος στις σχέσεις μεταξύ 22 Αυγούστου και 17 Νοεμβρίου.
Άρα, κατά τη γνώμη μου, θα ήταν δυνατό να βρεθεί μια διέξοδος από τη δυσάρεστη κατάσταση στην οποία θέτει τον εαυτό του ο Σεβασμιώτατος Κύριλλος και η Ιερά Σύνοδος.
Επιστρέφω τη στάση της 17ης Νοεμβρίου.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας.
Η Ιερά Σύνοδος, σε συνεδρίαση της 16ης Μαρτίου 1864, αφού άκουσε τις επιστολές του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου και του Αρχιεισαγγελέα, αποφάσισε: «να εμπνεύσει τον Επίσκοπο Μελιτοπόλεως Κύριλλο να προχωρήσει αμέσως στον προορισμό του, με την άδεια της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που υπέδειξε η Σύνοδος». 418
4 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη «Ρωσική πνευματική αποστολή σύμφωνα με την επιστολή της 3ης Ιανουαρίου 1864» 419
I. Η Ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ και η ανέγερση εκεί κτιρίων εκκλησιών και ξενώνων, που θα έπρεπε να είναι ένα ως προς το θέμα και τον σκοπό, πραγματοποιήθηκε από δύο παράγοντες: 1) τις πνευματικές αρχές, με τη σύμφωνη γνώμη του Υπουργείου Εξωτερικών, και 2) την επιτροπή Ιερουσαλήμ, αποτελούμενη από κοσμικά πρόσωπα. Αυτοί οι ηθοποιοί ακολούθησαν ο καθένας τον δικό του ξεχωριστό δρόμο. και δεν είναι περίεργο αν δεν ήρθαν σε ενότητα. Μια επιστολή με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, 1864, συζητά τις αναδυόμενες ενοχλήσεις και προτείνει μια αναμόρφωση της αποστολής. Είναι δύσκολο να ικανοποιηθείς και με αυτό που υπάρχει και με αυτό που υποτίθεται.
II. Στην επιστολή εκφράζεται φόβος ότι η τεράστια εκκλησία θα κατακλύσει με τη λαμπρότητά της το σεμνό πρόσωπο του αρχιμανδρίτη.
Αυτή η παρατήρηση δεν θα φανεί ισχυρή αν λάβουμε υπόψη τα ακόλουθα:
1) Θα ήταν αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως λογικό και να συμφωνήσουμε με τους εκκλησιαστικούς κανόνες ότι εφόσον η εκκλησία είναι τεράστια και μεγαλειώδης, τότε θα πρέπει να υπάρχει ένας επίσκοπος μαζί της.
2) Η υπηρεσία ενός επισκόπου, με ανεπαρκή ακολουθία, είναι σχεδόν περισσότερο μια μορφή εκκλησιαστικής φτώχειας παρά η υπηρεσία ενός αρχιμανδρίτη με μικρή ακολουθία.
3) Αν ο αρχιμανδρίτης, ο ηγούμενος της μονής (σύμφωνα με το προτεινόμενο έργο) δεν κατακλύζεται από το μεγαλείο του ναού, τότε εξίσου και ο αρχιμανδρίτης, ο επικεφαλής της αποστολής.
Είναι αλήθεια ότι θα ήταν προτιμότερο να τεθεί αρχικά ένας αρχιμανδρίτης επικεφαλής της ιεραποστολής, ο οποίος αργότερα δεν θα ήταν δύσκολο να ανυψωθεί στο βαθμό του επισκόπου, υπό συνθήκες που επιβάλλουν και είναι ευνοϊκές γι' αυτό, παρά να καταλήξουμε στην ανάγκη αντικατάστασης του επισκόπου με αρχιμανδρίτη. Το πρώτο θα ήταν η ανάβαση της δύναμης σε δύναμη, και το δεύτερο έχει την εμφάνιση πτώσης.
III. Μια άλλη ανησυχία: «αν αρρωστήσει κάποιος ιερομόναχος ή ιεροδιάκονος, τότε θα είναι δύσκολο να προσφέρει ακόμη και καθημερινή υπηρεσία.
Δίνεται δυνατότητα διακονίας χωρίς ιεροδιάκονο. Όταν ένας ιερομόναχος είναι άρρωστος, ένας άλλος ή ένας τρίτος, ή, αν χρειαστεί, ένας αρχιμανδρίτης μπορεί να υπηρετήσει χωρίς συμβούλιο, και αυτό θα είναι ένα σεβαστό και εποικοδομητικό κατόρθωμα.
IV. «Θέλουν να ξοδέψουν έως και 80 χιλιάδες ρούβλια σε μια τοιχογραφία».
Αυτή η περιστασιακή παρατήρηση της επιστολής αξίζει την πλήρη προσοχή.
Μια τέτοια χρήση των χρημάτων που συλλέγονται από την πένα στη Ρωσία μπορεί δικαίως να θεωρηθεί περιττή πολυτέλεια και σπατάλη.
Αυτό μπορεί να είναι άχρηστο, γιατί είναι αμφίβολο πόσο καιρό οι τοιχογραφίες σε πέτρα μπορούν να αντέξουν την ανατολική χειμερινή υγρασία, που είναι χειρότερη από τον βόρειο παγετό.
Αυτό μπορεί ακόμη και να αποδειχθεί επιζήμιο, λόγω της συνήθους αυτοδιάθεσης των σύγχρονων ζωγράφων, που ακολουθούν δυσαρεστημένα την παράδοση στις εικόνες και στις τοιχογραφίες επιτρέπουν στον εαυτό τους φανταστικές εικόνες που διαφωνούν όχι μόνο με την παράδοση και την ευπρέπεια, αλλά ακόμη και με τη συνηθισμένη σεμνότητα. Τι θα συμβεί αν στους τοίχους του ρωσικού ναού στην Ιερουσαλήμ εικόνες αυτού του είδους παρουσιάζονται στα μάτια των ντόπιων Ορθοδόξων Χριστιανών και των επισκεπτών Ορθοδόξων προσκυνητών;
V. «Η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ, η οποία προηγουμένως είδε σε αυτό παραβίαση των εκκλησιαστικών της δικαιωμάτων, έχει τώρα συμφιλιωθεί με τον βαθμό του επισκόπου».
Αυτή είναι η δικαίωση της ισχύουσας διαταγής της Ιεράς Συνόδου, η οποία διορίζει αρχιμανδρίτη αντί για επίσκοπο.
Η Σύνοδος της Ιερουσαλήμ συμφιλιώθηκε, μάλλον απρόθυμα, γιατί χρειαζόταν την εύνοια της Ρωσίας, αν και, ωστόσο, θα μπορούσε να είχε συμφιλιωθεί ειλικρινά αν είχε κατανοήσει καλύτερα τους εκκλησιαστικούς κανόνες με τις παρούσες συνθήκες.
VI. Η επιστολή προτείνει τη μετατροπή της αποστολής σε μοναστήρι. και αυτή η ιδέα υποστηρίζεται από το γεγονός ότι αυτό πρέπει να «συγκρίνει με άλλες εθνικότητες και ομολογίες».
Υπάρχει μια παρεξήγηση σε αυτή τη σύγκριση. Οι Ρωμαιοκαθολικοί χτίζουν ένα μοναστήρι στην Ιερουσαλήμ και οι Προτεστάντες χτίζουν εκκλησία και σχολείο, παίρνοντας άδεια από την τουρκική κυβέρνηση και χωρίς να κοιτάζουν τον Ορθόδοξο Πατριάρχη και τη Σύνοδο, γιατί δεν έχουν καμία υποχρέωση απέναντί τους. Δεν συμβαίνει το ίδιο με τη Ρωσική Σύνοδο της ίδιας πίστης, η οποία, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν έχει το δικαίωμα να χτίσει μοναστήρι σε ξένη περιοχή, χωρίς τη συγκατάθεση της τοπικής ιεραρχίας. Έτσι, η ίδρυση ρωσικού μοναστηριού μπορεί να αντιμετωπίσει μεγαλύτερες δυσκολίες από την πρεσβεία ενός επισκόπου που είχε έδρα στη Ρωσία και στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ για επαγγελματικό ταξίδι ή στάλθηκε προσωρινά.
VII. Εδώ ο κίνδυνος φαίνεται να είναι πιο σημαντικός από αυτούς που εκφράζονται στην επιστολή. Εάν η Ιερά Σύνοδος, μέσω εντατικής παραίνεσης, καταφέρει να ιδρύσει το δικό της μοναστήρι στα Ιεροσόλυμα, τότε μπορεί οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων να υπερνικήσουν το ίδιο δικαίωμα σε μια ξένη περιοχή και να ζητήσουν άδεια να χτίσουν τα μοναστήρια τους στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. και ο οικουμενικός πατριάρχης θα είχε απαιτήσει η ελληνική μονή του Αγίου Νικολάου στη Μόσχα να εξαρτάται αποκλειστικά από αυτόν, χωρίς καμία σχέση με τις τοπικές επισκοπικές αρχές. Έτσι και στις δύο πρωτεύουσες, θα υπήρχαν τρεις εκκλησιαστικές διοικήσεις, αμοιβαία ανεξάρτητες, που θα οδηγούσαν σε μεγάλη σύγχυση και αταξία στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση. Επομένως, επιτρέπεται ελληνικό μοναστήρι στη Μόσχα, υπό τον όρο της εξάρτησης από τις τοπικές επισκοπικές αρχές, και για τους πατριάρχες Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, δεν επιτρέπονται μοναστήρια, αλλά μετόχια ή μετόχια, ανάλογα και με τις τοπικές επισκοπικές αρχές.
Και επομένως, ο Μητροπολίτης Μόσχας, με ημερομηνία 29 Απριλίου 1863 (αρ. 173), ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο τα εξής:
«Εάν για κάποιο λόγο το όνομα των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ δεν θεωρείται ικανοποιητικό, τότε μπορούμε να τους δώσουμε το όνομα ενός ρωσικού μοναστηριού ξενώνα, αφού αυτό το όνομα δεν περιορίζεται αυστηρά στην έννοια του μοναστηριού (Φιλιμ. 22), και στη Ρωσία δίνεται επίσης σε φιλανθρωπικούς ξενώνες για όσους δεν έχουν μοναχισμό. Ιερουσαλήμ."
VIII. «Η αποστολή μας, που αποτελείται από τέσσερα μέλη, είναι άθλια».
Αν αυτό είναι αλήθεια, είναι πενιχρό και άβολο.
IX. Αντίθετα, η σύνθεση μιας αποστολής από 12 μοναχούς και 12 αρχάριους θα ήταν ευρεία και θα ήταν δύσκολο να συγκεντρωθούν τόσοι άνθρωποι που να αντιστοιχούν στο σκοπό. Εκεί δεν είναι ευχάριστο να υπάρχουν άνθρωποι που θα εκκλησιάζονται και θα κοιμούνται στο κελί. Υπάρχει ανάγκη για εκείνους που είναι ικανοί και με ζήλο να διαπαιδαγωγούν προσκυνητές, να φροντίζουν τους άρρωστους, να μελετούν τοπικές γλώσσες, να διδάσκουν παιδιά, να συλλέγουν πληροφορίες για την εκκλησία και να τις αναφέρουν στη Ρωσία.
Τουλάχιστον για πρώτη φορά, είναι απαραίτητο να δοθεί στον αρχηγό της αποστολής ένας όχι πολύ μικρός, αλλά όχι πολύ μεγάλος αριθμός ατόμων, ώστε να μπορέσει να τους αγκαλιάσει πλήρως με την ηγεσία του. Όταν μπουν καλά στην επιχείρηση και καθιερωθούν σε αυτήν, τότε, ανάλογα με την ανάγκη, είναι πιο βολικό να τους συνηθίσεις. Άλλες σημειώσεις στο άρθρο IV ότι ο φόβος της απρέπειας από την πλευρά των αυτόκλητων καλλιτεχνών δεν είναι μάταιος, αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί με πράξεις. Κάτω από το μηνιαίο ημερολόγιο για το τρέχον έτος υπάρχει ένα σχέδιο των βασιλικών θυρών της νεόδμητης εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ. Στην πύλη αυτή, ως συνήθως, υπάρχει μια εικόνα του Ευαγγελισμού: στη μέση υπάρχει ένας μεγάλος σταυρός, και πάνω από τον σταυρό υπάρχει ένας δικέφαλος αετός.
Πώς δεν κατάλαβε ο καλλιτέχνης (όπως κατάλαβαν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί) ότι στις βασιλικές πόρτες μπορεί κανείς να απεικονίσει μόνο αυτό που θα έπρεπε να είναι αντικείμενο ευσεβούς λατρείας; Ήθελε πραγματικά να δώσει στους μη Ορθοδόξους, που μας συκοφαντούν ότι ειδωλοποιούμε τις εικόνες, αφορμή για νέα συκοφαντία ότι ειδωλοποιούμε τον δικέφαλο αετό; Σε μια από τις εκκλησίες της Λαύρας του Σεργίου υπάρχει ένας δικέφαλος αετός στο βωμό πίσω από το θρόνο. αλλά σε ποια θέση; Κρατάει στους ώμους του ένα σταυρό του βωμού, σαν να ήταν κατάλληλος για την εκκλησία και σημαντικός. Αυτό μεταφέρει την ιδέα ότι το Ορθόδοξο κράτος τιμά και στηρίζει την Ορθόδοξη Εκκλησία. 420
22 Φεβρουαρίου-27 Απριλίου Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου περί διαταραχών της πνευματικής αποστολής στα Ιεροσόλυμα 421
Ι. Σημείωση για. Δύσκολη εντύπωση προκαλεί ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδος 422.
Η υπόθεση αφορά την ανυπακοή δύο ιερομονάχων και ενός ιεροδιάκονου. Αλλά η παρουσίαση της υπόθεσης ξεκινά με την επισήμανση των πεποιθήσεων του κ. Mansurov, 423 που φέρεται να εξισώνει την Ιερουσαλήμ με το Παρίσι, και την κατάσταση του καταφυγίου των γυναικών.
Ο αρχηγός της αποστολής δεν λέει αν έδωσε προσοχή στη σειρά του καταφυγίου ανδρών, που είναι πιο κοντά και πιο βολικό, και πώς θα προστατευόταν το καταφύγιο των γυναικών. αλλά με προσπάθεια διεισδύει στα ακάθαρτα μυστικά των τελευταίων και τα ανακαλύπτει.
Χτίζοντας ένα σύστημα συνωμοσίας εναντίον του εαυτού του, είτε ξέρει πάρα πολλά, είτε μαντεύει πάρα πολλά, και επίσης λέει πάρα πολλά, χωρίς να αιτιολογεί ότι χωρίς στοιχεία, οι ιστορίες δεν είναι στοιχεία.
Είναι περίεργο ότι ο ίδιος προετοίμασε όλους όσους επαναστάτησαν εναντίον του με την εκλογή του, χωρίς να πάρει μαζί του κανέναν αρκετά γνωστό.
«Κρατάω κακία στην καρδιά μου». Είσαι καρδιοκατακτητής; Δεν είναι δύσκολο; Θα μπορούσε μια τέτοια έκκληση προς τα αγαπημένα πρόσωπα να οδηγήσει σε ειλικρινή οικειότητα, ειρήνη και υπακοή;
«Δεν θυμάμαι αν την ίδια στιγμή (με τα λόγια κατά της ακάθαρτης ζωής) υπήρχε ένδειξη για εσάς». Δεν είναι περίεργο αν αυτός που το άκουσε το πήρε σχεδόν ως ομολογία. Μιλώντας έτσι για τον πρόξενο 424 ερήμην και δικαιολογούμενος με αυτόν τον τρόπο, ο αρχιμανδρίτης προκάλεσε εχθρότητα εναντίον του.
Μέλη της αποστολής ζήτησαν επαλήθευση των ποσών. Ο αρχιμανδρίτης σώπασε. Γιατί δεν τους είπε ότι η επαλήθευση ήταν, και έπρεπε να γίνει, τη νόμιμη ώρα; Αν δεν υπήρχε μηνιαίος απολογισμός των ποσών ενώπιον μαρτύρων, τότε έκανε δικογραφία για δυσάρεστη απαίτηση. Εδώ έπρεπε να ακολουθήσει το νόμο της προφύλαξης, να προστατεύσει τις ενέργειες του αφεντικού από την κριτική, και όχι τον κανόνα Optina της άνευ όρων εμπιστοσύνης και υποταγής στο αφεντικό.
Την Κυριακή 3 Ιανουαρίου, όταν ο αρχιμανδρίτης έβαζε το θυσιαστήριο για τη λειτουργία και δόθηκαν εντολές που δεν αντιστοιχούσαν στα άμφια και ο Ιερομόναχος Ιωάννης αρνήθηκε δυσάρεστα να τα αλλάξει, ο αρχιμανδρίτης ένιωσε αδιαθεσία και δεν τέλεσε τη λειτουργία. Ο Γιάννης ανήκει στο κακό μέσο αυτού του περιστατικού, και στον ίδιο τον αρχιμανδρίτη την κακή αρχή και το κακό τέλος. Ο αρχιμανδρίτης δεν έπρεπε να δώσει σημασία στη διαφορά μεταξύ των τιράντες και των άλλων αμφίων, ιδίως γνωρίζοντας την έλλειψη υπακοής στους συναδέλφους του, και τότε η λειτουργία θα είχε γίνει με ειρήνη. Και αφού άκουσε τη δυσάρεστη άρνηση του Ιωάννη, ο αρχιμανδρίτης έπρεπε να μην συνεχίσει τη διαμάχη και να κάνει θείες λειτουργίες στον κόσμο, ακόμα κι αν ήταν κοντά του εκείνοι που μισούσαν τον κόσμο. Στον πειρασμό θα έπρεπε κανείς να έχει ζητήσει τα μυστήρια της βοήθειας του Κυρίου και όχι να φύγει μακριά Του.
Ωστόσο, στο πρόσωπο και τις πράξεις του αρχιμανδρίτη μπορεί κανείς να δει τη δύσκολη μεταχείρισή του προς τους γύρω του, μια αυστηρή επιμονή στα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα των ανώτερων, ασύνετων λόγων και πράξεών του, αλλά όχι άνομων πράξεων.
II. Είναι η δράση των αντιπάλων του καλύτερη από τη δική του;
Η καταγγελία τους ξεκινά με το γεγονός ότι το πρόσωπο του αρχιμανδρίτη γίνεται μωβ μερικές φορές, τώρα πρήζεται, τώρα πέφτει κ.λπ. Αλλά αυτό θα μπορούσε να συζητηθεί με έναν γιατρό και να μην αναφερθεί στον πρόξενο. Είναι αξιοσημείωτο ότι θέλουν να τον παρουσιάσουν ως ψυχικά κατεστραμμένο. αλλά δεν τολμούν να το πουν αυτό, γιατί και οι πράξεις του και η αλληλογραφία του έρχονται σε αντίθεση με αυτό.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης στην ιερατική του λειτουργία δείχνει απουσία και λησμονιά και συχνά είναι απαραίτητο να τον παρακινήσετε να φωνάξει. Αν ήταν αλήθεια, θα ήταν αξιοπρεπές να μιλήσουμε για αυτό με τον εξομολογητή του αρχιμανδρίτη και να μην το αναφέρουμε στον πρόξενο.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης, ενώ υπηρετούσε ως επίσκοπος στον Ιερό Ναό της Αναστάσεως, άρχισε μια διαμάχη με τον ιερομόναχο της προηγούμενης αποστολής. αλλά πριν την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, προσκύνησε στα πόδια του ζητώντας συγχώρεση και μετά παραπονέθηκε για τον ίδιο μοναχό στον ιερέα. Με ποιο δικαίωμα και ποια ανάγκη είχαν οι πληροφοριοδότες να επέμβουν στην υπόθεση του ξένου γι' αυτούς ιερομόναχο της προηγούμενης αποστολής και να διηγηθούν την υπόθεση χωρίς στοιχεία, χωρίς καν να κατονομάσουν αυτόν τον ιερομόναχο; Κι αν ο αρχιμανδρίτης έπεσε στον πειρασμό να προσβάλει τον αδελφό του, αλλά του ζήτησε αμέσως τη συγχώρεση, υποκλινόμενος στα πόδια του: δεν έπρεπε αυτό το περιστατικό να καλυφθεί με χριστιανική αγάπη; Είναι καλές προθέσεις να γίνει καταγγελία κατά του αφεντικού από αυτό;
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης, λίγο πριν την κοινωνία στο βωμό (αν και δεν ήταν επίσημος), συμφιλίωσε τον ιεροδιάκονο με τον αντιβασιλέα. Ακατάλληλο, αν ισχύει: αλλά ήταν απαραίτητο να το αναφέρει ο πρόξενος;
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης στο κελί του Αρσένυ πρόφερε βλασφημία, και ο ίδιος ο Αρσένιος, ο πληροφοριοδότης, καλείται μάρτυρας αυτού του περιστατικού. Υπάρχει κάποια κοινή νομική λογική εδώ;
Αναφέρουν ότι κάποτε, στη Γεθσημανή, ο αρχιμανδρίτης δεν ήθελε να επιτρέψει στον Ιεροδιάκονο Αρσένιο να υπηρετήσει στην ιεροσύνη χωρίς ομολογία. Τι υπάρχει για αναφορά εδώ; Και είναι σωστό να το αναφέρουμε στον πρόξενο;
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης συκοφάντησε την ανώτατη επισκοπή Ιεροσολύμων. Η καταγγελία είναι αβάσιμη.
Αναφέρουν ότι παρενέβη στη διοίκηση ελληνικών μοναστηριών. Πρώτον, αυτό είναι απίστευτο, και δεύτερον, τι ενδιαφέρουν τα υφιστάμενα μέλη της αποστολής; Ήταν στο χέρι των μοναστηριών να παραπονεθούν. αλλά αυτό δεν φαίνεται.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης δεν επέτρεψε να διαβάζονται διδασκαλίες στην εκκλησία. Εάν αυτό είναι αλήθεια, δεν απαιτεί καταγγελία και δεν πηγαίνει στον πρόξενο. Ένας αρχιμανδρίτης, μαθητής ενός μοναστηριού της ερήμου, πιθανώς υποστηρίζει την πλήρη και εκτεταμένη ιεροτελεστία της λατρείας και επομένως δεν βρίσκει βολικό να παρατείνει τον χρόνο υπηρεσίας με τη διδασκαλία, κάτι που δεν είναι απολύτως βολικό για προσκυνητές διαφορετικών γλωσσών και γλωσσών.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης απαγόρευσε στον Ιερομόναχο Γεδεών να δέχεται αξιωματούχους για εξομολόγηση. Μπορεί να υπάρχουν λόγοι για αυτό, που δεν είναι αρμόδιο να κρίνει ο πρόξενος. Ο ιερομόναχος δεν έχει κανένα λόγο να παραπονιέται γι' αυτό. γιατί γενικά η άδεια στους μοναχούς να πάνε στην εξομολόγηση δίνεται κατά την κρίση των αρχών. Και ειδικά δεν υπάρχει λόγος για τρεις να αναφέρουν κάτι που αφορά έναν. αυτό είναι θέμα πολυκοσμίας.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης καταπιέζει τον Kaminsky 425. Πρόκειται για μια αβάσιμη, αβάσιμη καταγγελία και παρέμβαση στις δουλειές κάποιου άλλου. Ο Καμίνσκι δεν παραπονιέται, αλλά τρεις μοναχοί παραπονιούνται γι' αυτόν.
Αναφέρουν ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιεροδιάκονος Αρσένιος επέπληξε και έτσι έβλαψε την υγεία του και δεν του επέτρεψε να υπηρετήσει περισσότερες από δύο ημέρες την εβδομάδα. Και εδώ τρία άτομα μπαίνουν στην επιχείρηση ενός ατόμου σε ένα πλήθος. και τι να παραπονεθεί, ότι ο αρχιμανδρίτης δεν διατάζει τον ιεροδιακόνο, που είναι καλά στην υγεία του, να υπηρετήσει καθημερινά, ίσως ακριβώς για να περισώσει την υγεία του; Η εικασία για την πρόθεση του αρχιμανδρίτη να αυξήσει το προσωπικό του δεν έχει αποδειχθεί.
Αναφέρουν ότι ο Αρχιμανδρίτης Ιεροδιάκονος Αρσένιος, παρά τη θέλησή του, σκόπευε να τον μυήσει στον ιερομοναχισμό. Δεν υπάρχει τίποτα που να αποδεικνύει ότι είχε σκοπό. Και τι έγκλημα θα ήταν αν το σκόπευε; Και είναι απαραίτητο να παραπονεθώ για αυτό, τι είχα σκοπό να κάνω, αλλά τι δεν έκανα; Και γιατί να επέμβουν τρία άτομα σε αυτή την ασήμαντη περίσταση; Δεν υπάρχει σκιά δικαιοσύνης εδώ. και μόνο η συνενοχή είναι ορατή, η οποία, τυφλωμένη από κακή θέληση, βλέπει ένα έγκλημα όπου δεν υπάρχει καθόλου.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης δεν ικανοποιεί τους τραγουδιστές με τους μισθούς τους και τους φέρεται απάνθρωπα. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε το δικαίωμα να παραπονεθούν ανήκει στους χορωδούς και οι τρεις μοναχοί, παρεμβαίνοντας σε αυτό, αποκαλύπτουν μόνο την επαναστατική τους διάθεση εναντίον του αρχηγού της αποστολής.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης κράτησε τα επιτραπέζια χρήματα των μελών της αποστολής για τον Δεκέμβριο. Αυτό είναι ένα σημείο για το οποίο οι τρεις μοναχοί έχουν το δικαίωμα να διαμαρτυρηθούν. Χρειάζεται όμως να ρωτήσεις και τον αρχιμανδρίτη αν παρακρατήθηκαν τα χρήματα και για ποιο λόγο.
Αναφέρουν ότι ο αρχιμανδρίτης διαθέτει εγωιστικά τα εκκλησιαστικά κεφάλαια. Η καταγγελία είναι αβάσιμη και αβάσιμη.
III. Είναι περαιτέρω σαφές από την υπόθεση ότι δύο ιερομόναχοι και ένας ιεροδιάκονος, πληροφοριοδότες κατά του αρχιμανδρίτη και κατηγορούμενοι στην καταγγελία του, έγιναν ανακριτές στη δική τους υπόθεση. Ανάκριναν δύο από τους συνοδούς του κελιού του αρχιμανδρίτη και η ανάκρισή τους παρουσιάστηκε στον πρόξενο.
Επίσης ανέκριναν τρεις μοναχούς για το περιστατικό που ο αρχιμανδρίτης είχε φορέσει τα άμφια του και, λόγω δυσαρέσκειας για την τάξη, δεν τέλεσε τη λειτουργία και με την προσθήκη αυτών των ανακρίσεων, αναφέρθηκαν προς εξέταση στον πατριαρχικό διοικητή Μητροπολίτη Μελέτιο, δηλαδή στους προϊσταμένους του άλλου και όχι στους δικούς τους προϊσταμένους.
Ο Ιερομόναχος Ιωάννης, κατά την έκθεση, παρουσίασε τις επίμαχες διαταγές στον ίδιο μητροπολίτη και ζήτησε να τις διαβιβάσει στον πρόξενο για αναφορά στις ρωσικές αρχές.
Δώστε εντολή στον πρόξενο! Εντολή στις ρωσικές αρχές, τόσο μέσω του Έλληνα μητροπολίτη όσο και μέσω του προξένου!
Πώς μπορούν να εξηγηθούν τέτοιες παράξενες ενέργειες, αν όχι από την επικρατούσα κακή θέληση, η οποία συσκότισε τη σωστή λογική;
IV. Θα ήταν κουραστικό να επιδιώξουμε όλα τα χαρακτηριστικά αυτού του θέματος, στο οποίο η αλήθεια του θέματος συσκοτίζεται από απατηλές απόψεις και ασυνέπειες.
Όμως τα παραπάνω φαίνεται να ανοίγουν έναν αρκετά σταθερό δρόμο προς τα ακόλουθα συμπεράσματα.
1) Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ, που ήταν δύσκολος ηγέτης, υποβλήθηκε στην κακή θέληση των υφισταμένων του και, όταν αποκαλύφθηκε η ανυπακοή τους, δεν έδειξε μεγαλόψυχη σύνεση, αλλά επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει πράγματα που τον παρουσιάζουν με περίεργο τρόπο, δεν μπορεί να παραμείνει ωφέλιμα επικεφαλής της αποστολής.
2) Οι Ιερομόναχοι Γεδεών και Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Απσένιος, που έδειξαν ανυπακοή και προσβολή στον αρχηγό της αποστολής, και κατήγγειλαν εναντίον του, εν μέρει άδικες, εν μέρει ακατάλληλες, ως επί το πλείστον αβάσιμες, που δεν απευθύνθηκαν στις αρμόδιες αρχές, θα πρέπει να απομακρυνθούν ως μισαλλόδοξοι και να απομακρυνθούν από τη νόμιμη ευθύνη.
Συνέχιση της αναταραχής στην πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ
Ι. Στο προηγούμενο σημείωμα συζητήθηκαν οι ενέργειες των κληρικών της αποστολής. Συνιστάται να μην αγγίζετε άλλα άτομα που επηρεάστηκαν με διάφορους τρόπους από αυτό το θέμα. Αλλά αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε αυτή την επαφή, αν είναι δυνατόν, από το σκοτάδι και τις φανταστικές απόψεις.
II. Ο Γ. Πρόξενος Καρτσόφ, σε επιστολή της 6ης Μαρτίου του τρέχοντος έτους, έγραψε για τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων: «κάποιες ενέργειες του π. Λεωνίδα του φάνηκαν τόσο κατακριτέες που αναπόφευκτα απαιτούσαν την εκκλησιαστική τιμωρία, δηλαδή προσωρινό αφορισμό από τις ιερές τελετές». Ούτε ο πατριάρχης ούτε ο πρόξενος εξηγούν ποιες είναι αυτές οι ενέργειες. Ο Πατριάρχης, σε επιστολή του προς τον απεσταλμένο με ημερομηνία 11 Μαρτίου, εκφράζει τη βεβαιότητα ότι η Ιερά Σύνοδος «θα σπεύσει να προβεί στην αναγκαία διόρθωση, αποκαθιστώντας την απαιτούμενη τάξη και αρμονία». Σε αυτά τα λόγια δεν υπάρχει σκέψη για πράξεις άξιες απομάκρυνσης από την ιεροσύνη. Ούτε μια τέτοια πράξη δεν αναφέρεται στις καταγγελίες των τριών μοναχών που αποτελούν τη βάση αυτής της υπόθεσης, όπως φαίνεται από το προηγούμενο σημείωμα.
III. Ο πρόξενος παρατηρεί ότι κατά την επίσκεψη του πατριάρχη στη ρωσική εκκλησία, «ο Λεωνίντ κλειδώθηκε στο διαμέρισμά του». Ο αρχιμανδρίτης το εξήγησε λέγοντας ότι ο πατριαρχικός κυβερνήτης Μητροπολίτης Μελέτιος και ο ίδιος ο πατριάρχης τον συμβούλεψαν να κρατηθεί σε απόσταση για να μην αποκαλύψει δημόσια την αντιπαλότητα των υφισταμένων του εναντίον του, στον πειρασμό του λαού.
IV. Σε επιστολή με ημερομηνία 30 Μαρτίου, ο πρόξενος λέει ότι ο πατριάρχης, μιλώντας προσεκτικά, «προφανώς αποδίδει την ευθύνη για τη διαφωνία στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη».
Εδώ, πρώτον, ο πρόξενος παρουσιάζει τη γνώμη του πατριάρχη καθόλου αυστηρή και αποφασιστική όπως την παρουσιάζει στην προηγούμενη επιστολή. Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης, λόγω τυχόν νέας πληροφορίας, άλλαξε την αυστηρή του κρίση ή ο πρόξενος στην πρώτη περίπτωση μετέφερε την κρίση του με ενισχυμένη μορφή;
Δεύτερον, η ομιλία του προξένου δείχνει ότι θέλει να μάθει την αλήθεια του θέματος από τον πατριάρχη. Αλλά ποιος καλύτερα από τον πρόξενο θα μπορούσε να τη γνωρίσει; Και δεν ήταν από αυτόν ότι ο πατριάρχης έπρεπε να λάβει σωστές πληροφορίες για να διορθώσει, ίσως, τους άπιστους που είχαν φτάσει στον πατριάρχη;
Και είναι πραγματικά δυνατόν ο κ. Πρόξενος, βασιζόμενος στην υπόθεση ότι ο πατριάρχης σκέφτεται «προφανώς», δεν μπορούσε ο ίδιος να καταλάβει στην καταγγελία των τριών μοναχών αν ο αρχιμανδρίτης αξίζει πραγματικά βαριά καταδίκη επειδή ζήτησε ομολογία από τον ιεροδιάκονο ενώπιον της ιεροσύνης ή για το γεγονός ότι η συναίνεσή του προοριζόταν να παρουσιάσει το έργο του χωρίς τον ιερό. ιερομόναχος κλπ;
V. Περαιτέρω, στην επιστολή, ο πρόξενος λέει ότι, «υπό τις παρούσες συνθήκες», η παραμονή του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα στα Ιεροσόλυμα δεν είναι καθόλου χρήσιμη. Αλλά δεν εξηγεί ποιες είναι αυτές οι πραγματικές συνθήκες.
VI. Ο αρχιμανδρίτης γράφει ότι κατά την απουσία του από την Ιερουσαλήμ στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, μέλη της αποστολής, χρησιμοποιώντας τα κλειδιά που πήραν, μπήκαν στο γραφείο του και έψαξαν όλα τα χαρτιά του. Αυτό το περιστατικό είναι τέτοιο που είναι δύσκολο να φανταστούμε μάρτυρες. Όμως ο αρχιμανδρίτης δεν έδωσε κανένα λόγο να μην εμπιστευτεί τον τιμητικό του λόγο. Επιπλέον, επιβεβαιώνει το θέμα από μεταγενέστερες περιστάσεις, την κλοπή μυστικών αναφορών προς τους ανωτέρους του, φέρνοντάς τους υπόψη του μακαριώτατου πατριάρχη και την επακόλουθη αγανάκτησή του. Το προστατευτικό πνεύμα, η αμεροληψία και η διορατικότητα, φαίνεται, θα μπορούσαν να δώσουν στον πρόξενο την ευκαιρία είτε να αποτρέψει αυτήν την ανάξια πράξη, είτε να την αποκαλύψει και να αμβλύνει τις συνέπειες.
VII. Αν ο πρόξενος της πόλης διάβαζε την επιστολή που του έγραψε ο Ιεροδιάκονος Απσένιος, στην οποία μιλά για τη διαφωνία του με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη «σε όρους αυθαίρετης φτώχειας, ταπεινοφροσύνης, προσευχής, υπομονής, νηστείας και πολλά άλλα». Ένα παράδειγμα απόψεων του αρχιμανδρίτη, που διαφωνούν με τους Ορθοδόξους, είναι ότι ο αρχιμανδρίτης δεν έτρωγε βοδινό κρέας: εκφράζει γελοιοποίηση για το αφεντικό του, που ακόμη και στο στόμα ενός κοσμικού ατόμου θα ήταν άσεμνο: «τυλιγμένος με το δέρμα ενός αθώου αρνιού· «προσπαθώντας να ενεργήσω με τη διπλή εξουσία». «Δεν ξέρω πώς έκανα λαθραία αυτό το λαθρεμπόριο» «Blessing Fr. Ο Λεωνίδα γίνεται πιο φθηνός και βαρετός, όπως το αυτί του Demyan»· «O. ο αρχιμανδρίτης παρασύρθηκε από την δελεαστική ιδέα να γίνει βασιλιάς-γαιοκτήμονας σε ένα κοινοβιακό ρωσικό μοναστήρι της Ιερουσαλήμ» κ.λπ., - χωρίς στοιχεία κάνει τέτοιες αποδοκιμασίες κατά του αρχιμανδρίτη και του αποδίδει τέτοιες ομιλίες που, στο άκρο τους, ξεπερνούν τα όρια της πιθανότητας.
Ο πρόξενος δεν ένιωσε καμία δυσπιστία για τον ηθικό χαρακτήρα του πληροφοριοδότη ή το περιεχόμενο των καταγγελιών, αλλά ασυνείδητα τις δέχτηκε με σιγουριά: αυτό είναι πραγματικά άξιο έκπληξης. Φαίνεται ότι θα μπορούσε να είχε ενεργήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: εκθέστε τον ανάμεσα σε εσάς και εκείνον. Διαφορετικά θα είχε εξηγηθεί απλά, και η καταγγελία θα είχε εκτεθεί. Για παράδειγμα, ο αρχιμανδρίτης παρακρατούσε επιτραπέζια χρήματα, μάλλον για να κανονίσει κοινό τραπέζι, για να μην πάνε οι μοναχοί της αποστολής στην ταβέρνα για φαγητό.
VIII. Το θέμα έγινε μυστικά και χωρίς να δοθεί η ευκαιρία στον αρχιμανδρίτη να δικαιολογηθεί, έφτασε στο σημείο να ανακοινωθεί μέσω του γραμματέα του προξενείου η διαθήκη του μακαριωτάτου στον αρχιμανδρίτη, ότι μέχρι το τέλος του θέματος απαγόρευσε στον αρχιμανδρίτη να τον επισκεφτεί και να συμμετάσχει σε εκκλησιαστικούς εορτασμούς και λειτουργία της Μεγάλης Εβδομάδας.
Δυστυχώς, σε αυτή την περίπτωση, ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης αύξησε τη δυσάρεστη θέση του. Ο Πατριάρχης του απαγόρευσε να έρθει στον εαυτό του: αυτό ήταν, αναμφίβολα, στη θέλησή του, όπως κάθε νοικοκύρης. Ο πατριάρχης είχε το δικαίωμα να του απαγορεύσει τη συμμετοχή σε εκκλησιαστικούς εορτασμούς και λειτουργίες της Μεγάλης Εβδομάδας, δηλαδή στις καθεδρικές ακολουθίες του Ναού του Παναγίου Τάφου. Δεν απαγόρευσε όμως στον αρχιμανδρίτη να υπηρετήσει στην ιεροσύνη, κάτι που, σε σχέση με κληρικό σε ξένη περιοχή, μπορούσε να το κάνει μόνο σε έκτακτες περιστάσεις, με την πεποίθηση ότι η Ιερά Σύνοδος θα το έβρισκε από ανάγκη. Ο αρχιμανδρίτης άσκοπα διεύρυνε το ερώτημα. επικοινώνησε με τον πρόξενο για γραπτή απάντηση· δεν το έλαβε και έμεινε σαστισμένος. Αυτός, χωρίς αμφιβολία, μπορούσε να υπηρετήσει στην εκκλησία του. και αν τα άλλα μέλη της αποστολής δεν του είχαν επιτρέψει ακόμη να μπει, τότε αυτό θα είχε τουλάχιστον μια νέα απόδειξη της αθωότητάς του και της ενοχής τους.
IX. Η αναφορά στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου είναι ασαφής στην υπόθεση. Δεν είναι σαφές ποια απόφαση ελήφθη από την Ιερά Σύνοδο σχετικά με τα μη ειρηνικά μέλη της αποστολής. δεν είναι σαφές αν ο αρχιμανδρίτης τους ανακοίνωσε αυτή την απόφαση. Ανήγγειλε στον πρόξενο· Αυτός απάντησε ότι γνώριζε, και το διάταγμα, προφανώς, έμεινε απροειδοποίητο, τι έπρεπε να κάνει ο αρχηγός της αποστολής για να εκτελεστεί είτε το διάταγμα είτε η ανυπακοή στην Ιερά Σύνοδο. Τώρα, οι επαναστάτες που υπακούουν το διάταγμα δεν μένουν καλυμμένοι από το γεγονός ότι δεν τους ανακοινώθηκε;
Χ. Από όσα αναφέρονται εδώ, θα πρέπει να προκύψει το ερώτημα: θα ενεργήσουν σύμφωνα με τις τελευταίες συνθήκες της υπόθεσης όπως προτείνεται στο τέλος του προηγούμενου σημειώματος για το θέμα αυτό; Και δεν είναι απαραίτητο, έχοντας αφαιρέσει τους επαναστάτες από την αποστολή, να αφήσει τον αρχιμανδρίτη για κάποιο χρονικό διάστημα για να διατηρήσει την αξιοπρέπειά του και, στο πρόσωπό του, την αξιοπρέπεια της ρωσικής ιεραρχίας: διαφορετικά η επαναστατική σκέψη μπορεί να τον θεωρήσει σκοτωμένο, αν και δεν μπορεί να λάβει τα εύσημα για τη νίκη.
XI. Πιστεύω ότι η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να σιωπά για τις ενέργειες του προξένου της πόλης.
Παράνομα, ο πρόξενος της πόλης δέχτηκε μια καταγγελία θεμάτων που υπόκεινται αποκλειστικά σε εξέταση από τις πνευματικές αρχές, όπως το γεγονός ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης δεν ήθελε να επιτρέψει στον Αψένιο να εισέλθει στην ιεροσύνη χωρίς ομολογία, ότι ο Γεδεών δεν επιτρεπόταν να γίνει δεκτός στην εξομολόγηση κ.λπ.
Ο πρόξενος της πόλης δέχτηκε παράνομα μια καταγγελία στην οποία οι πληροφοριοδότες παρεμβαίνουν σε υποθέσεις άλλων ανθρώπων, έχοντας φωνή για τον εαυτό τους, όπως, για παράδειγμα, ότι ο αρχιμανδρίτης καταπιέζει τον Καμίνσκι.
Δέχτηκε παράνομα μια καταγγελία που έγινε μαζικά. γιατί πολλές υποθέσεις που αφορούν καταγγελία αφορούν ένα άτομο, το οποίο έχει δικαίωμα να καταγγείλει ή να παραπονεθεί, αλλά τρεις καταγγέλλουν.
Η Ιερά Σύνοδος θα μπορούσε να το περάσει με υπομονή και σιωπή, αν δεν είχε προκληθεί μεγάλο κακό από αυτό. αλλά έγινε μεγάλο κακό. Εάν ο πρόξενος δεν είχε ενεργήσει για την καταγγελία, η ανυπακοή των μελών της αποστολής θα είχε σταματήσει στο πρώτο βήμα και θα μπορούσε να τηρηθεί η τάξη. Αλλά όταν όχι μόνο δέχθηκε την καταγγελία σε δράση, αλλά επίσης, όπως φαίνεται από την επιστολή του Apseny προς αυτόν, «ήταν περίεργος να μάθει όλα τα γεγονότα» και «με επανειλημμένες υπενθυμίσεις» ενθάρρυνε τη συνέχιση των καταγγελιών, και έτσι έδειξε τη διάθεση να υποστηρίξει τους πληροφοριοδότες: αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι επαναστατημένοι πήραν την εξουσία από τους επαναστάτες. Αυτό συνέβη μπροστά στα μάτια του προξένου της πόλης και από τίποτα δεν είναι ξεκάθαρο ότι υποστήριξε τον νόμιμο διοικητή ενάντια στους επαναστάτες.
Εάν αυτό το είδος συμπεριφοράς από την πλευρά του προξένου συνεχιστεί, τότε καμία πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ δεν μπορεί να υπάρξει με τάξη. Αρκεί να παρουσιάσει κανείς μια παράνομη και άδικη καταγγελία στον πρόξενο, και το νόμιμο αφεντικό θα ανατραπεί και οι παράνομοι πληροφοριοδότες θα γίνουν κυρίαρχοι.
Πιστεύω ότι το καθήκον της δικαιοσύνης και της τήρησης της τάξης δεν θα επιτρέψει στην Ιερά Σύνοδο να το δει αυτό αδρανώς.
26–27 Απριλίου 1865 426
Τον Απρίλιο. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον A.P. Akhmatov, με ανασκόπηση της ακατάλληλης εγκατάστασης του θρόνου του Πατριάρχη Ιεροσολύμων στη Ρωσική Εκκλησία, στην Ιερουσαλήμ
Υπήρξε συνάντηση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όταν γεννήθηκε η ιδέα στη Ρωσική Εκκλησία, στην Ιερουσαλήμ, να εγκατασταθεί ο θρόνος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων; Εδώ τον στέλνουν από την Αγία Πετρούπολη. ο πατριάρχης του όρισε προσωπικά μια θέση στην εκκλησία. Μετά από αυτό, δεν επιτρέπει στον νόμιμο επικεφαλής της ρωσικής αποστολής να εισέλθει στην εκκλησία του, αλλά επιτρέπει επαναστάτες μοναχούς. Καλά θα έκανε ο Μακαριώτατος Πατριάρχης αν έλεγε: σε αυτήν την εκκλησία, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, δεν πρέπει να είναι ο θρόνος μου, αλλά ο θρόνος της Πανρωσικής Συνόδου. Τώρα το θέμα τίθεται διαφορετικά. Μπορεί να έρθει η ώρα που ο πατριάρχης θα πει: σε αυτήν την εκκλησία είναι ο θρόνος μου, και επομένως η ηγεσία μου. να απαγορεύσει στον αρχιμανδρίτη της ρωσικής αποστολής να υπηρετήσει στην ιεροσύνη και να τον εκδιώξει από την Ιερουσαλήμ. Και έτσι είτε θα υπάρξει ξεκάθαρος εξευτελισμός της Πανρωσικής Εκκλησίας, είτε σύγκρουση και φιλονικία μεταξύ των δύο εκκλησιών, θλιβερή και καταστροφική για όλη την Ορθοδοξία.
Η Ιερά Σύνοδος πρέπει να αποφασίσει πώς θα αντιμετωπίσει τα δυσάρεστα που έχουν ήδη συμβεί, για να κλείσει το δρόμο στα χειρότερα που μπορεί να έρθουν. 427
26 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με προσχέδιο μηνύματος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για το θέμα της αναταραχής στην πνευματική μας αποστολή στα Ιεροσόλυμα.
Ο Πατριάρχης ανταποκρίνεται αλύπητα στην τιμή που του έγινε τοποθετώντας τον θρόνο του σε εκκλησία που ανήκει στη Ρωσική Σύνοδο.
Δεν είναι εκκλησιαστικό να κατευθύνει τη δράση της κοσμικής εξουσίας στην Ιερά Σύνοδο. 428
Η γνώμη που απαιτείται από εμένα είναι η εξής:
1) Καλέστε αμέσως τον Ιερομόναχο Ιωάννη και τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο για θέματα υπηρεσίας.
2) Ο Γκίντεον μπορεί να παραμείνει μέχρι νεωτέρας.
3) Για να μην επεκταθεί η ανυπακοή των δύο μοναχών και στην Ιερά Σύνοδο, ζητήστε από τον Υπουργό Εξωτερικών να διευκολύνει τον πρόξενο την άμεση αναχώρησή τους.
4) Να απαντήσει στο δυσάρεστο μήνυμα του Πατριάρχη 429 όχι από την Ιερά Σύνοδο, αλλά, κατ' εντολή της, μέσω του ηγετικού μέλους, επεξηγηματικά και συμβιβαστικά. Για να δείξω αυτή την ιδέα πιο καθαρά, επισυνάπτω ένα προσχέδιο του τι και πώς θα μπορούσε να γράψει κανείς στον πατριάρχη.
Ένα απόσπασμα από την υπόθεση πρέπει να επισυναφθεί στη δήλωση και στο μήνυμα. Μπορεί να συνταχθεί από τις δύο προηγούμενες σημειώσεις μου, παραλείποντας ό,τι αφορά τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, πέραν των ουσιωδών περιστάσεων της παρούσας υπόθεσης, και όσα λέγονται για τις παρανομίες του προξένου.
5) Δ. αποστείλει το ίδιο απόσπασμα της υπόθεσης στον Υπουργό Εξωτερικών, με στοιχεία παρανομίας του προξένου. Νομίζω ότι είναι δίκαιο και αναγκαίο να ζητήσουμε να δοθεί άλλη θέση στον πρόξενο, και να διοριστεί άλλος στη θέση του, για να σταματήσει η πατρωνία των αγανακτισμένων μελών της πνευματικής αποστολής.
6) Ανάκριση δύο μοναχών στην Αγία Πετρούπολη μετά από καταγγελία και αποστολή ερωτήσεων στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη.
7) Ζητήστε τη συνδρομή του Υπουργείου Εξωτερικών ώστε το προξενείο να συμβάλει στην επιστροφή στον νόμιμο επικεφαλής της αποστολής της εξουσίας που του απέσπασε ο αγανακτισμένος.
8) Αυτό που θα αποκαλυφθεί σύμφωνα με αυτό θα δείξει ποια θα πρέπει να είναι η περαιτέρω κίνηση και το τέλος του θέματος. 430
Μακαριώτατε Σεβασμιώτατε Ποιμενάρχη.
Η Αγία Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδος, συνηθισμένη να λαμβάνει από την ευλογία σας και να σας εκφράζει τον λόγο της ειρήνης και της αμοιβαίας αδελφικής αγάπης, και επιθυμώντας να διατηρήσει αυτή την παρηγορητική επικοινωνία μαζί σας, μακαριώτατε Επίσκοπε, σκεπασμένη από οποιαδήποτε ξένη σκιά, μου επέτρεψε να προφέρω μπροστά μας μια λέξη βαθιάς λύπης, με την οποία άκουσε την αυθόρμητη έκφραση της Ρωσικής πνευματικής άποψής σας. στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδας.
Η έκπληξη προστέθηκε στη θλίψη ότι αυτός ο άνθρωπος, που κάποτε είχε υπηρετήσει με αξιοπρέπεια στην αυτοκρατορική υπηρεσία, στη συνέχεια, αφού απαρνήθηκε τον κόσμο, για μεγάλο χρονικό διάστημα, επίσης με αναμφισβήτητη αξιοπρέπεια, πέρασε τη μοναστική ζωή σε ένα μοναστήρι, γνωστό κυρίως για πνευματική ευημερία, στο σύντομο χρονικό διάστημα της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ κατηγορήθηκε για αταξία, ωστόσο, χωρίς συγκεκριμένη συμπεριφορά. για ποιους κατηγορείται, ποιες παράνομες ενέργειες επέτρεψε στον εαυτό του και αν οι κατηγορίες στηρίζονται σε νομικά στοιχεία.
Η Ιερά Σύνοδος έχει πληροφορίες βασισμένες σε έγγραφα ότι οι ιερομόναχοι Ιωάννης και Γεδεών και ο ιεροδιάκονος Απσένιος υπέβαλαν καταγγελίες και καταγγελίες στο προξενείο κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, μερικές από τις οποίες δεν μπορούσαν να εξεταστούν από τις κοσμικές αρχές, μερικές από τις οποίες δεν ενέχουν καμία πραγματική ενοχή, μερικές από τις οποίες αποκάλυψαν την παράνομη ανάμειξή τους σε αυτές και τους κατηγόρησαν περίεργα. Ο αρχιμανδρίτης δεν είναι νομικά καταδικασμένος για τίποτα.
Το σημαντικότερο σφάλμα των εν λόγω δύο ιερομονάχων και του ιεροδιάκονου είναι ότι αυθαίρετα αφαίρεσαν τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη από την διοίκηση και ανέλαβαν την εξουσία. Για να μην επιβαρύνουμε εδώ με λεπτομέρειες την ευλογία σας, αλλά για να σας δώσουμε ξεκάθαρα στοιχεία της αλήθειας, επισυνάπτεται απόσπασμα από την υπόθεση που υπάρχει στην Ιερά Σύνοδο. 431
Η Ιερά Σύνοδος δεν έχει καμία αμφιβολία ότι αν ο Μακαριώτατος είχε κατά νου αυτές τις πληροφορίες, βασισμένες σε αδιαμφισβήτητα έγγραφα, τότε, με τη χαρακτηριστική γενναιοδωρία και διορατικότητά σας, θα απέφευγατε να καταδικάσετε αποφασιστικά τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη μέχρι να ξεκαθαρίσει το θέμα.
Προφανώς, το γεγονός ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης είναι πνευματικός γιος του Σεβασμιωτάτου Μελετίου του Πέτρου, του αντιβασιλέα του θρόνου σας, θα μπορούσε να σας διαθέσει προς αυτό. Αυτός ο σεβάσμιος άνθρωπος, αναμφίβολα, δεν θα είχε αποφασίσει να έχει πνευματικό του γιό έναν άνθρωπο με «ατάραχη και παράνομη συμπεριφορά».
Με βάση όλα όσα αναφέρθηκαν εδώ, η Ιερά Σύνοδος έκρινε δίκαιο να μου επιτρέψει να σας παρακαλέσω με σεβασμό, Μακαριώτατε Επίσκοπε, να μην στερήσετε την ευσπλαχνική σας άποψη από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, έως ότου το θέμα σχετικά με αυτόν και τους υφισταμένους του λάβει νομική σαφήνεια.
Η Ιερά Σύνοδος δεν θα επιτρέψει να εμφανιστεί στο πρόσωπό σας κανένας από τους κληρικούς της Ρωσικής Εκκλησίας που είναι πραγματικά ανάξιος της φιλεύσπλαχνης άποψής σας.
Η καλοσύνη και η αγάπη σας για τον Κύριο δεν θα επιτρέψει στα λάθη των μικρότερων αδελφών να πέσουν ούτε σαν κόκκος σκόνης στην αγνή, πανάρχαια, αμοιβαία αγάπη της ιεραρχίας και των εκκλησιών.
9 Ιουνίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την «πολύ εμπιστευτική επιστολή» του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη Ν. Π. Ιγνάτιεφ για τις διαταραχές στη ρωσική πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ.
Η επιστολή, με ημερομηνία 18 Μαΐου 433, δίνει μια κάπως νέα προοπτική στο θέμα της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ, αλλά είναι ασαφής και, κατά τη γνώμη μου, δυσαρεστημένη με την πειστική.
Η επιστολή του μακαριώτατου πατριάρχη δεν εννοήθηκε· αλλά, μου φαίνεται, λέει περισσότερα από το ότι δεν επιτρέπει στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη να υπηρετήσει σε ιερούς τόπους. Και αν μόνο αυτό, γιατί ήταν απαραίτητο να ειπωθεί αυτό; Ακόμη και χωρίς αυτά τα λόγια, ο Ρώσος κλήρος μερικές φορές δεν θέλει να υπηρετήσει στον ναό της Ιερουσαλήμ χωρίς την άδεια του πατριάρχη ή του αναπληρωτή του. Κατά συνέπεια, τα λόγια του πατριάρχη σήμαιναν επίπληξη και τιμωρία.
Αν όμως υπηρετήσει ένας αρχιμανδρίτης, τότε είτε δεν του απαγόρευσε ο πατριάρχης, είτε η απαγόρευση αμβλύνθηκε και περιορίστηκε.
Οι πληροφορίες για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ είναι απογοητευτικές. αλλά δεν προέρχονται από μια πηγή, από τις εντεινόμενες κακοπροαίρετες αποκαλύψεις αγανακτισμένων μοναχών, τόσο άδικες όσο οι αυτοενοχοποιημένες γραπτές καταγγελίες τους;
Το να είναι άπιστος ένας αρχιμανδρίτης στη χρήση των χρημάτων που του εμπιστεύονται είναι απίστευτο.
Ο εκνευρισμός του πατριάρχη προέρχεται, αναμφίβολα, εν μέρει από εισήγηση, εν μέρει από μυστικές αναφορές που έχουν κλαπεί από τον αρχιμανδρίτη σχετικά με την ιεραρχία της Ιερουσαλήμ, και κατά συνέπεια ελάχιστα αποδεικνύονται κατά του αρχιμανδρίτη.
Αν δεν αποφασίσετε να πιστέψετε το απίστευτο, τότε πρέπει να αμφιβάλλετε για την ακρίβεια της μαρτυρίας ότι ο αρχιμανδρίτης, μη δείχνοντας εχθρότητα στο συμβούλιο, απάντησε ότι ενεργούσε βάσει οδηγιών και ότι ο Saruf 434 συμμετείχε ενεργά στην υποκίνηση του αραβικού πληθυσμού κατά του ελληνικού κλήρου. Τι σκοπό και τι ελπίδα μπορεί να έχει ο Saruf σε αυτό, έχοντας δίκιο ο ίδιος;
Εάν ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν 435 σταλεί στα Ιεροσόλυμα, τότε με ποια ανάθεση; Εάν ως διαμεσολαβητής και συμβιβαστής, μπορεί κανείς να περιμένει επιτυχία; Ενεργώντας σεμνά και ειρηνικά, θα αποφασίσει να πει κάποια σταθερά λόγια στον πατριάρχη για να λύσει τις προκαταλήψεις του κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα και στον πρόξενο για να του εξηγήσει την κατεύθυνση της αποδοχής των καταγγελιών που του μεταδόθηκαν και της έρευνας; Θα έχει αρκετή δύναμη για να κάνει τους αγανακτισμένους μοναχούς υπάκουους; Είναι δύσκολο να αποφασίσεις να το πεις αυτό.
Είναι αξιόπιστο να οριστεί για λίγο αρχηγός της αποστολής ο Αρχιμανδρίτης Antonin και να μετατεθεί για λίγο ο Λεωνίδας στη θέση του; Σε αυτή την περίπτωση, η παρτίδα του Leonid δεν θα επιβαρυνθεί. οι δυσαρέσκειες του πατριάρχη και του προξένου στερούνται τροφής. Ο Antonin θα χρειαστεί μόνο να αποδεχτεί την αποστολή και να τη διαχειριστεί, μαθαίνοντας από την ατυχή εμπειρία του προκατόχου του τους κανόνες της προσοχής.
Να ανακοινώσει στους μοναχούς, πληροφοριοδότες, ότι πριν τους σταλούν σε ταξίδι 436, πρέπει να εμφανιστούν είτε στη Σύνοδο είτε στο αρχηγό μέλος της για να εξηγήσουν τις υποθέσεις τους, για το σκοπό αυτό θα πρέπει να σταλούν αμέσως 437, με τη βοήθεια του προξενείου. 438
26 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov σχετικά με την ανάγκη να ανακριθούν χωριστά ο Ιερομόναχος Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος σε περίπτωση διαταραχών στην πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ
Από τα συνημμένα στη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 16 Ιουλίου (Αρ. 3739), είναι σαφές ότι ο Ιερομόναχος της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος ταξίδεψαν μέσω της Κωνσταντινούπολης στην Οδησσό. Αυτό μειώνει κάπως τις δυσκολίες στο θέμα των προβλημάτων αποστολής. Τώρα θα ήταν χρήσιμο να εμπιστευθούμε ένα επιδέξιο και καλοπροαίρετο άτομο να παρακινήσει τον John και τον Arseny σε μια ειλικρινή εξήγηση του θέματος. Για να το κάνετε αυτό, θα πρέπει να τους ρωτήσετε ξεχωριστά, με προσοχή κατά της συμφωνίας στις απαντήσεις. Μπορείτε να πείσετε τον καθένα από αυτούς να δώσει μια ειλικρινή εξήγηση νομίζοντας ότι η παρανομία των καταγγελιών τους είναι προφανής και ότι θα παρουσιαστούν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο όταν εξηγήσουν ανοιχτά τι τους οδήγησε στον παράνομο δρόμο. Για παράδειγμα, τι ώθησε τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη να κατηγορήσει ένα έγκλημα, το οποίο σε καμία περίπτωση δεν ήταν ξένο στη μοναστική πειθαρχία, με την απαίτηση να προηγείται της ιερατικής λειτουργίας καθαρίζοντας τη συνείδηση μέσω της εξομολόγησης; Και αν έβρισκαν ενοχές σε αυτό, ήταν δυνατόν να μην καταλάβουν ότι αυτό το θέμα δεν υπόκειτο σε εξέταση από τον πρόξενο, αλλά από τις πνευματικές αρχές; Γιατί επικοινωνήσατε με το πρόξενο;
Πολλές περιστάσεις της υπόθεσης απαιτούν τέτοια ερωτήματα, και αν είναι δυνατόν να πειστούν οι ερωτηθέντες να είναι ειλικρινείς, η ανακάλυψη των πηγών της υπόθεσης μπορεί να εξηγήσει τα φαινόμενα της. Για το λόγο αυτό, για εκείνα τα σημεία της καταγγελίας που δεν εκτίθενται, πρέπει να απαιτήσετε στοιχεία και από τον καθένα ξεχωριστά. Μια τέτοια πορεία δράσης θα συνάδει τόσο με τη συνήθη διαδικασία όσο και με τις ιδιαιτερότητες της παρούσας υπόθεσης. 439
4–6 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με σχόλια για την ανάληψη του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη, Ν. Π. Ιγνάτιεφ, σχετικά με τη συμφιλίωση του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κυρίλλου με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ.
Σε σχέση με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 26 Αυγούστου, υπ' αριθμ. 4344, πληροφορήθηκα, στον κατάλογο, τη στάση του απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη, από την οποία φαίνεται ξεκάθαρα ότι έπεισε τον πρόξενο στα Ιεροσόλυμα να συμφιλιώσει τον μακαριώτατο πατριάρχη με τον αρχιμανδρίτη Λεωνίδα και ότι δεν επιθυμεί την οριστική απελευθέρωση του ο Λεωνίδας.
Εάν μπορεί να γίνει η συμφιλίωση, τότε πρέπει να γίνει κατά τη διάρκεια της παραμονής του αρχιμανδρίτη στην Ιερουσαλήμ. γιατί αλλιώς δεν θα είχε νόημα και δεν θα έκανε την επιθυμητή εντύπωση.
Επομένως, δεν πρέπει να βιάζεται κανείς πολύ με την αναχώρηση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη από την Ιερουσαλήμ.
Ως προς την τελική απόφαση για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα: γι' αυτό δεν θα ήταν χρήσιμο να γνωρίζουμε αν η μαρτυρία ελήφθη από τον Ιωάννη και τον Αρσένιο, όπως υποτίθεται σε σχέση με τη δική μου, στις 26 Ιουλίου, και τι αποκαλύφθηκε από αυτήν.
Περαιτέρω, το θέμα της ανάκλησης του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ σχετίζεται με το θέμα του διορισμού στη θέση του. Νομίζω ότι για τον σκοπό αυτό θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ο Αρχιμανδρίτης Juvenaly 440, ο οποίος βρίσκεται τώρα στη μητρόπολη Κουρσκ.
Υπήρξε ιερομόναχος στα Ιεροσόλυμα στο πλαίσιο της αποστολής του Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου και περισσότερο από τον Λεωνίδα είναι σε θέση να κάνει σύνεση και σύνεση στις συναναστροφές με ανθρώπους, όπου τους χρειάζονται ιδιαίτερα.
4–6 Σεπτεμβρίου 1865 441
10 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με μια γνώμη για τα μέλη της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ που ήταν η αιτία της αναταραχής σε αυτήν
Εξαιρετική καταμέτρηση, αγαπητέ κύριε.
Απαντώ στις πληροφορίες που παρέχει η σχέση, με ημερομηνία 2 Σεπτεμβρίου, αρ. 106.
Έτσι, η περίπτωση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, που έμοιαζε να βρίσκεται σε ξεκάθαρο δρόμο, επισκιάζεται ξανά.
Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί η στάση του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου απέναντι στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων σταμάτησε στο δρόμο 442. Δεν πρέπει η Ιερά Σύνοδος να δώσει δίκαιη απάντηση, με κάθε σεμνότητα, σε όσους υπερασπίζονται την άδικη πλευρά και την αμέλεια όσων υπηρετούν στην επικράτεια κάποιου άλλου;
Κρίμα που δεν είναι γνωστό αν ρωτήθηκαν και τι έδειξαν οι πληροφοριοδότες που επέστρεψαν στη Ρωσία κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ.
Δεν πιστεύουν τα γράμματα του αρχιμανδρίτη, που τον παρουσιάζουν ως καλοπροαίρετο. αλλά σε ποια βάση πιστεύουν το αντίθετο; Πιστεύουν με ασφάλεια τα λόγια ανθρώπων που προφανώς δεν μπήκαν στο θέμα από τη σωστή πλευρά, που δέχτηκαν και υπερασπίστηκαν μια καταγγελία που έγινε παράνομα αποδεκτή και που εκθέτει τους ίδιους τους καταγγέλλοντες.
Ο αρχιμανδρίτης κατηγορείται για απληστία. Αλλά, πρώτον, δεν υπάρχει τίποτα που να το αποδεικνύει αυτό. Δεύτερον, αυτό είναι μια κακία άξια καταδίκης, αλλά όχι τέτοια δίωξη όπως υποβάλλεται ο αρχιμανδρίτης. Τρίτον, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς ο εγωισμός του θα μπορούσε να ενεργήσει εις βάρος των άλλων. Δεν είναι μόνο η απληστία του που έδωσε φειδωλά χρήματα στα μέλη της αποστολής για να αποτρέψει, ει δυνατόν, την ακατάλληλη και πολυτελή χρήση;
Η κατάσταση που έχει ανακαλυφθεί μέχρι τώρα είναι τέτοια που οι πληροφοριοδότες είναι άδικοι, κάτι που αποκαλύπτεται από τα ίδια τα χαρτιά τους. Η ενοχή του αρχιμανδρίτη δεν έχει αποδειχθεί με κανέναν τρόπο, εκτός από μια παράλογη, αλλά ακίνδυνη πράξη, ότι, αγανακτισμένος για την ανυπακοή του ιεροψάλτη, δεν τέλεσε τη λειτουργία για την οποία είχε ήδη ντυθεί.
Αξιοπρέπεια να χρησιμοποιήσουμε κάθε δυνατή βοήθεια, ώστε η αλήθεια να αποκαλυφθεί στο πραγματικό της μέτρο και να προστατευτεί, και για να μην επικρατήσει η αναλήθεια. 443
8–10 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με γνωμοδότηση για «την αναφορά του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, 18 Οκτωβρίου 1865, για την περίπτωση αναταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ».
Σε απάντηση, με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1865, αρ. 5981, αφού μου διαβίβασε αντίγραφο της έκθεσης του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου, αρ. 6,444, σχετικά με την αταξία που συνέβη στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ, ο Σεβασμιώτατος θέλησε να ζητήσει την άποψή μου για το περιεχόμενο αυτού του εγγράφου.
Διαβάζοντας αυτή την αναφορά με άφησε ένα αίσθημα λύπης, τόσο για το γεγονός ότι το δυσάρεστο πράγμα δεν ξεφεύγει από τη σύγχυση, όσο και για τον καημένο τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, στον οποίο μόνο βαρύνει όλο αυτό το θέμα, πέρα από τους πιο ένοχους από αυτόν, και τέλος για τον ίδιο τον Αρχιμανδρίτη Antonin, που υπηρέτησε με σημάδια της χρήσιμης υπηρεσίας. δεν ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπειά του.
Εν ονόματι της δικαιοσύνης, παρακαλώ ταπεινά τον Σεβασμιώτατο να προσέξει το επισυναπτόμενο σημείωμα, το οποίο εκθέτει την ανάλυση της έκθεσης και τη γνώμη μου, και περισσότερα από ένα, διότι ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν εισήγαγε στην έκθεσή του στοιχεία που δεν του προέβλεπε το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου.
Αν λάβουμε υπόψη δύο σημειώσεις για αυτή την υπόθεση, βασισμένες στα πρωτότυπα έγγραφα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ και των αντιπάλων του, που προηγουμένως διαβίβασα στον προκάτοχο της Εξοχότητάς σας, και την ερώτηση που υπέθεσα από τον Ιωάννη και τον Αρσένιο: τότε αυτό, κατά τη γνώμη μου, θα είναι αρκετό για να επιλυθεί με τον πιο σύντομο τρόπο αυτό το θέμα και, πιθανώς, να θεωρήσει τον Σύμβουλο του Σύμβουλου. και ο Άρσενυ είναι πολλοί ένοχοι, και ο Γκίντεον είναι ικανός να λάβει χάρη, όχι τόσο να ενεργεί όσο να παρασύρεται με πάθος από άλλους. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin το είχε μπροστά στα μάτια του. το εγκρίνει? Κατά συνέπεια, είναι ικανός να δώσει ειλικρινή μαρτυρία, και αν τον είχε ρωτήσει ο Αρχιμανδρίτης Antonin, κατά πάσα πιθανότητα, θα μπορούσε να λάβει πληροφορίες που θα χρησίμευαν για να δώσει μια δίκαιη εξήγηση της υπόθεσης.
Επί της αναφοράς του Αρχιμανδρίτη Antonin στις 18 Οκτωβρίου 1865, για την περίπτωση αναταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ
Ι. Προκειμένου, κατά την εξέταση αυτής της πράξης, να βρεθούμε σε αμερόληπτη θέση στην αρχή και να φέρουμε την παρούσα σε σχέση με τα προηγούμενα σκέλη της υπόθεσης, πρέπει πρώτα από όλα να ειπωθεί ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης δεν μπορεί να θεωρηθεί αθώος στις ταραχές που έχουν συμβεί. Μια αναμφίβολα γνωστή πράξη του στην εκκλησία τον εκθέτει έντονα. Έχοντας μπει στο θυσιαστήριο για να τελεστεί τη λειτουργία, έχοντας αρχίσει να φοράει, για ασήμαντο λόγο, μόνο ένα μέρος του άμφου που δεν ήταν εορταστικό, μπήκε στο βωμό σε επιβλητική διαμάχη με τον ιερό και ήταν τόσο αγανακτισμένος που στέρησε τη λειτουργία και έφυγε πρόωρα από την εκκλησία. Εάν στην εκκλησία, προετοιμαζόμενος για την ιερατική υπηρεσία, δεν διατηρούσε υπομονή και εξουσία πάνω στον εαυτό του, τότε είναι πιθανό ότι σε άλλες περιπτώσεις οι ενέργειές του με τους υφισταμένους του δεν μπορούσαν να είναι ειρηνικές, ικανές να προκαλέσουν δυσαρέσκεια και να προκαλέσουν αταξία. Ωστόσο, το τι άλλες παράνομες ενέργειες υπήρξαν από την πλευρά του μένει να αποκαλυφθεί και να αποδειχθεί.
Αλλά, από την άλλη, οι υφιστάμενοί του, πληροφοριοδότες του, στις δικές τους αναφορές και επιστολές, που βρίσκονταν στα χέρια των ανωτέρων τους, ανακάλυψαν ότι παραπονέθηκαν για πράξεις που δεν υπόκεινται σε καταγγελία, ότι έκαναν παράπονα ακατάλληλα, ότι παρενέβησαν σε θέματα που είχαν φωνή για τον εαυτό τους, ότι χρησιμοποιούσαν προσβλητικές και χλευαστικές εκφράσεις για τον αρχηγό. ένας λαϊκός, που αποκαλύπτει ένα χαμηλό και ανήσυχο πνεύμα. Και, το ακόμη πιο σημαντικό, αφαίρεσαν με επαναστατικό τρόπο από τον αρχηγό της αποστολής τους ανωτέρους του, την εκκλησία και το δημόσιο ταμείο.
II. Η Ιερά Σύνοδος ανέθεσε στον Αρχιμανδρίτη Αντωνίν να συγκεντρώσει πληροφορίες για τις αναταραχές που είχαν συμβεί στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ. Η έκθεσή του θα πρέπει να αποκαλύψει εάν συνέλεξε πληροφορίες και αν αφορούσε αυτό που είχε προδιαγραφεί.
III. «Βρίσκεται αναγκασμένος να παραδεχτεί ότι δεν είναι σε θέση να τις παρουσιάσει (διαταραχές) ιστορικά». Πώς θα τα παρουσιάσει; Αν είναι ιδανικό, βασισμένο σε εικασίες, βασισμένες σε υποψίες, τότε δεν θα κάνει αυτό που απαιτεί η διοικητική και δικαστική υπόθεση.
IV. «Σύμφωνα με τη μια πλευρά, ο π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ερχόταν ήδη εδώ για να εκδικηθεί όποιον θεωρούσε απαραίτητο, αν όχι για το πρόσωπο, τότε για την επίσημη θέση του προκατόχου του».
Εκφράσεις: η μια πλευρά, όποιος το θεώρησε απαραίτητο, δεν είναι επιχειρηματική. Η υπόθεση θέλει ονόματα.
Δεν πρόκειται για πληροφορίες για προβλήματα, αλλά για εικασία και υποψία.
Αυτή η υποψία ξεπερνά τα όρια της πιθανότητας. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης δεν είναι υποστηρικτής του προκατόχου του 445. επειδή άφησε την αποστολή του λόγω δυσαρέσκειας, και στη Ρωσία δεν αποδείχθηκε ότι ήταν οπαδός του. Και πώς θα μπορούσαν οι ενέργειές του με τους δικούς του εκλεκτούς υφισταμένους του (αφού όλα τα προβλήματα ήταν μεταξύ αυτού και των υφισταμένων του) να συνεπάγονται εκδίκηση για τον προκάτοχό του;
Με τον ίδιο τρόπο, είναι ακατάλληλο να αναφέρουμε την αναφορά της άλλης πλευράς για κάποιο είδος «οδηγίας» που δήθεν έτεινε να καταπιέζει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη.
V. Ως έναν από τους λόγους της διαταραχής, ο αρχιμανδρίτης μιλά για «το φαινομενικά υπερβολικό πάθος του αρχιμανδρίτη (Λεωνίδη) για τα χρήματα, που αποδεικνύεται, προς έκπληξη, από όλους ομόφωνα».
Εδώ η κατηγορία του αρχιμανδρίτη Λεωνίδ για συμφέροντα καταρρίπτεται με τη λέξη «σαν», και ταυτόχρονα αποδεικνύεται από καθολική μαρτυρία. Τι να πιστέψω;
Μια ανώνυμη μαρτυρία δεν έχει ισχύ ενώπιον του νόμου και μόνο οι καταθέσεις κατονομαζόμενων και αναγνωρισμένων ως αμφίβολων μαρτύρων είναι έγκυρες. Τα μέλη της αποστολής, που εμπλέκονται όλοι στην αντιπαράθεση με τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, δεν είναι αναμφίβολα μάρτυρες: αλλά πώς μπορούν οι ξένοι να μάθουν για τις εγωιστικές του πράξεις; Η απληστία του αρχιμανδρίτη θα μπορούσε να οδηγήσει σε αταξία εάν παρακρατούσε μισθούς ή οποιοδήποτε εισόδημα από τα μέλη της αποστολής: ήταν απαραίτητο να ρωτηθεί ποιος, πότε, πόσα και να συμβουλευτείτε τα αρχεία, τα οποία θα έπρεπε να περιέχουν αποδείξεις παραλαβής. Χωρίς αυτή την έρευνα, η συκοφαντία της απληστίας δεν έχει σημασία.
VI. Ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν καταδικάζει τα ονόματα: αποστολές, μέλη ιεραποστολών, μεγάλους μισθούς, ως λόγους αταξίας. Έτσι, επικρίνει τις εντολές των προϊσταμένων του, ακόμη και κοροϊδεύει, αποκαλώντας το όνομα της αποστολής απατηλό, αντί να συλλέγει, κατά παραγγελία, πληροφορίες. Το όνομα της αποστολής δεν οδηγεί σε ανυπακοή, και το όνομα των ιεραποστόλων ως μελών της αποστολής δίνεται από τον Αρχιμανδρίτη Antonin ακατάλληλα. Μια πρεσβεία ονομάζεται αποστολή. Αλλά όσοι υπηρετούν στην πρεσβεία δεν ονομάζονται ιεραπόστολοι: το ίδιο είναι και τα μέλη της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ.
VII. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin μας διδάσκει παρουσιάζοντας ως παράδειγμα προπαγανδιστικά μοναστήρια. Αυτό δεν του ανατέθηκε και δεν έχει σχέση με την παρούσα υπόθεση.
VIII. Όχι κοντά στο παρόν θέμα, αλλά όχι χωρίς συνάφεια με αυτό, ο αρχιμανδρίτης επισημαίνει μια μακρινή πηγή αταξίας στο γεγονός ότι η αποστολή, προηγουμένως ανεξάρτητη, έχασε πρόσφατα την ανεξαρτησία της υπό την εξουσία του προξενείου. Γράφει: «με τη μεταφορά όλων των ρωσικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ στο προξενείο, η αποστολή, που μέχρι τώρα θεωρούνταν, αν όχι ιδιοκτήτης, τότε ο διαχειριστής όλων όσων ήταν εδώ, ξαφνικά είδε τον εαυτό της χωρίς ιδιοκτησία, χωρίς δικαιώματα, χωρίς εξουσία, χωρίς δύναμη, ακόμη και χωρίς συμβουλευτική φωνή στην οργάνωση των παλαιστινιακών μας υποθέσεων. λύπη για τη χαμένη σημασία, και στην άλλη μια ορισμένη αλαζονεία γι' αυτήν. Αυτό εξηγεί, για παράδειγμα, τον παραλογισμό ότι ο ιεροδιάκονος, από τον οποίο ο αρχιμανδρίτης ζήτησε την ομολογία ενώπιον του κλήρου, το βρίσκει προσβλητικό για τον εαυτό του και παραπονιέται για αυτό όχι στις πνευματικές αρχές, αλλά σε ένα κοσμικό πρόσωπο, τον πρόξενο.
Κι αυτό γιατί θεωρεί τον πρόξενο παντοδύναμο και τον αρχιμανδρίτη ασήμαντο.
Η Ιερά Σύνοδος, αναμφίβολα, θα προσέξει αυτό για να διορθώσει τη σχέση μεταξύ του επικεφαλής της πνευματικής αποστολής και του προξένου.
IX. Αλλά ο αρχιμανδρίτης ξεφεύγει από τα όρια της αλήθειας όταν λέει: αν ο κλήρος «φτιάχνει αφεντικό από πρόξενο, τότε ποιος φταίει γι' αυτό; Κανείς εκτός από την ίδια την κατάσταση των πραγμάτων». Δεν είναι αλήθεια. Τα μέλη της αποστολής - κληρικοί, περισσότερο από άλλες βαθμίδες, είναι υποχρεωμένα να μην υπεκφεύγουν από τους ανωτέρους τους και είναι προσωπικά ένοχοι όταν απευθύνονται στον πρόξενο και ιδιαίτερα σε πνευματικά θέματα.
Ο Χ. Ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος ξεφεύγει πολύ από τα όρια της αποστολής που του έχει δοθεί, σχεδιάζοντας ο επικεφαλής της αποστολής της Ιερουσαλήμ να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη και να έχει κυβερνήτη στην Ιερουσαλήμ.
Η δουλειά της αποστολής της Ιερουσαλήμ είναι τέτοιας φύσης που χρειάζεται να τη διαχειρίζεται στην Ιερουσαλήμ, και όχι στην Κωνσταντινούπολη, και αν η εξουσία του προξένου παραλύει τις ενέργειες του αρχηγού της αποστολής, τότε πόσο μάλλον από τον κυβερνήτη του.
XI. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin κάνει την ακόλουθη κριτική για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη: «Ο π. Αρχιμανδρίτης έχει αξιέπαινο ζήλο για το ήθος, το καλό όνομα και τα συμφέροντα των Ρώσων που επισκέπτονται και ζουν εδώ (στην Ιερουσαλήμ).
Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε είναι αδύνατο να δικαιολογηθούν εκείνα τα σοβαρά παράπονα, οι μομφές και οι ταπεινωτικές πράξεις στις οποίες υποβλήθηκε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης από υφισταμένους και μη.
XII. Ως μακρινούς λόγους της απροθυμίας του Πατριαρχείου προς την αποστολή, ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος επισημαίνει την αναφορά στις οδηγίες της φιλοδοξίας των Ελλήνων και την ανάγκη να τους διδάξουν την τάξη, τη λαμπρότητα της αποστολής και τη σύγκρουσή της με τα συμφέροντα του Πατριαρχείου. Είναι κρίμα αν αυτό λένε οι οδηγίες. Άλλες φορές είναι κρίμα να διακηρύσσονται μυστικές οδηγίες. Είναι κρίμα αν η άποψη του πατριάρχη για αυτήν την αποστολή δεν είναι πνευματική.
XIII. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin παραθέτει μια κριτική από τον Μητροπολίτη Πέτρου ότι ο αρχιμανδρίτης γέλασε με τον τίτλο του και απομακρύνει τους θαυμαστές από αυτόν ως εξομολογητή. και η γνώμη του μακαριώτατου πατριάρχη ότι ο Λεωνίδας συμβούλεψε τους φιλάθλους να μην κάνουν δωρεές σε ιερούς τόπους. Εδώ ουσιαστικά αρχίζει η εκπλήρωση της διαταγής της Ιεράς Συνόδου. Αυτά τα στοιχεία είναι σημαντικά, ανάλογα με τη σημασία των προσώπων. αλλά ο Λεωνίδ, φυσικά, δεν μίλησε παρουσία του πατριάρχη και του μητροπολίτη των ομιλιών που παρουσιάζονται παραπάνω, επομένως ο πατριάρχης και ο μητροπολίτης μαρτυρούν αυτί, και, ίσως, εξ ακοής από τους ίδιους τους ανθρώπους των οποίων ο αυξημένος ανταγωνισμός εναντίον του Λεωνίδ είναι τόσο προφανής στην υπόθεση. Εδώ λοιπόν επιβάλλεται η εφαρμογή του νόμου σχετικά με όσους καταθέτουν ακρόαση.
XIV. Και πάλι ο Αρχιμανδρίτης Antonin επιστρέφει στις εισαγωγικές ομιλίες και λέει ότι η αποστολή τέθηκε σε σχέση με τον πατριάρχη, ως ίσος προς ίσος. Δεν είναι δίκαιο. Κανείς δεν σκέφτηκε να βάλει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ ίσο με τον πατριάρχη. Όταν ο πατριάρχης απαγόρευσε στον Λεωνίδη να υπηρετήσει στον Ναό της Αναστάσεως, ο Λεωνίδ, αμφιβάλλοντας για το εύρος αυτής της απαγόρευσης, δεν τόλμησε να υπηρετήσει ούτε στην εκκλησία του.
XV. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin παραθέτει τα λόγια του μακαριστού πατριάρχη του, «ότι δεν αναγνωρίζει κανένα εξωτερικό αφεντικό εδώ, ότι το μόνο ορθόδοξο αφεντικό εδώ είναι ο ίδιος».
Ας επιτραπεί να πούμε ότι αν ο μακαριώτατος πατριάρχης αναγνωρίζει τον ηγούμενο της μονής του τμήματός του ως προϊστάμενο της μονής του, χωρίς να προδικάζει τους ανώτατους προϊσταμένους του, τότε γιατί να μην αναγνωρίσει τον αρχιμανδρίτη της αποστολής ως επικεφαλής των αδελφών της ιεραποστολής;
Όταν η Ανατολική και η Δυτική εκκλησία ήταν σε κοινωνία, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο επικεφαλής του Ρωμαϊκού αποκριτηρίου στην Κωνσταντινούπολη, δεν είχε καμία δυσκολία να αναγνωρίσει τον Ρωμαίο πατριάρχη. Γιατί να μην αναγνωρίσει ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Ιεροσολύμων την Ιερά Πανρωσική Σύνοδο ως επικεφαλής του αρχιμανδρίτη της αποστολής; Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης, φυσικά, δεν θα συμφωνήσει να πει ο Μητροπολίτης Μόσχας στον Αρχιμανδρίτη της αυλής Ιεροσολύμων στη Μόσχα: Εγώ είμαι το μόνο αφεντικό εδώ και δεν αναγνωρίζω την εξουσία του Παναγιώτατου Πατριάρχη πάνω στο προαύλιο.
XVI. Επικαλείται επίσης τα λόγια του πατριάρχη: «Δεν ήταν δυνατό με τον επίσκοπο, απέτυχε με τον αρχιμανδρίτη, ας προσπαθήσουμε να τα πάμε καλά με τους απλούς ιερείς». Τα τελευταία λόγια δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από το ότι είναι πιο εύκολο να κάνεις έναν απλό ιερέα να βουβάς και να τον κάνεις αρχάριο στον πατριάρχη και όχι στην Ιερά Σύνοδο. Είναι εκπληκτικό ότι ο αρχιμανδρίτης συμπεραίνει από αυτό ότι είναι απαραίτητο να απομακρυνθεί η ηγεσία της αποστολής στην Κωνσταντινούπολη από την Ιερουσαλήμ. Αυτό σημαίνει απομάκρυνση από τα Ιεροσόλυμα του αρχηγού της αποστολής, που έχει κάποια εξουσία, και αφήνοντας εκεί έναν απλό ιερέα, ώστε, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, να καταπατηθεί από όλους.
XVII. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin αναφωνεί: ας μην φέρει μάταια το όνομά της η αποστολή της Κωνσταντινούπολης!
Αυτό δεν είναι ξεκάθαρο. Στην Κωνσταντινούπολη υπάρχει αυτοκρατορική αποστολή και μαζί της ένας αρχιμανδρίτης, ο πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας, αλλά δεν υπάρχει πνευματική αποστολή.
XVIII. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin επικρίνει έντονα τις οδηγίες του αρχηγού της αποστολής για το γεγονός ότι του ανατίθεται η επίβλεψη των προσκυνητών και εξάγει διάφορα δυσμενή συμπεράσματα από αυτό.
Οτιδήποτε μπορεί να γίνει κατάχρηση. Όμως, όπως είναι γνωστό ότι ορισμένοι Ρώσοι προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ συμπεριφέρονται με τρόπο που φέρνει ντροπή στο ρωσικό έθνος, ο επικεφαλής της αποστολής έχει ευλογημένα την πνευματική και ηθική προτροπή να διορθώσει τους εξωφρενικούς, να προστατεύσει τους άλλους από το παράδειγμά τους και να επιτρέψει στον πρόξενο να λάβει τα κατάλληλα μέτρα κατά του αδιόρθωτου και μισαλλόδοξου.
XIX. Αν είναι αλήθεια ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης φιλοδοξούσε να γίνει εξομολογητής, τότε αυτό είναι ενοχή. Αλλά δεν είναι ξεκάθαρο πώς αποδεικνύεται αυτό.
XX. «Ο Ιερομόναχος Ιωάννης είχε απαγορευθεί να εξομολογηθεί με το πρόσχημα της νιότης του».
Πώς όμως αποδεικνύεται ότι αυτό ήταν δικαιολογία και όχι ο πραγματικός λόγος;
XXI. Αν ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης βασίστηκε αληθινά σε πληροφορίες που έλαβε πνευματικά, δηλαδή μέσω της εξομολόγησης, ως βάση αυτής της απαγόρευσης: αυτό είναι πάλι ενοχή, και σημαντική ενοχή. Αλλά και πάλι δεν είναι ξεκάθαρο πώς αποδεικνύεται αυτό.
XXII. Η μαρτυρία ότι «η ιδέα της βοσκής στοίχειωσε τον Αρχιμανδρίτη» Λεωνίδη και η περιγραφή των συνεπειών αυτού έγιναν ιδανικά από τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν, χωρίς καμία ένδειξη συγκεκριμένων ενεργειών ή στοιχείων.
XXIII. Μη ικανοποιημένος με το ότι είναι ερευνητής, ο Αρχιμανδρίτης Antonin θέλει να γίνει νομοθέτης και θα απαγορεύσει στους θαυμαστές να πάνε στην Ιερουσαλήμ άλλη φορά πριν από δέκα χρόνια μετά την πρώτη. απαγορεύουν τη ζωή πέραν των έξι μηνών. Αυτό είναι άβολο και μπορεί να εμποδίσει το καλό αντί για το κακό.
XXIV. Για άλλη μια φορά, με πολύ σκοτεινά χαρακτηριστικά, ο Αρχιμανδρίτης Antonin απεικονίζει τον ηθικό χαρακτήρα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ: «η πικρία του εναντίον των εχθρών του ίσχυε για τους άμεσους εχθρούς του και για τους φίλους των εχθρών του, ακόμη και για τους μη εχθρούς των εχθρών του, και εκφράστηκε με ανελέητο τρόπο». «Το αίσθημα της εκδίκησης, δυστυχώς, δεν είναι μόνο εγγενές, αλλά φαίνεται και ευχάριστο, σχεδόν ακόμη και θεμιτό σε ένα άτομο (τον Λεονίντ), που κατά τα άλλα είναι γενναιόδωρο». Σε τι βασίζεται αυτή η περίεργη περιγραφή; Ο Αρχιμανδρίτης Antonin δεν βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της αναταραχής της αποστολής της Ιερουσαλήμ: ήρθε μόνο για να συνοδέψει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη από εκεί, έχοντας ήδη στερηθεί κάθε επίδραση στους άλλους. Από την έκθεσή του φαίνεται ξεκάθαρα ότι άκουγε με μεγάλη εμπιστοσύνη αυτούς τους οποίους αντιπροσώπευε ότι δεν είχαν καλή διάθεση απέναντι στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη. Και δεν έφερε ούτε έναν νομικά ορθό μάρτυρα για τίποτα.
Όλη η απόδειξη της περίεργης περιγραφής είναι ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης στον Ναό της Αναστάσεως προσέβαλε τον Ιερομόναξο Βενιαμίν, και αμέσως υποκλίθηκε στο έδαφος και ζήτησε τη συγχώρεση του, και τον επέπληξε ξανά και έγραψε στην Ιερά Σύνοδο. και αυτό βασίζεται στα λόγια του προξένου. Αυτό όμως το είδε και το άκουσε ο ίδιος ο πρόξενος, έλαβε αυτές τις πληροφορίες από τα στόματα των επαναστατημένων μελών της αποστολής; Τι έγραψε ο Λεωνίδ στην Ιερά Σύνοδο; Από την υπόθεση προκύπτει ότι δεν ήταν ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης που απολάμβανε την εμπιστοσύνη του προξένου, αλλά οι αντίπαλοί του.
XXV. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin γράφει: «Με σκληρό διωγμό (ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης) έφερε, όπως πολλοί εδώ είναι πεπεισμένοι, τον μεγάλο συγγραφέα Καμίνσκι στον τάφο». Ποιοι είναι οι πολλοί; Ποια ήταν η σκληρή δίωξη; Είχε καν τη δυνατότητα τέτοιας δίωξης ο αρχιμανδρίτης; Πόσο βιαστικά ένας πνευματικός αδελφός ρίχνει το έγκλημα του φόνου σε έναν άλλον αδελφό.
XXVI. Μια άλλη κατηγορία: «σαν στην Οδησσό εκατοντάδες οπαδοί κάθονται και περιμένουν τη στιγμή που ο π. Λεονίντ». Είναι λυπηρό να βλέπουμε ότι αυτή η υπέροχη κατηγορία συμπεριλήφθηκε επίσης στην επίσημη έκθεση.
XXVII. «Ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης (Λεωνίδης) είπε ότι στη Γιάφα οι θαυμαστές μας τρόμαξαν (από τους Έλληνες) με το γεγονός ότι ο αρχιμανδρίτης θα τους έπαιρνε όλα τα πράγματα στα «κτίριά» τους.
Δηλαδή, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ είπε πώς τον συκοφαντούν και ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν το ανέφερε ως απόδειξη ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ήταν ένοχος.
XXVIII. Για αυτό, ο Αρχιμανδρίτης Antonin καταλήγει: «έτσι, κατά την άκρα μου κρίση, βρήκα τη θέση της τοπικής αποστολής». Όμως, εκτός από εξωγενείς συζητήσεις, μίλησε σχεδόν μόνο για τον αρχηγό της αποστολής. Η αποστολή δεν εκτελείται από έναν αρχηγό, και δεν είναι μόνο σε αυτόν που ανακαλύφθηκε η αταξία. Δεν λέγεται τίποτα για τα πλεονεκτήματα ή την αναξιοκρατία των άλλων μελών της αποστολής, για τη δικαιοσύνη ή την αδικία των καταγγελιών και των καταγγελιών τους. Δεν λέγεται λέξη για το γιατί και πώς έπαψαν να υπακούουν στον αρχηγό της αποστολής, του αφαίρεσαν τη διαχείριση της εκκλησίας, του ταμείου και των εσόδων, κατά πόσο αυτό ήταν αυθαίρετο ή συνέβη από οποιονδήποτε συνδυασμό περιστάσεων, γιατί στράφηκαν σε καταγγελίες ακόμη και πνευματικών θεμάτων όχι στην πνευματική, αλλά στις κοσμικές αρχές, γιατί μπήκαν σε θέματα που δεν τους αφορούσαν. Έτσι, αποδεικνύεται ότι δεν έχουν συγκεντρωθεί οι κατάλληλες πληροφορίες για τα σημαντικότερα σημεία της υπόθεσης και δεν έχει εκπληρωθεί η εντολή της Ιεράς Συνόδου.
Αυτό θα ήταν πολύ απροσδόκητο από ένα άτομο που είχε ήδη απολαύσει την καλή γνώμη και την εμπιστοσύνη των προϊσταμένων του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν δεν εξηγούνταν εν μέρει από την επίδραση του βαθύ σεβασμού του για τις κριτικές υψηλόβαθμων προσώπων, η οποία τύφλωσε τον ερευνητή στην ιδέα ότι οι κριτικές τους θα μπορούσαν να είναι αποτέλεσμα κακοπροαίρετων, επιδέξια εκτελεσμένων προτάσεων από μέλη του αρχηγού. Λεονίντ.
XXIX. Το τελευταίο μέρος της έκθεσης του Αρχιμανδρίτη Antonin αποτελείται από δέκα άρθρα, τα οποία ονομάζει συμπεράσματα.
Στο πρώτο από αυτά τα άρθρα, αποδίδει μια «αλαζονική στάση» στον πατριάρχη και θεωρεί απαραίτητο να «υποστηρίξει τη σημασία» της αποστολής. Να μια έμμεση παραδοχή ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης καταπιέστηκε και υπέφερε.
XXX. Στο δεύτερο άρθρο λέει: «Στον σημερινό πρόξενο στην Ιερουσαλήμ θα μπορούσε να προσφερθεί μια άλλη θέση ίσης τιμής». Να και πάλι μια μυστική ομολογία ότι ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης υπέφερε από τον πρόξενο περισσότερο απ' όσο θα επέτρεπε η τάξη και η δικαιοσύνη.
XXXI. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin θεωρεί απαραίτητο να απομακρύνει τον πρόξενο από την Ιερουσαλήμ σύμφωνα με την πολιτική της σύνεσης, «σύμφωνα με την οποία δεν θεωρείται ιδιαίτερα αξιέπαινο πράγμα να ενωθεί κανείς με έναν ξένο για να κατακτήσει το δικό του». Να άλλη μια μυστική ομολογία ότι τα ανυπάκουα μέλη της αποστολής ενώθηκαν με τον πρόξενο για να νικήσουν τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα.
XXXII. Το τρίτο άρθρο ρωτά: κατά τον διορισμό του αρχηγού της αποστολής, «δεν θα ήταν ανεκτό να θυσιαστούν με κάποιο τρόπο τα πλεονεκτήματα του αυστηρού μοναστικού ασκητισμού υπέρ της πρακτικής σοφίας της ζωής»; Φαίνεται περίπου. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin είπε εδώ, περισσότερο από όσο πίστευε, ότι η πρακτική σοφία της ζωής απαιτεί τη θυσία των μοναστικών αρετών και ότι οι βλαβερές συνέπειες του κοινοβιακού μοναχισμού περιλαμβάνουν την ακατάλληλη υπόκλιση στα πόδια.
XXXIII. Εν τω μεταξύ, στο ίδιο άρθρο βρίσκεται η ακόλουθη κριτική για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη: «επιστρέφοντας στο πρόσωπο του π. Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, μπορεί κανείς να ευχηθεί με όλη μου την καρδιά τόσο η αξιοπρέπειά του, ως γνήσιος μοναχός, όσο και ο ζήλος του, άγιος και σεβάσμιος, να βρεθούν ένα εντελώς ανοιχτό, απεριόριστο πεδίο. ένας επιστημονικός ερευνητής, ο π. Λεωνίδης μπορεί να θεωρηθεί εξαιρετική φιγούρα. Αν αυτή η κριτική είναι δίκαιη, τότε μπορούν να είναι δίκαιες και οι κριτικές που έκανε ο Αρχιμανδρίτης Antonin σχετικά με την υπερβολική απληστία, την πικρία και την εκδίκηση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ; Αυτή η αντίφαση μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι η έγκριση εκφωνήθηκε σύμφωνα με τη δική του έρευνα και η καταδίκη σύμφωνα με αξιόπιστα αποδεκτές προτάσεις.
XXXIV. Στο τέταρτο άρθρο, ο Αρχιμανδρίτης Antonin θεωρεί ότι είναι καλύτερο να δώσει στην αποστολή την εμφάνιση ενός καθαρά μοναστηριακού ιδρύματος, όχι κοινοτικού, όχι σαν τακτικά μοναστήρια, με γενικό ασκητικό χαρακτήρα.
Δεν εκφράζει ακριβώς αυτό που θέλει. αλλά αυτό δεν ήθελε και ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης;
XXXV. Στο πέμπτο άρθρο, για τρίτη φορά, προτείνεται ο επικεφαλής της αποστολής της Ιερουσαλήμ να βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη. Και οι ταλαιπωρίες αυτής της υπόθεσης έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω.
XXXVI. Στο έκτο άρθρο, ο Αρχιμανδρίτης Antonin συμφωνεί να είναι πρύτανης της αποστολής. στο έβδομο διορίζει τον εαυτό του αντιβασιλέα και στον όγδοο και ένατο ιερομόναχους και άλλα μέλη για την αποστολή. Στο δέκατο άρθρο μιλάει για τους τραγουδιστές και το είδος του τραγουδιού.
Εδώ ειπώθηκε κατά λάθος η λέξη ότι οι ιεραποστολές πηγαίνουν μόνο στη λειτουργία και δεν πηγαίνουν σε άλλες εκκλησιαστικές λειτουργίες και ότι πρέπει να αναγκαστούν να πάνε στην εκκλησία. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που επαναστάτησαν ενάντια στο αφεντικό τους: ενώ όλες οι ευθύνες βαρύνουν μόνο αυτόν.
XXXVII. Πρέπει να υποτεθεί ότι η Ιερά Σύνοδος θα κρίνει μη ικανοποιητική την έρευνα του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν και θα λάβει μέτρα για να αποκαλυφθεί περαιτέρω ανοιχτά η αλήθεια του θέματος. Το πιο κοντινό στη σειρά του θέματος και όχι ένα απελπιστικό μέτρο θα ήταν μια λεπτομερής ανάκριση των δύο επαναστατημένων μελών της αποστολής που βρίσκονται ήδη στη Ρωσία, χωριστά, σε ερωτηματικά που έχουν σχεδιαστεί προσεκτικά.
8–10 Δεκεμβρίου 1865 447
25 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με προσχέδιο μηνύματος προς τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο εκ μέρους του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου για τις διαταραχές της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ. Α. Τολστόι, με αναφορά, με ημερομηνία 31 Μαΐου 1866, αρ. 3351, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Μόσχας αντίγραφα: α) της απαντητικής επιστολής του Πατριάρχη Ιεροσολύμων που απευθύνεται στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Πετρούπολης και Αγ. β) σημειώσεις του αντιπρύτανη σχετικά με την επιστολή του πατριάρχη, γ) επιστολές του κόμη Ν.Π. Ignatiev, και δ) ιδιωτική επιστολή του Αρχιμανδρίτη Antonin σχετικά με την περίπτωση αναταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ, ζήτησε από τον αρχιεφημέριο να παράσχει «οδηγίες για την περαιτέρω κατεύθυνση του θέματος».
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Από όσα μου κοινοποιήθηκαν (ημερομηνία 31 Μαΐου, αρ. 3351), στον κατάλογο, το μήνυμα του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων με ημερομηνία 21 Απριλίου, αναπόφευκτα προκύπτει το ερώτημα: ποια πρέπει να είναι η περαιτέρω κατεύθυνση των σχέσεων με τον μακαριότατο σχετικά με την αταξία της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ; Το ερώτημα είναι δύσκολο όχι επειδή είναι δύσκολο να δεις την αλήθεια, αλλά επειδή η ήδη παρουσιαζόμενη και αποδεδειγμένη αλήθεια δεν αντιμετωπίζεται με ειρηνική αντιπαράθεση. και μετά από μια τέτοια εμπειρία μια νέα ειλικρινής παρουσίαση της αλήθειας μπορεί να μην υπόσχεται επιτυχία, αλλά μόνο μια αύξηση της διαφωνίας. Η ρωσική ιεραρχία, από την πλευρά της, είναι πάντα τοποθετημένη για να προστατεύει, σύμφωνα με τον Απόστολο, την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης, ανεξάρτητα από το πώς βρίσκεται η ιεραρχία της Ιερουσαλήμ.
Όμως, από την άλλη, η αλήθεια δεν πρέπει να προδίδεται. Η ανυπεράσπιστη της αλήθειας δεν πρέπει να προκαλεί την επικράτηση της αναλήθειας, η οποία είναι επιζήμια τόσο τώρα όσο και στο μέλλον.
Για να προστατευθεί η αξιοπρέπεια του μακαριότατου πατριάρχη, πρέπει να υποτεθεί ότι υπέγραψε την επιστολή στις 21 Απριλίου, λόγω της περίσσειας εμπιστοσύνης σε αυτόν που την ενέπνευσε και τη συνέθεσε.
Δεν δόθηκε σημασία στην αλήθεια που παρουσιάζεται στο μήνυμα του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου και τα στοιχεία της στο μήνυμα του Πατριάρχη.
Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδας περιγράφεται στην επιστολή με άσχημα χαρακτηριστικά, όπως: να ρίχνει τον εαυτό του σε αυτό ή εκείνο, που δεν γράφτηκε στις καταγγελίες των ανυπάκουων μοναχών και, αντί για στοιχεία, παραπέμπει σε αμέτρητες δηλώσεις και παράπονα ενός ολόκληρου λαού, ενώ όλη η Ιερουσαλήμ δεν αποτελεί ολόκληρο λαό.
Ο Πατριάρχης αναφέρει στο μήνυμά του: «Ποτέ δεν σκεφτήκαμε ότι ασέβαμε την Ιερά Ρωσική Σύνοδο». Αυτό σημαίνει ότι η Σύνοδος δεν υπερασπίζεται την αλήθεια του θέματος, αλλά επειδή θεωρεί τον εαυτό της προσβεβλημένο και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που δεν το περίμενε ο πατριάρχης, δηλαδή μάταια η Ιερά Σύνοδος θεωρεί τον εαυτό της προσβεβλημένο. Μπορεί η Ιερά Σύνοδος να διατηρήσει μια τέτοια κατηγορία;
Ο Πατριάρχης γράφει στο μήνυμά του: «Ενεργώντας με το πνεύμα της δικαιοσύνης προκαλέσαμε την οργή της Ιεράς Συνόδου». Εδώ υπάρχουν δύο κατηγορίες: πρώτον, ότι η Ιερά Σύνοδος ενεργεί ενάντια στη δικαιοσύνη που υπερασπίζεται ο πατριάρχης. δεύτερον, σαν να ενεργεί η Ιερά Σύνοδος από το πάθος του θυμού.
Αυτά τα παραδείγματα του περιεχομένου και της έκφρασης του πατριαρχικού μηνύματος παρουσιάζονται εδώ για να δείξουν ότι το μήνυμα δεν μπορεί να μείνει αναπάντητο και ότι η απάντηση δεν πρέπει να είναι δουλικά συμμορφωτική, αλλά, με πιθανή ειρήνη, αθωωτική για την Ιερά Σύνοδο.
Επισυνάπτεται σχέδιο μιας τέτοιας απάντησης.
Παράλληλα, επιστρέφονται τα σχετικά με την παρούσα υπόθεση χαρτιά με το απόθεμα στο οποίο απεστάλησαν.
Μακαριώτατε, Σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε.
Το μήνυμα της Μακαριότητάς σας χαιρέτισα με βαθύ σεβασμό και με την ελπίδα ότι από αυτό θα λάμψει το φως της τέλειας ειρήνης ανάμεσα στις δύο ορθόδοξες ιεραρχίες, τόσο ευεργετικό για την τέλεια ειρήνη των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Αλλά, με την ειλικρίνεια που αρμόζει στην υπηρεσία μας, οφείλω να ομολογήσω ενώπιον σου, μακαριώτατε Επίσκοπε, ότι αυτό το φως μου αποκαλύφθηκε όχι απαλλαγμένο από κάποιες θλιβερές σκιές.
Στο μήνυμα της Μακαριότητάς σας, με μια έκφραση βαθιάς λύπης, λέγεται ότι ποτέ δεν σκεφτήκατε ότι ασεβήσατε την Ιερά Ρωσική Σύνοδο. Επιτρέψτε μου να διευκρινίσω την αλήθεια και να φέρω δικαιολογία. Ούτε η Πανρωσική Σύνοδος μου έδωσε εντολή να γράψω, ούτε έγραψα στο μήνυμά μου ότι δεν σεβάστηκες την Πανρωσική Σύνοδο. Στο μήνυμά μου διατυπώθηκε η άποψη της Πανρωσικής Συνόδου για το θέμα του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, η οποία είναι διαφορετική από την άποψή σας, που συμβαίνει συχνά στις υποθέσεις, χωρίς να παραβιάζεται ο αμοιβαίος σεβασμός των δύο πλευρών που έχουν διαφορετικές απόψεις. Εν κατακλείδι, εκ μέρους της Συνόδου, με σεβασμό, σε παρακάλεσα, μακαριώτατε Επίσκοπε, να μη στερήσεις από τον αρχιμανδρίτη την ελεήμονα άποψη σου μέχρι να λάβει νομική σαφήνεια το θέμα για αυτόν και τους υφισταμένους του. Η δράση της Πανρωσικής Συνόδου καθοδηγήθηκε προφανώς από το πνεύμα της ειρήνης, την ευλάβεια προς τον ιερό θρόνο της Ιερουσαλήμ και τον τέλειο σεβασμό για την ευλογία σας.
Εδώ στο μήνυμά σας αναφέρεται για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη ότι έφυγε από την παρουσία σας. Εάν προσέξετε τη λεπτομερή δήλωση του θέματος που περιλαμβάνεται στο μήνυμά μου, σε ειδικό σημείωμα, τότε θα χαρείτε να δείτε ότι δεν τράπηκε σε φυγή απερίσκεπτα, αλλά απέφυγε προληπτικά, ώστε οι υφιστάμενοι του, που είχαν βγει από υπακοή, να μην αποκαλύψουν αντιπαράθεση εναντίον του στο πρόσωπό σας και να μην προκαλέσουν πειρασμό στην επίσημη συνέλευση. και αποφάσισε μια τέτοια υπεκφυγή μετά από συμβουλή του κυβερνήτη σας Μητροπολίτη Μελετίου. Αν ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης είχε τέτοιο σεβασμό για τον κυβερνήτη σας ώστε υπάκουε στην ηγεσία του, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι διατήρησε τη δέουσα ευλάβεια για την ευλογία σας.
Με δυσκολία υποτάσσομαι στην ανάγκη να πω άλλη μια λέξη που βρίσκεται στο μήνυμα της μακαριότητας σας: αποδίδετε οργή στην Πανρωσική Σύνοδο. Καταθέτω ακράδαντα ότι δεν υπήρχε κάτι τέτοιο ούτε στις διαταγές της Ιεράς Συνόδου ούτε στο ταπεινό μου μήνυμα. Σε ατυχείς συνθήκες, είναι φυσικό να νιώθεις λύπη. αλλά όσο η Βκεποκική Σύνοδος δεν επιτρέπει να εμπλέκεται ο θυμός στις ενέργειές της, είναι εξίσου απροσδόκητο να εκτεθεί σε μια τέτοια κατηγορία. Η Σύνοδος γνωρίζει τον λόγο του Αποστόλου ότι η οργή του ανθρώπου δεν εκπληρώνει τη δικαιοσύνη του Θεού.
Για να μην ενοχλώ άλλο την προσοχή μας με τις εξηγήσεις μου, θα περιοριστώ στο να παραδεχτώ ότι έχω χάσει το κατά πόσο θα ήταν χρήσιμο να προσφέρω το μήνυμα της μακαριότητας σας στην Πανρωσική Σύνοδο ή αν δεν θα ήταν πιο χρήσιμο για μένα να φέρω μόνος το βάρος της θλίψης και, με την ελπίδα μιας τέλειας λέξης ειρήνης, να διατηρήσω έναν κόσμο ειρήνης.
Ωστόσο, είμαι βέβαιος ότι, σε κάθε περίπτωση, η Πανρωσική Σύνοδος δεν θα επιτρέψει στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος έχοντας την ατυχία να χάσει την εύνοιά σας θα αφήσει τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στην Ιερουσαλήμ, τουλάχιστον μέχρι να βρεθεί άλλος που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της εκεί διακονίας.
Τοποθετώ ταπεινά αυτό το θέμα και αυτές τις ανακοινώσεις στους πρόποδες του Ύψιστου Αρχιπάστορα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ποιος είναι η πηγή της ειρήνης, και προσεύχομαι σε Αυτόν ότι με την παντοδύναμη χάρη Του, η Μητέρα των Εκκλησιών, η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ και η Πανρωσική Εκκλησία θα διατηρήσουν αδιάκοπα σε τέλεια ενότητα ειρήνης και αγάπης μέχρι το τέλος του αιώνα.
Με αυτή τη σκέψη και τον βαθύ σεβασμό για την ευλογία σας (τα οποία αισθήματα μοιράζεται μαζί μου ολόκληρη η Πανρωσική Σύνοδος), έχω το εγκάρδιο καθήκον και παρηγοριά να είμαι και να παραμείνω αναλλοίωτος.
29 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με γνωμοδότηση για την ανάκριση του Ιερομόναχου Ιωάννη σε περίπτωση αναταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ.
Ο σύντροφος προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Yu. Ο Β. Τολστόι, από δύο απόψεις, με ημερομηνία 21 και 27 Αυγούστου 1866, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο του πιο πιστού σημειώματος, με λεπτομερή δήλωση όλων των αναταραχών και των συγκρούσεων που προέκυψαν στην αποστολή της Ιερουσαλήμ κατά την πρόσφατη διοίκηση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδου, και αντίγραφο της αλληλογραφίας στον Πατριάρχη. αντίγραφο της έκθεσης του Αρχιεπισκόπου Χερσώνος 449 προς την Ιερά Σύνοδο και τη συνημμένη εξήγηση του πρώην μέλους της ιεραποστολής Ιεροσολύμων Ιερομόναχου Ιωάννη για την περίπτωση αναταραχής στην ιεραποστολή και ζήτησε γνώμη «για το περιεχόμενο των εν λόγω εγγράφων».
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Στην πολύκροτη υπόθεση για την αναταραχή της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ, εννοείται τελικά η πρώτη ανάκριση του Ιερομόναχου Ιωάννη.
Στις πιο συνηθισμένες περιπτώσεις, οι ανακρίσεις πραγματοποιούνται μέσω σταδιακών ερωτήσεων, έτσι ώστε ο ερωτώμενος να ενθαρρύνεται να απαντήσει χωρίς πονηριά, μερικές φορές χωρίς να προβλέψει πού θα οδηγήσει η προτεινόμενη ιδιωτική ερώτηση. Αλλά αυτή η προφύλαξη δεν ελήφθη σε ένα τέτοιο θέμα όπου απαιτείται ιδιαίτερη επιμέλεια για να βγει η αλήθεια στο φως από το σκοτάδι της συνενοχής.
Ο Ιερομόναχος Ιωάννης, αντί να απαντήσει για τον εαυτό του και τις υποθέσεις του, ξεκινά τη μαρτυρία του επισημαίνοντας την πρώτη διαταραχή που προκάλεσε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, χωρίς να εξηγήσει σε τι συνίστατο. εκφράζει τη δυσαρέσκειά του στους ανωτέρους του για τη διάρκεια της υπόθεσης· αποδίδει σαγηνευτικές και τρομακτικές ταραχές στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη και, αντί για εξηγήσεις και στοιχεία, απαριθμεί τους τίτλους 13 εγγράφων ανυπάκουων μελών της αποστολής, σαν να νοιάζεται μόνο ότι το χαρτί, στο οποίο δεν είναι γραμμένο η αγενής γελοιοποίηση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη και η βλασφημία κατά της ευλογίας των αρχών, δεν είναι γραμμένο από την ιεροσύνη.
Περαιτέρω, ο Ιερομόναχος Ιωάννης εκφράζει τη δυσαρέσκειά του στην Ιερά Σύνοδο για τη διαταγή ότι αυτός και ο Ιεροδιάκονος Αψένιος απομακρύνθηκαν από τη Μόσχα και αφέθηκε ο Ιερομόναχος Γεδεών.
Επιπλέον, ο Ιωάννης προσπαθεί να δικαιολογήσει τα ανυπάκουα μέλη της αποστολής ότι απηύθυναν καταγγελίες πριν από την Ιερά Σύνοδο, παρουσιάζοντας λανθασμένα και αντιφατικά στοιχεία, όπως το γεγονός ότι αμφέβαλλαν αν είχαν το δικαίωμα να γράψουν στην Ιερά Σύνοδο (που, σε αναγκαίες περιπτώσεις, κάθε γιος της εκκλησίας είχε (φοβόταν ότι είχαν υποχρέωση) και ότι είχαν την υποχρέωση η προτροπή προσφυγής στην Ιερά Σύνοδο).
Έτσι σε όλη τη μαρτυρία του Ιερομόναχου Ιωάννη δεν υπάρχει προσωπική ανάκριση, αλλά δικηγόρος και δικαστής και όχι ο ανακρινόμενος.
Ωστόσο, αν όχι η αγάπη για την αλήθεια, τότε η επιθυμία να δικαιωθούμε έφερε στο φως μια σημαντική αλήθεια σε αυτό το θέμα, με τα ακόλουθα λόγια του Ιερομόναχου Ιωάννη: ρωτήσαμε τον πρόξενο με ποιον πρέπει να επικοινωνήσουμε με χαρτιά σε σημαντικές περιπτώσεις, και αυτός απάντησε ότι εσείς, εκτός από εμένα και τον π. Λεωνίδα, δεν υπάρχουν άλλοι Ρώσοι διοικητές στην Ιερουσαλήμ, και υποσχέθηκε να προωθήσει τα χαρτιά μας όπου έπρεπε.
Η εγκυρότητα αυτής της μαρτυρίας επιβεβαιώνεται από την πορεία της υπόθεσης.
Πιστεύω ότι ο πρόξενος της πόλης δεν είχε το δικαίωμα να δηλώνει τόσο αποφασιστικά και με τόσο ευρεία έννοια επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, αλλά έπρεπε να πει ότι σε θέματα που απαιτούν πνευματικές εντολές και δικαστήριο, τα μέλη της πνευματικής αποστολής έπρεπε να απευθύνονται στην Ιερά Σύνοδο και σε αυτόν, τον πρόξενο της πόλης, μόνο σε θέματα που απαιτούν διαταγές και πολιτικά δικαστήρια. Έτσι, ο πρόξενος της πόλης, με την επανεξέτασή του και τη μετέπειτα δράση του υπό την έννοια αυτής της αναθεώρησης, οδήγησε τα ανυπάκουα μέλη της αποστολής σε παράνομο μονοπάτι και τους επιβεβαίωσε στην ανυπακοή που έδειξαν όχι μόνο στον αρχηγό της αποστολής, αλλά για κάποιο διάστημα στην Ιερά Σύνοδο.
Οι κατηγορίες κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ είναι ως επί το πλείστον αβάσιμες, εκτός από ένα βασικό και αποδεδειγμένο γεγονός ότι ο ίδιος, αγανακτισμένος στο πνεύμα από την ανυπακοή του ιεροψάλτη να αλλάξει μέρος των αμφίων του, δεν τέλεσε τη λειτουργία και έφυγε από την εκκλησία. Αυτή η πράξη δεν άξιζε τίποτα περισσότερο από πνευματική παραίνεση και παραίνεση. Αλλά οι λίγοι που ήταν ένοχοι, οι πολλοί που ήταν ένοχοι, υποβλήθηκαν σε αυστηρή και εκτεταμένη κριτική, εκδιώχθηκαν δυστυχώς από την Ιερουσαλήμ και ταυτόχρονα, περιβάλλοντας με προκατάληψη τον μακαριότατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων, τον υποκίνησαν σε τέτοιες ενέργειες που δεν απείχαν πολύ από το να σπάσουν την ειρήνη μεταξύ των δύο εποχών.
Αν, όπως πριν, ο πρόξενος αναγνωρίσει τον εαυτό του ως επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, εάν δεχτεί παράπονα ότι ο αρχιμανδρίτης στέλνει τον ιεροδιακόνο να εξομολογηθεί, ότι ο αρχιμανδρίτης απαιτεί εορταστικά άμφια από τον ιερό κ.λπ.
Πρέπει να υποτεθεί ότι η Ιερά Σύνοδος θα βγάλει σταθερά συμπεράσματα από τις συνθήκες αυτής της υπόθεσης για να προστατεύσει την αξιοπρέπεια και τη δύναμη της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, κάτω από την ασπίδα του κυρίαρχου υπερασπιστή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα.
Εν τω μεταξύ, δεν είναι περιττό για την υπόθεση, και μάλιστα αναγκαίο, να γίνει σωστή και οξυδερκής ανάκριση από τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο για ερωτήματα που προκύπτουν από την υπόθεση, ικανή να τη διευκρινίσει. Προφανώς ασήμαντα ερωτήματα μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν για να αποκαλύψουν την εσωτερική πλευρά του θέματος, όπως το εξής: γιατί τα μέλη της αποστολής, μεταξύ των καταγγελιών κατά του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, περιέλαβαν αυτή την καταγγελία ότι του φουσκώθηκαν τα μάγουλα, ενώ αυτό δεν συνεπάγεται παραβίαση της τάξης και δεν προκαλείται προσβολή σε κανέναν;
21 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι, με γνωμοδότηση για την ανάληψη του κλεισίματος της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Δ. Α. Τολστόι, σε επιστολή της 4ης Οκτωβρίου 1866, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι είχε καταλήξει στην πεποίθηση ότι περαιτέρω αλληλογραφία για την υπόθεση της Ιερουσαλήμ «θα οδηγούσε μόνο σε άκαρπες διαμάχες, ότι η εκκλησία δεν μπορεί να είναι ανίσχυρη ενώπιον της εξουσίας του Υπουργείου Εξωτερικών. Υπάκουος υφιστάμενος πρόξενος της Ιερουσαλήμ Για αυτούς τους λόγους, δεν βρίσκω άλλη διέξοδο, σύμφωνη με την αξιοπρέπεια της εκκλησίας, εκτός από την πλήρη καταστροφή της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, υποβάλλω αυτή τη σκέψη στον Σεβασμιώτατο και σας ζητώ να με τιμήσετε με τις συμβουλές σας.
Για του λόγου το αληθές, δεν περιττεύει να εξηγήσουμε εδώ ότι όλα όσα λέγονται σε αυτή τη σύντομη περίληψη της υπόθεσης βασίζονται σε έγγραφα που εκδόθηκαν από πληροφοριοδότες, τον πρόξενο και τον πατριάρχη και όχι στα λόγια του αρχιμανδρίτη Λεωνίδα.
Από τις μέχρι τώρα απελπιστικές δυσκολίες αυτού του θέματος, το αποτέλεσμα θα μπορούσε να είχε αποκαλυφθεί αν εμφανιζόταν ένας νέος πρόξενος, ο οποίος θα αναγνώριζε την πραγματική κατάσταση του θέματος με προσεκτικό και αμερόληπτο μάτι, θα διέταζε τις ενέργειές του αναλόγως, ο οποίος θα βοηθούσε τον μακαριότατο πατριάρχη να είχε μια πιο σωστή άποψη για το θέμα και έτσι θα εξασφάλιζε την ειρήνη του ιεράρχη. επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, και η τήρηση της υποταγής και τάξης σε αυτήν.
Αλλά αν αυτό δεν συμβαίνει, η κατάσταση παραμένει απελπιστική.
Από εδώ μπορεί να προκύψει η σκέψη, πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς η πνευματική αποστολή από την Ιερουσαλήμ; Οι ακόλουθες σκέψεις μπορεί να σας εμποδίσουν να το κάνετε αυτό:
1) Σε αυτή την περίπτωση, η διαταραγμένη από τον πατριάρχη ειρήνη της ιεραρχίας θα παρέμενε ανεπανόρθωτη.
2) Ο Πατριάρχης, που έθεσε τις ενέργειές του κάπως πιο ψηλά από τις αδελφικές σχέσεις με την Πανρωσική Σύνοδο, θα έβλεπε τη δύναμή του και τη νίκη του στην καταστροφή της πνευματικής αποστολής και αυτό, φυσικά, δεν θα οδηγούσε σε βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ιεραρχιών και στη διατήρηση της αξιοπρέπειας του Πανρωσικού Συνόδου στο πρόσωπο του Πατριάρχη.
3) Άλλο πράγμα να μην καθιερώνεις μια αποστολή, και άλλο πράγμα να καταστρέφεις μια καθιερωμένη. Το πρώτο, μπροστά σε μια δυσμενή άποψη, μπορεί να υποβάλει κάποιον σε μια μικρή επίπληξη για έλλειψη δραστηριότητας. το δεύτερο θα είχε τη δυσάρεστη εμφάνιση της πτώσης.
4) Ο δυτικός φθόνος της Ρωσίας, που δεν αφήνει ήσυχη την Ορθόδοξη Εκκλησία (πρόσφατο παράδειγμα της οποίας είναι οι αποκαλύψεις για την ένωση του υποτιθέμενου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με τη Ρώμη), στην καταστροφή της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ θα έβρισκε μια ευτυχή ευκαιρία να έχει προσβλητικές και επιζήμιες συνέπειες δυσμενείς για τον Ορτοδόξο.
5) Αν καταστρεφόταν η πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, τι θα γινόταν με την εκκλησία που χτίστηκε για αυτήν εκεί με μεγάλα έξοδα και μεγαλοπρέπεια; Αυτή η εκκλησία ήταν ένα θλιβερό μνημείο για την πτώση της αποστολής.
Τι πρέπει, τελικά, να γίνει σε μια απελπιστική κατάσταση πραγμάτων; Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να εγκαταλείψει την αποστολή στην τρέχουσα μεταβατική κατάσταση, περιμένοντας μια καλύτερη στιγμή, αφού ο Αρχιμανδρίτης Antonin, αν και δεν είναι ικανοποιημένος με την εξήγηση του θέματος, δεν έχει καμία δυσκολία για τον εαυτό του από την πλευρά του προξένου ή από την πλευρά του πατριάρχη.
23 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αναταραχή στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ
Υπάρχει μια ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, η οποία ιδρύθηκε, πρώτον, για στενή επικοινωνία με την Ανατολική Ορθόδοξη ιεραρχία και για την ενίσχυση της Ορθοδοξίας σε φυλές που έχουν αποδυναμωθεί από την έλλειψη εκπαίδευσης μπροστά στη δύναμη της δυτικής προπαγάνδας. Δεύτερον, για την ηθική καθοδήγηση των Ρώσων θαυμαστών του παλαιστινιακού ιερού, είναι ακόμη πιο απαραίτητο αφού ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς προσβάλλει την αξιοπρέπεια του ρωσικού ονόματος με τη συμπεριφορά τους.
Για κάποιο διάστημα αυτή η αποστολή ήταν υπό τη διοίκηση ενός επισκόπου. οι τύποι του έχουν επεκταθεί και οι πόροι του είναι άφθονοι. Ωστόσο, οι καρποί της δράσης της δεν ανταποκρίθηκαν πλήρως στις ελπίδες της. Στη συνέχεια έλαβε μια πιο περιορισμένη σύνθεση, υπό τη διοίκηση ενός αρχιμανδρίτη.
Στο πλαίσιο αυτής της αποστολής εμφανίστηκαν διαταραχές και εξαπλώθηκαν στις εξωτερικές σχέσεις της. Δύο ιερομόναχοι και ένας ιεροδιάκονος κατήγγειλαν τον αρχηγό της ιεραποστολής, τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, και με το περιεχόμενο τους, χωρίς περαιτέρω έρευνα, καταγγέλλοντας τους για παρανομία και αδικία, τους απηύθυναν στον πρόξενο και, το σημαντικότερο, αφαίρεσαν εξωφρενικά την εξουσία και ό,τι ήταν υπό την εξουσία του.
Στον Μακαριώτατο Πατριάρχη Ιεροσολύμων παρουσιάστηκαν τόσο ψευδείς πληροφορίες σχετικά με αυτή την αταξία της αποστολής που απαγόρευσε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη να υπηρετήσει σε ιερούς τόπους και με επιστολή του προς την Ιερά Πανρωσική Σύνοδο τον καταδίκασε και ενέκρινε όσους αγανακτούσαν και μάλιστα πρότεινε έναν από αυτούς να είναι επικεφαλής της περιοχής του. Εκ μέρους της Πανρωσικής Συνόδου, το ηγετικό της μέλος, σε επιστολή της προς τον Πατριάρχη, με τους πιο ήπιους όρους, προσπάθησε να του παρουσιάσει το θέμα στην αληθινή του μορφή, παρακαλώντας του να μην δυσαρεστήσει τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ μέχρι να εξετάσει πλήρως το θέμα η Σύνοδος. Αλλά αυτό που ακολούθησε από την πλευρά του πατριάρχη ήταν πρώτα μια μακρά σιωπή, μετά με έναν νέο τρόπο μια ακόμη πιο έντονη καταδίκη του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, εν μέρει αβάσιμη, εν μέρει βασισμένη σε μια επανερμηνεία των αθώων πράξεων του αρχιμανδρίτη.
Μια τέτοια πορεία και μια τέτοια κατάσταση φαίνονται ανεξήγητα και μπορεί να εξηγηθεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη τη συμμετοχή του προξένου στο θέμα αυτό. Ένα από τα ανυπάκουα μέλη της αποστολής κατά την επιστροφή στη Ρωσία, σε δήλωση που πήρε από αυτόν, δήλωσε ότι ρώτησαν τον πρόξενο με ποιον πρέπει να επικοινωνήσουν με χαρτιά σε σημαντικές περιπτώσεις και ότι απάντησε: «Από εσάς, εκτός από εμένα και τον π. Λεωνίδα, δεν υπάρχουν άλλοι αρχηγοί στην Ιερουσαλήμ» και υποσχέθηκε να προωθήσει τα χαρτιά στο κατάλληλο μέρος. Και αφού οι ανυπάκουοι ήθελαν να καταστρέψουν την ηγεσία του αρχιμανδρίτη Λεωνίδα, ο πρόξενος με την ανάκλησή του καθιερώθηκε ως ο μοναδικός και πλήρης επικεφαλής της αποστολής, χωρίς να αποκλείονται οι πνευματικές υποθέσεις. Από την επιστολή του Ιεροδιάκονου Αρσένιου προς τον ίδιο τον πρόξενο, η οποία βρίσκεται στο αρχείο, είναι σαφές ότι ο πρόξενος ήταν «περίεργος να μάθει όλα τα γεγονότα» και «με επανειλημμένες υπενθυμίσεις» ενθάρρυνε τα μέλη της αποστολής να καταγγείλουν. Αντίθετα, δεν είναι ορατό ότι ο πρόξενος απευθύνθηκε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη γραπτώς ή προφορικά για καταγγελίες, την παρανομία και το αβάσιμο των οποίων ο αρχιμανδρίτης μπορούσε να εξηγήσει χωρίς περαιτέρω έρευνα.
Και ακόμη και χωρίς εξήγηση από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, ο πρόξενος μπορούσε να καταλάβει την αβάσιμη και ακόμη και την απρέπεια άλλων καταγγελιών, όπως π.χ. ότι ο αρχιμανδρίτης έστειλε τον Ιερόδιάκονο Αρσένιο να εξομολογηθεί, ότι ήθελε να τον παρουσιάσει σε ιερομόναχο, χωρίς τη συγκατάθεσή του, κ.λπ. Αυτή η ενέργεια του προξένου φυσικά μετατράπηκε σε ενθάρρυνση των επαναστατημένων και τους έδωσε αφορμή να αφαιρέσουν από τον αρχηγό της αποστολής τη δύναμή του και ό,τι ήταν στη δικαιοδοσία του. ο πρόξενος δεν έκανε τίποτα για να σταματήσει τις επαναστατικές τους ενέργειες. Αυτό που ακολούθησε ήταν ότι ακόμη και μπροστά στα μάτια του μακαριώτατου πατριάρχη, οι κακές πράξεις των ανυπάκουων μελών της αποστολής καλύφθηκαν με σκιά και οι ενέργειες του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ παρουσιάστηκαν σε παραμορφωμένη μορφή. και ο πρόξενος δεν έκανε τίποτα για να αποκαταστήσει την αλήθεια στον μακαριότατο.
Αντίγραφο της έκθεσης του επισκόπου Κυρίλλου, με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1859, δεν βρέθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Κύριλλος 2ος. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, σημείωση 5.
Δείτε για αυτό παραπάνω, περίπου. 383.
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 4.
Στο πρωτότυπο το χέρι της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας είναι γραμμένο: «Όλα αυτά είναι τόσο ξεκάθαρα και δίκαια που δεν καταλαβαίνω πώς είναι δυνατόν να δούμε αυτό το θέμα διαφορετικά».
«Πολύ δίκαιο σημείο». Λόγια του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'.
«Απολύτως δίκαιο και δεν καταλαβαίνω πώς θα μπορούσε κανείς να το δει διαφορετικά». Παρατηρήσεις από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β'.
«Είμαι πολύ χαρούμενος που βλέπω ότι οι σκέψεις μας συμφωνούν απόλυτα». Παρατηρήσεις από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β'.
«Έτσι βλέπω αυτό το θέμα». Λόγια του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'.
Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, με λιθογραφημένο αντίγραφο της έκθεσης του Μητροπολίτη, με τα ψηφίσματα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Αριθμός απογραφής 60, έγγραφο. 1–3.
Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις Πράξεις της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης στην Κωνσταντινούπολη, Κεφάλαιο V.
Στην κορυφή της επιστολής του Κόμη A.P. Tolstoy, ο Μητροπολίτης έγραψε: «14 Ιουλίου. Υπεύθυνος με ένα σημείωμα και την επιστροφή του μπροσούρα». Το σχέδιο επιστολής στο οποίο η «σημείωση σχετικά με την αποκατάσταση του τρούλου πάνω από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου» διαβιβάστηκε στον Κόμη A.P. Tolstoy δεν διατηρήθηκε στα έγγραφα του μητροπολίτη.
Salomon, P.I., πρώην. διευθυντής καγκελάριος Ιερά Σύνοδος· τώρα η πρώτη παρουσία. πολίτη Cass. τ.μ. Δεξιά Γερουσία, εν ενεργεία συμβούλιο μυστικών
Μαρκήσιος της Λαβαλέτ (I. M. F. marquis de Lavalette), από τις 21 Μαΐου 1860 έως τις 28 Αυγούστου 1861. Δείτε το Αλμανάκ του Γκόθα, 1861 και 1862.
Εκδόθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 851, Σημ. Μητροπολίτης Φιλάρετος.
Βλέπε παραπάνω, την κριτική του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις επιστολές του πρύτανη της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτη Πέτρου, για το ζήτημα των μετασχηματισμών στην ανατολική ιεραρχία, περ. 175.
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Αριθμός απογραφής 60, έγγραφο. Νο. 4 και 5.
Αυτή η επιστολή δεν υπάρχει στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Η επανένωση των Ελληνουνιτών (Μελχιτών) έγινε στην Κωνσταντινούπολη στις 26 Νοεμβρίου 1860, παρουσία των πατριαρχών: Ιωακείμ Κωνσταντ., Καλλίνικα Αλέξανδρου, Ιερόθεου Αντιόχου. και Κύριλλος Ιεροσολύμων. Δείτε χρόνια. προσωπική σελίδα της εκκλησίας 821–822.
Joachim 2nd, Δείτε για αυτόν παραπάνω.
Δείτε παραπάνω Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για επικοινωνία με τον Οικουμενικό Πατριάρχη στην υπόθεση του Βουλγαρο-Ουνίτη Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ.
Βλέπε παραπάνω, την κριτική του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την έκθεση του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Μελιτοπόλεως Κυρίλλου, με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1859.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 74; έγγραφο αρ. 24 και 25.
Ό,τι είναι τυπωμένο με πλάγια γράμματα σημειώνεται από τον ίδιο τον άγιο της Μόσχας.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, στο οποίο στο τέλος της γνωμοδότησης, με μολύβι, με άγνωστη γραφή, σημειώνεται: «Αριθ. 173. 29 Απριλίου 1863». Απογραφή Νο. 41; Αρ. 4 και 5 εγγράφου. Γνήσια αποθήκευση. στον φάκελο των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1857 Αρ. 4214· ll. 359–363.
Φάκελος των Αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1863, Αρ. 1068; ll. 1–15.
Afanasy (Sokolov), από 3 Νοεμβρίου 1856, αρχιεπίσκοπος. Καζάν; 9 Νοεμβρίου 1866, εξιτήριο. να ξεκουραστεί? † Ιαν., 1868, στο Kizich. δευτ.
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 7 και 8.
Φάκελος του αρχείου της Ιεράς Συνόδου, 1865, Αρ. 1068; μεγάλο. 77.
Η επιστολή, με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου 1864, δεν διατηρήθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 12.
Στο κάτω μέρος του φύλλου, με το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αναγράφεται: «Αριθ. 71, 22 Φεβρουαρίου 1865».
Leonid (Kavelin), ευγενής. Kaluga gub., ανατράφηκε στην 1η Μόσχα. σώμα δόκιμων? από το 1840 υπηρεσία. στη φρουρά? το 1852 μπήκε υπάκουα. στο Kozelsk Optina είναι άδειο, όπου το 1854 τον επιμελήθηκε. στο μοναστήρι και βιοτεχνία στο ιερό. από το 1854 το 1859 ήταν μέλος. πνεύμα της Ιερουσαλήμ. αποστολή, και από το 1863 έως το 1865 – αρχίζοντας αυτή.
Mansurov, B.P., πλέον μέλος. κρατικές κουκουβάγιες
Καρτσόφ, Ανδρ. Νικολ., συζ. στο Παρίσι.
Kaminsky, Viktor Kirillovich, συνταγματάρχης, συγγραφέας του op. «A Worshiper's Recollection of the Holy Land», εκδ. δύο φορές, το 1856 και το 1859. † το 1863
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; 16 και 17 έγγραφο. Αποθηκεύεται το ίδιο αντίγραφο. στην περίπτωση του καγκελάριου Ιεράς Συνόδου, 2ο τμήμα, 1ο άρθρο, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; ll. 115–130.
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 19.
Φυσικά, η επιστολή του Πατριάρχη Κυρίλλου προς τον Α.Μ. Gorchakov, στην οποία ο πατριάρχης ζήτησε από τον αντικαγκελάριο να παράσχει τη βοήθειά του για την ανάκληση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ από την Ιερουσαλήμ. Μια μετάφραση από αυτήν την επιστολή βρίσκεται στο αρχείο της καγκελαρίου. Ιερά Σύνοδος, Β' τμήμα, 1ο άρθρο, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; ll. 137–138.
Αγία Κυβερνούσα Ρωσική Σύνοδος, αγαπητοί και πολυπόθητοι αδελφοί και συνυπηρέτες της διάστασής μας εν Χριστώ Θεού!
Αγαπημένε Σεβασμιώτατε, σε αγκαλιάζουμε αδελφικά εν Κυρίω, εν αγία αγάπη σε ασπαζόμαστε και σε χαιρετίζουμε θερμά.
Όταν πριν από ένα χρόνο και πλέον ο Σεβασμιώτατος Αρχιμανδρίτης κ. Λεωνίδης στάλθηκε εδώ από τον αρχηγό της Ρωσικής πνευματικής αποστολής εδώ, στη θέση του Σεβασμιωτάτου αδελφού μας εν Χριστώ κ. Κυρίλλου, Επισκόπου Μελιτοπόλεως, συνοδευόμενος από νέο προσωπικό, λάβαμε τον Σεβασμιώτατο, εφοδιασμένο με συστατικές επιστολές προς εμάς από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, με την καρδιά και την πατρική αγάπη, προσωρινά στην Κωνσταντινούπολη, με το ίδιο πνεύμα τον συνέστησαν στον εφημέριο μας, Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Πέτρας Αραβίας κ. Μελέτιο, τρεφόμενοι με ευχάριστες ελπίδες ότι τα πρόσφατα ταυτοποιημένα πρόσωπα θα έβαζαν στόχο να διατηρήσουν την απαραίτητη σχέση φιλίας και καλής θέλησης σε σχέση με τις πνευματικές κοινότητες που βρίσκονται εδώ και να εκπροσωπούν επάξια τη ρωσική Εκκλησία.
Όμως, δυστυχώς, οι ελπίδες μας διαψεύστηκαν. Ακόμη και όταν ήμασταν στην Κωνσταντινούπολη, ακούσαμε από διάφορους Ρώσους ευσεβείς θαυμαστές του Παναγίου Τάφου πολλά παράπονα για την τοπική Ρωσική πνευματική αποστολή και ιδιαίτερα για τη συμπεριφορά του αρχηγού της, αρχιμανδρίτη Λεωνίδα. Μιλήσαμε με λύπη γι' αυτόν με τον εξαίρετο απεσταλμένο, στρατηγό Ιγνάτιεφ, για τις αναφορές που έφτασαν στην εξοχότητά του για διάφορα κουτσομπολιά, που είχαν την πηγή τους κυρίως στην άτακτη συμπεριφορά του Σεβασμιωτάτου. Και όταν πριν από λίγο φτάσαμε στην ιερή πόλη, λάβαμε αμέτρητες προφορικές καταγγελίες από πολλούς Ρώσους θαυμαστές και των δύο φύλων και, μεταξύ άλλων, κληρικούς της πνευματικής αποστολής, για την άτακτη και παράνομη συμπεριφορά και πράξεις του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα, κατά του οποίου καταγγελίες έλαβε και το Αυτοκρατορικό Ρωσικό Προξενείο, με το οποίο ο Σεβασμιότατος είναι ανοιχτός.
Η γενική δυσαρέσκεια των Ρώσων θαυμαστών εναντίον του και οι ορκισμένες κατηγορίες εναντίον του είναι τέτοιας φύσης που μας ανάγκασαν, για να τιθασεύσουμε τον γενικό εκνευρισμό, λόγω της πατριαρχικής εξουσίας που μας ανήκει, να απαγορεύσουμε στον εξοχό του να συμμετέχει στις ιερές τελετές που τελούνται στους ιερούς τόπους.
Με θανάσιμη λύπη στις πατρικές μας καρδιές για αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, εκπληρώνουμε τώρα το καθήκον της ειλικρινούς αδελφικής αγάπης, φέρνοντας τα παραπάνω υπόψη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, εν μέρει επειδή υποκύπτουμε στη γενική φωνή που απευθύνεται σε εσάς, τη φωνή των πιο ευσεβών Ρώσων πιστών που ήρθαν φέτος για να προσκυνήσουν τον πανάγιον τάφο. με σύνεση και σύνεση, θα φροντίσει εντελώς να βάλει τέλος σε μια τέτοια κακή κατάσταση αντικαθιστώντας τον εν λόγω Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη με κάποιο άλλο πρόσωπο, καθώς η μεγάλη του ευλάβεια με την κακή συμπεριφορά του όχι μόνο προκαλεί δυσαρέσκεια και αντιπάθεια στους Ρώσους θαυμαστές, αλλά δίνει στους αλλόθρησκους της περιοχής μας λόγο να παραπονεθούν ποτέ για το όνομα του Ρώσου. φροντίδα.
Συμπερασματικά, συνιστούμε στην πατρική σας αγάπη τον σεβασμιώτατο ιερομόναχο κ. Ιωάννη και τον σεβασμιώτατο ιερομόναχο κ. Αρσένιο: και τα δύο αυτά μέλη της πνευματικής αποστολής υποφέρουν αδικαιολόγητα από την άδικη σκληρότητα εναντίον τους του εν λόγω αρχιμανδρίτη κ. Λεωνίδ και ζητάμε αδελφικά τον σεβασμιώτατο ιερομόναχο σας, χαρίστε τους ευσπλαχνικούς και ευσπλαχνικούς προς εμάς. αμάρτησε. Χωρίς την παραμικρή αμφιβολία ότι ο Σεβασμιώτατος θα εκτιμήσει, ως όφειλε, τη σημασία των όσων γράψαμε, σταματάμε να μιλάμε, ζητώντας σας από τον Θεό μεγάλες, υγιείς, σωτήριες μέρες.
Σεβασμιώτατε εν Χριστώ Θεέ, αγαπημένε αδελφέ και απόλυτα αφοσιωμένο. (υποκ.) Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος.
Στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ 13 Απριλίου 1865 Γραμ., πρωτότυπο. και στη μετάφραση. διαθέσιμο σε αρχείο κληρική Ιερά Σύνοδος, 2 τμήματα, 1 άρθρο, στο τραπέζι. μητρώου αρ. 119; ll. 133–134.
Από αντίγραφο, έχοντας στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδο, 2 τμήματα, 1 άρθρ. μέχρι σήμερα με αριθμό μητρώου 119. ll. 144–145.
Με το μήνυμα που υπογράφηκε στις 25 Ιουνίου 1865, στάλθηκε στον πατριάρχη απόσπασμα από την υπόθεση της Ιεράς Συνόδου για τις διαταραχές στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ. αλλά αυτό το σημείωμα δεν υπήρχε στα χαρτιά του Μητροπολίτη.
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 18 και 24.
Μιλάμε για επιστολή του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη Ν.Π. Ignatiev, από τις 18–30 Μαΐου, στον σύντροφο Υπουργό Εξωτερικών, στην οποία ο N.P. Ο Ignatiev, παρεμπιπτόντως, ανέφερε «ότι ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν σκέφτηκε καν να επιβάλει απαγόρευση στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, αλλά, θεωρώντας τον εαυτό του προσβεβλημένο από τις ενέργειες του επικεφαλής της πνευματικής μας αποστολής, δεν του επέτρεψε να συμμετάσχει σε λατρεία σε ιερούς τόπους που εξαρτώνται άμεσα από τον πατριάρχη». Δείτε αντίγραφο αυτής της επιστολής στο αρχείο της καγκελαρίου. Ιερά Σύνοδος, 2 τμήματα, 1 άρθρο, στο τραπέζι. μητρώου αρ. 119; ll. 147–149.
Saruf, Georgiy Spir., b. στη Συρία από δικαιώματα. ιερέας, πρώτη εικόνα. έλαβε στην Ιερή. Αραβικό σχολείο; κατά τη μετάβαση στα ρωσικά. υποδ., αποφοίτησε το 1863. εκπαιδευτικό πρόγραμμα στην Αγία Πετρούπολη. ιατρο-χειρ. ακαδημαϊκός, με τίτλο διδάκτορα, και την ίδια χρονιά πιάστηκε αρχιμανδρίτης. Ο Λεωνίντ στην αποστολή, ως έξτρα κομμάτι. γιατρός της αποστολής και δραγομάνος. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για επιφύλαξη ενώπιον του απεσταλμένου ότι «ασχολήθηκε ενεργά με διέγερση. αραβικός πληθυσμός κατά του ελληνικού κλήρου». Δείτε την περίπτωση της καγκελαρίου. Ιερά Σύνοδος, 2 τμήματα, 1 άρθρ. μέχρι σήμερα με αριθμό μητρώου 93. μεγάλο. 136.
Στην εν λόγω επιστολή ο Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ πρότεινε τον αρχιμ. Ο Αντωνίνος θα κληθεί από την Κωνσταντινούπολη στα Ιεροσόλυμα και θα διοριστεί ο Λεωνίδας. εκκλησίες πρεσβειών στην Κωνσταντινούπολη. Ibid; μεγάλο. 148.
Ο Ιερομόναχος Ιωάννης και ο Ιεροδιάκονος Αρσένιος, αφού έλαβαν στα Ιεροσόλυμα το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου που τους διόριζε στη διάθεση των Χερών. τα αφεντικά της επισκοπής, στράφηκαν από εκεί σε αυτά τα αφεντικά με αιτήματα να τους απολύσουν με άδεια στους χώρους του Αγίου στην Παλαιστίνη. Αυτές οι συνθήκες Μητροπολίτης. Αυτό εννοεί εδώ ο Φιλάρετος.
Το παρόν αίτημα του μητροπολίτη εκπληρώθηκε από τον Ιερόμ. Ο John τοποθετήθηκε στην αδελφότητα των Chers. αψίδα. στο σπίτι, και Arseny - Odessa Uspensky. Δευτ. ll. 156, 175.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 13, έγγρ. Νο. 21 και 22. Αντίγραφο αυτού του εγγράφου. διαθέσιμο σε αρχείο κληρική Ιερά Σύνοδος, Β' τμήμα, 1ο άρθρο, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; ll. 152–153.
Από αντίγραφο, έχοντας στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδο, Β' τμήμα, 1η σελίδα, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; μεγάλο. 162.
Ο Yuvenaly (Polovtsev), ευγενής, αποφοίτησε. δίδασκε το μάθημα πυροβολικού, τώρα ακαδημία, και μέχρι το 1847 συγγρ. στη στρατιωτική θητεία? 15 Μαρτίου 1857 def. υπάκουο Kozelsk χονδρικής άδειο., στο οποίο το 1855 τον επιμελήθηκε. το δευτ., και το 1857, στρατεύσιμος. in hiero.; από 22 Οκτωβρίου 1857 έως 14 Απριλίου 1861, συγγρ. μέλος jerus. πνεύμα. αποστολές? από τις 31 Δεκεμβρίου 1867 έως τις 26 Ιουνίου 1871, ήταν επικεφαλής. alexandronevus. δάφνη; από τις 21 Μαΐου 1884 κυβερνήτης Κιέβου-Πετς. δάφνη.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 13, έγγραφο. Νο. 26 και 27. Αντίγραφο αυτής της επιστολής είναι διαθέσιμο στο αρχείο του γραφείου. Ιερά Σύνοδος, Β' τμήμα, 1ο άρθρο, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; μεγάλο. 190.
«Η σχέση έχει σταματήσει στα ίσια της», όπως διατάχθηκε από το Υπουργείο Ασίας. Από επιστολή του Ν.Π. Ο Ignatiev προς τον διευθυντή του εν λόγω τμήματος, με ημερομηνία 20 Ιουλίου, παρεμπιπτόντως, είναι σαφές ότι ο Πρόξενος Kartsov, «έχοντας μάθει το περιεχόμενο του μηνύματος, ένιωσε εξαιρετικά αμήχανος και είπε ότι ο πατριάρχης θα ήταν πολύ προσβεβλημένος και θυμωμένος». Βλέπε συνοδική υπόθεση. χαρτικά, 2 τμ., 1 κ.σ., σε επιτραπέζιο. μητρώου αρ. 93; μεγάλο. 184.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 28. Αντίγραφο αυτής της επιστολής διατίθεται στο αρχείο του γραφείου. Ιερά Σύνοδος, Β' τμήμα, 1ος αιώνας, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; μεγάλο. 193.
Ο Αρχιμανδρίτης Antonin διατηρεί την αρχική αναφορά. στον φάκελο του γραφείου της Ιεράς Συνόδου, Β' τμήμα, 1ος αιώνας, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 119; ll. 213–262.
Κύριλλος, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως.
Στο κάτω μέρος αυτών των λέξεων, στο χέρι του Μητροπολίτη, αναγράφεται: «μοναστική διόρθωση».
Η επιστολή προς τον κόμη Δ. Και ο Τολστόι γράφτηκε από τον Μητροπολίτη με το δικό του χέρι. σχετικά με τη σχέση, και το σημείωμα ξαναγράφτηκε από το χέρι ενός γραφέα. Το έγγραφο αποθηκεύτηκε. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 31, 32 και 33.
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 13, έγγραφο. Νο. 36 και 37.
Dimitry (Muretov); † 14 Νοεμβρίου 1883
Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 13, έγγραφο. Νο. 39–41.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 13; έγγραφο αρ. 43 και 44.
Από αντίγραφο, διορθωμένο. Φιλάρετο από το ίδιο το χέρι του Μετ. Φύλαξη εγγράφων στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 13, έγγραφο. Νο. 42.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: