II. О греко-болгарской распре

Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιχείρηση του Έξαρχου 171 Στοΐλοβιτς να τυπώσει εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία στη σλαβική γλώσσα στην Κωνσταντινούπολη Η ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης δρα εις βάρος της ίδιας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας προσπαθώντας σθεναρά να έχει Έλληνα κλήρο στη Βουλγαρία. Ο λαός δεν μπορεί να έχει διδασκαλία για την πίστη από τον κλήρο, του οποίου η γλώσσα δεν καταλαβαίνει, και δεν μπορεί να έρθει σε επικοινωνία μαζί του που είναι ειλικρινής στο πνεύμα της πίστεως. Και χωρίς την καθοδήγηση των Ορθοδόξων και χωρίς να βρίσκεται σε ειλικρινή πνευματική κοινωνία με τον κλήρο, ο βουλγαρικός λαός δεν έχει προστασία από τον προσηλυτισμό των μη ορθοδόξων, που του στέλνουν ιεραπόστολους προετοιμασμένους για το έργο τους, μιλώντας τη γλώσσα τους, έχοντας πολιτική υποστήριξη για τον εαυτό τους, εξοπλισμένους με υλικά μέσα για να προσελκύσουν ανθρώπους, ιδιαίτερα τους φτωχούς. Δεν είναι δύσκολο να δούμε τι συνέπειες μπορεί να έχει αυτό. Για την αποτροπή τους, είναι απαραίτητο οι Βούλγαροι να έχουν κλήρο της ίδιας φυλής, και αν εν μέρει Έλληνα, για επικοινωνία με την ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης, τότε επαρκώς γνώστες της βουλγαρικής γλώσσας. Είναι επιθυμητό να βρεθούν μέσα για να πειστεί η κωνσταντινουπολίτικη ιεραρχία γι' αυτό. Η επιχείρηση του Έξαρχου Στοΐλοβιτς να τυπώσει ορθόδοξα λειτουργικά βιβλία στη σλαβική γλώσσα στην Κωνσταντινούπολη δεν εξηγείται εξ ολοκλήρου από τη μόνη πρόθεση να εξαλείψει τη μνήμη της ρωσικής αυτοκρατορικής οικογένειας και τις προσβλητικές εκφράσεις κατά της οθωμανικής εξουσίας. Για το σκοπό αυτό, θα ήταν σκόπιμο να ξεκινήσει η εκτύπωση με τέτοια βιβλία στα οποία η ανάμνηση της αυτοκρατορικής οικογένειας και η έκκληση κατά του Μωαμεθανισμού ακούγονται περισσότερο στην εκκλησία. αλλά ξεκίνησε με τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, στο οποίο αυτό είναι εντελώς αήσυχο στην εκκλησία. Στο Ευαγγέλιο, μόνο η σελίδα τίτλου αντιπροσωπεύει τα ονόματα της ρωσικής αυτοκρατορικής οικογένειας και στην ένδειξη των ευαγγελικών αναγνώσεων υπάρχει μία έκφραση: για τον αυτοκράτορα και για τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της μάχης. Κάτι παρόμοιο υπάρχει και στον Απόστολο, αλλά και στο τροπάριο: Σώσε, Κύριε, τον λαό σου, και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, χαρίζοντας νίκες στον μακάριο αυτοκράτορά μας σε αντίθεση. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να φοβηθεί περισσότερο κακό από την επιχείρηση του Stoilovich από ό, τι φαίνεται στην αρχή. Αξίζει λοιπόν ο κόπος να προσπαθήσει να παραδώσει στους Βούλγαρους από τη Ρωσία τα πιο απαραίτητα λειτουργικά βιβλία, τυπωμένα για να μην μπορούν οι εχθροί της Ορθοδοξίας να τα υποδείξουν ως αντίθετα (;) στην πολιτική κατάσταση της Τουρκίας. Ωστόσο, η εφαρμογή αυτού δεν απαιτεί μικρές συναντήσεις. Στη λιτανεία το όνομα της Ιεράς Συνόδου δεν είναι δύσκολο να αντικατασταθεί με το όνομα του πατριάρχη. Το αίτημα για την ανατροπή του βασιλείου των Αγαρίων μπορεί να αντικατασταθεί με ένα αίτημα για τη μεταστροφή όσων δεν γνωρίζουν την αλήθεια στην αληθινή γνώση του Θεού για την πίστη. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο να αποφασίσουμε πώς θα αντιμετωπίσουμε το αίτημα της λιτανείας για τον πιο ευσεβή, αυταρχικό, μεγάλο κυρίαρχό μας κ.λπ. Ο Έξαρχος Στοίλοβιτς μπορεί να ερμηνεύσει την πλήρη παράλειψη αυτής της αναφοράς ως εξέγερση κατά του Σουλτάνου. γιατί η χριστιανική πίστη μας προστάζει να προσευχόμαστε για όσους έχουν εξουσία. Αν πούμε με τα λόγια του αποστόλου: για τον τσάρο και για όλους όσους έχουν εξουσία, ας προσευχηθούμε στον Κύριο, και αυτό μπορεί να ερμηνευτεί έτσι ώστε το όνομα του τσάρου να είναι στην πραγματικότητα το όνομα του Ρώσου αυτοκράτορα. Ίσως η ακόλουθη έκφραση του αιτήματος να είναι πιο ικανοποιητική: για αυτόν που έχει την εξουσία σε αυτό το βασίλειο και για όλους όσους έχουν εξουσία, ας προσευχόμαστε στον Κύριο. Επαναλαμβάνω ότι αυτό δεν απαιτεί μικρές συναντήσεις. 172 5 Μαρτίου-10 Σεπτεμβρίου. Ανασκόπηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου στις επιστολές του πρύτανη της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτη Πέτρου, για το ζήτημα των μετασχηματισμών στην ανατολική ιεραρχία. Μέχρι τώρα δεν έχω πει τίποτα για την επιστολή του π. Αρχιμανδρίτης Πέτρος 173 από την Κωνσταντινούπολη. Ίσως τώρα είναι πιο κατάλληλο από πριν να πω κάτι. Είναι αξιοσημείωτο, με δυσαρέσκεια (και δικαιοσύνη) ότι λέει ότι ένα από τα μέλη της ρωσικής ιεραρχίας 174 ήταν ο εμπνευστής ανησυχητικών σκέψεων για το βουλγαρικό πατριαρχείο. Και αλήθεια, αξίζει να σημειωθεί ότι αυτός ήταν κατά λάθος (αφού τον είδαν υγιέστατο κατά την ύψιστη στέψη) από τη μοίρα του Θεού, ανακλήθηκε την ίδια στιγμή που η κυβέρνηση τον εξουσιοδότησε να ενεργήσει κατά των Βουλγάρων. Η συνέχιση αυτής της δράσης θα μπορούσε να οδηγήσει σε εκκλησιαστικές και πολιτικές δυσκολίες. Τότε ο Αρχιμανδρίτης Πέτρος εκθέτει την έρευνά του, η οποία διαφωνεί με όσα του κοινοποιήθηκαν στη Μόσχα, και την οποία, όπως φαίνεται, κατάλαβε μονόπλευρα. Θέλει να αντικρούσει την άποψη ότι η ελληνική ιεραρχία δεν ευνοεί την απόδοση θείων λειτουργιών μεταξύ των Βουλγάρων στη σλαβική γλώσσα. Αλλά ο ίδιος λέει ότι προς το παρόν έχει ζητηθεί προφορική εντολή από την Πύλη να τελούνται λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα σε εκκλησίες που υπάρχουν περισσότερα βουλγαρικά σπίτια παρά ελληνικά. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η δικαιοσύνη δεν έχει επιδειχθεί πριν από τώρα στους Βούλγαρους; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η δικαιοσύνη δόθηκε στους Βούλγαρους από την Πύλη και όχι από την ελληνική ιεραρχία; Λέει επίσης ότι δεν μπόρεσε να μάθει από κανέναν γιατί στις μητροπόλεις της Μακεδονίας δεν γίνονται λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. Αλλά ποιο μυστικό υπάρχει να ψάξετε εδώ; Προφανώς, οι λειτουργίες δεν τελούνται στη σλαβική γλώσσα επειδή έτσι διέταξε ο επίσκοπος. Είναι δύσκολο να πάρεις βιβλία; Αλλά αν οι επίσκοποι ήθελαν να προσφέρουν στους ανθρώπους μια κατανοητή θεία υπηρεσία, θα μπορούσαν να ζητήσουν από τη Ρωσία βιβλία τόσο ελεύθερα όσο μπορούσαν ελεύθερα να ζητήσουν οικονομικά οφέλη. αλλά δεν υπήρξαν αιτήματα από τους επισκόπους για σλαβικά βιβλία. 0. Ο Πέτρος εικάζει ότι οι επίσκοποι απαγορεύουν τη σλαβική λατρεία στη Μακεδονία επειδή «οι πράκτορες του Bore είναι ανεξέλεγκτοι εκεί» 175. Αυτό δεν είναι ξεκάθαρο. Ο π. Πέτρος λέει ότι οι Βούλγαροι διαλέγουν άξιους ή ανάξιους υποψηφίους για την ιεροσύνη, οι επίσκοποι δεν ανακατεύονται σε αυτό. Είναι ορατή η ανησυχία για το κοπάδι σε αυτό; Και αυτό δεν επιβεβαιώνει το παράπονο των Βουλγάρων ότι οι επίσκοποι διορίζουν ιερέα αυτόν που δίνει τα περισσότερα χρήματα; Ο π. Πέτρος λέει ότι υπό του Ιλαρίωνα 176, ευθύς, συμπαγής, ευγενικός άνθρωπος και όχι χωρίς μόρφωση, ανυψώθηκε σε επίσκοπο από τους Βουλγάρους. Λέει όμως αμέσως ότι ο Ιλαρίων δεν είχε προηγουμένως απολαύσει το έλεος του πατριάρχη, και μάλιστα βρισκόταν σε αιχμαλωσία. Αυτό σημαίνει την εύνοια της ελληνικής ιεραρχίας προς τους Βούλγαρους; Δεν είναι επειδή ανέλαβαν τον πρώην αιχμάλωτο επειδή η ρωσική πρεσβεία αυτή τη στιγμή κάνει αίτηση για την παραχώρηση του εθνικού ιερατείου στους Βούλγαρους; Είχα το πικρό καθήκον να επισημάνω τα σκοτεινά σύννεφα στην Ανατολή, όπου ο π. Ο Πέτρος θέλει να δει μόνο καθαρό φως. Τώρα όμως χρειάζεται να συνεχίσω αυτό το πικρό έργο πέρα ​​από την Κωνσταντινούπολη. Στις σχέσεις του Πατριάρχη Ιεροσολύμων 177 με τον Σεβασμιώτατο της Μελιτοπόλεως 178 ακόμη και πριν από το 179 έδειξα περιπτώσεις που δεν μπορούσαν να είναι σημάδια ειλικρινούς στοργής για τη ρωσική ιεραρχία. Μια περίσταση μπορεί να πει πολλά για τον Πατριάρχη Αντιοχείας Ιερόθεο 180, ότι μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Αντιοχείας Μεθόδιου 181 από την εκκλησία της Αντιοχείας στον Ιερόθεο, τότε Αρχιεπίσκοπο Θαβώρ, εστάλη προς επίδειξη πατριάρχη στον Πατριάρχη18 όνομα? όταν όμως το αίτημα αυτό ήρθε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και στη Σύνοδο, περιείχε το καθαρό όνομα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιερόθεου, ως υποψήφιου, με αποτέλεσμα να προαχθεί σε Πατριάρχη Αντιοξέων. Τα ακόλουθα απαιτούν προβληματισμό για τον σημερινό Πατριάρχη Αλεξανδρείας: ο σωστός αιδεσιμότατος Επίσκοπος Θηβαΐδος, που εμπιστεύτηκε αυτό το Πατριαρχείο, επανειλημμένα προφορικά και τελικά εγγράφως ζήτησε να σταλούν τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν στη Ρωσία προς όφελος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας στον Πατριάρχη Καλλίνικο μόνο με την προϋπόθεση ότι ο Ρώσος πρόξενος θα συμμετάσχει στη διάθεσή του. Αυτό σημαίνει ότι ο εμπιστευόμενος στο πατριαρχείο δεν έχει εμπιστοσύνη ότι αυτά τα χρήματα θα χρησιμοποιηθούν σωστά από τον πατριάρχη και τον κλήρο, προς όφελος της εκκλησίας, αν δεν φυλάσσονται από τους φρουρούς του Ρώσου προξένου. Σχετικά με το μέλος της Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως Μητροπολίτη Νικομήδειας 183, υπάρχουν πληροφορίες άξιες πεποίθησης ότι απέχει πολύ από το να έχει το ίδιο πνεύμα με τον σημερινό Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 184 και επιδιώκει τα προσωπικά του συμφέροντα. Και ο Αρχιμανδρίτης Πέτρος παρατήρησε στην πατριαρχική σύνοδο «μια ατυχή διάσπαση απόψεων» και ότι «ο πατριάρχης παραμένει ήρεμος θεατής των γεγονότων» στο συγκεντρωμένο λαϊκό συμβούλιο για τα εκκλησιαστικά, που υποτίθεται ότι προκάλεσε την πιο ζωηρή και ομόφωνη ανησυχία της ιεραρχίας. Η φωτεινή ακτίνα της ανατολικής ιεραρχίας έσβησε με τον θάνατο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κωνστάντιου 185. Το αν υψώνονται νέοι στύλοι της εκκλησίας στην ανατολική ιεραρχία, ποια από τα μέλη της συνδυάζουν κυρίως με σοφία τον ζήλο του οίκου του Θεού, και σε ποιο βαθμό είναι δυνατή η φωνή τους, γνωρίζουμε ελάχιστα. Καλό είναι ο π. Ο Πέτρος άρχισε να ερευνά και να παρέχει πληροφορίες σχετικά με αυτό. Είναι απαραίτητο να δούμε προσεκτικά τις ζοφερές απόψεις που αποκαλύπτονται εδώ, ενώ ανησυχούμε για τη διατήρηση της ενότητας της εκκλησίας και αδελφική ανησυχία για τη δύσκολη δοκιμασία που περνά τώρα η Ανατολική Εκκλησία και ορισμένες από τις ανάγκες της Ρωσικής Εκκλησίας μας ενθαρρύνουν σε ενεργές και ειλικρινείς σχέσεις με την ανατολική ιεραρχία. Αν θέλουμε να προτείνουμε την ενίσχυση της συμφωνίας μεταξύ της Ελληνικής και της Ρωσικής Εκκλησίας σε ορισμένα θέματα στα οποία οι κακοθελητές της Ορθοδοξίας προσπαθούν να δημιουργήσουν διαφωνίες μεταξύ αυτών των εκκλησιών: πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά αν μπορούμε να περιμένουμε μια συναινετική απόφαση στον τομέα των ανθρώπων που οι ίδιοι δεν έχουν συμφωνία και την κυρίαρχη κατεύθυνση προς την ενότητα; Ο λόγος μας θα βρει εκεί έναν άνθρωπο δυνατό σε πνεύμα και λόγο, που θα πρόφερε τον ορισμό της συναίνεσης και θα ενώσει σε αυτόν τα μυαλά που θα λάβουν μέρος στην κρίση; Δεν θα συναντούσε η ειρηνευτική μας πρόταση, αντίθετα, ένα άτομο πεισματάρικο στην ιδιωτική γνώμη, που θα κατεύθυνε τις απόψεις των άλλων προς μεγαλύτερο διχασμό; Εάν προτείνουμε τη σύνταξη μιας ανατολικής εκκλησιαστικής πράξης που θα υποστήριζε την απόφαση της ρωσικής ιεραρχίας για το εσωτερικό ζήτημα της Ρωσικής Εκκλησίας: πρέπει πρώτα να έχουμε κατά νου ότι εάν η πρόταση είναι επιτυχής, τότε μπορεί να υπάρχουν οφέλη. και αν δεν το λάβει, τότε οι εγχώριοι εχθροί μας, φυσικά, θα το μάθουν και τα πράγματα μπορεί να καταλήξουν σε χειρότερη κατάσταση από ό,τι πριν από την έναρξη αυτής της ανεπιτυχούς επιχείρησης. Για όλα τα παραπάνω, ο δρόμος προς τις επίσημες εκκλησιαστικές σχέσεις με την Ανατολή, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να ανοίξει ως εξής: 1) Αναθέστε στον Αρχιμανδρίτη Πέτρο για πρώτη φορά ένα αντικείμενο που μπορεί να πειραματιστεί με μεγαλύτερη ασφάλεια. 2) Ας μιλήσει για αυτό το θέμα με τους πατριάρχες και μέλη της συνόδου που μένουν στην Κωνσταντινούπολη, με τον καθένα ξεχωριστά. 3) Θα πει ότι αυτό το θέμα απασχολεί η Ιερά Ρωσική Σύνοδος και θα ρωτήσει τι θα μπορούσε να αναμένεται εάν η Ιερά Σύνοδος πρότεινε αυτό το θέμα για εξέταση από τον Άγιο Πατριάρχη και άλλα ανώτερα μέλη της ιεραρχίας. 4) Ό,τι κρίσεις ακούσει από ποιον, θα δώσει πληροφορίες για αυτές, για το καθένα ξεχωριστά. 5) Σε αυτό θα προσθέσει τις δικές του παρατηρήσεις, σε ποιους βρίσκει ευνοϊκότερες διαθέσεις, και σε ποιους έχει τη δύναμη να επηρεάζει τους άλλους. 6) Οι πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο θα βοηθήσουν στον προσδιορισμό της περαιτέρω δράσης με αξιοπιστία. Προτείνω να εφαρμόσουμε αυτές τις πιο γενικές σκέψεις, πιο συγκεκριμένα και πιο κοντά στην υπόθεση. 186 Περί της επιστολής του Αρχιμανδρίτη Πέτρου με ημερομηνία 20 Ιουνίου 1859. Με την ιδέα να πιστέψω την κατηγορία του Αρχιμανδρίτη Πέτρου για μεροληψία προς τους Έλληνες, διάβασα την επιστολή του. Ο Ι. Αρχιμανδρίτης Πέτρος λέει ότι «σχεδόν όλη η Βουλγαρία διαβάζει και ακούει τον λόγο του Θεού στη σχετική σλαβική γλώσσα». Στη συνέχεια όμως λέει ότι «σε έναν ασύγκριτα μεγαλύτερο αριθμό βουλγαρικών επισκοπών θα άρχιζαν να διαβάζουν τον λόγο του Θεού στη σλαβική γλώσσα, αν είχαν τα εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία μας». Εάν η τελευταία ανάγνωση είναι αληθινή, τότε η πρώτη δεν είναι απολύτως αληθινή. Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί και η ξαφνική ζήτηση για 1000 αντίτυπα εκκλησιαστικών βιβλίων. Μαρτυρία για. Ο Πέτρος κλίνει αισθητά προς την υπεράσπιση του ελληνικού κλήρου. Είναι όμως καλό που κανείς από τον ελληνικό κλήρο δεν μπήκε στον κόπο να παραδώσει εκκλησιαστικά βιβλία στους Βούλγαρους στη γλώσσα του και μόνο ο Ρώσος αρχιμανδρίτης φροντίζει για αυτό; II. Πρέπει να σταλούν τα απαραίτητα βιβλία. μόνο, νομίζω, για πρώτη φορά υπάρχουν λιγότερα από 1000 αντίτυπα. Πρέπει να δούμε πώς χρησιμοποιούνται. III. Έχοντας πει ότι οι Προτεστάντες έχουν φιρμάνι για την πώληση εκκλησιαστικών βιβλίων στους Βούλγαρους, ο Φρ. Ο Πέτρος θα μπορούσε να προσθέσει: πόσο περίεργο είναι που οι Έλληνες αδιαφορούν για αυτό, ακόμη κι όταν βλέπουν τον κίνδυνο από τους Προτεστάντες! IV. 0. Ο Πέτρος λέει ότι όλοι οι ιερείς των Βουλγάρων, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι Βούλγαροι. Ως συμπέρασμα από αυτό παραθέτει τα λόγια του απεσταλμένου 187: οι Βούλγαροι συκοφαντούν πολύ την ελληνική ιεραρχία. Λάθος συμπέρασμα. Φαίνεται ότι ο π. Ο Πέτρος έγραψε ότι οι Έλληνες επίσκοποι χειροτονούν Βούλγαρους ιερείς χωρίς να εμβαθύνουν στην αξιοπρέπειά τους. Πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; Ένας αυτόπτης μάρτυρας μου το εξήγησε με ένα παράδειγμα. Οι Βούλγαροι, ενορίτες που είχαν χάσει έναν ιερέα και είχαν επιλέξει τόπο για τη χειροτονία του, συμφώνησαν να δώσουν στον Έλληνα επίσκοπο 800 πιάστρες γι' αυτό. αλλά όταν του έφεραν τον εκλεκτό, ο επίσκοπος ζήτησε 1.200. Ακούστηκε ένα μουρμουρητό. και δεν ξέρω με ποιο από αυτά, ή τη μέση τιμή, συμβιβάστηκαν. Σε επτά περιπτώσεις μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί το ζήτημα της αξιοπρέπειας αφήνεται στην άκρη. Θα υπήρχε κάποιος συκοφάντης που σε αυτή την περίπτωση θα παραπονιόταν για την ελληνική ιεραρχία; V. «Προς τιμήν του Σεβασμιωτάτου, μπορώ να πω ότι κατά τις επισκέψεις μου μου μίλησε επανειλημμένα για τα τρέχοντα πράγματα της εκκλησίας». Δεν βάζετε την τιμή σας πολύ ψηλά, Σεβασμιώτατε; VI. «Η νεαρή μας πρεσβεία έχει μολυνθεί από ένα τρομερό, άσχημο μίσος για τους Έλληνες ιεράρχες». Πώς αποδεικνύεις αυτή τη σοβαρή ενοχή; Είναι άσχημες οι εκφράσεις σου; Αν ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας βρήκε τον πρίγκιπα άξιο να είναι απεσταλμένος: είναι κατάλληλη η καταδικαστική και χλευαστική λέξη σας: «νέα πρεσβεία»; Το νεότερο μέλος της νεαρής πρεσβείας έγραψε ένα τόσο αξιόλογο βιβλίο (για τον Χους και τον Λούθηρο) 188 όσο δεν έχετε γράψει: είναι πολύ νέος πριν από εσάς; Γράφετε μια επιστολή σε μια εποχή που η πρεσβεία προστάτευε τον αγιώτατο πατριάρχη από την κατάθεση: αλήθεια βλέπετε σε αυτόν ένα φοβερό, άσχημο μίσος για τους Έλληνες ιεράρχες; VII. «Υπήρχαν και πατριάρχες από τους Βούλγαρους». – Ποιος ακριβώς; Και όποιος κι αν ήταν, χωρίς αμφιβολία, αδικήθηκε. Αυτό δεν αποδεικνύει καλή θέληση προς τους Βούλγαρους γενικά. VIII. «Πρόσφατα ένας από τους Βούλγαρους χειροτονήθηκε επίσκοπος». - Αυτό είναι αλήθεια. Έγραψες όμως ότι προηγουμένως είχε εξοριστεί από τον πατριάρχη στον Άθωνα. Μάλλον η ενέργεια της ρωσικής πρεσβείας τον έφερε από την αιχμαλωσία για να γίνει επίσκοπος. Είναι αυτό απόδειξη της καλής θέλησης των Ελλήνων προς τους Βούλγαρους; Αυτός φαίνεται να είναι αυτός στον οποίο δόθηκε ναός στην Κωνσταντινούπολη, μη έχοντας δικαίωμα ενοριακού ναού. Καλό είναι οι Βούλγαροι να τους δώσουν έναν επίσκοπο που δεν έχει το δικαίωμα του ιερέα της ενορίας 189 . IX. Ο π. Πέτρος παραθέτει την άποψη του «συνετότερου των Ελλήνων» ότι ένας επίσκοπος στην Τουρκία απαιτεί όχι μόνο πνευματική εκπαίδευση, αλλά και «γνώση, αν όχι μυστικών, τότε διοικητικών τεχνικών». Λοιπόν; Αυτή η σοφία δόθηκε μόνο στους Έλληνες, αλλά όχι στους Βούλγαρους; Έλληνες και Βούλγαροι, κληρικοί και λαϊκοί, όλοι έχουν την ανάγκη να αντιμετωπίσουν τις τουρκικές αρχές προσεκτικά και επιδέξια. και δεν είναι πολύ βαθύ μυστικό. Ο πατέρας Πέτρος πίστευε εύκολα τους «πιο συνετούς Έλληνες» και έλαβε μια ασήμαντη σκέψη ως ισχυρή απόδειξη εναντίον εκείνων που παραπονιούνταν για την έλλειψη παραγωγής Βούλγαρων ως επισκόπων. X. Οι αρχιεπείς αμοιβές από τους Βούλγαρους είναι «ετήσιες και υποχρεωτικές»: 1) voifia, 2 ή 4 πιάστρες ανά στέμμα, 2) επώνυμο, κατά την άφιξη του επισκόπου, 1 πιάστρα ανά στέμμα, 3) συλλογή σιταριού, βουτύρου, τυριού, αρνιού, σύμφωνα με τον Fr. Peter, είναι τέτοιοι που «δεν θα ήξερε πώς να αποκαλέσει» κάποιον που θα θεωρούσε αυτά τα τέλη επαχθή. Δηλαδή, δεν βρίσκει ένα αρκετά δυνατό ντροπιαστικό όνομα για αυτό το άτομο; Δεν είναι πολύ αυτό; Είναι αυτή η φωνή της αμεροληψίας; XI. Δεν δίνει σχόλια. Peter σχετικά με τις ακόλουθες χρεώσεις: 4) Φιλότιμον, αμοιβή από ιερείς για το δικαίωμα χρήσης της ενορίας. 5) Vula (σφραγίδα) για γάμο από 10 έως 12 πιάστρες, για δεύτερο γάμο ακριβότερο, για τρίτο ακόμα πιο ακριβό (αυτό είναι παρόμοιο με το παπικό taxae cancelariae apostolisae). 6) Παρυασάνη, ρυθμιζόμενο βιβλίο, από 260 έως 1000 πιάστρες και άνω. (Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν μιλάμε για διαζύγιο για το νόμιμο λόγο της μοιχείας, αλλά για να αποφύγουμε δήθεν αντίποινα. Κατά συνέπεια, πρόκειται για την πώληση ενός παράνομου διαζυγίου). 7) Ψυχομερίδιο (σωματίδιο ψυχής) για τη μνήμη του νεκρού από 50 έως 100 πιάστρες και άνω. 0. Ο Πέτρος προσθέτει ότι σε ορισμένες επισκοπές δεν το γνωρίζουν αυτό. αλλά τους νεκρούς, χωρίς αμφιβολία, θυμούνται παντού. Κατά συνέπεια, αυτό δεν είναι ένα δώρο για εορτασμό, αλλά απλώς ένας φόρος για κάθε αποθανόντα από 2 ρούβλια. 50 κ. ασήμι έως 5 ρούβλια. Τι δεν είπε ο Fr. λέγω; Πέτρο, εγκρίνει αυτούς τους φόρους; XII. Περαιτέρω για. Ο Πέτρος μιλάει για την ειρήνη. Οι Βούλγαροι είπαν ότι ήταν «έτοιμοι να ξεχάσουν την εχθρότητα και να ηρεμήσουν εντελώς αν οι Έλληνες 1) θα τους επιτρέψει να κάνουν λατρεία στη σλαβική γλώσσα όπου θέλουν. 2) εάν δεν εμποδίζονται να ανοίξουν σχολεία. 3) εάν η εθνικότητά τους δεν ταπεινώνεται, και 4) θα δώσουν αρκετούς επισκόπους (3 ή 4) Βούλγαρους, ή τουλάχιστον αυτούς που γνωρίζουν τη βουλγαρική γλώσσα, για τις βουλγαρικές επισκοπές». Εδώ είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι δεν θα υπήρχε ανάγκη να προσφέρουμε κάτι τέτοιο εάν μπορούσε να γίνει. ότι οι απαιτήσεις είναι δίκαιες και ειδικά το τελευταίο είναι μέτριο. Τι κάνουν ο ιερότερος πατριάρχης και τα «ευφυέστερα» μέλη της συνόδου; «Υποσχέθηκαν να τους ικανοποιήσουν στα πρώτα τρία σημεία και ζήτησαν οδηγίες για το πού έπρεπε να γίνει αυτό ή πότε οι Βούλγαροι προσβλήθηκαν με ποιον τρόπο». Το θέμα ξεκίνησε για την ειρήνη και ξεκινούν τη δίκη. Αν ήθελαν ειρήνη, θα μπορούσαν αμέσως να διατάξουν τους επισκόπους των βουλγαρικών εκκλησιών να επιτρέψουν στους Βούλγαρους να κάνουν ελεύθερα θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα και να ιδρύσουν σχολεία, για προφύλαξη από διαφωνίες μεταξύ των εθνοτήτων, και να συμπεριφέρονται στους Έλληνες και τους Βούλγαρους με ίσο σεβασμό και καλοσύνη, προσέχοντας να μην ταπεινώνουν ο ένας μπροστά στον άλλο. Αυτό θα ήταν καθησυχαστικό για τους Βούλγαρους και όχι προσβλητικό για τους Έλληνες. Για την ειρήνη είναι απαραίτητο να καλύψετε και να σβήσετε τους σπινθήρες της διχόνοιας και όχι να τις αναβοσβήσετε. 0. Ο Πέτρος, αφού ζήτησε αποδείξεις από τους Βούλγαρους, λέει: «τότε ανακάλυψε μόνο ότι ήμουν αυτοί» ...; Τι σημαίνει αυτό; Εξαπατήθηκε; Γιατί να μην το πεις ευθέως; Σε τι χρησιμεύουν οι μυστηριώδεις κουκκίδες; Μην κάνετε τελείες. αλλά πες μου ευθέως και απόδειξε ότι εξαπατήθηκες. «Κανείς δεν έδειξε πού συνέβη κάτι τέτοιο». Γιατί; Τι λες; Και το να μην το αποδεικνύεις δεν σημαίνει εξαπάτηση. Οι συμπεριφορές που είναι ντροπιαστικές και ταπεινωτικές δεν μπορούν πάντα να τεκμηριωθούν. Μου είπαν την εξής περίπτωση: σε μια πόλη, ένας πλούσιος Βούλγαρος ζήτησε από τον Έλληνα επίσκοπο άδεια να χτίσει ένα σπίτι για σχολείο και δεν την έλαβε. Γύρισε στον Τούρκο δήμαρχο της πόλης, ζήτησε άδεια να χτίσει ένα νέο σπίτι, κάλεσε τον επίσκοπο στην ανακαίνιση και όταν ο επίσκοπος έκανε μια ανανεωτική προσευχή σε ένα δωμάτιο, ο ιδιοκτήτης άνοιξε άλλα δωμάτια με προμήθειες για το σχολείο. Ας υποδείξουν οι Βούλγαροι αυτήν την περίπτωση ως απόδειξη ότι ο κλήρος τους εμποδίζει να ιδρύσουν σχολεία. ο επίσκοπος θα πει: «Δεν είναι αλήθεια, ήμουν στην ανακαίνιση του σχολικού κτιρίου». Και ότι οι Βούλγαροι εξευτελίζονται, η απόδειξη αυτού είναι τώρα μπροστά στα μάτια μας: εγκατέστησαν μια βουλγαρική εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη με επίσκοπο, και δεν της έδωσαν τα δικαιώματα μιας ενοριακής εκκλησίας. και για την εκτέλεση κάποιου είδους υπηρεσίας σε αυτήν, δεν ήταν καν ο πατριάρχης, αλλά ο μοναχός του που απαγόρευσε την ιερατική λειτουργία στην εκκλησία αυτή. 0. Ο Πέτρος εκτοξεύει γενναιόδωρα ασαφείς επικρίσεις στους Βούλγαρους: «αβάσιμους, μικροπρεπείς, μονόπλευρους, προκατειλημμένους» και δεν σημειώνει καμία προφανή πράξη που διαψεύδει αυτές τις μομφές. Ξαναδιηγώντας τα λόγια του πατριάρχη, σημειώνει: «αυτά τα λόγια συνοδεύονταν από τις πιο εκφραστικές εκφράσεις του προσώπου». Γιατί παρατηρεί; Ή θεωρεί ότι οι εκφράσεις του προσώπου είναι ισχυρή απόδειξη της αλήθειας; XIII. «Καταλήγω στο συμπέρασμα ότι αν η προσωπικότητα της βουλγαρικής φυλής δεν απεικονίζεται τόσο καθαρά στη ζωή του λαού, τότε ο λόγος για αυτό είναι η πορεία των ιστορικών γεγονότων». Ομολογώ ότι δεν το καταλαβαίνω αυτό. Και μόνο με λύπη βλέπω εδώ ότι ένας πνευματικός άνθρωπος υιοθετεί την ακάθαρτη γλώσσα και τις αφύσικες εκφράσεις των κοσμικών περιοδικών και των φειλετόνων της Αγίας Πετρούπολης, και, σκεπτόμενος ότι θα βρεθεί στον χρόνο, μόνο συσκοτίζει τη σκέψη με αναγκαστικά εκλεπτυσμένες εκφράσεις. Τα ακόλουθα σημεία του λεγόμενου συμπεράσματος ότι οι Έλληνες δεν παρατήρησαν την πρόσφατη κίνηση στο πνεύμα του λαού δεν είναι επίσης αρκετά σαφή και μη πειστικά. ότι υπάρχει μια αναπόφευκτη ταπείνωση του πλήθους (για την οποία αναφέρεται λανθασμένα η υποτιθέμενη ταπείνωση των Μικρών Ρώσων και Φινλανδών από τους Μεγάλους Ρώσους): ότι ο βουλγαρικός λαός, «αναγκαστικά ενθουσιασμένος, κατευθυνόμενος με κακό τρόπο», είναι η βάση κάθε αναταραχής. Υπάρχει ένα κόμμα μεταξύ των Βουλγάρων που είναι διατεθειμένο σε συμφορές, και παράπονα για τους Έλληνες γίνονται από τον λαό. Και δεν είναι ο βουλγαρικός λαός που έλκεται προς τη Δύση, αλλά μόνο το κόμμα, το οποίο νομίζω ότι δεν είναι ακόμη ισχυρό. Το να δίνουμε στους Βούλγαρους επισκόπους από τους Βούλγαρους, προσεκτικά επιλεγμένους ή γνωρίζοντας τη γλώσσα τους, είναι προφύλαξη έναντι αυτού του κόμματος. XIV. Έρχεται στον πατριάρχη. Μέλη της συνόδου θεωρούν επικίνδυνη τη σημερινή κατάσταση της εκκλησίας και ο πατριάρχης διαβεβαιώνει ότι οι προθέσεις του λαϊκού συμβουλίου είναι οι καλύτερες. Ίσως σε αυτή την περίπτωση και οι δύο πλευρές να έχουν δίκιο. Το Συμβούλιο με καλή πρόθεση επιτίθεται στις ταραχές του κλήρου για να τις διορθώσει. αλλά, για αυτή τη διόρθωση, παρεμβαίνοντας στις υποθέσεις της ιεραρχίας, μπορεί και παράγει επικίνδυνες διακυμάνσεις. Αλλά τι να κάνουμε; Οι Gerons θα ήθελαν πιθανώς να καταστρέψουν το συμβούλιο. αλλά ούτε αυτοί ούτε ο πατριάρχης μπορούν να το κάνουν αυτό, και επομένως, ίσως, ο πατριάρχης σκέφτεται σοφά ότι είναι απαραίτητο, αν είναι δυνατόν, να διατηρήσει τη συμφωνία με το συμβούλιο για να μην αυξήσει την αναταραχή της ιεραρχίας. «Είναι εκτός χρόνου, εκτός τόπου». Γιατί το λένε τώρα οι Γέροντοι και όχι όταν εκλέχτηκε πατριάρχης; Είναι σαφές ότι δεν είναι ικανοποιητικό. Αλλά δεν πρέπει να γίνει ανεκτή και να υποστηριχθεί ως προφύλαξη από την ακεφαλία, την αναταραχή, την επιλογή του αναζητητή-μέλους, ενάντια σε έναν διάδοχο, ίσως χειρότερο; Αν ο Μητροπολίτης Σόλνας και Τυπάλδου 190 ξεδιάντροπα δώσει στον πατριάρχη τα ονόματα που π. Ο Πέτρος δεν τολμά να πει, τότε δεν υποστηρίζουν καλά την αξιοπρέπειά τους, αποκαλύπτουν μια κρίση που βασίζεται στο πάθος και αποδυναμώνουν την αξιοπιστία της μαρτυρίας τους. Η φιλοδοξία του πατριάρχη πιστεύεται ότι είναι η επιθυμία να παραμείνει στο θρόνο. Όμως ήδη ζήτησε παραίτηση. Για να γνωρίζουμε πραγματικά αν είναι πραγματικά υποχείριο των Τούρκων και των μελών του συμβουλίου, θα ήταν απαραίτητο να επισημάνουμε ορισμένες περιπτώσεις. Δεν είναι ο Ιεροδιάκονος Λάσκαρης εκπρόσωπος των απόψεων και των απόψεων των Γέροντων και κατά συνέπεια των απόψεων και των απόψεων μιας πλευράς σε ένα αμφιλεγόμενο θέμα; XV. Η σειρά έρχεται στο λαϊκό συμβούλιο. Το λάθος των προθέσεων του. Ο Πέτρος αποδεικνύει ότι οι πατριάρχες Αντιοξίας και Ιεροσολύμων δεν περιλαμβάνονταν σε αυτό. Το συμπέρασμα είναι πολύ αμφίβολο. Εάν το συμβούλιο έχει προθέσεις που δεν είναι καλές για την εκκλησία, τότε οι ζηλωτές ποιμένες πρέπει να εισέλθουν σε αυτό, να ενισχύσουν την εκκλησιαστική πλευρά και να πολεμήσουν ενάντια στις προθέσεις που δεν είναι καλές για την εκκλησία. Δεν είναι ο λόγος της υπεκφυγής τους απλώς ο φόβος ότι το συμβούλιο θα περιόριζε την ελευθερία τους στη διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων και του εισοδήματος; Ότι ο πατριάρχης δεν συμφωνεί με το λαϊκό συμβούλιο σε όλα, αυτό αποδεικνύει ότι δεν είναι δουλοπρεπής (όπως τον κατηγορούν), και δεν αποδεικνύει τις κακές προθέσεις του συμβουλίου. Ίσως το συμβούλιο, με καλές προθέσεις, βλέπει την εκκλησία εν μέρει με κοσμικό τρόπο, και ως εκ τούτου εκφράζει απόψεις με τις οποίες ο πατριάρχης δεν μπορεί να συμφωνήσει. XVI. Τα μέλη της συνόδου «βλέπουν τώρα την εξέλιξη των πραγμάτων πολύ πιο ήρεμα, αν και ακόμη και τώρα εκφράζουν τη δυσαρέσκειά τους διαμαρτυρόμενα». "Ο Πατριάρχης ήταν ο πρώτος που μίλησε για τους Γέροντους. Τώρα βλέπονται ευγενικά και μιλούν όχι χωρίς συμφωνίες." Πόσες αντιφάσεις υπάρχουν; Φαίνονται πιο ήρεμα. – patriapx για γεροντούς. δείτε ο ένας τον άλλον ευγενικά. και εν τω μεταξύ οι γέροντες γράφουν διαμαρτυρία κατά του πατριάρχη, εκφράζοντας μια εξαιρετικά ανήσυχη και εξωγήινη διάθεση. Πώς να κατανοήσετε τα πράγματα με βάση τέτοιες πληροφορίες; XVII. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Μητροπολίτης Τυπάλδος «είναι κατά της εθνοσυνέλευσης και των καινοτομιών και μιλάει πολύ άσχημα για τους γέροντες και τη συνέλευση». Αυτό είναι ισχυρό στοιχείο κατά των Γέροντων όταν μιλάει έτσι ένας άνθρωπος που γνωρίζει το θέμα και ανήκει αποφασιστικά στην πλευρά της εκκλησίας. Από όλες τις πλευρές υπάρχουν πεποιθήσεις ότι δεν θα ήταν χρήσιμο να υψωθούν οι γέροντες στο προηγούμενο ύψος και στην προηγούμενη δύναμή τους. XVIII. Η σχολή Χάλκιν δεν είναι ικανοποιητική για τους Βούλγαρους όχι γιατί είναι στενόχωρη, αλλά γιατί έχει κατεύθυνση προς τον μοναχισμό. Ας σχηματίσει μερικά από αυτά, με κατεύθυνση προς τον μοναχισμό: από αυτούς τους επισκόπους θα μπορούσαν να σχηματιστούν, για τους οποίους υπάρχει πραγματική ανάγκη, και που θα μπορούσαν στη συνέχεια να ιδρύσουν τις δικές τους εθνικές θεολογικές σχολές. Η σχολή Χάλκιν δεν είναι ικανοποιητική γιατί έχει και ελληνική μονόπλευρη κατεύθυνση: είτε ελληνοποιήστε τους Βούλγαρους, είτε παραμελήστε τους. Στο σχολείο της Χάλκης, όπως ακούτε, έδωσαν σημασία στη σλαβική γλώσσα, αλλά μετά την εγκατέλειψαν. Είναι άβολο να ανοίξεις σχολείο στην Κωνσταντινούπολη με ρωσικά έξοδα. Θα απαιτηθεί μεγάλο κόστος. Ποιος θα είναι το αφεντικό και οι μέντορες; Έλληνες; – Θα παρεκκλίνουν προς την ελληνική τους κατεύθυνση. Ρώσοι; – Είναι δύσκολο να βρεις ανθρώπους πρόθυμους και θα είναι δύσκολο να προσαρμοστείς στους Βούλγαρους. XIX. Κίνδυνος για τους Βούλγαρους από την ετερόδοξη προπαγάνδα. Ο Πέτρος περιγράφει καθαρά και άδικα. Και η ιδέα της αποστολής δύο ή τριών μυστικών ιεραποστόλων από τους Βούλγαρους στους Βούλγαρους, για προστατευτικές υποδείξεις, αξίζει προσοχής. Κρίμα που δεν είπε ποιον εννοούσε. XX. Ο Έξαρχος 191 και ο Τσάνκοφ με τα τυπογραφεία τους δεν είναι ωφέλιμοι, αλλά βλαβεροί. Εάν ήταν δυνατό να μεταφερθεί ένας από αυτούς σε καλά χέρια, τότε αυτό θα σήμαινε τη μετατροπή μιας εχθρικής δύναμης σε βοηθητική. Βολεύει η ίδρυση βουλγαρικού τυπογραφείου στην πρεσβεία; Και αυτό δεν θα αποτραπεί εν μέρει από πολιτικούς λόγους; XXI. Οι τουρκικοί φόροι είναι τρομεροί. Αλλά είναι περίεργο που θέλουν να εξηγήσουν τα παράπονα των Βουλγάρων κατά των επισκόπων. XXII. Οι Αθωνικές επιστολές συζητούνται αλλού. 192 Εδώ θα σημειώσω μόνο ότι είναι άγνωστο ποιος τα έγραψε και σύμφωνα με ποιανού τις σκέψεις. Η γνώμη του «μεγάλου ασκητή Ιλαρίωνα του Γεωργιανού» δεν είναι μέσα τους. XXIII. Αφού εξέτασε όλα όσα γράφονται στην επιστολή του π. Ο Πέτρος με τα παραρτήματα, μπορεί να δει κανείς ότι ενδιαφέρεται καλοπροαίρετα για το καλό τόσο των Ελλήνων όσο και των Βουλγάρων: δεν υπάρχει λόγος να υποθέσει σε αυτόν μια μερική διάθεση προς τους πρώτους. Είναι όμως αξιοσημείωτο ότι είναι ιδιαίτερα κοντά στους Γέροντους, οι οποίοι, σύμφωνα με πληροφορίες για αυτούς, είναι, φυσικά, πιο επιδέξιοι από τους άλλους στο να εκθέτουν τις απόψεις τους και να βάζουν στην άποψή τους αυτούς που τους συλλογίζονται. Αντίθετα, είναι αισθητή σε αυτόν μια προκατάληψη κατά της πρεσβείας, σε συνδυασμό με μια ανάξια σεβασμού κλίση προς την αντιπολίτευση. Φαίνεται πιθανό, και, φυσικά, θα ήταν χρήσιμο αν και εδώ ενεργούσε με μεγάλη προσοχή και σύνεση με αυτό το ειρηνικό πνεύμα με το οποίο προσπαθεί να φέρει σε αμοιβαία συμφωνία τον πατριάρχη και τα μέλη της συνόδου. Τον Αύγουστο. Κριτική του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το δυσάρεστο επεισόδιο μεταξύ του Οικουμενικού Πατριάρχη και της Βουλγαρικής Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη Πρίγκιπας S.N. Ο Ουρούσοφ, σε μια επιστολή της 14ης Αυγούστου 1859, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, για ανάγνωση, ένα αντίγραφο της αποστολής από τον Πρίγκιπα A.B. Lobanov-Rostovsky με το ακόλουθο περιεχόμενο. «Τις προάλλες σημειώθηκε μια δυσάρεστη σύγκρουση μεταξύ της διοίκησης του Οικουμενικού Πατριαρχείου και του κλήρου της τοπικής βουλγαρικής εκκλησίας στο Φανάρ, η οποία θα μπορούσε να έχει επιζήμιες συνέπειες για τον εκκλησιαστικό κόσμο, αν ο ίδιος ο Πατριάρχης δεν έκανε τον κόπο να τις αποτρέψει με συνετά μέτρα. Πριν από αρκετά χρόνια, με την άδεια του Οικουμενικού Πατριαρχείου, ιδρύθηκε προσωρινή βουλγαρική εκκλησία στο Φανάρ, με δικαίωμα να τελείται σλαβική λατρεία σε αυτήν για τους Βούλγαρους που κατοικούσαν στην Κωνσταντινούπολη. Έχοντας, σε αυτό το σημείο, δικό της, αποκλειστικά Βούλγαρο, κλήρο και επικεφαλής αυτού του επισκόπου, από τους φυσικούς Βούλγαρους, εξαρτάται άμεσα από τον οικουμενικό πατριάρχη, αλλά δεν απολαμβάνει τα δικαιώματα της ενοριακής εκκλησίας, ώστε οι ιερείς της, εκτός της συνηθισμένης λατρείας, να μην μπορούν, χωρίς την ειδική άδεια του πατριάρχη και εις βάρος της βουλγαρικής εκκλησίας. Αυτός ο περιορισμός συχνά οδήγησε σε σύγκρουση με τον ελληνικό κλήρο, όταν συνέβαινε ότι οι ιερείς της βουλγαρικής εκκλησίας στο Φανάρ καλούνταν από τους Βούλγαρους που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη για βάπτιση, κηδεία ή γάμο. αλλά όλες αυτές οι συγκρούσεις έχουν περάσει μέχρι στιγμής χωρίς περαιτέρω συνέπειες. Πριν από λίγες μέρες, ένας από τους Βούλγαρους της Θεσσαλονίκης που κατοικούσαν εδώ, ο οποίος είχε ζητήσει εκ των προτέρων άδεια από τον Κυριάρχη του, Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης, να παντρευτεί μια Βουλγάρα από την πόλη Σλίβνα, κάλεσε τους ιερείς της βουλγαρικής εκκλησίας στο Φανάρ να τους παντρευτούν στην Κωνσταντινούπολη. Παράλληλα, απευθύνθηκε στο Οικουμενικό Πατριαρχείο με παράκληση, για να αποφύγει περιττά έξοδα, να του επιτραπεί χωρίς την παρουσία, κατά τη γαμήλια τελετή, του Έλληνα ιερέα της ενορίας στην οποία επρόκειτο να τελεστεί ο γάμος. Ο Πατριαρχικός Πρωτοσίνγκελ αρνήθηκε τον αναφέροντα και, καλώντας τον ο πρύτανης της βουλγαρικής εκκλησίας, επίσκοπος Μακαριούπολης Ιλαρίων, άρχισε να τον κατηγορεί, με άσεμνο ύφος, για την επιθυμία των Βουλγάρων να παραβιάσουν τα νόμιμα δικαιώματα των ενοριακών ναών και να απελευθερωθούν από την κανονική εξάρτηση από την ελληνική ιεραρχία. Ζεσταίνοντας όλο και περισσότερο καθώς ο επίσκοπος αντιτάχθηκε, ο πρωτοσίγγελος κατέληξε να επιτρέψει στον εαυτό του, με τη δική του εξουσία, να επιβάλει απαγόρευση στους ιερείς της βουλγαρικής εκκλησίας και απελευθέρωσε από τον εαυτό του τον αιδεσιμότατο Ιλαρίωνα, με εντολή να επιβλέπει την εκτέλεση αυτής της ποινής. Την επομένη, Κυριακή, ο κόσμος που είχε συγκεντρωθεί, ως συνήθως, στη βουλγαρική εκκλησία, εξεπλάγη δυσάρεστη από την είδηση ​​ότι η λειτουργία δεν μπορούσε να τελεστεί λόγω της απαγόρευσης που είχε επιβληθεί. Από την πλευρά του, ο Βούλγαρος Τσάνκοφ, που κήρυξε ανοιχτό πόλεμο στον ελληνικό κλήρο στην εφημερίδα του, έσπευσε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία για να εκδώσει τη διαταγή που ακολούθησε εκ μέρους του Πατριαρχείου, με τη μορφή προγραμματισμένης προσβολής της τιμής και των δικαιωμάτων του βουλγαρικού λαού. Έχοντας μάθει για το τι συνέβη μέσω του Αλέξανδρου (έξαρχου), ο οποίος σε όλο αυτό το θέμα, καθώς και στην προηγούμενη πολεμική με τον Tsankov, εμφανίστηκε στην αξιέπαινη πλευρά, προσπαθώντας να ηρεμήσει τα ταραγμένα μυαλά των ντόπιων συμπατριωτών του, ο οικουμενικός πατριάρχης εκτίμησε αμέσως την πλήρη σημασία αυτού του γεγονότος και τη ζημιά που θα μπορούσε να προκύψει από τον πειρασμό. Αμέσως άρει την απαγόρευση που είχε επιβληθεί στους Βούλγαρους ιερείς, εν αγνοία του, απέλυσε τον πρωτοσίγγελο που ήταν ένοχος και επέπληξε τον πρύτανη της βουλγαρικής εκκλησίας Επίσκοπο Ιλαρίωνα για το γεγονός ότι, εξαρτώμενος άμεσα από έναν πατριάρχη, επέτρεψε να εκτελεστεί η παράνομη διαταγή του πρωτοσυγκλίου χωρίς να ενημερώσει τον ίδιο τον πατριάρχη. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι αυτή η μέριμνα του Παναγιωτάτου να αποτρέψει την περαιτέρω ανάπτυξη του κακού θα κατευνάσει την αναταραχή των μυαλών, που είχε ήδη αρχίσει να εκδηλώνεται στις θορυβώδεις συγκεντρώσεις του τοπικού βουλγαρικού πληθυσμού, ήδη εχθρικού προς τον ελληνικό κλήρο. Ι. Η εμφάνιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη είναι θλιβερή: οι λαϊκοί διαφωνούν με την ορθόδοξη ιεραρχία για την οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. τα μέλη της ιεραρχίας χωρίζονται μεταξύ τους, έτσι ώστε ο πατριάρχης και οι γέροντες, μέλη ενός οργανισμού, να είναι αλληλοαντιτιθέμενα στοιχεία σε σημείο ασυμβίβαστου. Η ελληνική και η βουλγαρική εθνικότητα προσπαθούν η καθεμία να αυξήσουν τη δύναμή τους, μη δίνοντας σημασία στο γεγονός ότι διαφωνώντας προσβάλλουν τόσο τη γενική δύναμη όσο και τη δική τους ατομική. II. Σχετικά με την 25η Ιουλίου, λέγεται ότι η βουλγαρική εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη «δεν απολαμβάνει τα δικαιώματα της ενοριακής εκκλησίας». Περίεργη κατάσταση. Γιατί ιδρύθηκε η Βουλγαρική Εκκλησία; Είναι αλήθεια για να πειράξετε τους Βούλγαρους: «εδώ είναι η εκκλησία σας στα μάτια σας και υπηρετείτε σε αυτήν στη γλώσσα σας, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε βαπτίσεις, γάμους ή προσευχές για τους νεκρούς στη φυσική σας γλώσσα σε αυτήν, αλλά για αυτό, πηγαίνετε στους Έλληνες ιερείς για να σας κάνουν τα μυστήρια και τις προσευχές σε μια ελληνική γλώσσα που σας είναι ακατανόητη». Γιατί υπάρχουν επίσκοπος και ιερείς σε μια εκκλησία που δεν έχει ούτε επισκοπή ούτε ενορία; Δεν είναι επίσης για να πειράξετε τον Βούλγαρο επίσκοπο και τους ιερείς: «εδώ στα μάτια σας είναι οι συντοπίτες σας, που φυσικά αποτελούν την επισκοπή και την ενορία σας· αλλά δεν σας δίνουν ούτε επισκοπή ούτε ενορία»; Και για ποιο λόγο όλα αυτά; Δεν υπάρχει άλλος λόγος ορατός από το ότι τα χρήματα ενός λαϊκού Βούλγαρου δεν πρέπει να παρεκκλίνουν από το μονοπάτι στην τσέπη ενός Έλληνα ιερέα και να μην πέφτουν στις τσέπες ενός Βούλγαρου ιερέα. 11 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι με τη γνώμη του για την ανάγκη χορήγησης αυτοκεφαλίας στη Βουλγαρική Εκκλησία. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Α. Π. Τολστόι, στις 8 Μαΐου 1860, για το Νο 2619, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο δύο άρθρα του «Κωνσταντινουπόλεως Δελτίου» και ένα αντίγραφο από την αποστολή του Πρίγκιπα Α.Β. Ο Λομπανόφ-Ροστόφσκι, με ημερομηνία 12 Απριλίου, του ζήτησε «να επιστρέψει αυτά τα χαρτιά, όταν παρέλθει η ανάγκη τους, και πρόσθεσε ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως 195 αρνήθηκε τη συγκατάθεσή του για τη δημιουργία ανεξάρτητης βουλγαρικής ιεραρχίας». Αντίγραφο από την αποστολή της 12ης Απριλίου και δύο αποσπάσματα από τον «Αγγελιοφόρο Κωνσταντινουπόλεως» επιστρέφονται. Πώς οι δύστυχοι Βούλγαροι σκοτείνιασαν τη φωτεινή μέρα του Χριστού με ανταρσία στην εκκλησία, προσβάλλοντας όχι μόνο τον πατριάρχη, αλλά και τον Χριστό και τον Χριστιανισμό. 196 Είναι πραγματικά δίκαιο να λέει ο «Κήρυξ» για τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα 197; Τώρα μπορεί κανείς να δει αν σωστά ειπώθηκε ότι είναι απαραίτητο να εκπληρωθούν οι σωστές απαιτήσεις των Βουλγάρων και να συγκαταβαίνουμε στις επιθυμίες τους, που δεν ξεπερνούν τα όρια της εκκλησιαστικής βελτίωσης, ώστε το ήδη ισχυρό κίνημα που έχει ενθουσιαστεί να μην συντρίψει αυτά τα όρια, που η εξωτερική δυτική δύναμη επιδιώκει να κλονίσει. Το αξιοσημείωτο είναι ότι, στη θέα του κινδύνου, η ιεραρχία συγκεντρώθηκε ομόφωνα και, ως προφύλαξη από την αύξηση της αναταραχής, αποφάσισε να διατηρήσει μια μεγαλόψυχη ηρεμία ενάντια στις ανησυχητικές κινήσεις, για την ειρηνική, αν ήταν δυνατόν, κατανόηση των αδαών τι έκαναν. Αλλά αν ο Οικουμενικός Πατριάρχης ξαφνικά παραχωρήσει γενναιόδωρα την ανεξαρτησία στους Βούλγαρους, τότε ξαφνικά το αποκηρύσσει: ένας τέτοιος δισταγμός μπορεί μόνο να ερεθίσει και να ενθαρρύνει περισσότερο τους ανήσυχους. Από απόσταση είναι δύσκολο να δούμε με ακρίβεια τι είναι, ποιο στοιχείο είναι η δύναμή μας, τι είναι δυνατό και τι είναι απαραίτητο. Αν δινόταν στη Βουλγαρία ένας μητροπολίτης, με το δικαίωμα να κυβερνά την περιοχή του και να διορίζει επισκόπους σε αυτήν, αλλά έτσι ώστε αυτός ο μητροπολίτης, κατόπιν εκλογής από τους επισκόπους του, να χειροτονηθεί ως οικουμενικός πατριάρχης. ώστε να είναι παρών στις συνόδους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στις οποίες είναι παρόντες όλοι οι πατριάρχες, και για την περιοχή του να λαμβάνει το ιερό μύρο από τον οικουμενικό πατριάρχη, και αν αποκατασταθεί η εκκλησιαστική ειρήνη με αυτές τις προϋποθέσεις: τότε μια τέτοια διαίρεση χωρίς διακοπή θα ήταν το αποτέλεσμα του θέματος, σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες και τις σημερινές ανάγκες και οφέλη. 20–21 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις διαφωνίες μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων για τα εκκλησιαστικά πράγματα Οι νέες πληροφορίες για τη βουλγαρική υπόθεση στην Κωνσταντινούπολη είναι τόσο θλιβερές όσο και οι προηγούμενες. Παράξενη σύγχυση! Εάν η Πύλη προσπαθούσε να εγκρίνει τις εκκλησιαστικές τιμωρίες: ο πατριάρχης, αλλά με δικαιοσύνη, θα μπορούσε να πει ότι αυτό είναι θέμα της εκκλησίας και το κράτος δεν χρειάζεται να εμπλακεί. Αλλά τώρα, αντίθετα, ο πατριάρχης προσπαθεί να κάνει την Πόρτα να εγκρίνει τις προτεινόμενες εκκλησιαστικές τιμωρίες του και η Πόρτα λέει ότι αυτό δεν είναι δική της δουλειά. Με αυτόν τον τρόπο η Πύλη προστατεύει την ακεραιότητα των εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων, τις οποίες ο πατριάρχης θέλει να υποτάξει στην Πύλη. Ο Σεβασμιώτατος φαίνεται να έχει λάθος άποψη για το θέμα. Νομίζει ότι η Πόρτα θα μπερδέψει μια εκκλησιαστική εξέγερση με μια κρατική και θα συμμετάσχει στην εξημέρωση της. Αλλά η Πύλη, φυσικά, βλέπει ότι στη βουλγαρική περίπτωση δεν υπάρχει τίποτα εναντίον του κράτους. επαναστατούν μόνο κατά του ελληνικού κλήρου. Και αυτό, και η συνέπεια αυτού - ο διαχωρισμός της βουλγαρικής εκκλησίας, η Πύλη θα το βρει όχι μόνο επιβλαβές, αλλά και ευνοϊκό. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί υπό Τουρκοκρατία είναι ισχυροί στην ενότητά τους στην Ορθοδοξία. Η διάσπαση αυτής της ενότητας σε αμοιβαία ανταγωνιστικά μέρη θα πρέπει να αποδυναμώσει και τα δύο μέρη: και τόσο πιο εύκολο θα είναι για τους Τούρκους να κυβερνήσουν. Επομένως, είναι πιθανό η Πύλη να ευνοεί κρυφά τους Βούλγαρους. Το γεγονός ότι ο αριθμός των Ελλήνων που ζουν στην Κωνσταντινούπολη δεν ξεπερνά τις 1.500 οικογένειες και ο αριθμός των Βουλγάρων κυμαίνεται από 50.000 έως 60.000 ψυχές, μπορεί επίσης να δώσει στην τουρκική κυβέρνηση την ιδέα να υποκύψει στο πλευρό της πλειοψηφίας. Η ελληνική ιεραρχία θα μπορούσε να τα είχε αντιληφθεί όλα αυτά εγκαίρως και στην πρώτη κίνηση των Βουλγάρων το Πάσχα να εμπνεύσει αμέσως τους πιο καλοπροαίρετους από αυτούς να σταματήσουν το παράνομο κίνημα και να ζητήσουν νόμιμα την εκκλησιαστική ανεξαρτησία, με καλή ελπίδα. Με αυτόν τον τρόπο το θέμα θα μπορούσε να πάρει τον δρόμο μιας ειρηνικής επίλυσης. Όμως ο χρόνος χάθηκε, το κίνημα εντάθηκε και ο Επίσκοπος Ιλαρίων, που δεν έμεινε σταθερός το Πάσχα, μετά από δισταγμό, παρασύρθηκε περαιτέρω σε παράνομο μονοπάτι. Τώρα είναι πιο δύσκολο να τον δικαιολογήσεις από πριν. και αν αποφασίσουν να τον καταδικάσουν, θα μπορέσουν να εφαρμόσουν την καταδικαστική απόφαση; Και αυτό θα αφοπλίσει τον λαό ή θα τον οπλίσει πιο δυνατά; Τώρα η παραχώρηση δεν θα είναι τόσο εύλογη όσο θα ήταν πριν. αλλά μια παραχώρηση με τη μορφή που αναφέρθηκε στην προηγούμενη επιστολή μου δύσκολα θα ήταν η καλύτερη έκβαση του θέματος και μια προφύλαξη από μεγάλα κακά. Είθε ο Κύριος να κάνει σοφό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και τη σύνοδο του, και να σώσει την φτωχή εκκλησία από μεγάλα δεινά. Επιστρέφεται ο κατάλογος από την αποστολή που εστάλη την 17η ημέρα, Νο 2839, που ελήφθη το βράδυ της 19ης. 30 Ιουλίου Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την καταγγελία των Ελλήνων της Φιλιπποπόλεως κατά των Βουλγάρων. Περίεργο πράγμα! Οι Ορθόδοξοι Έλληνες παραπονιούνται για τους Ορθόδοξους Βούλγαρους στα εκκλησιαστικά θέματα στον πρόξενο της δυτικής εξουσίας και παραδίδονται στα χέρια του λατινισμού. Πώς μπορούμε να προστατεύσουμε την ασφάλεια των ανθρώπων που προδίδουν τον εαυτό τους σε αυτούς που αναζητούν την ψυχή τους; Και τι παραπονιούνται; Το ότι οι Βούλγαροι απαιτούν λατρεία σε μια διάλεκτο που τους είναι κατανοητή. Έχουν ήδη υιοθετήσει οι Έλληνες τον λατινικό κανόνα ώστε η λατρεία να είναι σε γλώσσα ακατανόητη για τους ανθρώπους; Κάτω από τέτοιες περίεργες συνθήκες, είναι δύσκολο να καταλήξουμε σε μια αξιόπιστη μέθοδο δράσης και σε άλλες περιπτώσεις είναι δύσκολο να αρχίσουμε να ενεργούμε βάσει πληροφοριών που είναι μυστικές και όχι δημόσιες. Είναι δυνατόν οι Ορθόδοξοι πατέρες και οι αδελφοί μας να διαβάζουν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου (Γαλ. Ε ́, 15): αν δαγκώνετε και καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον, προσέχετε, μήπως καταστραφείτε ο ένας από τον άλλον. Και αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό αν δαγκώσεις αυτούς που δαγκώνεις και μαζί τους τοποθετηθείς αφανώς στα ανοιχτά σαγόνια της προπαγάνδας που επιδιώκει να καταβροχθίσει την Ορθοδοξία. 8–10 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με την αποστολή της 20ης Νοεμβρίου 1860. Η γνώμη του Ι. Ααλή Πασά 201 ότι ο πατριαρχικός θρόνος πρέπει να κάνει σημαντικές παραχωρήσεις για να επιστρέψει οι Βούλγαροι στον δρόμο από τον οποίο παρέσυραν είναι άξια της προσοχής του Αγίου Πατριάρχη. Η υπόσχεση του πασά ότι η Πύλη δεν θα ανεχθεί τον χωρισμό των Βουλγάρων από την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι καλή. Μπορεί όμως η Πύλη να τους κρατήσει πίσω αν ορμήσουν σε μεγάλους αριθμούς στο πλευρό της Δυτικής Εκκλησίας και της δυτικής πολιτικής; Αυτή η πολιτική, φυσικά, δεν θα τους απωθήσει. II. Μια έντονη έκφραση από την πλευρά της Πύλης ότι δεν θα ευνοούσε τον χωρισμό των Βουλγάρων από την Ορθόδοξη Εκκλησία ή από τον Πατριαρχικό θρόνο, θα μπορούσε να τους παρακινήσει να επιδιώξουν τη συμφιλίωση με τον Πατριάρχη. Όμως η συνάντηση του επισκόπου Ιλαρίωνα με τον πατριάρχη, αν και υπόσχεται να τον υποδεχθεί, δεν μπορεί ξαφνικά να γίνει με ελπίδα. Το χάσμα μεταξύ τους είναι τόσο μεγάλο που χρειάζεται πρώτα απ' όλα να χτιστεί μια γέφυρα μέσω αξιοπρεπούς διαμεσολάβησης. Η διαμεσολάβηση δεν πρέπει να είναι επίσημη, αλλά ιδιωτική, δωρεάν και εμπιστευτική. Στο τελευταίο, η επιτυχία είναι πιο αξιόπιστη και η αποτυχία είναι λιγότερο δυσάρεστη και λιγότερο αισθητή. Ο μεσολαβητής θα μπορούσε να εξηγήσει στον Επίσκοπο Ιλαρίωνα: ότι η απαίτηση των Βουλγάρων για ειδικό πατριάρχη, αφενός, είναι υπερβολική και άβολη να εκπληρωθεί, αφετέρου, δεν είναι απαραίτητη. ότι για την ευημερία της βουλγαρικής εκκλησίας, ένας Βούλγαρος ανεξάρτητος μητροπολίτης, εκλεγμένος από τον βουλγαρικό κλήρο, χειροτονημένος από τον οικουμενικό πατριάρχη, με εξουσία να κυβερνά τις βουλγαρικές επισκοπές, με τη σύνοδο του να εκλέγει και να διορίζει επισκόπους, με κάποιες ειδικές σχέσεις με τον οικουμενικό πατριάρχη, θα αρκούσε για την τιμή του οικουμενικού πατριάρχη. ενότητα? ότι η αυθαίρετη παύση από τους Βούλγαρους να υψώνουν το όνομα του Οικουμενικού Πατριάρχη στη λατρεία αποτελεί σημαντική παραβίαση των κανόνων του καθεδρικού ναού και, γενικά, της τάξης και της νομιμότητας· ότι ο επίσκοπος Ιλαρίων, ο οποίος στην αρχή επέτρεψε άθελά του αυτή την παρανομία, αργότερα συμμετείχε πλήρως σε αυτήν. Γι' αυτό η δικαιοσύνη απαιτεί, και για την επιτυχία στο θέμα είναι απαραίτητο να στραφεί στον πατριάρχη με ιδιαίτερη ταπεινοφροσύνη, ζητώντας την επιείκειά του και τη συγχώρεση για τις παρατυπίες που διέπραξε (σύμφωνα με την ήδη γνωστή εξήγησή του) από φόβο μήπως ο κόσμος απομακρυνθεί από την Ανατολική Εκκλησία στη Δύση. ότι ο Σεβασμιώτατος Ιλαρίων θα μπορούσε να φέρει βαριά ευθύνη αν δεν καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια να μετριάσει τις απαιτήσεις των Βουλγάρων και να προστατεύσει την εκκλησιαστική ειρήνη με την ταπεινοφροσύνη του. Από την άλλη πλευρά, ο μεσολαβητής θα μπορούσε να παράσχει στον Άγιο Πατριάρχη: ότι η αποστασία των Βουλγάρων, προηγουμένως ιδιωτική, αποτρεπόμενη από την προσοχή στις επιθυμίες τους, τώρα αποκαλύπτεται και διακηρύσσεται σε εκτενή μορφή· ότι, κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να διαλέξουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να δείξουμε επιείκεια στους Βούλγαρους, και έτσι να τους κρατήσουμε στην Ορθοδοξία. Ή να τους αρνηθείς το έλεος, και να τους δεις να πέφτουν μακριά. ότι οι περιστάσεις απαιτούν κάθε δυνατή προσοχή τόσο για να διευθετηθεί το θέμα όσο και για να μην καθυστερήσει τελείως όταν έχει ήδη καθυστερήσει πολύ. Μετά από τέτοιες προκαταρκτικές σχέσεις διαμεσολάβησης, μια άμεση σχέση μεταξύ του Επισκόπου Ιλαρίωνα και του Πατριάρχη μπορεί να είναι πιο αξιόπιστη. III. Ο Πατριάρχης κοιτάζει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα από τη σκοτεινή πλευρά, τοποθετώντας τον επικεφαλής του βουλγαρικού κινήματος και θεωρώντας τον μαθητή του ψευδοδιδάσκαλου Καΐρη. Η πρώτη κατηγορία, σύμφωνα με προηγούμενες πληροφορίες, είναι εσφαλμένη. Μετά τη γνωστή διαδήλωση των Βουλγάρων στην εκκλησία, την ημέρα του Πάσχα, ο Ιλαρίων απέφυγε να υπηρετήσει για κάποιο διάστημα για να αποφύγει τη συμμετοχή σε αυτή τη διαδήλωση και να διατηρήσει τη νόμιμη σχέση του με τον οικουμενικό θρόνο. απευθύνθηκε στο τότε πατριαρχείο με αίτημα τη λήψη ειρηνευτικών μέτρων. και μόνο λόγω της απόρριψης από τον πατριάρχη οποιωνδήποτε μέτρων, ακόμη και των υποσχεθέντων, παρέκκλινε στο πλευρό του λαϊκού κινήματος. Όσο για τον Καΐρη, αυτός ο ψευδοδιδάσκαλος, με την υποκρισία του, εξαπάτησε αρχικά όχι μόνο τους μαθητές του, αλλά και τους πνευματικούς του ανωτέρους· αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι ο Ιλαρίων παρέμεινε οπαδός του όταν αποκαλύφθηκε η ψευδής διδασκαλία του. Οι Έλληνες συχνά σπουδάζουν σε λατινικά και προτεσταντικά σχολεία, αλλά διατηρούν την Ορθοδοξία. IV. Ο Πατριάρχης αναγνωρίζει τον Ιλαρίωνα ως ανίκανο για επισκοπή, ως επιρρεπή σε επιληψία. Απέναντι σε αυτό, ορθώς παρουσιάστηκε στον πατριάρχη ότι αν αυτό ήταν αλήθεια, δεν θα είχε χειροτονηθεί. Η ένσταση του πατριάρχη ότι φταίει ο «παντοδύναμος Βογορίδης» είναι μια σοβαρή μομφή για την ιεραρχία, φέρεται ότι περιφρόνησε τους εκκλησιαστικούς κανόνες, υποτάσσοντας στον «παντοδύναμο Βογορίδη». Το πιθανότερο είναι ότι η άποψη για την κατάσχεση του Ιλαρίωνα είναι αβάσιμη. V. Αμέσως μετά τη συνέντευξη για την υπόθεση των Βουλγάρων, ο πατριάρχης ερωτάται για τις πράξεις της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης. Είναι κρίμα που ένα ενοχλητικό θέμα συζήτησης ακολουθήθηκε από ένα άλλο του ίδιου είδους. Το τελευταίο, απ' όσο καταλαβαίνω, δεν απαιτούσε τόση βιασύνη όπως το πρώτο. και επομένως, δεν θα ήταν καταλληλότερο να προσπαθήσουμε να τελειώσουμε ειρηνικά ένα δύσκολο ζήτημα, χωρίς να αγγίξουμε, προς το παρόν, ένα άλλο, για να μην προκαλέσουμε ισχυρότερη αντίθεση μέσω αυξημένης επιμονής, ειδικά αφού στα ψηφίσματα της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης δεν μπορούν να εγκριθούν και να υπερασπιστούν όλα σωστά. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης θα άκουγε ειρηνικά μια πολύ εκτεταμένη και ανελέητη καταγγελία, όπως αυτή: «οι επαρχιακές εκκλησίες αισθάνονται αηδιασμένοι να παραμένουν εξαρτημένοι από τον κλήρο, κάτι που είναι βαθιά μοχθηρό». Αλλά η αλήθεια και η πεποίθηση, φυσικά, μπαίνουν στην καρδιά πιο βολικά μέσω της ειρήνης παρά μέσω του ερεθισμού. Ζητώ συγγνώμη εάν αυτός ο προβληματισμός κριθεί ακατάλληλος λόγω άγνωστων σε εμένα περιστάσεων και εκτιμήσεων. VI. Ο Πατριάρχης αναγνωρίζει ως μη ικανοποιητικά τα νέα ψηφίσματα για τη σύνθεση της συνόδου. Δυστυχώς, εδώ υπάρχει αλήθεια. VII. Αλλά ότι «βρίσκει την καταστροφή των γεροντών αντίθετη προς τα συμφέροντα της εκκλησίας», ας μας επιτραπεί να αμφιβάλλουμε γι' αυτό. Οι κανόνες του καθεδρικού ναού δεν γνωρίζουν τους γεροντούς. Δεν υπήρχαν γέροντες στις οικουμενικές και τοπικές συνόδους. Πώς θα μπορούσαν να τηρηθούν τα «συμφέροντα» της εκκλησίας χωρίς αυτά; Geront σημαίνει γέρος. Στα μοναστήρια υπάρχουν γέροντες γιατί υπάρχουν νέοι μοναχοί και αρχάριοι που καθοδηγούνται από τους γέροντες. Γιατί αυτός ο τίτλος μεταφέρθηκε στη σύνοδο; Πάνω από ποιον γερνούν οι συνοδικοί γέροντες; Πάνω από άλλα μέλη της συνόδου; Οκτώ πάνω από τέσσερα; Θα ήταν γελοίο και δεν θα το πουν οι ίδιοι. Πάνω από επισκόπους και άλλους κληρικούς; Ο πατριάρχης προεδρεύει των επισκόπων και οι επισκοπικοί επίσκοποι προεδρεύουν του υπόλοιπου κλήρου στις επισκοπές. Άρα, η συνοδική γεροντία είναι μια τυχαία, αφύσικη ανάπτυξη στο σώμα της εκκλησίας. Μη δεχόμενος αυτό υπόψη, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ είναι διατεθειμένος να υποστηρίξει χωρίς αλλαγή ό,τι ήταν πριν, συμπεριλαμβανομένων των Γέροντων, τους οποίους η εκκλησιαστική-λαϊκή σύναξη αναγνώρισε ως επιβλαβείς και των οποίων η καταστροφή επιδοκιμάζεται ακόμη και με ταπεινούς συλλογισμούς από τους Αθωνίτες γέροντες. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε γενικές γραμμές απορρίπτει τα ψηφίσματα της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης. Επομένως, κανείς δεν μπορεί παρά να φοβάται ότι θα αντιμετωπίσει ένα πνεύμα δυσαρέσκειας και περισσότερο ή λιγότερο ενεργό αντιπαράθεση μεταξύ πολλών σημαντικών, μορφωμένων ανθρώπων, όχι μόνο από τους λαϊκούς, αλλά και από τον κλήρο, που ασκούν επιρροή στις μάζες του λαού. Είθε ο Θεός να μπορέσει να αποδυναμώσει αυτή την αντιπαράθεση με άγρυπνη, ενεργή, δίκαιη, διορατική διακυβέρνηση, προστατευμένη από προκαταλήψεις και αυθαιρεσίες, χρησιμοποιώντας στη βοήθεια ανθρώπων που διακρίνονται για τη σοφία και την αρετή, και όχι με το όνομα γεροντών. VIII. Οι ενδείξεις για δυσμενείς πληροφορίες για τον ελληνικό κλήρο που παραδόθηκαν στον Πόρτο Κιπριζλί Πασά και για την αναμενόμενη, ως εκ τούτου, πολιτική επιμονή για τη διόρθωση της εκκλησιαστικής διοίκησης, θα έπρεπε να έχουν προκαλέσει πολύ την προσοχή του πατριάρχη. Αλλά όταν ακόμη κι αυτό δεν έχει παράγει τίποτα παρά μια υπεκφυγή απάντηση: είναι δύσκολο να περιμένεις τις επιθυμητές σχέσεις και ενέργειες από αυτόν. Είναι θλιβερό θέαμα όταν η ιεραρχία, κάτω από συνθήκες που απαιτούν επειγόντως δράση, με την ακινησία της φαίνεται να αναγκάζει τα χέρια των άλλων να αναλάβουν τις υποθέσεις της! IX. Η απάντηση του πατριάρχη στην ερώτηση σχετικά με το περιεχόμενο του μπεράτ είναι εκπληκτική: αφού έλαβε το μπεράτ, δεν πρόλαβε να το διαβάσει για τρεις ημέρες. Πώς δεν σκέφτηκε ότι οδηγούσε τον συνομιλητή του στο αμάρτημα να μην πιστεύει τον λόγο του πατριάρχη; Φυσικά, κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι δύσκολο να φέρεις τη συζήτηση σε καλό τέλος. και είναι δύσκολο να πούμε πώς θα ήταν καλύτερο να ενεργήσουμε. Χ. Εάν η ιδέα ενός διαμεσολαβητή, που αναφέρθηκε παραπάνω με τον αριθμό 11, αναγνωρίστηκε ως ακατάλληλη, τότε δεν θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για αυτό ο Αρχιμανδρίτης Antonin 202; Αυτό δεν είναι δύσκολο σε σχέση με τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα. αλλά όχι τόσο σε σχέση με τον πατριάρχη. Εάν δεν είναι βολικό για τον αρχιμανδρίτη να εμφανιστεί προσωπικά ενώπιον του πατριάρχη, μπορεί να απευθυνθεί στον Syncellus ή σε άλλο πρόσωπο που εμπιστεύεται ο πατριάρχης, ξεκινώντας την επικοινωνία με το γεγονός ότι ο ρωσικός κλήρος, τιμώντας την Ανατολική Εκκλησία, ανησυχεί πολύ για την ανακοίνωση της αποστασίας των Βουλγάρων. 8–10 Δεκεμβρίου 1860 203 Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. 12 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι σχετικά με την ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική βεντέτα. Στην αποστολή του απεσταλμένου 204, με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1860, που μου παρέδωσε ο Σεβασμιώτατος την 7η του τρέχοντος Δεκεμβρίου (αρ. 8036), βρήκα πληροφορίες για τους Έλληνες και τους Βούλγαρους εκατέρωθεν, που ήταν λυπηρό. Οι Έλληνες, υπό την ηγεσία του Έλληνα προξένου (καθόλου λόγω της θέσης του), βρίσκουν μέσα για να καταστρέψουν τη σλαβική λατρεία στις εκκλησίες της Αδριανούπολης και αποφασίζουν να στραφούν στους μπέηδες για αυτό και να καλέσουν τον δημοτικό επίσκοπο Μελέτιο, που διακρίνεται για το μίσος του για τους Βουλγάρους. Στην Καρκλησιά, σύμφωνα με φήμες, ο επίσκοπος Χρύσανθος αναγκάζει ιερείς να υπηρετήσουν σε εκκλησίες στα ελληνικά, υπό την απειλή της εξορίας στον Άθω. Στο Εσκί Ζάγρα οι Βούλγαροι κηρύσσουν πολλά χρόνια, αντί του Οικουμενικού Πατριάρχη, στον νέο πατριάρχη Ιλαρίωνα, επίσκοπο Μακαριούπολης, και απαγορεύουν στους ιερείς να μνημονεύουν τον πατριάρχη. Από τη μια υπάρχει η καταπίεση, από την άλλη η εξέγερση. Όμως προηγήθηκε η καταπίεση. Και οι δύο πλευρές είναι ένοχες. αλλά οι καταπιεστές είναι οι ίδιοι ένοχοι και έχουν δώσει λόγους για να γίνουν ένοχοι άλλοι. Για να ολοκληρωθεί το κακό, στη Φιλιππούπολη οι Βούλγαροι κλήθηκαν να στραφούν στη Δυτική Εκκλησία. Αυτό ήταν τον Μάιο. Σε ποιο βαθμό έχουν παρατείνει αυτό το θέμα σε αυτά τα μέρη μέχρι σήμερα; Ένα πράγμα που μπορώ να πω είναι ότι οι πληροφορίες που εμφανίζονται εδώ δεν αλλάζουν τις σκέψεις μου που αναφέρονται στο σημείωμά μου την 8η ημέρα αυτού του Δεκεμβρίου. Στη συνέχεια, οι αποστολές με συνημμένα επιστρέφονται. 19 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με την αποστολή της 22ας Νοεμβρίου 1860. Ι. Στην τελευταία συνάντηση των Βουλγάρων στην Κωνσταντινούπολη αποκαλύφθηκε ένα φαινόμενο που έδινε ελπίδα ότι όχι μόνο δεν θα απομακρυνθούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά ότι η διχόνοια, που τυχαία είχε δημιουργηθεί, θα οδηγούσε σε ειρηνικό τέλος. Η ζήλια του Dengov είναι άξια επαίνου. και η μαρτυρία του ότι η Μακεδονία είναι ομόφωνα σταθερή στην ενότητα με τον οικουμενικό θρόνο θα πρέπει να έχει ισχύ σε δράση. II. Τα λόγια του Ντένγκοφ είναι ισχυρά: «Θα προτιμούσαμε να υποφέρουμε για άλλα 50 ή 100 χρόνια εάν ο πατριάρχης δεν λυγίσει το αυτί του στις επιθυμίες μας, αλλά δεν θα συμφωνήσουμε ποτέ να αναγνωρίσουμε τη δύναμη του πάπα». Αλλά μπορεί κανείς να φοβηθεί τι εντύπωση θα κάνουν στον πατριάρχη όταν τους αναγνωρίσει και συμπεράνει ότι ο σημαντικότερος κίνδυνος δεν απειλεί και ότι η δύναμή του είναι σταθερή; Θα επέστρεφε η ακαμψία του, που έμοιαζε να μειώνεται; Κατά τη γνώμη μου, οι Βούλγαροι πρέπει να συμβουλεύονται να κάνουν τις δουλειές τους προσεκτικά και με πραότητα και να μην επεκτείνουν υπερβολικά τις απαιτήσεις τους. III. Η ιδέα ότι ο προτεινόμενος μητροπολίτης της Βουλγαρικής Εκκλησίας θα πρέπει να καθίσει στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης είναι άξια έγκρισης εάν αποδειχθεί ότι είναι εφικτή. Αντιστοιχεί στην ενότητα της εκκλησίας και μπορεί να της δώσει μεγαλύτερη βαρύτητα στην ιεραρχία. IV. Αλλά η ιδέα του Οικουμενικού Πατριάρχη να χειροτονήσει όλους τους Βούλγαρους επισκόπους μπορεί να οδηγήσει σε δυσκολίες. Είναι αδύνατο να απαιτήσει κανείς από τον πατριάρχη να χειροτονήσει μηχανικά, χωρίς να συμβουλεύεται τη λογική και τη συνείδηση. Εάν ο Πατριάρχης παρουσιαστεί για χειροτονία ως Μητροπολίτης ενός Βούλγαρου που ήταν προηγουμένως γνωστός, εκλεγμένος από μεγάλο αριθμό σημαντικών ψηφοφόρων: στην περίπτωση αυτή δεν υπάρχει φόβος αμφιβολίας από την πλευρά του Πατριάρχη. Αν όμως του παρουσιάσουν τους εκλεγμένους σε κάθε επισκοπή, μπορεί να τύχει μερικές φορές να πει: στη συνείδησή μου δεν μπορώ να χειροτονήσω. Τότε θα χρειαστεί να καταφύγετε σε μια νέα επιλογή και το θέμα θα παραταθεί και θα μπερδευτεί. Και αν ο πατριάρχης σταθεί στη θέση του και επαναληφθούν τέτοιες περιπτώσεις, τότε η βουλγαρική επιλογή θα αποδυναμωθεί μπροστά στη δύναμη της πατριαρχικής αυθαιρεσίας και μπορεί να ανοίξει ένας δρόμος, αν και όχι τόσο ευρύς, για καταχρήσεις που προσπαθούν να σταματήσουν. Είναι πιο αξιόπιστο για τον Βούλγαρο μητροπολίτη να χειροτονεί ο ίδιος τους επισκόπους του, με εξαίρεση ίσως τους λίγους πρεσβυτέρους κατ' αυτόν, των οποίων η χειροτονία θα απονεμόταν στον πατριάρχη. V. Είναι κρίμα να αποκαλύπτονται νέα σκοτεινά χαρακτηριστικά στο πρόσωπο του επισκόπου Ιλαρίωνα. Όταν ρωτήθηκε τι έκανε τους έξι μήνες υπό την εξουσία του λαού; Γιατί δεν απάντησε, ζήτησε καθυστέρηση πέντε ημερών και κάλεσε άρρωστο; Μήπως πραγματικά δεν έκανε τίποτα και σκέφτηκε να πετύχει τον στόχο του με μια ανενεργή υποχώρηση από τον πατριάρχη; Ή επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει ενέργειες για τις οποίες τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί ανοιχτά; Θα υπήρχε λίγη σοφία και ελπίδα για το μέλλον σε αυτό. Ο Θεός να δώσει η σύγχυσή του να εξηγηθεί με κάτι καλύτερο, το οποίο τώρα δεν φαίνεται. Είναι επιθυμητό, ​​όπως έγραψα προηγουμένως, να δοθούν καλές συμβουλές στον επίσκοπο Ιλαρίωνα. 22 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, με τη γνώμη του για την ίδρυση Ορθόδοξης Εκκλησίας στην πόλη της Βάρνας και σχολείου Βουλγάρων που συνδέεται με αυτήν. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης A.P. Tolstoy, σε επιστολή της 18ης Δεκεμβρίου 1860, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι «Ήταν ευχαρίστηση του αυτοκράτορα να τον διατάξει: να επικοινωνήσει με τον αντιπρόξενό μας στη Βάρνα, που είναι στην Αγία Πετρούπολη, για την ίδρυση της Εκκλησίας του Ρώσου και της Βουλγαρίας μας. θεωρήσεις, σύμφωνα με τις σχέσεις με τον πρίγκιπα Γκορτσάκοφ, να υποταχθούν στην ύψιστη κρίση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Αναπτύσσοντας περαιτέρω λεπτομέρειες σχετικά με την ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με το πνευματικό τμήμα, ο κόμης A.P. Tolstoy εξέφρασε ότι η κρίση της Ιεράς Συνόδου «φαίνεται να υπόκειται στα ακόλουθα ερωτήματα: είναι βολικό, χωρίς την άδεια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, να ιδρύσουμε μια ρωσική εκκλησία εντός των συνόρων της, έστω και με ποιες προϋποθέσεις, να έχετε κατά νου όταν αντιμετωπίζετε τον βουλγαρικό κλήρο και λαό, που σε 38 τοποθεσίες απαρνήθηκαν την υπακοή στον οικουμενικό πατριάρχη». Σχετικά με τη σημασία αυτών των θεμάτων, ο Κόμης A.P. Tolstoy διαβίβασε στη διακριτική ευχέρεια του Μητροπολίτη το σημείωμα που έλαβε από τον κ. Rachinsky 207 με τρία συνημμένα, καθώς και ένα αντίγραφο της σχέσης του πρίγκιπα Lobanov-Rostovsky, Νο. 336, και ζήτησε από τον Μητροπολίτη, όταν χρειαζόταν να περιληφθούν τα συμπεράσματα, να του επιστρέψει ένα έγγραφο. Στην κορυφή της επιστολής του προϊσταμένου του εισαγγελέα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος σημείωσε: "22 Δεκεμβρίου. Απαντήσεις με σημείωμα και επιστροφή των εγγράφων." 0 εκκλησίες στο αντιπροξενείο στο Μπαρν. Ι. Σε ποιο βαθμό η ίδρυση εκκλησίας στο αντιπροξενείο στη Βάρνα μπορεί να είναι βολική και χρήσιμη αυτή τη στιγμή, από πολιτική άποψη, αυτό το θέμα πρέπει να εξεταστεί από το Υπουργείο Εξωτερικών. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να θίξει αυτό το ζήτημα όταν εξετάζει την περίπτωση της εκκλησίας από την πλευρά της εκκλησίας. II. Το σημείωμα του υποδιευθυντή του προξενείου λέει ότι «οι υψηλότερες πνευματικές και πολιτικές ανάγκες απαιτούν τη σλαβική γλώσσα στις εκκλησίες της Βουλγαρίας» και ότι «ο εκκλησιαστικός δρόμος είναι ο μόνος τρόπος για να μας φέρει πιο κοντά σε αυτούς (τους Βούλγαρους) για να ενεργήσουμε σύμφωνα με αυτές». Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η εκκλησία υποτίθεται ότι χτίστηκε για τους Βούλγαρους και για να τους επηρεάσει. Εν προκειμένω, δεν μπορεί κανείς παρά να φοβηθεί δυσκολίες από την πλευρά του τοπικού κλήρου, που είναι δυσμενής για τη σλαβική γλώσσα, και ίσως και από την πλευρά των τουρκικών αρχών. Εάν, την 30ή Αυγούστου, στη λειτουργία που τελέστηκε κατόπιν αιτήματος του αντιπροξενείου, δεν είχαν τη συνείδηση ​​να απαγορεύσουν την ανάδειξη του ονόματος του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Πάσης Ρωσίας, τότε μπορούμε να περιμένουμε κάτι καλό; III. Έγραψε στον διευθυντή του αντιπροξενείου: «για τη σχέση αμοιβαίας φιλίας» μεταξύ αυτού και του Μητροπολίτη της Βάρνας Πορφύριου. Είναι όμως πραγματικά ορατό αυτό; Ο Μητροπολίτης επέτρεψε στον αντιπρόξενο να κάνει λειτουργίες στη σλαβονική γλώσσα στον Ιερό Ναό του Αγίου Γεωργίου τα Σάββατα, τις καθημερινές, όταν δεν είναι βολικό να παρευρίσκονται οι απασχολημένοι με τις δικές τους υποθέσεις. Αυτή είναι μια τόσο μικρή παραχώρηση που θα ήταν δύσκολο να αρνηθεί κανείς σε όσους έχουν την ίδια πίστη, ακόμη και σε μια σχέση εχθρότητας. Επίσης δεν παρέχει φωτεινή θέα για την προτεινόμενη εκκλησία. IV. Ο Λατίνος κλήρος και οι Προτεστάντες ενεργούν στις τουρκικές κτήσεις, μη δίνοντας σημασία στον ελληνικό κλήρο, επειδή δεν έχουν την ίδια πίστη με αυτούς. Από την πλευρά της Ρωσίας, της ίδιας πίστης Ελλήνων και Βουλγάρων, η δράση θα πρέπει να είναι τέτοια ώστε να μην παραβιάζει τα δικαιώματα της τοπικής ιεραρχίας και να μην βλάπτει την αρμονία των εκκλησιών. V. Σύμφωνα με τον 8ο κανόνα της Γ' Οικουμενικής Συνόδου: «ο επίσκοπος δεν έχει εξουσία στην επισκοπή ή στην περιοχή άλλου επισκόπου». Επομένως, η ρωσική εκκλησία υπό το αντιπροξενείο της Βάρνας πρέπει να ιδρυθεί με τη συγκατάθεση του τοπικού μητροπολίτη, εάν αναγνωρίζει ότι έχει το δικαίωμα να δώσει τη δική του συγκατάθεση. και διαφορετικά - με τη σύμφωνη γνώμη του Οικουμενικού Πατριάρχη. Για να τους πείσει κανείς, πρέπει να φανταστεί ότι, στο πνεύμα της αδελφικής αγάπης, επιτρέπονταν οι εκκλησίες στη Μόσχα κατόπιν επιθυμίας των πατριαρχών. VI. Δεν μπορεί κανείς παρά να φοβηθεί μια ιδιαίτερη δυσκολία σε αυτό το θέμα σχετικά με το πώς η καθιερωμένη εκκλησία και ο ιερέας της θα τοποθετηθούν σε σχέση με τους Βούλγαρους κατά τη διάρκεια της σημερινής εκκλησιαστικής τους αναταραχής. Ο διευθυντής του αντιπροξενείου πιστεύει ότι είναι αδύνατο να ελπίζει κανείς να σταματήσει το βουλγαρικό κίνημα. Αλλά τώρα μπορούμε να σημειώσουμε ότι αυτή η ελπίδα δεν έχει χαθεί εντελώς. Όπως και να έχει, οι Βούλγαροι, σε μεγαλύτερους αριθμούς, δηλώνουν ότι παραιτούνται από την εξουσία του πατριάρχη, ανακηρύσσοντας αυθαίρετα τους εαυτούς τους ιεράρχες ολόκληρης της βουλγαρικής εκκλησίας. λεγόμενο όριο, υπόκεινται στο αρχαίο στον επίσκοπο. Άρα, οι Βούλγαροι βρίσκονται πλέον σε καταδικαστική θέση, τουλάχιστον μέχρι να φτάσει η υπόθεσή τους σε νομική, ίσως ελαφρυντική, λύση. Υπό αυτές τις συνθήκες, το να υποκύψει αποφασιστικά ο Ρώσος κλήρος στο πλευρό των Βουλγάρων που είναι ανυπάκουοι στον πατριάρχη θα ήταν ασυμβίβαστο τόσο με τον κανόνα όσο και με τον κόσμο των εκκλησιών. Αλλά, από την άλλη, θα ήταν άδικο να σταθούμε απέναντί ​​τους, γιατί η ελληνική ιεραρχία τους έδινε λόγους δυσαρέσκειας, στερώντας τους το λαϊκό ιερατείο και τη φυσική γλώσσα στη λατρεία και δεν τους ικανοποιούσε με δικαιοσύνη. Επομένως, ένας κληρικός της Ρωσικής Εκκλησίας πρέπει να δει την περίπτωση των Βουλγάρων ως μια εσωτερική διαφωνία στην Ανατολική Εκκλησία που έχει προκύψει και δεν έχει σταματήσει. αλλά, εν αναμονή της νόμιμης απόφασής του, κρατήστε τον εαυτό σας, όσο το δυνατόν περισσότερο, σε μια ειρηνική στάση απέναντι στους υπάκουους και ανυπάκουους Βούλγαρους, κάνοντας ό,τι μπορείτε για το κοινό τους όφελος, προωθώντας, όπου είναι δυνατόν, την κατευνασμό του εκνευρισμού, τη διακοπή της διαμάχης, την κίνηση προς την ειρήνη και τη νομιμότητα. ενσταλάσσοντας στους αυτοδικαίους ότι εφόσον η εκκλησιαστική δύναμη είναι δώρο χάριτος από τον Σωτήρα Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, κανείς δεν μπορεί να δημιουργήσει μια νέα πνευματική δύναμη για τον εαυτό του, αλλά πρέπει να παραδοθεί νόμιμα, με την ευλογία που έχει διαδοχικά από τους αποστόλους. VII. Η ιδέα της μίσθωσης μιας εκκλησίας από τον βουλγαρικό κλήρο ή η ίδρυσή της σε ενοικιαζόμενο σπίτι δεν είναι εύλογη. και μια διαφορετική, καλύτερη σειρά είναι επιθυμητή. 209 29–27 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την τρέχουσα κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας και τη σχέση της Ρωσικής Εκκλησίας με αυτήν Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, σε επιστολή της 21ης Δεκεμβρίου 1860, περιγράφει συνοπτικά την ιστορία της εκκλησιαστικής διαμάχης μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων και τη συμμετοχή της Ρωσίας σε αυτό το θέμα και φοβούμενος ότι οι Βούλγαροι δεν θα φύγουν από την Ανατολική Εκκλησία και ότι η ψυχραιμία δεν θα αυξήσει τη σκέψη μεταξύ Ρωσικής και Ελληνικής Εκκλησίας. να γίνει δεκτός υπό αυτές τις συνθήκες; Ποιες συγκρούσεις μπορούν να προβλεφθούν; Πώς να εφαρμόσετε αναγνωρισμένες κατευθυντήριες σκέψεις σε αυτά; Πώς να ενεργήσουμε σε αυτά τα σημαντικά θέματα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού; «Φοβούμενος μια βαριά ευθύνη ενώπιον του Θεού», στρέφεται ο Κόμης Τολστόι στον Μητροπολίτη, «ως πνευματικός πατέρας και ο αρχαιότερος από τους Ρώσους ιεράρχες, με το πιο σοβαρό αίτημα να λύσει τις απορίες του». Στην αρχή της επιστολής υπάρχει μια σημείωση που έγινε από το χέρι του Μητροπολίτη: «27 Δεκεμβρίου. Απαντήσεις, με σημείωση, Τα πεπρωμένα του Θεού κινούνται σε όλη τη γη για τις πολλαπλασιασμένες αμαρτίες των εξουσιών και εκείνων που βρίσκονται υπό την εξουσία. Τι είδους θεραπεία μπορεί να τους ανακουφίσει, ίσως η μετάνοια ή η προσευχή; Ο Αμερικανός πρόεδρος, βλέποντας ένα μεγάλο σχίσμα να απειλεί το κράτος, κήρυξε ημέρα νηστείας ή προσευχής (δεν θυμάμαι την ακριβή λέξη στις ειδήσεις). Έχουν σκεφτεί η Ευρώπη και η Ασία αν το χρειάζονται και αυτές; 210 Ι. Αυτή τη στιγμή η Ανατολική Ελληνική Εκκλησία βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση, οι λόγοι της οποίας είναι μέσα της. Ο λαός γνώριζε έντονα τον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα της διακυβέρνησής του και ως εκ τούτου, κατόπιν αιτήματός του, με τη σύμφωνη γνώμη της ιεραρχίας, συγκροτήθηκε εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση. Αυτή η συνεδρίαση πήρε αποφάσεις που εν μέρει έχουν την όψη νομιμότητας, γιατί εγκρίθηκαν από τον πατριάρχη και εν μέρει είναι αμφίβολες, γιατί δεν ανταποκρίνονται όλες ακριβώς στους εκκλησιαστικούς κανόνες και τα οφέλη της εκκλησίας και υπάρχουν διαμαρτυρόμενοι εναντίον τους, αν και όχι σε μεγαλύτερους αριθμούς. Αυτή η σύνοδος κατέστρεψε τον τίτλο των γερόντων και των εφόρων και οι περισσότεροι από αυτούς απομακρύνθηκαν από την τουρκική κυβέρνηση από την Κωνσταντινούπολη επειδή η αντίθεσή τους σταμάτησε τη δράση του πατριάρχη. αλλά μετά από αυτό ένας από τους Γέροντες εκλέχθηκε στην προεδρία του Οικουμενικού Πατριάρχη. Ο βουλγαρικός λαός πρώτα παραπονέθηκε για την ελληνική ιεραρχία. μετά άρχισε να μιλά για την εγκαθίδρυση της δικής του εθνικής ιεραρχίας, ανεξάρτητης από τον πατριάρχη. Τελικά, στην Κωνσταντινούπολη σταμάτησε επαναστατικά να υψώνει το όνομα του πατριάρχη στην εκκλησία και κήρυξε έναν από τους επισκόπους του 211 ανεξάρτητο. Το Πατριαρχείο επέδειξε γενναιόδωρη και σοφή ανοχή, μη καταδικάζοντας επ' αυτού, πράγμα που θα ενίσχυε τον διχασμό, προσδοκώντας ότι οι σπαρασσόμενοι από τα πάθη θα ηρεμήσουν, θα συνέλθουν και θα στραφούν στον δρόμο της νομιμότητας και της ειρήνης. Αλλά για έξι μήνες δεν φάνηκε ότι τα περιπλανώμενα πρόβατα στράφηκαν στον νόμιμο βοσκό, και ότι ο νόμιμος βοσκός τα κάλεσε και τους έδειξε μαλακό βοσκότοπο. Μια ασθένεια που δεν έχει θεραπευτεί για μεγάλο χρονικό διάστημα μπορεί να εξασθενήσει από μόνη της. αλλά μπορεί να ενταθεί στα άκρα. Η ανησυχητική κίνηση των Βουλγάρων, ανικανοποίητοι στον ονειροπόλο (;) πόθο του πατριάρχη, φτάνει στο άκρο να απομακρυνθεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύμφωνα με πρόσφατες ειδήσεις από τη Μακεδονία και την Κωνσταντινούπολη, αυτό το άκρο δεν απειλεί. αλλά, ακολουθώντας το προηγούμενο παράδειγμα, πρέπει ακόμα να είμαστε επιφυλακτικοί για ιδιωτικές αποστασίες από την Ορθοδοξία σε άλλα μέρη. Μετά τις συμφιλιωτικές προσπάθειες του Ρώσου απεσταλμένου και του Υπουργού της Πύλης, η συνάντηση των πρεσβυτέρων και δύο Βούλγαρων κληρικών που έγινε στις 27 του περασμένου Νοεμβρίου δεν άνοιξε το δρόμο προς την ειρήνη. Δεν θέλουν να μπουν σε διαπραγματεύσεις με τον Πατριάρχη και αναφέρονται σε πολλές αναφορές που έχουν υποβληθεί στον Πατριάρχη και στην Πύλη, κατά πάσα πιθανότητα με υπερβολικές απαιτήσεις. II. Έτσι η σημερινή κατάσταση της Ανατολικής Ελληνικής Εκκλησίας παρουσιάζει μια ζοφερή εμφάνιση. Σύμφωνα με την ένωση κοινής πίστης, σύμφωνα με το πνεύμα της αδελφικής αγάπης, θα μπορούσε η Ρωσική Εκκλησία να έχει κάνει οτιδήποτε για να μειώσει αυτές τις δυσκολίες και έχει παραλείψει οτιδήποτε έπρεπε και ήταν δυνατό; Νομίζω ότι είναι δίκαιο να απαντήσω: όχι. III. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης και η Μεγάλη Εκκλησία δεν στράφηκαν στη Ρωσική Εκκλησία με καμία απαίτηση. Ως εκ τούτου, δεν ήταν υποχρεωμένη να κάνει τίποτα και δεν μπορούσε να παρέμβει στις υποθέσεις των άλλων, χωρίς φόβο να προσβάλει την αξιοπρέπεια της παλαιότερης εκκλησίας. και δεν μπορούσε να καθορίσει τη δική της πορεία δράσης χωρίς να έχει επίσημες πληροφορίες από τη μεγάλη εκκλησία στην οποία θα μπορούσε και επίσημα να βασιστεί. IV. Είχαμε, έμμεσα, κάποιες προσωπικές πληροφορίες για τις υποθέσεις της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης. και εμείς, ακόμη και όσοι δεν κληθήκαμε, δεν σιωπήσαμε για όσα βρήκαμε σε διαφωνία με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και με τα οφέλη της εκκλησίας. Το πόσο οι σκέψεις μας έγιναν γνωστές σε αυτούς που μπορεί να τις χρειαστούν και πόσο μεγάλη προσοχή τους δόθηκε, αυτό δεν εξαρτιόταν από εμάς. Έχουμε κάνει το καθήκον μας. V. Ο Ρώσος απεσταλμένος γνώριζε εκ των προτέρων την πρόθεση απομάκρυνσης των Γέροντων, και δεν εναντιώθηκε σε αυτό. Δεν μπορείτε να παραπονεθείτε για αυτό. Η κατάσταση ήταν τέτοια που χρειάστηκε να διαλέξουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να καθαιρέσουμε τον πατριάρχη (κάτι που επιχείρησαν τρεις φορές οι γεροντοί), είτε να απομακρύνουμε τους γέροντες. Το τελευταίο ήταν πιο δίκαιο και λιγότερο επιβλαβές. Αλλά ο απεσταλμένος δεν υποστήριξε τη γνώμη του βεζίρη ότι δεν έπρεπε να απομακρυνθούν όλοι οι γέροντες. Και δεν μπορείτε να παραπονεθείτε για αυτό. Η σημασία αυτού του περιορισμού φάνηκε από τις συνέπειες, δηλαδή από τη διαμαρτυρία. Δεν είναι περίεργο αν δεν έγιναν εικασίες σχετικά με αυτό πριν από την εκδήλωση. Τέλος, όπως και να ενεργήσει η πρεσβεία σε αυτή την περίπτωση, η Ρωσική Εκκλησία δεν εμπλέκεται σε αυτό. Το έμαθε μετά το συμβάν. VI. Οι γέροντες που απομακρύνθηκαν από την Κωνσταντινούπολη προσέφυγαν στην Ιερά Σύνοδο με διαμαρτυρία. 212 και η Ιερά Σύνοδος δεν έκανε τίποτα για το θέμα αυτό, και έτσι δεν παραβιάστηκε καμία υποχρέωση. Παρουσιάστηκαν ενώπιον της Ιεράς Συνόδου ως ανυπάκουοι στον πατριάρχη, με υπερβολικές, αλλά αναπόδεικτες εκφράσεις της σημασίας και της επικινδυνότητάς τους για την Εκκλησία. Στην περίπτωση αυτή, η σιωπή δεν αποτελεί παράβαση καθήκοντος. Τώρα μπορούμε μάλιστα να θεωρήσουμε χρήσιμο ότι η Ιερά Σύνοδος δεν απάντησε στην επιστολή των Γέροντων. Δεν μπορούσε να τους απαντήσει σύμφωνα με τις επιθυμίες τους. γιατί αυτό θα σήμαινε ότι ήταν σε σύγκρουση με τον πατριάρχη. Και αν τους είχε πει κάτι δυσάρεστο, συμπεριλαμβανομένου του σημερινού πατριάρχη, τότε τώρα η Ρωσική Εκκλησία θα βρισκόταν σε μια δυσάρεστη σχέση με τον οικουμενικό πατριάρχη. Οπότε, δόξα τω Θεώ, ήταν σιωπηλή. VII. Κάναμε λάθος που εγκρίναμε άνευ όρων τις πράξεις της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης; Η Ιερά Σύνοδος, εξ όσων είναι γνωστό, δεν απήγγειλε καμία καταδίκη γι' αυτούς. ιδιώτες του ρωσικού κλήρου δεν τους ενέκριναν ποτέ άνευ όρων. Ορισμένοι κληρικοί δεν αντιτάχθηκαν κατ' ιδίαν σε ορισμένα άρθρα, ως μη αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και αποδεκτά από εκπροσώπους του ελληνικού κλήρου και λαού, και έκαναν σχόλια σε ορισμένους ως διαφωνούντες με τους κανόνες και τα οφέλη της εκκλησίας. Ο Ρώσος απεσταλμένος χρησιμοποίησε μια αναφορά για να εγκρίνει όλες τις πράξεις. Αλλά οι Έλληνες επίσκοποι, αν είναι αμερόληπτοι, δεν θα το αποδώσουν στη Ρωσική Εκκλησία και δεν θα κατηγορήσουν τον ίδιο τον απεσταλμένο. γιατί πρότεινε να εγκριθεί αυτό που έγινε από τους έμπιστους του λαού τους και εγκρίθηκε από τον σύγχρονο πατριάρχη, με τη μορφή της εγκαθίδρυσης της τάξης και της ηρεμίας. VIII. Δεν δείξαμε ότι είμαστε πιο διατεθειμένοι υπέρ των Βουλγάρων και δεν προκαλέσαμε έτσι δυσαρέσκεια στους ανώτατους Έλληνες κληρικούς; Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν είμαστε εμείς, ούτε η Ρωσική Εκκλησία, ούτε η Ρωσική Σύνοδος, αλλά πολιτικά πρόσωπα της ρωσικής κυβέρνησης. Αν κάποιοι από τους Ρώσους κληρικούς, στο εσωτερικό, από κοινό καθήκον ειλικρινούς συμμετοχής στα πεπρωμένα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και λόγω ειδικών συνθηκών, άρχισαν να συζητούν για την αναδυόμενη και αυξανόμενη εκκλησιαστική διαφωνία μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων, τότε απευθύνθηκαν και στις δύο πλευρές με την ίδια επιθυμία για ειρήνη και το καλό της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είπαν, ή ήθελαν να πουν, στους Έλληνες: προστατέψτε την ενότητα της εκκλησίας και, προληπτικά, για να μην της γίνει κακό από το θορυβώδες πνεύμα των Βουλγάρων, δείξτε τους πιθανή επιείκεια. Προς τους Βούλγαρους: προστατέψτε την ενότητα της εκκλησίας, και επομένως περιορίστε τα αιτήματά σας, και εάν έχετε δίκαια αιτήματα, όπως το αίτημα για γλώσσα κατανοητή από τον λαό στη λατρεία, έναν κλήρο κατανοητό από τον λαό, ζητήστε αυτό ταπεινά και νόμιμα από τον πατριαρχικό θρόνο. Οι πολιτικοί ηγέτες της Ρωσίας δεν ενήργησαν με διαφορετικό πνεύμα, αν και, ίσως, όχι όλοι και δεν έσπασαν πάντα σωστά τη γραμμή συμφωνίας μεταξύ εκείνων που διαφωνούσαν, κάτι που, δεδομένης της φύσης του θέματος, δεν προκαλεί έκπληξη. Εξ όσων γνωρίζουμε, ο προηγούμενος πατριάρχης είχε την τάση να δείχνει επιείκεια προς τους Βούλγαρους, και ως εκ τούτου αναγνώριζε τις καλές προθέσεις της συμβουλής του Ρώσου απεσταλμένου. Αν ο σημερινός πατριάρχης δεν είναι τόσο διατεθειμένος, τότε η προσωπική του άποψη δεν κάνει κακό αυτό που δεν καταδίκασε ο προκάτοχός του. IX. Έτσι, από εξέταση των πραγματικών σχέσεων μεταξύ της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησίας, αποκαλύπτεται ότι ο Ρώσος σε σχέση με την ελληνική δεν έκανε κάτι που να αντίκειται στους κανόνες της ομοφωνίας, της ομοφωνίας και της καλής θέλησης. Αν, παρόλα αυτά, κάποιοι από τους ανώτατους Έλληνες κληρικούς, δίνοντας κάθε προσοχή στη διατήρηση του χώρου της πατριαρχικής εξουσίας και των παροχών, δώσουν δυσαρέσκεια προσοχή στους απειλητικούς κινδύνους· αν, αντίθετα, οι πολιτικοί ηγέτες της Ρωσίας, βλέποντας το εισαγωγικό εσωτερικό σχίσμα στην Ελλαδική Εκκλησία, που εκφράζεται με την απόρριψη των Βουλγάρων από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τον απειλητικό κίνδυνο απομάκρυνσής τους από την Ορθοδοξία, συμβουλεύουν, με τη θυσία των ευεργετημάτων, να επιδείξουν επιείκεια στους Βούλγαρους και να σταματήσουν έτσι τον κίνδυνο και τον κίνδυνο. Και αν κάποιοι από τους ανώτατους Έλληνες κληρικούς δέχονται αυτή τη συμβουλή με δυσαρέσκεια, μπορούμε, φυσικά, με λύπη, αλλά με γαλήνια συνείδηση, να το δούμε και να προσευχηθούμε στον Θεό, ώστε η απαράδεκτη συμβουλή να μην δικαιολογηθεί τελικά από μια πιο αληθινή, θλιβερή εμπειρία. Ωστόσο, πρέπει κανείς να ελπίζει ότι αμερόληπτοι άνθρωποι από την ελληνική επισκοπή και τον ελληνικό λαό δεν θα συμμεριστούν τη δυσαρέσκειά του. και από αυτό δεν θα υπάρξει μεγαλύτερη ψύξη στις αμοιβαίες σχέσεις της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησίας. Χ. Τι να περιμένουμε όμως αν δεν ανακοπεί ειρηνικά το βουλγαρικό κίνημα, με την αποκατάσταση της σωστής επικοινωνίας τους με την Ορθόδοξη Εκκλησία; Ζυγίζεις, Κύριε. Όταν μια κοινωνία οργανωθεί σωστά και σταθερά, τότε μπορούν να ανακαλυφθούν και να προσδιοριστούν οι δυνάμεις και οι επιρροές που δρουν σε αυτήν και να προβλεφθούν ενέργειες και συνέπειες. Όταν όμως η οργάνωση της κοινωνίας αναστατώνεται και το πνεύμα του λαού αναστατώνεται, τότε μπορεί να προκύψουν απροσδόκητες ενέργειες, άλλοτε αναποφάσιστες και άλλοτε αποφασιστικές, από δυσδιάκριτες επιρροές και αόρατες δυνάμεις. Ο Ντένγκοφ εμφανίστηκε στη συνέλευση των Βουλγάρων στην Κωνσταντινούπολη. και η ιδέα της αναχώρησης από την Ανατολική Εκκλησία στη Δυτική, διακηρυγμένη, διαδεδομένη, αναντίρρητη από κανέναν, ως αποτέλεσμα των ισχυρών λόγων του, ποδοπατήθηκε. Άτομα με αντίθετη κατεύθυνση μπορεί να εμφανιστούν σε διαφορετικά μέρη και να πετύχουν. Δυστυχώς δεν λείπουν. XI. Μια δύσκολη υπόθεση μπορεί να προκύψει εάν οι Βούλγαροι παραμείνουν ανένδοτα με τον αυτοδιορισμένο Επίσκοπο Ιλαρίωνα και λίγο πολύ άλλοι Βούλγαροι επίσκοποι προσχωρήσουν μαζί του και δηλώσουν ότι είναι ανεξάρτητη εκκλησία. Ως νομικά υποταγμένοι στον οικουμενικό πατριάρχη, υπόκεινται εν προκειμένω σε δίκη για παράβαση της υπακοής του. Μπορεί, αφού τους καταδικάσει, να προτείνει να αναγνωρίσει η Ρωσική Εκκλησία τον ορισμό που τους καταδικάζει. Είθε ο Κύριος να κανονίσει τα καλύτερα. Εν τω μεταξύ, οι κανόνες μας θα πρέπει να είναι οι ίδιοι που ακολουθούσαμε μέχρι τώρα: 1) Διατήρηση ειρήνης με την Ελληνική Εκκλησία με κάθε δυνατό τρόπο. 2) Μην καταδικάζετε αποφασιστικά τους Βούλγαρους, αφού δεν τους καταδίκασε ο δικός τους δικαστής, ο Οικουμενικός Πατριάρχης. 3) Βρείτε (αν είναι ακόμα δυνατό) και προσφέρετε (όσο είναι δυνατόν) μέσα συμφιλίωσης στα διαφωνούντα μέρη, διατηρώντας την ενότητα και τη νομιμότητα. Μερικές ακόμη σκέψεις για την περίπτωση της Βουλγαρίας. Ι. Σε περίπτωση εγκαθίδρυσης μιας ανεξάρτητης, αν και όχι εντελώς ανεξάρτητης από τον πατριαρχικό θρόνο, ιεραρχίας για τη Βουλγαρική Εκκλησία, θα μπορούσε αυτή η εκκλησία, που δεν έχει έτοιμο και έμπειρο κλήρο, να ξεκινήσει έναν επικίνδυνο αγώνα με τους εχθρούς της Ορθοδοξίας; Όχι μόνο μπορεί να ξεκινήσει αυτός ο αγώνας, αλλά υπάρχει ήδη, και το περιστατικό με τον κούκο 214 έδειξε ότι οι Έλληνες για να αποκρούσουν τους εχθρούς της Ορθοδοξίας, τόσο για να στείλουν Βούλγαρο επίσκοπο όσο και για να ενεργήσουν, καθυστέρησαν έως ότου παρακινηθούν από την επιμονή του Ρώσου απεσταλμένου, και όχι ο Έλληνας, αλλά ο Βούλγαρος επίσκοπος της Ορθοδόξου, επέστρεψαν από αυτόν στον ιερόδοξο. Έτσι, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η άμυνα δεν θα είναι χειρότερη όταν οι ελληνικές αρχές δεν σταματήσουν τους Βούλγαρους, και τους προκαλέσει ζήλια, και βρεθούν ανάμεσά τους ικανοί άνθρωποι. Τώρα βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη ένας αρχιμανδρίτης, ο οποίος για κάποιο διάστημα με σύνεση διετέλεσε τοποτηρητής του Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης. Υπάρχουν είδηση ​​ότι κάποιοι Έλληνες, Βούλγαροι επίσκοποι, θέλουν να μοιραστούν τη μοίρα του ποιμνίου τους, με τη νέα προτεινόμενη δομή του. II. Η βουλγαρική επιθυμία για εκκλησιαστική ανεξαρτησία δεν στοχεύει στην πολιτική ανεξαρτησία; Μάλλον υπάρχουν κάποιοι Βούλγαροι που το ονειρεύτηκαν αυτό. αλλά αυτό το χαρακτηριστικό δεν είναι ορατό στη γενική κίνησή τους. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι στο εκκλησιαστικό τους κίνημα κρύβεται μια πολιτική σκέψη: είναι πράγματι υποχρεωμένη η Ορθόδοξη Εκκλησία να διασφαλίσει ότι ο Ορθόδοξος λαός θα παραμείνει στην τουρκική σκλαβιά για πάντα ή, καλύτερα, μέχρι την εξόντωσή τους, την οποία προφανώς τώρα εργάζονται οι Μωαμεθανοί; III. Μπορούμε να ελπίζουμε ότι η Βουλγαρική Εκκλησία θα εδραιωθεί αξιόπιστα στην υποτιθέμενη νέα κατάσταση; Είναι αλήθεια ότι αυτό είναι αμφίβολο. Δεν τη συμβουλεύουμε όμως να αναζητήσει αυτή τη νέα θέση. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το ερώτημα τι να κάνουμε όταν έχει ήδη αποφασίσει για αυτήν την παρενόχληση και δεν υπάρχει αξιόπιστος τρόπος να σταματήσει την κίνησή της; Και φτάνουμε στην απάντηση ότι είναι απαραίτητο να μετριαστεί και να κατευθύνεται αυτή η κίνηση προς το καλό με συγκατάβαση, για να μη βιαστεί προς τη Δύση, που θα ήταν χειρότερη από την υποτιθέμενη, αν και ατελή, δομή της εντός της Ορθοδοξίας. IV. Αν ναι, τότε δεν είναι απαραίτητο η Ιερά Σύνοδος να απευθύνει μήνυμα προς το Οικουμενικό Πατριαρχείο, εκφράζοντας ανησυχία για την παρούσα δύσκολη κατάσταση και εκφράζοντας την επιθυμία, για να διατηρηθεί ανέπαφη η ενότητα της Εκκλησίας, να γίνουν κάποιες παραχωρήσεις; Αυτή είναι μια καλή σκέψη, χαρακτηριστικό του πνεύματος της αδελφικής αγάπης στην Εκκλησία. Αλλά ακόμη και μια καλή σκέψη, αν δεν προκύπτει από ένα αναγκαίο καθήκον, δεν πρέπει να πραγματοποιηθεί όταν δεν προβλέπονται καλές συνέπειες από αυτήν, αλλά προβλέπονται κακές. Αν ο Ιωνάθαν είχε προβλέψει ότι τα μεσολαβητικά του λόγια υπέρ του Δαβίδ δεν θα ακολουθούνταν από έλεος, αλλά από τον οξύθυμο θυμό του Σαούλ, τότε, φυσικά, θα προτιμούσε τη σιωπή. Δεν συγκρίνω κανέναν με τον Τζόναθαν και τον Σαούλ, αλλά αποδεικνύω μόνο με παράδειγμα ότι μερικές φορές δεν πρέπει να πεις ούτε μια καλή λέξη για να προφυλαχτείς από κακές συνέπειες. Αν ο σεβασμός στον μοναδικό Ορθόδοξο Τσάρο σήμερα, τον υπερασπιστή και προστάτη της Ορθοδοξίας, δεν ώθησε τον Οικουμενικό Πατριάρχη να υποκύψει στις καλές συμβουλές του απεσταλμένου, τότε το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου των Πασών των Ρωσιών προς τον Πατριάρχη δεν μπορεί να υποσχεθεί καλύτερη υποδοχή. Σε αυτήν την περίπτωση, το αποτέλεσμα του μηνύματος θα ήταν: πρόβλημα για τον οικουμενικό πατριάρχη (γιατί, φυσικά, θα είναι δυσάρεστο να ακούσει αυτό που θεωρεί προσβολή της εξουσίας του και παραβίαση παροχών), πρόβλημα για την Ιερά Σύνοδο όταν το αδελφικό του κίνημα δεν συναντά αλληλογραφία, αισθητή ψύξη μεταξύ των δύο ιεραρχιών. Πιστεύω ότι πρέπει να προφυλαχθούμε από τέτοιες συνέπειες. Εάν κάτι μπορεί να γίνει από τον Ρώσο κλήρο υπό αυτές τις συνθήκες, τότε ίσως θα ήταν να φέρει κάποιες από τις σκέψεις του υπόψη του οικουμενικού πατριάρχη μέσω ενδιάμεσης, ιδιωτικής, έμπιστης επικοινωνίας. Αυτό το άγραφο μήνυμα της Ιεράς Συνόδου, στο στόμα ενός μεσολαβητή, θα μπορούσε να λάβει την εξής εικόνα: «Από τις σχέσεις μου με μερικούς από τους Ρώσους κληρικούς, γνωρίζω με βεβαιότητα ότι βλέπουν με ειλικρινή λύπη τις εσωτερικές δυσκολίες της Ανατολικής Εκκλησίας που έχουν προκύψει κοντά στον θρόνο του Παναγίου Οικουμενικού Πατριάρχη. Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία θα συμβάλουν, αναμφίβολα, τα μέγιστα εξωτερικοί αντίπαλοι της Ορθοδοξίας. Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσίας πιθανότατα θα αποφάσιζε να εκφράσει τη θλίψη της για αυτό με ένα άμεσο μήνυμα προς την Αυτού Αγιότητά του και να του επιστήσει την προσοχή εάν δεν θα θεωρούσε απαραίτητο να επιτρέψει κάτι κάπως δυσάρεστο για να αποτραπεί το καταστροφικό - να επιτρέψει τη συγκαταβατική ικανοποίηση κάποιων, λίγο πολύ ευλογημένων επιθυμιών των Βουλγάρων, και να καλύψει τις λανθασμένες πράξεις τους με ειρήνη. της Ορθόδοξης Εκκλησίας. εκκλησίες? αλλά απέχει από τέτοια αποφασιστικότητα λόγω ευλάβειας για τον παγκόσμιο θρόνο, προσευχόμενος στον Θεό να βοηθήσει με την παναγιότητά Του τον Πατριάρχη να τακτοποιήσει τις εκκλησιαστικές υποθέσεις με ειρήνη και καλή και αναμφισβήτητη ελπίδα». Ωστόσο, αυτή η υπόθεση, χωρίς αμφιβολία, απαιτεί εξέταση από την Ιερά Σύνοδο. V. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ο σημερινός Οικουμενικός Πατριάρχης 215, κατά την άνοδό του στον πατριαρχικό θρόνο, απευθύνθηκε στην Πανρωσική Σύνοδο με ένα κατατοπιστικό και κοινωνικό μήνυμα. Αν αυτό ισχύει, τότε ανοίγει ο δρόμος για ένα αμοιβαίο μήνυμα από την Ιερά Σύνοδο. 216 Και αν η Ιερά Σύνοδος δεν έχει ακόμη απαντήσει στον Πατριάρχη, τότε τίθεται από μόνο του το ερώτημα: δεν πρέπει να συμπεριλάβουμε στο απαντητικό μήνυμα τις παραπάνω σκέψεις που σχετίζονται με τη σημερινή δυσκολία της Ανατολικής Εκκλησίας; Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί κανείς να φοβάται λιγότερο τη δυσαρέσκεια του πατριάρχη, γιατί η Ιερά Σύνοδος θα προσεγγίσει τον πατριάρχη με τον λόγο της όχι αυθαίρετα και σαν προσβλητικά, αλλά έχοντας κληθεί σε αυτό από το μήνυμα του πατριάρχη. Και καθώς η Ιερά Σύνοδος απαντά επιστολή, δεν θα περιλαμβάνει απαίτηση απάντησης από τον πατριάρχη και η μετέπειτα σιωπή του δεν θα έχει την έννοια της ψυχρότητας και της απροσεξίας. Όλα αυτά όμως υπόκεινται σε εξέταση από την Ιερά Σύνοδο. 30 Δεκεμβρίου 1860 217 Τον Δεκέμβριο. Αποσπάσματα από επιστολές: Polauzova 218, Burmova and Arnaudova για την ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική βεντέτα Ο Επίσκοπος Ιλαρίων χειροτόνησε τον ιερέα στην περιοχή της Βάρνας. Με την ενέργεια του επισκόπου της Βάρνας, στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη, φυλακίστηκε στο πατριαρχείο, τράπηκε σε φυγή, κρύφτηκε σε μια βουλγαρική αυλή, μεταμφιέστηκε, πήγε στους Ρωμαιοκαθολικούς και δέχτηκε την ένωση. Από 14 και 16 Δεκεμβρίου. Η Πύλη απάντησε στην αγγλική πρεσβεία ότι οι Βούλγαροι υποκινούνται από τους Ρώσους. «Βρήκαν τον χρόνο (η Ρωσία) να στείλουν τους πράκτορες και τους προξένους τους σε όλη τη Βουλγαρία για να δώσουν λόγο στην Πύλη και στον Έλληνα Πατριάρχη να πουν ότι οι Βούλγαροι, παρακινούμενοι από τον πανσλαβισμό, και ιδιαίτερα από τη Ρωσία, επιθυμούν μια φυσική ιεραρχία». Ο Πατριάρχης δεν δέχθηκε τη μικτή επιτροπή και απειλεί με παραίτηση. Ο ιερέας (που προαναφέρθηκε) αιχμαλωτίζεται από τον Μητροπολίτη Βάρνας, με το πρόσχημα ότι είναι Ρώσος πράκτορας, και από πανσλαβική προπαγάνδα. Από την επισκοπή Lovchin, ένα αίτημα προς την Πύλη απειλεί να ενοχλήσει την ένωση και τους τοπικούς επισκόπους. Σε μια επιστολή του Palauzov, με ημερομηνία 19 Δεκεμβρίου: «Η συνετή επιθυμία να έχουν έναν αντιπρόσωπο, τον αρχηγό του κλήρου, εγκεκριμένο από τον πατριάρχη, κατά την επιλογή του λαού, έστω και όχι επίσκοπο, αλλά μέσω του οποίου θα προχωρούσε ό,τι αφορά τους Βούλγαρους, ώστε να κάθεται στο πατριαρχείο, έχει τη σημασία ενός αντιπροσώπου του βουλγαρικού κλήρου, που θα διόριζε επισκόπους και ιερείς». Οι Βούλγαροι του κόμματος του Τσάνκοφ λένε ότι έχουν χάσει την πίστη τους στη Ρωσία. ότι ακόμα κι αν ήθελε να κάνει κάτι, η παρέμβασή της θα προκαλούσε αντίθεση από τη Δύση. ότι υποφέρουν λόγω της πίστης τους στη Ρωσία. Σε επιστολή του F. Burmov προς τον Palauzov, με ημερομηνία 20 Δεκεμβρίου. Στις 18 Δεκεμβρίου, οι Αρμένιοι Καθολικοί υποδέχθηκαν ίσως μέχρι και 150 Βούλγαρους, τον Αθωνίτη 219 ιερομόναχο Μακάριο, τον ιερέα Τόντορ και τον Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ με έναν διάκονο. Τους δόθηκε μια ειδική εκκλησία. Σε επιστολή του Χ. F. Arnaudov, με ημερομηνία 20 και 21 Δεκεμβρίου. Μερικοί από αυτούς που παρασύρθηκαν από αυτούς νουθεσήθηκαν και επέστρεψαν. Αν η πρεσβεία τα δει όλα αυτά εν ψυχρώ, θα αποξενώσει πολλούς Βούλγαρους, τόσο από την ίδια όσο και από τη Ρωσία. 220 9 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα A. M. Gorchakov, με την οποία εκφράζει τη λύπη του που οι σκέψεις του για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση θα έρθουν, με το όνομά του, στην προσοχή του Οικουμενικού Πατριάρχη. Ο πιο ένδοξος πρίγκιπας, ευγενέστατος κύριε. Από τα αντίγραφα κάποιων γραπτών ανακοινώσεων που μου έστειλε η Εξοχότητά σας, όχι χωρίς αίσθημα δυσκολίας, είδα ότι οι σκέψεις μου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση θα έφταναν στον Οικουμενικό Πατριάρχη με το όνομά μου. Εξέφρασα αυτές τις σκέψεις με σιγουριά και τις υπέβαλα για εξέταση από τις εγχώριες αρχές, με την ελπίδα ότι θα θεωρούνταν ευνοϊκά, και ακόμη κι αν δεν εγκρίνονταν, αυτή η απόφαση θα εκφωνηθεί ειρηνικά. Αυτό δεν μπορεί να αναμένεται από τον πατριάρχη. Εξ όσων γνωρίζω, οι σκέψεις μας μπορούσαν να φτάσουν στους Έλληνες κληρικούς με τέτοιο τρόπο, ώστε ακόμη κι αν δεν αποδέχονταν τις σκέψεις που παρουσιάστηκαν, δεν είχαν άμεσο λόγο δυσαρέσκειας κατά του Ρώσου κλήρου. Αυτό ήταν και εκπλήρωση του καθήκοντος και προφύλαξη για να μην μειωθεί η ειρήνη μεταξύ των δύο ιεραρχιών. Το όνομά μου δεν θα δώσει δύναμη στις σκέψεις μου. Ωστόσο, ό,τι έχει αποφασιστεί και γίνει, με τη χάρη του Θεού, θα γίνει, αν όχι για να μειωθούν, τουλάχιστον για να μην αυξηθούν οι δυσκολίες. Προλογιζόμενος από τον Σεβασμιώτατο ότι θα λάβω θλιβερή πληροφορία από τον Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα, περίμενα λεπτομερείς πληροφορίες για να κρίνω καλύτερα τι είχε συμβεί, αλλά έμαθα μόνο ότι 150 Βούλγαροι στην Κωνσταντινούπολη είχαν προσηλυτιστεί στο λατινισμό. Αυτό δεν είναι το κόμμα του Τσάνκοφ 221; Πώς το βλέπουν αυτό οι πιο καλοπροαίρετοι Βούλγαροι; Πώς το βλέπουν ο Πατριάρχης, η Σύνοδος και η Πύλη; Αν υπάρχει έλλειψη τέτοιων πληροφοριών, δεν μπορεί παρά να θρηνήσει κανείς αυτό που συνέβη, αλλά δεν είναι βολικό να συλλογιστεί. Εν τω μεταξύ, και πριν από αυτό, γνώριζα από τον Συνοδικό Προϊστάμενο της Εισαγγελίας μια ερώτηση: δεν θα ήταν χρήσιμο η Ιερά Σύνοδος να απευθυνθεί στον Οικουμενικό Πατριάρχη με μήνυμα για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση; Αυτά που του έγραψα σχετικά την 30ή του περασμένου Δεκεμβρίου, χωρίς να γνωρίζω αν τέθηκαν υπόψη της Εξοχότητάς σας, τα επισυνάπτω στον κατάλογο. 222 Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, έχω την τιμή να είμαι η Αρχοντιά σας με τέλειο σεβασμό και αφοσίωση. 25 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα A. M. Gorchakov, με επισυναπτόμενη σημείωση: «περί της ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως, κατά πληροφορίες προ της 3ης Ιανουαρίου 1861». Το κρίμα του οίκου του Κυρίου δεν μας αφήνει να κοιτάξουμε αδιάφορα όσα συμβαίνουν στην Ανατολή. Και η συγκαταβατική προσοχή στον ταπεινό μου λόγο μου δίνει την ελευθερία να εκφράσω τις ανησυχίες μου, ή ακόμα καλύτερα, να εκφράσω τις σκέψεις μου για γενικές ανησυχίες. Παραθέτω ένα σημείωμα για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 3 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους 1861, το οποίο διαβιβάζω τώρα σε άλλο κατάλογο στον συνοδικό αρχιεισαγγελέα. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ευγενέστατος κυρίαρχος, ταπεινότατος υπηρέτης, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Σε αυτή την επιστολή, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β΄, αφού διάβασε τις ακόλουθες σημειώσεις, έγραψε με μολύβι: «Κατά τη γνώμη μου, όλα αυτά είναι πλέον πολύ αργά». 224 Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 3 Ιανουαρίου, φέτος 1861 225 Ι. Από τις πιο πρόσφατες πληροφορίες αποκαλύπτεται ότι η αποστασία των Βουλγάρων από την Ορθόδοξη Εκκλησία άρχισε να εκδηλώνεται προ πολλού. Στις 12 Οκτωβρίου 1860, ο επίσκοπος Ιλαρίων είπε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν ότι του είχε υποβληθεί αίτηση υπογεγραμμένη από 100 Βούλγαρους για να ενταχθεί στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αλλά δεν την είχε αποδεχτεί. Δεν είναι σαφές εάν αυτό τέθηκε υπόψη της ρωσικής πρεσβείας, της ελληνικής ιεραρχίας και της Ρωσικής Συνόδου. II. Ανοιχτά διακηρύχθηκε στις 18 Δεκεμβρίου 226, η υποχώρηση στη ρωμαϊκή εκκλησία των 120 Βουλγάρων, παρεμπιπτόντως, παρέσυρε τον Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ με τον διάκονο, ιερέα Τόδωρ και τον Ιερομόναχο Μακάριο του Αθωνίτη Χιλιντάρ. Ο Αρμενικός Καθολικός Πατριάρχης τους έδωσε μια εκκλησία και ανήμερα της Γέννησης του Χριστού τελέστηκε λειτουργία από τους αποστάτες, στην οποία, όπως λένε, συγκεντρώθηκαν έως και 1000 άτομα και την επόμενη μέρα μέχρι τα 1500. Παράλληλα χρησιμοποιήθηκαν ρωσικά άμφια, σύμφωνα με τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα, τα κλεμμένα του βήματος και σύμφωνα με την εκκλησία του Βήματος. Αυτό το τελευταίο είναι αμφίβολο: γιατί ο επίσκοπος Ιλαρίωνας και ο άλλος Βούλγαρος επίσκοπος Αυξέντιος 227 διαμαρτυρήθηκαν για την πράξη των αποστατών. Αλλά ακόμη και αυτή η διαμαρτυρία δεν είναι απαλλαγμένη από αμφιβολία αν ο Επίσκοπος Ιλαρίων στέκεται σταθερά ενάντια στην ένωση, ή αν διαμαρτυρόμενος δίνει στον εαυτό του αληθοφάνεια ενώπιον της ανατολικής ιεραρχίας, έως ότου χάσει την ελπίδα να λάβει από αυτήν την επιθυμητή αναγνώριση της ανεξαρτησίας της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Το περιοδικό Βουλγαρία, απαντώντας στη διαμαρτυρία, καταγγέλλει τους διαδηλωτές για συμμετοχή με αυτούς που έχουν πέσει μακριά. Το θέμα είναι περίπλοκο: ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι ο κίνδυνος δεν είναι μικρός. III. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης σκέφτεται να «αφορίσει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα, νομίζοντας ότι «το μέτρο αυτό θα τον εμποδίσει να διατηρήσει την αξιοπρέπεια του ιερέα όταν μετακομίσει σε άλλη χριστιανική εκκλησία». Τι σημαίνει «αφορίζω»; Να του στερήσει την επισκοπή; Ο πατριάρχης δεν μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς εκκλησιαστικό δικαστήριο. Η δοκιμή δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί γρήγορα. Η αναγγελία της έναρξης της δίκης μπορεί να αυξήσει τον εκνευρισμό και να ωθήσει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα να σπεύσει στο πλευρό των πεσόντων. Πόσο σύντομα θα ενταχθεί στη Δυτική Εκκλησία: θα τον αναγνωρίσει ως μη υποκείμενο στην ανατολική αυλή, και η πατριαρχική αυλή θα καταστεί άκυρη. Απλώς ο Οικουμενικός Πατριάρχης θα αφορίσει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα; Αυτό μάλλον δεν θα έχει αποτέλεσμα. Στην αρχαιότητα συνέβαινε ένας Ορθόδοξος επίσκοπος να αφορίσει έναν άλλον επίσκοπο, βρίσκοντάς τον λάθος σε κάτι, αλλά αυτός εναντίον του οποίου εκφωνήθηκε ο αφορισμός συνέχιζε να ενεργεί επισκοπικά έως ότου το συγκεντρωμένο δικαστήριο τον βρήκε σωστό ή λάθος. IV. Τι θα μπορούσε να κάνει ο οικουμενικός πατριάρχης υπό τις παρούσες συνθήκες; Λένε: μάλλον δώστε στους Βούλγαρους αυτό που ζητά το μετριοπαθές κόμμα τους, δηλαδή κάποια εκκλησιαστική ανεξαρτησία με κάποια εξάρτηση από τον οικουμενικό θρόνο. Σε αυτό λέει ο πατριάρχης, όχι χωρίς λόγο: ας ρωτήσουν. Αυτό ταιριάζει στους υφισταμένους, και ακόμη περισσότερο σε εκείνους που είναι ένοχοι εκούσιας παραίτησης από τη νόμιμη εξουσία του πατριάρχη. Ας υποθέσουμε ότι ο πατριάρχης, χωρίς να ρωτήσει, δίνει αυτό που θέλει το μετριοπαθές κόμμα των Βουλγάρων. Αλλά ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι αυτή η παραχώρηση θα τους ηρεμήσει και δεν θα τους δώσει την ευκαιρία να ονειρεύονται περισσότερο τη δύναμή τους και να γίνουν πιο τολμηροί και απαιτητικοί; Σε αυτή την περίπτωση, η εκκλησία θα έφερνε άσκοπα στον εαυτό της μια νέα προσβολή. V. Οι Βούλγαροι δεν θέλουν να απευθυνθούν στον πατριάρχη με αίτημα, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι παραδέχονται την εξάρτησή τους από αυτόν. Είναι όμως ανεξάρτητοι από τον πατριάρχη; Ανεξαρτητοποιήθηκαν επειδή αποφάσισαν να αυτοαποκαλούνται έτσι; Όχι. Με νόμιμο δικαίωμα, εξακολουθούν να εξαρτώνται, έχουν γίνει μόνο επαναστάτες. Επομένως, για λόγους δικαιοσύνης, θα πρέπει να ζητήσουν να τους χορηγηθεί πλήρως ή εν μέρει η επιθυμητή ανεξαρτησία. Και η υποβολή αιτήματος στον πατριάρχη δεν ενέχει κανένα κίνδυνο για αυτούς. Αν γίνει σεβαστό το αίτημά τους, θα πάρουν αυτό που θέλουν. Και ακόμα κι αν δεν γίνει σεβαστό, θα παραμείνουν στην ίδια θέση που βρίσκονται τώρα. VI. Αργά! Αργά! Ωστόσο, θα ήταν δυνατό να βρεθεί μια διέξοδος από τον ελληνοβουλγαρικό λαβύρινθο χρησιμοποιώντας το παρακάτω νήμα ή ένα παρόμοιο; 1) Να πείσει τους καλοπροαίρετους Βούλγαρους να απευθυνθούν στον Οικουμενικό Πατριάρχη με παράκληση, έστω και χωρίς τη συμμετοχή του επισκόπου Ιλαρίωνα, αν θεωρούν ότι είναι πιο ασφαλές να μείνει στο περιθώριο. Θα έχει ακόμα την εμφάνιση σεμνότητας αν δεν υπογράψει τις αναφορές που θα του ζητήσουν το ανώτατο πτυχίο. 2) Κανονίστε μια ιδιωτική, μυστική μεσολάβηση μεταξύ αυτών και του πατριάρχη, μέσω συνετών και καλοπροαίρετων ανθρώπων που θα εμπιστεύονταν και τα δύο μέρη. 3) Μέσω αυτού, συμφωνήστε τι μπορούν να ζητήσουν οι Βούλγαροι και τι μπορεί να χορηγήσει ο Πατριάρχης. 4) Ο Σεβασμιώτατος θα καθησυχάσει με τα άγια λόγια του ότι θα χορηγήσει τα συμφωνηθέντα. 5) Να συγκαλύψει την ενοχή του Επισκόπου Ιλαρίωνα, να του αποδώσει τα εύσημα για τη διαμαρτυρία του κατά των αποχωριστών από την Ορθόδοξη Εκκλησία. 6) Αν αυτό πετύχαινε, τότε το μόνο που έμενε ήταν να γραφτούν οι πράξεις. VII. Η δυσκολία της παρούσας κατάστασης πρέπει να αυξηθεί εάν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης δεν λυγίσει να δείξει έλεος στον Επίσκοπο Ιλαρίωνα. Προηγουμένως, όταν αυτός συνδεόταν μόνο με τους Βούλγαρους της Κωνσταντινούπολης, ήταν αδύνατο να τον ξεριζώσει, ώστε ταυτόχρονα να πάρει τη θέση του άλλος Βούλγαρος επίσκοπος και να οδηγήσει τους Βούλγαρους σε πιο σωστό δρόμο. Ένα τέτοιο μέτρο δύσκολα μπορεί να χρησιμοποιηθεί με επιτυχία τώρα που ο Ιλαρίων έχει ριζώσει προς όλες τις κατευθύνσεις όπου ζουν οι Βούλγαροι. VIII. Είναι κρίμα που είναι άγνωστο το μήνυμα που εξέδωσε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης για να νουθετεί ή να καταδικάσει τους πεσόντες Βούλγαρους και φυσικά να ενισχύσει τους Ορθοδόξους. Εξηγήθηκε ο φόβος ότι το δογματικό μήνυμα δεν θα είχε επιτυχία λόγω της έλλειψης παιδείας των Βουλγάρων. Αυτό είναι μόνο εν μέρει αλήθεια. Ίσως στο μήνυμα του πατριάρχη, ή καλύτερα όχι με αυτή την επίσημη μορφή, αλλά με τη μορφή απλής νουθεσίας και νουθεσίας, κάτι θα μπορούσε να παρουσιαστεί στους Βούλγαρους και με τέτοιο τρόπο ώστε και οι απλοί να το καταλάβουν και να αφυπνίσει την προσοχή και τη δράση της συνείδησης. Για παράδειγμα, πώς να μην καταλάβει ένας απλός Βούλγαρος αν του πουν: ξέρεις από τους προγόνους σου και είσαι σίγουρος ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει την αγνότητα της πίστης, όπως την πρόδωσαν οι απόστολοι ή την ενέκριναν επτά οικουμενικές συνόδους, και ότι, αντίθετα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία έχει σε μεγάλο βαθμό απομακρυνθεί από την αληθινή διδασκαλία και την αρχαία παράδοση. Πώς θέλετε να υποχωρήσετε από την Ορθόδοξη Εκκλησία και να ενταχθείτε στη λάθος, μόνο και μόνο επειδή νομίζετε ότι θα βρείτε περισσότερη ανεξαρτησία εκεί; Αυτό δεν σημαίνει ότι προδίδεις τη σωστή πίστη για την επιθυμητή ανεξαρτησία; Είναι αυτό σύμφωνο με την καλή συνείδηση; Θα μπορούσε αυτό να είναι ευάρεστο στον Θεό; Ακούστε την καλή συνείδηση. Φοβάστε τον Θεό. μείνουν σταθεροί στην Ορθόδοξη πίστη. Εάν αντιμετωπίσετε οποιαδήποτε δυσκολία: ζητήστε άδεια και ανακούφιση με νόμιμο τρόπο από την Ορθόδοξη ιεραρχία. Η διάδοση τέτοιων νουθεσιών, και τώρα, νομίζω, δεν είναι πολύ αργά για να προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν ξεφύγει, ή τουλάχιστον να συγκρατήσουμε αυτούς που παρασύρονται να πέσουν. 27 Ιανουαρίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 10 Ιανουαρίου 1861. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Α. Π. Τολστόι, με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1861, αρ. 364, ανέφερε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Χθες, αφού έστειλα στον Σεβασμιώτατο αντίγραφα της επιστολής και της αποστολής του Πρίγκιπα Λομπάνοφ, με ημερομηνία 10–22 Ιανουαρίου, κατά την ύψιστη διαταγή, ο Πρίγκιπας ήταν παρών. Η αποστολή και η επιστολή ήταν το θέμα της αναφοράς Τα θλιβερά γεγονότα και οι φόβοι που εξέφρασε ο Πρίγκιπας Λομπανόφ οδήγησαν στα ακόλουθα ερωτήματα: πρώτον, πώς να αποτρέψει την επικείμενη ρήξη των Βουλγάρων με τη μεγάλη εκκλησία, δεύτερον, πώς θα έπρεπε να ενεργήσει ο πρίγκιπας Λομπάνοφ, αν ο πατριάρχης τον πλησιάσει, επισήμως, με αίτημα να ενεργήσει ενώπιον της Πύλης. Σε σχέση με την πρώτη ερώτηση, η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα επιδοκίμασε πλήρως να εγκρίνει την ιδέα του Πρίγκιπα Γκορτσάκωφ (την οποία συμμερίζομαι πλήρως): να διατάξει τον Λομπάνοφ να χρησιμοποιήσει κάθε μέσο για να πείσει τον Πατριάρχη ώστε να μην καταφύγει στο αυστηρό μέτρο του αφορισμού του επισκόπου Ιλαρίωνα και των Βουλγάρων. Ο πρίγκιπας Gorchakov ανακοίνωσε ότι είχε ήδη ενημερώσει τον πρίγκιπα Lobanov για αυτή τη διαθήκη της Αυτού Μεγαλειότητας μέσω τηλεγραφήματος. Γι' αυτό, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, λαμβάνοντας υπόψη τον κίνδυνο των περιστάσεων και την ταχύτητα με την οποία διαδραματίζονται τα γεγονότα, επανήλθε στην ιδέα ότι η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να απευθυνθεί στον Πατριάρχη με πειστικούς όρους και να του παρουσιάσει ότι για να αποφευχθεί μια μεγάλη απώλεια, ευαίσθητη για ολόκληρη την εκκλησία, ο Παναγιώτατος πρέπει να κάνει όλες τις πιθανές παραχωρήσεις στους Βούλγαρους τον εαυτό της από τα παιδιά της με την αδιαλλαξία της. Είναι ευχαριστημένος ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας που η Ιερά Σύνοδος συζητά αυτήν την ιδέα με κάθε δυνατή βιασύνη. Ωστόσο, σύμφωνα με την έκθεσή μου, η Αυτού Μεγαλειότητα εξέφρασε την ικανοποίησή του να ζητηθεί πρώτα η γνώμη του Σεβασμιωτάτου για αυτό το σημαντικό θέμα. Σε σχέση με το δεύτερο ερώτημα, ο Υπουργός Εξωτερικών θα διατάξει τον Πρίγκιπα Lobanov, εάν είναι δυνατόν, να αποτρέψει μια τέτοια απαίτηση από τον πατριάρχη και, εάν συμβεί, να αποφύγει την εκπλήρωσή της με κάθε δυνατό τρόπο. Εκπληρώνοντας όλα τα παραπάνω την εντολή που μου έδωσε η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, καθιστώ καθήκον μου να προσθέσω ότι χθες ανέφερα στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, πρώτον, ότι όσο πιο επικίνδυνη είναι η κατάσταση, τόσο πιο αναγκαίο είναι να απέχουμε από υβριστικές κρίσεις για τον Έλληνα κλήρο, που δεν μπορεί παρά να ενισχύσει το αίσθημα εχθρότητας των Βουλγάρων. 2ον, ότι είναι δυνατόν να ενεργήσουμε με όφελος στους Βούλγαρους, δείχνοντάς τους ότι δεν επιδοκιμάζουμε τη λαϊκή έχθρα, η οποία εκτείνεται στην ετοιμότητα να θυσιαστεί η Ορθοδοξία. Και τρίτον, ότι σε αυτό το θλιβερό ερώτημα, που όσο περισσότερο το εμβαθύνεις, τόσο πιο πολύ παρουσιάζει δυσκολίες, καμία ασήμαντη δυσκολία δεν φαίνεται να είναι το γεγονός ότι στην ευρωπαϊκή Τουρκία δύσκολα υπάρχει επισκοπή, πόλη ή σημαντικό μέρος όπου ο βουλγαρικός πληθυσμός να μην αναμειγνύεται με τον ελληνικό. Μαζί με την αποστολή και την επιστολή του πρίγκιπα Lobanov, μου εστάλη έντυπη έκκληση του Πατριάρχη προς τους Βούλγαρους στα ελληνικά και βουλγαρικά και μια απάντηση σε αυτήν την έκκληση. αλλά δεν μπορώ να τα κοινοποιήσω τώρα στον Σεβασμιώτατο γιατί αυτά τα έγγραφα μου εστάλησαν σε ένα αντίγραφο, με αίτημα να τα επιστρέψω, και ταυτόχρονα αναγνώρισα ότι ήταν απαραίτητο να παραγγείλω τη μετάφρασή τους στα ρωσικά. Μόλις αυτή η μετάφραση είναι έτοιμη, είναι καθήκον μου να τη διαβιβάσω στον Σεβασμιώτατο». Στο πάνω μέρος της επιστολής αυτής, δια χειρός του Μητροπολίτη Φιλάρετου, σημειώνεται: «25 και 27 Ιανουαρίου. Απάντησε με επιστολή και σημείωμα. Περί της ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 10 Ιανουαρίου 1861. I. Οι πληροφορίες αυτές ελήφθησαν μετά την αποστολή του σημειώματος στις 25 Ιανουαρίου για το θέμα αυτό. Καθώς το νέο κίνημα έκανε τα πράγματα να συμβούν, και εν μέρει απέκτησε νέα μορφή, ορισμένες από τις παλιές εκτιμήσεις παραμένουν σε ισχύ και κάποιες απαιτούν νέες. II. Ο Πατριάρχης εξέδωσε μήνυμα, και οι Βούλγαροι αντιτάχθηκαν σε αυτό 229. Δεν νοούνται, και αυτό θα ήταν απαραίτητο, γιατί ό,τι προτείνεται ή ζητείται στις ιδιωτικές σχέσεις είναι πιο βολικό να αλλάξει, και αυτό που δημοσιεύεται δημόσια πρέπει να εκφράζει σκέψεις και προθέσεις πιο σταθερά αποδεκτές. Η εξέταση των εκδοθέντων πράξεων θα βοηθούσε να κριθεί εάν η γνώμη του πατριάρχη είναι πιθανό ότι το μήνυμα ελήφθη ευνοϊκά, ενώ, σύμφωνα με άλλες πληροφορίες, προκάλεσε σοβαρή εντύπωση. Η έλλειψη γνώσης σχετικά με αυτό μας εμποδίζει εν μέρει να σχεδιάσουμε περαιτέρω πρόοδο του θέματος. III. Ενάντια στο αίτημα να εκλέξουν οι ίδιοι οι Βούλγαροι επισκόπους, ο Πατριάρχης αντιτίθεται ότι η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος άφησε τη σύνοδο των επισκόπων να διορίσει νέους επισκόπους. Αλλά και πριν από τον κανονισμό της Εκκλησιαστικής-Λαϊκής Συνέλευσης, και σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, λαϊκοί συμμετέχουν πολύ στην εκλογή του πατριάρχη. Γιατί ο Παναγιώτατος Πατριάρχης δεν αναγνώρισε τη δική του εκλογή ως παράνομη, ως διαφωνία με τον ορισμό της Οικουμενικής Συνόδου; Ο ίδιος λέει ότι «από την αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας, ο πληθυσμός πάντα εξέλεγε τους δικούς του επισκόπους» και ότι οι καταχρήσεις προκάλεσαν τον ορισμό της πρώτης οικουμενικής συνόδου που αναφέρει ο ίδιος. Επομένως, είναι αδύνατο να επιστρέψουμε στο αρχαίο έθιμο κατόπιν αιτήματος νέων συνθηκών, κάτι που επιτρεπόταν στην ίδια την ελληνική ιεραρχία. IV. Η αντίρρηση του Πατριάρχη είναι ισχυρότερη ότι στις επαρχίες οι Βούλγαροι ανακατεύονται με τους Έλληνες και επομένως είναι δύσκολο να καθοριστούν τα όρια των επισκοπών. Αυτό είναι αλήθεια. Αλλά αν η μη ικανοποιητική διάκριση μεταξύ της ελληνικής και της βουλγαρικής ορθόδοξης επισκοπής είναι δύσκολη για τη διοίκηση, τότε δεν είναι πιο δύσκολο, και ακόμη επικίνδυνο, να αναμειχθεί η ελληνορθόδοξη και η βουλγαρική ρωμαϊκή επισκοπή, γιατί η ρωμαϊκή προπαγάνδα, έχοντας κυριαρχήσει τους Βούλγαρους, δεν θα αφήσει φυσικά την επίδρασή της στους Ορθόδοξους Έλληνες; Τι πρέπει να φοβόμαστε περισσότερο: ότι λίγοι Έλληνες δεν θα υποταχθούν στον Βούλγαρο επίσκοπο ή ότι ολόκληρες βουλγαρικές επισκοπές δεν θα απομακρυνθούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία; 230 V. Εξετάζοντας το ζήτημα της εσωτερικής διοίκησης της Βουλγαρικής Εκκλησίας, ο Πατριάρχης είπε ότι είχε το δικαίωμα να λαμβάνει μέρος των εσόδων της επισκοπής, και ότι αυτό είχε αντικατασταθεί από καιρό από έναν ορισμένο φόρο από κάθε επίσκοπο κατά την παραλαβή της επισκοπής. Εδώ δεν υποδεικνύει κανένα κανόνα. Αλλά μόνο ένας κανόνας είναι γνωστός, ο οποίος καταδικάζει αυστηρά τη λήψη χρημάτων κατά τη χειροτονία. Πρέπει να παραδεχθούμε ότι η ανάγκη ανάγκασε τον πατριάρχη, υπό μια μη χριστιανική κυβέρνηση, να αναζητήσει οφέλη σε οικονομικά μέτρα που δεν δικαιολογούνταν από τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Αν όμως για την ειρήνη της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατέφυγε σε αυξημένα οικονομικά μέσα, δεν είναι εξίσου ευλογημένο τώρα, για να διαφυλάξει την ακεραιότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να συμφωνήσει να υποστεί ζημιά σε οικονομικά μέσα; Πρέπει να αποφασίσει κανείς να χάσει πιάστρες για να μην χάσει ψυχές 231. Οι πιάστρες δεν θα σωθούν όταν η ένωση κλέψει ψυχές. Ωστόσο, ο επίσκοπος Ιλαρίωνας προσφέρει τη δική του λύση στην οικονομική δυσκολία - ετήσια εισφορά των Βουλγάρων στο ταμείο του πατριαρχείου. VI. Ο Πατριάρχης απάντησε ότι δεν θα επέτρεπε ποτέ στον Βούλγαρο επίσκοπο να κάθεται συνεχώς στην Πατριαρχική Σύνοδο ως εκπρόσωπος της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Θλιβερή λέξη. Πρόκειται για ένα πλήγμα που καταστρέφει σχεδόν ολοκληρωτικά την ελπίδα για επιτυχή έκβαση της βουλγαρικής υπόθεσης. Ο λόγος για την ανάκλησή του είναι ο φόβος του πατριάρχη ότι ο Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος «θα βάλει την εξουσία του στη θέση του οικουμενικού πατριάρχη» και ότι «η συντριπτική φωνή του θα παραλύσει τις ενέργειες της συνόδου». Είναι υπερβολικός αυτός ο φόβος; Ο γέροντας κάθεται μόνιμα στην πατριαρχική σύνοδο, και με αυτόν τον τίτλο αποδίδει στον εαυτό του σημασία, και ταυτόχρονα τον τίτλο του εφόρου, ο οποίος έχει επίσης πολλές επισκοπές, τις οποίες προστατεύει και τις οποίες προσαρτώνται σε αυτόν. Ότι ο Άγιος Πατριάρχης δεν φοβάται ότι ο Γέροντος θα βάλει την εξουσία του στη θέση του πατριαρχικού, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Παναγιώτατος Ιωακείμ υποστήριξε τους Γέροντους και τους Εφόρους ακόμη και όταν η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση αποφάσισε να τους καταστρέψει. Γιατί ένας περιφερειακός Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος, ο οποίος είναι επικεφαλής πολλών Βούλγαρων επισκόπων, θα ήταν πιο επικίνδυνος για τον πατριάρχη από τον γέροντα; Γιατί θα επικρατήσει η φωνή του ανάμεσα στις 12 ψήφους των μελών της Πατριαρχικής Συνόδου; Ο Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος θα έχει ισότιμη ψήφο με τα υπόλοιπα μέλη της συνόδου. Πώς μπορεί ο Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος να παραλύσει τη δράση της Πατριαρχικής Συνόδου; Πώς μπορεί μια φωνή ενός συνοδικού μέλους, ισάξια των άλλων, να παραλύσει έντεκα φωνές, εξουσιοδοτημένες από τον οικουμενικό πατριάρχη; Θα μπορούσε κανείς ακόμη να σκεφτεί ότι ο Βούλγαρος περιφερειακός αρχιεπίσκοπος, μη παρών στην Πατριαρχική Σύνοδο, έχει περισσότερες πιθανότητες να διαπράξει αμαρτωλές και αυθαίρετες ενέργειες παρά να είναι παρών σε αυτήν. Να ευνοείται μόνο η κεντρική κυβέρνηση; Δεν είναι απαραίτητο, κυρίως, να ευνοηθεί η προσέγγιση των επισκόπων, η επικοινωνία, η αγάπη, η αμοιβαία ευλάβεια; Και αυτό μπορεί να βρει ο Βούλγαρος αρχιεπίσκοπος στην ένωση της πατριαρχικής συνόδου. 232 Δεν θα ήταν περιττό, αν όχι πολύ αργά, να παρουσιάσουμε αυτές τις σκέψεις στον Παναγιώτατο Πατριάρχη, για να δούμε αν βλέπει από αυτές ότι μπορεί να επιτραπεί άφοβα η μόνιμη παρουσία του Βούλγαρου αρχιεπισκόπου στην Πατριαρχική Σύνοδο. VII. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης αποκαλεί «άθεο» τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα και σκοπεύει «να τον αφορίσει και να τον στείλει στη φυλακή». αλλά, αν υποκύψει, υπόσχεται να τον αποδεχτεί και να ξεχάσει τις προηγούμενες πράξεις του. Αν ο Σεβασμιώτατος θεωρεί πιθανό το δεύτερο, τότε φυσικά δεν είναι σίγουρος για το πρώτο, δηλαδή για την αθεΐα του επισκόπου. Πώς, όταν εφαρμόζεται στους εκκλησιαστικούς κανόνες, πρέπει να μιλάμε για αφορισμό, αυτό φαίνεται στο σημείωμα αυτής της 25ης Ιανουαρίου 233 στον αριθμό III, γιατί δεν επαναλαμβάνεται εδώ. Εάν ο πατριάρχης, όπως φαίνεται από τα λόγια του, χωρίς δίκη, με τη θέλησή του αφορίσει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα από την κοινωνία ή του αφαιρέσει εντελώς την αξιοπρέπειά του και τον στείλει στη φυλακή, τότε θα παράσχει ένα νέο όπλο εναντίον του. Μπορούν να πουν: εδώ μπροστά στα μάτια μας ο πατριάρχης, αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και την ανθρώπινη δικαιοσύνη, αφορίζει και φυλακίζει έναν επίσκοπο χωρίς δίκη. Εφόσον είμαστε υποχρεωμένοι να υπακούμε στους εκκλησιαστικούς κανόνες, εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε υποχρεωμένοι να υπακούμε στις αρχές που σαφώς ενεργούν ενάντια στους εκκλησιαστικούς κανόνες. 234 Επιπλέον, είναι πολύ πιθανό ο πατριάρχης να μην μπορέσει να πραγματοποιήσει το προτεινόμενο μέτρο, γιατί αυτό μπορεί να γίνει μόνο με τη βοήθεια των τουρκικών αρχών. Αλλά υπάρχουν ήδη ιδιωτικές ειδήσεις, πιθανόν από το ίδιο το περιεχόμενό τους, ότι ως απάντηση στην πρόταση της τουρκικής κυβέρνησης να χρησιμοποιήσει περιοριστικά μέτρα κατά των Βουλγάρων, ο Άγγλος απεσταλμένος 235 απάντησε υποδεικνύοντας το Gatti-Humayun, το οποίο παρέχει ελευθερία θρησκευτικής συνείδησης σε όλους τους υπηκόους του Σουλτάνου. Στο ίδιο θα επιμείνει φυσικά και η Ρωμαιοκαθολική Γαλλία υπέρ της ένωσής της. Εάν ο πατριάρχης αποφασίσει να πραγματοποιήσει το δραστικό μέτρο του, παρά την αναξιοπιστία του, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο ηθοποιός από τη ρωσική πλευρά θα μείνει στην άκρη. Είναι δίκαιο να μην υποστηρίξουμε ένα παράνομο μέτρο. Οι καρδιές των Βουλγάρων δεν πρέπει να αλλοτριωθούν. 236 VIII. Παρατήρηση κατά της επίμονης άρνησης του Επισκόπου Ιλαρίωνα να συνάψει άμεσες σχέσεις με τον Πατριάρχη έγινε σε σημείωμα την 25η ημέρα, αριθμός V. Όμως οι τελευταίες πληροφορίες δείχνουν ότι δεν υπάρχει ελπίδα να νικηθεί αυτό το πείσμα. Σύμφωνα με τη διάταξη αυτή, στο σημείωμα της 25ης ημέρας, με αριθμό VI, προτάθηκε μέθοδος προσέγγισης μέσω ενδιάμεσου. Τώρα τέθηκε σε αυτή τη θέση ο πρίγκιπας Βογορίδης. Όμως η ελπίδα της επιτυχίας, μετά την προηγούμενη, μειώθηκε ακόμη περισσότερο. IX. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων στηρίζεται σε αίτημα προς την Πύλη. Περίεργος τρόπος σκέψης! Αυτό σημαίνει να πούμε στην Πύλη: «Αποφασίσαμε να αφήσουμε τη νόμιμη υπακοή μας στον Πατριάρχη, να κάνουμε νόμιμη την παράνομη θέση μας. Ο Χριστιανός Οικουμενικός Πατριάρχης δεν μας δίνει τον Βούλγαρο Πατριάρχη· ας μας τον δώσει η Μωαμεθανική κυβέρνηση». Δεν είναι όμως δυνατόν, έστω και από την άκρη της αβύσσου, να προχωρήσουμε προς τη σωτηρία; Εάν το αίτημα προς την Πύλη είχε εξηγήσει τους όρους της εκκλησιαστικής συμφιλίωσης, και εν κατακλείδι της ζητούνταν να γίνει αναφορά στον πατριάρχη για ό,τι ήθελε, και εάν η Πύλη είχε διαβιβάσει αυτό το αίτημα στον πατριάρχη: δεν θα δεχόταν να δεχτεί αυτό το αίτημα, που υποβλήθηκε με μεσολάβηση, αντί για απευθείας, και να δείξει επιείκεια; X. Η πρόβλεψη πιθανών περιπτώσεων έχει επιταχύνει το προτεινόμενο ερώτημα: τι θα συμβεί αν οι Βούλγαροι, ανεξάρτητα από το τι, δηλώνουν ανεξάρτητη εκκλησία υπό τη διοίκηση του Ιλαρίωνα. Τι κι αν η τουρκική κυβέρνηση το δει αυτό με αδιαφορία και αν ο Οικουμενικός Πατριάρχης καταδικάσει αυτούς που έχουν χωρίσει; Τι θα κάνει η Ρωσική Σύνοδος; Αυτό το ερώτημα, ακόμη και όταν ανακύψει στην πραγματικότητα, θα απαιτήσει όχι μια βιαστική απόφαση, αλλά χρόνο για να εξετάσουμε την κατάσταση των πραγμάτων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πρώτο μέλημα της Ιεράς Συνόδου θα είναι η διατήρηση της ειρήνης με τη νόμιμη ανατολική ιεραρχία. Χρήσιμη προκαταρκτική εγγύηση είναι το πρόσφατα ετοιμασμένο μήνυμα της Ιεράς Συνόδου ως απάντηση στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, το οποίο μάλλον έχει ήδη σταλεί. 237 Τότε θα είναι ζήτημα δικαιοσύνης και σύνεσης να μην έρθουμε σε επαφή με χωρισμένους επισκόπους ή, όπως λέει η αρχαία έκφραση, να αποφύγουμε να τους δεχτούμε σε κοινωνία. Αυτό θα είναι συνεπές με τη δικαιοσύνη, γιατί βρίσκονται σε παράνομη θέση, και με προσοχή για να μην διαταραχθεί η ειρήνη της Ρωσικής Εκκλησίας με την ελληνική. Τι γίνεται όμως αν ο Οικουμενικός Πατριάρχης ειδοποιήσει επίσημα τη Ρωσική Σύνοδο για την καταδίκη των Βουλγάρων και έτσι τους καλέσει να συμμετάσχουν στη δράση της καταδίκης; Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί μόνο όταν εμφανίζεται στην πραγματικότητα με όλες τις περιστάσεις και τις λεπτομέρειες που θα πρέπει να καθορίσουν μια διεξοδική και προσεκτική επίλυση. Το σημείωμα αυτό διαβιβάστηκε επίσης στον Υπουργό Εξωτερικών, Prince A.I. Gorchakov, με επιστολή του Μητροπολίτη με το ακόλουθο περιεχόμενο: Μετά την αποστολή σημειώματος στις 25 του τρέχοντος Ιανουαρίου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, το οποίο συντάχθηκε με πληροφορίες που παρατείνονταν έως τις 3 του τρέχοντος Ιανουαρίου, πληροφορίες για το θέμα αυτό ελήφθησαν στις 10 Ιανουαρίου. Οι νέες αυτές πληροφορίες απαιτούσαν τη σύνταξη νέου σημειώματος, το οποίο υποβάλλεται με την παρούσα. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατος κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης, 28 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα A. M. Gorchakov, με επισυναπτόμενη σημείωση: «περί των σχέσεων της Ιεράς Συνόδου με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για την υπόθεση της Βουλγαρίας». Αφού έστειλα σημείωμα στην Εξοχότητά σας για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση την 27η ημέρα, έχω ακόμη την υποχρέωση να εκθέσω την άποψή μου για το ερώτημα: να μην χρησιμοποιήσει η Ιερά Σύνοδος την επιμονή της για να κάμψει τον Οικουμενικό Πατριάρχη υπέρ των Βουλγάρων. Καταθέτω αυτή την άποψη σε ειδικό σημείωμα. Αναλυτική όμως απόφαση για το θέμα αυτό ανήκει στην Ιερά Σύνοδο, στην οποία ο Κύριος χαρίζει πνεύμα συμβουλής. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Κυρίας σας. Για την επικοινωνία της Ιεράς Συνόδου με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για την υπόθεση της Βουλγαρίας Ι. Η επικίνδυνη κατάσταση στην οποία έχει εισαχθεί η ελληνοβουλγαρική υπόθεση, παρά τις προσπάθειες να της δοθεί καλύτερη κατεύθυνση, ενώ βρίσκει μέσα για να σταματήσει τις καταστροφικές ενέργειες, εγείρει το ερώτημα: δεν πρέπει η Ρωσική Ιερά Σύνοδος να παρουσιάσει στον Οικουμενικό Πατριάρχη ότι «για να αποτραπεί ένα μεγάλο αγκάθι, ευαίσθητο για την Εκκλησία, ο Παναγιώτατος χρειάζεται να κάνει από τους Βουλγάρους εκκλησιαστές. ευκαιρία να την κατηγορήσει ότι είναι δική της με αδιαλλαξία στερεί από τον εαυτό της τα παιδιά της». Ήδη η Ιερά Σύνοδος έχει δώσει θετική, μέτρια απάντηση σε αυτό το ερώτημα και ασχολήθηκε, συνθέτοντας απάντηση στο κοινωνικό μήνυμα του νέου Πατριάρχη Ιωακείμ. The draft response synodal message is compiled in such a way that it covers two subjects and is directed towards two goals. Firstly, the response to Patriarch Joachim itself expresses the unanimous, respectful and brotherly attitude of the Russian Church towards the ecumenical throne; and this may be some guarantee of her peace with this throne and for future unforeseen circumstances. Στο δεύτερο μέρος του συνοδικού μηνύματος, εκφράζονται συλλυπητήρια για τη βουλγαρική αταξία που αναπτύχθηκε κοντά στον πατριαρχικό θρόνο και με σεμνούς όρους παρουσιάζεται στην προσοχή του πατριάρχη εάν δεν πρέπει να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες των Βουλγάρων, περισσότερο ή λιγότερο ευλογημένοι, και να καλυφθούν με επιείκεια οι λάθος πράξεις τους. Έτσι 241 ήταν απαραίτητο να εκφραστώ με σεμνότητα, πρώτον, επειδή η μεγάλη εκκλησία δεν επιτρέπει σε κανέναν να σταθεί σε ίσο ύψος με αυτήν, και επομένως θα προσβάλλονταν από τη συμβουλή που εκφραζόταν με τόλμη. Δεύτερον, επειδή η αναφορά δεν υποβάλλεται για το σωστό, αλλά για τον ένοχο. Τρίτον, γιατί μάλλον δεν θα αρέσει αυτή η παράκληση στον πατριάρχη και εν προκειμένω οι σεμνές εκφράσεις δεν θα επιτρέψουν να φτάσει η δυσαρέσκεια σε σημείο εκνευρισμού. Εάν αυτό το ειρηνικό μήνυμα δεν έχει σταλεί ακόμη, κατά τη γνώμη μου, είναι χρήσιμο να το σταλεί αμέσως, ακόμη κι αν το ερώτημα παραμένει άλυτο αν δεν πρέπει να γραφτεί πιο δυνατά από αυτό. Αφήστε μια ειρηνική λέξη να προχωρήσει και να κάνει μια ευχάριστη εντύπωση. Αφήστε αυτό να συνοδεύεται από μια σεμνή υπενθύμιση του δυσάρεστου, για να μην καταστρέψετε την πρώτη καλή εντύπωση. II. Δεν θα έπρεπε να ακολουθήσει μια πιο δυνατή λέξη; – Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι πολύ αμφίβολο. Ένα από τα ουσιαστικά αιτήματα των Βουλγάρων, που επιβεβαίωσε ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας, είναι η μόνιμη παρουσία του Βούλγαρου αρχιεπισκόπου στην πατριαρχική σύνοδο. Σχετικά με αυτό, ο πατριάρχης έχει ήδη εκφράσει ότι «δεν θα συμφωνήσει ποτέ να επιτρέψει μια τέτοια αξίωση». ότι, «υποχρεωμένος να διατηρήσει ανέπαφη την εξουσία που του έχει αφιερωθεί, είναι υποχρεωμένος να απορρίψει αποφασιστικά αυτό το αίτημα, χωρίς να μπει σε περαιτέρω διαδικασία επ' αυτού». Άρα, αν ανανεωθεί αυτό το αίτημα, θα απορριφθεί. Και αν δεν ανανεωθεί, οι Βούλγαροι δεν θα είναι ικανοποιημένοι? η αναφορά θα είναι άχρηστη και δεν θα φέρει όφελος, αλλά κακό - παραβίαση της ειρηνικής σχέσης της Ελληνικής Εκκλησίας με τη Ρωσική. III. 242 Μια σημαντική δυσκολία σε αυτό το θέμα είναι ότι οι Βούλγαροι δεν θέλουν να ρωτήσουν τον πατριάρχη με οριστική δήλωση των επιθυμιών τους. Ακόμα κι αν ο πατριάρχης δεχόταν να κάνει παραχωρήσεις, δεν μπορεί να μαντέψει ποιες παραχωρήσεις θα ήταν ικανοποιητικές. Εκτός από το γεγονός ότι δεν συνάδει με την αξιοπρέπεια του πατριάρχη να κυνηγάει αυτούς που φεύγουν από αυτόν και να τους επιβάλλει παραχωρήσεις για να τους επιστρέψει, μπορεί έτσι να τους κάνει πιο αλαζονικούς. Κάτι παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει στον Αυστριακό αυτοκράτορα μπορεί να συμβεί και στον πατριάρχη. Έκανε παραχωρήσεις στους Ούγγρους, νομίζοντας ότι θα ήταν ικανοποιημένοι και καθησυχασμένοι. και αυτοί, βλέποντας τις παραχωρήσεις, ένιωσαν πιο δυνατοί, τους έκαναν πιο τολμηρούς και δεν ήθελαν να βάλουν όριο στις απαιτήσεις τους. Ομοίως, μπορεί να συμβεί ότι οι Βούλγαροι, βλέποντας τις παραχωρήσεις του πατριάρχη, που δεν ζήτησαν, και που δεν ανέλαβαν πρώτα να δεχτούν, να το αποδώσουν στην αδυναμία του, να μην δεχτούν αυτό που προτείνεται και να μεγαλοποιήσουν τις απαιτήσεις τους. η κατάσταση των πραγμάτων θα γίνει ακόμη χειρότερη και η εκκλησιαστική αρχή θα προσβληθεί και θα ταπεινωθεί περισσότερο από πριν από την παραμέληση των ανυπάκουων. Δεν θα ήταν λυπηρό για τη Ρωσική Εκκλησία εάν, με το ενισχυμένο παρόν της, οδήγησε τον πατριάρχη σε αυτόν τον καταστροφικό δρόμο; IV. Υπάρχουν αναμφισβήτητες πληροφορίες ότι η Πύλη αναγνώρισε τη Βουλγαρική Ουνιακή Εκκλησία και της έδωσε σφραγίδα με την επιγραφή: ενωμένη Βουλγαρική Εκκλησία, και ότι στις 7 Ιανουαρίου κηρύχθηκαν πολλά χρόνια σε αυτήν την Ουνιακή Εκκλησία: στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Βουλγαρίας Ιλαρίωνα. Μετά από αυτό, τι μπορεί κανείς να ελπίζει από την ενισχυμένη μεσολάβηση της Ιεράς Συνόδου υπέρ των Βουλγάρων, εκτός από την ενίσχυση της προκατάληψης που υπάρχει ήδη στην ελληνική ιεραρχία ότι οι Ρώσοι υποστηρίζουν τους Βούλγαρους στην ανταρσία τους. V. Άρα, κατά τη γνώμη μου, όλες οι περιστάσεις και όλες οι σκέψεις μας προδιαθέτουν να περιοριστούμε στο να στείλουμε ένα έτοιμο μήνυμα ειρήνης στον Άγιο Πατριάρχη, στο οποίο μια λέξη λέγεται με καλή συνείδηση, και που, αν δίνει ελάχιστη ελπίδα, τουλάχιστον δεν συνδέεται με τον φόβο διακοπής της ειρήνης μεταξύ της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησίας. 31 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα A. M. Gorchakov, με επισυναπτόμενη σημείωση: «περί της ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης, μετά την ανάγνωση της πατριαρχικής επιστολής και της βουλγαρικής απάντησης». Το απόγευμα της 29ης ημέρας έλαβα από τον συνοδικό αρχεισαγγελέα πατριαρχική επιστολή προς τους Βουλγάρους και βουλγαρική απάντηση και ταυτόχρονα ερώτηση για την πρόταση αποστολής κληρικού στον πατριάρχη. Το απάντησα με ένα σημείωμα τις επόμενες 30 ημέρες. 244 Αλλά τότε δεν υπήρχε αρκετός χρόνος για να γράψω άλλη λίστα. Τώρα, έχοντας λάβει είδηση ​​από τον κόμη Αλεξάντερ Πέτροβιτς ότι το σημείωμά μου της 25ης ημέρας δεν του έφτασε, θεωρώ περιττό προληπτικό μέτρο να διαβιβάσω στην Εξοχότητά σας τον κατάλογο από το σημείωμα της 30ής ημέρας. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Κυρίας μας: Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Σε αυτή την επιστολή, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β΄ έγραψε με μολύβι: «Θα περιμένω με ανυπομονησία τι θα αποφασίσει η Σύνοδος». 245 Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, αφού διαβάσαμε το πατριαρχικό μήνυμα και την απάντηση βουλγαρικό άρθρο, με τίτλο: σύντομη απάντηση 246 Ι. Στο σημείωμα της 28ης ημέρας διατυπώνεται η άποψη ότι οι περιστάσεις απαιτούν η προτεινόμενη γραπτή επικοινωνία της Ιεράς Συνόδου με τον Πατριάρχη για την υπόθεση της Βουλγαρίας να περιοριστεί στο μήνυμα της Ιεράς Συνόδου που έχει ήδη ετοιμαστεί και στην επιστολή της ίδιας ημέρας εξάγεται το συμπέρασμα από το σημείωμα αυτό ότι είναι άβολο να σταλεί κληρικός στον Πατριάρχη. Τώρα τίθεται το ερώτημα: δεν είναι απαραίτητο να αλλάξουν αυτές οι απόψεις, αφού ληφθεί υπόψη το πατριαρχικό μήνυμα και η βουλγαρική απάντηση; II. Ο Πατριάρχης στο μήνυμά του καταγγέλλει τα όσα συνέβησαν μεταξύ των Βουλγάρων «την αυτοδημιούργητη ανακήρυξη αυτοκέφαλου και ανεξάρτητου ηγεμόνα πάνω τους με αυθαίρετη ανακοίνωση, χωρίς καμία κανονική ή άλλη νομιμότητα, που προσωποποιήθηκε στον περίφημο Επίσκοπο Μακαριούπολης Ιλαρίωνα και τον πρώην Δυρράχιο Αυξέντιο, που καταπάτησε τις φρικτές υποσχέσεις του Θεού. Εκκλησία, υπηρετούν μόνο την περηφάνια τους, στον πειρασμό και την αποπλάνηση απλών, αδαών χριστιανών, από τους οποίους μόνο αυτοί έλαβαν τη σάπια, θυελλώδη και, θα έλεγε κανείς, γελοία αξιοπρέπεια του ανεξάρτητου, παραμένουν αδιόρθωτα προσκολλημένοι στη σάπια σοφία τους». Στο τέλος της επιστολής, ο πατριάρχης απαγορεύει να πηγαίνεις στην Ουνιτική εκκλησία στο Πέρα, και λέει ότι αυτός που προσεύχεται με σχισματικούς είναι χειρότερος από έναν αιρετικό, γιατί αυτός διαλύει την ενότητα των Χριστιανών, και αυτή η αμαρτία είναι χειρότερη από την ειδωλολατρία. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο πατριάρχης θα δεχτεί σε επικοινωνία και θα διακρίνει με πλεονεκτήματα το πρόσωπο που τόσο επαίσχυντα παρουσίασε δημόσια; Θα τολμήσει να αντικρούσει δημόσια τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο; Και στον Επίσκοπο Ιλαρίωνα, αν έμεινε ακόμη κάποια σπίθα γαλήνης, δεν θα σβήσει από τη δυνατή πνοή του πατριαρχικού μηνύματος; Τι μπορεί να ελπίζει το επείγον ειρηνευτικό μήνυμα της Ιεράς Συνόδου και του επείγοντος απεσταλμένου της για την ειρήνη; III. Είναι επίσης δύσκολο να αναζητήσουμε σπόρους ειρήνης στη βουλγαρική απάντηση. Εδώ πρέπει να σημειωθεί, πρώτον, ότι η βουλγαρική απάντηση δεν εγκρίνει τους Ουνίτες και απορρίπτει την ένωση. Δεύτερον, ότι, αν και δεν είναι επίσημη πράξη, όπως το μήνυμα του πατριάρχη, δεν μπορεί κανείς να το δει μόνο ως ενέργεια ιδιωτικού αγνώστου που δεν θα είχε σημαντική σημασία σε ένα δημόσιο ζήτημα. Ο συντάκτης της απάντησης κατηγορεί τον πατριάρχη ότι αυτοαποκαλείται εκκλησία: επομένως, είναι απίστευτο ότι ο ίδιος έκανε το ίδιο, υπογράφοντας την απάντηση από τη λαϊκή Ορθόδοξη Βουλγαρική Εκκλησία. Πρέπει λοιπόν να υποτεθεί ότι η απάντηση δημοσιεύτηκε όχι εν αγνοία και συγκατάθεση του επισκόπου Ιλαρίωνα και των πιο σημαντικών ομοϊδεατών του, αν και δεν μιλάει με τα λόγια τους. Η ουσία της απάντησης συμφωνεί με όσα ακούστηκαν από τα χείλη του Ιλαρίωνα. Τι λέει όμως η απάντηση; Δεν δείχνει τον παραμικρό σεβασμό στον πατριάρχη. Αποτελείται, ως επί το πλείστον, από σκληρές επικρίσεις κατά του πατριάρχη και του ελληνικού κλήρου, ούτε ένα χαρακτηριστικό δεν υπαινίσσεται την επιθυμία για προσέγγιση με τον πατριάρχη. εκφράζει την ελπίδα των Βουλγάρων να αποκτήσουν ανεξάρτητη ιεραρχία, πάση θυσία, με την ενθάρρυνση της τουρκικής κυβέρνησης. Εδώ είναι τα ίδια τα λόγια της απάντησης. Σύντομη απάντηση στο επαρχιακό μήνυμα του Πατριάρχη «Χαιρόμαστε με όλη μας την καρδιά που ο Σεβασμιώτατος θεώρησε καθήκον του να πει λίγα λόγια ενάντια στο παπικό κίνημα που έκαναν κάποιοι μεταξύ των απλοϊκών Βουλγάρων μας, αλλά λυπούμαστε βαθύτατα που άσκησε το αξίωμά του άσχημα και παράλογα». Η απάντηση αποδίδει στον πατριάρχη «την ιεροσυλία με την οποία ο Σεβασμιώτατος αποκαλεί το πρόσωπό του, με τους πέντε συνοδικούς πρεσβυτέρους που τον περιβάλλουν, Εκκλησία του Χριστού. Αυτή είναι μια τέτοια βλασφημία που μπορεί να εξηγηθεί μόνο ως συνέπεια ακραίας άγνοιας σε συνδυασμό με εξαχρείωση». «Ο ευσεβής βουλγαρικός λαός, σύμφωνα με το πνεύμα του Θείου Ευαγγελίου και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, απέρριψε την παράνομη και καταπιεστική εξουσία, έδιωξε τους επισκόπους που έστελναν από τις επισκοπές, ως αληθινούς πονηρούς, και αθόρυβα και γαλήνια ονόμασε τους ευσεβείς επισκόπους πνευματικούς τους ανώτερους». «Με πέντε πρεσβυτέρους ριζωμένους στο κακό». «Ο Σεβασμιώτατος δεν έχει το παραμικρό δικαίωμα να μιλήσει όχι μόνο εναντίον μας, αλλά και εναντίον εκείνων των καταραμένων αδελφών μας που είχαν την αδυναμία να χωριστούν από εμάς και να αποδεχτούν τον Καθολικισμό». «Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, επαναλαμβάνουμε, δεν είχε το δικαίωμα να τους βλασφημήσει: έπρεπε να κοκκινίσει και να καταραστεί μόνο αν είχε συνείδηση». «Γιατί η επώνυμη μεγάλη εκκλησία απάντησε τώρα μόνο εναντίον των Βουλγάρων, όταν έχουν ήδη περάσει εννέα μήνες από τότε που οι Βούλγαροι την απέρριψαν ευνοϊκά;» «Έφτασε στο σημείο ότι, ό,τι κι αν γίνει, θα αποκτήσουμε μια ιεραρχία ανεξάρτητη από τον πάπα και τον πατριάρχη. Η κυβέρνηση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας (δηλαδή του Σουλτάνου) υποσχέθηκε να ικανοποιήσει τον βουλγαρικό λαό». Εδώ είναι αδύνατο να μην προσέξουμε, παρεμπιπτόντως, πώς το πνεύμα της αντίστασης έχει ξεπεράσει τα όρια της ορθής συλλογιστικής και εκφέρει περίεργες ασυμφωνίες, σαν αμετάβλητες αλήθειες. Ότι ο συγγραφέας της απάντησης αποκαλεί την εξουσία του πατριάρχη «καταπιεστική», μπορεί να παρουσιάσει αληθινές ή ψευδείς αποδείξεις για αυτό. αλλά σε ποια βάση αποκαλεί «παράνομη» την εξουσία του πατριάρχη; Πώς δεν ντρέπεται να πει ότι ο βουλγαρικός λαός απέρριψε την εξουσία του πατριάρχη, έδιωξε επισκόπους από επισκοπές, εξέλεξε αυθαίρετα πνευματικούς ηγέτες για τον εαυτό του, απλά για να πει, επαναστάτησε εναντίον του πατριάρχη, «σύμφωνα με το πνεύμα του Θείου Ευαγγελίου και σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες»; Με ποια βάση λέει ότι ο πατριάρχης «δεν έχει το παραμικρό δικαίωμα να μιλήσει εναντίον εκείνων που έχουν εγκαταλείψει τη νόμιμη υπακοή τους στην πατριαρχική εξουσία»; Ότι ο πατριάρχης «δεν έχει δικαίωμα να βλασφημεί» όσους έχουν ξεφύγει από την Ορθοδοξία; Με ποια ελπίδα θα έρθει σε επαφή το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου με τέτοιους ανθρώπους; Μπορούμε να περιμένουμε να ακούσουν τις σωστές συμβουλές και να υποκλιθούν στην ειρήνη; Ποιες παραχωρήσεις από την πλευρά του πατριάρχη μπορούν να ικανοποιήσουν τέτοιους ανθρώπους; IV. Όλα όσα αναφέρονται εδώ αναγκάζουν κάποιον να επιστρέψει στο προηγούμενο συμπέρασμα ότι στις παρούσες συνθήκες της βουλγαρικής υπόθεσης, ούτε μια ενισχυμένη γραπτή επιμονή ούτε μια πρεσβεία από την Ιερά Σύνοδο είναι άβολα, και ότι είναι απαραίτητο να περιοριστεί στην αποστολή ενός προετοιμασμένου μηνύματος ειρήνης. V. Θα ήταν διαφορετικό εάν ο πατριάρχης στο μήνυμά του κατήγγειλε μόνο εκείνους που είχαν ξεφύγει, και ανέφερε το κόμμα του Ιλαρίωνα ανώνυμα, με συγκαταβατικά λόγια. Αυτό θα είχε ισχυρότερη επίδραση στην προστασία των Ορθοδόξων Βουλγάρων και θα μπορούσε να μαλακώσει τους επαναστάτες, αλλά και πάλι Ορθόδοξους, Βούλγαρους, ή τουλάχιστον δεν θα τους σκληρύνει. Τώρα τόσο ο πατριάρχης με το μήνυμά του όσο και οι Βούλγαροι με την απάντησή τους έχουν διευρύνει το χάσμα που τους χωρίζει. VI. Η ιδέα της χρήσης του Αρχιμανδρίτη Antonin ως σεμνό διαμεσολαβητή φανταζόταν προηγουμένως με περισσότερη ελπίδα από τώρα. Και τώρα μπορούμε να αναθέσουμε στον Αρχιμανδρίτη Antonin να εξηγήσει στα διχασμένα μέρη την ακραία λύπη της ρωσικής ιεραρχίας για τον διχασμό που συνέβη, που προκάλεσε ακόμη και σε όσους ξέφυγαν από την Ορθοδοξία, και την ειλικρινή επιθυμία να αποκατασταθεί η ενότητα και η εκκλησιαστική ειρήνη μέσω αμοιβαίων παραχωρήσεων. Αλλά πρέπει να είναι μόνο εμπιστευτικό, και όχι επίσημος ηθοποιός, για την προφύλαξη ότι η απροσεξία προς τον επίσημο διαχειριστή της Ρωσικής Εκκλησίας δεν μειώνει την ειρήνη που προσπαθεί να αυξήσει. 31 Ιανουαρίου–14 Μαΐου Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες: 31 Ιανουαρίου, 7, 22 και 28 Φεβρουαρίου, 7, 14, 15, 21 και 28 Μαρτίου, 11, 18 και 25 Απριλίου και 14 Μαΐου 1861 Περί της ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης σύμφωνα με πληροφορίες της 31ης Ιανουαρίου 1861 248 Ι. Στις νεοαφιχθέντες πληροφορίες για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση επισυνάπτεται και πάλι το ερώτημα που ήδη υπήρχε στο μυαλό: δεν θα ήταν χρήσιμο για την Ιερά Σύνοδο να στείλει επίσκοπο στην Κωνσταντινούπολη, με σκοπό την ειρήνη μεταξύ του Οικουμενικού Πατριάρχη και των Βουλγάρων. Αλλά αυτές ακριβώς οι πληροφορίες δεν δίνουν καλές ελπίδες σε αυτήν την πρεσβεία, εάν έλαβε χώρα. II. Παρά την απομάκρυνση των Βουλγάρων από την Ορθοδοξία, εν μέρει πραγματική, εν μέρει απειλητική, ο Οικουμενικός Πατριάρχης δεν έχει την τάση να τους συγκρατήσει επιεικώς απέναντί ​​τους και δεν εγκαταλείπει την πρόθεση να αφορίσει τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα από την εκκλησιαστική κοινωνία και να τον στείλει στη φυλακή. Με ποια δύναμη μπορεί ο συνοδικός απεσταλμένος να στρέψει τα πράγματα προς τον δρόμο της συμφιλιωτικής συγκατάβασης, ενώ δεν υπάρχει τίποτα από την πλευρά των Βουλγάρων που θα συνέβαλε σε μια τέτοια κίνηση; III. Οι τρεις συμβιβαστικοί όροι που πρόσφερε ο Πατριάρχης στους Βούλγαρους: η ελεύθερη χρήση της σλαβικής γλώσσας στην εκκλησία και στο σχολείο, η υποχρέωση του επισκόπου τους να γνωρίζει τη γλώσσα τους και το δικαίωμα να παρουσιάζει υποψήφιους επίσκοπους γνωστούς στην Εκκλησία, οι Βούλγαροι θα βρουν αναμφίβολα μη ικανοποιητικές και ανασφαλείς, και ο Πατριάρχης λέει ότι αυτή είναι η τελευταία του λέξη. Πού είναι η θέση για τον συμβιβαστικό λόγο του μεσολαβητή; IV. Ο Πατριάρχης παραχωρεί τους παραπάνω συμφιλιωτικούς όρους στους Βούλγαρους, υπό τον ειδικό όρο της απομάκρυνσης του επισκόπου Ιλαρίωνα. Θα συμφωνήσει ο ειρηνοποιός να εγκαταλείψουν οι Βούλγαροι τον Ιλαρίωνα; Ποιον αντί του Ιλαρίωνα θα τους προσφέρει ο ειρηνοποιός; V. Ο Πατριάρχης λέει ότι προτιμά να απαρνηθεί τον θρόνο παρά να υποκύψει σε αξιώσεις που είναι εξευτελιστικές γι' αυτόν, δηλαδή αξιώσεις πέρα ​​από τις τρεις προϋποθέσεις που προτείνει. Αλλά οι Βούλγαροι θα απαιτήσουν σίγουρα πλεονεκτήματα πέρα ​​από τρεις προϋποθέσεις. Τι μπορεί να κάνει εδώ ένας ειρηνοποιός; VI. Ο Πατριάρχης θρηνεί ήδη ότι «η Ορθόδοξη κυβέρνηση της Ρωσίας επιτρέπει στην πνευματική κεφαλή της Ορθοδοξίας να γίνει αντικείμενο ταπείνωσης». Εδώ η ακρίβεια απαιτεί την παρατήρηση ότι αν ο Σεβασμιώτατος όντως εκφράστηκε έτσι, τότε η έκφρασή του είναι ανακριβής. Οι άλλοι πατριάρχες και η Πανρωσική Σύνοδος δεν είναι μέλη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ως «κεφαλές» (γιατί, διαφορετικά θα ήταν πάπας της Ανατολής), αλλά «αδελφοί» του, όπως το εξέφρασαν προηγουμένως οι ανατολικοί πατριάρχες του στις πράξεις που εγκρίνουν την Πανρωσική Σύνοδο. Ας επιστρέψουμε στην επιχείρηση. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης παραπονείται ότι η ρωσική κυβέρνηση του επιτρέπει να ταπεινώνεται και να ατιμάζεται από τους υποτελείς του επισκόπους. Τι θα μπορούσε όμως να κάνει για να το αποτρέψει αυτό; Η Ρωσική Ορθόδοξη Κυβέρνηση πάντα προστάτευε και συνεχίζει να προστατεύει τον Ορθόδοξο Πατριάρχη από τέτοιες επιθέσεις στις οποίες μπορεί να αντιταχθεί η πολιτική βία. Είχε όμως η ρωσική κυβέρνηση κανένα μέσο για να αποτρέψει την ταπείνωση του πατριάρχη που στην εκκλησία της δικαιοδοσίας του, κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του επισκόπου που του υπηρετούσε, οι Βούλγαροι φώναζαν: δεν χρειάζεται το όνομα του πατριάρχη; Είχε η ρωσική κυβέρνηση κανένα μέσο για να αποτρέψει το αίσχος του Πατριάρχη που απαντώντας σε έντυπη επιστολή στην οποία απέδιδε σάπια σοφία στον επίσκοπο Ιλαρίωνα, οι Βούλγαροι απάντησαν επίσης με μια έντυπη επιστολή στην οποία απέδιδαν άγνοια και ακόμη χειρότερα στον Πατριάρχη, που είναι δύσκολο να πει κανείς όταν σκέφτεται ένα τέτοιο άτομο; Ίσως ο Παναγιώτατος Πατριάρχης πιστεύει ότι η ρωσική κυβέρνηση έπρεπε να είχε καταδικάσει αποφασιστικά το βουλγαρικό κίνημα στην αρχή του και όχι να προσφέρει στον Πατριάρχη παραχωρήσεις για συμφιλίωση. Αλλά η ρωσική κυβέρνηση δεν μπορούσε να το κάνει αυτό με δικαιοσύνη. Είναι χαρακτηριστικό και επιθυμητό να είναι σε ειρήνη, τόσο με τους Έλληνες της ίδιας πίστης όσο και με τους Βούλγαρους της ίδιας πίστης. και θα ήταν άδικο να καταδικάσουμε αποφασιστικά τους Βούλγαρους όταν τα παράπονά τους δεν διαψεύστηκαν και, τουλάχιστον εν μέρει, παραμένουν μέχρι σήμερα αναντίρρητα. Ο Πατριάρχης τώρα, με τη μορφή παραχωρήσεων, προσφέρει στους Βούλγαρους την ελεύθερη χρήση της γλώσσας τους στην εκκλησία και στα σχολεία και την υποχρέωση των Βούλγαρων Επισκόπων να γνωρίζουν τη γλώσσα τους. Και από αυτό, προφανώς, προκύπτει ότι οι Βούλγαροι μέχρι τώρα δεν απολάμβαναν την ελεύθερη χρήση της γλώσσας τους στην εκκλησία και στα σχολεία, και οι επίσκοποι που ξέρουν τη γλώσσα τους είχαν συνεπώς λόγους να διαμαρτύρονται. Κατά συνέπεια, η ρωσική κυβέρνηση, δικαίως, δεν τους καταδίκασε αποφασιστικά και προσφέρθηκε να βρει συμβιβαστικά μέσα. Αν όμως, με αυτόν τον τρόπο, παρά την προφανή ορθότητα και τις καλές προθέσεις της ρωσικής κυβέρνησης, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης όχι μόνο δεν υποκύψει στις συμφιλιωτικές προτάσεις της, αλλά και εκφράσει δυσαρέσκεια εναντίον τους, τότε τι ελπίδα επιτυχίας μπορεί να έχει ο απεσταλμένος της Ιεράς Συνόδου; VII. Εάν, όταν έλαβε μια πολύ σεμνή υπενθύμιση της βουλγαρικής υπόθεσης στο απαντητικό μήνυμα της Ιεράς Συνόδου, η δυσαρέσκεια ήταν ορατή από τα λόγια του πατριάρχη, όπως αναφέρεται στις ειδήσεις της 31ης Ιανουαρίου, τότε ο Ρώσος επίσκοπος δεν θα συναντούσε μια πιο ξεκάθαρη και έντονη δυσαρέσκεια του πατριάρχη, ο οποίος θα εμφανιζόταν ενώπιόν του με μια επείγουσα επιείκεια για τη Βουλγαρία; Έτσι, μια προσπάθεια προώθησης της εσωτερικής ειρήνης της Ελληνικής Εκκλησίας δεν μπορεί παρά να βλάψει την ειρήνη μεταξύ της Ελληνικής και της Ρωσικής Εκκλησίας. VIII. Νομίζουν ότι μια πρεσβεία της Ιεράς Συνόδου θα επιβεβαίωνε τους Βούλγαρους στην Ορθοδοξία και θα αναπτερώσει τις ελπίδες τους. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς αυτή η πρεσβεία θα μπορούσε να πραγματοποιήσει τέτοιες ενέργειες. Σε ποιον θα απευθυνθεί ο Ρώσος επίσκοπος για να ενεργήσει κατά των Βουλγάρων; Φυσικά, θα του είναι άβολο να μαζεύει κόσμο και να μιλάει σαν σε συγκέντρωση. Θα απευθυνθεί στον επίσκοπο Ιλαρίωνα, τον οποίο ο Πατριάρχης, με έντυπη επιστολή του, δηλώνοντας ότι τηρεί τη σάπια σοφία και παραβάτη φοβερών υποσχέσεων ενώπιον του Θεού, σκοπεύει να αφορίσει από την εκκλησία, ο οποίος από την πλευρά του δεν θέλει αποφασιστικά να έχει καμία σχέση με τον Πατριάρχη, ο οποίος σε έντυπη επιστολή αποδίδει φανερή ασέβεια και κακοποίηση στον υψηλό Έλληνα Η εφημερίδα "Vostok" καταγγέλλει με αυτή τη διπροσωπία ότι συμμετείχε στη σύνταξη της πράξης εισόδου των Βουλγάρων στη Δυτική Ένωση και στη συνέχεια εξέδωσε επιστολή εναντίον όσων εισήλθαν στην ένωση, η οποία, σύμφωνα με ιδιωτικές πληροφορίες, συνήψε σχέσεις με τους Προτεστάντες, ζητώντας ένωση με τη λεγόμενη Ευαγγελική Εκκλησία; Τι να περιμένει ένας Ρώσος επίσκοπος από τις σχέσεις μαζί του, εκτός από το να αποξενώσει την ελληνική ιεραρχία από τον εαυτό του; Ακόμα κι αν η αξιοπρέπεια του απεσταλμένου της Ιεράς Συνόδου θα του επιτρέψει να συνάψει σχέσεις με ένα πρόσωπο που είναι σεσημασμένο και έχει σημαδευτεί με τόσο ζοφερά χαρακτηριστικά. IX. Αν ήδη σημειωθεί εκ των προτέρων ότι η πρεσβεία του Ρώσου επισκόπου στην Κωνσταντινούπολη θα ερμηνευθεί εκ νέου από την Πόρτα και τις δυτικές δυνάμεις όχι απλώς με εκκλησιαστική, αλλά και πολιτική έννοια: τότε μπορεί λίγο πολύ να προκαλέσει πολιτικές δυσκολίες στη ρωσική κυβέρνηση. Φυσικά, δεν πρέπει να ακολουθεί κανείς έναν δύσκολο δρόμο όταν δεν υπόσχεται να οδηγήσει σε κάτι καλό. Χ. Μπορεί όμως η Ρωσική Εκκλησία να κοιτάξει αδιάφορα τις δυσκολίες της Ελλαδικής Εκκλησίας και την απομάκρυνση από την Ορθοδοξία, που έχει αρχίσει και εξακολουθεί να απειλεί; Δεν μπορεί και δεν πρέπει. Επομένως, ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος Αυτοκράτορας έδινε συνεχώς προσεκτική προσοχή σε αυτό το θέμα. Το υπουργείο του έχει επανειλημμένα απευθυνθεί, σε όποιον πρέπει και μπορεί, με προτάσεις και επιμονή σε πράγματα χρήσιμα για τη διατήρηση της ενότητας, τη βελτίωση και την ειρήνη της ελληνικής και της βουλγαρικής εκκλησίας. Τέλος, η Ιερά Σύνοδος, με επίσημο μήνυμα προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, με αγάπη και ταπείνωση παρουσίασε υπενθύμιση σχετική με τον ίδιο στόχο. Το καθήκον της συνείδησης εκπληρώνεται: η αποδοχή και η επιτυχία δεν είναι στη δύναμη αυτών που δίνουν συμβουλές. Παραμένουμε υπό την πάγια υποχρέωση να προσευχόμαστε για την ειρήνη και την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού και για την ενότητα όλων. Ο Κύριος είναι σε θέση να ανοίξει τον δρόμο της ειρήνης και της σωτηρίας, τώρα αόρατος: και η κρίση Του προετοιμάζεται, δίνοντας στον άνθρωπο και στην κοινωνία σύμφωνα με την καρδιά του και ανταμείβοντας σύμφωνα με τις πράξεις. Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, μετά την είδηση ​​της αφορισμού του επισκόπου Ιλαρίωνα 250 Ι. Μετά τον αφορισμό του επισκόπου Ιλαρίωνα από την εκκλησία, η ελληνοβουλγαρική υπόθεση παίρνει νέα όψη και απαιτεί νέα κατεύθυνση. Ο δρόμος της συμφιλιωτικής απόλαυσης είναι κλειστός. ο δρόμος της δικαιοσύνης άνοιξε. Εάν εκείνοι που εγκατέλειψαν την εκκλησιαστική υπακοή δεν μπορούσαν να προσελκυστούν από επιείκεια, πρέπει να προσπαθήσουμε να τους επαναφέρουμε με τη συνετή χρήση της δικαιοσύνης. II. Τώρα δικαιολογείται η απόφαση της Ιεράς Συνόδου ότι δεν γράφτηκε επείγον μήνυμα για επιείκεια προς τους Βούλγαρους στον Οικουμενικό Πατριάρχη και δεν στάλθηκε επίσκοπος. Μέσω αυτών των ενεργειών η Ιερά Σύνοδος θα βρισκόταν πλέον σε δυσάρεστη αντίφαση με τον προσδιορισμό της ανατολικής ιεραρχίας για τον αφορισμό του επισκόπου Ιλαρίωνα. Αν ο Ρώσος επίσκοπος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, θα είχε προσκληθεί, όπως ήταν προσκεκλημένοι όλοι οι γύρω, στη σύνοδο για τη δίκη του Ιλαρίωνα. και αυτό δεν θα ήταν χωρίς δυσκολία για τον επίσκοπό μας. Είναι καλύτερα να μην συμμετείχε κανείς από τη Ρωσία σε μια απόφαση που ήταν δυσάρεστη για τον βουλγαρικό λαό. 251 III. Ωστόσο, αν και οι συνθήκες της καταδίκης είναι άγνωστες, ωστόσο, με βάση τις διαθέσιμες προκαταρκτικές πληροφορίες, μπορεί κανείς ήδη να δει σημάδια ότι η καταδίκη εκδόθηκε δίκαια. Ο Ιλαρίων, χωρίς νομική βάση, χώρισε από τον πατριάρχη του και απέκλεισε το όνομά του από τις εκκλησιαστικές προσευχές. Αν και αυτό το κίνημα ξεκίνησε όχι από αυτόν, αλλά από τον λαό, και αποχώρησε από αυτό για κάποιο χρονικό διάστημα, και στη συνέχεια, προσχωρώντας σε αυτό το κίνημα, το εξήγησε με τον φόβο ότι οι Βούλγαροι φύγουν από την Ορθοδοξία, και ως εκ τούτου φαινόταν άξιος επιείκειας, αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι ήταν ο ηγέτης αυτού του παράνομου κινήματος. Σε καλοπροαίρετη συμβουλή ότι πρέπει να ζητήσει από τον πατριάρχη επιείκεια, απάντησε με αποφασιστική άρνηση κάθε επικοινωνίας με τον πατριάρχη. Τέλος, σε έντυπο έγγραφο απέδωσε αναπόδεικτα στον ανώτατο ελληνικό κλήρο εμφανή αναξιότητα και πείσμα στις καταχρήσεις. Οι Βούλγαροι που έχουν ξεφύγει από την Ορθοδοξία τον καταγγέλλουν δημόσια και τον προκαλούν να αποδείξει νομικά ότι ήταν σε συνενοχή μαζί τους. IV. Ποιος θα μπορούσε να είναι ο επόμενος δρόμος για τη βουλγαρική υπόθεση; Δεν είναι πλέον η ώρα να γράψουμε τίποτα από την Ιερά Σύνοδο μέχρι τον Οικουμενικό Πατριάρχη ή να στείλουμε Ρώσο επίσκοπο. Η καταδίκη του Ιλαρίωνα εκφωνήθηκε από τους ανώτατους ιεράρχες και ένα αρκετά μεγάλο συμβούλιο. πρέπει να είναι απαραβίαστο για τους ιεράρχες των άλλων περιοχών. Οι περαιτέρω ενέργειες του Οικουμενικού Πατριάρχη δεν μπορούν να προβλεφθούν, και ως εκ τούτου είναι αδύνατο να προσδιοριστεί τι μπορεί να είναι απαραίτητο και δυνατό από την πλευρά του ρωσικού κλήρου. V. Μπορεί ο Ιλαρίωνας και ο Αυξέντιος να ενωθούν με τον Μητροπολίτη Φιλιπποπόλεως (για τον οποίο υπάρχουν ήδη πληροφορίες ότι έχει ενταχθεί στο βουλγαρικό κίνημα, αν και είναι Έλληνας 252) και αρκετοί άλλοι επίσκοποι των βουλγαρικών επισκοπών, και θα σχηματίσουν σύνοδο και θα εκδώσουν διαμαρτυρία κατά του συμβιβαζόμενου ορισμού Το Gatti-Humayun θα εφαρμοστεί σε αυτούς; Σε αυτή την περίπτωση, ο διχασμός και η αταξία μπορεί να συνεχιστούν. VI. Ενάντια σε αυτό, υπάρχει ελπίδα ότι η καταδίκη του Ιλαρίωνα εκφωνήθηκε από ένα αρκετά ισχυρό συμβούλιο, και ως εκ τούτου μπορεί να κάνει ισχυρή εντύπωση στον βουλγαρικό λαό και να καταστρέψει τη συμπάθειά του για τον Ιλαρίωνα, ο οποίος αφορίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή η ελπίδα θα μπορούσε να ενισχυθεί αν ο Ιλαρίων δεν αργούσε, σύμφωνα με το πατριαρχικό έθιμο, να μεταφερθεί από την Κωνσταντινούπολη στον Άθωνα και στη θέση του είχαν εγκαταστήσει έναν καλοπροαίρετο, πιστό στην εκκλησιαστική ενότητα, επίσκοπο από τους Βούλγαρους, και ταυτόχρονα, με σταθερή ελπίδα, είχαν διακηρύξει την ελευθερία της βουλγαρικής γλώσσας στην εκκλησία και στη βουλγαρική γλώσσα υποχρεωτικό επίσκοπο της Βουλγαρίας. VII. Ή θα ορμήσει ο Ιλαρίων στη Western Union; Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι οι Δυτικοί θα ντρέπονται να δεχτούν τον βαθμό του επισκόπου, που τόσο πανηγυρικά αφορίστηκε από την Ανατολική Εκκλησία, και ότι ο Ιλαρίων δεν θα το βρει συμφέρον να ενταχθεί στη Δυτική Εκκλησία ως λαϊκός. VIII. Αυτές είναι οι πιθανές απόψεις από τη σκοπιά της καταδίκης του Ιλαρίωνα. Για να κρίνουμε ακριβέστερα, είναι απαραίτητο να δούμε ποιος στην Κωνσταντινούπολη και τη Βουλγαρία, έχοντας ακούσει το χτύπημα της βροντής, θα δείξει φόβο και ποιος θα παραμείνει, χωρίς να του δώσει σημασία, απασχολημένος με τις σκέψεις και τις προθέσεις του. Σχετικά με τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες της 7ης Φεβρουαρίου, που ελήφθησαν μετά τον αφορισμό του επισκόπου Ιλαρίωνα 254 Ι. Η επιστολή του Πάπα λέει ότι «πολλοί πνευματικοί και κοσμικοί Βούλγαροι» στράφηκαν σε αυτόν με μια επιστολή για να ενταχθούν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Είναι αυτή η καθαρή αλήθεια; Την ένωση δέχτηκαν 1 αρχιμανδρίτης, 1 ιερομόναχος, 1 ιερέας και 1 διάκονος και ούτε ένας επίσκοπος. Αυτά δεν είναι πολλά πνευματικά. Αν όμως (για να είναι ο λόγος του αλάθητου χωρίς αλάθητο) υποθέσουμε ότι η επιστολή προς τον πάπα υπογράφηκε από τους επισκόπους Ιλαρίωνα και Αυξέντιο, τότε πώς μπορούμε να το συμβιβάσουμε αυτό με την πληροφορία ότι ο Ιλαρίων υπέγραψε επίσης την προσφώνηση προς την Ευαγγελική Ένωση. Πώς μπορούμε να συμφιλιωθούμε και τα δύο με την είδηση ​​ότι αποφάσισε να μείνει εντός των ορίων της Ορθοδοξίας; Πρέπει να περιμένουμε να δούμε αν η κατεύθυνση του Ιλαρίωνα θα γίνει σαφής αφού έμαθε για τον αφορισμό που απαγγέλθηκε εναντίον του. II. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο πάπας στην επιστολή του εκφράζει όλα τα πλεονεκτήματά του για λογαριασμό των Βουλγάρων και αποκαλεί τη Ρωμαϊκή Εκκλησία όχι μόνο «μητέρα», αλλά και «ερωμένη» ή «ερωμένη» όλων των άλλων εκκλησιών, αντιπροσωπεύοντας έτσι όλες τις άλλες εκκλησίες ως νοικοκυριά ή σκλάβους της ρωμαϊκής εκκλησίας. Εδώ ήρθαν οι Βούλγαροι αναζητώντας μια ανεξάρτητη ιεραρχία. III. Οι Βούλγαροι ζητούν από την Πύλη να τους δώσει χωριστή ιεραρχία υπό τη διοίκηση του «αρχιεπισκόπου πάντων των Βουλγάρων», ο οποίος έχει κατοικία στην Κωνσταντινούπολη. Ποιος θα δώσει την ευλογία στον Αρχιεπίσκοπο όλων των Βουλγάρων να έχει αυτόν τον τίτλο; Τουρκική κυβέρνηση; Δηλαδή, οι Βούλγαροι θέλουν η Μωαμεθανική δύναμη να είναι η υψηλότερη πηγή της ιεραρχίας τους; Θα πουν: ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως εγκρίνεται από την τουρκική κυβέρνηση. Αυτό είναι τελείως διαφορετικό. Ο Πατριάρχης υπάρχει σε ένα αρχαίο θεμέλιο εκκλησίας. Το πρόσωπο του πατριάρχη εκλέγεται από την εκκλησία. Η έγκριση από την τουρκική κυβέρνηση εδώ σημαίνει μόνο ότι έχει επιλέξει τον πατριάρχη σύμφωνα με τους υπάρχοντες εκκλησιαστικούς κανόνες και από την πλευρά της αναγνωρίζει και της επιτρέπει να ενεργήσει. Αλλά ο «αρχιεπίσκοπος όλων των Βουλγάρων» δεν υπάρχει ακόμα. Θα πρέπει να δημιουργηθεί, που σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες μπορεί να γίνει μόνο από πατριάρχη με σύνοδο. Επιπλέον, οι Βούλγαροι θέλουν να υπάρχουν δύο ξεχωριστά τμήματα στην Κωνσταντινούπολη: το τμήμα του πατριάρχη και το τμήμα του αρχιεπισκόπου όλων των Βουλγάρων. Όμως η πρώτη οικουμενική σύνοδος στον 8ο κανόνα της λέει: ας μην υπάρχουν δύο επίσκοποι σε μια πόλη. Δηλαδή σε μια πόλη δεν πρέπει να υπάρχουν δύο ξεχωριστές επισκοπικές έδρες. Δεν θα ήταν περιττό να γνωστοποιήσουμε αυτές τις σκέψεις στους Βούλγαρους, για παράδειγμα, μέσω των ιδιωτικών επικοινωνιών του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, και να ακούσουμε από αυτούς πώς πιστεύουν ότι μπορούν να ξεφύγουν από τις δυσκολίες τους. IV. Ο Πατριάρχης καλεί στην Κωνσταντινούπολη τον Μητροπολίτη Ρόδου, Βούλγαρο στην καταγωγή, για να τον βάλει επικεφαλής της βουλγαρικής αντίδρασης, όπως μαντεύουν. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε εδώ ότι Βούλγαρος εκ γενετής δεν εγκαταστάθηκε ως επίσκοπος σε βουλγαρική επισκοπή, ενώ στις βουλγαρικές επισκοπές οι επίσκοποι είναι Έλληνες. Γιατί συμβαίνει αυτό, αν όχι λόγω του φόβου ότι ο επίσκοπος των Βουλγάρων θα υποστήριζε τη βουλγαρική γλώσσα και εθνικότητα μεταξύ των Βουλγάρων - αλλά ο πανελινισμός δεν το θέλει αυτό. Αν όμως, αν και τώρα, ο μητροπολίτης, Βούλγαρος στην καταγωγή, διατίθεται να τεθεί επικεφαλής των Βουλγάρων, τότε αυτή η διαταγή αξίζει προσοχής. Ας θυμηθούμε ότι το Ασιατικό Τμήμα, με μυστική εγκύκλιο, διέταξε να δώσει ελπίδα στους Σλάβους ότι «θα λάβουν την κατάλληλη συμμετοχή στην ανώτατη πνευματική κυβέρνηση». Το να υπόσχεσαι και να μην το τηρείς μπορεί να είναι πιο επιβλαβές από το να μην υπόσχεσαι καθόλου. Δεν είναι λοιπόν δυνατόν να φανταστεί κανείς στον Παναγιώτατο Πατριάρχη ότι για να ειρηνεύσει τους Βουλγάρους, θα ήταν χρήσιμο να πάρει τον επίσκοπο που θέτει επικεφαλής τους στην πατριαρχική σύνοδο και ταυτόχρονα να παραχωρήσει στους Βούλγαρους, όπως έχει ήδη ειπωθεί, ελευθερία της γλώσσας τους στην εκκλησία και στα σχολεία, και να γίνει κανόνας ότι ο επίσκοπός τους γνωρίζει τη γλώσσα τους; V. Δεν είναι ανάξιο προσοχής ότι οι Βούλγαροι τρέχουν στους Ουνίτες για να πάρουν διαβατήρια, γιατί για διαβατήριο με ουνιακή σφραγίδα πληρώνουν πέντε ή έξι φορές λιγότερα από ότι για ένα διαβατήριο στο Πατριαρχείο. Γιατί ο Παναγιώτατος Πατριάρχης δεν δίνει σημασία στο γεγονός ότι ένα διαβατήριο μπορεί να είναι διαδότης της ένωσης; Περί παραχωρήσεων ή υποσχέσεων του οικουμενικού πατριάρχη προς τους Βούλγαρους, σύμφωνα με πληροφορίες της 22ας Φεβρουαρίου 1861 Ι. Τα δεκατέσσερα 256 σημεία των υποσχέσεων του Παναγιωτάτου Πατριάρχου προς τους Βουλγάρους δείχνουν τη σκοτεινή τους κατάσταση μέχρι σήμερα, αλλά δεν ρίχνουν πολύ φως στο μέλλον. II. Στο πρώτο σημείο, οι «καθαρά βουλγαρικές» επισκοπές υπόσχονται επίσκοπο από τους Βούλγαρους ή που γνωρίζει τη βουλγαρική γλώσσα. Κατά συνέπεια, μέχρι τώρα, ούτε καν στις «αμιγώς βουλγαρικές» μητροπόλεις δεν έχουν παρασχεθεί κάτι τέτοιο. Αλλά όπως σχεδόν δεν υπάρχει βουλγαρική επισκοπή που να μην έχει κάποιους Έλληνες, έτσι και σχεδόν κάθε επισκοπή μπορεί να αρνηθεί να εκπληρώσει τη νέα υπόσχεση, για το λόγο ότι δεν είναι καθαρά βουλγαρική. Αν η υπόσχεση είχε δοθεί σε επισκοπές στις οποίες ο βουλγαρικός πληθυσμός αποτελεί σημαντική πλειοψηφία, θα ήταν πιο ικανοποιητικό για τους Βούλγαρους. III. Στους Βούλγαρους δεν παρέχεται επίσης η δεύτερη ρήτρα, η οποία τους δίνει το δικαίωμα να παρουσιάσουν υποψήφιο για το τμήμα μόνο στην «καθαρά βουλγαρική» επαρχία και δίνει μόνο μια αόριστη υπόσχεση ότι «το αίτημα θα γίνει δεκτό με εύνοια». IV. Η έβδομη παράγραφος υπόσχεται ότι ένας ή δύο Βούλγαροι μητροπολίτες θα καθίσουν στην πατριαρχική σύνοδο. Αλλά αυτή η υπόσχεση στερεί νόημα από το γεγονός ότι αμέσως προστίθεται: «όπως ήταν πριν», γιατί πριν από αυτό η παρουσία του Βούλγαρου Μητροπολίτη στη σύνοδο ήταν αναποτελεσματική σε σχέση με το όφελος των βουλγαρικών εκκλησιών. Θα υπήρχε περισσότερη ελπίδα για τους Βούλγαρους αν λέγονταν: δύο Βούλγαροι απόστολοι θα κάθονται συνεχώς στη σύνοδο, με το γενικό δικαίωμα να κρίνουν τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και με ειδικό σκοπό να εκπροσωπούν τον Άγιο Πατριάρχη και τη σύνοδο, που θα είναι ιδιαίτερα απαραίτητο και χρήσιμο για τις βουλγαρικές εκκλησίες, για τοπικούς λόγους. V. Η ένατη παράγραφος υπόσχεται επίσημο προσδιορισμό του εισοδήματος των Βούλγαρων επισκόπων. Από αυτό είναι σαφές ότι μέχρι τώρα επικρατούσε αυθαιρεσία, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο αν το υπεσχημένο επίσημο διάταγμα θα είναι κάποια ανακούφιση για τους Βούλγαρους. VI. Στη δέκατη παράγραφο, υπόσχονται στους Βούλγαρους θείες λειτουργίες στη βουλγαρική γλώσσα, αλλά και σε «καθαρά βουλγαρικές» επισκοπές. Κατά συνέπεια, όπου μένουν χίλιοι Βούλγαροι και εκατό Έλληνες, η λατρεία θα είναι στα ελληνικά. VII. Η δέκατη τρίτη παράγραφος υπόσχεται ότι τα πατριαρχικά μηνύματα και τα εκκλησιαστικά έγγραφα θα γράφονται στα βουλγαρικά, αλλά και σε «καθαρά βουλγαρικές» επισκοπές. Κατά συνέπεια, μέχρι τώρα, ακόμη και σε αμιγώς βουλγαρικές επισκοπές, ο λαός άκουγε τα πατριαρχικά μηνύματα και είχε εκκλησιαστικά έγγραφα σε ακατανόητη γλώσσα, και στο μέλλον χιλιάδες Βούλγαροι θα υπόκεινται στο ίδιο αν ζήσουν δεκάδες ή εκατοντάδες Έλληνες ανάμεσά τους. VIII. Γενικά, θα ήταν επιθυμητό οι πατριαρχικές υποσχέσεις για τους Βούλγαρους να έχουν πιο καθορισμένο και πιο ασφαλή χαρακτήρα, ώστε να έχουν τη δύναμη να κρατούν τους Βούλγαρους σε υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ενώ η τουρκική κυβέρνηση τους ανοίγει ευρέως την πόρτα της ένωσης. Σχετικά με τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες από 28 Φεβρουαρίου 1861 258 Ι. Στην επιστολή του Οικουμενικού Πατριάρχη, η καταδίκη των Επισκόπων Ιλαρίωνος και Αυξεντίου εκφράζεται ως εξής: «Είθε να αποβληθούν από όλες τις κορυφαίες δραστηριότητες και αξίωμα· να αποκλειστούν από ολόκληρη την τάξη των αποστόλων, γυμνοί από τη θεία χάρη, ξένοι στο πλήθος των μυημένων, απορριφθέντες ως κοινός. Δεν πρόκειται μόνο για προσωρινό αφορισμό από την ιεραρχική κοινωνία, που μπορεί να μετατραπεί σε μετάνοια και συγχώρεση των αφορισθέντων και επιστροφή τους στην ιεραρχική κοινωνία. αλλά αυτό είναι μια αποφασιστική στέρηση του αποστόλου και της ιεροσύνης, αμετάκλητη. Μετά από αυτό, ο πατριάρχης, με τη δύναμη των εκκλησιαστικών κανόνων, δεν μπορεί πλέον να επιστρέψει τις επισκοπές στον Ιλαρίωνα και τον Αυξέντιο. 259 II. Η δίκη έγινε σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ο Ιλαρίων, εκτός από την ενοχή που ήταν ήδη εμφανής πριν από τη δίκη, κατέστη και πάλι άξιος καταδίκης, με τη ισχύ των εκκλησιαστικών κανόνων, επειδή δεν εμφανίστηκε ενώπιον του συμβουλίου, στην τριπλή πρόσκληση που έγινε κανονικά. III. Για την αποκατάσταση του Ιλαρίωνα μένει μόνο ένας νόμιμος δρόμος, αν συγκληθεί νέο συμβούλιο, μεγαλύτερο από αυτό που τον καταδίκασε 260, και αν ενώπιον του μεγαλύτερου συμβουλίου απέδειξε την αδικία του ορισμού του προηγούμενου μικρότερου συμβουλίου, που εν προκειμένω θα έπρεπε να κηρυχθεί άκυρο. Αυτό όμως είναι αδύνατο. Έτσι, η ευκαιρία να κανονίσουμε μια βουλγαρική σχέση με τον Ιλαρίωνα έληξε. Και αν οι Βούλγαροι έχουν κάποιο εκκλησιαστικό σκεπτικό, τότε πρέπει να εγκαταλείψουν τον Ιλαρίωνα, και να αναζητήσουν τρόπο να τακτοποιηθούν, κάπως ευκολότερα, ανάλογα με τον πατριάρχη. Αυτή η μέθοδος θα μπορούσε να συνίσταται στο ότι οι παραχωρήσεις που είχαν ήδη προσφερθεί στους Βούλγαρους από τον πατριάρχη ήταν κάπως ενισχυμένες και εξασφαλισμένες, όπως αναφέρεται στο σημείωμα της 13ης Μαρτίου. IV. Τι θλιβερό θέαμα παρουσίασε η Κωνσταντινούπολη στις 26 Φεβρουαρίου, Κυριακή, όταν ανακοινώθηκε η κατάθεση του Ιλαρίωνα από την επισκοπή σε όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες και όταν αυτός ο έκπτωτος τελούσε ταυτόχρονα τη λειτουργία ως επίσκοπος! Η ζημιά θα ακολουθήσει το όνειδος αν η τουρκική κυβέρνηση δεν σπεύσει να ενισχύσει τη δράση του πατριάρχη και της συνόδου απομακρύνοντας τον Ιλαρίωνα από τις σχέσεις με τους ανθρώπους που δεν αποτελούν πλέον το ποίμνιό του. V. Δεν είναι λιγότερο λυπηρή η απειλή του πατριάρχη ότι, εάν η κυβέρνηση αρνηθεί να στείλει τον Ιλαρίωνα στη φυλακή, όλοι οι πραγματικά υπηρέτες πατριάρχες θα αρνηθούν να υπηρετήσουν. Είθε ο Κύριος να σώσει την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία από αυτό. Αλλά αν πιστεύουν ότι θα φτάσουν σε αυτό, τότε τι συνέπειες περιμένουν; Η ξαφνική παραίτηση όλων των πατριαρχών δεν μοιάζει με την παραίτηση υπουργών σε κάποιο κράτος, όπου οι θέσεις τους καταλαμβάνονται εύκολα από άλλους, και οι κρατικές δραστηριότητες συνεχίζονται κανονικά. Το να μείνει ξαφνικά η Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίς έναν πραγματικό πατριάρχη είναι κάτι εξαιρετικό πιο εντυπωσιακό για την εκκλησία από οποιονδήποτε άλλον. Η τουρκική κυβέρνηση είναι απίθανο να ανησυχεί πολύ για αυτό, γιατί δεν φαίνεται να ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τη διατήρηση της δύναμης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τι ακολουθεί; Εάν οι νέοι πατριάρχες εκλεγούν με το ίδιο πνεύμα με τους προηγούμενους, τότε δεν θα είναι απαραίτητο να αποποιηθούν τις θέσεις τους; Και αν, όπως είναι αναμενόμενο, υπό την επίδραση δυσμενών συνθηκών, εκλεγούν πατριάρχες με διαφορετικό τρόπο σκέψης και αποφασίσουν να υπονομεύσουν τη συνοδική υπόθεση για τον Ιλαρίωνα με παραχωρήσεις: αυτό θα είναι σύμφωνο με το όφελος και την αξιοπρέπεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Υπήρξαν στιγμές που οι Ορθόδοξοι επίσκοποι όχι μόνο δεν μπορούσαν να εκδιώξουν αιρετικούς επισκόπους, αλλά και οι ίδιοι εκδιώχθηκαν από αυτούς, και αυτό τους ενθάρρυνε να μην εγκαταλείψουν τη διακονία, αλλά αντίθετα, όσο το δυνατόν, να στέκονται πιο σταθεροί στη φρουρά της εκκλησίας και με την πνευματική δύναμη της πίστης, της προσευχής, της ορθής διδασκαλίας και του καλού παραδείγματος για να προστατεύουν το ποίμνιο, ώστε να μην καταπιέζεται η παγκόσμια ορθόδοξη εξουσία. Είθε ο Κύριος να δώσει στους Ορθοδόξους Πατριάρχες συνετή σοφία! Περί των ιδιαιτεροτήτων της επιστολής του Αρχιμανδρίτη Antonin, της 6ης Μαρτίου 1861 262, για τη βουλγαρική υπόθεση 1. Είναι άξιο επιδοκιμασίας και χρήσιμο το γεγονός ότι ο Αρχιμανδρίτης Antonin, στην επιστολή του, παρουσίασε στην προσοχή των πνευματικών αρχών μια αρκετά ολοκληρωμένη άποψη της βουλγαρικής υπόθεσης σε μια σημαντική στιγμή της. Αλλά πολύ ελεύθερα επεκτείνει τις απόψεις του σε σκέψεις όταν, για παράδειγμα, προσφέρει συμβουλές στην Ιερά Σύνοδο. II. Έχοντας πει ότι ο συγγραφέας της βυζαντινής εφημερίδας 263 δεν αρνείται την πραγματικότητα των δώρων ή των προσφορών που έκανε ο χειροτονημένος επίσκοπος στον πατριάρχη, ο αρχιμανδρίτης καταλήγει από εδώ στο συμπέρασμα: «θα ήταν σκόπιμο, σχετικά (το άρθρο της εφημερίδας), να δώσουμε εντολή σε «κάποιον εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου να ρωτήσει την τιμητική των Αγίων. και αν υπάρχει πράγματι ένα σαγηνευτικό έθιμο να δίνει και να δέχεται προσφορές για χειροτονία, τότε...» Τι λες; Αρχιμανδρίτη δεν τελείωσες; Και αν ήθελαν να τελειώσουν, πιθανότατα θα παραδεχόντουσαν ότι δεν ξέρουν τι να κάνουν εδώ. Σχετικά με το δημοσίευμα της εφημερίδας, με βάση τα λόγια του αρθρογράφου, είναι λογικό η Ιερά Σύνοδος να αρχίσει να κατηγορεί τον Οικουμενικό Πατριάρχη; Είναι αξιοπρεπές; Είναι δυνατόν; Είναι αρμόζον η Ιερά Σύνοδος να στείλει π.χ. τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στον Οικουμενικό Πατριάρχη για να ανακρίνει τον Παναγιώτατο αν παίρνει δώρα όταν χειροτονεί επισκόπους; Ας υποθέσουμε ότι ο αρχιμανδρίτης ανέκρινε τον πατριάρχη, και ότι έδωσε απάντηση, φυσικά όχι γραπτώς, υπογεγραμμένη από τον ίδιο, αλλά προφορικά. και ο αρχιμανδρίτης το ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο: τι μπορεί να κάνει η Ιερά Σύνοδος στην περίπτωση αυτή; Τίποτα. Ο αρχιμανδρίτης φαίνεται να πιστεύει ότι μετά την ανάκριση θα μπορέσει να κατηγορήσει τον πατριάρχη για σιμωνία. Ποιος θα τον κρίνει; Κανείς άλλος δεν μπορεί να το κάνει αυτό παρά μόνο μια οικουμενική, ή, αν είναι δυνατόν, μια μεγάλη σύνοδος Ορθοδόξων Εκκλησιών! Είναι δυνατόν να οργανωθεί ένα τέτοιο δικαστήριο; Γιατί να ανακρίνει κάποιος που δεν μπορεί να κριθεί; Το αποτέλεσμα της ανάκρισης που πρότεινε ο αρχιμανδρίτης θα ήταν μόνο προσβολή προς τον πατριάρχη και παραβίαση της ειρήνης των εκκλησιών. III. Όμως ο αρχιμανδρίτης ήδη κρίνει τον πατριάρχη. Ο συγγραφέας της εφημερίδας, δικαιώνοντας τον πατριάρχη, παραθέτει την πράξη του 1324 περί ετήσιων προσφορών προς τον πατριάρχη από κάθε επισκοπή. Ο αρχιμανδρίτης αντιτίθεται σε αυτό: «δυστυχώς, η πράξη κάνει λόγο για «άλλου είδους προσφορά και όχι για πληρωμή νεοδιορισθέντων επισκόπων στον πατριάρχη». Η λέξη πληρωμή περιέχει μομφή, αλλά όχι στοιχεία. Ο αρχιεπίσκοπος που στέφει έναν Άγγλο βασιλιά ή βασίλισσα, κατά τη στέψη, λαμβάνει ένα πουγκί χρυσό: οι Βρετανοί δεν λένε ότι αυτό είναι αμοιβή για τη στέψη. Στην αντίρρηση όμως του αρχιμανδρίτη, έτσι απαντά ο πατριάρχης: σύμφωνα με την πράξη του 1324, ο επίσκοπος πρέπει κάθε χρόνο να κάνει μια συγκεκριμένη προσφορά στον πατριάρχη για την υποστήριξη του πατριαρχείου, η οποία δεν λαμβάνει υποστήριξη από την κυβέρνηση, όπως συμβαίνει στα χριστιανικά κράτη. Όμως, με τον καιρό, η ετήσια προσφορά, είτε για τις ανάγκες του πατριαρχείου, είτε για τη διευκόλυνση των επισκόπων της επισκοπής, μετατράπηκε σε εφάπαξ προσφορά στον πατριάρχη, κατά την είσοδο του επισκόπου στη μητρόπολη. Άρα, το θέμα δεν είναι τόσο ξεκάθαρο ώστε ο αρχιμανδρίτης να καταδικάσει τον πατριάρχη χωρίς φόβο προσφυγής. Ο αρχιμανδρίτης αντιτίθεται επίσης ότι ο πατριάρχης έχει άλλες πηγές περιεχομένου. Ίσως όμως να μην επαρκούν για τις ανάγκες του πατριαρχείου. Ο αρχιμανδρίτης δεν βλέπει τα βιβλία εισοδήματος του πατριαρχείου. Το θέμα ούτε εδώ είναι ξεκάθαρο. Εάν οι σχέσεις της Ιεράς Συνόδου με τον Οικουμενικό Πατριάρχη ήταν οι πιο στενές, απόλυτα αξιόπιστες και ειλικρινείς και από τις δύο πλευρές: τότε μόνο θα μπορούσε να πει ήσυχα στον Παναγιώτατο αν δεν θα έβρισκε τρόπους να οργανώσει την οικονομία του πατριαρχείου με τρόπο που να αφαιρεί κάθε λόγο για παράπονα για σιμωνία. IV. Αξιοσημείωτα είναι τα λόγια της επιστολής ότι τώρα μόνο η μεγάλη εκκλησία «ανοίγει τη σλαβική λατρεία στις εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης». Στην Κωνσταντινούπολη υπάρχουν 15.000 Έλληνες και 50.000 Βούλγαροι: έτσι, για 15.000 Έλληνες, 50.000 Βούλγαροι έχουν στερηθεί μέχρι τώρα τη λατρεία σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν. Μόλις πρόσφατα άνοιξε μια εκκλησία του Αγίου Στεφάνου σε 50.000 Βούλγαρους, η οποία βρίσκεται τώρα σε σχίσμα. Δικάστε μετά από αυτό τους σχισματικούς Βούλγαρους! V. Έχοντας πει ότι οι Βούλγαροι, Ρωμαίοι Ουνίτες, παραπέμπουν υπέρ τους στον 3ο, 4ο και 5ο κανόνα της Σαρδικής Συνόδου, με τον οποίο το ανώτατο δικαστήριο στην καθολική εκκλησία φέρεται να δόθηκε στον Ρωμαίο επίσκοπο, ο Αρχιμανδρίτης Antonin επέτρεψε στον εαυτό του τον ακόλουθο συλλογισμό: «Οι αναφερόμενοι κανόνες του καθεδρικού ναού της Σαρδίας, όπως και ολόκληρου του καθεδρικού ναού, δεν είναι ασήμαντοι στο βουλγαρικό ζήτημα. Ένα από τα δύο προκύπτει από αυτούς: είτε ο Ρωμαίος επίσκοπος είχε πραγματικά το δικαίωμα της τελικής κρίσης σε ολόκληρη την εκκλησία, είτε το Ιλλυρικό εκείνη την εποχή υπαγόταν πραγματικά στη δικαιοδοσία του. Ούτε το συμπέρασμα μπορεί να αρέσει. Συζητήθηκαν θέματα που ήταν ξένα τόσο για τον τόπο του συμβουλίου όσο και για τα συμφέροντα της Ανατολής». Αυτό σημαίνει ότι ο αρχιμανδρίτης δεν βρίσκει κανένα τρόπο να ερμηνεύσει τους εν λόγω κανόνες με την ορθόδοξη έννοια, και τους βρίσκει ισχυρούς υπέρ της Δυτικής Εκκλησίας. Στο Ελληνικό Πηδάλιο, που εκδόθηκε με την ευλογία του Οικουμενικού Πατριάρχη, υπό τον 3ο κανόνα της Σαρδικίας Συνόδου (και σε σχέση με τις δύο επόμενες) λέγεται: Σημειώστε ότι αυτός ο κανόνας δεν πρέπει να ισχύει για επισκοπές που δεν υπάγονται στον πάπα, αλλά μόνο σε εκείνες που υπάγονται σε αυτόν, σύμφωνα με την ερμηνεία του Zonar. Στο βιβλίο των αποστολικών και συνοδικών κανόνων, που εκδόθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, έγινε παρόμοια παρατήρηση και με αναφορά στον 6ο κανόνα της πρώτης οικουμενικής συνόδου, τον οποίο η Σαρδική σύνοδος δεν μπορούσε να ανακαλέσει, αφού δεν ήταν οικουμενική, αλλά μόνο τοπική. Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος δεν εμπιστεύεται ούτε τον περίφημο εκκλησιαστικό δικηγόρο, ούτε την ερμηνεία του Έλληνα Τιμονιού, που εγκρίθηκε από τον Οικουμενικό Πατριάρχη, ούτε την ερμηνεία του βιβλίου κανόνων που εξέδωσε η Ιερά Σύνοδος, αλλά εμμένει στην άποψή του ότι «δεν είναι δυνατόν να υπάρξει κανένα συμπέρασμα» από τους παραπάνω κανόνες, δυσμενές για τη Ρώμη και ευνοϊκό για την Ορτοδόξο. Δεν νομίζω καθόλου ότι ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν είχε κλίση προς την μη Ορθοδοξία. Αλλά αυτό θα μπορούσε να συμβεί σε ένα άτομο που έλαβε την εκπαίδευσή του όχι με σταθερή καθοδήγηση, αλλά μάλλον με τις δικές του προσπάθειες, και δεν είναι πολύ προσεκτικός στην εμπιστοσύνη της δικής του σοφίας. Σχετικά με τη βουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες από 7 Μαρτίου 1861 265 Ι. Νέες πληροφορίες για την κατάσταση της βουλγαρικής υπόθεσης παρουσιάζουν δύο σκέψεις για προβληματισμό: αλλαγή προσώπου στον οικουμενικό θρόνο 266 και νομικά καταδικασμένους οδηγούς της βουλγαρικής υπόθεσης από άλλους, μη καταδικασμένους και πιο μετριοπαθείς. II. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης έβαλε εμπόδιο στον δρόμο της συγκαταβατικής συμφιλίωσης καθαιρώντας τον Ιλαρίωνα. Τώρα η Πύλη βάζει εμπόδιο στο δρόμο της δικαιοσύνης για τον πατριάρχη αρνούμενος να στείλει τον Ιλαρίωνα 267 στη φυλακή. Προφανώς, η Πύλη δεν θέλει να πάρει το μέρος των 15.000 Ελλήνων της Κωνσταντινούπολης έναντι των 50.000 Βουλγάρων που βρίσκονται στην Κωνσταντινούπολη, κάτι που ο πατριάρχης θα έπρεπε να είχε λάβει υπόψη του νωρίτερα. Άρα βρίσκεται σε δίλημμα. Στην περίπτωση αυτή, προηγουμένως διατυπώθηκε απειλή ότι όλοι οι πατριάρχες θα παραιτηθούν, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, ούτε όλοι οι πατριάρχες ούτε κανένας από την Κωνσταντινούπολη θα πραγματοποιούσε αυτήν την απειλή. Και αρκετά δίκαιο. γιατί αυτό θα ήταν ένα πλήγμα που θα προκαλούσε η ιεραρχία στον εαυτό της, χωρίς όφελος για τη βουλγαρική υπόθεση. Ανεξάρτητα από το ποιος βρίσκεται στον παγκόσμιο θρόνο: η συνοδική απόφαση για την κατάθεση του Ιλαρίωνα δεν μπορεί να ακυρωθεί. Και επομένως, υπό οποιονδήποτε πατριάρχη, η συμφιλίωση με τους Βουλγάρους είναι αδύνατη αν δεν απαρνηθούν τον Ιλαρίωνα. III. Έτσι, αν ο Ιλαρίων δεν αποσπαστεί από τους Βούλγαρους με φυλάκιση, πρέπει να προσπαθήσουμε να τους πείσουμε ότι τώρα δεν μπορούν να πετύχουν τίποτα καλό με τον Ιλαρίωνα, και επομένως πρέπει να τον αφήσουν οι ίδιοι και να αναζητήσουν έναν άλλο, πιο αξιόπιστο εκπρόσωπο και ταυτόχρονα να μετριάσουν τις απαιτήσεις τους. Ταυτόχρονα, πρέπει να προσπαθήσουμε να φέρουμε κοντά τους έναν άξιο επίσκοπο που αντιστοιχεί σε αυτή τη νέα κατεύθυνση και ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης θα κάνει τις παραχωρήσεις του υπέρ των Βουλγάρων πιο ακριβείς και σταθερές, χωρίς να αποδυναμωθεί από την επανερμηνεία και επομένως να προσελκύσει εμπιστοσύνη και υπακοή. Περί πληροφορίας από 14 και 15 Μαρτίου 1861 για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση I. Αυτές οι πληροφορίες ελήφθησαν μετά τις πληροφορίες από τις 21 Μαρτίου και επομένως δεν είναι καινούργια. Ωστόσο, περιέχουν περιστάσεις που μπορεί να θεωρηθεί ότι επιβεβαιώνουν όσα ειπώθηκαν στο σημείωμα στις 7 Απριλίου. II. Οι Έλληνες της Επτανήσου, που βρίσκονταν μαζικά στην Κωνσταντινούπολη, υπερασπιζόμενοι τον πατριάρχη και την απόφασή του με το συμβούλιο, επιχείρησαν να κάνουν διαδήλωση κατά του έκπτωτου Ιλαρίωνα, εάν άρχιζε να λειτουργεί. Αυτό σημαίνει ότι έχουν πλήρη επίγνωση της σημασίας και της ισχύος της πατριαρχικής και συνοδικής απόφασης για τον Ιλαρίωνα. Έτσι, εάν άλλοι Έλληνες, που είχαν την ιδέα να κλονίσουν αυτόν τον ορισμό, άρχιζαν πραγματικά να το κάνουν αυτό, τότε πριν γίνει οτιδήποτε για να ειρηνεύσουν τους Βούλγαρους, θα είχε προκύψει διχόνοια μεταξύ των Ελλήνων. Εδώ είναι μια νέα σκέψη που δεν πρέπει να κλονίζει τον καθιερωμένο ορισμό. III. Η διάθεση ορισμένων Βουλγάρων, Δυτικών Ουνιτών, εκδηλώνεται να επιστρέψουν στην Ορθοδοξία, υπό τον όρο των παραχωρήσεων που εξήγγειλε το πατριαρχείο. Επομένως, είναι επιθυμητό ο πατριάρχης να κάνει πιο συγκεκριμένες και σταθερές τις παραχωρήσεις του, για να προσελκύει ευκολότερα τους Βούλγαρους. Και έτσι είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τον Ιλαρίωνα, με τον οποίο ο πατριάρχης δεν μπορεί πλέον να συμφιλιωθεί, και να αναζητήσουμε έναν άλλο Βούλγαρο επίσκοπο ικανό να ειρηνεύσει. IV. Επιβεβαιώνεται πάλι ότι ο Ιλαρίων στράφηκε στους Προτεστάντες, και λέει ότι δεν είναι δύσκολο να αλλάξουμε κάποια ορθόδοξα δόγματα για να τα φέρουμε πιο κοντά στην προτεσταντική ομολογία. Εδώ είναι νέα απόδειξη ότι ο Ιλαρίων πρέπει να αφεθεί στη μοίρα του. Με ποια ελπίδα της ευλογίας του Θεού θα μπορούσε κανείς να θεμελιώσει τη βουλγαρική ιεραρχία σε αυτόν τον άνθρωπο, ακόμα κι αν είχε διατηρήσει το πρόσχημα του ορθόδοξου επισκόπου; V. Προς το παρόν, είναι αναγκαίο να προτείνουμε πειστικά στους Βούλγαρους να αναθεωρήσουν προσεκτικά τη συνεχιζόμενη κίνησή τους καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, σε τι οδήγησε και σε τι οδηγεί, προκειμένου να του δώσουν μια αξιόπιστη κατεύθυνση κατά την κρίση τους. Η ανεξάρτητη βουλγαρική εκκλησία εξακολουθεί να είναι μόνο λόγος και αντικείμενο πόθου και όχι πράξη. Ο Ιλαρίων, που ορίστηκε ως κύριο στήριγμα, έχει χαθεί και είναι αδύνατο να τον μεγαλώσει νομικά. και δεν θα ήταν χρήσιμο να μεγαλώσει ένα άτομο που οικειοθελώς πέφτει στη Δύση. Αποφάσισαν να ξεκινήσουν το έργο μιας ανεξάρτητης βουλγαρικής εκκλησίας ξεφεύγοντας από την Ορθοδοξία. 120 ή 140 Βούλγαροι λαϊκοί και 3 ή 4 κληρικοί θέλουν να σχηματίσουν μια βουλγαρολατινική εκκλησία, και να δώσουν έναν πατριάρχη σε τόσους ανθρώπους που δεν αρκούν για να σχηματίσουν ενορία. Ο Πάπας δεν δέχεται να δώσει πατριάρχη, αλλά χαίρεται που κερδίζει μια χούφτα κόσμο. και, όταν ο Βουλγαρολατίνος επίσκοπος πρόκειται να χειροτονηθεί, στην εκκλησία, κατά τη λειτουργία, αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο, λιποθυμά, φαίνεται νεκρός και, μόλις ανακτά τις αισθήσεις του, μεταφέρεται έξω από την εκκλησία. Εν τω μεταξύ, ο Ιλαρίωνας και κάποιοι άλλοι Βούλγαροι στρέφονται στους Προτεστάντες και τους Μεταρρυθμισμένους και συμφωνούν να αλλάξουν τα ανατολικά δόγματα για να αποκτήσουν το όνειρο μιας ανεξάρτητης βουλγαρικής εκκλησίας, με κατεστραμμένα δόγματα, χωρίς τη σωστή ιεραρχία. Έτσι, οι Βούλγαροι, με μια απερίσκεπτη κίνηση, στερούνται εν μέρει την Ορθοδοξία, ανατέμνουν τη θρησκευτική τους ενότητα και μέσω αυτής ανατέμνουν την ενότητα της εθνικότητάς τους και οδηγούνται στη χαλάρωση και την υποδούλωση σε διάφορες ξένες δυνάμεις. Αν θέλουν να διατηρήσουν ανέπαφη και την Ορθοδοξία και την εθνική ενότητα και δύναμη, τότε αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται να υπάρχει το πιο αξιόπιστο μέσο για αυτό, πώς να αποδεχτούν τις παραχωρήσεις που προτείνει ο πατριάρχης και να λάβουν μια ιεραρχία, αν και ατελώς ανεξάρτητη, ωστόσο, εθνική και επαρκώς εξουσιοδοτημένη για να αφαιρέσει τις προηγούμενες ταλαιπωρίες και να ικανοποιήσει δίκαια αιτήματα. Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες της 21ης ​​Μαρτίου 1861 Ι. Οι πληροφορίες αυτές αποκαλύπτουν και αποδεικνύουν την άποψη των Ελλήνων, επισκόπων και λαϊκών ότι η συνοδική απόφαση για την εκδίωξη των επισκόπων Ιλαρίωνα, Αυξεντίου και Παϊσίου 270 μπορεί να αλλάξει. Αλλά τα στοιχεία για αυτή τη γνώμη δεν είναι ικανοποιητικά και τα μέσα για την εκπλήρωσή της δεν υποδεικνύονται και δύσκολα μπορούν να υποδειχθούν. II. Λένε: «πολλά μέλη του κλήρου, ακόμη και εκείνοι που συμμετείχαν στο συμβούλιο, δεν διστάζουν να εκφέρουν αυστηρή κρίση για τις αποφάσεις του». Θα έπρεπε όμως να είχαν προτείνει μια τέτοια κρίση στο συμβούλιο και τότε, ίσως, να είχαν ακολουθήσει διαφορετικές αποφάσεις. Όταν όμως οι αυστηρές αποφάσεις του συμβουλίου μπήκαν στον ορισμό και δημοσιεύθηκαν στον πατριαρχικό καταστατικό, με τις υπογραφές όλων όσων συνέθεσαν το συμβούλιο, και κανένας από αυτούς δεν διαμαρτυρήθηκε: τότε τι αξιοπρέπεια και δύναμη έχουν οι αντίθετες κρίσεις κάποιων που ήταν στο συμβούλιο; Αν τώρα λένε την αλήθεια, τότε την πρόδωσαν στο συμβούλιο. Αν ενήργησαν με ειλικρίνεια στο συμβούλιο, τώρα η αλήθεια δεν είναι με το μέρος τους. III. Λένε: «η συνοδική απόφαση μάταια ρίχνει στον Ιλαρίωνα την ευθύνη για το περιστατικό στη βουλγαρική εκκλησία το Πάσχα». Ο Ιλαρίων έπρεπε να το αποδείξει αυτό ενώπιον του συμβουλίου. αλλά δεν εμφανίστηκε, και έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Κανονισμού 28 της Συνόδου της Καρχηδόνας, απήγγειλε μια ποινή εναντίον του. Εξάλλου, στις πληροφορίες της 21ης ​​Μαρτίου λέγεται ότι μετά το περιστατικό του Πάσχα, ο Ιλαρίων κλήθηκε από τον πατριάρχη παρουσία της συνόδου, κατακρίθηκε, ζήτησε την επιείκεια του πατριάρχη, αλλά μετά από αυτό για έναν ολόκληρο χρόνο συνέχισε την ταραχή που άρχισε το Πάσχα. IV. Ο Ιλαρίων στην δικαίωσή του είπε ότι δεν μπορεί να αποχωριστεί από το βουλγαρικό κίνημα, προληπτικά για να μην ξεφύγουν από την Ορθοδοξία. Αυτό μπορεί να τον δικαιολογούσε σε κάποιο βαθμό, για κάποιο διάστημα. Αλλά σε έντυπη επιστολή του, χωρίς στοιχεία, απέδωσε στον υψηλό ελληνικό κλήρο προφανή αναξιότητα και πείσμα στις καταχρήσεις. Αυτό δεν ήταν απαραίτητο για την προστασία των Βουλγάρων στην Ορθοδοξία. Αντίθετα τους έθεσε απέναντι στην ορθόδοξη ιεραρχία. Αυτή είναι μια επαναστατική πράξη. Αν ο Ιλαρίων νόμιζε ότι είχε λόγο να διαμαρτυρηθεί για τον πατριάρχη, τότε, σύμφωνα με τον Κανόνα 6 της Β' Οικουμενικής Συνόδου, θα έπρεπε να το είχε γράψει σε όλους τους επισκόπους και να ζητήσει συνεδριακή εξέταση της καταγγελίας και όχι να αποχωριστεί από την ορθόδοξη ιεραρχία και να μην την καταδικάσει δημόσια χωρίς στοιχεία. V. Λένε: «Για ένα χρόνο ο πατριάρχης δεν ενόχλησε ούτε με παρατήρηση ούτε με επίπληξη τον Ιλαρίωνα και τον Αυξέντιο». Αλλά φαίνεται παραπάνω ότι ο πρώην πατριάρχης 271 καταδίκασε τον Ιλαρίωνα στη σύνοδο· και ο Ιλαρίων ζήτησε επιείκεια. Τότε ο πρώην πατριάρχης παρεμποδίστηκε από τις υποθέσεις της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης και πολλές φορές εξέφρασε την πρόθεσή του να αποσυρθεί από τις υποθέσεις. Ο νέος πατριάρχης 272 χρειαζόταν επίσης χρόνο για να κοιτάξει γύρω από τη νέα του δύσκολη κατάσταση. Επιπλέον, η καθυστέρηση των δύο πατριαρχών εξηγείται από την επιθυμία τους και κάποιες μεσολαβητικές προσπάθειες να επιτύχουν τον τερματισμό των δυσκολιών με ειρηνικά μέσα. Επειδή ο δικαστής, λόγω συνθηκών, άργησε να καταδικάσει τον ένοχο, ο ένοχος δεν μετατρέπεται σε δεξιό και ο δικαστής σε ένοχο. VI. Λένε: «ο κανόνας της κλήσης του επισκόπου στο δικαστήριο τρεις φορές, με σκοπό να του δοθεί χρόνος να προετοιμαστεί», δεν τηρήθηκε. Υπήρχε όμως μια τριπλή πρόκληση. Ο Αποστολικός Κανόνας δεν θέτει χρονικό όριο για τις κλήσεις 74. Ο Κανόνας 28 της Καρχηδόνας ορίζει περίοδο ενός μήνα και σε ειδικές περιπτώσεις δίνει στον εναγόμενο άλλον έναν μήνα. Αλλά αυτό, προφανώς, έγινε για επισκόπους που διαμένουν σε επισκοπές, οι οποίοι χρειάζονται χρόνο και για να προετοιμαστούν για την απάντηση και να φτάσουν στον τόπο της συνόδου. Ο Επίσκοπος Ιλαρίων βρίσκεται στην ίδια πόλη με τον καθεδρικό ναό. Και είχε ένα χρόνο να προετοιμαστεί για την απάντηση. VII. Για να δικαιολογήσουν τον Ιλαρίωνα επισημαίνουν τον διαχωρισμό της αθηναϊκής εκκλησίας. Το παράδειγμα δεν μοιάζει με την περίπτωση στην οποία αναφέρεται. Η αθηναϊκή εκκλησία δεν επαναστάτησε ενάντια στον πατριάρχη και τη σύνοδο, όπως ο Ιλαρίων και οι Βούλγαροι. Η κρατική εξουσία της παρείχε ένα φράγμα ενάντια στην επικοινωνία με τον πατριάρχη. η αθηναϊκή εκκλησία δεν δημοσίευσε, όπως ο Ιλαρίων, αβάσιμες μομφές κατά του πατριάρχη και της συνόδου. Σωστά ζήτησε από τον πατριάρχη την ανεξαρτησία: ο Ιλαρίων υπερθεματίζει την ανεξαρτησία στον εαυτό του αυθαίρετα. VIII. Λένε: «Το κείμενο της έκρηξης του Ιλαρίωνα γράφτηκε τέσσερις μέρες πριν κληθεί σε δίκη». Μπορεί αυτό να αποδειχθεί; Και ακόμη κι αν αποδεικνυόταν, δεν θα αρκούσε για να αντικρούσει τον συνοδικό ορισμό. Αυτό για το οποίο κατηγορείται ο Ιλαρίωνας, έπρεπε μάλιστα να γραφτεί εκ των προτέρων για την αναφορά στο συμβούλιο. Εάν το σχέδιο απόφασης ήταν γραμμένο: αυτό δεν δεσμεύει τους παρόντες στο συμβούλιο. θα μπορούσαν να δώσουν διαφορετική γνώμη αν το έβρισκαν δίκαιο. IX. Λένε: Ο Ιλαρίων, μετά την πρώτη κλήση για δίκη, έστειλε στον Ααλή Πασά να ζητήσει να διασφαλιστεί η προσωπική του ελευθερία». Τι λοιπόν; Κανείς δεν λέει ότι είπε σε αυτούς που στάλθηκαν από το συμβούλιο: «Θα έρθω μόλις λάβω ασφάλεια για την προσωπική μου ελευθερία». Το συμβούλιο γνώριζε μόνο ότι, όταν τον κάλεσαν τρεις φορές, δεν εμφανίστηκε. και τον καταδίκασε. Και θα μπορούσε να φοβόταν τη βία μπροστά σε ένα ολόκληρο συμβούλιο; Και δεν είναι πιο άξιο για έναν Ορθόδοξο επίσκοπο να εμπιστευτεί τον εαυτό του στους χριστιανούς προϊσταμένους του, έστω και με κίνδυνο φυλάκισης, από το να εμφανιστεί ενώπιόν τους, στηριζόμενος στον Μωαμεθανό φύλακα της ελευθερίας του; Χ. Λένε: «ο πατριάρχης μίλησε στη γλώσσα του πάθους όταν ανακοίνωσε στον γραμματέα του Τούρκου υπουργού στο συμβούλιο ότι ήταν πολύ αργά και ότι η απόφαση του συμβουλίου για την έκρηξη του Ιλαρίωνα δεν μπορούσε να επιστραφεί». Το αν το πάθος ήταν ενεργό στον πατριάρχη αυτή τη στιγμή, το πνεύμα που ζούσε μέσα του το γνωρίζει αυτό. αλλά τα λόγια του ήταν νόμιμα αφού το συμβούλιο καταδίκασε ομόφωνα τον Ιλαρίωνα. XI. Λένε ότι «ο πατριάρχης αυτή τη στιγμή δεν έχει εμπνεύσει τον εαυτό του με τους κανόνες της δικαιοσύνης». Ας τολμήσουμε να κρίνουμε τον ορισμό του συμβουλίου. Είναι αυστηρό. Ήταν δυνατό να απομακρυνθεί μόνο ο Ιλαρίων από την ιεραρχική επικοινωνία και από την ιερατική υπηρεσία, με την προσδοκία ότι θα συνέλθει και το θέμα θα εξεταζόταν ενδελεχέστερα απ' ό,τι αν του είχε διατηρηθεί η επισκοπή και θα μπορούσε να ελπίζει σε συγχώρεση. Αν όμως η καταδίκη είναι αυστηρή και όχι μέτρια, μέσω αυτής ο ένοχος δεν γίνεται αθώος. XII. Λένε ότι «η καταδίκη του Ιλαρίωνα θα μπορούσε να είχε ακυρωθεί όταν εμφανίστηκε ενώπιον του συμβουλίου ο γραμματέας του Τούρκου υπουργού, γιατί δεν είχε ακόμη υπογραφεί». Θα ήταν συνεπές τόσο με την ορθότητα της δράσης του συμβουλίου όσο και με την αξιοπρέπεια του συμβουλίου αν το συμβούλιο, έχοντας ακούσει από τους απεσταλμένους του την τριπλή άρνηση του Ιλαρίωνα να εμφανιστεί στο συμβούλιο, και ως αποτέλεσμα αυτής της συνοδικής καταδίκης του Ιλαρίωνα, ανακαλούσε την απόφασή του επειδή εμφανίστηκε ένας Τούρκος αξιωματούχος, πάλι χωρίς τον Ιλαρίωνα, και είπε; Θα ήταν διαφορετικό αν ο Ιλαρίων είχε εμφανιστεί με τον αξιωματούχο: ίσως το συμβούλιο να τον είχε ακούσει. αλλά αυτός, αν και εξασφάλιζε την προσωπική του ελευθερία, για την οποία τον ένοιαζε, ένας Τούρκος αξιωματούχος, δεν εμφανίστηκε στο συμβούλιο και υπό την προστασία του. Αυτή μπορεί να θεωρηθεί η τέταρτη άρνηση στο συμβούλιο. XIII. Η αυστηρότητα του πατριάρχη θεωρείται ότι είναι η αιτία για τις αυξανόμενες δυσκολίες στη βουλγαρική υπόθεση. Αυτό είναι αλήθεια. Ο ίδιος όμως λόγος είναι και το ανένδοτο πείσμα του Ιλαρίωνα και των Βουλγάρων. Όπως είναι γνωστό, η ρωσική πρεσβεία έκανε επανειλημμένα συμβιβαστικές προτάσεις και στις δύο πλευρές και πρότεινε τρόπους συμφιλίωσης. Δυστυχώς, δεν έλαβαν υπόψη τις κακοπροαίρετες προειδοποιήσεις. XIV. Θεωρούν άδικο ότι ο Μητροπολίτης Φιλιπποπόλεως 273 καταδικάστηκε χωρίς να δικαστεί και δεν κλήθηκε σε δίκη. Αυτό είναι δίκαιο. Ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να διαμαρτυρηθεί και να ζητήσει νέα δίκη. Έχασε όμως αυτό το δικαίωμα από το γεγονός ότι, αντί να απαιτήσει νέα δίκη, απήγγειλε ανάθεμα στον πατριάρχη και στην ελληνική ιεραρχία. Έθεσε μόνος του τον εαυτό του πάνω από τον πατριάρχη και το συμβούλιο, και τους καταδίκασε επίσης, χωρίς να τους καλέσει σε δίκη. Έτσι, ο ίδιος προσπάθησε να διορθώσει τη λάθος καταδίκη του. XV. Ας υποθέσουμε ότι, παρ' όλα τα παραπάνω, βρίσκουν δυνατό να επιχειρηματολογήσουν κατά της συνοδικής απόφασης που καταδίκασε τον Ιλαρίωνα. Η Σύνοδος, η οποία στέρησε τον Ιλαρίωνα την επισκοπή του, δεν μπορεί απολύτως να του την επιστρέψει. Οι κανόνες το απαγορεύουν. Γι' αυτό χρειάζεται να σχηματιστεί ένα νέο, μεγαλύτερο συμβούλιο, ώστε αυτό να κρίνει άδικη την απόφαση της πρώτης συνόδου και να την αναγνωρίσει ως άκυρη και έτσι να αποδειχθεί ότι ο Ιλαρίων δεν στερήθηκε την επισκοπή του. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο ορισμός του συμβουλίου στις 24 Φεβρουαρίου είναι αυστηρός, ότι υπάρχει παρατυπία στη δράση του. αλλά μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι εντελώς άδικο; Το συμβούλιο της 24ης Φεβρουαρίου αποτελούνταν από ό,τι πιο σημαντικό στην ανατολική ιεραρχία, από έξι πατριάρχες, από μέλη της συνόδου, από γεροντάδες, από 27 συνολικά μέλη. Είναι δυνατόν να δημιουργηθεί ένα συμβούλιο που θα είναι υψηλότερο και πολυπληθέστερο από αυτό; Ποια δύναμη μπορεί να το συγκαλέσει; Θα συμφωνήσουν οι πατριάρχες να συγκαλέσουν νέο συμβούλιο και να εισέλθουν σε αυτό για να καταδικάσουν μαζί με αυτό τον δικό τους ορισμό; XVI. Οι Έλληνες λένε ότι είναι δυνατή μια συμφωνία με τους Βούλγαρους, αλλά για αυτό πρέπει να εξαλειφθεί ο κλήρος και τότε «και τα δύο έθνη μπορούν εύκολα να καταλήξουν σε συμφωνία αμοιβαίων συμφερόντων». Καταπληκτικές σκέψεις! Είναι πράγματι για τα συμφέροντα δύο εθνών και όχι για τα συμφέροντα της πίστης, της εκκλησίας και των χριστιανικών ψυχών; Μπορούν οι λαϊκοί χωρίς τον κλήρο να κάνουν νέες τάξεις στην ανώτατη ιεραρχία; Μπορούν οι λαϊκοί να ξανακάνουν επίσκοπο τον έκπτωτο Ιλαρίωνα; XVII. «Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, λένε, θα είναι πάντα εμπόδιο στην ειρήνευση των Βουλγάρων». Ας υποθέσουμε ότι αυτό είναι πιθανό. Τι από αυτό; Πρέπει να απομακρυνθεί ο πατριάρχης; Θα βρουν αρκετές ενοχές σε αυτόν για αυτό; Και για να το αφαιρέσετε, θα χρειαστείτε έναν τέτοιο καθεδρικό ναό, ο οποίος αναφέρεται παραπάνω. Ή μήπως νομίζουν ότι χωρίς περαιτέρω δυσκολίες η εξουσία της Πύλης θα ανατρέψει τον Πατριάρχη Ιωακείμ από την οικουμενική έδρα; Αυτό θα σήμαινε θεραπεία προβλημάτων με προβλήματα. Ένα χτύπημα στον πατριάρχη θα είχε αντίκτυπο στην εκκλησία. Τι δύναμη θα έχει η Ορθόδοξη Οικουμενική έδρα στη διοίκηση της εκκλησίας εάν η Μωαμεθανική πνοή απομακρυνθεί από τον πατριάρχη κατά βούληση; XVIII. Ίσως όμως ο ίδιος ο Παναγιώτατος Ιωακείμ να εγκαταλείψει τον τόπο του, όπως απείλησε. Αυτό θα ήταν ίσως ευεργετικό ή ίσως να οδηγήσει σε συνεχείς δυσκολίες. Το αν ο διάδοχός του θα είναι πιο επιεικής απέναντι στους Βούλγαρους είναι αδύνατο να το γνωρίζουμε. Εάν, λόγω των Βουλγάρων, ο πατριάρχης φύγει από την έδρα του, δεν θα το δουν αυτό ως νίκη τους και αυτό δεν θα ενισχύσει το πείσμα τους; XIX. Σε αυτές τις θλιβερές συνθήκες, δεν υπάρχει κάποια ειδική ευθύνη για τη Ρωσική Εκκλησία; Προσευχή για τη συμφιλίωση μητέρας - Ελληνικής Εκκλησίας. Η επίσημη παρέμβαση στις υποθέσεις μιας ξένης εκκλησιαστικής περιοχής θα ήταν λανθασμένη όταν δεν υπάρχει απάντηση από εκεί που να αιτιολογεί αυτό. Ήσυχα, για παράδειγμα, μέσω του Αρχιμανδρίτη Antonin, μπορεί να μην είναι άχρηστο να προτείνουμε και στις δύο πλευρές να αφεθεί ο Ιλαρίων στη μοίρα του και να βρεθεί ένας άλλος Βούλγαρος επίσκοπος στον οποίο θα συμβιβάζονταν οι απαιτήσεις και οι παραχωρήσεις. αφού μέχρι τώρα ούτε οι παραχωρήσεις δεν έχουν συμβιβαστεί. XX. Δεν είναι δυνατή κάποια βοήθεια από την ορθόδοξη ρωσική κυβέρνηση; Ίσως οι προσπάθειες της ρωσικής πρεσβείας να δώσει κίνηση στη σκέψη που προτάθηκε στο προηγούμενο άρθρο θα ήταν χρήσιμες. Η ιδέα της αποστολής ενός νέου ατόμου εμπιστευμένου από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα στην Κωνσταντινούπολη δεν υπόσχεται να διαλύσει το σκοτάδι εκεί. Ίσως υπάρχει μια ταλαιπωρία στις σχέσεις εμπιστοσύνης του απεσταλμένου με τον πατριάρχη: ανάμεσά τους βρίσκεται η μνήμη του πατριάρχη - του γέροντα ότι ο απεσταλμένος δεν υποστήριξε τους γέροντους και ήταν υπέρ της καταστροφής τους. Μπορεί όμως ένας νεοφερμένος να αγκαλιάσει ξαφνικά με προσοχή και έρευνα το ποικίλο πλήθος προσωπικοτήτων, δραστηριοτήτων, πηγών και τη δύναμη των ανοιχτών και κρυφών επιρροών στα πρόσωπα και τις σκέψεις των ανθρώπων για να καθορίσει τι και πώς και με ποια βοήθεια θα ήταν δυνατό να συμφιλιωθούν όσοι ήταν ασυμβίβαστοι μέχρι τώρα; Η ειρηνική δράση απαιτεί τις πιο αξιόπιστες σχέσεις: είναι δυνατόν να τις δημιουργήσετε ξαφνικά; Εν τω μεταξύ, η εμφάνιση και η δράση ενός νέου ατόμου μπορεί να προκαλέσει δυσμενή παράπονα για παρεμβολές. Είναι δύσκολο να ελπίζουμε ότι αυτή η νέα προσπάθεια θα έχει την επιθυμητή επιτυχία. Και η ανάληψη δράσης και η έλλειψη χρόνου είναι χειρότερο από το να μην αναλαμβάνεις δράση. Είθε ο Θεός της ειρήνης να καθοδηγήσει τόσο αυτούς που στερούνται την ειρήνη όσο και όσους καλούνται να αποκαταστήσουν την ειρήνη σε καλύτερα πράγματα. Περί της ελληνοβουλγαρικής υποθέσεως κατά την αποστολή 275 της 28ης Μαρτίου 1861 Ι. Στην αποστολή αυτή σημειώνεται ότι οι παραχωρήσεις του πατριάρχη προς τους Βουλγάρους δεν είναι ικανοποιητικές γιατί εκφράζονται αόριστα και αμοιβαία, όπως, για παράδειγμα, μιλούν για αμιγώς βουλγαρικές επισκοπές, ενώ είναι αδύνατο να βρεθεί επισκοπή στην οποία δεν υπάρχουν Έλληνες. Το ίδιο έλεγε και στο σημείωμα της 13ης Μαρτίου. Επομένως, είναι σαφές ότι αυτό είναι δίκαιο, και επομένως το συμπέρασμα του αναφερόμενου σημειώματος είναι επίσης δίκαιο, ότι θα ήταν απαραίτητο να δοθεί σε αυτές τις παραχωρήσεις πιο οριστικό και πιο ασφαλές χαρακτήρα. II. Είναι δύσκολο να σημειωθεί σε μια αποστολή ότι οι Βούλγαροι στερούνται θρησκευτικής πεποίθησης. αλλά οι πράξεις τους συμφωνούν με αυτή την παρατήρηση. Έχουν κάποια αφοσίωση στην παράδοση. Όμως, η ακραία άγνοια για το τι αποτελείται ο αληθινός Χριστιανισμός και η Ορθοδοξία, και από την άλλη, το μίσος για τον ελληνικό κλήρο, που ανατράφηκε από την καταπίεσή του, τους έκανε να κυριαρχηθούν από μια σκέψη, πώς να απελευθερωθούν από τους Έλληνες. αλλά για να το κάνουν αυτό όχι κατά παράβαση της Ορθοδοξίας και των εκκλησιαστικών κανόνων, δεν το σκέφτονται καθόλου. Αυτό εμποδίζει περαιτέρω μια ευνοϊκή επίλυση του βουλγαρικού ζητήματος. III. Για να αποδυναμωθεί αυτό το εμπόδιο, δεν φαίνεται να υπάρχει άλλο μέσο από αυτό που ήδη αναφέρθηκε: να βρεθεί ένας Βούλγαρος επίσκοπος που θα έπαιρνε τη θέση του Ιλαρίωνα μεταξύ των Βουλγάρων και του Πατριάρχη, αλλά όχι με εχθρική, όπως ο Ιλαρίων, αλλά με ειρηνική διάθεση. «Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες της 11ης, 18ης και 25ης Απριλίου 1861». Έχοντας λάβει αντίγραφα 277 αποστολών για τη βουλγαρική υπόθεση, με ημερομηνία 11, 18 και 25 Απριλίου (η τελευταία σε σχέση με τις 10 Μαΐου, Νο. 2772), εξέθεσα τις σκέψεις μου επ' αυτών στο επισυναπτόμενο σημείωμα. Έτυχε να μιλήσω τις προάλλες με κάποιον που είχε φτάσει πρόσφατα στη Μόσχα, μορφωμένος, σκόπιμος και γνώστης των βουλγαρικών υποθέσεων. Αυτός, όπως και εγώ, πιστεύει ότι οι Βούλγαροι είναι έντονα προσκολλημένοι στον Ιλαρίωνα, αλλά ότι μπορούν ακόμη να χρησιμοποιηθούν συμβιβαστικά μέσα, όχι χωρίς ελπίδα. Παρεμπιπτόντως, ρώτησα για τον Αρχιμανδρίτη Σωφρόνιο που βρίσκεται τώρα στη Ρωσία. Επιβεβαίωσε ό,τι είχα μάθει προηγουμένως, ότι δηλαδή ο αρχιμανδρίτης αυτός, αν και όχι πολύ μορφωμένος, ήταν άνθρωπος λογικός και έντιμος, ότι για κάποιο διάστημα κατέλαβε τη θέση του εφημέριου του Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης με σύνεση και σταθερότητα. Υπερασπίστηκε αυτόν και τον επίσκοπο Κουκούς από τις αδικίες του επισκόπου τους και γενικά όπου υπηρετούσε κέρδιζε την εύνοια του εαυτού του. Εδώ είναι ένα πρόσωπο που πιθανότατα θα μπορούσε να είναι χρήσιμος επίσκοπος για τη Βουλγαρία. Ι. Ο Βούλγαρος βουλευτής Φιλιπποπόλεως πρότεινε την ιδέα να διευθετηθεί αυτό το θέμα μέσω συνάντησης των Βουλγάρων λαϊκών με τους Έλληνες λαϊκούς, λαμβάνοντας ως βάση τις παραχωρήσεις που έδωσε ο πατριάρχης. Ένας περίεργος δρόμος για τις εκκλησιαστικές επιχειρήσεις. Ας υποθέσουμε όμως ότι επέρχεται συμφωνία. Αυτή είναι μόνο η μισή διαδρομή. Το πώς σκέφτονται να περάσουν τον άλλον δεν φαίνεται. Ένα ιεραρχικό ζήτημα δεν μπορεί να τερματιστεί χωρίς ιεραρχία. II. Αλλά ενώ οι Ορθόδοξοι Έλληνες και Βούλγαροι αργούν να σκεφτούν τι να κάνουν, όσοι έχουν ξεφύγει από την Ορθοδοξία ενεργούν γρήγορα. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ είχε ήδη καταφέρει να μεταβεί στη Ρώμη και να λάβει την επισκοπική χειροτονία και επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη με το βαθμό του αποστολικού εφημέριου. Κηρύσσει τη λειτουργία με τα άμφια που χρησιμοποιούσε ο Πατριάρχης της Ανατολής και φοράει στο χέρι του το δαχτυλίδι ενός δυτικού επισκόπου. Μετά τη λειτουργία στην εκκλησία, ψάλλει έναν ύμνο προς τιμήν του πάπα και του σουλτάνου, συντεθειμένο σε βουλγαρικούς στίχους. Το περιοδικό της Κωνσταντινούπολης το ανακοινώνει και επαινώντας τον πάπα δημοσιεύει μια λατινική διπλομανία, δηλαδή: Οι Ουνίτες Βούλγαροι είναι υποχρεωμένοι να ομολογήσουν την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά ο πάπας επιτρέπει να διαβάζεται το δόγμα στην εκκλησία χωρίς να προσθέτει και από τον Υιό, για να προσελκύσει τον λαό για να τους παραπλανήσει. ένωση. III. Έτσι σκέφτονται οι ορθόδοξοι λαϊκοί. μη ορθόδοξη πράξη. Τι γίνεται όμως με τον ορθόδοξο κλήρο; Λειτουργεί; Δεν μπορώ να το ακούσω. Τι επιτυχία μπορεί να έχει ο αδρανής έναντι του ενεργού; IV. Δεν είναι γνωστό αν η τοπική ιδέα έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ώστε, μετά την κατάθεση του Ιλαρίωνα, το συντομότερο δυνατό, να εγκατασταθεί αμέσως στη θέση του άλλος Βούλγαρος επίσκοπος, ο οποίος δεν θα ήταν αντίπαλος του πατριάρχη, αλλά μεσολαβητής μεταξύ αυτού και του βουλγαρικού λαού. Αυτό δεν έχει γίνει. και τώρα ο έκπτωτος Ιλαρίων, που είχε κρυφτεί, εμφανίζεται με τόλμη και ιερουργεί τη Μεγάλη Εβδομάδα και το Πάσχα. Τι σύγχυση! Τι πειρασμός! Τι ταπείνωση για τον πατριάρχη και άλλους κληρικούς που καταδίκασαν τον Ιλαρίωνα! V. Και η τουρκική κυβέρνηση είναι μπερδεμένη και ταπεινωμένη. Αποφάσισε να εξορίσει τον Ιλαρίωνα, αλλά άργησε να το κάνει. του επέτρεψαν να κρυφτεί και όταν, αντίθετα με τον ορισμό, εμφανίστηκε στην πρωτεύουσα, δεν τόλμησαν να τον αγγίξουν, υποχωρώντας στην αποκαλυπτική αγανάκτηση των Βουλγάρων, και αναγκάστηκαν να ζητήσουν συμβουλές από τον Ρώσο απεσταλμένο, ο οποίος δεν τον είχε ακούσει προηγουμένως. VI. Αξιοσημείωτο είναι ότι και αυτή την ώρα ούτε ο πατριάρχης απευθύνθηκε στον απεσταλμένο, ούτε ο απεσταλμένος στον πατριάρχη, αλλά μόνο στους διπλωμάτες άλλων δυνάμεων. Δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί αυτό διαφορετικά παρά από την ακραία αντιπάθεια του πατριάρχη προς τον απεσταλμένο και την αποξένωση από αυτόν. Αν όμως ένα σημαντικό μέρος των καθηκόντων του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη είναι η διατήρηση της Ορθοδοξίας και για τον σκοπό αυτό του πατριάρχη, τότε μπορεί αυτό το καθήκον να εκπληρωθεί με επιτυχία, δεδομένης τέτοιας αποξένωσης μεταξύ τους; Εμπειρία μπροστά στα μάτια σας. VII. Εδώ άνοιξε ένα σημαντικό σημείο του θέματος, στο οποίο ο Οικουμενικός Πατριάρχης και ο Ρώσος απεσταλμένος πρέπει να έχουν έναν κοινό στόχο, άρα και αμοιβαία συμβουλή, για να λύσουν το βουλγαρικό ζήτημα με τρόπο ευνοϊκό για την Ορθοδοξία. αλλά ο απεσταλμένος δεν στρέφεται προς την πλευρά που είναι φυσικά ευνοϊκή για την υπόθεση, δηλαδή προς τον πατριάρχη, αλλά προς την πλευρά που είναι φυσικά δυσμενής, δηλαδή προς άλλους απεσταλμένους που τείνουν να ευνοούν όχι την Ορθόδοξη Εκκλησία, που τους είναι ξένη, αλλά την ένωση της δικής τους θρησκείας, που ο Ρώσος απεσταλμένος είχε δει προηγουμένως σε αυτούς, καθώς και στους λειτουργούς. Έτσι, η υπόθεση της Ορθοδοξίας έπεσε κατά κάποιο τρόπο στα χέρια ανθρώπων που είναι εκ φύσεως δυσμενείς για την Ορθοδοξία. Τώρα σχεδιάζεται να σχηματιστεί μικτή επιτροπή Ελλήνων και Βουλγάρων. Αυτό σημαίνει ότι, όπως προαναφέρθηκε, υποδεικνύεται ο μισός δρόμος για τον επιθυμητό στόχο και δεν δίνεται προσοχή στο γεγονός ότι αυτό που ακολουθεί είναι άβυσσος, δηλαδή η ολοκληρωμένη κατάθεση του Ιλαρίωνα, τον οποίο ο Πατριάρχης απέρριψε τελικά και τον οποίο οι Βούλγαροι δεν θέλουν να φύγουν. Μια γέφυρα πάνω από αυτή την άβυσσο δεν μπορεί να χτιστεί χωρίς τη βοήθεια του πατριάρχη. αλλά δεν στρέφονται σε αυτόν και δεν ξέρουν τι να περιμένουν από αυτόν. VIII. Τα διάφορα μέρη που εμπλέκονται σε αυτό το θέμα φαινόταν ότι προσπαθούσαν σκόπιμα να το φέρουν σε μια απελπιστική κατάσταση. Η Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, που κάποτε είχε αξιόλογη δύναμη, όταν οι Βούλγαροι στράφηκαν σε αυτήν με τα αιτήματά τους, αντί να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να τους ειρηνεύσει, τους απώθησε. Ο πρώην πατριάρχης, με βραδύτητα και αναποφασιστικότητα, έδωσε χρόνο στη βουλγαρική εξέγερση κατά της εκκλησιαστικής εξουσίας να ενισχυθεί και να εξαπλωθεί. Ο Ιλαρίων, με το πείσμα του κατά του πατριάρχη, που εκτείνεται σε σημείο αυθάδειας, έφραξε τον δρόμο της συγκατάβασής του για τον εαυτό του. Ο σημερινός πατριάρχης, με την ακραία αυστηρότητά του κατά του Ιλαρίωνα, έχει σκάψει μια άβυσσο στον δρόμο της συμφιλίωσης. Το τουρκικό υπουργείο ζήτησε αυτό το ακραίο μέτρο με την υπόσχεση να φυλακίσει τον Ιλαρίωνα (χωρίς την οποία ο πατριάρχης δεν θα είχε αποφασίσει να τον καθαιρέσει) και στη συνέχεια παρέλυσε αυτό το μέτρο λόγω μη εκπλήρωσης της υπόσχεσής του. Έχοντας ζητήσει από τον Σουλτάνο εντολή να φυλακίσει τον Ιλαρίωνα, το τουρκικό υπουργείο άφησε για πολύ καιρό αυτή την εντολή ανεκπλήρωτη, για να ευχαριστήσει τους Βούλγαρους, και έτσι τους έδωσε αφορμή για πιο τολμηρή αντίσταση στις αρχές, που έφτασαν στο σημείο της εξέγερσης. Πόσο δύσκολο είναι να ελπίζεις για το καλύτερο μετά από τόσες φορές αυτό που έγινε δεν ήταν αυτό που θα μπορούσε κανείς να ελπίζει! IX. Τι θα κάνει η μικτή επιτροπή Ελλήνων και Βουλγάρων; Κρίνοντας από το πόσο σφιχτά κρατούν οι Βούλγαροι τον Ιλαρίωνα ακόμη και μετά την εκκλησιαστική του κατάθεση, θεωρώντας αυτή την κατάθεση σαν τίποτα, και παρών στην εκκλησιαστική λειτουργία ενός στερημένου ανθρώπου, σαν στην υπηρεσία ενός πραγματικού επισκόπου, δεν μπορεί παρά να περιμένει κανείς ότι θα απαιτήσουν επειγόντως την επαναφορά του στο βαθμό του επισκόπου. Αλλά αυτό, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, είναι είτε αδύνατο, είτε είναι δυνατό με μέσα που δεν υπάρχει ελπίδα να βρεθεί στην πραγματικότητα, όπως φαίνεται στο σημείωμα με ημερομηνία 7 Απριλίου 1861. Χ. Αυτό μας ενθαρρύνει να επιστρέψουμε στην ιδέα που είχε ήδη παρουσιαστεί στις σημειώσεις της 30ης Μαρτίου και της 7ης Απριλίου αυτού του 1861 και που ίσως δεν αργεί να γίνει πράξη, δηλαδή να προσπαθήσουμε να τοποθετήσουμε άλλον επίσκοπο στη θέση του Ιλαρίωνα, που δεν θα εμπόδιζε, όπως ο Ιλαρίων, αλλά θα συνέβαλε στην επίλυση του βουλγαρικού ζητήματος. Ας το εξηγήσουμε αυτό λίγο πιο αναλυτικά. 1) Απομακρύνετε τον Ιλαρίωνα από την πρωτεύουσα για να σταματήσετε τις σχέσεις του με τους Βούλγαρους και να τους παρακινήσετε να δεχτούν άλλον επίσκοπο. 2) Για τον ίδιο σκοπό, αφαιρέστε το Auxentius. 3) Βρείτε έναν άξιο επίσκοπο από τους Βούλγαρους και βάλτε τον στη θέση του Ιλαρίωνα. 4) Ταυτόχρονα πρέπει να υποσχεθεί στους Βούλγαρους ότι θα προσπαθήσει μαζί με αυτούς να επιτύχει την ικανοποίηση των δίκαιων αιτημάτων τους με νόμιμο τρόπο. 5) Και πρέπει να υποσχεθεί στον πατριάρχη ότι δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να αντισταθεί παράνομα στην εκκλησιαστική εξουσία, όπως έκανε πριν ο Ιλαρίων. 6) Καθώς οι καλοπροαίρετοι Βούλγαροι και Έλληνες δείχνουν ήδη διάθεση να επιδιώξουν συμφιλίωση με βάση τις παραχωρήσεις που έκανε ο πατριάρχης, αρκεί να είναι σταθερές και αναμφισβήτητες: τότε ορίστε ακριβώς τρεις ή τέσσερις επισκοπές, την πιο βουλγαρική, εφαρμόστε τις πατριαρχικές παραχωρήσεις σε αυτές πλήρως και ανοίξτε αυτή την αίτηση τώρα. 7) Ταυτόχρονα, στις παραχωρήσεις του πατριάρχη, να καταστρέψει περιορισμούς που καταστρέφουν το όλο θέμα, όπως π.χ., ώστε ο Βούλγαρος υποψήφιος για επισκοπή πρέπει οπωσδήποτε να είναι γνωστός στη μεγάλη εκκλησία. Με το πρόσχημα της έλλειψης αυτής της φήμης, κάθε εκλογή μπορεί να απορριφθεί. Η αξιοπρέπεια ενός υποψηφίου για επισκοπή μπορεί να επαληθευτεί από τις μαρτυρίες των εκλογέων και των αρχών υπό τη δικαιοδοσία των οποίων υπηρετούσε πριν από την εκλογή του και με δοκιμασία ενώπιον του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. 8) Η προτεινόμενη μικτή επιτροπή μπορεί έτσι να καθορίσει μια οριστική θέση σχετικά με το ποια θα πρέπει να είναι η ιεραρχία των βουλγαρικών εκκλησιών. 9) Ο Βούλγαρος επίσκοπος και οι πρεσβύτεροι των Βουλγάρων θα υποβάλουν σχετικό σεβασμό προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη. 10) Ας ελπίσουμε ότι ο Άγιος Πατριάρχης, που έμεινε ανένδοτος όταν η απομάκρυνση από την Ορθοδοξία απλώς απειλούσε, τώρα, που ήδη άνοιξε και βρήκε υποστήριξη, θα δοξάσει να δείξει στους Βούλγαρους επιείκεια που θα προστατεύσει την Ορθοδοξία τους. 11) Αλλά ποιος μπορεί να κάνει ειρηνικές παραστάσεις στον πατριάρχη όταν προφανώς αυτός και ο απεσταλμένος χωρίζονται από έναν τοίχο; Αυτό το ζήτημα απαιτεί προσοχή εάν θέλετε η επιχείρηση να πετύχει. 12) Αν δεν υπάρχει έτοιμος Βούλγαρος επίσκοπος ικανός για αυτό το έργο: μπορούν να βρουν έναν άξιο υποψήφιο και τώρα να τον χειροτονήσουν. Όποιος βλέπει το καλύτερο, ας το ανακαλύψει, και το θέμα ας κατευθυνθεί προς την ειρήνη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Προσθήκη στο σημείωμα για τη βουλγαρική υπόθεση με ημερομηνία 14 Μαΐου 1861. Πληροφορίες για τους Βούλγαρους που ελήφθησαν με διάφορους τρόπους, συμπληρωμένες πρόσφατα σε ειδική περίσταση από αξιόπιστη πηγή, φέρνουν στην προσοχή τα ακόλουθα: Είναι γνωστό ότι οι κάτοικοι του χωριού Κουκούσα απομακρύνθηκαν από την Ορθοδοξία γιατί δεν άντεχαν τις πράξεις του Έλληνα επισκόπου τους. Ως εκ τούτου, τους δόθηκε ο Επίσκοπος Παρθένιος, από τους Βούλγαρους, ο οποίος εκπαιδεύτηκε στη Ρωσία στην Ακαδημία του Κιέβου 279. Έχοντας αναλάβει τη διοίκηση της επισκοπής Polyaninsky, στην οποία ανήκει ο Kukush, επέστρεψε στην Ορθοδοξία όσους είχαν πέσει στην ένωση, την οποία συνεχίζει να βεβαιώνει και να υπερασπίζεται προφορικά και γραπτά. Απολαμβάνει τον σεβασμό και την προσήλωση του ποιμνίου του και η καλή γνώμη γι' αυτόν είναι αρκετά διαδεδομένη. Ιδού ένας άνθρωπος που είναι ικανός να τεθεί στη θέση του Ιλαρίωνα, με ειρηνικό σκοπό, που αναφέρεται στο σημείωμα της 14ης Μαΐου, στο άρθρο Χ. Είναι Βούλγαρος, διοικεί ευεργετικά το βουλγαρικό ποίμνιό του και έχει αποδειχθεί με την πείρα του ότι είναι φύλακάς του από την ανορθοδοξία. Όλα αυτά δίνουν ελπίδα ότι οι Βούλγαροι, με καλή έμπνευση και παραίνεση, μπορούν να τον δεχτούν στη θέση του Ιλαρίωνα. Έπρεπε να περιμένει εύνοια από τον οικουμενικό πατριάρχη, ως αποδεδειγμένα υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, και ως εκ τούτου απαραίτητο όταν η Ορθοδοξία απειλείται. Αλλά, παρεμπιπτόντως, υπάρχει ένας φόβος που πρέπει να αναγνωριστεί ως εντελώς απίστευτος, αλλά στον οποίο, δυστυχώς, υπάρχει κάποια πιθανότητα - θα συμφωνήσει ο Πατριάρχης να βάλει ένα άτομο ρωσικής εκπαίδευσης επικεφαλής των Βουλγάρων, και ειδικά όταν ο Πατριάρχης έχει απομακρυνθεί αισθητά από τον Ρώσο απεσταλμένο; Μακάρι να βρεθεί κάποιος και να βρεθεί κάποιος που θα έπειθε τον Σεβασμιώτατο να μην μένει σε ασήμαντες αμφιβολίες και υποψίες όταν πρόκειται για την προστασία της εκκλησίας από προφανή καταστροφή. Ορισμένοι Βούλγαροι πιστεύουν ότι η συμβουλή της Ιεράς Συνόδου της Ρωσίας προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη θα ήταν χρήσιμη. Αμφίβολος. Και η επίσημη επαφή είναι ιδιαίτερα ενοχλητική, όπως έχει ήδη ειπωθεί για αυτό. Ίσως δεν θα ήταν χρήσιμο για το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, με τη μορφή ιδιωτικής, έμπιστης επιστολής, να εκφράσει στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν τι συλλυπητήρια βλέπει η Ρωσική Εκκλησία τις δυσκολίες της Ανατολικής Εκκλησίας και τι σκέψεις έχει για τα μέσα ειρήνευσης. και ο αρχιμανδρίτης, επίσης με τη μορφή ιδιωτικής ειλικρίνειας, θα έφερνε αυτό στην προσοχή του πατριάρχη. Εάν η συμβουλή τραβήξει την προσοχή, ο στόχος έχει επιτευχθεί. Και ακόμη κι αν η ιδέα που έφτασε στον πατριάρχη δεν γίνει αποδεκτή, αυτό δεν θα είναι προσβολή για την Ιερά Σύνοδο, και δεν θα οδηγήσει σε ψύξη μεταξύ των δύο ιεραρχιών. 1η Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα A. M. Gorchakov, με άποψη για τον Βουλγαρο-Ουνίτη Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να έλθει σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία Ο πρίγκιπας A. M. Gorchakov, ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, με ημερομηνία 8 Ιουνίου 1861, έγραψε στον Μητροπολίτη ότι «Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας ενημέρωσε προσωπικά τον Σεβασμιώτατο για την επιθυμία να βρει καταφύγιο στη Ρωσία, που εξέφρασε ο φανταστικός Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ 281, ένας Βούλγαρος που αποδέχτηκε τη Λατινική πίστη, που αφιερώθηκε επίσημα από τον Βουλγαρία. Τηλέγραφο ότι ο Ιωσήφ είχε ήδη μεταβεί στην Οδησσό και εξέφρασε την πρόθεσή του να επιστρέψει στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θεωρώντας ότι το γεγονός είναι πολύ σημαντικό, καθώς στερεί από το ενωτικό κόμμα στην Κωνσταντινούπολη, θεώρησα καθήκον μου να ενημερώσω αμέσως τον Σεβασμιώτατο για τέτοια ανακουφιστικά νέα. Στο τέλος του σημειώματος του πρίγκιπα A. M. Gorchakov πρόσθεσε με το ίδιο του το χέρι: «Τώρα ο Αυτοκράτορας μου επέστρεψε το κείμενο του τηλεγραφήματος του Πρίγκιπα Lobanov. Επισυνάπτω ένα αντίγραφο για τον Σεβασμιώτατο, αλλά επειδή είναι γραμμένο με αριθμούς, σας ζητώ ταπεινά να το καταστρέψετε αφού το διαβάσετε». Μαζί με το σημείωμα, στα γαλλικά, διατηρήθηκε αντίγραφο από την αποστολή του Πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky, από την Κωνσταντινούπολη, στις 7/19 Ιουνίου 1861. Σε αυτό, ο πρίγκιπας A. B. Lobanov-Rostovsky ανέφερε ότι ο Αρχιεπίσκοπος πήγε στην Οδησσό την παραμονή εκείνης της ημέρας, με την πρόθεση του Catholic. σύσταση για βοήθεια στη θερμή υποδοχή του Ιωσήφ από τις πνευματικές αρχές στην Οδησσό και στην παροχή μέσων διαβίωσης». Στην αποστολή που είχε στα χέρια του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: Το ότι ο Biskup Joseph κατευθύνεται στη Ρωσία για να επιστρέψει στην Ορθοδοξία είναι καλό σημάδι. Δείχνει ότι για την Ορθοδοξία, που υποφέρει στην Ανατολή, πρώτο και τελευταίο καταφύγιο είναι η Ρωσία. Είναι κρίμα που οι άλλοι δεν το καταλαβαίνουν αυτό αρκετά γρήγορα ή πολύ αργά. Για να κρίνεις την αποδοχή του Ιωσήφ στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, πρέπει να ξέρεις αν πρόσθεσε κάποιους όρους στην πρόθεσή του, καθώς και πώς αντιμετώπισε ο οικουμενικός πατριάρχης τους ιερείς που του επέστρεψαν από τη Λατινικότητα; Η ενότητα της Εκκλησίας απαιτεί η Ιερά Σύνοδος να ενεργεί σε ενότητα με τον Άγιο Πατριάρχη. αλλά αυτό δεν είναι πάντα βολικό, παραδείγματα του οποίου είναι ορατά. Περί του Βούλγαρου Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ Ο Ι. Ιωσήφ, ο οποίος έφυγε από την Ορθοδοξία στη Δυτική Ένωση, χειροτονήθηκε στη Ρώμη από τον ίδιο τον Πάπα ως Αρχιεπίσκοπος της νεοσύστατης Βουλγαρο-Ενωτικής Εκκλησίας, ο οποίος αργότερα εμφανίστηκε στην Κωνσταντινούπολη, τελούσε επίσημα τη λειτουργία για να δείξει τον τίτλο του στην πράξη, και η νέα εκκλησία σε πλήρη οργάνωση, μετά από την οποία βλέπει το νέο κτίριο να αφήνει τον εαυτό του. 282 και το μπεράτ του Σουλτάνου, μαρτυρώντας τον βαθμό του, στα χέρια του Ρώσου απεσταλμένου και έρχεται στη Ρωσία. Το γεγονός είναι σημαντικό. Ο προσηλυτισμός του Bore 283 και άλλων και το αλάθητο του πάπα φέρονται σε επαίσχυντη θέση από αυτό το γεγονός. Ο Πάπας χειροτόνησε όχι απλώς τον επίσκοπο της επισκοπής, αλλά και τον αρχιεπίσκοπο των εκκλησιών των αναμενόμενων βουλγαρο-ενωτικών επισκοπών, σύμφωνα με την επιθυμία και τη γνώμη των Ουνιτών Βουλγάρων, ακόμη και τον πατριάρχη (που ανακήρυξαν στη μετάφραση του Berat). Αποδείχθηκε ότι ήταν ευλογημένος από ένα φάντασμα. Κάποιος σε ένα περιοδικό της Κωνσταντινούπολης, κοιτάζοντας το γεγονός από λατινική σκοπιά, λέει ότι ο Ιωσήφ, «πατριάρχης των Βουλγάρων Ουνιτών», «ήταν κακός πρεσβύτερος και ανέντιμος άνθρωπος». Αν ισχύει αυτό, τότε αυτοί που πήραν έναν κακό πρεσβύτερο και έναν αδίστακτο ενήργησαν καλοπροαίρετα και τον έκαναν πατριάρχη της Βουλγαρο-Ενωτικής Εκκλησίας για να παρουσιάσουν το άψυχο πρόσωπο της ιεραρχίας στον λαό για να τον παρασύρουν και να τον προσελκύσουν; Και δεν σκέφτονταν να γοητεύσουν τους άλλους, ετοίμαζαν απογοήτευση για τον εαυτό τους; Αν όμως ο Ιωσήφ επιλέχθηκε ως ευσεβής, όπως τον γνώριζαν οι Βούλγαροι πριν την αποστασία του, είναι δίκαιο να τον εξευτελίσουμε τώρα; Eastern Herald, προφανώς πιο ευσυνείδητος. Λέει: «Ο Ιωσήφ είναι ένας ευγενικός, απλός άνθρωπος που είναι εύκολο να εξαπατηθεί». Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο Ιωσήφ εξαπατήθηκε και έγινε αρχιεπίσκοπος Ουνίτης. Τότε του εξήγησαν ότι τον εξαπάτησαν και έφυγε από το σωματείο. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι το εγχείρημα, το οποίο ήταν υπέροχο, αλλά τελείωσε με αστείο τρόπο, θα περιορίσει το ζήλο των δυτικών προπαγανδιστών και θα αυξήσει την προσοχή εκείνων που αντιμετώπιζαν κίνδυνο, αποπλάνηση και μανία. και έτσι στρέφονται υπέρ της Ορθοδοξίας. II. Η άφιξη του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ στη Ρωσία φέρνει μαζί της ένα ερώτημα. τι να το κάνεις; Η γενναιοδωρία του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα έχει ήδη θέσει τα θεμέλια για την επίλυση αυτού του ζητήματος με την αποδοχή του Ιωσήφ στη ρωσική ακτή μετά το ηθικό του ναυάγιο. Η ύψιστη υποστήριξη χωρίς αμφιβολία θα συνεχιστεί. III. Αλλά το προτεινόμενο ερώτημα γίνεται πιο δύσκολο όταν μεταφερθεί στη Ρωσική Εκκλησία. Η αποστολή του αγγελιοφόρου, Νο. 114 284, δείχνει ότι η αταξία της βουλγαρικής ένωσης ξεκίνησε με την αποθάρρυνση των λαϊκών και επεκτάθηκε στον κλήρο, ότι ο ιερέας Θεόδωρος ήταν ο πρώτος που απαρνήθηκε ανοιχτά την ένωση ενώπιον του οικουμενικού πατριάρχη, ότι ο ιερέας Δημήτρης ακολούθησε το παράδειγμά του, ότι ο Αρχιμανδρίτης κατέστρεψε κρυφά τον Μακάριο. Και ότι, τέλος, ο Ιωσήφ, βασανισμένος από τύψεις και κουρασμένος από την εξάρτηση από τους Λατίνους, θα ήθελε να αποσυρθεί τιμητικά στο πρώην μοναστήρι του, αλλά ούτε οι μοναχοί ούτε ο λαός θα τον δέχονταν για αποστασία. Φοβόταν να εμφανιστεί ενώπιον του Οικουμενικού Πατριάρχη και ταυτόχρονα φοβόταν ότι οι Λατίνοι ιεραπόστολοι θα εισέπραξαν τα χρήματα που ξόδευαν γι' αυτόν. Από όλες αυτές τις δυσκολίες, βρήκε μια λύση για τον εαυτό του - την απομάκρυνση στην Οδησσό. Δεν είπε λέξη για επιστροφή στην Ορθοδοξία, ούτε στον Οικουμενικό Πατριάρχη ούτε στην Ιερά Σύνοδο. Ούτε οι εκκλησιαστικοί κανόνες ούτε η απλή σύνεση θα επιτρέψουν σε καμία ιεραρχία να δεχτεί στην εκκλησιαστική κοινωνία ένα άτομο που έχει απομακρυνθεί από την εκκλησία, στη συνέχεια εγκατέλειψε τη μη ορθόδοξη πλευρά λόγω της πολυπλοκότητας των περιστάσεων και δεν έχει εκφράσει ενώπιον της Ορθόδοξης Εκκλησίας ούτε μετάνοια ούτε επιθυμία να προσχωρήσει σε αυτήν. Συνιστάται να σκεφτόμαστε καλύτερα το πρόσωπο παρά να μιλάμε για πράξεις. αλλά τα πεπραγμένα του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ λένε ότι αν οπισθοχώρησε εύκολα από την Ορθοδοξία, εγκατέλειψε εύκολα τον λατινισμό και δεν βιάζεται να καταφύγει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε τι εγγύηση μπορούμε να έχουμε ότι δεν θα ξαναρχίσει τον λατινισμό αν, κατά κακή τύχη, δημιουργηθεί και ενισχυθεί το Βουλγαρο-Ενωτικό κόμμα; Με βάση τη σημερινή του θέση, μπορεί να πει στους Ουνίτες ότι, λόγω δύσκολων συνθηκών, κατέφυγε από την Κωνσταντινούπολη μόνο στη Ρωσία, και όχι στη Ρωσική Εκκλησία. Έτσι, η Ιερά Σύνοδος, όσο κι αν διατίθεται να υποδεχθεί τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ συγκαταβατικά και ειρηνικά, δεν μπορεί, ωστόσο, να κάνει τίποτα μέχρις ότου ο αρχιεπίσκοπος του απευθυνθεί με μια λεπτομερή και ειλικρινή γραπτή δήλωση των περιστάσεων και της διάθεσής του, ώστε να φανεί χωρίς αμφιβολία αν καταδικάζει την πτώση του από την Ορθόδοξη Εκκλησία, αν μετανοήσει με όλη του την καρδιά, αν μετανοήσει. Ορθόδοξη Εκκλησία. εκκλησία. IV. Ακολουθεί το ερώτημα: υπό ποιες προϋποθέσεις μπορεί ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ να γίνει δεκτός στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Η αποστολή σημειώνει ότι ο οικουμενικός πατριάρχης θα δυσκολευόταν να δώσει στον Ιωσήφ οποιοδήποτε ραντεβού στην εκκλησία, ακόμη κι αν τον είχε συγχωρήσει. Δεν είναι πολύ ξεκάθαρο. Ποια είναι η δυσκολία να αφήσεις έναν αρχιεπίσκοπο χωρίς επισκοπή, που υπάρχουν πολλά παραδείγματα; Άρα, δεν ήταν αυτό που δυσκόλεψε τον πατριάρχη να αναγνωρίσει τον Ιωσήφ ως αρχιεπίσκοπο, ή αρχιμανδρίτη, όπως ήταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Πράγματι, υπάρχει ένα παράξενο το γεγονός ότι ο Ιωσήφ, ο οποίος, πιστός στην Ορθοδοξία, πέθανε κατά πάσα πιθανότητα ως αρχιμανδρίτης, αλλά με προδοσία της Ορθοδοξίας έγινε αρχιεπίσκοπος, έπρεπε να γίνει δεκτός ξανά στην Ορθοδοξία και να αφήσει μαζί του την αρχιεπισκοπή, σαν ανταμοιβή για προδοσία. Σύμφωνα με την ισχύ του Κανόνα 8 της Α' Οικουμενικής Συνόδου, σύμφωνα με τα παραδείγματα χειροτονιών που δόθηκαν και έγιναν δεκτά στις πράξεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου: Μελέτιος, Αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας 285, Κύριλλος Ιεροσολύμων 286, Ανατόλιο, Πατριάρχης Αλεξανδρείας κ.λπ., ο Ιωσήφ μπορεί να γίνει δεκτός ως Αρχιεπίσκοπος. Θα συμφωνήσουν όμως ο Οικουμενικός Πατριάρχης και η μεγάλη του Εκκλησία με αυτήν την συγκαταβατική κρίση; Δεν θα πει ότι μόνο αυτός έχει το δικαίωμα να κρίνει και να επιλύσει τον Τζόζεφ, ο οποίος ανήκε στο τμήμα του και έπεσε μακριά, ή, τουλάχιστον, ότι αυτό δεν πρέπει να γίνει χωρίς τη συγκατάθεσή του; Αυτό απαιτεί τη συνετή εξέταση της Ιεράς Συνόδου για τη διατήρηση της ειρήνης και της αρμονίας των εκκλησιών. Ο Β. Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ ανακοίνωσε, μεταξύ άλλων, στην Οδησσό στον Γενικό Κυβερνήτη 287 ότι ο ιερέας Θεόδωρος, που επέστρεψε από την ένωση στην Ορθοδοξία, χρίστηκε από τον πατριάρχη με μύρο. Πρέπει να αντιμετωπιστεί ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα; Αυτό βασίζεται στον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου και στην Α' και Β' Οικουμενική Σύνοδο. Αλλά οι κανόνες που δίνονται στο προηγούμενο άρθρο σας επιτρέπουν να το κάνετε χωρίς αυτό. Εναπόκειται στην Ιερά Σύνοδο να κρίνει σχετικά. 288 VI. Ακολουθεί μια άλλη σκέψη, όχι εκκλησιαστική, αλλά που ίσως απαιτεί κάποια προσοχή. Η αποστολή Νο. 114 λέει ότι ο Τζόζεφ φοβόταν τη δίωξη από τους ιεραπόστολους για τα χρήματα που λάμβανε από αυτούς και δεν μπορούσε να τα επιστρέψει. Η Constantinople Journal αναφέρει ότι έλαβε πολλά υπέροχα δώρα, σταυρούς, μίτρες, ποιμαντικά ραβδιά, κειμήλια, χρήματα. και εξαφανίστηκε σαν κλέφτης. Μπορεί εδώ να του γίνουν βιαστικά τιμές και μετά λόγω δίωξης να ζητηθεί η έκδοσή του; VII. Φαίνεται ότι δεν θα ήταν περιττό να ληφθούν προφυλάξεις για να τον σταματήσουν στο Κίεβο μέχρι να κατανοηθούν καλύτερα οι συνθήκες του. Πώς θα το δεχτεί η Ιερά Σύνοδος στην Αγία Πετρούπολη, όταν δεν είναι απολύτως δυνατό να προβλεφθεί ποια θα είναι η τελική απόφαση σχετικά με αυτό; 289 19 Αυγούστου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 25 Ιουλίου 1861. Σχετικά με την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 25 Ιουλίου 1861 290 Ι. Η ελληνοβουλγαρική υπόθεση συνεχίζεται εδώ και ένα χρόνο και διεξάγεται σαν να προσπαθούν και οι δύο πλευρές να το μπερδέψουν παρά να το λύσουν. Βλέποντας τα εμπόδια που συναντά κανείς δεν θα έδειχνε πού θα μπορούσε να τα αποφύγει για να βρει μια λύση; II. Οι Βούλγαροι, για να παρακαλέσουν μια ανεξάρτητη ιεραρχία για τους εαυτούς τους από τον πατριάρχη, ξεκίνησαν το θέμα φωνάζοντας εναντίον του στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λατρείας. Η εξέγερση και οι κατάρες, φυσικά, δεν είναι μέσα για την απόκτηση καλής θέλησης προς ένα αίτημα, αλλά εμπόδια σε αυτό. III. Δεν ήταν ο Οικουμενικός Πατριάρχης 291 (ο προκάτοχος του σημερινού) που θα έπρεπε να δει σε αυτή την έκρηξη της προηγουμένως δυσδιάκριτης λαϊκής αγανάκτησης έναν κίνδυνο για την ειρήνη της εκκλησίας και να φροντίσει αμέσως για τα μέσα ειρήνης, που ήταν τότε πιο βολικό από ό,τι αργότερα, όταν ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας ακόμα διστακτικά και η εξέγερση δεν είχε καμία υποστήριξη. Αντίθετα, ο πατριάρχης δίστασε, και έτσι έδωσε χρόνο για να εξαπλωθεί, να δυναμώσει και να διαμορφωθεί η εξέγερση. IV. Ο σημερινός πατριάρχης 292, με την ανάληψη της οικουμενικής έδρας, βρήκε το θέμα σε αβέβαιη κατάσταση. αλλά μπορούσε να παρατηρήσει ότι η εξέγερση δεν εξασθενούσε, αλλά εντεινόταν. Η ίδια η είδηση ​​της κατάστασής του του έδωσε την ευκαιρία να δείξει επιείκεια προς τους Βούλγαρους και η συμφιλίωση δεν ήταν τόσο δύσκολη όσο θα ήταν αργότερα. αλλά προτίμησε την ακαμψία. V. Από την άλλη, ο Επίσκοπος Ιλαρίων, αν και ήδη προσκολλημένος στους ανυπάκουους Βούλγαρους, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα που έμεινε από τον πατριάρχη χωρίς καταδίκη, μπορούσε επομένως, όχι χωρίς ελπίδα, να στραφεί στη συγκατάβαση του πατριάρχη με ταπείνωση και μετριοπαθείς απαιτήσεις. αλλά προτίμησε επίσης το πείσμα και αρνήθηκε αποφασιστικά να εμφανιστεί ενώπιον του πατριάρχη, φοβούμενος, όπως είπε, την εξορία: αλλά αυτό δεν ήταν δικαιολογία, αφού αργότερα αποδείχτηκε ότι ο πατριάρχης δεν μπορούσε να εξορίσει ούτε τον καθαιρεμένο Ιλαρίωνα με δική του εξουσία, αλλά έπρεπε να στραφεί στην Πύλη γι' αυτό, και όχι με καλή επιτυχία. VI. Μη βλέποντας οι Βούλγαροι όρμησαν σε διάφορα σταυροδρόμια. Ήθελαν η ξένη διπλωματία να τους κάνει ανεξάρτητο πατριάρχη, για να τους κάνει η μωαμεθανική κυβέρνηση ορθόδοξο πατριάρχη. Κάποιοι παρέκκλιναν από τη Western Union. Η μόνη συνέπεια αυτού ήταν να αποκαλυφθεί το πείσμα της θέλησης, χωρίς τη συμμετοχή της σύνεσης, και η άγνοια των αρχών του Ορθόδοξου Χριστιανισμού, που όμως δεν ήθελαν να γίνουν προδότες. VII. Στο μεταξύ, ο ίδιος ο επίσκοπος Ιλαρίων έβαλε εμπόδιο στον δρόμο της συμφιλίωσης δημοσιεύοντας επιστολή μομφής κατά της ελληνικής ιεραρχίας. VIII. Ο Πατριάρχης πρόσθεσε αυστηρότητα στη βραδύτητα και την ακαμψία: καθαίρεσε συνοδικά και αμετάκλητα τον Βούλγαρο επίσκοπο Ιλαρίωνα και έτσι, από την πλευρά του, έσκαψε μια άβυσσο στο δρόμο της συμφιλίωσης. IX. Το μέτρο αυτό δεν απέφερε κανένα όφελος, παρεμπιπτόντως, γιατί ο έκπτωτος Ιλαρίων παρέμεινε στην Κωνσταντινούπολη για κάποιο διάστημα και ενεργούσε ως επίσκοπος, στην οποία, σε γενικό πειρασμό, αποδείχθηκε η αδυναμία των εκκλησιαστικών αρχών. Χ. Τελικά, ο πατριάρχης αποφάσισε να αναγγείλει παραχωρήσεις στους Βουλγάρους, αλλά ανεπιτυχώς, πρώτον, διότι οι παραχωρήσεις, οι οποίες στην πρώτη περίοδο της υπόθεσης θα ήταν έκφραση της καλής θέλησης του πατριάρχη και επομένως θα μπορούσαν να προκαλέσουν την αμοιβαία εύνοια των Βουλγάρων, είναι τώρα έκφραση της αδυναμίας του προηγουμένως άδικου πατριάρχη. Δεύτερον, επειδή εκφράστηκαν αμοιβαία, ώστε οι υποσχέσεις να μπορούν εύκολα να μετατραπούν σε αρνήσεις. και επομένως δεν είναι περίεργο που οι Βούλγαροι δεν εμπιστεύτηκαν αυτές τις παραχωρήσεις. XI. Μετά την κατάθεση του Ιλαρίωνα, θα έπρεπε να προσπαθήσει κανείς να εγκαταστήσει Βούλγαρο επίσκοπο στη θέση του με συμφιλιωτική κατεύθυνση, κάτι που θα μπορούσε να διευκολυνθεί από το γεγονός ότι και οι Έλληνες και οι Βούλγαροι, οι λαϊκοί, ένιωσαν τη ζημιά της διχόνοιας που τους αποδυνάμωσε. Δεν είναι σαφές εάν ο πατριάρχης είχε κάποια ανησυχία για αυτό. XII. Η Δυτικοβουλγαρική Ένωση αναστατώθηκε. Αλλά η δυτική προπαγάνδα δεν χάνει την καρδιά του και συνεχίζει να δρα. Και μια χούφτα βουλγαροουνίτες λαϊκοί δεν απελπίζονται: σκέφτονται να κάνουν αρχιεπίσκοπο από δημοσιογράφο. Εκμεταλλεύεται όμως ο πατριάρχης τις συνθήκες; - Δεν φαίνεται. XIII. Ο Πατριάρχης φαίνεται να ενεργεί σύμφωνα με τις παραχωρήσεις του προς τους Βούλγαρους. Πρόσφατα, όπως γράφουν από την Κωνσταντινούπολη, προήγαγε τον Αρχιμανδρίτη Ανφίμ 293 (πρώην φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας) σε Μητροπολίτη Πρέσλαβ (στη Σούμλα) και τον Διονύσιο, Έλληνα που μιλάει καλά σερβικά, σε Μητροπολίτη Ζβορνίτσας (στη Βοσνία). Εκτός από αυτούς, υπάρχουν ήδη επίσκοποι από τους Βούλγαρους: Φιλιππόπολη, Σόφια, Κεστέντι, Βρακάνσκι, Πολυανίνσκι. Αλλά ο Σοφιανός Δωρόθεος και ο ιατρός Παΐσιος 294 έτυχαν κακής υποδοχής από τον λαό στις επισκοπές τους. Έγραψαν στον Πρεσλάβσκι από τη μητρόπολη λέγοντάς του να μην έρθει, γιατί δεν θα τον δεχόταν: γι' αυτό και οι Κεστεντίλ και Φιλιππούπολη δεν τόλμησαν να πάνε στις επισκοπές τους. Εάν αυτοί οι επίσκοποι είχαν εγκατασταθεί με βάση μια προκαταρκτική συμβιβαστική διάταξη για τη βουλγαρική ιεραρχία, τότε, πιθανότατα, τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς θα είχαν γίνει δεκτοί από τους Βούλγαρους με ευχαρίστηση. αλλά όταν προέρχονται από την αυτοκρατορία του πατριάρχη, τον οποίο μισούν οι Βούλγαροι, έγιναν δυσάρεστα στους Βούλγαρους στην αρχή της διακονίας τους, και είναι δύσκολο να τους κάνουν ευχάριστες αργότερα. XIV. Στις 12 Ιουλίου οι Βούλγαροι βουλευτές παρουσίασαν νέα σημεία της συμφωνίας στον Ααλί Πασά. Στην αρχή του σημειώματος τους μιλούν για «την τυραννία του πατριάρχη και την καταπίεση που δεν περιγράφεται». Ανοίγουν καλά τον δρόμο για τη συμφιλίωση. XV. Ο Πατριάρχης δεν συμφωνεί να δεχτεί τα σημεία που προτείνουν οι Βούλγαροι. Και είναι δύσκολο να αποφασίσεις να παραπονεθείς γι' αυτόν. Το πρώτο σημείο λέει ότι οι Βούλγαροι έχουν δικαίωμα συμμετοχής στην εκλογή του πατριάρχη. Το πέμπτο σημείο λέει ότι το όνομα του πρώτου Μητροπολίτη Βουλγαρίας δεν εξαρτάται από τη δύναμη των πατριαρχών. Έτσι, οι Βούλγαροι θέλουν να έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στην εκλογή του πρώτου προσώπου της καθολικής εκκλησίας και ότι το πρώτο πρόσωπο της παγκόσμιας εκκλησίας και η μεγάλη εκκλησία δεν έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στην εκλογή του πρώτου προσώπου της ιδιωτικής βουλγαρικής εκκλησίας. Υπάρχει εδώ σεβασμός για τον πατριάρχη και τη μεγάλη εκκλησία; Υπάρχει τουλάχιστον αμοιβαία ομοιομορφία; XVI. Το τρίτο σημείο διατάσσεται από μικτό συμβούλιο έξι Βουλγάρων μητροπολιτών και έξι πρεσβυτέρων, για τις υποθέσεις του έθνους, εκτός από τα εκκλησιαστικά. Το τέταρτο σημείο παρέχει στον πρώτο Βούλγαρο Μητροπολίτη και στον κοσμικό βοηθό του το δικαίωμα να απευθυνθούν απευθείας στην τουρκική κυβέρνηση. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι οι Βούλγαροι θέλουν να χωρίσουν από τους Έλληνες όχι μόνο εκκλησιαστικά, αλλά και αστικά. Τώρα οι Έλληνες και οι Βούλγαροι, υπό τις διαταγές του Οικουμενικού Πατριάρχη, αποτελούν μια δύναμη, τόσο σημαντική που η ίδια τους χρησιμεύει ως κάποιο είδος προστασίας ενάντια στην αυθαιρεσία της τουρκικής κυβέρνησης. Όταν όμως, όπως υποθέτουν οι Βούλγαροι, μια δύναμη χωριστεί στα δύο, προφανώς, η καθεμία από αυτές θα είναι πιο αδύναμη και, κατά πάσα πιθανότητα, θα αποδυναμώσει η μία την άλλη ακόμη περισσότερο συνεχίζοντας τις διαφωνίες. Λοιπόν, οι Βούλγαροι δεν εργάζονται για να γίνουν πιο αδύναμοι και πιο άνετοι να καταπιεστούν από τη δύναμη της Πύλης και άλλων εχθρικών δυνάμεων; XVII. Σύμφωνα με το πέμπτο σημείο, η κατάθεση του πρώτου Βούλγαρου μητροπολίτη, εάν είναι ένοχος, δεν πρέπει να γίνει παρά μόνο από την τουρκική κυβέρνηση, μετά από πρόταση του μικτού βουλγαρικού συμβουλίου. Επομένως, εάν ο πρώτος Μητροπολίτης Βουλγαρίας αποδειχτεί ένοχος αίρεσης, θα δικαστεί και θα καταδικαστεί όχι από το συμβούλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά από το μικτό βουλγαρικό συμβούλιο και τη μωαμεθανική κυβέρνηση! XVIII. Σύμφωνα με το έβδομο σημείο, όταν είναι απαραίτητος ο διορισμός μητροπολίτη σε επισκοπή που κατοικείται από Έλληνες και Βούλγαρους, ο υποψήφιος πρέπει να ορίζεται από το έθνος που αποτελεί την πλειοψηφία των κατοίκων. Στην Κωνσταντινούπολη ζουν περίπου 15.000 Έλληνες και περίπου 50.000 Βούλγαροι. Άρα, σύμφωνα με το έβδομο σημείο, ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως πρέπει να είναι πάντα από τους Βούλγαρους, και όχι από τους Έλληνες! XIX. Από αυτά τα σχόλια κανείς δεν μπορεί παρά να συμπεράνει ότι οι βουλγαρικές ρήτρες της 12ης Ιουλίου συντάχθηκαν χωρίς επαρκή εξέταση της ουσίας του θέματος, των περιστάσεων και των εκκλησιαστικών κανόνων. XX. Υπάρχει είδηση ​​(Moskov. Vedom. No. 180) ότι η τουρκική κυβέρνηση έχει αναθέσει συντήρηση στον Ιλαρίωνα και τον Αυξέντιο. Με αυτό εκφράζει ασέβεια προς τον οικουμενικό πατριάρχη και τη σύνοδο, και για την κρίση τους για τον Ιλαρίωνα και τον Αυξέντιο, και αποδυναμώνει την εξουσία του πατριάρχη και ευχαριστεί τους Βούλγαρους. αλλά αυτό δεν ωφελεί ιδιαίτερα ούτε τους Βούλγαρους, γιατί ο Ιλαρίων και ο Αυξέντιος δεν είναι πλέον επίσκοποι ενώπιον του εκκλησιαστικού νόμου. XXI. Τι τελικά; Υπάρχει τρόπος να λυθεί το πρόβλημα; Αντίθετα, αυτό που φαίνεται ακόμα είναι ότι, σκεπτόμενοι να ανοίξουν τον δρόμο, τον κλείνουν και τον εμποδίζουν. XXII. Είναι πραγματικά αδύνατο να βρεθεί μια λύση; - Όχι, είναι δυνατό, αν μια όχι πολύ άκαμπτη θέληση δίνει περισσότερο χώρο στο πνεύμα της ειρήνης και της αμερόληπτης λογικής. Αυτό έχει ήδη ειπωθεί στο παρελθόν. αλλά ας έχει και αποτέλεσμα. Στην ιεραρχία του οικουμενικού πατριάρχη υπάρχει ο Μητροπολίτης Τέρνοβο και ο Έξαρχος πάσης Βουλγαρίας και κάτω από αυτόν οι επίσκοποι. Προηγουμένως υπήρχε μια πράξη με τίτλο, αλλά με τον καιρό το μόνο που μένει από την πράξη είναι ο τίτλος. Γιατί να μην μετατρέψετε ξανά τον τίτλο σε δράση; Ο Μητροπολίτης Τέρνοβο ας είναι έγκυρος, πληρεξούσιος, έξαρχος και προϊστάμενος των βουλγαρικών επισκοπών. Θα πρέπει να εκλεγεί με τη συγκατάθεση των Βουλγάρων. να καθορίσει ακριβώς ποιες επισκοπές θα του υπογραφούν· να διορίσει επισκόπους στην επισκοπή αυτή, με τη σύμφωνη γνώμη των Βουλγάρων. Τα λεγόμενα στις πατριαρχικές παραχωρήσεις είναι ασαφή και αμοιβαία, να προσδιορίζονται επακριβώς και άμεσα σε αυτές τις επισκοπές. Δώστε ελευθερία στον Βούλγαρο έξαρχο και τους Βούλγαρους να επιλέξουν επισκόπους, σύμφωνα με το έκτο σημείο του βουλγαρικού σχεδίου της 12ης Ιουλίου. Μετά από συνεννόηση με τους Βούλγαρους, θέστε τους απαραίτητους πρόσθετους κανόνες σε αυτό, που δεν έρχονται σε αντίθεση με την αξιοπρέπεια του πατριάρχη και την ενότητα της εκκλησίας, καθώς και την ελευθερία των βουλγαρικών εκκλησιών, και προστατεύστε από την κατάχρηση των μέσων ενημέρωσης και τη βοήθεια της η τουρκική κυβέρνηση. Γιατί σίγησαν κάποιες συνετές και καλοπροαίρετες φωνές, που κατά καιρούς ακούγονταν στην εκκλησιαστική-λαϊκή σύναξη; Θα μπορούσαν να επισημάνουν τον κίνδυνο και στα δύο μέρη που διαφωνούν και να δώσουν προστατευτικές συμβουλές. 22 Αυγούστου Περί των παρατηρήσεων του Οικουμενικού Πατριάρχου επί των σημείων των Βουλγάρων, 12 Ιουλίου 1861. Οι εκπρόσωποι των Βουλγάρων υπέβαλαν στις 12 Ιουλίου αναφορά στον Ααλί Πασά με το εξής περιεχόμενο: «Η Αρχοντιά σας δεν αγνοεί ότι το βουλγαρικό έθνος, που αποτελεί το πιο πιστό μέρος του πληθυσμού, που ζει με ασφάλεια και ηρεμία κάτω από το αυτοκρατορικό σκήπτρο, και που θεωρεί τιμή να υπηρετεί το κράτος, ως ποιμένες, έχει υποφέρει από τον αρχαίο λαό των αρχαίων παλαιών και παλαιών. σκληρότητα και καταπίεση που δεν μπορούν να εκφραστούν ούτε προφορικά ούτε γραπτά, αλλά που είναι τόσο εμφανείς όσο το φως του ήλιου. Μη μπορώντας να αντέξει περαιτέρω τις αμέτρητες καταχρήσεις τους και να υποταχθεί στις εχθρικές τους ενέργειες, σε αντίθεση ακόμη και με τη θρησκεία, τόσο σε κοσμικά όσο και σε πνευματικά ζητήματα, το έθνος μας θέλησε να αποχωριστεί πλήρως από την πνευματική κυβέρνηση του Έλληνα πατριάρχη. αλλά, παρά τις κραυγές απελπισίας, παρά τα αιτήματα και τις παρακλήσεις της, παρά τα αιματηρά δάκρυα που χύθηκαν και εξακολουθούν να χύνονται για την απελευθέρωση από τα δυνατά νύχια και τις διαβολικές μηχανορραφίες των Ελλήνων, το έθνος μας ωστόσο θέλησε να συμμορφωθεί με την επιθυμία που εκφράσατε να αφήσει το ζήτημα του χωρισμού αυτή τη στιγμή και να εκθέσει τα δικαιώματά μας και γραπτώς από το έθνος μας. υπέρμετρη πνευματική και εγκόσμια τυραννία και να τη βελτιώσει η μοίρα. Ως εκ τούτου, οι κηδεμόνες του λαού που βρίσκονται στην Κωνσταντινούπολη, με αίτημα για ευνοϊκή υποδοχή, τολμούν να παρουσιάσουν στην Κυρία σας τα ακόλουθα σημεία, που τους φαίνονται συνεπή με το αίσθημα δικαιοσύνης της αυτοκρατορικής κυβέρνησης και ικανά να ικανοποιήσουν τις ανάγκες του λαού. 1) Οι Βούλγαροι υπήκοοι της Υψηλής Πύλης, που εξαρτώνται θρησκευτικά από τον Έλληνα Πατριάρχη, έχουν δικαίωμα να λάβουν μέρος στην εκλογή του Πατριάρχη σύμφωνα με την αριθμητική τους πλειοψηφία. 2) Η Σύνοδος, που μέχρι τώρα αποτελούνταν από Έλληνες μητροπολίτες, χωρίς τη συμμετοχή Βουλγάρων, θα συγκροτείται εφεξής από ισάριθμα μέλη Ελλήνων και Βουλγάρων. Αυτή η σύνοδος, υπό την προεδρία του πατριάρχη, θα ασχοληθεί με θέματα της θρησκείας μας και των θρησκευτικών μας πρακτικών. 3) Εκτός από τους Βούλγαρους μητροπολίτες που θα είναι παρόντες στη σύνοδο, θα εκλεγούν ισάριθμοι από τους προκαθημένους του έθνους μας, οι οποίοι μαζί με αυτούς θα συγκροτήσουν μικτό συμβούλιο για να εξετάζει και να επιλύει θέματα και υποθέσεις του βουλγαρικού έθνους, ανεξάρτητα από θρησκευτικά ζητήματα. 4) Ο ικανότερος από τους Βούλγαρους μητροπολίτες που θα παρευρεθούν στο εν λόγω μικτό συμβούλιο, με τη βοήθεια ενός από τους προκαθήμενους του έθνους μας, ειδικά για αυτόν τον εκλεκτό, θα λάβει το δικαίωμα να απευθύνεται απευθείας στην κυβέρνηση για όλα τα σημαντικά θέματα του έθνους μας. Αυτά τα δύο πρόσωπα θα έχουν μόνιμη κατοικία στην Κωνσταντινούπολη, στη βουλγαρική εκκλησία και η κυβέρνηση θα τους χορηγήσει, σύμφωνα με τα υπάρχοντα παραδείγματα, ειδική σφραγίδα του βουλγαρικού έθνους. 5) Η απομάκρυνση από το αξίωμα ή η επιβολή αυτού του πρώτου μητροπολίτη και του βοηθού του δεν εξαρτάται από την εξουσία του πατριάρχη και μπορεί να επακολουθήσει, εάν είναι ένοχοι, μόνο από την κυβέρνηση και κατόπιν αναφοράς του συμβουλίου μας που προαναφέραμε. 6) Όταν καταστεί αναγκαίος ο διορισμός μητροπολίτη σε μια επισκοπή, οι κάτοικοι αυτής της επισκοπής θα εκλέξουν δύο πρόσωπα και θα τα στείλουν στην Κωνσταντινούπολη. Το συμβούλιο μας που θα συνεδριάσει εκεί θα εκλέξει έναν από αυτούς τους υποψηφίους και θα ειδοποιήσει σχετικά τον Έλληνα μητροπολίτη για έγκριση του εκλεκτού, σύμφωνα με τους κανόνες της θρησκείας. 7) Εάν καταστεί αναγκαίος ο διορισμός μητροπολίτη σε επισκοπή που κατοικείται από Έλληνες και Βούλγαρους, ο υποψήφιος πρέπει να εκλεγεί από το έθνος του οποίου οι κάτοικοι θα αποτελούν την πλειοψηφία στην εν λόγω τοποθεσία. Ο υποψήφιος αυτός πρέπει να έχει άριστη γνώση της ελληνικής και της βουλγαρικής γλώσσας και, ανάλογα με τη γλώσσα των κατοίκων των χωριών ή των γειτονιών, η ελληνική ή η βουλγαρική γλώσσα θα χρησιμοποιείται σε εκκλησίες και σχολεία και κανείς δεν θα έχει το δικαίωμα να αντιταχθεί σε τέτοια διάταξη. 8) Εάν τα αιτήματα των προηγούμενων παραγράφων τυγχάνουν ευνοϊκής υποδοχής, τότε είναι εξίσου απαραίτητο οι μητροπολίτες και οι ιερείς, στους οποίους ανατίθενται οι πνευματικές μας υποθέσεις, να μην μπορούν πλέον, όπως πριν, να φορολογούν αυθαίρετα τους φτωχούς. Για το σκοπό αυτό, σε καθένα από αυτά θα ανατεθεί μόνιμη συντήρηση αντίστοιχη με τη σημασία τους και εγκεκριμένη από την κυβέρνηση. 9) Ζητάμε τέλος οι επιθυμίες μας που περιέχονται σε αυτά τα σημεία να εκφραστούν με τη μορφή υποχρεωτικών απαιτήσεων και να εγκριθούν από το κράτος. Εμπιστευόμαστε το έλεος της Αυτοκρατορικής Κυβέρνησης. 296 Για τα αναφερόμενα σημεία των αιτημάτων των Βουλγάρων, ο Οικουμενικός Πατριάρχης έκανε τα ακόλουθα σχόλια: «Για αυτόν που απορρίπτει την εξουσία, η απόδειξη είναι αδύνατη. Έχοντας μάθει τα αιτήματα που διατυπώνονται σε επτά σημεία, που παρουσιάστηκαν πρόσφατα στην Υψηλή Πύλη από αρκετούς Βούλγαρους, παρατηρούμε στο πρώτο σημείο ότι αναγνωρίζουν ως βάση την υποταγή τους στον θρόνο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και την εξάρτησή τους από αυτόν τον θρόνο. Εν τω μεταξύ, τα άλλα έξι σημεία είναι εκ διαμέτρου αντίθετα και απορρίπτουν την εξουσία που αναγνωρίστηκε στην αρχή. Αυτή η παρατήρηση και μόνο θα μπορούσε να μας σώσει από οποιαδήποτε απάντηση. Ωστόσο, για να εκφράσουμε πλήρως την άποψή μας, απαντάμε ως εξής: Σύμφωνα με ένα έθιμο που έχει καθιερωθεί από τους πιο μακρινούς χρόνους, σε κάθε εκλογή πατριάρχη είναι παρόντες οι σημαντικότεροι προκαθήμενοι όλων των Ορθοδόξων φυλών που ζουν στην αυτοκρατορία, καθώς και τα σημαντικότερα μέλη διαφόρων εταιρειών. Σε αυτόν τον αριθμό υπήρχαν πάντα πολλοί Βούλγαροι που δεν έχασαν την ευκαιρία να εμφανιστούν στη γενική συνέλευση για να εκλέξουν πατριάρχη. Η Σύνοδος, μένοντας με τον πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη, δέχεται στα μέλη της, χωρίς ποτέ να κάνει διακρίσεις εθνικότητας, τους αρχιεπισκόπους του οικουμενικού θρόνου που ζουν σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, ανά πάσα στιγμή, οι αρχιεπίσκοποι όλων των επισκοπών της αυτοκρατορίας ήταν παρόντες στη σύνοδο, χωρίς διάκριση της καταγωγής τους, και πολλοί αρχιεπίσκοποι βουλγαρικής καταγωγής δεν ήταν μόνο μέλη της συνόδου, αλλά εκλέχτηκαν ακόμη και στο οικουμενικό πατριαρχείο. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τα παράπονα και τις απαιτήσεις που εξέφρασαν πρόσφατα ορισμένοι Βούλγαροι, το Πατριαρχείο, σε συμφωνία με την αυτοκρατορική κυβέρνηση, επιθυμώντας να εξαλείψει κάθε αιτία δυσαρέσκειας, αποφάσισε ότι δύο Βούλγαροι αρχιεπίσκοποι θα κάθονταν πάντα στη σύνοδο, κληρονομικά. Ο ορισμός αυτός εκτίθεται στην 7η παράγραφο των πατριαρχικών παραχωρήσεων. Δικαιολογημένα, που υπήρχε ανά πάσα στιγμή και ως αποτέλεσμα των αρχαίων προνομίων που έδωσαν τόσοι διάσημοι σουλτάνοι στον οικουμενικό θρόνο, ο οικουμενικός πατριάρχης αναγνωρίζεται, ταυτόχρονα, ως ο εθνικός αρχηγός όλων των Ορθοδόξων κατοίκων της αυτοκρατορίας. Γι' αυτό, ως εκπρόσωπος όλων των Ορθοδόξων κοινοτήτων διαφόρων επισκοπών, μόνος του έχει το δικαίωμα να συγκαλεί μικτές επιτροπές εκκλησιαστικών και κοσμικών προσώπων για να συζητήσουν μαζί τους γενικά και προσωρινά θέματα του έθνους και, αν χρειαστεί, να ζητήσει κυβερνητική βοήθεια. Όσο για το μικτό συμβούλιο των Βουλγάρων στην Κωνσταντινούπολη, που προτείνεται από αυτούς στα σημεία III, IV και V, θα ήταν μια νέα ανεξάρτητη δύναμη, που θα έπαιρνε δικαιώματα που σε καμία περίπτωση δεν της ανήκουν και θα καταστρέψει τα προνόμια που αναγνωρίζονται ανά πάσα στιγμή στο Οικουμενικό Πατριαρχείο - να φυλάει όλους τους Ορθόδοξους υπηκόους της αυτοκρατορίας. Με την ίδρυση μικτού βουλγαρικού συμβουλίου στην Κωνσταντινούπολη, οι Βούλγαροι θα θεωρήσουν τους εαυτούς τους εντελώς ξένους προς την πατριαρχεία και θα διακοπούν όλες οι συμφωνίες και σχέσεις μαζί τους. Η ανεξαρτησία τους από την πατριαρχία θα επιβεβαιωνόταν με την ίδια πράξη και η διοικητική ενότητα θα παρέμενε μόνο ονομαστική. Το σημείο αυτό έρχεται σε σύγκρουση με το τρίτο σημείο, το οποίο καθορίζει ότι η μικτή σύνοδος, που αποτελείται από τους Βούλγαρους αρχιεπισκόπους που είναι παρόντες στην πατριαρχική σύνοδο, και ισάριθμα κοσμικά πρόσωπα που συνδέονται με αυτούς, θα ασχολείται μόνο με κοσμικά ζητήματα, χωρίς να παρεμβαίνει σε θρησκευτικά. Πράγματι, στο σημείο αυτό, παρακάμπτοντας το κοσμικό τους κάλεσμα, καταλαμβάνουν το πιο ουσιαστικό θρησκευτικό ζήτημα, δηλαδή την εκλογή και τον διορισμό επισκόπων, θέμα που κατά τον εκκλησιαστικό κανόνα ανήκει αποκλειστικά στον πατριάρχη και τη συνοδική συνάντηση μαζί του. Αυτή η ρήτρα, επιπλέον, περιέχει μια πρωτοφανή καινοτομία, γιατί δίνει στο μικτό συμβούλιο πατριαρχικά δικαιώματα, καθιστώντας τον πατριάρχη εξαρτημένο από αυτό το συμβούλιο και ανάγοντας τον σε ρόλο παθητικού οργάνου, υποχρεωμένου να εκτελεί τις εντολές του συμβουλίου. Μία από τις συνέπειες αυτού του σημείου θα ήταν να διεγείρει μεγαλύτερη εχθρότητα και αμοιβαία αντιπάθεια μεταξύ των Ορθοδόξων Ελλήνων και Βουλγάρων που ζουν στην ίδια επισκοπή. Θα ήταν αδύνατο και άδικο να στερηθεί από τους Γέροντους ή τους Βούλγαρους το δικαίωμα να συμμετάσχουν στην εκλογή επισκόπου διορισμένου σε κοινό επίσκοπο και για τα δύο έθνη. Ως εκ τούτου, θα προέκυπταν αναπόφευκτα διαφωνίες και διαμάχες μεταξύ τους. Εάν, από την άλλη πλευρά, παραχωρήσουμε τις εκλογές και στα δύο έθνη μαζί, θα έχουμε ένα αποτέλεσμα όχι λιγότερο λυπηρό: θα δούμε ότι καθένα από αυτά τα έθνη θα προσπαθήσει να ενισχύσει την εκλογή ενός υποψηφίου που θα επιλεγεί μεταξύ του. Και στις δύο περιπτώσεις, αν επιτρέψουμε να εκλεγεί ο επίσκοπος στην ίδια την τοποθεσία, τότε στις μικτές επισκοπές αναπόφευκτα θα σχηματιστούν δύο εχθρικά κόμματα και το καθένα, προσπαθώντας να νικήσει το άλλο, θα καταφύγει σε όλα τα δυνατά μέσα και τελικά θα καταφύγει στη φυσική βία. Η ιστορία μας δείχνει πόσους φόνους μπορεί να συνεπάγεται μια τέτοια αντιπαλότητα. Τα πάθη και η αμοιβαία έχθρα θα κυριαρχήσουν μεταξύ των Χριστιανών, τους οποίους ο επικεφαλής της θρησκείας μας, ο Ιησούς Χριστός, ένωσε σε μια ενιαία πίστη, παρά την ποικιλομορφία και τις διαφορές των φυλών. Η ίδια η κυβέρνηση θα υπόκειται σε συνεχή αναταραχή και αγωνία. Αυτό θα ήταν το αποτέλεσμα αυτού του τελευταίου σημείου. Προβλέποντας αυτό και επιθυμώντας την ψυχική τους ηρεμία, η εκκλησία, με την απέραντη συγκατάθεσή της, καθόρισε από το πρώτο και το δεύτερο σημείο των παραχωρήσεών της ότι το δικαίωμα της εκλογής επισκόπων θα ανήκει μόνο στους χριστιανούς των αμιγώς βουλγαρικών επισκοπών». 297 Ι. Στο πρώτο σημείο, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης λέει ότι οι Βούλγαροι, όπως και άλλα Ορθόδοξα έθνη, συμμετείχαν πάντα στην εκλογή του Οικουμενικού Πατριάρχη. Κατά συνέπεια, οι Βούλγαροι ζητούν αυτό που ήδη έχουν. Γιατί όμως οι Βούλγαροι να ζητήσουν ένα δικαίωμα που ήδη έχουν; Πιθανώς, αυτό θα πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι Βούλγαροι, παρά τον μεγάλο αριθμό του έθνους τους, επιτρέπεται να συμμετέχουν στην επιλογή με τον μικρότερο αριθμό ατόμων. γιατί η συμμετοχή τους αποδεικνύεται ασήμαντη. Σε αυτή την περίπτωση, δεν είναι ικανοποιητικό το ότι ο πατριάρχης προσπαθεί μόνο να δώσει στο αίτημα των Βουλγάρων μια εμφάνιση βλακείας. Δεν θα ήταν περιττό να συνάψουμε συμφωνία και να τους εξασφαλίσουμε σημαντικό μερίδιο συμμετοχής στην εκλογή του πατριάρχη. II. Στο δεύτερο σημείο, στο οποίο οι Βούλγαροι ζήτησαν να καθίσουν στη σύνοδο έξι Βούλγαροι μητροπολίτες, ο πατριάρχης απαντά επίσης μη ικανοποιητικά ότι στη σύνοδο κάθονται μέλη από όλες τις επισκοπές. Είναι γνωστό ότι στη σύνοδο κάθονται συνεχώς 8 μητροπολίτες - γέροντες. Κατά συνέπεια, για τους υπόλοιπους 74 μητροπολίτες και 2 αρχιερείς παραμένουν τέσσερις έδρες στη σύνοδο. Πόσο από αυτό θα πάρουν οι Βούλγαροι επίσκοποι; Ο Πατριάρχης στις παραχωρήσεις του όρισε δύο έδρες στη σύνοδο για Βούλγαρους επισκόπους. Είναι φανερό ότι ούτε ένας από αυτούς δεν ήταν στη σύνοδο. Και σε αυτή την περίπτωση δεν θα ήταν περιττό να συνάψουμε μια επιεικής συμφωνίας. και, ίσως, τα τέσσερα μέλη της συνόδου από τους Βούλγαρους να είχαν κάνει ειρήνη. III. Ενάντια στο τρίτο, τέταρτο και πέμπτο σημείο, για το μικτό βουλγαρικό συμβούλιο, και για τη στάση του απέναντι στην κυβέρνηση πέρα ​​από τον πατριάρχη, η αντίρρηση του πατριάρχη, κατά τη γνώμη μου, αξίζει προσοχής. Μίλησα για αυτό σε ένα σημείωμα τη 18η ημέρα αυτού του Αυγούστου, αριθμός XVI. 298 IV. Ενάντια στο έκτο σημείο, ορθώς ο πατριάρχης σημειώνει ότι έρχεται σε αντίθεση με το τρίτο. Το τρίτο σημείο ιδρύει ένα μικτό συμβούλιο για εγκόσμιες υποθέσεις που δεν σχετίζονται με την πίστη και το έκτο σημείο αναθέτει στο μικτό συμβούλιο θέματα που σχετίζονται με την πίστη - την εκλογή και την τελική έγκριση του μητροπολίτη, παρακάμπτοντας τον πατριάρχη. Είναι όμως απολύτως δίκαιο να παραδέχεται ο πατριάρχης ότι η εκλογή μητροπολίτη από μικτό συμβούλιο είναι ανήκουστη; Δεν είπε παραπάνω σε αυτό ακριβώς το σημείωμα ότι στην εκλογή του πατριάρχη συμμετέχουν οι ευγενέστεροι πρεσβύτεροι από διάφορες Ορθόδοξες φυλές; Δεν είναι και αυτό ένα προσωρινό μικτό συμβούλιο; Χωρίς τον πατριάρχη δεν γίνεται η εκλογή του Κύπριου μητροπολίτη; Έτσι, θα ήταν δυνατό να μην επιβεβαιωθούν τα αιτήματα των Βουλγάρων, αλλά να μην απορριφθούν πλήρως, αλλά να συναφθεί διαβούλευση και συμφωνία για το πώς θα διευθετηθεί η εκλογή του πρώτου Βούλγαρου Μητροπολίτη, ώστε να εξασφαλιστεί η αξιοπιστία των εκλογών για τους Βούλγαρους. V. Ενάντια στο έβδομο σημείο, σχετικά με την οικειοποίηση στις μικτές επισκοπές της εκλογής επισκόπου στο μεγαλύτερο έθνος ή στους Έλληνες και τους Βούλγαρους μαζί, ο Πατριάρχης αντιτίθεται ότι αυτό θα οδηγήσει σε διαμάχες, ακόμη και σε συμπλοκές και φόνους. Αλλά δεν είπε ο πατριάρχης παραπάνω ότι στην εκλογή του πατριάρχη συμμετέχουν διάφορα Ορθόδοξα έθνη, χωρίς φόβο για συμπλοκές και φόνους; Γιατί ό,τι δεν είναι επικίνδυνο στην Κωνσταντινούπολη είναι επικίνδυνο σε άλλες μητροπόλεις; VI. Και πρότεινα αντιρρήσεις για τα σημεία της 12ης Ιουλίου, στο σημείωμα της 19ης ημέρας, υπό τους αριθμούς XV, XVI, XVII, XVIII, XIX. 299 Και, κατά τη γνώμη μου, το να επιμείνουμε στον πατριάρχη να αποδέχεται όλα αυτά τα σημεία χωρίς αλλαγή θα ήταν άδικο και επιζήμιο. Αλλά δεν σκέφτηκα, και τώρα δεν νομίζω, ότι θα ήταν καλό να απορρίψουμε όλα τα σημεία ευθέως, όπως κάνει ο πατριάρχης, αλλά θα ήταν απαραίτητο να εκμεταλλευτώ την εναρκτήρια επικοινωνία και, με θέληση όχι πολύ άκαμπτη και αμερόληπτη λογική και συγκατάβαση, να συνέλθουμε σε μια συνάντηση για να επιτευχθεί μια ειρηνική λύση του θέματος. Μίλησα για αυτό σε ένα σημείωμα την 19η ημέρα, αριθμός XXII. VII. Τα ακόλουθα λόγια αποδίδονται στον Παναγιώτατο Πατριάρχη: «Εάν όλοι οι Βούλγαροι ήθελαν να προσηλυτιστούν στον Καθολικισμό, τότε θα προτιμούσα να επιτρέψω τον τελευταίο παρά να αλλάξω οτιδήποτε στις αιωνόβιες παραδόσεις της εκκλησίας». Αλλά ο Σεβασμιώτατος, νομίζω, δεν θα αρνηθεί ότι υπάρχουν παραδόσεις της εκκλησίας που είναι αμετάβλητες, και υπάρχουν αυτές που υπόκεινται σε αλλαγές. Ας αναφέρουμε ένα κοντινό μας παράδειγμα. Πρώτα ήταν ο Μητροπολίτης των Ρώσων, μετά ο Πατριάρχης και μετά η Σύνοδος. Η Ανατολική Εκκλησία τα ενέκρινε όλα αυτά, μη βρίσκοντας σε αυτό μια κατακριτέα αλλαγή στις παραδόσεις αιώνων. Μεταξύ των αιώνων μύθων ήταν ότι ο Ρώσος Μητροπολίτης εξαρτιόταν εν μέρει από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά ενεργούσε με εξουσία στις ρωσικές επισκοπές. Γιατί να μην κάνουμε κάτι αντίστοιχο με αυτόν τον πανάρχαιο θρύλο για τους Βούλγαρους; Τι αποφασίζει να κάνει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης; Για να μην μπορούσε, αφού παρουσιάστηκε στον Κύριο, να πει: «Ιδού, εγώ και τα παιδιά είμαστε Βούλγαροι». αλλά για να μπορεί μόνο να πει: «όλες οι παραδόσεις αιώνων είναι στα λόγια ή στα χαρτιά, και τα παιδιά - οι Βούλγαροι - αποσύρθηκαν στη Δύση και αποφάσισα να τα χάσω για την εκκλησία για να διατηρήσω τις παραδόσεις αιώνων στα λόγια»; Κύριε, διαφύλαξε την ευκαιρία στον Ορθόδοξο Πατριάρχη να πει ενώπιόν Σου: «Ιδού, εγώ και τα παιδιά μου είμαστε Ορθόδοξοι Βούλγαροι». 22 Αυγούστου 1861, έτος 300 4 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι, με ανασκόπηση των επιστολών του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν. Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε. Η Εξοχότητά σας γνωρίζει τις δραστηριότητές μου και, παρεμπιπτόντως, εκείνο το μέρος αυτών που περνάει από εσάς σε εμένα και από εμένα σε εσάς. και επομένως δεν θα αμφιβάλλετε ότι η δύναμή μου και ο χρόνος μου επαρκούν μετά βίας για τα απαραίτητα και επείγοντα. και επομένως το λιγότερο απαραίτητο επιβραδύνεται. Επομένως, δεν θα με κρίνετε αυστηρά για το γεγονός ότι η επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν, που μου κοινοποιήθηκε, και μαζί του η επιστολή του προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 12 Μαΐου, διαβάστηκαν από εμένα μόλις αυτές τις μέρες. Ο π. Αρχιμανδρίτης με αναθέτει να αποφασίσω: να παρουσιάσω την επιστολή του στην Ιερά Σύνοδο; Δεν θεωρώ ότι καλούμαι να λύσω αυτό το ζήτημα. Καθώς όμως, στην επιστολή του προς την Ιερά Σύνοδο, δικαιολογεί την αναφορά του ενάντια στα σχόλια που έγιναν σε σημείωμα στις 2 Απριλίου 1861, 301, αναγνωρίζω ως καθήκον αγάπης για την αλήθεια να μην εμποδίζω, αλλά να διευκολύνω το γεγονός ότι η επιστολή του γνωστοποιείται στην Ιερά Σύνοδο. Ως εκ τούτου, το διαβιβάζω με το παρόν. Η λεπτομερής εξέταση αυτής της επιστολής, εν μέρει, δεν είναι απαραίτητη για μένα, διότι οι σκέψεις μου είναι γνωστές στην Ιερά Σύνοδο από το παραπάνω σημείωμα, εν μέρει είναι αρκετά δύσκολο και ελάχιστα χρήσιμο λόγω της ασάφειας και της πρωτοτυπίας των απόψεων του αρχιμανδρίτη επί θεμάτων. Για να μην μείνουν αναπόδεικτα αυτά που ειπώθηκαν τώρα, θα πω κάτι. Ο Ι. Ο. Αρχιμανδρίτης χρησιμοποιεί μερικές φορές ασαφείς, αόριστες εκφράσεις, εν μέρει ανοιγόμενες, εν μέρει κλειστές σκέψεις. Για παράδειγμα: «Όσο κρατάμε, διατηρούμε τόσο πολύ στη γενική σύνθεση των εκκλησιών του Κυρίου». «Αλλά πώς θα μπορούσε κανείς να μην θέλει να αναγνωρίσει αυτή την κατάσταση πραγμάτων ως μοιραία». Τι είναι μοιραίο; Τι είδους τυφλή μοίρα (fatum) υπάρχει στην εκκλησία; «Αυτό που αρνούμαστε είναι η πρωτοβουλία που μας ανήκει, στην ανεξάρτητη θέση μας». «Κανονικά δίκαιο, αλλά είναι ιστορικά δίκαιο;» Τι είναι κανονικά δίκαιο ή νόμιμο: πώς μπορεί η ιστορία να το κάνει αυτό άδικο και παράνομο; «Ένα πικρό και υποχρεωτικό μάθημα για εμάς». «Δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από τους κανόνες παρά μόνο μέσω της Ρωμαϊκής Εκκλησίας». Τι σημαίνει να ακολουθείς τους κανόνες; Γιατί αυτός ο δρόμος περνάει από μια ρωμαϊκή εκκλησία; Πού θα πάει, έχοντας περάσει από τη ρωμαϊκή εκκλησία; Φαίνεται ότι αν ξεπεράσεις τους κανόνες, θα πέσεις στην ανομία. Η έξοδος οδηγεί εκεί μέσω της Ρωμαϊκής Εκκλησίας; Ιδιαίτερα τόσο η λογική όσο και ο λόγος είναι ασαφής στη συζήτηση για τον κανόνα του Σαρδικού Συμβουλίου. II. Δικαιολογούμενος απέναντι στην παρατήρηση ότι η έκφραση πληρωμή του χειροτονούμενου πατριάρχη είναι υποτιμητική, ο π. Ο αρχιμανδρίτης δεν αρνείται ότι πρόκειται όντως για μομφή, αλλά βρίσκει την μομφή αθώα γιατί δεν είναι πολύ σκληρή και ότι η ελληνική λέξη φιλότιμον, που μετέφρασε τη λέξη πληρωμή, είναι πολύ πιο καταδικαστική. Ιδού τα λόγια του: «Η λέξη πληρωμή, στα ελληνικά φιλότιμον (αυτό που εμπνέεται από την αίσθηση της τιμής, προέρχεται από την περιέργεια), που χρησιμοποιείται από εμένα για να σημαίνει την πατριαρχική απαίτηση από τους νεοδιορισμένους αξιέπακους. Η έκφραση πληρωμή αναγνωρίζεται ως υποτιμητική. Θα ήταν ακόμη πιο ταπεινωτικό αν απέδιδε με ακρίβεια την έννοια του Έλληνα, εκφράζοντας μια «ανήθικη ή ανήθικη». θα ήταν δύσκολο να βρεις μια επιδοκιμαστική λέξη». Μήπως ο π. θυμάμαι; Ρήση Αρχιμανδρίτου Αγίου Χρυσοστόμου στον λόγο για το Πάσχα: Ο Θεός είναι περίεργος, Κύριε, φιλότιμος γὰρ ὁ Δεσπότης; Ακούγοντας αυτό στην εκκλησία, φυσικά, δεν σκέφτηκε ότι ο Άγιος κατηγορούσε τον Κύριο εδώ. φυσικά προσπάθησα να καταλάβω τη ρήση του διάσημου δασκάλου την περίφημη μέρα? Φυσικά, είτε με την ίδια την πορεία του λόγου, είτε με αναφορά στο ελληνικό κείμενο, και, αν θέλετε, με το λεξικό, κατάλαβα ότι εδώ η λέξη: φιλότιμος, περίεργος, δεν σημαίνει φιλόδοξος, αλλά γενναιόδωρος, που αγαπά να τιμήσει όσους έρχονται κοντά του με γενναιόδωρα δώρα. Από αυτό θα έπρεπε να συμπεράνει ότι η λέξη φιλότιμον μεταξύ των Ελλήνων δεν είναι καθόλου υβριστική, αλλά τιμητική: σημαίνει το δώρο ενός γενναιόδωρου, ή ζηλωτού, έντιμου δώρου. Μάλλον γνωστό για. αρχιμανδρίτης και το γεγονός ότι οι Έλληνες επίσκοποι σε επισκοπές, κατά καιρούς, λάμβαναν φιλότιμον από τους λαϊκούς της επισκοπής τους, που οι λαϊκοί το δίνουν, φυσικά, όχι από φιλοδοξία, αλλά σύμφωνα με έθιμο που έχει μετατραπεί σε νόμο. Άρα, η δικαίωσή του δεν έχει ισχύ, γιατί βασίζεται σε ψευδή ερμηνεία της λέξης φιλότιμον. III. 0. Ο αρχιμανδρίτης παρουσιάζεται ως δικαστής, λέει ότι επιβλήθηκε «τιμωρητική ποινή» για ορισμένα σημεία των εκθέσεων του. Είναι αξιοσημείωτο ότι υπάρχει ένα παράπονο σε αυτό. Επομένως, ας επιτραπεί να σημειωθεί ότι υπάρχει μια υπερβολή σε αυτή την καταγγελία. Κανείς δεν τον καταδίκασε σε καμία τιμωρία. Τα σχόλια σε ορισμένα άρθρα της έκθεσής του δεν ταυτίζονται με δικαστήριο και ετυμηγορία, όπως φυσικά και ο ίδιος δεν θα χαρακτηρίσει δίκη και ετυμηγορία τις αντιρρήσεις του για τα σχόλια του σημειώματος της 2ας Απριλίου. Αν θέλει οπωσδήποτε να βρει ετυμηγορία σε αυτό το σημείωμα, τότε θα βρει όχι καταδικαστική, αλλά αθωωτική, στα ακόλουθα λόγια του σημειώματος της 2ας Απριλίου: «Δεν νομίζω ότι ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν είχε κλίση προς την μη Ορθοδοξία». Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, Νο. 91, 4 Σεπτεμβρίου 1861 Προσθήκη. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, σε όσα τόνισε ο ίδιος, θα μπορούσε να βρει μια εύκολη λύση στο ζήτημα της κυριαρχίας των Σαρδικών. Οι Ρωμαίοι πρεσβευτές κατήγγειλαν την εκκλησία της Καρχηδόνας επειδή αποκάλεσε ψευδώς την κυριαρχία των Σαρδικών ως κανόνα της οικουμενικής συνόδου της Νίκαιας. Αν ήταν βέβαιοι ότι ο κανόνας των Σαρδικών έχει παγκόσμια αξιοπρέπεια και είναι υποχρεωτικός για όλες τις εκκλησίες, δεν θα χρειαζόταν να περάσουν τον κανόνα των Σαρδικών ως κανόνα της Νίκαιας, καταπιέζοντας έτσι τη συνείδησή τους και εκθέτοντας τον εαυτό τους στον κίνδυνο να εκτεθούν ως ψέματα. Έτσι, προφανώς, συνειδητοποίησαν ότι ο κανόνας των Σαρδικών δεν έχει καθολική αξιοπρέπεια και δεν είναι υποχρεωτικός για όλες τις εκκλησίες και γι' αυτό κάλυψαν αυτό το μειονέκτημα με το όνομα Νίκαια. 302 5 Σεπτεμβρίου - 27 Δεκεμβρίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες της 15ης Αυγούστου 1861 303, και απόψεις για την περίπτωση του Βουλγαρο-ενωτικού Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ. Ι. Η ελληνοβουλγαρική υπόθεση συνεχίζει να παρουσιάζει περίεργες εμφανίσεις. Ιδού η γνώμη του βεζίρη, πιο χρήσιμη για τους Έλληνες και τους Βουλγάρους από τη γνώμη του πατριάρχη και των Βουλγάρων. Ενώ οι υπερβολικές απαιτήσεις των Βουλγάρων και η εξίσου υπερβολική άρνηση του πατριάρχη έβαλαν το θέμα σε αδιέξοδο, ο βεζίρης θέλει να του δώσει, αν και όχι πολύ αξιόπιστη, αλλά όχι απελπιστική θέση, προτείνοντας μια μικτή επιτροπή Ελλήνων και Βουλγάρων 304 . Με την ελπίδα της ωφέλειας από την πλευρά των Ελλήνων, ο Καραθεόδωρος, ο οποίος έδρασε καλοπροαίρετα και με δύναμη στην εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση, μπορούσε να μπει στην επιτροπή αυτή. II. Αντίθετα, είναι δυσμενές για το θέμα να γνωρίζουμε ότι η επιρροή του Ιλαρίωνα και του Αυξεντίου δεν μειώνεται, αλλά αυξάνεται και ότι έχουν ελπίδες για την προστασία της τουρκικής κυβέρνησης. Ακούγεται ότι τους ανέθεσε συντήρηση. Αυτό θα ήταν λιγότερο δύσκολο αν ο πατριάρχης τους είχε αφορίσει μόνο από την εκκλησιαστική κοινωνία. Αν άλλαζαν οι συνθήκες, μπορούσε να τους συγχωρήσει και να συμφιλιωθεί μαζί τους. Αλλά τώρα, εάν οι Βούλγαροι και η τουρκική κυβέρνηση τους υποστηρίξουν σθεναρά, τι θα κάνει ο πατριάρχης όταν τους έχει στερήσει αμετάκλητα την αξιοπρέπειά τους; Γι’ αυτό ειπώθηκε ότι, μετά την κατάθεση του Ιλαρίωνα, ήταν απαραίτητο να προσπαθήσει αμέσως να εγκατασταθεί στη θέση του άλλος Βούλγαρος επίσκοπος, μεσολαβητικός και συμφιλιωτικός. Τώρα είναι πιο δύσκολο. Ωστόσο, η μικτή επιτροπή θα καταλήξει σε αυτόν τον δρόμο; Για τον Βούλγαρο επίσκοπο Joseph Sokolsky, σύμφωνα με πληροφορίες από το Κίεβο Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, στις 27 Οκτωβρίου 1861, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της κριτικής του Μητροπολίτη Κιέβου 306 σχετικά με τον Αρχιεπίσκοπο Σοκόλσκι, η οποία έλεγε: «Έχοντας λάβει είδηση για τις προσπάθειες των καθολικών προπαγάνδας που ζουν στο Κίεβο στο Κίεβο. προσχώρησε ξανά στην Καθολική πίστη, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το θέμα και, βάσει σωστής έρευνας, μέσω του κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη 307, πείστηκε ότι οι Πολωνοί πράκτορες της ρωμαϊκής προπαγάνδας δεν είχαν τολμήσει ακόμη ή δεν είχαν βρει καμία ευκαιρία να επικοινωνήσουν με τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιωσήφ Σοκόλσκι μακριά από το να μπορεί να κλίνει με κανέναν τρόπο προς τέτοιες πεποιθήσεις. Αντίθετα, σύμφωνα με την αναφορά του κυβερνήτη της Λαύρας, φαίνεται τώρα βαθιά πεπεισμένος ότι η ένωση με τη Ρώμη θα ήταν καταστροφική για τον βουλγαρικό λαό του είδους του και είναι έτοιμος, αν το απαιτούσαν οι περιστάσεις, να καταθέσει με το αίμα του: «Τώρα χρειάζομαι», είπε ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ πολλές φορές, «επιτρέψτε μου να χύσω το αίμα μου για την Ορθοδοξία». Επιπλέον, επιβεβαίωσε και πάλι στον κυβερνήτη της Λαύρας ότι ο ίδιος, άμεσα και μέσω των τριών άλλων έμπιστων προσώπων που υπάγονταν στη δικαιοδοσία του και τέθηκε σε στενή σχέση με τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιωσήφ, θα έπρεπε να έχει αυστηρή και προσεκτική επίβλεψη σε όλες τις επικοινωνίες του Δεξιού Σεβασμιωτάτου με ξένους, και αν σε αυτές τις σχέσεις, κάτι περισσότερο από φιλοδοξίες, αποδεικνύεται ότι ήταν κάτι κακό στην Εκκλησία. θα τον ενημέρωνε αμέσως». Ι. Καθησυχαστική είναι η είδηση ​​ότι ο Επίσκοπος Ιωσήφ δεν έχει μπει και δεν έχει την τάση να επικοινωνήσει με τους παράγοντες της ρωμαϊκής προπαγάνδας. II. Μια άλλη είδηση ​​που χρήζει προσοχής είναι ότι ο Μητροπολίτης Κιέβου τον είχε ήδη δεχτεί στην Εκκλησία και τελούσε μαζί του δύο φορές τη Θεία Λειτουργία. Αν ένας Λατίνος ιερέας είχε ζητήσει από τον Μητροπολίτη Κιέβου να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με τη διατήρηση της ιεροσύνης: ο Μητροπολίτης, φυσικά, διαπίστωσε ότι δεν θα είχε το δικαίωμα να ενταχθεί χωρίς την άδεια της Ιεράς Συνόδου. Επιπλέον, δεν είχε το δικαίωμα να προσαρτήσει επίσκοπο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό απαιτούσε μια συνοδική κρίση και η Ιερά Σύνοδος θα αντιμετώπιζε μάλλον δύσκολες σκέψεις, όπως εξηγείται στο σημείωμα της 1ης Ιουλίου 1861. 308 III. Ωστόσο, το λάθος του Μητροπολίτη Κιέβου μπορεί να θεωρηθεί τυχερό για την αιτία. Η Ιερά Σύνοδος, λόγω των περιστάσεων που εκτίθενται στο εν λόγω σημείωμα, πιθανότατα σύντομα θα δυσκολευόταν να δεχτεί τον Επίσκοπο Ιωσήφ στην εκκλησιαστική κοινωνία, και αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε αμφιβολία και δισταγμό του Ιωσήφ και να κάνει δυσμενή εντύπωση στους Βούλγαρους. Τώρα ο Ιωσήφ καθησυχάζεται με την αποδοχή του στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: και αν συμβεί ότι ο Οικουμενικός Πατριάρχης παραπονεθεί γι' αυτό, αυτό το παράπονο θα πέσει σε έναν επίσκοπο και θα αφήσει απαραβίαστη την Ιερά Σύνοδο. IV. Σύμφωνα με τις τελευταίες ιδιωτικές ειδήσεις, το θέμα βελτιώνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι ο Ιωσήφ υπέγραψε πράξη στο Κίεβο με την οποία παραιτείται από την ένωση, παραδέχεται το λάθος του, ζητά συγχώρεση από τον πατριάρχη και ομολογεί την Ορθοδοξία με ικανοποιητικούς όρους. V. Υπό αυτές τις συνθήκες, φαίνεται επιφυλακτικό ότι ο Ιωσήφ πρέπει να παραμείνει προς το παρόν στη Λαύρα του Κιέβου, εν ειρήνη, με πρόνοια για τις ανάγκες του και η Ιερά Σύνοδος δεν θα βιαζόταν να εκδώσει οριστική απόφαση γι' αυτόν. Δεν είναι περιττό να απαιτείται ένας παπικός χάρτης για να τεκμηριωθεί αυτό στο οποίο χειροτονήθηκε ο Ιωσήφ. 309 2 Νοεμβρίου 1861 3 Νοεμβρίου. «Σε πληροφορίες από την Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν, της 7ης Οκτωβρίου 1861». Ι. Η επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντωνίνου παρουσιάζει μια θλιβερή άποψη για την εσωτερική κατάσταση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό όμως είναι γνωστό με άλλους τρόπους. Η συνομιλία του Αρχιμανδρίτη Antonin με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη στις 22 Σεπτεμβρίου απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή από τη ρωσική ιεραρχία. Προκαλεί ανησυχία για τη διατήρηση της ειρήνης μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ελληνικής Εκκλησίας. II. Ο Πατριάρχης πιστεύει ότι το βουλγαρικό κίνημα δεν είναι έργο πολλών ανθρώπων και ότι η αναπόφευκτη έκβασή του είναι η επιστροφή στην προηγούμενη τάξη πραγμάτων. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς μπορεί να έχει αυτή τη γνώμη. Για παράδειγμα: ο επίσκοπος που χειροτόνησε έρχεται στην επισκοπική πόλη και, γνωρίζοντας ότι δεν θα τον παραλάβουν, ζητά δώρα από τις τουρκικές αρχές για στρατιωτική συνοδεία. Παρόλα αυτά, βρίσκει το σπίτι του επισκόπου κλειδωμένο και μπαίνει σε αυτό με τουρκική βία. Κανένας από τους ανθρώπους δεν θέλει να δεχτεί τις ευλογίες του, ακόμη και όταν οι τουρκικές αρχές τον ενθαρρύνουν να το κάνει. Αυτή η ενέργεια δεν είναι πολλών προσώπων; Και είναι αυτός ο δρόμος προς την παλιά τάξη πραγμάτων; III. Από αυτό το θέμα, ο πατριάρχης προχωρά συνομιλώντας στο ερώτημα: Τηρείται αυστηρά στη συνομιλία το βάπτισμα μέσω της κατάδυσης; Και περαιτέρω σημειώνει ότι ο σημερινός Μητροπολίτης Σερβίας 310, που εκπαιδεύτηκε στο Κίεβο· Αυτός που επιτρέπει το βάπτισμα μπορεί να έχει δει τέτοια παραδείγματα στη Ρωσία. ότι αυτός, ο πατριάρχης, είχε ακούσει για τη διπλή λειτουργία, την ίδια μέρα, στη λειτουργία του ίδιου διακόνου στη Ρωσία· επίσης περί μη λειτουργίας της λειτουργίας από τους επισκόπους που μετέχουν στη χειροτονία επισκόπου, πλην του πρώτου. Ο Σεβασμιώτατος το αναγνωρίζει ως παρέκκλιση από τους κανόνες της εκκλησίας. Τι σημαίνει αυτή η μετάβαση από τη βουλγαρική υπόθεση στην καταγγελία της Ρωσικής Εκκλησίας; Δεν είναι ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης κατηγορεί κρυφά τη Ρωσική Εκκλησία για συμπάθεια προς τους Βούλγαρους; και ως εκ τούτου δυσαρεστημένος μαζί της? και επομένως επιδιώκει να επισημάνει κάποια σκοτεινή πλευρά της; Θλιβερό και εκπληκτικό! Την ίδια στιγμή που η διαταραχή της ενότητας της δικής του εκκλησίας βρίσκεται μπροστά στα μάτια του αγιωτάτου πατριάρχη, απλώνει το ερευνητικό του βλέμμα στη Ρωσική Εκκλησία και αναζητά αντικείμενα που θα μπορούσαν να προκαλέσουν διαταραχή της ενότητας της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησίας. IV. Γιατί όμως ο Αρχιμανδρίτης Antonin δεν είπε τίποτα για να δικαιολογήσει τη Ρωσική Εκκλησία; Για παράδειγμα, του ήταν εύκολο να πει ότι οι κανόνες της εκκλησίας ήταν αντίθετοι με την κοινωνία των ιερών μυστηρίων δύο φορές σε μια μέρα. αλλά οι διάκονοι της Ρωσίας δεν το κάνουν αυτό, αλλά μετέχουν μόνο σε μια λειτουργία, και σε άλλη διαβάζουν μόνο τη λιτανεία, όπως χρειάζεται. Αλλά ο Σεβασμιώτατος, φυσικά, δεν θα θεωρήσει αμαρτία αν κάποιος κληρικός διαβάζει και ψάλλει την ίδια μέρα, πρώτα κατά την πρώτη και μετά κατά την όψιμη λειτουργία. Δεν υπάρχει πια αμαρτία στην ανάγνωση της λιτανείας από ένα άτομο κατά τις πρώτες και όψιμες λειτουργίες. V. Η κατά προτεραιότητα προσοχή της Ιεράς Συνόδου απαιτεί την απάντηση του πατριάρχη ότι η αναγνώριση του Βούλγαρου Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ στη Ρωσία ως επισκόπου θα οδηγήσει σε πειρασμό στην Ανατολή και ότι ο ιεροδιάκονός τους, χειροτονημένος από Λατίνο επίσκοπο, χειροτονήθηκε ξανά και μόνο για ειδικές περιστάσεις. Είναι καλό που η Ιερά Σύνοδος δεν έσπευσε να αναγνωρίσει τον Ιωσήφ, αλλά μόνο ο Μητροπολίτης Κιέβου μπήκε σε επικοινωνία μαζί του, η οποία δεν πρέπει να βαρύνει την ευθύνη της Ρωσικής Εκκλησίας γενικότερα. VI. Ταυτόχρονα όμως πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι πριν από αυτό υπήρχαν πληροφορίες από την Κωνσταντινούπολη για τους κληρικούς που είχαν επιστρέψει από τη βουλγαρική ένωση, ότι τους υποδέχτηκαν πιο επιεικώς από το πώς απάντησε ο πατριάρχης σε συνομιλία του με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν. Είναι απαραίτητο η Ιερά Σύνοδος να αποκτήσει ορθές και ακριβείς πληροφορίες σχετικά με αυτό για να εξετάσει το θέμα του Ιωσήφ. VII. Όλα όσα αναφέρονται εδώ δείχνουν ότι η ρωσική ιεραρχία χρειάζεται μεγάλη προσοχή και διορατικότητα σε σχέση με την ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης, και συγκεκριμένα, με τον σημερινό οικουμενικό πατριάρχη, ο οποίος είναι πολύ μοναδικός και εξαιρετικά σοφός. Με αναφορά, με ημερομηνία 6 Νοεμβρίου (αρ. 6261 312), ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου για την αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο του Βούλγαρου Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ. Η Εξοχότητά σας μπορούσε ήδη να δει αυτή τη γνώμη στις δύο σημειώσεις μου για τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ και στο σημείωμά μου στις 25 Νοεμβρίου, με τους αριθμούς V, VI και VII. Ωστόσο, στρέφομαι στην αναφορά. Ο Αρχιεπίσκοπος εξηγεί την ειλικρινή του μετάνοια για την ταφική του πτώση και τον πιο διακαή του πόθο να ξαναβρεθεί σε ειλικρινή κοινωνία με τη μοναδική αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Καταδικάζει βαθύτατα και απόλυτα την ατυχή απομάκρυνσή του από την Ορθόδοξη Εκκλησία και φέρνει ειλικρινή και δακρύβρεχτη μετάνοια ενώπιον της Ιεράς Συνόδου. Λέει ότι ποτέ δεν αναγνώρισε τον πάπα ως αρχηγό της εκκλησίας και ως δικό του, αλλά επιδίωξε μόνο την ανεξαρτησία της βουλγαρικής εκκλησίας και την ανεξαρτησία της από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα μπορούσε να λάβει χειροτονία από τον πάπα χωρίς να τον αναγνωρίσει ως επικεφαλής της εκκλησίας. Ζητά η Ιερά Σύνοδος, δομένη χάρη και δύναμη από τον Θεό, να του δώσει συγχώρεση και άδεια από κάθε αφορισμό. Εξηγεί ότι δεν μπορούσε να έρθει στον οικουμενικό πατριάρχη για να μην θέσει σε κίνδυνο τη ζωή του, ή τουλάχιστον την ελευθερία του, και τώρα δεν μπορεί, για να μην είναι η ακούσια ενοχή της νέας λαϊκής αναταραχής. και ως εκ τούτου παρακαλεί την Ιερά Σύνοδο να ζητήσει συγχώρεση από τον Ιερό Πατριάρχη. Παρεμπιπτόντως, εκφράζει φόβο ότι αν επιστρέψει τώρα στην Τουρκία, η δυτική προπαγάνδα μπορεί να τον πιάσει, να τον κρατήσει αιχμάλωτο και να ενεργήσει στο όνομά του εις βάρος της Ορθοδοξίας. Το πρώτο ερώτημα σε αυτό το θέμα είναι το εξής: μπορεί ο Ιωσήφ, όταν γίνει δεκτός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, να αναγνωριστεί ως αρχιεπίσκοπος και σε ποιο βαθμό πρέπει να γίνει δεκτός; Η απάντησή μου σε αυτό βρίσκεται στο σημείωμα για τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, της 1ης Ιουλίου, με τους αριθμούς IV και V 313 και στο σημείωμα της 25ης Νοεμβρίου, με τους αριθμούς V και VI. Η δυσκολία αυτής της πρώτης ερώτησης εξαρτάται από τη δεύτερη ερώτηση: είναι δυνατόν, και πώς, ο Ιωσήφ να λάβει συγχώρεση από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τη συγκατάθεσή του, ώστε ο Ιωσήφ να γίνει ευγενικά δεκτός στην κοινωνία της Ρωσικής Εκκλησίας; Η επίλυση αυτού του ζητήματος, σύμφωνα με τις πληροφορίες που αναφέρθηκαν παραπάνω, είναι δύσκολη και αναμφισβήτητη. Είναι απαραίτητο ο Παναγιώτατος Πατριάρχης να παρεκκλίνει από την αυστηρή του κρίση για τον Ιωσήφ, την οποία εξέφρασε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, και να συμφωνήσει να αφήσει τον Ιωσήφ χωρίς διωγμό, ως υφιστάμενό του που είχε βγει από υπακοή. Αυτό απαιτεί πολλή συγκατάβαση από την πλευρά του Αγίου Πατριάρχη, ενώ, αντίθετα, έδειξε μεγάλη ακαμψία στη βουλγαρική υπόθεση. Αν η Ιερά Σύνοδος είχε γράψει σχετικά στον Οικουμενικό Πατριάρχη και δεχόταν άρνηση: το θέμα θα είχε φτάσει σε άλυτη κατάσταση και θα αποκάλυπτε μια σημαντική παραβίαση της συναίνεσης των εκκλησιών, όχι χωρίς τον κίνδυνο περαιτέρω βλάβης. Εάν η ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη είχε απολύτως επιθυμητές σχέσεις με τον οικουμενικό πατριάρχη: θα μπορούσε να βοηθήσει αυτό το θέμα αναθέτοντας προφορική παράσταση στον πατριάρχη, εάν θα επέτρεπε στην Ιερά Σύνοδο να μεσολαβήσει μαζί του για τη συγχώρεση του Ιωσήφ. Τέτοια σεβαστή σεμνότητα της Ιεράς Συνόδου όχι μόνο δεν θα απειλούσε τη διχόνοια, αλλά θα προδιέθετε και τον πατριάρχη για μια φιλική, συγκαταβατική απάντηση. Εάν αυτό δεν είναι βολικό: είναι δυνατόν να δώσουμε εντολή στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν να γνωστοποιήσει ταπεινά στον Οικουμενικό Πατριάρχη ότι ο ρωσικός κλήρος θεωρεί χρήσιμο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ώστε ο Ιωσήφ να επιδεικνύεται επιείκεια και ότι η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει να ζητήσει από τον Πατριάρχη συγχώρεση για τον Ιωσήφ. Με βάση την απάντηση του πατριάρχη σε αυτό, θα μπορούσε κανείς εύκολα να κρίνει την περαιτέρω πορεία του θέματος. Εν τω μεταξύ, είναι απαραίτητο να αποκτηθούν αξιόπιστες πληροφορίες για το ποιοι από τους κληρικούς της Κωνσταντινούπολης που αποχώρησαν από την ένωση επέστρεψαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία διατηρώντας τα εκκλησιαστικά τους πτυχία και ανάλογα με το βαθμό που έγιναν δεκτοί. Αξίζει να πληροφορηθεί ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ ότι η Ιερά Σύνοδος αποδέχεται ευνοϊκά την αίτησή του και αν δεν την επιλύσει άμεσα, τότε αυτό να συμβεί διατηρώντας ειρηνικές σχέσεις με τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Επιστρέφεται η επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου και η αναφορά του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, 27 Δεκεμβρίου 1861 314 1861–9 Δεκεμβρίου–1862–16 Μαΐου. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες από 8 Νοεμβρίου και 13 Δεκεμβρίου 1861, 3 και 31 Ιανουαρίου, 26 Φεβρουαρίου, 3 και 6 Μαρτίου και 17 Απριλίου 1862. Για την επιστροφή των Βουλγάρων Ουνιτών της Αδριανούπολης στην Ορθοδοξία 315 Ι. Επίτροπος της Ουνιακής εκκλησίας στην Ανδριανούπολη, ο Βούλγαρος Κωνσταντίνος Καρού-Κάφα υπόσχεται να πείσει τους ομοϊδεάτες του να ενταχθούν στην Ορθοδοξία αν πληρώσουν τα χρέη της ουνιακής εκκλησίας και αν του δώσουν 40 χιλιάδες πιάστρες ως αντάλλαγμα για τα έξοδά του υπέρ της ένωσης. II. Η προτεινόμενη πώληση 50 Αδριανούπολης Ουνιτών και 40 αγροτικών οικογενειών, για πληρωμή ουνιακών οφειλών και, επιπλέον, για 40 χιλιάδες πιάστρες, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό σκεπτικό είναι παράνομη και από οικονομικής άποψης είναι ακριβή και αναξιόπιστη. III. Αξίζει εμπιστοσύνη κάποιος που έχει προδώσει την Ορθοδοξία όταν αρνείται να επιστρέψει στην Ορθοδοξία μόνο υπό ιδιοτελείς συνθήκες; IV. Ο Καρού-Κάφα υποσχέθηκε πρώτα να επιστρέψει τους Ουνίτες στην Ορθοδοξία, φαίνεται, μόνο υπό τον όρο της πληρωμής των χρεών. Στη συνέχεια διέκοψε τις διαπραγματεύσεις, φυσικά, λόγω της δράσης του Tsankov. Τελικά τα ανανέωσε, αλλά ανέβασε την τιμή και ζήτησε άλλες 40 χιλιάδες πιάστρες. Πώς μπορείτε να βεβαιωθείτε ότι κάποιος που παραβιάζει την πρώτη του λέξη δεν θα σπάσει τη δεύτερη; V. Η λατινική προπαγάνδα, όχι χωρίς δυσκολία και όχι χωρίς χρήματα, κέρδισε τους Βούλγαρους στην ένωση. Θα κοιτάξει αδιάφορα τη ζημιά που της προκλήθηκε και θα επιτρέψει στον Καρού-Καφού να αποσπάσει την προσοχή των Βουλγάρων από την ένωση; VI. Το Karu-Kafa μόνο υπόσχεται επανένωση. Δεν είναι γνωστό αν υπάρχουν άλλοι που τείνουν σε αυτό; Θα επιτρέψουν στον εαυτό τους να πειστούν και τέλος; Αν όχι τα πάντα, τότε η ρίζα του κακού θα παραμείνει, που μπορεί και πάλι να γεννήσει και να πολλαπλασιάσει βιομηχανίες. VII. Οι Ουνίτες, επιστρέφοντας βέβαια στην Ορθοδοξία, πρέπει, όπως και πριν, να εισέλθουν στο τμήμα του Μητροπολίτη Κυρίλλου, για τη ληστεία του οποίου υποβλήθηκε καταγγελία στον πρόξενο και ο οποίος με τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, με άμφια, με θυμιατήρια, συνάντησε τον Τούρκο πασά. Μπορούμε να ελπίζουμε ότι όσοι επιστρέφουν από το σωματείο θα είναι σταθεροί στην υπακοή σε τέτοιες αρχές; VIII. Αυτή είναι η σκοτεινή πλευρά των πραγμάτων. Όποιος μπορεί, ας ανακαλύψει το φως, και ας λάβει η Ορθόδοξη Εκκλησία αληθινή χαρά και άδολη ελπίδα. Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση σύμφωνα με πληροφορίες της 13ης Δεκεμβρίου 1861 και της 3ης Ιανουαρίου 1862 317 Ι. Πόση θλιβερή πληροφορία σε σύντομο χρονικό διάστημα, και αυτό είναι μόνο ένα μόριο από τα δεινά στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Σοφίας Μητροπολίτης Δωρόθεος 318 δεν γίνεται δεκτός από τους Βούλγαρους. ' Πλέκει τον αρχιερέα και τον ξεφτιλίζει κόβοντάς του τα γένια. Γι' αυτό ο λαός επαναστατεί κατά του μητροπολίτη, επιτίθεται στο σπίτι του και γίνεται αιματοχυσία. Ο κόσμος εκφράζει την πρόθεσή του να απομακρυνθεί αν παραμείνει ο Μητροπολίτης. Οι ανώτερες αρχές τον στέλνουν στην Αδριανούπολη. Την υπόθεση του Μητροπολίτη εξετάζει Τούρκος αξιωματούχος. Ο Δημοτικός Μητροπολίτης Μελέτιος δέχθηκε πολυάριθμες καταγγελίες από τους χωρικούς, ιδιαίτερα για χρηματική παρενόχληση. 319 Του προσφέρεται φόρος από την επισκοπή 100 χιλιάδων πιάστρων. λέει: δεν φτάνει, αν και έχει περίπου 20 τόνους πάνω από αυτό. Ο Λετός Επίσκοπος Ιγνάτιος προσήχθη σε δίκη από τον Πατριάρχη για βίαιη πράξη του Γενικού Κυβερνήτη. και βρίσκεται στην Αδριανούπολη, πιθανότατα γιατί δεν μπορούσε να μείνει στην επισκοπή του. Οι εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης μετρούν περίπου 8 χιλιάδες στην περιοχή της Αδριανούπολης που αναγνώρισαν την πρωτοκαθεδρία του πάπα. Αυτό μπορεί να μην είναι ακριβές. ωστόσο είναι γνωστό ότι στο χωριό Γενίκοι σχεδόν και τα 140 σπίτια δήλωσαν Ρωμαιοκαθολικοί ενώπιον της τουρκικής επιτροπής. Πόσο θα είχε διευρυνθεί αυτή η σκοτεινή εικόνα, πόσο πιο σκοτεινή θα ήταν, αν με παρόμοιο τρόπο συνδυάζονταν όλα τα δυσμενή για την Ορθόδοξη Εκκλησία στο πατριαρχείο γεγονότα τον περασμένο χρόνο! Το φωτεινό σημείο ήταν η επιστροφή στην Ορθοδοξία του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ και κάποιων άλλων που είχαν ξεφύγει από την ένωση. Αλλά ακόμα δεν είναι ορατό ότι αυτό το φως έχει εξαπλωθεί και ότι η εξάπλωση του σκότους έχει σταματήσει. II. Τι πρέπει να κάνουμε; Υπήρξε μια εποχή που ήταν δυνατό να προσφέρουμε κάποιες σκέψεις για να διορθώσουμε το θέμα χωρίς να είμαστε πολύ κακοί. αλλά όταν ο χρόνος για μια πιθανή διόρθωση χάνεται εν μέρει στην αδράνεια, εν μέρει συνηθισμένος (φυσικά, χωρίς πρόθεση) να κάνει τα πράγματα πιο δύσκολα, τότε, φυσικά, τα μέσα εξαντλούνται από τα εμπόδια και οι ελπίδες από τους φόβους. Εξ όσων γνωρίζω, η Ιερά Σύνοδος σε επιστολή του προς τον Παναγιώτατο Ιωακείμ είπε ένα σεμνό λόγο υπέρ της επιείκειας προς τους Βουλγάρους. και αυτό δεν παρήγαγε κανένα αποτέλεσμα, και ο πατριάρχης δεν απάντησε σε αυτό. Το να το ανανεώσει αυτό θα σήμαινε να χτυπήσει έναν τοίχο αντί για μια πόρτα, και ίσως να προκαλέσει πόνο στον εαυτό του, δηλαδή να συναντήσει μια ανήσυχη υποδοχή από τον πατριάρχη, που λίγο πολύ θα έβλαπτε την ειρήνη των εκκλησιών. Εφόσον όμως κατά την επικίνδυνη ταλαιπωρία του ενός μέλους του σώματος του Χριστού, το άλλο δεν πρέπει να μένει εντελώς αδιάφορο, αλλά πρέπει να συμπάσχει και να συμβάλλει με κάθε δυνατό τρόπο στην ανακούφιση του πόνου του, τότε το ερώτημα δεν μπορεί να μείνει χωρίς λύση: τι να κάνουμε; Μπορεί να σημειωθεί ότι ο Οικουμενικός Πατριάρχης πάσχει από μονόπλευρη άποψη για την κατάσταση των πραγμάτων του. Δεν βλέπει ακριβώς τον κίνδυνο. υπερβάλλει την ελπίδα. Επομένως, ίσως δεν θα ήταν άχρηστο, όπως έγινε στο προηγούμενο άρθρο αυτού του σημειώματος, να συλλέξουμε και να συνδυάσουμε σε μια ανασκόπηση τις σημαντικότερες διαθέσιμες πληροφορίες για τη δυσμενή και επισφαλή θέση της Εκκλησίας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, χωρίς καταγγελτικό σκεπτικό, αλλά ταυτόχρονα να επισημάνουμε τις απειλητικές συνέπειες. Για παράδειγμα: με την επιστροφή του Ιωσήφ στην Ορθοδοξία, η ένωση φαινόταν σκοτωμένη. αλλά ζει και δρα και απειλεί να εξαπλωθεί. Ο Ιλαρίων, μαζί με άλλους δύο επισκόπους, καθαιρέθηκε. αλλά συνεχίζει να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως επίσκοπο και να χειροτονεί. και οι Βούλγαροι την αναγνωρίζουν ως τέτοια και η τουρκική κυβέρνηση δεν την αντιτίθεται, αλλά την ευνοεί. Από αυτό μπορεί να προκύψει διάσπαση, και να συνεχιστεί και να εξαπλωθεί η μακάρια βουλγαρική ιεραρχία, και οι Βούλγαροι να αποχωρήσουν αποφασιστικά και οριστικά από το πατριαρχικό τμήμα. Ίσως το θέαμα του κινδύνου να προκαλέσει στον Άγιο Πατριάρχη την επιθυμία να αναζητήσει ένα αποτέλεσμα διαφορετικό από αυτό που προηγουμένως προτιμούσε. Για το σκοπό αυτό, προσθέστε στο σημείωμα κάτι παρόμοιο με αυτό που ειπώθηκε στο σημείωμα της 19ης Αυγούστου, αριθμός XXII. 320 Συμπερασματικά, θα μπορούσε κανείς να πει ότι η Ρωσική Εκκλησία δέχεται ειλικρινή θλιβερή συμμετοχή στις δυσκολίες της Εκκλησίας του Οικουμενικού Πατριάρχη και αν η Ιερά Σύνοδος δεν απευθύνεται στον Οικουμενικό Πατριάρχη με λόγο λύπης και ανησυχίας, τότε φυσικά από ευλάβεια στον θρόνο του. Ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος θα μπορούσε να λάβει ένα σημείωμα τέτοιου περιεχομένου μέσω ανεπίσημης επικοινωνίας και θα προσπαθούσε να το φέρει και ανεπίσημα υπόψη του Οικουμενικού Πατριάρχη είτε απευθείας είτε μέσω π.χ. του γραμματέα της συνόδου Διάκονου Λάσκαρη. Είθε ο Κύριος να μιλήσει στην καρδιά του Αγίου Πατριάρχη ό,τι είναι καλό και χρήσιμο για την εκκλησία Του. Σχετικά με το έργο του Μητροπολίτη Κυρίλλου 322 για ειρήνευση των Βουλγάρων 323 Ι. Το εγχείρημα είναι οι επισκοπές του πατριαρχείου να χωριστούν σε τέσσερις κατηγορίες: ελληνικές, μικτές, ανατολικές και αμιγώς βουλγαρικές, και κάθε κατηγορία να έχει το δικό της συμβούλιο υπό τον πατριάρχη, αποτελούμενο από τρεις μητροπολίτες με τη σειρά τους, οι οποίοι ταυτόχρονα θα είναι μέλη της μόνιμης Ιεράς Συνόδου που βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η σύνοδος, σύμφωνα με αυτό το έργο, πρέπει να λάβει μια νέα συσκευή. II. Αλλά είναι γνωστό ότι η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση που ήταν στην Κωνσταντινούπολη συνέταξε πράξη για την οργάνωση της συνόδου, όρισε σε κάθε μέλος μια διετή θητεία και συνέταξε έναν κατάλογο για την ουρά παρουσίας όλων των apkhiepeev στη σύνοδο. και το ψήφισμα αυτό υπέγραψαν τα μέλη της συνέλευσης, και μεταξύ αυτών ο Οικουμενικός Πατριάρχης, ο προκάτοχος της σημερινής. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο σημερινός πατριάρχης δεν ήθελε να εκτελέσει αυτό το διάταγμα. αλλά οι συγκυρίες οδήγησαν στο γεγονός ότι, σύμφωνα με πληροφορίες από την Κωνσταντινούπολη, αρχίζει να εφαρμόζεται, πιθανότατα μετά από επιμονή της τουρκικής κυβέρνησης. Το έργο του Μητροπολίτη Κύριλλου δεν δείχνει σε τι θα μπορούσε να βασίσει την ελπίδα ότι θα μπορούσε να ανατρέψει το διάταγμα, το οποίο εγκρίθηκε από μια τόσο σημαντική συνεδρίαση και τίθεται τώρα σε νομική ισχύ, και να βάλει στη θέση του το δικό του έργο; III. Η προτεινόμενη διαίρεση της συνόδου σε τέσσερα συμβούλια, περιπλέκοντας την οργάνωση της κυβέρνησης, μπορεί αντί να τη διευκολύνει, να περιπλέξει την κίνηση των πραγμάτων. IV. Το έργο θέλει τα μέλη των τεσσάρων συμβουλίων να είναι «επιθεωρητές και διαχειριστές της τάξης τους». Αυτή φαίνεται να είναι η αποκατάσταση των γερόντων, των εφόρων, των οποίων οι καταχρήσεις αποκαλύφθηκαν, και οι οποίοι επομένως καταστράφηκαν ολοσχερώς από την εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση. V. Το έργο απαιτεί να υπάρξουν ακόμη 15 κοσμικά μέλη με λογοθέτη, που θα έκαναν είτε χωριστές είτε κοινές συναντήσεις με τα μέλη της συνόδου. Ήδη όμως η εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση έχει συγκροτήσει μικτό συμβούλιο, το οποίο, σύμφωνα με πληροφορίες, τίθεται και σε λειτουργία. Θα το ανατρέψει όντως και αυτό με το έργο του ο Μητροπολίτης Κύριλλος; VI. Το σχέδιο θέλει έναν από τους δύο υποψηφίους να εκλέγεται στην καταργηθείσα βουλγαρική έδρα με κλήρωση - που παρουσιάζεται από τους Βούλγαρους και προτείνεται από τη σύνοδο. Η Σύνοδος μάλλον θα προτείνει Έλληνα? και, αν πέσει ο κλήρος πάνω του, οι Βούλγαροι θα εκτεθούν σε αυτό που τόσο πολύ επιθυμούν να απαλλαγούν. Θα συμφωνήσουν οι Βούλγαροι σε ένα τέτοιο έργο και θα οδηγήσει σε ειρήνη; VII. Οι Βούλγαροι μπορεί να είναι ακόμη λιγότερο ικανοποιημένοι με την προτεινόμενη επιλογή επισκόπου για μικτές επισκοπές από τον Μητροπολίτη Κύριλλο, την οποία έχουν ήδη εκφράσει. VIII. Γενικά, δεν είναι ξεκάθαρο τι είδους εγγύηση θα παρείχε το έργο του Μητροπολίτη Κυρίλλου στους Βούλγαρους, υπέρ του εθνικού τους κλήρου, ενάντια στην αυθαιρεσία του πατριάρχη. II. Όχι για πρώτη φορά, ας πούμε ότι δύσκολα θα υπήρχε πιο βολικός τρόπος να ειρηνεύσουμε τους Βούλγαρους από το να δώσουμε στις μικτές και αμιγώς βουλγαρικές επισκοπές έναν μητροπολίτη που κάθεται στη σύνοδο, χειροτονεί τον πατριάρχη και χειροτονεί Βούλγαρους επισκόπους με επισκοπικές ή περιφερειακές εκλογές. Για την υπόθεση της Βουλγαρίας σύμφωνα με πληροφορίες από 10 και 26 Φεβρουαρίου, 3 και 6 Μαρτίου Ι. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης υπόσχεται παραχωρήσεις στους Βούλγαρους. Για την περίπτωσή τους ετοιμάζεται μικτή επιτροπή. Και, δυστυχώς και παραδόξως, δεν θέλει να δεχτεί τον Παρθένιο, Επίσκοπο Πολυανίνσκι, 325 σε αυτήν την επιτροπή, ενώ, σύμφωνα με τις πληροφορίες που υπάρχουν για αυτόν τον επίσκοπο, θα έπρεπε να τον είχε δεχτεί με ευχαρίστηση και ελπίδα. Ο Ρώσος απεσταλμένος 326 δικαίως υποστήριξε στον πατριάρχη ότι ο Επίσκοπος Παρθένιος είχε προσφέρει σημαντικές υπηρεσίες στην Ορθοδοξία επιστρέφοντας στην Ορθόδοξη Εκκλησία τους Κουκουσάνους, οι οποίοι υπό τον προκάτοχό του είχαν περιέλθει στη Δυτική Ένωση. Υπάρχουν πληροφορίες άξιες πεποίθησης ότι φύλαξε με ζήλο την Ορθοδοξία στην επισκοπή του, ότι από τα συνηθισμένα εισοδήματα που ανήκαν στο τμήμα του, έδωσε στον εαυτό του μόνο ένα τρίτο ή τέταρτο μέρος, και τα άλλα τα μετέτρεψε σε όφελος της επισκοπής, για να βοηθήσει εκκλησίες, σχολεία και φτωχούς. ότι, με την ευκαιρία αυτή, οι γειτονικές επισκοπές απαίτησαν το ίδιο από τους επισκόπους τους. ότι αυτό το μετέτρεψαν σε κατηγορία κατά του Παρθενίου, σαν να ενοχλούσε τις επισκοπές τους, και ότι ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης, με την κατηγορία αυτή, κράτησε τον Παρθένιο στη φυλακή για αρκετούς μήνες. Άγνωστο αν αυτό το θέμα έληξε και πώς. II. Ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης ενημέρωσε το Πατριαρχείο ότι ο Επίσκοπος Παρθένιος έφυγε από τη Θεσσαλονίκη για την Κωνσταντινούπολη και ότι ήταν έτοιμος να ενταχθεί στη Δυτική Εκκλησία. Από τα παραπάνω πρέπει να συμπεράνει κανείς, όπως έδειξε αργότερα ο ίδιος ο Παρθένιος, ότι άφησε τον θάνατο στα χέρια της αδικίας για να αναζητήσει δικαιοσύνη από τον πατριάρχη. Με τη συμπεριφορά του στην Κωνσταντινούπολη, ο Παρθένιος διέψευσε τη συκοφαντία. Παρά το γεγονός ότι ο πατριάρχης τον θεωρεί ένοχο για εξέγερση κατά των πνευματικών αρχών, φαίνεται, αφενός, ότι σε ακραίες περιπτώσεις, χωρίς άδεια, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη και, ως ένοχος, τον διώχνει από την Κωνσταντινούπολη, μόνο κατόπιν αιτήματος του απεσταλμένου, συντομεύοντας την περίοδο αυτής της εξορίας. Βλέποντας αυτό κανείς δεν μπορεί παρά να μετανιώσει τόσο για την Παρθενία όσο και για τον Πατριάρχη, σύμφωνα με την κατάσταση της βουλγαρικής υπόθεσης. III. Είναι επιθυμητό ο απεσταλμένος να συνεχίσει τις προσπάθειές του για να διαβεβαιώσει τον πατριάρχη ότι ο Επίσκοπος Παρθένιος όχι μόνο δεν είναι ένοχος και δεν αξίζει τιμωρία, αλλά ότι αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και προστασίας, ότι χρειάζεται και μπορεί να είναι χρήσιμος και ότι η αποδοχή του στην επιτροπή για τη βουλγαρική υπόθεση είναι θεόσταλτο. Δεν είναι η πρώτη φορά που γεννιέται η σκέψη: είναι δυνατόν, στη θέση του Ιλαρίωνα, που ήταν όργανο διχόνοιας, να βάλουμε τον Παρθένιο και να τον κάνουμε όργανο ειρήνης; 28–29 Μαρτίου 1862 327 Περί της κατήχησης που ετοίμασε η καθολική προπαγάνδα για διανομή μεταξύ των Βουλγάρων Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με αναφορά της 20ης Απριλίου 1862, αρ. 2310, διαβίβασε για την ολοκλήρωση του Μητροπολίτη Φιλάρετου «ένα απόσπασμα μιας άτυπης κατήχησης που παραδόθηκε από την Κωνσταντινούπολη, το οποίο η καθολική προπαγάνδα σκοπεύει να διανείμει στους Βούλγαρους». Στις 20 του περασμένου Απριλίου (αρ. 2310), μου διαβιβάστηκε από την Κωνσταντινούπολη ένα απόσπασμα μιας ημιτελούς κατήχησης, το οποίο, με τις προσπάθειες της καθολικής προπαγάνδας, ετοιμάζεται για διανομή στους Βούλγαρους, και προστέθηκε ότι η προπαγάνδα δεν παύει να στέλνει νέους ουνίτες ιερείς σε διάφορα μέρη στη Βουλγαρία και σκοπεύει να χτίσει εκκλησίες σε πολλά σχολεία στη Βουλγαρία. των Ουνιτών. Αυτή η πληροφορία είναι επώδυνη. αλλά φαίνεται ότι δεν υπάρχει τρόπος χρήσης του φαρμάκου. Η άγνωστη βουλγαρική διάλεκτος δεν μου επιτρέπει να κατανοήσω επαρκώς όλα όσα περιέχονται στο αναφερόμενο απόσπασμα. Ωστόσο, είναι ορατές ψευδείς ερμηνείες, οι οποίες θα ήταν βολικό να διαψευστούν, αλλά είναι δύσκολο να βρεθεί ένα άτομο εξοικειωμένο με τη βουλγαρική διάλεκτο για αυτό. Μια πραγματική θεραπεία κατά του κακού πρέπει να βρεθεί στους Ορθόδοξους Βούλγαρους που μετριάζουν τα αιτήματά τους από την ιεραρχία της Κωνσταντινούπολης και για να μετριάσουν την ακαμψία της απέναντι στις απαιτήσεις τους, ώστε να λάβουν τη δική τους ιεραρχία, εντελώς ελεύθερη, αλλά όχι εντελώς ανεξάρτητη και μη διαχωρισμένη από τον οικουμενικό πατριάρχη. Περί Λατινοβουλγαρικής Ένωσης, σύμφωνα με την πληροφορία 329 της 17ης Απριλίου 1862 Ι. Η λατινική προπαγάνδα ξέρει να ψαρεύει σε ταραγμένα νερά. Βλέπει ότι οι Βούλγαροι βρίσκονται σε αντίθεση με την ελληνική ιεραρχία, και εκμεταλλεύεται την ευκαιρία να απαγάγει πρόβατα που δεν προστατεύονται από βοσκούς. Γνωρίζει ότι στην Ευρώπη φοβούνται την ενότητα των σλοβενικών φυλών με τη Ρωσία. βλέπει μια διάθεση να μετακομίσει στη Ρωσία και το χρησιμοποιεί για να προσελκύσει τις τουρκικές και κάποιες άλλες κυβερνήσεις στις απόψεις της, γιατί, ενώ αποσπά την προσοχή των Βουλγάρων από την Ορθοδοξία, την ίδια στιγμή τους αποσπά την προσοχή από τη Ρωσία. Και τι συμβαίνει στην απέναντι πλευρά; Οι Μαλοθέρνο Ορθόδοξοι Βούλγαροι φωνάζουν στον Μητροπολίτη Αδριανούπολης Κύριλλο ότι οι πράκτορες της ένωσης διαδίδουν βλαβερές φήμες στον λαό, ότι κατέλαβαν με τη βία το σχολικό σπίτι και θέλουν επίσης να καταλάβουν την εκκλησία και ζητούν προστασία και καθοδήγηση σε περίπτωση που η Ορθόδοξη Εκκλησία προσβληθεί από τον λατινικό υπουργό. Ο Μητροπολίτης δεν κρύβει τον φόβο του να χάσει ολόκληρο το ποίμνιό του. αλλά παραμένει αδρανής, χωρίς να απευθύνεται ούτε στις τουρκικές αρχές με αίτημα προστασίας, ούτε στο ποίμνιό του με μια οδηγία και ενίσχυση. II. Με αυτές τις πληροφορίες, δεν μπορεί κανείς παρά να αναγνωρίσει την άποψη που διατυπώθηκε ταυτόχρονα (που έχει διατυπωθεί εδώ πολλές φορές) ότι το μόνο παρόν μέσο για να σταματήσει η πρόοδος της ένωσης θα ήταν η ταχεία επίλυση του εκκλησιοβουλγαρικού ζητήματος στο πατριαρχείο, κατά μια έννοια πιο ευνοϊκή για τον εκκλησιαστικό λαό. Είναι επιθυμητό να υπάρχει κάποιος από τον οποίο ο Οικουμενικός Πατριάρχης θα μπορούσε, χωρίς προκατάληψη και με σιγουριά, να ακούσει τις ανησυχίες που εκφράζει ο Μητροπολίτης Αδριανούπολης, για να εξετάσει προσεκτικά εάν πλησιάζει η ανάγκη να διαλέξει ένα από τα δύο πράγματα: είτε να δοθεί στους Βούλγαρους μια εθνική ιεραρχία με λιγότερη εξάρτηση από την προϋπηρεσία της εκκλησίας, αλλά με την προκαθορισμένη εκκλησία. ή, αντίθετα, να αφήσουν τους Έλληνες επισκόπους στη Βουλγαρία χωρίς ποίμνιο και να χάσουν το βουλγαρικό ποίμνιο για αυτούς, για τους ίδιους και για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Και όσοι Βούλγαροι ασχολούνται περισσότερο με την ιδέα της εθνικότητας παρά με την ιδέα της Ορθοδοξίας πρέπει να διδαχθούν με κάθε δυνατό τρόπο ότι με την είσοδό τους στην ένωση, όχι μόνο χάνουν την καθαρά ορθόδοξη πίστη, αλλά και την εθνική ενότητα που τους είναι πολύτιμη και οι ίδιοι καταστρέφουν τη δική τους δύναμη. 24 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την εκλογή μικτής επιτροπής για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα. Σύμφωνα με την επιθυμία του Πρίγκιπα A. M. Goncharov, του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A. P. Tolstoy, με σεβασμό, με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1862, Νο. 743, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφα εκθέσεων του Ρώσου απεσταλμένου στην Τουρκία: 1) από τις 20 Ιανουαρίου 1862, αρ. 2) από 23 Ιανουαρίου–4 Φεβρουαρίου, Αρ. 14, περί εκκλησιαστικών υποθέσεων στην Κωνσταντινούπολη. Σε σχέση με τον Κόμη A.P. Tolstoy, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε με μολύβι: «24 Μαΐου. Δεν είναι υπεύθυνος· γιατί απλά πρέπει να λάβετε υπόψη σας και να περιμένετε τι θα συμβεί». Το περιεχόμενο των αποστολών του Πρίγκιπα A.B. Οι Λομπανόφ-Ροστόφσκι δεν δίνονται εδώ, εν όψει του γεγονότος ότι η ουσία τους φαίνεται από την ακόλουθη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Η αποστολή του απεσταλμένου, με ημερομηνία 20 Ιανουαρίου (αρ. 9), περιέχει πληροφορίες ότι έχει οριστεί μικτή επιτροπή Ελλήνων και Βουλγάρων για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση. Το ίδιο αναφέρεται στην επιστολή 331 του κ. Φιλάρετοφ με ημερομηνία 4 Απριλίου και προστίθεται ότι μέλη της επιτροπής έχουν ήδη οριστεί. Έτσι, σε 3 μήνες ολοκληρώθηκε μόνο ο ορισμός των μελών. Οπότε, μη βιάζεσαι. Δεν βιάζονται να διορθώσουν ένα θέμα που έχει χαλάσει ιδιαίτερα η βραδύτητα. Είναι επιθυμητό το ρωσικό Υπουργείο Εξωτερικών να λάβει πληροφορίες για τα διορισμένα μέλη και για την εξέλιξη της υπόθεσης. Ίσως το υπουργείο έβλεπε την ανάγκη και την ευκαιρία να δώσει συμβουλές για την επιτυχία της επιτροπής, ότι θα ήταν πολύ αργά αν η επιτροπή δεν καταλήξει σε τίποτα και η γέφυρα που χτίστηκε με κόπο πάνω από την άβυσσο αποτύχει. Πληροφορίες από τον πρόξενο 332 στην Αδριανούπολη, με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου, ότι οι απαιτήσεις με τις οποίες ο Δημοτικός Μητροπολίτης Μελέτιος επιβαρύνει τον λαό και τους υφισταμένους, ο Τούρκος Γενικός Κυβερνήτης 333 αναγκάστηκε να διατάξει εν μέρει να μειωθεί, εν μέρει να καταστραφεί (τι ταπείνωση των Μωάμων στα μάτια της ιεραρχίας). ότι ο Μητροπολίτης Σόφιας Δωρόθεος είναι ύποπτος για μυστικές σχέσεις με τη λατινική προπαγάνδα 334· ότι ο Παΐσιος ο γιατρός 335 μπήκε βίαια στο επισκοπικό σπίτι, και από αυτό έγινε εξέγερση και αιματοχυσία, και δεν θα ήταν χρήσιμο να συνδυάσουμε πολλές πληροφορίες αυτού του είδους σε μια εικόνα της κατάστασης των βουλγαρικών επισκοπών και να το γνωστοποιήσουμε στον οικουμενικό πατριάρχη, όχι με τη μορφή της καταδίκης, αλλά της καταγγελίας. για να τον διαθέσει να εξετάσει προσεκτικά αν είναι δυνατόν να ελπίζει να ηρεμήσει το βουλγαρικό κίνημα μέσω της υπάρχουσας ελληνικής ιεραρχίας και αν δεν είναι απαραίτητο οι Βούλγαροι να κάνουν σημαντικές και οριστικές παραχωρήσεις για να σταματήσουν την αταξία και να αποτρέψουν την καταστροφή και την απομάκρυνση από την Ορθοδοξία. 28–29 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για την ελληνοβουλγαρική επιτροπή, από τις 8 Μαΐου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, σε σχέση, με ημερομηνία 22 Μαΐου 1862, αρ. 3052, σύμφωνα με τις επιθυμίες του πρίγκιπα A.M. Ο Γκορτσάκοφ, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ένα αντίγραφο της αποστολής του Ρώσου απεσταλμένου στην Τουρκία, με ημερομηνία 8-20 Μαΐου 1862, Νο. 67, με τη συνημμένη μετάφραση «πιο ευανάγνωστη από το ξαναγραμμένο αντίγραφο» της αποστολής στα ρωσικά. Μετάφραση από την αποστολή του Prince A.B. Λομπάνοφ-Ροστόφσκι, αναφέρεται: «Πέρασαν ήδη αρκετές εβδομάδες από τα τελευταία μου μηνύματα προς την Εξοχότητά μας για την εξέλιξη της βουλγαρικής υπόθεσης, αλλά ακόμη και τώρα δεν μπορώ να πω στο Αυτοκρατορικό Υπουργείο ότι οι διαπραγματεύσεις για αυτό το θέμα είναι στη σωστή κατεύθυνση. Οι διαμάχες μεταξύ του πατριάρχη και του μικτού συμβουλίου επιβράδυναν τον διορισμό επιτρόπων που επρόκειτο να καθίσουν για λογαριασμό της μεγάλης εκκλησίας στην ελληνοβουλγαρική επιτροπή. Τέτοιοι επίτροποι θα είναι: οι μητροπολίτες Άρτας και Λαρίσης, Μουσούρος, αξιωματούχος της Πύλης και αδελφός του Τούρκου πρέσβη στο Λονδίνο 337, Αδοσίδης και Καραθεοδωρής 338. Από την πλευρά τους, οι Βούλγαροι ανανέωσαν την προηγούμενη εκλογή: Επίσκοπος Parfeniy, Chomakov 339, S.Burmov, S. Δεν υπάρχει τρόπος να προβλέψουμε πώς θα τελειώσει αυτή η προσπάθεια συμφωνίας. Οι προηγούμενες, με υπολογισμό, συνθήκες, η βραδύτητα του πατριάρχη, το γνωστό πείσμα και η ελπίδα του να κατευνάσει τους ταραγμένους από την εθνικότητα Βούλγαρους, δεν υπόσχονται σοβαρές παραχωρήσεις από τον Παναγιώτατο. Ωστόσο, τα πρόσωπα που εκλέγονται από τη μεγάλη εκκλησία, με πιθανή εξαίρεση τον Mussurus, ανήκουν στους λιγότερο πεισματάρους στις προκαταλήψεις της ελληνικής φυλής. Ο Μητροπολίτης του άρθρου 340, ειδικότερα, εξέφραζε πάντα τις πιο σωστές κρίσεις για το βουλγαρικό ζήτημα. Αλλά όποιες προσωπικές απόψεις και αν είναι, θα υπόκεινται αναγκαστικά στις προθέσεις του πατριάρχη και της συνόδου. Μπορεί να προβλεφθεί ότι μια συμφωνία που θα μπορούσε να ικανοποιήσει πλήρως τους Βούλγαρους θα συναντήσει ζωηρή αντίσταση από τον ελληνικό κλήρο, στα μάτια του οποίου τα κανονικά επιχειρήματα θα είναι σε αυτήν την περίπτωση κατώτερα από εκτιμήσεις που απορρέουν από καθαρά υλικούς υπολογισμούς. Ωστόσο, όσο οι Βούλγαροι είναι επί του παρόντος διατεθειμένοι να εγκαταλείψουν την ιδέα μιας εντελώς ανεξάρτητης ιεραρχίας και να αναγνωρίσουν, κατά δόγμα και υποταγή, την πρωτοκαθεδρία ή την ανώτατη εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, το ίδιο στέκονται για την επίτευξη ορισμένης εγγύησης ή εγγύησης για την εκκλησιαστική τους κυβέρνηση. Πρόσφατα είχα μια συζήτηση για αυτό με τον Επίσκοπο Παρθένιο. Όταν ρώτησα ποιες θα ήταν οι καθοριστικές απαιτήσεις των συμπατριωτών του στην επιτροπή, μου απάντησε ότι η τελική απόφαση δεν είχε ληφθεί ακόμη και ότι περίμεναν τον Τσομάκοφ, στον οποίο είχαν γραφτεί για την ταχεία επιστροφή του στην Κωνσταντινούπολη. Κατά τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου Παρθενίου, οι Βούλγαροι αναγνωρίζουν την υπέρτατη εξουσία του πατριάρχη και θα συμφωνήσουν να πληρώσουν το ήμισυ του χρέους του πατριαρχείου υπό τους ακόλουθους όρους: 1) να δοθεί στον λαό η εκλογή επισκόπων. 2) ότι η σύνοδος πρέπει να αποτελείται συνεχώς από 6 μητροπολίτες των ελληνικών επισκοπών και ισάριθμους μητροπολίτες από τις επισκοπές της Βουλγαρίας και 3) να συσταθεί βουλγαρικό συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, υπό την προεδρία του πατριάρχη, και γι' αυτόν - έναν από τους Βούλγαρους μητροπολίτες, οι μισοί από αυτούς παρέχουν τα ίδια δικαιώματα στους Βούλγαρους κληρικούς και τους κοσμικούς. το μικτό ελληνικό συμβούλιο σχετικά με τις ελληνικές επισκοπές, εντελώς ξεχωριστό από αυτό το τελευταίο. Ο Σεβασμιώτατος Παρθένιος αποδέχεται αυτούς τους όρους ως τις ελάχιστες δυνατές παραχωρήσεις για τους συμπατριώτες του. Η υιοθέτηση αυτού του προγράμματος θα οδηγήσει σε αλλαγή σε ορισμένα μέρη του εκκλησιαστικού χάρτη που εγκρίθηκε πρόσφατα από την Πύλη. Νομίζει όμως, με βάση πολλά ευνοϊκά λόγια του Ααλή Πασά, που είπε στους Βούλγαρους πρεσβυτέρους, ότι η τουρκική κυβέρνηση δεν θα έβρισκε κανένα εμπόδιο σε αυτό, αν μπορούσαν να ξεπεράσουν τις δυσκολίες που αντιμετώπιζε κάθε συνετή συμφωνία του ελληνικού κλήρου. Περί της ελληνοβουλγαρικής επιτροπής, σύμφωνα με πληροφορίες της 8ης Μαΐου 1862. Ι. Από τα πρόσωπα που διορίστηκαν ως μέρος της ελληνοβουλγαρικής επιτροπής συμφιλίωσης, ο Μητροπολίτης Τέχνης και Καραθεοδωρής είναι κάπως γνωστός από το πρώην εκκλησιαστικό-λαϊκό συμβούλιο και ο Επίσκοπος Παρθένιος (που σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας) από το έργο του στην επισκοπή. Από αυτά μπορούμε να περιμένουμε λογικές, μετριοπαθείς και συμβιβαστικές απόψεις. Αλλά είναι μια μειοψηφία έναντι άλλων αγνώστων. Πρέπει να συμφωνήσουμε με τον κ. Απεσταλμένο ότι δεν υπάρχει τρόπος να προβλέψουμε το αποτέλεσμα αυτής της προσπάθειας συμφωνίας. Η εξαιρετική ακαμψία του οικουμενικού πατριάρχη δεν ευνοεί ιδιαίτερα την πρόβλεψη του επιθυμητού. II. Είναι πικρό να ακούμε ότι ο ελληνικός κλήρος εξετάζει πιο προσεκτικά τους υλικούς υπολογισμούς παρά τα κανονικά επιχειρήματα. Μια μεγάλη υπηρεσία στην εκκλησία θα πρόσφερε κάποιος που θα βοηθούσε αυτόν τον κλήρο να καταλάβει ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος από το να κρατιέται σφιχτά από τα υλικά οφέλη, όπου το ζητούμενο είναι είτε να μειώσουν τα υλικά οφέλη και να διατηρήσουν το πνευματικό τους ποίμνιο ή αλλιώς να χάσουν και τα υλικά οφέλη και το πνευματικό τους ποίμνιο. III. Το καλό με τις βουλγαρικές συμβιβαστικές προτάσεις είναι ότι είναι πρόθυμες να αναγνωρίσουν την υπέρτατη εξουσία του πατριάρχη, η οποία διατηρεί την ενότητα. IV. Αλλά το να αφήσουμε την απομάκρυνση των επισκόπων στον λαό είναι πολύ ασαφές, και οι Βούλγαροι δεν κατάλαβαν καλά σε τι θα μπορούσε να οδηγήσει αυτό. V. Η απαίτηση να είμαστε ισότιμοι με τους Έλληνες στον αριθμό των μελών της συνόδου δεν είναι απολύτως απαραίτητη, αλλά μπορεί να παρεμποδίσει την ειρήνη, προσβάλλοντας την αρχαιότητα (αν θέλετε και την περηφάνια) των Ελλήνων. VI. Δεν είναι πολύ σαφές γιατί οι Βούλγαροι θεωρούν απαραίτητο να έχουν ένα ειδικό μικτό βουλγαρικό συμβούλιο, χωριστό από το αντίστοιχο ελληνικό. Και αυτό μπορεί να οδηγήσει σε διχόνοια και διαμάχες και να δημιουργήσει εχθρούς της εκκλησίας. Δεν είναι καλύτερο να δοθεί στους Βούλγαρους επαρκής δύναμη σε ένα γενικό μικτό συμβούλιο μέσω επαρκούς αριθμού μελών από το έθνος τους; Ωστόσο, αυτό μπορεί να κριθεί μόνο μετά από μια πιο προσεκτική έρευνα του βαθμού στον οποίο η αμοιβαία αντιπάθεια Βουλγάρων και Ελλήνων είναι μεγάλη. VII. Αν φτάσουν στο σημείο να αποφασίσουν να κάνουν αλλαγές στα διατάγματα του πρώην εκκλησιαστικού-λαϊκού συμβουλίου, που εγκρίθηκαν πρόσφατα, τότε δεν είναι ασφαλές να καταστραφεί ό,τι πρόσφατα διατάχθηκε και δεν εγκρίθηκε και η διοίκηση να μην πέσει στη σφαίρα της αυθαιρεσίας, ειδικά υπό τον πατριάρχη, που είναι τόσο διατεθειμένος να ακολουθεί μόνο τις προσωπικές του απόψεις. VIII. Μπορεί να εξαχθεί κάποιο πρακτικό συμπέρασμα από αυτές τις σκέψεις; Αμφίβολος. Βλέπουμε ένα θέμα για το οποίο μπορούμε εν μέρει να γνωρίζουμε, να προβληματιστούμε, να θρηνήσουμε και σχεδόν τίποτα άλλο. Και οι Έλληνες και οι Βούλγαροι διστάζουν να ακούσουν συμβουλές. 30–31 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για επικοινωνία με τον Οικουμενικό Πατριάρχη στην υπόθεση του Βουλγαρο-Ουνίτη Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ. Για την επίλυση του αιτήματος του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ να γίνει δεκτός σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, έγινε επικοινωνία με τον Υπουργό Εξωτερικών, ώστε η αποστολή μας στην Κωνσταντινούπολη έδωσε εντολή στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, σύμφωνα με τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, να επιτρέψει πρώτα στον Ρώσο Πατριάρχη εμπιστευτική σχέση με τον Ε. Αγιότητα προς συγχώρεση Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ και ταυτόχρονα θα επέτρεπε σε αυτόν τον αρχιμανδρίτη να μάθει με αξιοπιστία ποιο από τα μέλη του κλήρου της Κωνσταντινούπολης που είχαν αποχωρήσει από την ένωση επέστρεψαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, διατηρώντας το εκκλησιαστικό τους πτυχίο και ανάλογα με το βαθμό που έγιναν δεκτοί. Στις 22 Μαΐου, ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, ενημερώνοντας τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για αντίγραφο της αναφοράς του Αρχιμανδρίτη Αντωνίνου προς τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη της 1ης Απριλίου, σχετικά με την εκτέλεση της αποστολής που του είχε ανατεθεί, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να καταλήξει σε πόρισμα για το περιεχόμενο της αναφοράς του Αρχιμανδρίτη. Στην εν λόγω αναφορά, ο Αρχιμανδρίτης Antonin έγραψε: «Σε εκπλήρωση της εντολής που μου δόθηκε από την Ιερά Σύνοδο να έρθω σε εμπιστευτική επικοινωνία με τον Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ σχετικά με τη συγχώρεση που του ζητήθηκε για τον πρώην Βουλγαρο-Ονίτη Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, βρέθηκα στις 30 του περασμένου μήνα στην παναγιότητά του και τον ενημέρωσα για την πρόθεση της συγχώρεσης του Θεού. αρχιεπίσκοπος. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης δέχθηκε να μου πει ως απάντηση σε αυτό ότι ποτέ δεν επέβαλε καμία απαγόρευση ή τιμωρία στον Ιωσήφ, με αποτέλεσμα να μην έχει λόγο να τον συγχωρήσει. Αν όμως με τη συγχώρεση πρέπει να κατανοήσουμε τη λήθη της προσωρινής του πτώσης στην ένωση και την αποδοχή του ξανά στους κόλπους της Ορθοδοξίας, τότε η παναγιότητά του είναι πάντα έτοιμη να το κάνει, συγκαταβαίνοντας στον ένοχο να τον αναγνωρίσει στην ίδια ιερή βαθμίδα που είχε πριν δηλώσει ενωμένος ως προς τη μετάνοιά του. Πιστεύοντας ότι μια τέτοια απάντηση δεν θα φαινόταν απολύτως ικανοποιητική για την Ιερά Σύνοδο, προσπάθησα να προκαλέσω την παναγιότητά του να εξηγήσει τον βαθμό της επισκοπής Ιωσήφ που έλαβε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ο Πατριάρχης τον αποκάλεσε απλώς Ιωσήφ, χωρίς να επισυνάψει κανέναν τίτλο στο όνομά του, κάτι που προφανώς αρνήθηκε την επισκοπή του. Ανέφερα στην Παναγιότητα ότι, αν κρίνω από τις εκφράσεις που περιέχονται στην εντολή που μου έδωσε η Ιερά Σύνοδος να συνάψω εμπιστευτικές σχέσεις μαζί του, η Ιερά Σύνοδος δεν αρνείται ευθέως τον επισκοπικό βαθμό του Ιωσήφ και ότι, ίσως, στην επιθυμητή συγχώρεση βρίσκεται η ιδέα της αναγνώρισης του σε αυτόν τον βαθμό από όλους του. Σε αυτό, ο πατριάρχης είπε ότι δεν γνώριζε τους λόγους βάσει των οποίων η Ιερά Σύνοδος μπορούσε να αναγνωρίσει τον Ιωσήφ ως επίσκοπο. Αλλά αν η συγχώρεση σημαίνει συγκεκριμένα την αναγνώρισή του ως επισκόπου, τότε δεν μπορεί να το κάνει ούτε ο ίδιος προσωπικά ούτε με ολόκληρη τη σύνοδο του μαζί. γιατί ούτε ο ίδιος ούτε όλοι οι Έλληνες επίσκοποι, 1ον, αναγνωρίζουν την ισχύ των μυστηρίων των αιρετικών, και 2ον, στη Λατινική Εκκλησία, ειδικότερα, δεν βλέπουν τον αληθινό και νόμιμο εορτασμό του πρώτου χριστιανικού μυστηρίου, του Αγίου βαπτίσματος, που καθορίζει τον ίδιο τον Χριστιανισμό της. 342 Επιπλέον, ο άγιος μου επανέλαβε την ιδέα που είχε ήδη εκφράσει στο παρελθόν, ότι, αν υποτεθεί ότι ήταν δυνατόν κάποιος Λατίνος επίσκοπος να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, η Ορθόδοξη Εκκλησία θα απαιτούσε από αυτόν πρώτα απ' όλα το αληθινό βάπτισμα και μετά τη διαδοχική μετάβαση όλων των ιερών βαθμών, ακόμη και μέχρι το επισκοπικό επίπεδο, αν θεωρείτο απαραίτητο να είναι επίσκοπος. Με διαβεβαίωσε ότι ένα τέτοιο περιστατικό συνέβη πράγματι στη μνήμη του. Προσπερνώντας σιωπηλά όλες τις αναρίθμητες συνέπειες των διατάξεων που εξέφρασε ο πατριάρχης, του επέστησα την προσοχή στο γεγονός ότι πέρυσι η μεγάλη εκκλησία αναγνώρισε δύο Μελχίτες ιερείς στους ιερούς τους βαθμούς, μετά την ένταξή τους στην Ορθοδοξία. Ο συνομιλητής απάντησε σε αυτό με ένα γενικό επιχείρημα ότι μια τέτοια περίσταση επιτρέπεται από την εκκλησία με οικονομικό τρόπο, όπως στη Ρωσία το 1839 διαπράχθηκε με τους Ουνίτες, όχι κατά κανόνα και όχι ως πρότυπο γενικής εκκλησιαστικής πρακτικής. Επέτρεψα στον εαυτό μου να παρατηρήσει ταυτόχρονα την παναγιότητά του ότι ένα τέτοιο επιχείρημα δεν στέκεται σε ένα δογματικό-κανονικό δικαστήριο, και ότι με αυτό οι κακοθελητές της Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορούν να το κατηγορήσουν ότι αντιφάσκει, όπως εν μέρει έκανε ο διάσημος Αγγλικανός θεολόγος Palmer 343 . Ο Πατριάρχης απάντησε ότι η ίδια η λέξη οἰκονομία περιέχει ήδη έναν υπαινιγμό ότι μέσω αυτής κάτι επιτυγχάνεται, αν όχι αρνούμενος ευθέως την καθιερωμένη τάξη, τότε σε κάθε περίπτωση προεξέχει από αυτήν. Γι' αυτό το μέσο αυτό χρησιμοποιείται από την Εκκλησία πολύ σπάνια, δηλαδή όταν λαμβάνεται υπόψη μόνο πολύ σημαντικά εκκλησιαστικά συμφέροντα. Είναι όμως ο Ιωσήφ σε παρόμοια θέση; Είπα ότι η μεταστροφή του στην Ορθοδοξία, ως αρχιεπίσκοπος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, θα μπορούσε να υποστεί ένα ευαίσθητο πλήγμα στις άδικες διεκδικήσεις της και να βλάψει την επιτυχία της προπαγάνδας της. Αντίθετα, απάντησε ο πατριάρχης, θα ωφελήσει την τοπική ουνιστική προπαγάνδα, αλλά θα έχει αρνητικές επιπτώσεις στους Βούλγαρους. Διότι η πρώτη, στηριζόμενος στο παράδειγμα του Ιωσήφ, θα διαβεβαιώσει τους παρασυρόμενους ότι δεν υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ των δύο εκκλησιών, αφού τα μυστήρια της μιας γίνονται δεκτά και αναγνωρίζονται από την άλλη, και η δεύτερη, με την ελπίδα της παράνομης προαγωγής σε εκκλησιαστικές τάξεις και αξιοπρέπεια, θα υποκύψει πρόθυμα στην ένωση, γνωρίζοντας ότι, αφήνοντάς την αργότερα, θα λάβουν τον βαθμό ιερότητάς τους. Πιστεύοντας ότι η συνομιλία μου ώθησε τον πατριάρχη να μιλήσει πολύ περισσότερο από ό,τι είχε κατά νου η αποστολή που μου ανέθεσε η Ιερά Σύνοδος, θεώρησα επιτρεπτό να σταθώ σε αυτό. Ο Παναγιώτατος πρόσθεσε ότι, κατά την επιστροφή του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου από τα Ιεροσόλυμα, θα μπορούσε, αν ήθελε, να προτείνει για συζήτηση στο Συμβούλιο την περίπτωση του πρώην Βουλγαρο-Ονίτη αρχιεπισκόπου, αλλά επειδή αυτό θα οδηγούσε σε πολλές θεολογικές μελέτες, τότε, λόγω των δυσμενών σύγχρονων συνθηκών για τέτοια εγχειρήματα, θα προτιμούσε να μην ξεκινήσει το θέμα. Όσον αφορά τη σειρά με την οποία η μεγάλη εκκλησία ενώνει ξανά με τον εαυτό της όσους έχουν πέσει στην ένωση, αυτή αποτελείται από την ακόλουθη σειρά προσευχών και ενεργειών: Ευλογητός ο Θεός. Βασιλιάς των ουρανών. Τρισάγιο. Πατέρα μας. Τροπάριο και Κοντάκιο της Πεντηκοστής. Το άτομο που προσχωρεί διαβάζει την παραίτηση από τα λάθη του και διαβάζει επίσης το δόγμα. Το χρίσμα του, σύμφωνα με τους κανόνες, με την προφορά των λέξεων: η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Ψαλμός: Θα σε υψώσω, Θεέ μου, Βασιλιά μου. Λιτανεία για το τι προστίθεται. Διακοπές. Τα ονόματα των κληρικών που αποχώρησαν από την ένωση και μετά επέστρεψαν στην Ορθοδοξία υποσχέθηκαν να μου παραδοθούν από το Πατριαρχείο σε σύντομο χρονικό διάστημα». Περί επικοινωνίας με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για τον Βουλγαρο-Ενωτικό Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ Ι. Η προφύλαξη της ιδιωτικής και όχι της επίσημης επικοινωνίας με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για τον Βουλγαρο-Ενωτικό Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ έχει πλέον δικαιωθεί στην πράξη. Αποκαλύφθηκε ότι η άποψη του Ιερού Πατριάρχη για το θέμα του Ιωσήφ δεν συμφωνούσε με την άποψη της Ιεράς Συνόδου. Αλλά αυτό είναι μια διαφορά απόψεων στη συζήτηση, και όχι στις πράξεις, σε ένα κελί, και όχι σε μια εκκλησία. Η ειρήνη των εκκλησιών, ελληνικών και ρωσικών, δεν σπάει. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin εκφράστηκε με σύνεση όταν είπε στον πατριάρχη ότι η συγχώρεση του Ιωσήφ που επιθυμούσε η Ιερά Σύνοδος μπορεί να περιλαμβάνει την ιδέα της αναγνώρισής του ως αρχιεπισκόπου. και έτσι δεν εμφάνισε αποφασιστική διαφορά απόψεων. II. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης διεύρυνε το σκεπτικό του πέρα ​​από τα όρια του προτεινόμενου ερωτήματος. Είπε «ότι ούτε ο ίδιος ούτε όλοι οι Έλληνες επίσκοποι αναγνωρίζουν ως έγκυρα τα μυστήρια των αιρετικών». Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί λέγεται αυτό. Πιστεύει πραγματικά ότι οι Ρώσοι επίσκοποι δεν τηρούν τους ισχύοντες εκκλησιαστικούς κανόνες σχετικά με αυτό; Μάταια. III. Είπε επίσης ότι «αυτός και όλοι οι Έλληνες επίσκοποι στη Λατινική Εκκλησία, ιδιαίτερα, δεν βλέπουν τον αληθινό και νόμιμο εορτασμό του πρώτου χριστιανικού μυστηρίου, του Αγίου βαπτίσματος, που καθορίζει τον ίδιο τον Χριστιανισμό της». Είτε αυτή η κρίση είναι δίκαιη είτε όχι, δεν έχει άμεση σχέση με την περίπτωση του Ιωσήφ, ο οποίος βαπτίστηκε με ορθόδοξο βάπτισμα. Ίσως η κρίση του αγιώτατου πατριάρχη θα έπρεπε να συνδεθεί με την περίπτωση του Ιωσήφ μέσω του εξής συμπεράσματος: αφού το μυστήριο του βαπτίσματος καθορίζει τον ίδιο τον Χριστιανισμό της εκκλησίας, και η Λατινική Εκκλησία δεν έχει τον αληθινό και νόμιμο εορτασμό του βαπτίσματος, επομένως, δεν έχει αυτό που θα καθόριζε τον ίδιο της τον Χριστιανισμό, κατά συνέπεια η λατινική, λατινική και μη-χριστιανική εκκλησία είναι κατά συνέπεια ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος από μη χριστιανό. Αυτό θα ήταν το σωστό συμπέρασμα από την πατριαρχική ρήση, αλλά καλύτερα να απέχουμε εδώ από ένα αποφασιστικό συμπέρασμα. γιατί ένα άγραφο ρητό περνάει εύκολα από στόμα σε στόμα χωρίς αυστηρή ακρίβεια. IV. Στο σκεπτικό του πατριάρχη μπορεί κανείς να δει την υπόθεση ότι ο λατινισμός είναι αίρεση και όχι απλώς σχίσμα. Αυτό είναι άποψη, όχι εκκλησιαστικός ορισμός. Ωστόσο, είναι άβολο να μπούμε σε μια λεπτομερή συζήτηση για αυτό εδώ, καθώς και για το λατινικό βάπτισμα, το οποίο η κωνσταντινουπολίτικη ιεραρχία αρχικά αναγνώρισε, και μετά άρχισε να απορρίπτει. Ο Β. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν ορθώς υπέδειξε στον Πατριάρχη δύο Μελχίτες ιερείς, τους οποίους η κωνσταντινουπολίτικη ιεραρχία δέχτηκε στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας χωρίς να ανανεώσει το βάπτισμα και τη χειροτονία τους και στα πρόσωπα των οποίων, κατά συνέπεια, αναγνώρισαν ως έγκυρα και το λατινικό βάπτισμα και τη λατινική χειροτονία. Το παράδειγμα αυτό διαψεύδει όσα είπε ο πατριάρχης στον αρχιμανδρίτη για την ασημαντότητα των μυστηρίων της Λατινικής Εκκλησίας. VI. Ωστόσο, ο πατριάρχης δεν αναγνώρισε τον εαυτό του ως διαψευσμένο και, χωρίς να υποχωρήσει καθόλου από τη γνώμη του, παρουσίασε την πράξη με τους Μελχίτες ως εξαιρετική, που επέτρεψε στην εκκλησία η χάριν οἰκονομίας, ως εκκλησιαστική οικονομία, δηλαδή με εντολή επιεικής, κάπως παρεκκλίνουσα από την αυστηρότητα των γενικών εκκλησιαστικών κανόνων, για να εξαλείψει το κακό για την προστασία, ή για το καλό της εκκλησίας. των μη ειρηνικών με αυτό. Ο πατριάρχης έφερε επίσης τις ενέργειες της ρωσικής ιεραρχίας κατά την επανένωση των πρώην Ουνιτών κάτω από αυτόν τον εξαιρετικό κανόνα. Υπάρχει κάτι καλό σε αυτή την κριτική του πατριάρχη ότι δεν αρνείται τη δυνατότητα, από ιδιαίτερο σεβασμό, να αναγνωρίσει το λατινικό βάπτισμα και χειροτονία, και ταυτόχρονα δικαιολογεί τη δράση της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία διαφωνεί με την αυστηρή κρίση που εκφράστηκε προηγουμένως από αυτόν. Εδώ ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν έπρεπε να πει: αν αυτό που έγινε με τους Μελχίτες ήταν χάριν οἰκονομίας, τότε δεν είναι δυνατόν να γίνει το ίδιο και με τον Ιωσήφ χάριν οἰκονομίας; Θα ήταν σύντομο, αλλά ταυτόχρονα σαφές και πιο κοντά στον σκοπό της κουβέντας: από τα χείλη σου σε κρίνω. Αντίθετα, καλώντας τον πατριάρχη ενώπιον του δογματικού-κανονικού δικαστηρίου, ο αρχιμανδρίτης θα μπορούσε να προκαλέσει αυστηρή απάντηση. VII. Ωστόσο, ο πατριάρχης έδειξε τους λόγους για τους οποίους δεν βρήκε δυνατό να μεταχειριστεί τον Ιωσήφ με επιείκεια. Ο πρώτος λόγος: η αναγνώριση του Ιωσήφ ως αρχιεπισκόπου δίνει την ευκαιρία στη λατινική προπαγάνδα να παρασύρει τους Βούλγαρους με την ιδέα ότι δεν υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ των δύο εκκλησιών. Φαίνεται ότι η προπαγάνδα ντρέπεται να αποφασίσει να δείξει τον Ιωσήφ, στον οποίο εξαπατήθηκε τόσο σκληρά. αλλά αν το αποφασίσει, τότε με την εν λόγω σκέψη μπορεί να αποπλανήσει Βούλγαρους που δεν έχουν σαφή γνώση των δογμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ένας άλλος λόγος: η αναγνώριση του Ιωσήφ δίνει λόγο στους Βούλγαρους να τρέξουν στην ένωση, με την ελπίδα να λάβουν εκκλησιαστικά πτυχία. Αυτός ο λόγος είναι λιγότερο ισχυρός. Εάν το παράδειγμα του Ιωσήφ ξυπνά αυτή την ελπίδα, τότε την υπονομεύει επίσης. γιατί μετά από αυτόν η ρωμαϊκή ιεραρχία φυσικά δεν θα είναι τόσο απρόσεκτη όσο πριν. VIII. Το ότι ο πατριάρχης προτιμά να μην προτείνει το θέμα του Ιωσήφ για συζήτηση στο συμβούλιο είναι πολύ καλό γιατί αυτή η συζήτηση θα τελείωνε με την επιβεβαίωση της αυστηρής γνώμης του πατριάρχη και το θέμα θα κατέληγε σε χειρότερη κατάσταση από ό,τι είναι τώρα. IX. Τι πρέπει να κάνουμε; Δεν πρέπει να αναγνωρίσουμε τον Ιωσήφ, παρά τη γνώμη του οικουμενικού πατριάρχη; Αυτό θα ήταν άχρηστο για τους Βούλγαρους. γιατί και ο πατριάρχης και η τουρκική κυβέρνηση δεν θα του επέτρεπαν, ως όργανο, κατά τη γνώμη του πατριάρχη, παράνομο και ως όργανο της Ρωσίας, να έρθει να δράσει στη Βουλγαρία. Αλλά για την Ορθόδοξη Εκκλησία αυτό θα ήταν καταστροφικό. γιατί θα δημιουργούσε διχόνοια μεταξύ της ελληνικής και της ρωσικής εκκλησίας. Δεδομένου ότι ο Ιωσήφ ανήκε στην περιφέρεια του πατριάρχη και όχι στη Ρωσική Σύνοδο, ο πατριάρχης, όχι χωρίς δικαίωμα, ο Ιωσήφ, που αναγνωρίζεται στη Ρωσία ως αρχιεπίσκοπος, μπορεί να αναγνωριστεί από κοινού όχι μόνο ότι δεν έχει τον επισκοπικό βαθμό, αλλά και να στερηθεί τον βαθμό τόσο του αρχιμανδρίτη όσο και του ιερέα. Μια τέτοια αντίφαση μεταξύ των αρχών θα προκαλούσε μια σοβαρή και αθεράπευτη πληγή στην ειρήνη και την ενότητα των εκκλησιών, που τόσο επιθυμούν οι εχθροί της Ορθοδοξίας για να ταπεινώσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία τόσο σε γνώμη όσο και σε ισχύ. Λοιπόν, τι πρέπει να κάνουμε; Αλλά κατά τη γνώμη μου, πες στον Τζόζεφ. Η Ρωσική Εκκλησία, από το πνεύμα της αγάπης και της συμπάθειας για εσάς και τους ομοφυλόφιλους σας, βλέπει την κατάστασή σας με ειλικρινή συμπάθεια, αλλά ανήκατε στην περιοχή του Οικουμενικού Πατριάρχη και χωρίς τη συγκατάθεσή του είναι άβολο να επιλυθεί το ζήτημα για εσάς, το οποίο εκφράζεται στην ίδια την αίτησή σας προς την Ιερά Σύνοδο. Με βάση τα μέτρα που ελήφθησαν, έγινε γνωστό ότι επί του παρόντος δεν είναι δυνατό να ληφθεί μια επιεικής απόφασης για εσάς από τον Άγιο Πατριάρχη. Ταυτόχρονα, η Ρωσική Εκκλησία, χάριν του κοινού καλού της Ορθοδοξίας, θεωρεί ότι είναι υποχρεωμένη να λάβει κάθε δυνατή προφύλαξη έναντι της διαφωνίας με τον Οικουμενικό Πατριάρχη: αυτή τη στιγμή είναι αδύνατο να σας προσφέρει κάτι άλλο από το να παραμείνετε με μεγαλόψυχη υπομονή περιμένοντας τις συνέπειες των συνεχιζόμενων προσπαθειών σας να επιτύχετε την επιθυμητή λύση χωρίς να παραβιάσετε τον Πατριάρχη. Για να τον διατηρήσουμε στην υπομονή και την ελπίδα, ίσως δεν είναι περιττό να του ενημερώσουμε ότι υπάρχει ακόμη μισή ελπίδα, δηλαδή η ελπίδα ότι ο πατριάρχης θα τον αναγνωρίσει στον ίδιο βαθμό που ήταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. 22 Ιουλίου–24 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες, με ημερομηνία 6 Απριλίου 18 Σεπτεμβρίου και 22 Οκτωβρίου 1862. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε αναφορά, με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1862, Νο. 4536, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της αποστολής του Ρώσου απεσταλμένου στην Τουρκία, με ημερομηνία 3–15 Απριλίου, αρ. Τα έγγραφα του Μητροπολίτη διατήρησαν «μια μετάφραση από τα γαλλικά ενός αντιγράφου από την αποστολή του Πρίγκιπα A.B. Lobanov-Rostovsky, με ημερομηνία 3–15 Απριλίου 1862, Νο. 50 από το Πέρα», με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Η υπόθεση του επισκόπου Parfeniy δεν έχει ακόμη επιλυθεί· ο πατριάρχης, τον οποίο δεν θα ήθελε να το γνωρίζω, στο τέλος του ζήτησα. γιατί, έχοντας αποκαταστήσει τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Παρθένιο στην πρώην επισκοπή του, θα τον είχε υποβάλει σε νέες συγκρούσεις με τον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης, ταυτόχρονα με πληροφόρησε ότι σκόπευε να διορίσει τον Επίσκοπο Παρθένιο ως πρύτανη της βουλγαρικής εκκλησίας. Έχοντας προειδοποιηθεί για αυτή την πρόθεση, ανέθεσα στον κ. Φιλάρετοφ να ενημερώσει σχετικά τον Παρθένιο και να τον ρωτήσει εάν μπορούσε να εγγυηθεί ότι, ενθυμούμενος τον πατριάρχη κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, δεν θα δημιουργήσει καμία σκηνή στην εκκλησία για την οποία αργότερα θα μετανιωνόταν. Ο επίσκοπος απάντησε ότι πραγματικά δεν μπορούσε να δεχτεί τον βαθμό που του έδωσε ο Πατριάρχης Ιωακείμ. Οι Βούλγαροι (Les primats bulgares) του είχαν ήδη ζητήσει να λειτουργήσει στην εκκλησία τους, με την προϋπόθεση όμως να μην υψωθεί το όνομα του πατριάρχη και αντί του ονόματός του να τεθεί το όνομα του Ιλαρίωνα. Ο Παρθένιος αρνήθηκε αποφασιστικά. Έχοντας μάθει για αυτήν την περίσταση, ο πατριάρχης εγκατέλειψε την προηγούμενη πρόθεσή του και θέλει να διορίσει τον Παρθένιο σε μια από τις εσωτερικές βουλγαρικές επισκοπές. Οι καθυστερήσεις στην επίλυση της βουλγαρικής υπόθεσης έχουν θλιβερή επίδραση στη διάθεση των μυαλών: οι φιλοδοξίες για ένωση εξαπλώνονται και η Ορθόδοξη πλευρά τείνει πρόθυμα να ακούσει τις υποδείξεις των Καθολικών. Πρόσφατα καθιέρωσαν το ακόλουθο πρόγραμμα: οι Βούλγαροι θα αναγνωρίσουν την ονομαστική (κηδεία) πρωτοκαθεδρία του πάπα, εάν εξασφαλίσουν πλήρως τη διατήρηση των δογμάτων, των τελετουργιών τους κ.λπ. Γενικά, η λατινική προπαγάνδα βρίσκεται σε έντονη κίνηση και είναι πιθανό να φοβόμαστε ότι δεν θα πετύχει τους στόχους της. Δυστυχώς, ο πατριάρχης κλείνει τα μάτια σε αυτή την κατάσταση και δεν εγκαταλείπει το πείσμα του. Πριν από λίγες μέρες, σε συνεδρίαση της συνόδου, καυχιόταν ότι αποκατέστησε την ηρεμία μεταξύ των Βουλγάρων, αποθαρρύνοντας όλες τις φιλοδοξίες τους για ανεξαρτησία. Για πολύ καιρό, καλούμενος από τον Ααλή Πασά να διορίσει τους πληρεξουσίους του στη μικτή επιτροπή, περίμενε, για να εκτελέσει αυτή τη διαταγή, ότι ο Υπουργός Εξωτερικών θα του έστελνε επίσημη εντολή για το θέμα αυτό. Το Λαϊκό Συμβούλιο συνήλθε στα τέλη Μαρτίου. και τα δύο βουλγαρικά μέλη αποχώρησαν, απρόθυμα να υποταχθούν σε όλα τα θέματα στις αποφάσεις της συντριπτικής πλειοψηφίας. Η νέα σύνοδος άρχισε επίσης να εκτελεί τα καθήκοντά της». Για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες της 8ης Απριλίου 1862 Ι. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης δεν θέλει να επαναφέρει τον Επίσκοπο Παρθένιο στην πρώην επισκοπή του, γιατί μέσω αυτής «θα τον εξέθετε σε νέες συγκρούσεις με τον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης». Αυτή η ανασκόπηση περιέχει την ιδέα ότι ο πατριάρχης δεν θεωρεί ένοχο τον Επίσκοπο Παρθένιο και τον αναγνωρίζει ως άξιο να κυβερνήσει την επισκοπή. Ο Παρθένιος είναι έτσι. Αν όμως ο Παρθένιος είναι αθώος, τότε ένοχος είναι ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης και μαζί του και οι άλλοι καταπιεστές του Παρθενίου. Γιατί ο πατριάρχης δεν υπερασπίζεται αποφασιστικά τους αθώους και δεν υποτάσσει τους καταπιεστές; Δεν θέλει, ή δεν μπορεί, το ξέρει. Δεν θέλουμε να σκεφτόμαστε, και είναι αφύσικο να πιστεύουμε ότι δεν θέλουμε. Και αν δεν μπορεί, τότε τι μπορεί να συμβουλευτεί ή να γίνει από έξω για τη βελτίωση αυτής της διαχείρισης; II. Ο Παρθένιος, που αρνήθηκε να υπηρετήσει στην εκκλησία των Βουλγάρων, με την προϋπόθεση να μην υψώσει το όνομα του πατριάρχη και να υψώσει το όνομα του Ιλαρίωνα, απέδειξε έτσι την πίστη του στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τη νομική ιεραρχία. Και οι Βούλγαροι που πρότειναν τέτοιους όρους αποκάλυψαν είτε ακραία άγνοια των εκκλησιαστικών κανόνων, είτε ακραία περιφρόνησή τους και αχαλίνωτη αυθαιρεσία. Το να σκεφτεί κανείς ότι ο Ιλαρίων, με τη θέλησή τους, οι λαϊκοί, οι ενορίτες, από απλός επίσκοπος έγινε αρχιεπίσκοπος και ο κύριος επικεφαλής της ιεραρχίας τους είναι παραλογισμός. Και δεν σταματούν να το σκέφτονται. Το να πιστεύει κανείς ότι ο Πατριάρχης Ιλαρίων, ο οποίος απολύθηκε συνοδικά και πανηγυρικά, μπορεί να αναγνωρίσει τους Βούλγαρους ως αρχιεπίσκοπο, είναι επίσης ακραία ασυνέπεια. και προφανώς έτσι πιστεύουν. Και εδώ πρέπει να αναρωτηθούμε: τι μπορεί να συμβουλευτεί ή να γίνει για να φέρει σε μια νόμιμη θέση ανθρώπους που στέκονται πεισματικά στο παράνομο; III. Ωστόσο, το γεγονός ότι οι Βούλγαροι θέλουν να αποδεχτούν τον Παρθένιο μπορεί να είναι χρήσιμο αν ξέρουν πώς να το εκμεταλλευτούν. Γι' αυτό, θα ήταν απαραίτητο, πριν εξαφανιστεί αυτή η αναδυόμενη αχτίδα ελπίδας για τον κόσμο, να συνταχθεί γρήγορα το προτεινόμενο μικτό συμβούλιο, να θεσπιστούν κανόνες συμβιβασμού για την ύπαρξη της βουλγαρικής ιεραρχίας και να τεθεί επικεφαλής της ο Παρθένιος, ευτυχώς ήδη ευχάριστος για τους Βούλγαρους, και δεν είναι εύκολο να βρεθεί ένας νέος. Οι λόγοι για τη συμφιλίωση έχουν ήδη προταθεί περισσότερες από μία φορές σε προηγούμενες σημειώσεις, με ορισμένες τροποποιήσεις προκειμένου να είναι δυνατή η επιλογή του τι μπορεί να γίνει πιο βολικά αποδεκτό και από τα δύο μέρη. IV. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: η ένωση δεν χάνει την καρδιά της, αλλά προσπαθεί να δυναμώσει, επινοώντας νέες μορφές για να παραπλανήσει τους Βούλγαρους, «και ο πατριάρχης κλείνει τα μάτια σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων· στη συνεδρίαση της συνόδου, καυχιέται ότι έχει αποκαταστήσει την ηρεμία στους Βούλγαρους, αποθαρρύνοντας όλες τις φιλοδοξίες τους για ανεξαρτησία». Η είδηση ​​είναι απίστευτη σε περιεχόμενο, αλλά, φυσικά, αμφίβολη ως προς την πηγή της. Πώς είναι κλειστά τα μάτια του Παναγιωτάτου σε τέτοιο βαθμό; Γιατί τα μέλη της μεταρρυθμισμένης συνόδου δεν προσπαθούν να τα ανοίξουν; Δεν μπορούν να το δουν και αυτοί; Και πάλι πρέπει να ειπωθεί: τι μπορεί να συμβουλευτεί ή να γίνει για να βελτιωθεί αυτή η κατάσταση; Οι άνθρωποι που διαπιστώνουν ότι όλα είναι καλά και δεν υπάρχει κίνδυνος θα δεχτούν κάποια συμβουλή για βελτίωση; Απομένει μία συμβουλή που κανείς δεν μπορεί να απορρίψει: πρέπει να προσευχόμαστε με δυνατή προσευχή για την ειρήνη και την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού. 22–23 Ιουλίου 1862 346 Για τη μικτή επιτροπή για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με αναφορά της 4ης Οκτωβρίου 1862, Νο. 6335, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο «ένα αντίγραφο της αποστολής του πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky, με ημερομηνία 18–30 Σεπτεμβρίου 1862, για την υπόθεση της Βουλγαρίας2». Σε ένα μήνυμα του πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky έγραψε: «Η μικτή επιτροπή που συστάθηκε για τα βουλγαρικά θέματα συνεχίζει τις συνεδριάσεις της. Στο μήνυμα της συνάντησης, ασχολήθηκαν αποκλειστικά με το δεύτερο σημείο της βουλγαρικής αναφοράς, που σχετίζεται με τη σύνθεση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης. συζήτηση, η οποία δεν έχει επιλύσει ακόμη τίποτα, γιατί οι εκπρόσωποι του πατριαρχείου αντιστέκονται σε αυτή την παρενόχληση με το πρόσχημα ότι σε θέματα θρησκείας η εκκλησία δεν μπορεί να επιτρέψει την έναρξη των εθνικοτήτων. Και οι δύο πλευρές εντείνονται με την ίδια θέρμη να μην παραχωρούν τίποτα σε αυτό το θέμα, το οποίο φαίνεται να έχει γίνει εμπόδιο στην αμοιβαία συμφωνία τους. Αυτή η περίσταση είναι ακόμη πιο λυπηρή επειδή η ρωμαιοκαθολική προπαγάνδα χρησιμοποιεί κάθε είδους μέτρα για να εκμεταλλευτεί την αργή δράση της επιτροπής και να ενισχύσει την κατάσταση της κοινωνίας της Βουλγαρικής Ένωσης. Παρατηρώντας τη δυσπιστία που ενσταλάζει στους περισσότερους Βούλγαρους την απουσία ενός λαϊκού αρχιεπισκόπου επικεφαλής αυτής της κοινωνίας, οι ηγέτες του ρωμαϊκού κινήματος σκόπευαν να εμπλέξουν τον Βούλγαρο Μητροπολίτη Αυξέντιο στην υπόθεση τους. Για το σκοπό αυτό, μια αντιπροσωπεία είκοσι ατόμων, μεταξύ των οποίων βρισκόταν και ο Τσάνκοφ, πήγε να τον επισκεφτεί στο Ισμίντ (στη Νικομήδεια), όπου ζει εξόριστος. Ήρθαν στον Δεξιό αιδεσιμότατο Αυξέντιο στις 11 αυτού του μήνα και, αφού του έδειξαν αμέτρητα σημάδια σεβασμού, τον παρακάλεσαν να δηλώσει υπέρ της ένωσης, υποσχόμενοι, αν το αποφάσιζε, να ζητήσουν αμέσως την απελευθέρωσή του, να του φέρουν τον βαθμό του πατριάρχη και να τον βρέξουν με πλούτη. Αλλά ο ηλικιωμένος Αυξέντιος τους απάντησε με απλότητα: «Όλοι οι θησαυροί του κόσμου δεν θα μπορέσουν να με παρακινήσουν να προδώσω την Ορθόδοξη πίστη μου· οι υποσχέσεις σας είναι άχρηστες, μάταια σπαταλάτε τον χρόνο και τις προσπάθειές σας, επιστρέψτε στον εαυτό σας» 347. Έτσι αποστέλλεται με άρνηση, η αντιπροσωπεία πρέπει να επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη χωρίς να φτάσει τον στόχο του ταξιδιού της. αλλά αυτή η αποτυχία μόνο ανέστειλε, και δεν αποδυνάμωσε, τις δραστηριότητες της ρωμαϊκής προπαγάνδας». Στην αποστολή που μου κοινοποιήθηκε από την Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 18–30 Σεπτεμβρίου (αρ. 126), μπορεί κανείς να δει μια διαμάχη μεταξύ της μεικτής ελληνοβουλγαρικής επιτροπής για τον αριθμό των Ελλήνων και Βουλγάρων μελών στη σύνοδο. Ο Πατριάρχης λέει ότι «σε θέματα θρησκείας η Εκκλησία δεν μπορεί να επιτρέψει την ανάδειξη εθνικοτήτων». Σε αυτό μπορούμε να πούμε: πού είναι ο εκκλησιαστικός κανόνας στον οποίο ο πατριάρχης βρήκε αυτή τη σκέψη; Δεύτερον, δεν καθοδηγείται από την αρχή της εθνικότητας όταν προσπαθεί το ελληνικό στοιχείο στη σύνοδο να καταστείλει το βουλγαρικό στοιχείο με τους αριθμούς του; Όμως η βουλγαρική απαίτηση για ισότιμη ένταξη στη σύνοδο, φαίνεται, δεν είναι απολύτως δίκαιη, λαμβάνοντας υπόψη τον αριθμό των ελληνικών και βουλγαρικών επισκοπών. Θα ήταν αρκετό να ζητήσουμε 5 Βούλγαρους και 7 Έλληνες μέλη. Το άλλο μέρος της αποστολής περιέχει μια κατηγορηματική άρνηση του πρώην μητροπολίτη Αυξεντίου σε όσους τον παρέσυραν στην ένωση. Τα λόγια είναι όμορφα. αλλά θα ήταν επιθυμητό να διεισδύσουν στην ψυχή από την οποία προέρχονται. Οι Βούλγαροι που τον έβαλαν σε πειρασμό δεν καταλαβαίνουν το θέμα, αλλά καταλαβαίνει. Γνωρίζει ότι και πριν από τη σύνδεσή του με τους Βούλγαρους που επαναστάτησαν κατά του πατριάρχη, απομακρύνθηκε από τη διοίκηση της επισκοπής (μάλλον όχι για αρετή). Ότι, έχοντας καταδικάσει τους επαναστάτες, μαζί με τον Ιλαρίωνα, υπέγραψε και τύπωσε μια επιστολή επιπλήττοντας την ελληνική ιεραρχία. ότι για αυτό τρεις φορές, σύμφωνα με τους κανόνες, κλήθηκε στο δικαστήριο, αλλά δεν εμφανίστηκε? ότι μετά από αυτό το συμβούλιο των 27 επισκόπων, μεταξύ των οποίων ήταν και πατριάρχες, στερήθηκε την επισκοπή και την ιεροσύνη του, και ότι είναι πολύ απίστευτο ότι ένας τέτοιος πάπας θα αναγνώριζε έναν τέτοιο επίσκοπο. Με αυτή τη σκέψη, η λαμπρότητα της απάντησης του Αυξεντίου μειώνεται. Αυτές οι σκέψεις μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως απάντηση στο ερώτημα: γιατί να μην συμφιλιωθεί ο πατριάρχης με τον Αυξέντιο; Αυτός που έχει στερηθεί τον βαθμό του δεν μπορεί να αποκατασταθεί στον προηγούμενο βαθμό του. Αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο εάν η απόφαση του συμβουλίου των 27 επισκόπων κριθεί από άλλο ισχυρό συμβούλιο ως άδικη και παράνομη. Πού μπορείτε να βρείτε έναν τέτοιο καθεδρικό ναό; Στις προηγούμενες σημειώσεις μου ειπώθηκε ήδη ότι ο πατριάρχης έσκαψε ένα χάσμα στο μονοπάτι της συμφιλίωσης όταν καθαίρεσε τον Ιλαρίωνα και τον Αυξέντιο. Αν μόνο τους είχε αφαιρέσει από την κοινωνία και τους είχε απαγορεύσει από την ιεροσύνη, αντί να τους καθαιρούσε, τότε θα ήταν δυνατή η συγχώρεση και η συμφιλίωση. Περί διορισμού μελών Ελλήνων και Βουλγάρων στη μικτή επιτροπή για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, 1862, 24 Οκτωβρίου Ο Πρίγκιπας S. N. Urusov, με αναφορά, με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 1862, Νο. 6762, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο «ένα αντίγραφο της αποστολής του Πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky, Νο. 131, που απευθύνεται στον πρίγκιπα A. M. Gorchakov, το οποίο αναφέρει: «Έχοντας λάβει αντίγραφο των αιτημάτων 349 που υπέβαλαν οι Βούλγαροι απεσταλμένοι στη μικτή επιτροπή, αναθέτω στον εαυτό μου το καθήκον να το αναφέρω στην Εξοχότητά σας. Το 2ο σημείο, που αποτέλεσε αντικείμενο έντονης συζήτησης μεταξύ Ελλήνων και Βούλγαρων βουλευτών όλο τον Σεπτέμβριο, δεν έχει επιλυθεί μέχρι σήμερα. Ενώ απέρριπταν επισήμως την αρχή των εθνικοτήτων σε θρησκευτικά ζητήματα, οι Έλληνες δεν έπαψαν ποτέ να ισχυρίζονται ότι η εκκλησία δεν έκανε ποτέ καμία διάκριση μεταξύ Ελλήνων, Βουλγάρων, Αλβανών και όλων των άλλων λαών που υπόκεινται στην πνευματική της εξουσία. ότι δεν μπορεί να αναλάβει να υψώσει κανέναν στο βαθμό του επισκόπου, εκτός από αυτούς που το αξίζουν, και ότι, κατά συνέπεια, όποτε υπάρχουν επίσκοποι μεταξύ των Βουλγάρων που συνδυάζουν όλες τις απαιτούμενες ιδιότητες, η μεγάλη εκκλησία δεν θα αρνηθεί να τους δεχτεί ως μέλη της συνόδου, βάσει των κανόνων που καθιερώνει ο καταστατικός χάρτης. Οι Βούλγαροι δεν ήταν ικανοποιημένοι με αυτές τις διαβεβαιώσεις, καθώς ήταν πεπεισμένοι ότι δεν θα εκπληρωθούν ποτέ με καλή πίστη. Και δεδομένου ότι η διαμάχη παρέμενε συνεχώς σε αυτόν τον απελπιστικό κύκλο κατηγοριών της μιας πλευράς και αόριστων υποσχέσεων της άλλης, τότε, με κοινή συμφωνία, αποφάσισαν να στραφούν στην Πύλη με αίτημα για την απόφασή της, η οποία θα έπρεπε να γίνει δεσμευτική και για τις δύο πλευρές. Και οι δύο υπέβαλαν δήλωση του θέματος στον Ααλή Πασά, με αίτημα να τους κοινοποιηθεί η απόφαση της οθωμανικής κυβέρνησης. Είναι περίεργο ότι μια υπόθεση αυτού του είδους αφέθηκε στη μουσουλμανική κυβέρνηση να κρίνει. Είναι, όμως, τέτοια τα συναισθήματα και η δυσπιστία που χωρίζουν τους Έλληνες και τους Βούλγαρους, που προτίμησαν να βασίζονται στη γνώμη των Τούρκων παρά να κάνουν αμοιβαίες παραχωρήσεις που θα απέτρεπαν την έκτακτη παρέμβαση της Πύλης στο ζήτημα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Εν αναμονή απάντησης από τον Ααλί Πασά, η επιτροπή αποφάσισε να προχωρήσει στη συζήτηση του 3ου σημείου, που αφορά την ίδρυση ενός βουλγαρικού λαϊκού συμβουλίου, εντελώς χωριστού από το μικτό συμβούλιο που ιδρύθηκε υπό το πατριαρχείο». Έχοντας διαβάσει τη λίστα από την αποστολή της 2ας Οκτωβρίου (αρ. 131), δεν μπορώ να κρύψω τη λύπη μου. Ορθόδοξοι Έλληνες και Ορθόδοξοι Βούλγαροι δεν βρίσκουν δυνατό να αποφασίσουν από κοινού από πόσους Έλληνες επισκόπους και πόσους Βούλγαρους πρέπει να αποτελείται η Ορθόδοξη σύνοδος του Οικουμενικού Πατριάρχη και το ζήτημα της σύνθεσης της ανώτερης τάξης στην Ορθόδοξη Εκκλησία αφήνεται να αποφασίσει ο Τούρκος υπουργός, ένας Μωαμεθανός. Ένα εκπληκτικό, θλιβερό γεγονός! Οι Χριστιανοί, στις κοινωνικοχριστιανικές υποθέσεις, υποδουλώνονται στην κρίση των μη χριστιανών. Δεν είναι δύσκολο αυτό για τον Παναγιώτατο Πατριάρχη; Αλήθεια δεν θα καταβάλει τις πιο ακραίες προσπάθειες για να μην πέσει αυτή η βαριά μομφή στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Μπορεί να υπάρχει μια ευκαιρία. Αν 4 ή 5 επισκόπους των βουλγαρικών επισκοπών επιτρεπόταν να μπουν στη σύνοδο, οι Βούλγαροι μάλλον θα ήταν ικανοποιημένοι. Και αυτό δεν θα απειλούσε τίποτα. Το ελληνικό, πιο μορφωμένο, στοιχείο θα ήταν ακόμα αρκετά δυνατό για να δώσει και να αναγκάσει κάποιον να αποδεχτεί σοφές συμβουλές. Ο Πατριάρχης λέει ότι η Εκκλησία δεν κάνει διάκριση μεταξύ εθνικοτήτων. Αλλά αν οι Βούλγαροι είναι ένοχοι που πάνε ενάντια σε αυτόν τον κανόνα, τότε και οι Έλληνες δεν είναι λιγότερο ένοχοι. Οι Βούλγαροι απαιτούν ισορροπία εθνικοτήτων, ενώ οι Έλληνες υποστηρίζουν την επικράτηση της ελληνικής εθνικότητας. Όλες οι εθνικότητες είναι ίσες στην εκκλησία. Αυτό όμως δεν απορρίπτει την προσαρμογή της ιεραρχίας στις εθνικότητες, αλλά αντίθετα απαιτείται σε ορισμένες περιπτώσεις. Οι Έλληνες θα έβρισκαν άβολο, παράξενο και παράλογο αν έδινε στην ελληνική επισκοπή επίσκοπο από τους Βούλγαρους, που δεν γνώριζε ούτε τη γλώσσα ούτε τον τρόπο σκέψης και ζωής των Ελλήνων. Αλλά όπως οι Έλληνες το έκαναν αυτό στους Βούλγαρους για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν είναι χωρίς λόγο να απαιτούν τη θέσπιση κανόνων εναντίον αυτού, και αυτό δεν θα ήταν παραβίαση οποιουδήποτε εκκλησιαστικού κανόνα. Ίδρυση εκείνων που ελπίζουν σε Σένα, ίδρυσε, Κύριε, την εκκλησία που απέκτησες μέσω του σεβάσμιου Αίματος Σου. 350 27 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov με τη γνώμη του για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου A.P.Akhmatov, με αναφορά της 22 Μαρτίου 1863, αρ. 1802, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της έκθεσης του πληρεξούσιου δικηγόρου μας 351 σε υποθέσεις υπό την Οθωμανική Πύλη, με ημερομηνία 4-16 Μαρτίου, Αρ. Στην εν λόγω έκθεση η Ε.Π. Ο Νόβικοφ έγραψε: «Η Μικτή Επιτροπή, η οποία είχε επιφορτιστεί να τερματίσει τις διαφωνίες μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων, υπέβαλε προς ολοκλήρωση του Οθωμανού Υπουργού Εξωτερικών την απόφαση του 2ου σημείου του βουλγαρικού προγράμματος, σχετικά με τη σύνθεση της Πατριαρχικής Συνόδου. Μετά από πολύ δισταγμό, ο Ααλή Πασάς κάλεσε τα μέλη της επιτροπής στο Πόρτο για να τους ανακοινώσει ότι, κατά τη γνώμη της κυβέρνησης, θα ήταν καλύτερο να χωριστούν οι επισκοπές που υπάγονται στη μεγάλη εκκλησία σε τρεις κατηγορίες: η πρώτη από αυτές, αμιγώς ελληνική, που περιλαμβάνει τη Θεκαλία, την Ήπειρο, τα νησιά και τη Μικρά Ασία, θα είχε τέσσερις εκπροσώπους της Μετροπόλεως. Η δεύτερη, η οποία περιλαμβάνει τη Βουλγαρία, τη Βοσνία και Ερζεγοβίνη, θα διορίσει επίσης τέσσερις μητροπολίτες σλαβικής καταγωγής για να παραστούν στη σύνοδο. Τέλος, οι περιοχές που κατοικούνται από μικτό πληθυσμό, όπως η Μακεδονία, η Ωρακία και η Άνω Αλβανία, συμπληρώνουν τη σύνθεση της συνόδου με τέσσερις επισκόπους, των οποίων η καταγωγή θα καθοριστεί από την πλειοψηφία των ψηφοφόρων. Οι Βούλγαροι έσπευσαν να εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους σε αυτή την πρόταση, η οποία τους παρείχε, αν όχι πλειοψηφία, τουλάχιστον τέλεια ισότητα ψήφων με τους αντιπάλους τους. Οι Έλληνες, αντίθετα, αρνήθηκαν τη συγκατάθεσή τους με το πρόσχημα ότι η εκκλησία δεν μπορούσε να επιτρέψει την ανάδειξη εθνικοτήτων σε συνοδική εκπροσώπηση. Οι Έλληνες παρατήρησαν ότι θα ήταν άδικο να μην ληφθεί υπόψη η σημαντική ανισότητα στον αριθμό των επισκοπών, εκ των οποίων οι Έλληνες είναι 70, ενώ οι Σλάβοι δεν θα έχουν περισσότερες από 15, και ότι το μέτρο που πρότεινε ο Ααλή Πασάς καταρρίπτει εντελώς την αρχαία παράδοση της εκκλησίας, βάσει της οποίας η σύνοδος αποτελούσε αρχικά τον σεβασμό του μεγάλου μητροπολίτη. παραγγελία. Οι Βούλγαροι αντέτειναν, με τη σειρά τους, ότι αυτό το ξεπερασμένο σύστημα καταδικάστηκε από τους ίδιους τους Έλληνες στο λαϊκό τους συμβούλιο, το οποίο καθιέρωσε τον κανόνα ότι όλοι οι μητροπολίτες, χωρίς διάκριση, θα κάθονταν εναλλάξ στη σύνοδο. Ως προς την ανωτερότητα του αριθμού των ελληνικών επισκοπών, η προϋπόθεση αυτή πηγάζει από τις καταχρήσεις του ανώτερου κλήρου, ο οποίος, χωρίς καμία ανάγκη, πολλαπλασίασε εύκολα τον αριθμό των επισκόπων, έτσι ώστε μερικές φορές ιδρύονταν χωριστές επισκοπές για ελληνικές κοινότητες που αποτελούνταν από μερικές χιλιάδες οικογένειες. Κατά συνέπεια, είναι άδικο να συγκρίνονται οι σλαβικές επισκοπές, που περιέχουν από 10.000 έως 50.000 σπίτια, στον τρόπο διαχείρισης των εκκλησιαστικών υποθέσεων με τις μικρές μητροπόλεις. Ο Ααλί Πασάς πρόσθεσε, από την πλευρά του, ότι τα πλεονεκτήματα των ανώτερων ιεραρχικών τμημάτων θα παραμείνουν απαραβίαστα μέσω της πρωτοκαθεδρίας που θα ανήκει σε όλες τις κανονικές συνελεύσεις. αλλά ότι είναι αδύνατο να γίνει από τους επισκόπους που τους απασχολούν μια προνομιακή τάξη εις βάρος των άλλων πρωτευόντων. Λόγω της αδυναμίας επίτευξης συμφωνίας για τους λόγους που πρότεινε ο Ααλί Πασάς, ο υπουργός αυτός υπέβαλε προς συζήτηση στην επιτροπή άλλη πρόταση, η οποία είχε το πλεονέκτημα ότι απέκλειε εντελώς την αρχή των εθνικοτήτων κατά την κατάρτιση της συνόδου. Με βάση αυτή τη δεύτερη πρόταση, όλες οι υφιστάμενες επισκοπές θα εκπροσωπούνται στη σύνοδο ανάλογα με το μέγεθος του πληθυσμού τους. Για παράδειγμα, λαμβάνοντας ως μονάδα αντιπροσωπευτικότητας μια εποχή που αποτελείται από 50.000 ψυχές, όλες οι επισκοπές που δεν έχουν τέτοιο αριθμό ψυχών θα κατανεμηθούν σε ξεχωριστές ομάδες, καθεμία από τις οποίες στο σύνολό της θα φτάσει τον υποδεικνυόμενο αριθμό. Έτσι, πολλές ελληνικές επισκοπές που συνδέονται μεταξύ τους συγκρίνονται με μία σλαβική επισκοπή και θα έχουν συλλογικό δικαίωμα εκπροσώπησης πανομοιότυπο με αυτήν. Υπό αυτή την προϋπόθεση, θα συνέβαινε ότι ενώ ένας επίσκοπος από τη Σλαβική επισκοπή θα ερχόταν κάθε φορά για να παρευρεθεί στη σύνοδο μετά από ορισμένα χρόνια, η αντίστοιχη ελληνική ομάδα θα έστελνε μόνο έναν από τους επισκόπους της, με τη σειρά της, στα ίδια διαστήματα για να κάθεται στη σύνοδο. Κανένας από τους μητροπολίτες δεν θα αποκλειστεί από τη συμμετοχή στη συνοδική διοίκηση, αλλά μόνο η σειρά για τον καθένα από αυτούς θα έρχεται λιγότερο συχνά, όσο μικρότερος είναι ο αριθμός της επαρχίας του. Οι Βούλγαροι και ο Μητροπολίτης Τέχνης Σωφρόνιος συμφώνησαν αμέσως σε αυτήν την πρόταση. αλλά ορισμένοι Έλληνες λαϊκοί προέβαλαν έντονες αντιρρήσεις εναντίον του, και μεταξύ αυτών ο Στέφανος Καραθεόδωρος διακρίθηκε από την επιμονή της άρνησής του. Στην ερώτηση του Aali Pasha εάν αυτή η πρόταση ήταν κατά κάποιο τρόπο αντίθετη με τους κανόνες της εκκλησίας, ο Carafeodori απάντησε αρνητικά, αλλά δήλωσε ότι ήταν αντίθετη με τις προσωπικές του πεποιθήσεις και δεν μπορούσε να επιτραπεί από αυτόν. Γεγονός είναι ότι οι Έλληνες αποφεύγουν κάθε μέθοδο συμφιλίωσης που εμπνέεται από την αμεροληψία και που δεν θα ικανοποιήσει την επιθυμία τους να κυριαρχήσουν στην κυβέρνηση της εκκλησίας. Λίγες μέρες αργότερα, ο Καραφεοδωρή παραιτήθηκε πλήρως από την επιτροπή. Τα υπόλοιπα ελληνικά μέλη του στράφηκαν στον πατριάρχη για συμβουλές σχετικά με το τι έπρεπε να αποφασίσουν. Ο Σεβασμιώτατος απάντησε ότι, αφού δεν ρωτήθηκε κατά τον διορισμό των μελών της επιτροπής, δεν θα συμμετείχε στη συζήτηση έως ότου η Πύλη του απευθυνθεί με επίσημη πρόσκληση να το πράξει. Ωστόσο, κατάλαβα ότι ο πατριάρχης έδειχνε εχθρότητα απέναντι στην πρόταση του Ααλή Πασά, τόσο λόγω των δικών του κανόνων όσο και λόγω του μίσους του προς τον Μητροπολίτη της Τέχνης, ο οποίος συμφώνησε με αυτήν. Η άκαμπτη και καχύποπτη διάθεση του πατριάρχη έδωσε ελάχιστες ελπίδες για επιτυχή μεσολάβηση από μέρους μου υπέρ των Βουλγάρων. και ως εκ τούτου επέλεξα να ενεργήσω στον Παναγιώτατο μέσω ορισμένων μελών της ελληνικής κοινότητας με επιρροή. Τους έπεισα πειστικά να μην αντιταχθούν στους όρους μιας δίκαιης συμφιλίωσης, που στα μάτια μου είχε διπλό όφελος: αποτροπή οποιουδήποτε διχασμού στη διαχείριση και των δύο εκκλησιών και δίνοντας ένα τελειωτικό χτύπημα στις μηχανορραφίες του λατίνου κλήρου υπέρ της ένωσης». Επιστρέφω στην Εξοχότητά σας τα γαλλικά αντίγραφα των αποστολών από τον επιτετραμμένο (αρ. 36) και τον διευθυντή του προξενείου στην Αδριανούπολη (39). Μια εξαιρετική κατάσταση πραγμάτων και ανθρώπων! Οι Χριστιανοί δεν μπορούν να συμφωνήσουν μεταξύ τους σε εκκλησιαστικά, ιεραρχικά ζητήματα και να παρουσιαστούν στον ιερέα, έναν Μωαμεθανό, για να συμφιλιωθούν. Αυτός ο εξωγήινος επινόησε τη σύνθεση της συνόδου, την οποία ενέκριναν οι Βούλγαροι Χριστιανοί. αλλά δεν το επινόησαν οι ίδιοι. Οι Έλληνες επιμένουν ότι η εκκλησία δεν αναγνωρίζει την αρχή των εθνικοτήτων. Πού είναι όμως ο ορισμός της για αυτό; Αν κάποια εκκλησία δεν αναγνωρίζει την καταγωγή πολλών εθνικοτήτων, τότε αυτή είναι η λατινική, που αποδίδει κυριαρχία στη λατινική εθνικότητα, και όταν εξαθλιώνεται, τουλάχιστον στη λατινική γλώσσα. Όμως ο Πάπας δεν επιβάλλει έναν Ισπανό ως επίσκοπο στους Γερμανούς, ούτε έναν Γερμανό στους Ισπανούς, όπως επιβάλλουν τους Έλληνες στους Βούλγαρους. Η Ελληνική Εκκλησία έστειλε κάποτε Έλληνες μητροπολίτες στη Ρωσία και στη συνέχεια επέτρεψε Ρώσους μητροπολίτες και ακόμη και πατριάρχη για τη Ρωσία. Είναι δυνατόν η σημερινή Ελληνική Εκκλησία να κατηγορήσει για αυτό την αρχαία Εκκλησία; Γιατί να μην δοθεί στους Βουλγάρους επίσκοπος από τους Βουλγάρους, και με αυτήν την αντίστοιχη συμμετοχή στη σύνοδο. Ενάντια στην ιδέα ότι η σύνοδος έπρεπε να αποτελείται από μητροπολίτες από τα αρχαιότερα τμήματα από την αρχαιότητα, οι Βούλγαροι απάντησαν σωστά ότι αυτή η διάταξη είχε ήδη αλλάξει με τα διατάγματα της εκκλησιαστικής-λαϊκής συνέλευσης, τα οποία ο πατριάρχης, θέλοντας και μη, αναγνώρισε και εν μέρει εκτέλεσε. Ένα απροσδόκητο φαινόμενο αντιπροσωπεύει ο Caratheodor. Στην εκκλησιαστική-λαϊκή συνέλευση στάθηκε σθεναρά ενάντια στην υποδουλωτική και καταχρηστική επιρροή των Γέροντων. Τώρα αντιστέκεται σε μια υπόθεση που θα ανακούφιζε την αμηχανία των Βουλγάρων και στέκεται, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος, όχι βάσει εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά σε κάποια προσωπική πεποίθηση. Η προηγούμενη δράση του έδωσε ελπίδα ότι θα ήταν ένα από τα πιο χρήσιμα μέλη της μικτής επιτροπής. αλλά την εγκαταλείπει τελείως. Η ελπίδα των Βουλγάρων δεν πρέπει να βρίσκεται στην αναμονή ενός νέου πατριάρχη, όχι τόσο άκαμπτου; Θα έχουν όμως την υπομονή; Και θα περιμένει λατινική προπαγάνδα και πολιτικές εχθρικές προς την Ορθοδοξία; Με αφορμή την είδηση ​​ότι οι Έλληνες θέλουν να κυριαρχήσουν, θα έπρεπε να τους πούμε: «Αδέρφια! Ενισχύστε την αδελφική αγάπη και διευκολύνετε μια άλλη εθνικότητα της ίδιας πίστης (με την οποία η συμφωνία σας δυναμώνει και η διαφωνία σας αποδυναμώνει), για να ελαφρύνει ο Κύριος το βάρος μιας άλλης εθνικότητας άλλης πίστης πάνω σας». Δυστυχώς, μπορεί κανείς να αναλογιστεί μόνο την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, όταν εκείνοι που αντιμετώπιζαν δυσκολίες δυσκολεύτηκαν και συνέβαλαν στα δεινά. 6 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με ανασκόπηση της μπροσούρας 10 Ουνιτών Βουλγάρων που επανενώθηκαν με την Ορθοδοξία A.P. Akhmatov, σε σχέση, με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1863, για το Νο. 1905, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της έκθεσης του κ. Filaretov στον επιτετραμμένο στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 12 του ίδιου μήνα, σχετικά με τη βουλγαρική υπόθεση και το φυλλάδιο μετά από αυτήν την έκθεση, ζήτησε να επιστρέψει το φυλλάδιο μετά από αυτήν την έκθεση Metropletan. ανάγκες. Στην έκθεση, ο κ. Filaretov, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι η Καθολική Ένωση είχε δεχθεί ένα νέο πλήγμα: δέκα ακόμη Ουνίτες Βούλγαροι, αφού επέστρεψαν στην Ορθόδοξη πίστη, εξήγησαν σε έντυπη μπροσούρα τους λόγους που τους ώθησαν να αποδεχτούν την ένωση και να την εγκαταλείψουν. Τα Βούλγαρα μέλη της μικτής επιτροπής για το εκκλησιαστικό ζήτημα σκοπεύουν να εμφανιστούν στο Πόρτο την επόμενη μέρα με νέο αίτημα, είτε για να καλέσουν τους Έλληνες να αποδεχτούν την πρόταση της Πύλης για το 2ο σημείο των βουλγαρικών αιτημάτων «για το προσωπικό της Ιεράς Συνόδου», είτε να επιτρέψουν στους ίδιους τους Βούλγαρους να δημιουργήσουν τη δική τους ανεξάρτητη εθνική ιεραρχία. Το φυλλάδιο των Βουλγάρων που επιστρέφουν από την ένωση επιστρέφεται. Η γλώσσα του είναι ακατανόητη για μένα. Η απώλεια δέκα ανθρώπων δεν είναι βαρύ πλήγμα για το σωματείο. Αυτή η περίπτωση μπορεί να είναι σημαντική εάν πρόκειται για άτομα που έχουν επιρροή στους ομοφυλόφιλους τους και εάν η ανακοίνωσή τους είναι γραμμένη με αιτιολογία. Η πρόθεση των Βουλγάρων να ζητήσουν άδεια από την Πύλη για να «εγκαταστήσουν τη δική τους ανεξάρτητη λαϊκή ιεραρχία» δείχνει ότι, αν και οι Βούλγαροι είχαν ήδη αρκετό χρόνο να σκεφτούν την επιχείρησή τους, εξακολουθούν να έχουν μόνο μια πεισματική επιθυμία και δεν έχουν αποκτήσει ιδέα. Μια νέα ανεξάρτητη ιεραρχία μπορεί να δημιουργηθεί μόνο με την ευλογία της νόμιμα υφιστάμενης ιεραρχίας. Είναι ασφαλές να πάρουμε στην ιεραρχία τον αποκαθηλωμένο Ιλαρίωνα και άλλους σαν αυτόν; Όσοι καταλαβαίνουν το θέμα θα τους δεχτούν με ήσυχη συνείδηση; Θα αποκτήσει ο κόσμος εμπιστοσύνη και σεβασμό για αυτούς; Αλλά, από την άλλη, σκέφτεται ο Οικουμενικός Πατριάρχης τις συνέπειες αυτού; Η Πύλη πιθανότατα θα βρει πιο κερδοφόρο για τον εαυτό της να έχει Έλληνες και Βούλγαρους χωρισμένους και σε πόλεμο μεταξύ τους, παρά μια συνεχή μάζα Ελλήνων και Βουλγάρων. Λοιπόν, αν πει στους Βουλγάρους, κάντε τον εαυτό σας επισκοπή, και αν βάλουν σε πειρασμό κάποιους αρχιπείς να χωρίσουν από τον οικουμενικό πατριάρχη και να σχηματίσουν ειδική βουλγαρική επισκοπή, τι θα κάνει ο πατριάρχης; Θα κρίνει; Θα βρίζει; Οι Βούλγαροι είχαν ήδη αποφασίσει να περιφρονήσουν την αυλή του. Άρα, με την ακαμψία του, θα γίνει ο λόγος για την ανατομή της εκκλησίας του; Είθε ο φύλακας άγγελος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης να ενσταλάξει στον Παναγιώτατο σκέψεις προνοητικότητας και προφύλαξης. 353 (1863, Αυγούστου 18–1864, 6 Οκτωβρίου.) Κριτικές του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη μέθοδο συμφιλίωσης μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων και για μέτρα αποτροπής του προσηλυτισμού των Βόσνιων Χριστιανών στον Ισλαμισμό Ο υποστράτηγος A.P. Akhmatov, σε επιστολή της 13ης Αυγούστου 1863, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της αποστολής του Ρώσου επιτετραμμένου στην Οθωμανική Πύλη - με ημερομηνία 30 Ιουλίου, 11 Αυγούστου 1863, αρ. 131. Στην αποστολή ο κ. Novikov εξήγησε μεταξύ άλλων ότι «η διάρκεια της πάλης μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων στους κόλπους της εκκλησίας, οι προσπάθειες κάποιων και η αντίσταση άλλων οδήγησαν σε αμοιβαία εξάντληση. Μια τέτοια έκβαση θα προκαλούσε σοβαρή ζημιά στην εξουσία και τα συμφέροντα της εκκλησίας, και ως εκ τούτου προσπάθησα να αποδείξω στους Έλληνες ότι οι δίκαιες παραχωρήσεις είναι πιο χαρακτηριστικές των συμφερόντων τους παρά η μοναξιά που θα προέκυπτε από τη ρήξη και θα έφερνε την πατριαρχική περιοχή σε ασήμαντες διαστάσεις. Επιστρέφοντας το γαλλικό αντίγραφο της αποστολής της Κωνσταντινούπολης στις 30 Ιουλίου 1863, μπορώ μόνο να πω ότι, κατά τη γνώμη μου, η συμβουλή του κ. Novikov για την ενότητα είναι δίκαιη, όπως και η εξήγηση της βλάβης από τη διαίρεση. Αν μπορούσα να του μιλήσω, θα του πρότεινα: δεν θα ικανοποιούνταν η υπερηφάνεια των Ελλήνων, και δεν θα ήταν ικανοποιημένοι οι Βούλγαροι, αν υποθέσουμε 7 Έλληνες και 5 Βούλγαρους επισκόπους στη σύνοδο! 354 Σχετικά με τα μέτρα αποτροπής του προσηλυτισμού των Βόσνιων Χριστιανών στον Ισλαμισμό Πρίγκιπας S.N. Ο Urusov, αναφερόμενος, με ημερομηνία 19 Ιουλίου 1864, Νο. 4678, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της έκθεσης του διευθυντή του προξενείου μας στο Σεράγεβο στον επιτετραμμένο στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 17 Ιουνίου του ίδιου έτους, αρ. 99, με το ακόλουθο περιεχόμενο: Γεγονός που είναι ακόμη πιο λυπηρό γιατί απέχει πολύ από το πρώτο και, δυστυχώς, μάλλον όχι το τελευταίο Χθες, δύο γυναίκες, η μία που ονομάζεται Μαρία, 19 ετών, με δύο παιδιά, η άλλη ένα κορίτσι, προφανώς 18 ετών, σύμφωνα με τον πατέρα της 13, και οι δύο από το Βίσεγκραντ, μεταστράφηκαν στον Ισλαμισμό. ο επίσημος υπερασπιστής των συμφερόντων του βοσνιακού λαού, δεν μπορούσε να παρεκκλίνει από την επιθυμία να γίνει μουσουλμάνος, και μπορούμε να πούμε θετικά ότι αυτό το θέμα έχει τελειώσει αμετάκλητα. Έχοντας ειδοποιηθεί για αυτό το γεγονός, ενήργησα με όλη μου τη δύναμη στον αρχιερέα και τον Κοτζά-μπασά, που όμως θεωρώ καθήκον μου να τους αποδώσω σε όλους δικαιοσύνη και χωρίς αυτό έκαναν κάθε δυνατή προσπάθεια, κατά την ώρα που τους έδωσε ο πασάς, για να αποτρέψουν αυτές τις δύο χριστιανές γυναίκες από το να προσηλυτίσουν στη μουσουλμανική πίστη. Δυστυχώς, δεν μπορώ να πω το ίδιο για τον Πρωτο-Σίνγκελ Μπέντζαμιν, τον ηγεμόνα της μητροπολιτικής, που παρέμενε, όπως πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, ψυχρός θεατής των όσων συνέβαιναν. Όσο για τον Γενικό Κυβερνήτη, δεν θεώρησα καν απαραίτητο να του εξηγήσω για αυτό το θέμα, σίγουρος εκ των προτέρων για την αποτυχία των ιδεών μου, τόσο επειδή και οι δύο Χριστιανοί, όπως ήδη ανέφερα, δήλωναν επίμονα την επιθυμία τους να αποδεχτούν τον Ισλαμισμό, όσο και επειδή, παρά την πρόσφατη άφιξή μου εδώ, γνωρίζω πλήρως τον τρόπο λειτουργίας του Osman Pasha σε τέτοια θέματα. Επίτροπος της Πύλης, που ο ίδιος ανήκει στην τάξη των ουλεμάδων. Επειδή εδώ επαναλαμβάνονται ολοένα και περισσότερο παραδείγματα μεταστροφής στη μουσουλμανική πίστη, θεωρώ καθήκον μου να επιστήσω την ευνοϊκή προσοχή της Εξοχότητάς σας σε αυτό το σημαντικό θέμα και σε εκείνα τα μέτρα που μου φαίνονται απαραίτητα για την καταστολή αυτού του κακού. Λαμβάνοντας υπόψη τους κύριους λόγους για αυτού του είδους τα γεγονότα, κανείς δεν μπορεί παρά να ανακαλύψει ότι έχουν τις ακόλουθες συνθήκες ως κύριες πηγές τους: 1) την έλλειψη χριστιανικών αρετών και συμπάθειας για τους ντόπιους στον ανώτερο κλήρο. 2) υπανάπτυξη του κατώτερου κλήρου και έλλειψη πόρων για την πνευματική εκπαίδευση του λαού. 3) έλλειψη παιδείας και καταστολή πατριωτικών κινήτρων από ιδιοτελείς στόχους στις εύπορες τάξεις των Βόσνιων. Ο Σεβασμιώτατος γνωρίζει ήδη καλά ότι ο τοπικός Μητροπολίτης Ιγνάτιος, μαζί με τον βοηθό του πρωτο-Σίνγκελ Βενιαμίν, αντιπροσωπεύουν ένα σπάνιο παράδειγμα ανηθικότητας. Με τον εγωισμό και την άσεμνη συμπεριφορά τους, αυτοί οι άνθρωποι, αντί να είναι στήριγμα των Χριστιανών ενώπιον της τουρκικής κυβέρνησης, αποξένωσαν εντελώς τον λαό. Από αυτόν τον πρώτο λόγο πηγάζει ο δεύτερος: από εγωιστικούς και εγωιστικούς υπολογισμούς, στη Βοσνία χειροτονήθηκαν ιερείς άνθρωποι που δεν στρατολογήθηκαν για τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα και, επιπλέον, δεν ήταν καθόλου προετοιμασμένοι για την υψηλή τους κλήση. Επιπλέον, αυτοί οι ιερείς δεν έχουν ακόμη τα απαραίτητα βιβλία για την ιερή λατρεία, τα οποία ο Gavro Vulkovic, ο Koja-bashi του βοσνιακού λαού, προσωπικά γνωστός σε εσάς, μου έχει ήδη ζητήσει να επιστήσω την προσοχή της Εξοχότητάς σας περισσότερες από μία φορές. Στη συνέχεια, για να χαρακτηρίσουμε την τοπική εύπορη εμπορική τάξη, η οποία, υποστηρίζοντας κάθε καλό κίνημα του λαού και ενθαρρύνοντας την εκπαίδευση μεταξύ τους, θα μπορούσε να έχει τέτοια επιρροή πάνω τους και να τους αποτρέψει από λάθη, αρκεί να επισημάνουμε ότι η Stana Skendereva, αυτή η γυναίκα, που υπηρετεί με διακριτικότητα τα οφέλη ολόκληρου του λαού, έχει επισημανθεί στον Οσμάν Πασά ως επικίνδυνη για την κυβέρνηση. Πριγκιπάτο της Σερβίας; Εκτός από αυτές τις διώξεις, η τοπική εμπορική τάξη δεν ήθελε να τη βοηθήσει με κανέναν τρόπο στο θέμα της συγκρότησης τοπικής γυναικείας κοινωνίας, λέγοντας ότι δεν θα έδιναν τίποτα στο σχολείο της, που είναι ρωσικό ίδρυμα. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, προωθώντας την ανάπτυξη του μουσουλμανικού αλλά και του καθολικού προσηλυτισμού, θα θεωρούσα απαραίτητα τα ακόλουθα μέτρα: 1) τον διορισμό συνόδου, είτε με την επιρροή του πατριαρχείου είτε με την επιρροή της ίδιας της Εξοχότητάς σας, ενός μητροπολίτη, γεμάτο αρετές και κατανόηση της σημασίας του κλήματος της εκκλησίας στην υπόθεση των Χριστιανών. 2) Ζητώντας, αν είναι δυνατόν, μια βεζιρική επιστολή, με εντολή στον Οσμάν Πασά να στείλει, όπως πριν, όποιον έχει εκφράσει την επιθυμία να εξισλαμιστεί για λίγες μέρες στη μητρόπολη ή στην κοινότητα. 3) αποστολή εκκλησιαστικών βιβλίων που θέλει να αποκτήσει η τοπική κοινωνία έστω και με αγορά. 4) να διευκολύνει την αποστολή νέων ανδρών από εδώ στο σεμινάριο του Βελιγραδίου, όπου, εκτός από την απόκτηση γνώσεων, θα μπορούσαν να συνηθίσουν να βλέπουν τη Σερβία ως το κέντρο του σλαβισμού στην Ανατολή, από όπου μπορούν να περιμένουν το καλύτερο για την πολιτική τους ζωή». Πληροφορίες από το Σεράγεβο, με ημερομηνία 17 Ιουνίου 1864, περιέχουν τα ακόλουθα: 1) Η γυναίκα Μαρία με δύο παιδιά από το Βίσεγκραντ και την κοπέλα Έλκα έπεσαν στον Μωαμεθανισμό. 2) Ο Πασάς έδωσε μια ώρα για να τους προτρέψει να παραμείνουν στον Χριστιανισμό. 3) Ο αρχιερέας και ο κότζα έκαναν όλες τις δυνατές προσπάθειες για αυτό, αλλά χωρίς επιτυχία. 4) Ο Protosingel Benjamin έμεινε αδιάφορος σε αυτή την περίπτωση, όπως συνήθως σε παρόμοιες περιπτώσεις. 5) Ένας από τους λόγους για τέτοιες θλιβερές περιπτώσεις πιστεύεται ότι είναι ότι ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος και Πρωτοσίνγκελ Βενιαμίν, μέσω της ζωής τους, δίνουν στους ανθρώπους όχι οικοδόμηση, αλλά πειρασμό. 6) Οι βοσνιακές εκκλησίες στερούνται λειτουργικών βιβλίων. 1) Ενημερωθείτε για τα παραπάνω στον Παναγιώτατο Οικουμενικό Πατριάρχη, προκειμένου να ληφθούν μέτρα προστασίας της Ορθοδόξου πίστεως. 2) Λήψη μέτρων για τον εφοδιασμό των εκκλησιών της Βοσνίας με λειτουργικά βιβλία. 355 12–13 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα S. N. Urusov, με γνωμοδότηση για το σημείωμα του αντιπροξένου Varn 356 για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα Το σημείωμα του αντιπρόξενου της Βάρνας, με ημερομηνία 9 Μαΐου 1864, για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα είναι άξιο προσοχής, εκτός από μια σκέψη που τον αναγκάζει να παραμεριστεί - αυτή είναι η κατηγορία του ελληνικού κλήρου «για προδοσία» όταν αποκαλύπτουν στην τουρκική κυβέρνηση «τη συνωμοσία και την εξέγερση» των Βουλγάρων. Είναι δύσκολο να εκφέρουμε μια αποφασιστική κρίση για τη συνείδηση ​​του Μητροπολίτη Ternov, ο οποίος ορκίστηκε πίστη στην τουρκική κυβέρνηση και βλέπει μια συνωμοσία που απειλεί καταστροφές και απειλείται με εκδίκηση. Το βάρος της ελληνικής ιεραρχίας, όπως είναι και πώς λειτουργεί, είναι δυσβάσταχτο για τους Βούλγαρους. Η επιμονή της να αρνείται αποφασιστικά τις επιθυμίες τους στους Βούλγαρους έχει ήδη δημιουργήσει πολύ κακό και απειλεί περισσότερο. Όπως θα μπορούσε να είχε προβλεφθεί, σύντομα, μετά την έναρξη της σύρραξης, δόθηκε εδώ (δεν ξέρω αν μεταφέρθηκε στους Έλληνες) να συνάψουν ειρήνη με τους Βούλγαρους εισάγοντας στη σύνοδο, αν όχι τα μισά, τότε λίγο λιγότερα από τα μισά μέλη από τους Βούλγαρους, και υποσχόμενοι τους επισκόπους από το έθνος τους. Υπήρξε μια εποχή που η συμφιλίωση με αυτούς τους όρους ήταν πιθανή. Αυτή η ώρα πέρασε. Όσον αφορά τα 8 βουλγαρικά σημεία 357, απ' όσο θυμάμαι, κόβουν υπερβολική ενότητα, όχι μόνο εκκλησιαστική, αλλά και πολιτική, η οποία, όσο γίνεται, πρέπει να διατηρηθεί, γιατί Έλληνες και Βούλγαροι σε ενότητα είναι πιο δυνατοί μπροστά στην Πύλη από το κόψιμο στα δύο. Και αυτό ειπώθηκε εδώ. Θα ήταν χρήσιμο να περιοριστούν κάπως τα 8 σημεία αν τα λάβουμε ως βάση για τη συμφιλίωση. 12–13 Οκτωβρίου 1864 358 27–28 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Α. Π. Αχμάτοφ για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση Ο υποστράτηγος A.P. Akhmatov, με σεβασμό, ημερομηνίας 12 Νοεμβρίου 1864, για τον υπ' αριθμ. 7097, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, σε αντίγραφα: α) μια αναφορά του διευθυντή του ρωσικού αντιπροξενείου στη Βάρνα προς τον απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 26 Σεπτεμβρίου και αρ. Ignatiev με ημερομηνία 21 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, για το Νο. 329. Ν.Π. Ο Ignatiev, διαβιβάζοντας με την εν λόγω στάση στον επικεφαλής του Υπουργείου Εξωτερικών το τελευταίο τεύχος της βουλγαρικής εφημερίδας «Counselor», το οποίο περιείχε την απάντηση των Βουλγάρων εκπροσώπων στις αντιρρήσεις της Οικουμενικής Συνόδου στα αιτήματα των Βουλγάρων που του πρότεινε ο Ααλί Πασάς, εξήγησε από την πλευρά του ότι από αυτή την απάντηση φαίνεται ότι οι αντιπρόσωποι αυτοί αντιστέκονται στο αίτημα τους. Έλληνες. Καταρχάς αμφισβητούν την ακεραιότητα της επιτροπής που συγκροτήθηκε υπό το Πατριαρχείο για να εξετάσει τα αιτήματά τους, η οποία δημιουργώντας την εύγλωττη, αλλά γεμάτη σοφισμούς, αντιρρήσεις, αποφάσισε να ισχυριστεί ότι οι ενστάσεις αυτές εκφωνήθηκαν ομόφωνα, ενώ είναι γνωστό ότι τέσσερα μέλη της (ένας κοσμικός και τρεις μητροπολίτες) τάχθηκαν ανοιχτά κατά της απόφασης των Βουλγάρων και διαμαρτυρήθηκαν. Περαιτέρω, οι Βούλγαροι εκπρόσωποι υπενθυμίζουν τις παραχωρήσεις που τους είχε κάνει προηγουμένως το Πατριαρχείο (που εκτίθενται σε 15 άρθρα της περιφερειακής επιστολής του 1859 359) και αποδεικνύουν ότι, αντικρούοντας τώρα τις απαιτήσεις των Βούλγαρων, οι Έλληνες συχνά αντικρούουν τα γεγονότα που οι ίδιοι αναγνώρισαν στις εν λόγω παραχωρήσεις του Πατριαρχείου υπέρ των δικαιωμάτων του βουλγαρικού λαού. Εκπρόσωποι των Βουλγάρων δικαιολογούνται κατά της κρίσης που εξέφρασε η επιτροπή ότι οι παραχωρήσεις που είχε κάνει προηγουμένως το πατριαρχείο, που επιβεβαίωσε ο Χάτι Σερίφης, δεν πραγματοποιήθηκαν λόγω του πείσματος των Βουλγάρων. Έχοντας σκιαγραφήσει τους λόγους απόρριψης 15 άρθρων παραχωρήσεων από το πατριαρχείο, οι εκπρόσωποι του λαού προχωρούν σε λεπτομερή σύγκριση 8 σημείων των αιτημάτων τους με τις ενστάσεις της συνόδου και υποβάλλουν κάθε μία από αυτές τις ενστάσεις σε κριτική ανάλυση. Οι εκπρόσωποι του λαού αποδεικνύουν ότι δεν είναι τα αιτήματά τους, αλλά η καθιερωμένη τάξη πραγμάτων που έχει δημιουργήσει την αποκλειστική επικράτηση του ελληνικού στοιχείου στο ζήτημα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και ότι διαμαρτύρονται μόνο για μια τέτοια διάταξη, ασυμβίβαστη με τους κανονικούς κανόνες, και προτείνουν μέσα για την εξάλειψη αυτής της παρατυπίας στο μέλλον. Υποστηρίζουν περαιτέρω ότι η ένσταση της συνόδου ότι οι καταγγελίες των Βουλγάρων είναι αβάσιμες είναι προφανώς ψευδής. για την εγκυρότητα αυτών των καταγγελιών είχε προηγουμένως αναγνωριστεί από το ίδιο το πατριαρχείο. Αντικρούοντας κάθε αντίρρηση της συνόδου, οι εκπρόσωποι αποδεικνύουν εκτενώς ότι τα αιτήματά τους σχετικά με την αριθμητική εκπροσώπηση στη σύνοδο, τον τρόπο εκλογής και διορισμού μητροπολιτών στις βουλγαρικές επισκοπές κ.λπ. εμφύλιος χαρακτήρας. Οι αντιπρόσωποι διαψεύδουν επίσης τη διαίρεση των επισκοπών σε κατηγορίες που προτείνει η σύνοδος και εμμένουν στο αίτημα η εκπροσώπηση στη σύνοδο να γίνεται ανάλογα με τον αριθμό των κατοίκων στις επισκοπές και με τον αριθμό των επαρχιών ή κατηγοριών επισκοπών, σύμφωνα με τη νέα πρόταση του Πατριαρχείου. Στις διαβεβαιώσεις της συνόδου ότι ο κλήρος δεν είχε ποτέ εμπόδια στη χρήση της σλαβικής και της βουλγαρικής γλώσσας σε εκκλησίες και σχολεία, οι λαϊκοί αντιπρόσωποι αντέτειναν με ζωντανά παραδείγματα, δείχνοντας πόλεις και περιοχές όπου ο σλαβικός λαός εξακολουθεί να υπόκειται σε ανοιχτή δίωξη. Εν κατακλείδι, οι Βούλγαροι εκπρόσωποι, εκφράζοντας την άποψη ότι το Πατριαρχείο δεν θα κάνει ποτέ κάτι υπέρ τους λόγω της επικράτησης του ελληνικού στοιχείου, εναποθέτουν όλες τους τις ελπίδες στην τουρκική κυβέρνηση και ζητούν από τον Τούρκο Υπουργό Εξωτερικών να λάβει υπόψη ότι οι Βούλγαροι δεν αναζητούν κανένα προνόμιο έναντι άλλων εθνοτήτων, αλλά απαιτούν μόνο ίση συμμετοχή με άλλους στην κυβέρνηση της Εκκλησίας. σύμφωνα «με την αιώνια δικαιοσύνη του Δημιουργού Θεού». Ο Ααλί Πασάς, αποδεχόμενος την παραπάνω απάντηση από τους Βούλγαρους αντιπροσώπους, τους ανακοίνωσε ότι τα επιχειρήματά τους παρουσιάστηκαν με επαρκή σαφήνεια και ότι ήλπιζε ότι αυτή η απάντηση θα χρησίμευε ως μέσο για μια γρήγορη και δίκαιη επίλυση της ελληνοβουλγαρικής εκκλησιαστικής διαμάχης. Ταυτόχρονα, ο διευθυντής του αντιπροξενείου στη Βάρνα έφερε υπόψη του Ρώσου απεσταλμένου στην Κωνσταντινούπολη ότι το σωματείο ανεβαίνει ξανά, τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις επαρχίες. Στην πρωτεύουσα, εμφανίστηκε ένα νέο όργανο των προπαγανδιστών του Μπενεντέτ «Δελτίο της Τουρκίας», για το οποίο τα άρθρα γράφονται στα γαλλικά από τους ίδιους τους μοναχούς και ο εκδότης του Γκένοβιτς το μεταφράζει μόνο στα βουλγαρικά. Μη ικανοποιημένη, όπως πριν, με την προσέλκυση λίγων μεμονωμένων νέων στην ένωση, η προπαγάνδα αποφάσισε να προσελκύσει ολόκληρες μάζες Βουλγάρων, και επομένως να τους προετοιμάσει σταδιακά. Για να το κάνει αυτό, πρέπει πρώτα να τους απομακρύνει από όλα τα είδωλά τους, να τα συντρίψει και, αφενός, να φέρει τον λαό σε πλήρη δυσπιστία να λάβει υποστήριξη από τους πρώην βοηθούς του, και αφετέρου, να τους ενσταλάξει την πεποίθηση της δικής τους αδυναμίας, να τους προσφέρει, ως μόνη διέξοδο από μια τέτοια απελπιστική κατάσταση, την ένωση με τη Ρώμη, μέσω της ένωσης. Για το σκοπό αυτό, όλες οι προσπάθειες του «Vestnik» εξακολουθούν να στοχεύουν να ταπεινώσουν στα μάτια του βουλγαρικού λαού, πρώτα απ 'όλα τη Ρωσία, μετά τον κλήρο, τους δασκάλους και τους Τσορμπάτζι. Η τουρκική κυβέρνηση, που μέχρι τώρα δεν έδειχνε εμφανή συμπάθεια για την ένωση, τώρα παίρνει θετικά και ανοιχτά το μέρος της. Ο υπουργός Ετέμ Πασάς 360, ταξιδεύοντας στη Βουλγαρία, συμβούλεψε τους Βούλγαρους να ενωθούν με τους Καθολικούς. Η εφημερίδα «Sovetnik», το όργανο της βουλγαρικής κοινότητας και των αντιπροσώπων του Τσάρεγκραντ, στερείται του δικαιώματος να στέλνει τις σελίδες της δωρεάν μέσω τουρκικού ταχυδρομείου, και αυτό το δικαίωμα έχει στην «Τουρκία». Ίσως λαμβάνει και οικονομική βοήθεια από την Πύλη. Η σημερινή Uniate κοινότητα έρχεται και πάλι σε μεγάλη δύναμη. Καμία μεσολάβηση για τους Viddin Chorbajis, τον Tsanko και τον σύντροφό του, δεν θα μπορούσε να ελαφρύνει τη μοίρα αυτών των άτυχων. Όμως η εγγύηση της κοινότητας των Ουνιτών ήταν αρκετή για να σταλεί ο άρρωστος Τσάνκο στο νοσοκομείο St. Benedet για θεραπεία. Τέλος, η ιστορία της φυλάκισης και της εξορίας του δασκάλου Khrulev στον Diyar Bekir από το Sistov χρησιμεύει ως άμεση απόδειξη της επιρροής του Καθολικού Κόμματος. Η συμπεριφορά του Ααλί Πασά καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του εκκλησιαστικού ζητήματος δείχνει πόσο ανεπιθύμητο είναι για την τουρκική κυβέρνηση να καταλήξουν οι Βούλγαροι και οι Έλληνες σε κάθε είδους συμφωνία. Ωστόσο, οι Τούρκοι υπουργοί ενεργούν αποκλειστικά προς το συμφέρον του κράτους τους. Μια μικρή μουσουλμανική φυλή μπορεί να διατηρήσει την κυριαρχία της στην Ευρώπη μεταξύ μεγάλων συμπαγών μαζών του χριστιανικού πληθυσμού μόνο υποκινώντας τη διχόνοια μέσα της και διχάζοντας αυτόν τον πληθυσμό. Ο Ααλί Πασάς, σύμφωνα με την τακτική που αποδέχτηκε εδώ και καιρό η τουρκική κυβέρνηση, επιλέγει τις απόψεις και τις μαρτυρίες τόσο του Πατριαρχείου όσο και των Βουλγάρων, υποσχόμενος να επιλύσει το ζήτημα στο συντομότερο δυνατό χρόνο. αλλά μόλις έρθει η στιγμή να εκφωνήσει μια απόφαση, βρίσκει πάντα μια δικαιολογία, και μερικές φορές, χωρίς δικαιολογία, καταστρέφει όλα όσα έχει κάνει και ξαναρχίζει την ερώτηση από την αρχή. Divide et impera. Τυφλωμένοι από τον αγώνα, οι Βούλγαροι και οι Έλληνες είναι απίθανο να καταλάβουν τη θέση τους αρκετά καθαρά, και αν το καταλάβουν, είναι απίθανο να μπορέσουν να συνάψουν ειρήνη χωρίς αυθαίρετη, αδιάφορη μεσολάβηση. Διαβιβάστηκαν, με ημερομηνία 12 Νοεμβρίου (αρ. 7097), αντίγραφα αποστολών από τη Βάρνα, με ημερομηνία 26 Σεπτεμβρίου, και από το Πέρα, 21 Οκτωβρίου, έχοντας διαβάσει με θλίψη, δεν μπορώ να το κρύψω σιωπηλά, αν και δεν έχω το δικαίωμα να μιλήσω, ούτε τις αντίστοιχες γνώσεις, ούτε την ελπίδα κάποιας επιτυχίας. Η αποστολή από το Πέρα δεν εκθέτει πλήρως την απάντηση των Βουλγάρων στην πρόσφατη κατάσταση του πατριαρχικού συμβουλίου (δεν πρόκειται για σύνοδο, γιατί η σύναξη αποτελούνταν από εκκλησιαστικούς και κοσμικούς). αλλά σύμφωνα με πληροφορίες για το τελευταίο, μπορεί να υποτεθεί ότι υπάρχει περισσότερη αλήθεια στην απάντηση των Βουλγάρων παρά στις διατάξεις του συμβουλίου. Ο Ααλί Πασάς εξήγησε ότι τα επιχειρήματα των Βουλγάρων ήταν ξεκάθαρα και ότι η απάντησή τους θα συνέβαλε σε μια γρήγορη και δίκαιη επίλυση της ελληνοβουλγαρικής διαμάχης. Προφανώς, αυτό δίνει καλή ελπίδα, και αν μετά από αυτό διαβάσετε την αποστολή από τη Βάρνα, τότε η ελπίδα είναι κρυμμένη. Ο διευθυντής του αντιπροξενείου αποδεικνύει ότι οι Έλληνες και οι Βούλγαροι δεν μπορούν να συνάψουν ειρήνη χωρίς μεσολάβηση και ότι αυτό δεν μπορεί να αναμένεται από την τουρκική κυβέρνηση, γιατί είναι ωφέλιμο να διχάσει και να αποδυναμώσει τα χριστιανικά της έθνη, τα οποία όταν ενωθούν είναι ισχυρότερα από τους Τούρκους. Το σκέφτομαι εδώ και πολύ καιρό και έγραψα στον προκάτοχό σας, είναι δυνατόν να εξηγήσω και στους Έλληνες και στους Βούλγαρους ότι με την αμοιβαία αντιπαράθεση προκαλούν καταστροφικό πλήγμα στους εαυτούς τους, τόσο θρησκευτικά όσο και πολιτικά, ενώ μέσω της συμφιλίωσης, της αποκατάστασης της αμοιβαίας συμφωνίας, θα ήταν πιο δυνατοί μπροστά σε μια μόλυνση και την απαλλαγή από τη μη χριστιανική κυβέρνηση. Φαίνεται ότι το Υπουργείο Εξωτερικών δεν θα αηδίαζε αν ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν απλώς έσπερνε τέτοιες σκέψεις σε ένα γράμμα όπου δεν θα μπορούσαν να πέσουν σε πέτρες ή κατά μήκος του δρόμου. Αυτό δεν μπόρεσα να μην το πω στην Εξοχότητά σας. Συγγνώμη αν σας απασχολώ χωρίς κανένα όφελος. 31 Ιανουαρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μετά την ανάγνωση της έκθεσης του προξένου μας στην Αδριανούπολη για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στη Βουλγαρία Ο A.P. Akhmatov, με αναφορά με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1864, Νο. 8048, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της έκθεσης του Ρώσου προξένου στην Αδριανούπολη, Zolotarev, με ημερομηνία 21/9 του ίδιου μήνα, στην οποία παρουσιάστηκαν ορισμένες πληροφορίες για την τότε κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στη διάρκεια του ταξιδιού του Balkan στη Βουλγαρία. Στην έκθεσή του, ο κ. Zolotarev, μεταξύ άλλων, έγραψε: «Από την Αδριανούπολη μέχρι τον Δούναβη, ούτε ένας, κάπως ανεξάρτητος, Βούλγαρος δεν θέλει πια να αναγνωρίσει την εξουσία του Πατριαρχείου και πολλοί από τους Βούλγαρους πρεσβύτερους με ρώτησαν εάν η Ρωσία βλέπει ευνοϊκά το κίνημα που ανέλαβαν. ήταν περισσότερο υπέρ των Ελλήνων, για να διευκρινιστούν αυτές οι αμφιβολίες, που μπορεί να γίνουν μειονεκτικές για εμάς στο μέλλον λόγω της διέγερσης της δυσαρέσκειας 4.000.000 χριστιανών, θα ήταν απαραίτητο, κατά την ταπεινή μου γνώμη, να δηλώσουμε στους Βούλγαρους σε ποιο βαθμό και σε ποιο βαθμό είμαστε διατεθειμένοι να το υποστηρίξουμε με τον άλλο τρόπο να επιτύχουν εκείνες τις παραχωρήσεις που θα υποδείξαμε ότι είναι δυνατόν να επιτύχουν οι Βούλγαροι. Διαφορετικά, αν αυτοί οι τελευταίοι, διατηρώντας τις πραγματικές τους αμφιβολίες, καταφέρουν να πετύχουν αυτό που απαιτούν από το πατριαρχείο, τότε θα συνεχίσουν να πιστεύουν ότι από την πλευρά μας δεν έγινε ηθικός καταναγκασμός στους Έλληνες και ότι χρησιμοποιήσαμε την επιρροή μας αποκλειστικά υπέρ του κλήρου της Κωνσταντινούπολης». Αφού διάβασε αυτό το έγγραφο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σχετικά με τον A.P. Akhmatov, No. 8048, έγραψε: «31 Ιανουαρίου. Η τελευταία γνώμη είναι αξιοσημείωτη. Αλλά η διχόνοια πήγε μακριά και έσπασε τις γέφυρες πίσω της. Αν προσφέρουμε, στο μέτρο του δυνατού, το καλύτερο και για τις δύο πλευρές, θα είμαστε όλοι ενωμένοι». 362 13 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον A.P. Akhmatov για την ελληνοβουλγαρική εκκλησιαστική βεντέτα Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε. Επιστρέφω αντίγραφα εκθέσεων του κ. 363 Ρώσου Αντιπρόξενου στη Φιλιππούπολη, Νο. 29, σχετικά με τις ενέργειες της ετήσιας συνάντησης των βουλευτών της επισκοπής Φιλιππούπολης για μια συνάντηση για τα εκκλησιαστικά θέματα, και από τον κ. Διευθυντή του Προξενείου στην Αδριανούπολη, Νο. 72, σχετικά με τις βουλγαρικές οικογένειες που πέρασαν στο σωματείο. Η ασθένεια της πατριαψίας είναι βαθιά. Στην αρχή, η αναποφασιστικότητα ενός πατριάρχη δεν τη θεράπευσε, αν και τότε δεν ήταν δύσκολο. τότε η ακαμψία του άλλου ενίσχυσε το πείσμα των Βουλγάρων, και έστησε ένα νέο, ισχυρότερο εμπόδιο στη συμφιλίωση, με την κατάθεση δύο επισκόπων, αντί για προσωρινό αφορισμό. Τώρα είναι δύσκολο για εμάς να δώσουμε σε καμία πλευρά την άδεια να μιλήσει και είναι δύσκολο να περιμένουμε να ακουστούμε. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο εξοχότατος, αγαπητέ κύριε Φιλάρετε, Μητροπολίτη Μόσχας. Νο. 53. 13 Ιουνίου 1865 364 15 Αυγούστου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μετά την ανάγνωση της αποστολής του απεσταλμένου μας στην Κωνσταντινούπολη για τη σοβαρή ασθένεια του πρώην Βούλγαρου επισκόπου Αυξεντίου Υποστράτηγος Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, σε αποστολές με ημερομηνία 2–14 Φεβρουαρίου 1865, Νο. 26, ειδοποίησε το Υπουργείο Εξωτερικών ότι «ο Βούλγαρος Επίσκοπος Αυξέντιος είναι απελπιστικά άρρωστος. φορά μια πράξη πολιτικής σοφίας με την παροχή άδειας σε αυτόν τον επίσκοπο, που αφορίστηκε από την εκκλησία. «Ο Σεβασμιώτατος δέχτηκε ευνοϊκά τη σκέψη μου και την ανέφερε στη Σύνοδο. μετά από μια έντονη συζήτηση, έστειλαν τον επίσκοπο του Πρεσλάβου να αναγγείλει στον ετοιμοθάνατο ότι ο πατριάρχης είχε ξεχάσει όλα όσα είχαν συμβεί και τον καλούσε να δεχτεί τη συγχώρεση της μεγάλης εκκλησίας». «Δυστυχώς, έχοντας υποταχθεί στην επιρροή των πιο ένθερμων Βούλγαρων ηγετών γύρω του, ο Αυξέντιος δεν άκουσε τις νουθεσίες του επισκόπου της Πρεσλάβας και απέρριψε το χέρι της συμφιλίωσης που είχε απλωθεί προς αυτόν». «Αυτή η περίσταση αναστάτωσε βαθιά τον πατριάρχη, ο οποίος ενημέρωσε τον δραγομάνο μας 365 ότι οι Βούλγαροι ετοίμαζαν μια ασυνήθιστα επίσημη κηδεία για τον Αυξέντιο· το σώμα του θα ταριχευτεί και θα σταλεί για ταφή στον τόπο γέννησης του νεκρού - Σαμόκοβο, όπου θα του αποδοθούν οι τιμές ενός μάρτυρα και αγίου. προκαλέσει αναταραχή στον απλό λαό, μεταξύ των Ελλήνων και των Βουλγάρων, θα προειδοποιήσει την κυβέρνηση για αυτό». «Η Αγιότητά του με διέταξε να μου πουν ότι είναι έτοιμος να δώσει εντολή στη σύνοδο να παραστεί με πλήρη ισχύ στην ταφή του επισκόπου, αν μπορώ να εγγυηθώ ότι αυτοί οι εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι δεν θα υποστούν εχθρικές και προσβλητικές ενέργειες εκ μέρους των Βουλγάρων. συγχώρεση που έδωσε, ακόμη και μετά την απόρριψή της». Πολλές παραξενιές συνδέονται με τον θάνατο του Αυξεντίου. Προσφέρουν συγχώρεση σε αυτόν που δεν ζητά, αλλά αυτός δεν δέχεται συγχώρεση. Πώς να προσφέρετε συγχώρεση σε κάποιον που απορρίφθηκε; Θέλουν πραγματικά να τον δεχτούν ξανά για επίσκοπο; Είναι πράγματι η απόσπαση ένα προσωρινό, μεταβατικό μέτρο, όπως ο αφορισμός; Ολόκληρη η σύνοδος θέλει να είναι παρούσα στην ταφή κάποιου που απολύθηκε και που δεν δέχθηκε τη συγχώρεση. Η αξιοπρέπεια της εκκλησίας φαίνεται να απαιτεί υποστηρικτική συγχώρεση που δεν έχει γίνει αποδεκτή. Αντίθετα, η αξιοπρέπεια της εκκλησίας προσβάλλεται από την άρνηση να δεχθεί τη συγχώρεση. Και πώς να υποστηρίξουμε τη συγχώρεση που δεν έχει λάβει; 27 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Δ. Α. Τολστόι για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση. Κόμης Δ.Α. Ο Τολστόι, με σεβασμό, με ημερομηνία 24 Ιουλίου 1865, αρ. 3835, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, κατά την κρίση του, αποστολή από τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 29 Ιουνίου – 11 Ιουλίου 1865, αρ. υποτίθεται ότι στους κληρικούς και τους πρεσβυτέρους κάθε βουλγαρικής επισκοπής παρουσιάζονται στη σύνοδο τρεις υποψήφιοι για την ανοιχτή έδρα. β) ότι, κατόπιν αιτήματος των Βουλγάρων, η επιτροπή συμφώνησε να αυξήσει τον αριθμό των μητροπόλεων· γ) ότι η εκλογή του πατριάρχη γίνεται από μέλη της συνόδου και λαϊκούς: αλλά οι Βούλγαροι μητροπολίτες, αντί για ειδική συμμετοχή σε αυτό, θα κάθονται στη σύνοδο εναλλάξ, σε ισότιμη βάση με άλλους, και έτσι θα αποτελούν επαρκή αριθμό ψηφοφόρων από τον κλήρο. Όσον αφορά τους λαϊκούς ψηφοφόρους, για να διευρυνθεί η συμμετοχή των Βουλγάρων, ο αριθμός των περιφερειακών εκπροσώπων θα αυξηθεί από 28 σε 58 και θα διοριστούν 8 εκπρόσωποι από την πρωτεύουσα. δ) ότι η επιτροπή, αντί να ιδρύσει ένα ειδικό μικτό συμβούλιο για τον βουλγαρικό λαό, προτείνει να γίνουν δεκτά 4 Βούλγαροι λαϊκοί μέλη στο συμβούλιο που υπάρχει υπό τον πατριάρχη. ε) ότι οι κανόνες αυτοί, μετά από εξέταση από το πατριαρχείο, θα υποβληθούν στον Υπουργό Εξωτερικών. στ) ότι οι Έλληνες επιμένουν ενώπιον του πατριάρχη να προειδοποιήσει τον Ααλί Πασά ότι εάν οι Βούλγαροι δεν συμφωνήσουν σε αυτές τις παραχωρήσεις, ο ίδιος θα ζητήσει ιεραρχικό διαχωρισμό της βουλγαρικής εκκλησίας. αλλά ότι η Πύλη δεν θα τολμήσει να προωθήσει αυτή τη διαίρεση, βρίσκοντας πλεονέκτημα στη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων· ζ) ότι ο πατριάρχης, που ζήτησε τη γνώμη της ρωσικής πρεσβείας για το πόρισμα της επιτροπής, πληροφορήθηκε ότι η υπόθεσή της περιέχει πολλά καλά πράγματα, αλλά δεν είναι ακόμη αρκετά πλήρης για να ικανοποιήσει τους Βούλγαρους και να σταματήσει την εκκλησιαστική διχόνοια. Σε αυτό, ο στρατηγός Ignatiev πρόσθεσε ότι οι συμβουλές της πρεσβείας δεν ήταν χωρίς ευεργετική επίδραση στις προθέσεις του πατριαρχείου. Η νέα μέθοδος εκλογής επισκόπων και η αποδοχή 4 Βούλγαρων μελών στο μικτό συμβούλιο ξεπερνά κατά πολύ τις παραχωρήσεις που προτάθηκαν πέρυσι. Επιστρέφω την αποστολή από τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 29 Ιουνίου – 11 Ιουλίου του τρέχοντος έτους, Νο 175, για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα. Η ελληνοβουλγαρική υπόθεση φαίνεται να μπαίνει στον δρόμο της συμφιλίωσης με ελπίδα. Ευχαριστώ τον κ. Messenger. Αλλά δεν μου είναι ξεκάθαρο πώς θα μπορούσε ο Οικουμενικός Πατριάρχης να πει ότι ο ίδιος θα ζητούσε έναν ιεραρχικό διαχωρισμό της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Αν απειλεί να κάνει κάτι που δεν θέλει καθόλου, τότε αυτό δεν είναι πατριαρχική λέξη. Είναι επίσης ακατανόητο ότι η άποψη του κ. Απεσταλμένου είναι ότι η Πύλη δεν θα τολμήσει να συνεισφέρει σε αυτή τη διαίρεση, όταν ο ίδιος λέει σε άλλη αποστολή ότι η Πύλη ενεργεί σύμφωνα με τον κανόνα: διαίρει και κυριαρχεί. Αλλά αυτές είναι οι απορίες μου που δεν απαιτούν καμία επίλυση. Είναι καθήκον μου να προσεύχομαι για την ειρήνη της εκκλησίας. 367 27 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι με τη γνώμη του για την πρόταση του Οσμάν Πασά να τυπωθούν λειτουργικά βιβλία για ορθόδοξες εκκλησίες στη Βοσνία, στο τουρκο-σερβικό τυπογραφείο που άνοιξε ξανά στο Σεράγεβο Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Δ. Α. Τολστόι, με αναφορά, με ημερομηνία 15 Απριλίου 1866, Νο. 2178, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφα δύο εκθέσεων του Ρώσου προξένου στο Σεράγεβο 368 στον απεσταλμένο μας στην Τουρκία, επέστησε την προσοχή του «στο βιβλίο του Οσμάν Πασάς για το βιβλίο του Οσμάν Πασάς στην Ορθουργόξ και συγχρόνως ανέφερε ότι, βρίσκοντας βάσιμους τους φόβους που εξέφρασε ο πρόξενος, υπέβαλε αίτηση στο Υπουργείο Εξωτερικών για να δώσει εντολή στον απεσταλμένο μας στην Κωνσταντινούπολη να λάβει όλα τα δυνατά μέτρα για να διασφαλίσει ότι αυτή η υπόθεση δεν θα πραγματοποιηθεί». Όταν μου κοινοποίησε (ημερομηνία 15 Απριλίου, Νο. 2178) ένα αντίγραφο της έκθεσης του Βόσνιου προξένου, η Εξοχότητά σας σημείωσε με ικανοποίηση ότι η πρόταση του Οσμάν Πασά να τυπωθούν λειτουργικά βιβλία για ορθόδοξες εκκλησίες στο Σεράγεβο, σε τουρκο-σερβικό τυπογραφείο, είναι άξια προσοχής. Η εκτύπωση λειτουργικών βιβλίων σε Μωαμεθανικά χέρια είναι και προσβλητική και μπορεί να είναι επιβλαβής για την Ορθοδοξία. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με την αποστολική εντολή, προσεύχεται για τον βασιλιά, προσεύχεται για τη νίκη του, χωρίς να κατονομάζει τους εχθρούς του και χωρίς να προφέρει μομφές εναντίον τους, για να εκπληρώσει το καθήκον της προς τον βασιλιά και να μην πει λέξη που θα φαινόταν ασυμβίβαστη με την εντολή της αγάπης προς τους εχθρούς. Αλλά στο Μεσαίωνα, η εθνική αγάπη για τον Τσάρο και την Πατρίδα ξεπέρασε αυτό το όριο, και διαβάζουμε, για παράδειγμα, στο λειτουργικό βιβλίο: «Παιδί της Άγαρ, κοπέλα, υπέταξε τον αυτοκράτορά μας με τις προσευχές σου» (Οκτώηχος, τόνος 4, πέμπτος, κανόνας. καντ. 9). Για πολύ καιρό οι Τούρκοι δεν γνώριζαν ότι υπήρχαν τέτοια αποσπάσματα στα λειτουργικά μας βιβλία. αλλά τελικά αυτοί οι κακοπροαίρετοι υπέδειξαν στην κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης. 369 Αυτό, κατά τη γνώμη μου, απαιτεί προσοχή υπό τις παρούσες συνθήκες. Δεν θα έπρεπε να αφεθεί στον Πατριάρχη να τυπώσει τα λειτουργικά μας βιβλία και να πολεμήσει κατά του τουρκικού εγχειρήματος και όχι να μπουν ανοιχτά σε αυτόν τον αγώνα οι ηγέτες της ρωσικής κυβέρνησης; Είτε είναι απαραίτητο είτε όχι, αφήστε την Εξοχότητά σας να μάθει αυτή τη σκέψη. 370 8 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι σχετικά με την ιδέα που προέκυψε από τον ελληνικό κλήρο να προσφύγει στη Ρωσική και στην Αθήνα Σύνοδο με αίτημα βοήθειας για την επίλυση της ελληνοβουλγαρικής εκκλησιαστικής διαμάχης Μεταξύ του ελληνικού κλήρου προέκυψε η ιδέα να στραφούν στη Ρωσική και στην Αθήνα Σύνοδο με αίτημα βοήθειας για την επίλυση του ελληνοβουλγαρικού αμφιλεγόμενου ζητήματος. 371 Προτού αυτή η σκέψη μπει σε δράση, η προφύλαξη απαιτεί να εξεταστεί το ερώτημα: μπορεί η παραπάνω υπόθεση να θεωρηθεί εφικτή και σκόπιμη; Λίγο πριν από αυτό, υπήρξε επικοινωνία μεταξύ του Οικουμενικού Πατριάρχη και της Πανρωσικής Συνόδου για το θέμα της μολδαβοβλαχικής νομοθεσίας και αποδείχθηκε ικανοποιητική για τον Άγιο Πατριάρχη. Μάλλον από αυτή την επιτυχία γεννήθηκε η ιδέα να γίνει μια ανάλογη επικοινωνία για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα. Αλλά αυτά είναι δύο πολύ διαφορετικά πράγματα. Στην πρώτη περίπτωση, ελήφθησαν υπόψη ορισμένες διατάξεις και άδικα αμυντικά επιχειρήματα του πρίγκιπα Kuza 372, τα οποία θα μπορούσαν σαφώς να αντικρουστούν από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, την ιστορία και άλλες εκτιμήσεις. Στο δεύτερο υπάρχει αόριστη απαίτηση των Βουλγάρων, και επίσης αόριστη αντιπαράθεση των Ελλήνων. Οι Βούλγαροι ζητούν εθνικούς επισκόπους. αλλά στις επαρχίες που θεωρούν δικές τους, ο βουλγαρικός πληθυσμός αναμειγνύεται σε ποικίλες αναλογίες με τον ελληνικό. Οι Έλληνες απορρίπτουν την αρχή της εθνικότητας. αλλά στην πραγματικότητα ενεργούν για να διατηρήσουν την κυριαρχία της εθνικότητάς τους και δεν θυμούνται ότι το Άγιο Πνεύμα αναγνώρισε την αρχή των εθνικοτήτων όταν έστειλε το δώρο των γλωσσών στην εκκλησία, ώστε κάθε εθνικότητα να έχει δασκάλους πίστης και λατρείας στη δική της γλώσσα. Το θέμα, που αρχικά δεν είναι πολύ δύσκολο, μπερδεύεται και περιπλέκεται περισσότερο από την αργή και ευμετάβλητη κίνηση του. Δεν μπορεί να επιλυθεί ξεκάθαρα και πειστικά μόνο με κανόνες: χρειάζονται αμοιβαίες συμφωνίες και παραχωρήσεις. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο επί τόπου, μόνο από τα ίδια τα μέρη της διαφοράς. Όποια και αν είναι η γνώμη της Πανρωσικής Συνόδου για αυτό το θέμα: η πιο πιθανή συνέπεια είναι ότι και οι δύο πλευρές θα είναι δυσαρεστημένες και δεν θα την αποδεχτούν. Κατά συνέπεια, δεν θα υπάρξει κανένα όφελος, ο συμβουλεύων θα προσβληθεί και η ειρήνη μεταξύ εκκλησιών και λαών, λίγο-πολύ, θα ζημιωθεί. Μπορούμε μόνο να πούμε: αγαπητοί συν-Ορθόδοξοι αδελφοί, Έλληνες και Βούλγαροι, μην αποδυναμώνετε τον εαυτό σας και ο ένας τον άλλον αποδυναμώνοντας την ενότητά σας. Ενισχύστε τον εαυτό σας διατηρώντας την ενότητα. Μην αφήνετε το μοίρασμα της τύχης σας από ξένους να λεηλατεί το πνευματικό σας ποίμνιο. Ας τιμήσουν εξίσου την κοινή ιεραρχία, τους Έλληνες και τους Βούλγαρους. Ίσα ίσα ας φροντίσει η γενική ιεραρχία για τους Έλληνες και τους Βούλγαρους. Φυσικά, είναι δίκαιο, και σύμφωνα με το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι Βούλγαροι να έχουν ποιμένες, λατρεία και σχολεία στη γλώσσα τους και όχι στη γλώσσα κάποιου άλλου, και γι' αυτό χρειάζονται μεγάλη ελευθερία στην επιλογή των δικών τους ποιμένων. Δεν θα ήταν αντίθετο με την εντολή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, σύμφωνα με τις περιστάσεις και για τους Βούλγαρους, θα ήταν καθησυχαστικό εάν καθιερωνόταν ως σταθερός κανόνας ότι ορισμένοι από τους Βούλγαρους επισκόπους έπρεπε να είναι παρόντες με τον Άγιο Πατριάρχη στη σύνοδο. Αυτές και παρόμοιες σκέψεις δεν θα μπορούσαν να τεθούν υπόψη της μεγάλης εκκλησίας, χωρίς επίσημη επικοινωνία; Και δεν είναι καλύτερα έτσι; Διότι, σε περίπτωση μη αποδοχής σκέψεων που έχουν υποβληθεί ιδιωτικά, οι συνέπειες δεν είναι τόσο σημαντικές όσο σε περίπτωση μη αποδοχής επίσημων προτάσεων. Ωστόσο, η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος έχει τη διακριτική ευχέρεια να εκλέξει τους καλύτερους. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η εξοχότητά σας, αγαπητέ κύριε, και ούτω καθεξής. 11 Ιουνίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιστολή του A.P. Akhmatov για την κατανομή των εκκλησιαστικών φόρων μεταξύ της ελληνικής και βουλγαρικής επισκοπής Ο A.P. Akhmatov, σε επιστολή της 26ης Ιανουαρίου 1865, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, κατά την κρίση του, αποστολή από τον Ρώσο απεσταλμένο στην Κωνσταντινούπολη, με ημερομηνία 5–17 Ιανουαρίου, Νο. 1, σχετικά με τη συμφωνία που ακολούθησε μεταξύ της Πύλης και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως σχετικά με τη διαδικασία διανομής των φόρων και την παροχή της κυβέρνησης των φόρων. μεταξύ βουλγαρικής και ελληνικής επισκοπής. Παράλληλα, τέθηκαν υπόψη του Μητροπολίτη τα ακόλουθα. «Η σημαντική δυσκολία που συναντάται στη δίκαιη κατανομή των εκκλησιαστικών φόρων μεταξύ της ελληνικής και της βουλγαρικής επισκοπής φέρνει στο νου ότι, κατά τη συζήτηση των βουλγαρικών αιτημάτων στη μικτή επιτροπή, τέθηκε το ερώτημα για τη σημαντική ανισότητα αυτών και άλλων επισκοπών, από τις οποίες υπάρχουν 70 ελληνικές και μόνο 15 βουλγαρικές, ενώ η συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού πληθυσμού είναι η συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού πληθυσμού. επισκόπων ήταν κατάχρηση του ανώτερου κλήρου, ο οποίος πολλαπλασίασε τον αριθμό τους χωρίς καμία πραγματική ανάγκη. Δεν θα ήταν βολικό να εκμεταλλευτούμε τη δυσκολία που έχει προκύψει να προτείνουμε στο Πατριαρχείο τη μείωση του αριθμού των ελληνικών επισκοπών; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο μικρός και φτωχός ελληνικός πληθυσμός επιβαρύνεται με τη διατήρηση ενός σημαντικού αριθμού επισκόπων του και η μείωση τους θα αποτελέσει σημαντική και μεγάλη προσέγγιση για τους Έλληνες. Από την άλλη πλευρά, με την απομάκρυνση, ως αποτέλεσμα, της ανάγκης να καταβληθεί η υποστήριξη των επισκόπων των ελληνικών επισκοπών στους Βούλγαρους, θα αποτραπεί η αναπόφευκτη αύξηση της εχθρότητας μεταξύ των δύο λαών και οι νέες αποσπάσεις των Βουλγάρων στην ένωση». Σε αυτήν την επιστολή, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «1866, 11 Ιουνίου. Η μείωση του αριθμού των ελληνικών επαρχιών θα ήταν απολύτως δίκαιη. Όμως η παρέμβαση σε αυτό το θέμα από τη ρωσική επαρχία δεν υπόσχεται επιτυχία και απειλεί διαφωνίες. 374 16 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι σχετικά με την πρόθεση του Ουνίτη επισκόπου Ραφαήλ να επιστρέψει στην Ορθοδοξία Ο Κόμης Δ. Α. Τολστόι, με εμπιστευτικό τρόπο, με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1867, αρ. 222, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι ο Ρώσος απεσταλμένος στην Κωνσταντινούπολη έλαβε ειδοποίηση από έμπιστα πρόσωπα σχετικά με την πρόθεση, που φέρεται να εξέφρασε ο Ουνίτης Επίσκοπος Ραφαήλ 375, να επιστρέψει το ψήφισμα της Ορθοδοξίας στη Βουλγαρία. θέμα, δηλ. ο χρόνος που θα είναι δυνατό να λάβει μια από τις βουλγαρικές επισκοπές· ότι ο απεσταλμένος, μη βέβαιος ακόμη για την αλήθεια αυτής της είδησης, αλλά έχοντας κατά νου την ανάγκη να ενεργήσει επειγόντως, σε περίπτωση άμεσης έκκλησης προς αυτόν από τον Επίσκοπο Ραφαήλ, ζήτησε άδεια από το Υπουργείο Εξωτερικών, εάν μπορούσε να υποσχεθεί στον Ραφαήλ συντήρηση, πού και σε ποιο ποσό και γενικά ποιοι θα ήταν οι όροι της παραμονής του στη Ρωσία και ότι το υπουργείο ανέφερε το συμπέρασμα του Σιού. Ως εκ τούτου, ο κόμης Τολστόι ζήτησε από τον Μητροπολίτη να του δώσει σχόλια για την παρούσα υπόθεση. Με την εμπιστοσύνη της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου, αρ. 222, απαιτείται γνωμάτευση για τον Ουνίτη Επίσκοπο Ραφαήλ, ο οποίος σκοπεύει να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία και να καταφύγει στη Ρωσία, εν αναμονή της επίλυσης του βουλγαρικού ζητήματος, δηλαδή μέχρι τη στιγμή που θα μπορέσει να δεχθεί μια από τις βουλγαρικές επισκοπές. Από την αποστολή του Ρώσου προξένου στην Αδριανούπολη 376, με ημερομηνία 1 Δεκεμβρίου 1865, Νο. 250, είναι σαφές ότι ο Ραφαήλ ήταν κάποτε διάκονος υπό τον Βούλγαρο (καθαιρούμενο από τον πατριάρχη) επίσκοπο Αυξεντία και απομακρύνθηκε για ανήθικη συμπεριφορά. ότι ο Ραφαήλ προσπάθησε να ενσταλάξει στους Ουνίτες «ένα πνεύμα εχθρότητας και κακίας». ότι, με την προτροπή του, οι Ουνίτες το 1862 «έδιωξαν τον Μητροπολίτη Δημοτικού, ξέσκισαν το ράσο του και ξέσκισαν τα μαλλιά από τα γένια του». Στην επιστολή του Ραφαήλ που επισυνάπτεται στην ίδια αποστολή, ενθαρρύνει τους κατοίκους του Ibruum να εκδιώξουν τον ηγεμόνα του Orthaki. Αποκαλεί «καταραμένους» τους Έλληνες ηγεμόνες και λέει ότι «να τους δοθεί ο ξύλινος Κύριος» (ξυλοκοπήματα με ξύλα). Σε ένα τέτοιο άτομο η Ορθόδοξη Εκκλησία θα λάβει ένα αξιοζήλευτο απόκτημα. Πιθανότατα, ο Ραφαήλ θέλει μόνο να διαφύγει στην Ορθοδοξία και στη Ρωσία γιατί του κάνει κακό στην ένωση. Και τι ελπίδα έχει να πάρει βουλγαρική καρέκλα; Πιθανόν να έλαβε τη χειροτονία του σε διάκονο από τον Αυξέντιο, παράνομο επίσκοπο, και η χειροτονία του σε επίσκοπο ήταν λατινική, την οποία ο πατριάρχης δεν αναγνώρισε στον Ιωσήφ και δεν αναγνωρίζει στον Ραφαήλ. Η περίπτωση του Ιωσήφ είναι δυσάρεστη. Οι ελπίδες του για τη Ρωσία δεν έγιναν πραγματικότητα. Αυτό έκανε δυσάρεστη εντύπωση στους Βούλγαρους. Είναι απαραίτητο να ανοίξει ο δρόμος για μια άλλη, παρόμοια επιχείρηση, και ακόμη χειρότερη στις ιδιότητες του Ραφαέλ; Κατά τη γνώμη μου, μπορεί κανείς μόνο να πει στον Ραφαήλ ότι αν προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία και έρθει στη Ρωσία, τότε, από κοινή πίστη και αγάπη για τους Βούλγαρους, θα του παρασχεθεί διαμονή και η απαραίτητη συντήρηση, χωρίς να τον ενθαρρύνουν να αναγνωρίσει την επισκοπή και να λάβει την έδρα. γιατί είναι αδύνατο να προβλεφθεί αν αυτές οι συνθήκες θα το επιτρέψουν. Η παραμονή του δεν θα έπρεπε φυσικά να είναι στο Κίεβο, μπροστά στη μισή Ρωσία, αλλά σε άλλο μέρος του Νότου. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, κ.ο.κ. Νο. 3. 16 Ιανουαρίου 1867 377 27 Μαρτίου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «Περί της διάθεσης των Φιλίππων Βουλγάρων προς τον εκκλησιαστικό κόσμο» Ι. Έλαβε αντίγραφο του παρακάτω τηλεγραφήματος 378 από την Αδριανούπολη: «Οι Φιλιππινέζοι Βούλγαροι είναι έτοιμοι να τα βάλουν με τον πατριάρχη με τους όρους που θα τους υποδείξει η Ρωσία». II. Το Υπουργείο Εξωτερικών, αναγνωρίζοντας τη δυσκολία αυτού του έργου, απαιτεί ωστόσο την εξέταση του και τις απόψεις του. III. Πόσο σκληρά υποφέρει η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης από τη βουλγαρική διαμάχη! Χωρίς να βιαστεί να λάβει συμβιβαστικά μέτρα, που στην αρχή δεν ήταν δύσκολα, δέχτηκε σκληρές προσβολές από τους Βούλγαρους. χρησιμοποίησαν ακραία μέτρα εναντίον τους - την καθαίρεση επισκόπων, αλλά με επαίσχυντη αποτυχία. Στον έκπτωτο Αυξέντιο, κατά τη διάρκεια της αρρώστιας του που πέθαινε, αυτή ειρηνικά, αλλά όχι σύμφωνα με τους κανόνες και όχι απολύτως σύμφωνα με την αξιοπρέπειά της, πρόσφερε συμφιλίωση και προσβλήθηκε και πάλι από την άρνησή του 379· Είδα μπροστά μου την απαγωγή των παιδιών μου από τη Δυτική Ένωση και την εμφάνιση της ιεραρχίας των Δυτικών Ουνιτών. Αυτή η πλευρά δεν παραμένει ασφαλής ούτε τώρα. κατήρτισε επανειλημμένα συμφιλιωτικές διασκέψεις και προϋποθέσεις συμφιλίωσης, αλλά άκαρπες: και με όλα αυτά δεν είναι σαφές ότι είχε την τάση να φέρει αδελφικά τους Βούλγαρους πιο κοντά στην ισότητα με τους Έλληνες. Στις συνθήκες της ειρήνης, από όσο είναι γνωστά, μπορεί κανείς να δει την επιθυμία να τοποθετηθεί το ελληνικό στοιχείο σε μεγάλο ύψος και να κυριαρχήσει η βουλγαρική δύναμη. και οι Βούλγαροι δεν φαίνεται να έχουν σαφή διασφάλιση για την ελευθερία της εκκλησιαστικής γλώσσας και των εθνικών τους σχολείων και για την ασφάλειά τους από τον εξελληνισμό. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, κανείς δεν μπορεί παρά να φοβάται ότι εάν προσφερθούν όροι συμφιλίωσης που είναι μέτρια ευνοϊκοί για τους Βούλγαρους, δεν θα είναι ευχάριστοι για τους Έλληνες, και εάν προσφερθούν συνθήκες που είναι ευχάριστες για τους Έλληνες, δεν θα είναι ικανοποιητικές για τους Βούλγαρους. IV. Μετά από τόσες διαφωνίες, συναντήσεις, προσπάθειες προσέγγισης Ελλήνων και Βουλγάρων, δεν είναι επαρκώς γνωστό τι κρατούν σταθερά και οι δύο πλευρές και τι λιγότερο. και επομένως δεν υπάρχει αξιόπιστη βάση ούτε για την εικαστική σύνταξη όρων συνδιαλλαγής. V. Μόνο οι Φιλιππικοί Βούλγαροι εμπιστεύονται τη συμφιλίωση τους στη Ρωσία. Ας υποθέσουμε ότι η Ρωσία πρόσφερε στους Φιλιππινέζους Βούλγαρους έναν τρόπο συμφιλίωσης με τον πατριάρχη και συμφώνησαν. Είναι όμως δυνατή αυτή η μερική συμφιλίωση όταν πρόκειται για την οργάνωση ολόκληρης της εκκλησίας, δηλαδή τη σύνθεση της πατριαρχικής συνόδου, στην οποία οι Βούλγαροι απαιτούν έναν ορισμένο αριθμό θέσεων για τους επισκόπους τους; Είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι τους Φιλίππους Βούλγαρους θα ακολουθήσουν και άλλοι, και ιδιαίτερα αυτοί της Κωνσταντινούπολης, που είναι ισχυρότεροι και έχουν μεγαλύτερη επιρροή στους άλλους; Η αποτυχία είναι πολύ πιθανή. Αλλά. Φυσικά, δεν πρέπει να πάει κανείς προς την αποτυχία. VI. Φαίνεται ότι οι Έλληνες έχουν ήδη την ιδέα ότι η Ρωσία δεν είναι αμερόληπτη και είναι περισσότερο διατεθειμένη προς τους Βούλγαρους παρά απέναντί ​​τους. Αυτή η ιδέα θα ενισχυθεί εάν προταθεί σχέδιο συνθήκης συμφιλίωσης, κάτι που δεν αρέσει στους Έλληνες. Όσοι καλούνται στην ειρήνη πρέπει να προσέχουν, ώστε, προσπαθώντας να φέρουν ειρήνη στους άλλους, να μην αποκτήσουν εχθρότητα για τον εαυτό τους. VII. Το πρόβλημα δεν είναι τόσο συντομευμένο ώστε να γίνει κατανοητό και να λυθεί με ένα σύντομο τηλεγράφημα. Ποιος προσφέρει το φάρμακο για την ειρήνη; Ο κλήρος ή ο λαός ή και τα δύο; Πόσο σημαντικός είναι ο αριθμός των συμφώνων σε αυτό και η επιρροή τους στους άλλους; Είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι όσοι ζητούν τώρα τις συνθήκες ειρήνης, με την παρουσίαση αυτών των συνθηκών, θα τις τηρήσουν σταθερά και δεν θα εμφανιστούν σε ανίσχυρους αριθμούς; Εφόσον δεν υπάρχει απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, δεν μπορεί να γίνει κανένα βήμα με βάση το τηλεγράφημα. VIII. Τι είδους γνώμη μπορεί να υπάρξει για αυτό το θέμα, στην παρούσα κατάστασή του; - Φαίνεται κάπως έτσι: 1) ζητήστε πρόσθετες πληροφορίες. 2) να μεταφέρει την ιδέα στους Φιλιππινέζους Βούλγαρους ότι δεν τους βολεύει να ενεργούν ιδιωτικά για ένα θέμα που είναι κοινό για όλους τους Βούλγαρους. 3) Μη βιαστείτε και δείτε εάν ο Οικουμενικός Πατριάρχης 380, που ανέλαβε πρόσφατα τη διοίκηση, θα κάνει κάτι για αυτό το θέμα και ποια θα είναι η άποψή του για αυτό το θέμα. 381 Οκτώβριος. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις δύο εκδόσεις του σημειώματος για την ελληνική και τη βουλγαρική εκκλησία και για τις υποτιθέμενες σχέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας με την ελληνική, σχετικά με την ελληνοβουλγαρική βεντέτα 382 1. Σε μία από τις δύο εκδόσεις του σημειώματος για την ελληνική και τη βουλγαρική εκκλησία, σε 1 από τις 3 υπενθυμίσεις λέγεται: η ύπαρξη της Οικουμενικής Εκκλησίας αλάνθαστης και αμόλυντης χωρίς την ελληνική είναι αδύνατη. Αυτό λέγεται χωρίς λόγο. Ούτε ο Χριστός ο Σωτήρας, ούτε τα συμβούλια, ούτε οι άγιοι πατέρες συνέδεσαν ποτέ τη μοίρα της Οικουμενικής Εκκλησίας με κανένα έθνος. Τα συμβούλια έδωσαν την πρωτοκαθεδρία στον επίσκοπο της ρωμαϊκής εκκλησίας. δεύτερος τοποθετήθηκε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Ο Ρωμαίος επίσκοπος και η εκκλησία του έπεσαν: ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως παρέμεινε ανώτατος και η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία παρέμεινε άσπιλη, όπως ήταν. Αν (από το Θεό φυλάξοι) ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είχε αμφιταλαντευθεί στην πίστη: η Οικουμενική Εκκλησία θα είχε παραμείνει η ίδια όπως ήταν, με τους Πατριάρχες Αντιοχείας, Ιεροσολύμων, Αλεξανδρείας και την Πανρωσική Ιερά Σύνοδο. Κάτι παρόμοιο μπορεί να δει κανείς στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Στην αρχή, η σκηνή της Παλαιστίνης βρισκόταν στη φυλή του Εφραίμ, και αυτή, με τον Ιησού του Ναυή, είχε προτεραιότητα. Τότε η Ιερουσαλήμ είχε προτεραιότητα με τον ναό και τον βασιλιά της. Τότε δέκα φυλές, συμπεριλαμβανομένης της αρχαίως κυρίαρχης φυλής του Εφραίμ, έπεσαν: αυτό δεν εμπόδισε την αληθινή Οικουμενική Εκκλησία να παραμείνει στην Ιερουσαλήμ και σε δύο φυλές. Μια άλλη έκδοση του παραπάνω αποσπάσματος του σημειώματος αξίζει προτίμησης. II. Αλλά σε αυτή τη δεύτερη έκδοση, 3 από τις ίδιες διατάξεις, που παρουσιάζονται με αλληγορικές εκφράσεις, δεν είναι ξεκάθαρες: ως μέλη του ενιαίου σώματος της αγίας εκκλησίας, δεν μπορούμε παρά να αισθανόμαστε τις ασθένειες που επηρεάζουν το μεγάλο σώμα και αισθανόμενοι τις, δεν μπορούμε παρά να κάνουμε προσπάθειες για να θεραπεύσουμε τα προσβεβλημένα μέρη. Από αυτό είναι αδύνατο να εξαχθεί ένα οριστικό συμπέρασμα για το τι πρέπει να γίνει. Και δεν είναι πολύ σκληρό όταν λέμε ότι το μεγάλο σώμα της εκκλησίας έχει πληγεί από αρρώστια; Το μάτι μας διεισδύει σε όλο το σώμα; Βλέπουμε πονεμένα μέλη: αυτό είναι διαφορετικό θέμα. Εδώ είναι καλύτερα να δεχτούμε την πρώτη έκδοση με κάποια τροποποίηση: δεν πρέπει να βλέπουμε αδιάφορα ανάμεσα σε αυτούς που είναι σαν εμάς την καταστολή της γλώσσας τους και τη στέρηση των βοσκών της ίδιας γλώσσας με το ποίμνιο για να κατανοήσει ο κόσμος τη λατρεία και τη διδασκαλία της εκκλησίας. III. Στο σημείωμα, που παρουσιάζεται εδώ δεύτερο, ο ελληνικός λαός αποκαλείται πρωτοκλήτος των γλωσσών. Σε τι βασίζεται αυτό; Στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος εμφανίζονται Πάρθοι, Μήδοι, Ελαμίτες, Πόντιοι, Φρύγες, Λίβυοι, Ρωμαίοι, Κρήτες, Άραβες και άγνωστο ποιος από αυτούς πίστεψε πρώτος. Τότε ο Φίλιππος ασπάστηκε έναν Αιθίοπα ευνούχο στον Χριστιανισμό. Τότε ο Πέτρος βάφτισε τον Κορνήλιο τον Ρωμαίο. Τότε ιδρύθηκε η πρώτη από τις γλώσσες της εκκλησίας στην Αντιόχεια, όπου ο γηγενής πληθυσμός είναι Σύριοι. Από τους πέντε πρώτους δασκάλους αυτής της εκκλησίας, τρεις έχουν εβραϊκά ονόματα και δύο έχουν ρωμαϊκά ονόματα: Νίγηρας, Λούσιος. Όλα αυτά δεν οδηγούν στο συμπέρασμα ότι ο ελληνικός λαός είναι ο πρωτόκλητος των γλωσσών. IV. Στην πρώτη έκδοση, κάτω από τον τίτλο οι επιθυμίες μας και οι ευθύνες μας, το πρώτο σημείο διατυπώνεται με σκληρούς όρους, και ταυτόχρονα μη παροχή της αλήθειας. Τι σημαίνει; να κατηγορήσει τις καταστροφές στον ελληνικό κλήρο από τους Τούρκους; Αν αυτό σημαίνει? να κατηγορούν τους Έλληνες για δωροδοκία, που προκαλείται από τη δωροδοκία των Τούρκων, τότε, αν και τίποτα δεν πρέπει να κατηγορηθεί στους Έλληνες, έχουν το δικό τους βάρος κακίας, εν μέρει άξιο επιεικής κρίσης, αλλά σε καμία περίπτωση δικαιολογία. Το άρθρο λέει ότι πρέπει να αποκαταστήσουμε την ελληνική ιεραρχία στην κοινή γνώμη. Πρέπει, αλλά με δικαιοσύνη και αμεροληψία. γιατί αλλιώς η άμυνά μας δεν θα την εξυψώσει, αλλά θα μας ταπεινώσει. Είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η κανονική αξιοπρέπεια της ιεραρχίας, αλλά όχι να δικαιολογούνται τυχαίες και προσωπικές ελλείψεις και λάθη. V. Η δεύτερη παράγραφος λέει: μην κάνετε τίποτα για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις της Ανατολής, παρακάμπτοντας την ελληνική ιεραρχία. Δίκαιο, αλλά όχι στον ίδιο βαθμό σε όλες τις περιπτώσεις. Αν θέλουμε να φτιάξουμε ένα ελεημοσύνη ή ένα νοσοκομείο, δεν χρειάζεται να απαιτήσουμε την άδεια της ελληνικής ιεραρχίας, αλλά μάλλον να της πούμε ότι το έργο μας δεν θα παρερμηνευτεί. Στο ίδιο σημείο, είναι απαραίτητο να ομολογήσουμε την αδελφότητά μας με την ελληνική ιεραρχία και να επιβεβαιώσουμε αυτή την ένωση επαναλαμβάνοντας συχνές φιλικές σχέσεις μαζί της. Αυτό είναι επιθυμητό και απαραίτητο. Αλλά ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι Ανατολικοί Πατριάρχες αναγνώρισαν την Αγία Πανρωσική Σύνοδο ως αδελφό τους, και από την πλευρά τους, μερικές φορές το ξεχνούν αυτό, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από τη συνοδική απάντησή τους στον Πίο ΙΧ 383, που συντάχθηκε από αυτούς σαν να μην υπήρχε η Πανρωσική Εκκλησία, ενώ η επίθεση του Ανατολικού περιεχομένου, αλλά όχι μόνο στον Πίο IX. Ορθόδοξη Εκκλησία. VI. Το τρίτο σημείο αναφέρει: να εξουδετερωθούν τα μέτρα που οδηγούν στην αποδυνάμωση της Ελληνικής Εκκλησίας. Ο κανόνας είναι δίκαιος. αλλά το δύσκολο ερώτημα είναι πώς να το εκπληρώσεις. Είθε ο Κύριος να δώσει διορατικότητα για να δει τι είναι επικίνδυνο και σοφία για να το αποτρέψει. VII. Ένας άλλος κανόνας: μην ζητάτε παρέμβαση από τις τουρκικές αρχές στις σχέσεις μεταξύ των ορθοδόξων φυλών και των βοσκών τους. Και αυτός είναι ένας δίκαιος κανόνας προσοχής, αλλά όχι χωρίς εξαίρεση. Η παρέμβαση των τουρκικών αρχών γίνεται χωρίς εμάς. αλλά όταν είναι προκατειλημμένο και επιβλαβές, πρέπει να προσπαθήσουμε να το βάλουμε σε τάξη και εντός ορίων. VIII. Άλλος κανόνας: σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επιτρέπεται στις εκκλησίες να είναι ανεξάρτητες και χωριστές από τον πατριαρχικό θρόνο στην ευρωπαϊκή Τουρκία. Και αυτός είναι ένας καλός κανόνας. αλλά οι Βούλγαροι μπορούν να πουν: γιατί επιτρέπεται στη Ρωσική Εκκλησία, που προηγουμένως εξαρτιόταν από τον πατριαρχικό θρόνο, να είναι ανεξάρτητη; Γιατί αυτό επιτρέπεται ακόμη και στη μικρή εκκλησία του ελληνικού βασιλείου (με πολύ λίγους περιορισμούς) και αναγνωρίζεται τόσο από τον Οικουμενικό Πατριάρχη όσο και από την Πανρωσική Σύνοδο; Είθε ο Θεός να δώσει να μην συμβούν, ή να μην επιτραπούν τέτοιες περιστάσεις, που θα έδιναν νέα ισχύ στις παραπάνω αντιρρήσεις. IX. Το τέταρτο σημείο απαιτεί συμφωνία και δεν εκφράζει αντιρρήσεις. Χ. Ας πάμε στη δεύτερη έκδοση. Η πρώτη παράγραφος των κανόνων δράσης απαιτεί να εξηγηθεί στους Βούλγαρους ότι οι ενέργειες του πατριάρχη, που διαφωνούν με ορισμένες από τις επιθυμίες των Βουλγάρων, δεν είναι τόσο σημαντικές όσο οι πιθανές συνέπειες της διαμάχης. Αυτός ο κανόνας δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε όλες τις περιπτώσεις που μπορεί να προκύψουν. Εάν, για παράδειγμα, οι Βούλγαροι παραπονιούνται ότι ο επίσκοπος πήρε χρήματα από την επισκοπή πέρα ​​από το έθιμο, και εξακολουθεί να εισπράττει άλλους με βία, και ο πατριάρχης δεν λαμβάνει μέτρα εναντίον αυτού: είναι δυνατόν να πραγματοποιηθεί το έργο της συμφιλίωσης με μια λέξη: δεν είναι τόσο σημαντικό; Σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε στους Βούλγαρους ότι η εξουσία του πατριάρχη είναι ιερή, ότι η εξέγερση εναντίον της είναι παράνομη και επιβλαβής, ότι η δικαιοσύνη πρέπει να αναζητηθεί με υπομονή και πραότητα, ότι για την αδικία οποιουδήποτε προσώπου να προκαλέσει αναστάτωση στην εκκλησία υπάρχει μια άλλη αδικία που μπορεί να οδηγήσει σε καταστροφή. αλλά ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να παρουσιάσουμε ταπεινά στον πατριάρχη ότι είναι απαραίτητο να επιταχυνθεί η διόρθωση της αταξίας τόσο από δικαιοσύνη όσο και να αποτραπεί μεγάλη ζημιά στην εκκλησία. XI. Στο ίδιο σημείο, υποτίθεται ότι θα υπάρχουν περιοδεύοντες ηθοποιοί από εμάς στη Βουλγαρία. Το μέτρο είναι χρήσιμο εάν ο Θεός δώσει τη σωστή επιλογή και συνετή δράση. XII. Είναι επιθυμητό να γίνουν όσα αναφέρονται στη δεύτερη παράγραφο, αλλά και αυτό με προσοχή. Αλλά γιατί λέγεται εδώ για την εξάλειψη της υποψίας για επιθυμίες που διψούν για εξουσία; Γιατί επιβεβαιώνεται η ανάμνηση όλων των ευεργετημάτων που ανήκουν στον οικουμενικό πατριάρχη; Γιατί να βάζουμε υποψίες στον εαυτό μας για πράγματα για τα οποία ο πατριάρχης δεν έχει λόγο να μας υποψιάζεται; XIII. Πόσο επιθυμητό είναι το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου να διεξάγει μια αληθινά εκκλησιαστική αλληλογραφία με τον Άγιο Πατριάρχη, όπως, για παράδειγμα, ο Μέγας Βασίλειος με τον Μέγα Αθανάσιο! Και μετά από αυτό, υπήρχε μια ελληνική ιεραρχία ικανή για αυτό: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο, να συνεχίσει να είναι έτσι. Τι να πούμε όμως για τον παρόντα χρόνο; Δεν θα ήθελα, αλλά πρέπει να ειπωθεί: είναι ικανός για τέτοιες σχέσεις ο πατριάρχης, ο οποίος κατά τον τελευταίο πόλεμο, με μια πράξη της εκκλησίας, συκοφάντησε την Ορθόδοξη Ρωσία και διέταξε προσευχές για τη νίκη των Μωαμεθανών επί του Ορθόδοξου βασιλείου; Σε αυτήν την περίπτωση, βέβαια, η πλήρης σιωπή είναι καλύτερη, γιατί στην περίπτωση των εδραιωμένων σχέσεων θα απαιτούνταν μια δυσάρεστη λέξη που δεν υπόσχεται κανένα όφελος. Ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι αύριο ή μεθαύριο δεν θα υπάρξουν περιστάσεις που συνδέονται με σχέσεις στις οποίες οι σχέσεις που δημιουργήθηκαν θα οδηγήσουν σε δυσκολίες και δεν θα ωφεληθούν; Μάλλον ο πατριάρχης θα φοβάται να συνάψει στενές και μόνιμες σχέσεις με τη ρωσική ιεραρχία και η τουρκική κυβέρνηση σε αυτή την περίπτωση θα είναι καχύποπτη και θα ανακατευτεί. Ήδη ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων λέει ότι έλαβε επιπλήξεις από την τουρκική κυβέρνηση για κάποιες τιμές που επιδείχθηκαν στον Σεβασμιώτατο Μελιτοπόλεως 384 . Ακολουθεί μια άλλη σκέψη: ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων έστειλε έναν αρχιεπίσκοπο στη Ρωσία, έλαβε πολλά ρωσικά χρήματα μέσω αυτού και δεν είπε ότι αυτό ήταν λάθος. Τώρα στάλθηκε ένας Ρώσος επίσκοπος στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος θα κάνει καλό εκεί με ρωσικά χρήματα. και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων λέει ότι αυτό είναι λάθος, και είναι δυσαρεστημένο με αυτό. Υπόσχονται τέτοιες εμπειρίες ειλικρινείς εκκλησιαστικές σχέσεις; Επομένως, είναι επιθυμητό να υπάρχουν σχέσεις μεταξύ της ρωσικής ιεραρχίας και της ελληνικής. Και αυτό πρέπει να γίνει από μέρους μας με σεβασμό, με καλή θέληση, με ειλικρίνεια, αλλά και με σύνεση και, κατά πάσα πιθανότητα, καλύτερα σεμνά μέσω του αρχιμανδρίτη μας που βρίσκεται στην Κωνσταντινούπολη, παρά άμεσα και ανοιχτά. XIV. Αυτό που θα έπρεπε να είχε ειπωθεί για τα υπόλοιπα σημεία της δεύτερης έκδοσης ειπώθηκε κατά την εξέταση της πρώτης. 385 14 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Δ. Α. Τολστόι για τις συνέπειες της συνέντευξής του με δύο Βούλγαρους εμπόρους σχετικά με τους τρόπους επίλυσης της ελληνοβουλγαρικής διαμάχης Ο Κόμης Δ. Α. Τολστόι, με ένα μήνυμα της 10ης Νοεμβρίου 1867, Νο. 5976, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, σε συμφωνία με το αίτημα του Υπουργείου Εξωτερικών, να δώσει ευνοϊκή υποδοχή και προσοχή στους Βούλγαρους εμπόρους Georgiev και Shopov, που πήγαιναν στη Μόσχα, μαζί με τον Ρώσο αντιπρόξενο Gerov για συνάντηση στο Υπουργείο Εξωτερικών, Filipo. ειρήνευση της σύγκρουσης μεταξύ των Βουλγάρων και του Οικουμενικού Πατριάρχη. Χθες μίλησα με δύο Βούλγαρους, σχεδόν σιωπηλά, και με τον πρόξενο με πολλά λόγια. Δυστυχώς, δεν καταλαβαίνουν ρωσικά, και εγώ δεν καταλαβαίνω τη βουλγαρική διάλεκτο. Ο πρόξενος μετέφρασε τα λόγια τους σε μένα, και τα λόγια μου σε αυτούς, πολύ σύντομα. Επιπλέον, ο ίδιος μου εξήγησε το θέμα. Δεν μπορεί κανείς να περιμένει σημαντικούς καρπούς από τέτοιες συναναστροφές. Οι Βούλγαροι θέλουν ο Ρώσος πρέσβης, μαζί με τον Έλληνα απεσταλμένο, να ενεργήσουν εναντίον των Ελλήνων για να τους πείσουν να κάνουν συμβιβαστικές παραχωρήσεις. Σε αυτό απάντησα ότι αν ο πρέσβης είχε θεωρήσει αυτή τη μέθοδο αξιόπιστη, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα την είχε χρησιμοποιήσει και, κατά πάσα πιθανότητα, την έχει ήδη χρησιμοποιήσει, στο μέτρο του δυνατού. Πριν από αυτό, είχα πληροφορίες ότι ο πατριάρχης είχε εκπονήσει ένα σχέδιο για μια ξεχωριστή βουλγαρική εκκλησιαστική περιοχή, ότι οι Βούλγαροι δεν ήταν ικανοποιημένοι με αυτό το έργο, αλλά ζήτησαν την προσάρτηση κάποιων ακόμη επισκοπών σε αυτήν την περιοχή και ότι ο πατριάρχης υποσχέθηκε να το κάνει στο μέλλον. 386 Για τις πληροφορίες αυτές, συμβούλεψα τους Βούλγαρους να αποδεχτούν το έργο του πατριάρχη, με την ελπίδα ότι θα κάνει την υποσχεθείσα προσθήκη στο έργο όταν υπάρξει ευκαιρία, κάτι που αναμένεται από τον προσωπικό του εξυψωμένο χαρακτήρα. Αλλά σε αυτό μου έκαναν μια αντίρρηση, την οποία δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ. Λένε ότι η περιοχή που συγκροτήθηκε από τον πατριάρχη περιλαμβάνει μόνο το μισό βουλγαρικό πληθυσμό. Είναι δυνατόν να ζητήσουμε συναίνεση να τεμαχιστεί ο βουλγαρικός λαός στα δύο και στο ένα μισό να ανακουφιστεί, ενώ το άλλο να παραμείνει σε αυτές τις πραγματικά αφόρητες δυσκολίες από τις οποίες όλος αυτός ο λαός προσπαθεί να απελευθερωθεί; Αν η μαρτυρία των δύο Βουλγάρων και του προξένου είναι σωστή, τότε πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς ο Οικουμενικός Πατριάρχης αποφάσισε να προτείνει ένα τέτοιο έργο. Θα ήταν διαφορετικό εάν μια ισχυρή πλειοψηφία Βουλγάρων περιλαμβανόταν στην καθιερωμένη περιοχή, και η μειοψηφία αφέθηκε με την ελπίδα της ανακούφισης που έλαβε η πλειοψηφία: αυτό θα μπορούσε να πειστεί. Οι Βούλγαροι θέλουν η Ρωσική Σύνοδος να δώσει συμφιλιωτική απάντηση στον Οικουμενικό Πατριάρχη και μέσω αυτού στους Έλληνες της Κωνσταντινούπολης. Αλλά πώς μπορεί να γίνει αυτό εάν το έργο του πατριάρχη αποδειχθεί ανέφικτο; Είναι πράγματι απαραίτητο η Ρωσική Σύνοδος να συντάξει το δικό της έργο και να το προτείνει στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης; Θα ήταν προσβολή της αξιοπρέπειας αυτής της εκκλησίας. και είναι αδύνατο για τη Ρωσική Σύνοδο να το κάνει αυτό, αφού είναι αδύνατο να έχουμε επαρκείς τοπικές πληροφορίες για αυτό. Δεν θα έπρεπε η Ιερά Σύνοδος να αποφασίσει, αν όχι με την ελπίδα της επιτυχίας, τουλάχιστον για να εκπληρώσει το καθήκον της εκκλησιαστικής αδελφικής αγάπης και ζήλου για το καλό ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μέσω του πρώτου μέλους της, να αντιμετωπίσει τον οικουμενικό πατριάρχη, πρώτον, με έκφραση συμπόνιας για την παραβίαση της εσωτερικής ειρήνης της Εκκλησίας; δεύτερον, με μια έκφραση επιθυμίας και προσευχής να του χορηγήσει ο Ανώτατος Θείος Ποιμένας με τη δύναμη της σοφίας, της αγάπης και της συγκατάβασης για να κατευνάσει τη διαφωνία, να εδραιώσει την εκκλησιαστική ειρήνη και να αποτρέψει τους κινδύνους που μπορεί να προκύψουν από τη συνέχιση της διαφωνίας; Το ερώτημα αυτό, κατά τη γνώμη μου, αξίζει να εξεταστεί από την Ιερά Σύνοδο. Και αν γίνει συζήτηση για αυτό, τότε μπορείτε να λάβετε υπόψη σας το σημείωμα για τις συνεχείς σχέσεις μεταξύ των εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης και της Ρωσικής Εκκλησίας, το οποίο διαβίβασα στον κάτοχο της θέσης του συνοδικού γενικού εισαγγελέα σε σχέση με αυτήν την 1η Νοεμβρίου, αρ. 505. 387 Νο. 516. 14 Νοεμβρίου 1867 388 Ο χρόνος σύνταξης αυτού του σημειώματος, που δεν είχε ημερομηνία στο πρωτότυπο, αποδίδεται στο 1858, με βάση τα ακόλουθα δεδομένα: το 1858, εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή από το πνευματικό τμήμα η επίσημη «Απάντηση στο ρωσικό δελτίο για τις βουλγαρικές υποθέσεις» (Modern Church Questions by T. Filippov, part I, σελ. 28). Στην απάντηση, η προσπάθεια έκδοσης εκκλησιαστικών και λειτουργικών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα στην Κωνσταντινούπολη χρονολογείται από το 1857 και ο επικεφαλής αυτής της επιχείρησης ονομάζεται έξαρχος και τα πρώτα δημοσιευμένα βιβλία αναφέρονται ως εκείνα που ονομάζει και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, δηλ. τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο. Ιδού τα αληθινά λόγια της «Απάντησης», με βάση επίσημα στοιχεία: «Το αθώο Ελληνικό Πατριαρχείο, που φαίνεται ότι προορίζεται από τα πάνω να υπομείνει διώξεις από όλες τις πλευρές, συκοφαντείται ενώπιον της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου και η κυβέρνηση, δήθεν, μέσω της τουρκικής κυβέρνησης, απαγόρευσε βιβλία που εστάλησαν από τη Ρωσία στη Βουλγαρία. Έγινε έτσι: Αλέξανδρος Έξαρχος, απατεώνας και αρχηγός της βουλγαρικής κοινωνίας, που θα δημοσιεύει τώρα στην Κωνσταντινούπολη, στη βουλγαρική γλώσσα. Η εφημερίδα Tsaregrad Herald, με μοναδικό σκοπό να διεγείρει το πνεύμα των Βουλγάρων κατά της κωνσταντινουπολίτικης ιεραρχίας, εξέδωσε πέρυσι τον Σλάβο Απόστολο και το Ευαγγέλιο για τη Βουλγαρία. Αυτός ο κύριος ενήργησε σε αυτή την περίπτωση διαφορετικά από αυτό που κάνουν οι γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οδηγημένος από μίσος κατά του Πατριαρχείου, αντί να υποβάλει τα εν λόγω βιβλία προς εξέταση στον Πατριάρχη και τη Σύνοδο του, πηγαίνει στον Τούρκο Υπουργό Εξωτερικών και του ζητά πειστικά να αναγκάσει τον Πατριάρχη να δώσει άδεια για την έκδοση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Ο υπουργός έγραψε στον πατριάρχη και διαβίβασε, ταυτόχρονα, το χειρόγραφο. Όλοι καταλαβαίνουν με τι λύπη ο Σεβασμιώτατος κοίταξε αυτό το θέμα! Για να μην δείξει αντίθεση στον υπουργό και τον βουλγαρισμό, επέτρεψε την εκτύπωση βιβλίων. Την εποχή αυτή έφτασαν από τη Ρωσία στο τελωνείο της Κωνσταντινούπολης βιβλία που είχαν διατεθεί για τους Βούλγαρους. Ο Αλέξανδρος, αφού το έμαθε και φοβούμενος να χάσει το αναμενόμενο κέρδος από την έκδοση του βιβλίου, σπεύδει στον Υπουργό Εξωτερικών και τον ενημερώνει ότι στο τελωνείο του Γαλατά έχουν μεταφερθεί σλαβικά βιβλία, τα οποία περιέχουν σκέψεις στραμμένες κατά της οθωμανικής εξουσίας και, όπως φαίνεται από την υπογραφή, εκδόθηκαν με εντολή της ρωσικής κυβέρνησης και της Συνόδου. Τα βιβλία κατασχέθηκαν. Απάντηση, σελ. 37–39. Αγία Πετρούπολη, 1858). Στις αρχές του 1863, αυτός ο υποτιθέμενος ζηλωτής του βουλγαρισμού βρισκόταν ήδη στο μισθολόγιο του πατριαρχείου, λαμβάνοντας από αυτό 15 χιλιάδες πιάστρες το μήνα και ήταν πράκτορας του Πατριάρχη Ιωακείμ στη Βουλγαρία, όπου, με οδηγίες του τελευταίου, συγκέντρωνε, αν και ανεπιτυχώς, υπογραφές της ανεξαρτησίας των συμπατριωτών του για την ανεξαρτησία τους. Ο Πατριάρχης χρειαζόταν αυτές τις υπογραφές για να αναφέρει στην Πύλη ότι τα αιτήματα των Βουλγάρων για ανεξάρτητη ιεραρχία ήταν απαιτήσεις μεμονωμένων ατόμων και όχι ολόκληρου του βουλγαρικού λαού. (Αποστολή Novikov, 9 Μαρτίου 1863· στον φάκελο των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, αρ. 94, τ. Β ́· έγγραφο 114). Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 105; έγγραφο αρ. 6. Peter (Troitsky), Master VII, Κίεβο. πνεύμα. ακαδημίες? το 1853 επιθεωρητής. ο ίδιος ακαδημαϊκός? το 1856 ορθ. πνεύμα Κιέβου. οικογένεια; το 1858 παρουσιάζουν την εκκλησία της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη και μετά στην Αθήνα. 29 Μαΐου 1869, επίσκοπος. Akkermansky, εφημέριος της επισκοπής του Κισινάου· † 10 Οκτωβρίου 1873. Φαίνεται ότι μιλάμε για τον Ιννοκέντιο Μπορίσοφ, Αρχιεπίσκοπο. Χερσώνα και Οδησσός. Συμμετέχει. στη στέψη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και έζησε στη Μόσχα. Zlatoust μον.; † 26 Μαΐου 1857. Bore, Jesuit, παπικός εφημέριος στην Κωνσταντινούπολη, συγγραφέας του δοκιμίου: «The Question of Holy Places.», τυπωμένο. στην Κωνσταντινούπολη το 1851, γεγονός που αποδεικνύει ότι οι Έλληνες, από την εποχή του Πατριάρχη Φωτίου, ως σχισματικοί, έχασαν το δικαίωμα στους Αγ. Για αυτό το πρώην. σταθερές Πατρ. Ο Κωνστάντιος απάντησε στον Βόρα: "Είναι επειδή οι Έλληνες δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τον πάπα ως επικεφαλής των επισκόπων όλου του κόσμου; Φίλε! Ο φανατισμός σε παρέσυρε. Πώς! Οι εποχές της δεισιδαιμονίας μόλις εξαφανίστηκαν από τις μνήμες των ανθρώπων και θέλεις να τους ξαναξυπνήσεις; Μην εξαπατηθείς, δεν θα επιστρέψουν". Δείτε χρόνια. εκκλησιαστικό προσωπικό 1880, σ. 819. Σχετικά με αυτόν. βλέπε παραπάνω, σημ. 107. Κύριλλος 2ος. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, περίπου. 5. Kirill (Naumov) επικεφαλής της αποστολής της Ιερουσαλήμ, από τις 13 Οκτωβρίου 1857 έως τις 22 Ιουνίου 1863. † 10 Φεβρουαρίου 1866. Βλέπε τόμο IV της Συλλογής Απόψεων και Κριτικών του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μόσχα. 1886, αρ. 519. Σελ. 410. Πατριάρχης από το 1851· † τον Μάρτιο του 1855. Μεθόδιος, Πατριάρχης Αντιοχείας. † τον Οκτώβριο του 1850. Anfim 4th, από τις 16 Οκτωβρίου 1848 έως τις 3 Νοεμβρίου 1852. Ο Κύριλλος 7ος, από τους μητροπολίτες Αμμασσίας, εξελέγη στον πατριαρχικό θρόνο στις 20 Σεπτεμβρίου 1855 και στις 4 Ιουλίου 1860 παραιτήθηκε από τον θρόνο. Κωνστάντιου 1ου, από αρχιεπίσκοπο. Σινά, εκλέχτηκε στον πατριαρχικό θρόνο στις 6 Ιουλίου 1830, 14 Αυγούστου. 1834, συκοφαντήθηκε για την προσήλωσή του στη Ρωσία, καθαιρέθηκε. † 5 Ιανουαρίου 1859 Σουηδ. για αυτόν στο περιοδικό. Παράξενο για το 1860. Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 94, τομ. ΕΓΩ; έγγραφο αρ. 11. Πρίγκιπας A. B. Lobanov-Rostovsky. Μυστικό φυσικά. Πρεσβεία Ευγ. Πέτρος. Novikov, αργότερα. πρεσβευτής. στην Κωνσταντινούπολη και στη Βιέννη. Το 1859 δημοσίευσε στη Μόσχα ένα δοκίμιο σε δύο τόμους με τίτλο: «Χους και Λούθηρος. Κριτικές Σπουδές». Φυσικά ο Ιλαρίων ο Μακαριούπολης ονομαζόμενος πατριάρχης. πράξεις του χοροεπισκόπου. Tipald, πρύτανης της σχολής Khalka, Μητροπολίτης Σταυρουπόλεως. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, περίπου. 171. Βλέπε παραπάνω, Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, με τη γνώμη του για το εγχείρημα καθαίρεσης του Οικουμενικού Πατριάρχη και για την απομάκρυνση των γερόντων από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Αρ. 95. Τ. Ι; έγγραφο αρ. 3. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντική αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, Αρ. 95, τόμ. ΕΓΩ; έγγρ. Νο. 1 και 2. Κύριλλος 7ος. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, Αρ. 1, σελ. 1, σημ. 6 και Νο. 35, σελ. 148, σημ. 1. Στις 3 Απριλίου 1860, ανήμερα της Λαμπρής Κυριακής, όταν ο επίσκοπος Μακαριούπολης Ιλαρίωνας τελούσε πανηγυρική θεία λειτουργία, οι Βούλγαροι που είχαν συγκεντρωθεί σε μεγάλους αριθμούς στην εκκλησία με θόρυβο και κραυγές απαίτησαν από τον Ιλαρίωνα να μην θυμάται το όνομα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στη λειτουργία και ο Ιλαρίωνας «υποχώρησε στον επισκοπικό όργανο». Russian Vestn., 1882, Μάιος, σελ. 413. Ιλαρίων, Επίσκοπος Μακαριούπολης, φυσικός. Βούλγαρος από το Edny, μεγαλωμένος στην Αθήνα. πανεπιστήμιο; Εκάρη μοναχός στο Άγιο Όρος και το 1858 χειροτονήθηκε επίσκοπος του βουλγαρικού ναού του Αγίου Στεφάνου στην Κωνσταντινούπολη με τον τίτλο της Μακαριούπολης και πατριάρχης. πράξεις με το όνομα χορεπίσκοπος. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. ΕΓΩ; έγγραφο αρ. 14 και 15. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. ΕΓΩ; έγγραφο αρ. 17. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. ΕΓΩ; έγγραφο αρ. 20. Megemed-Emin-Aali Pasha, από τις 26 Δεκεμβρίου 1859, Πρόεδρος του Μεταρρυθμιστικού Συμβουλίου, και το 1861 Μέγας Βεζίρης. Δείτε το Αλμανάκ του Γκόθα, 1861 και 1862. Αρχηγός αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, με διαθέσιμο αντίγραφο, αποθηκευμένο. στην αψίδα. Ιερά Σύνοδος. Inventory No. 95, τομ. Ι: έγγραφο. Νο 31 και 32. Γνήσιο. βρίσκει. στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδος 1860, 1ο άρθρο, Β' τμήμα, μέχρι σήμερα. μητρώου αρ. 165. Βρέθηκε σε αντίγραφο αυτής της γνώμης. προς Ασία τμήμα. μι. ρε. Υπάρχει ένα σημάδι με μολύβι που έγινε από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β'. "Διαβάστε το αύριο στο λεπτό." Πρίγκιπας A. B. Lobanov-Rostovsky. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. Ι: έγγραφο. Νο. 28. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. Ι: έγγραφο. Νο 35. Γνήσιο. εύρημα. στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδος 1860, 2 τμήματα, 1 τραπέζι, μέχρι σήμερα. Μητρώου Αρ. 165. Υποβλήθηκε αντίγραφο αυτής της γνώμης. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου στον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με ημερομηνία 25 Δεκεμβρίου 1860, αρ. 28. Rachinsky, Alexander Viktorovich, αντιπρόξενος στη Βάρνα. Φυσικά ο πρύτανης του βουλγαρικού ναού του Αγίου Στεφάνου Επίσκοπος Μακαριούπολης Ιλαρίων. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο 29, έγγραφο. Νο. 1 και 2. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. Ι: έγγραφο. Νο. 37 και 38. Ιλαρίων Μακαριούπολης. Βλέπε πιο πάνω Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με επισκόπηση του περιεχομένου της καταγγελίας των Γέροντων που απευθύνθηκε στη Σύνοδο για την απομάκρυνσή τους από την Κωνσταντινούπολη. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, στο οποίο το εύρημα. και αντιγραφή, αποθήκευση. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Αριθμός απογραφής 94, έγγραφο. Νο. 86 και 87. Μιλάμε για τη μετάβαση των κατοίκων της πόλης Kukusha στην ένωση, συνέπεια της οποίας ήταν η εντολή του πατριάρχη να διορίσει τον επίσκοπο Polyaninsky φυσικό στο τμήμα. Βούλγαρος, επίσκοπος Παρθένιος, ο οποίος σύντομα επέστρεψε τον Κουκούς στην Ορθοδοξία. Βλέπε Ρωσικά. Vestn., 1882, πίν. 409. Ο Παρθένιος έλαβε θεολογική εκπαίδευση στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, από όπου αποφοίτησε το 1850 με τον τίτλο του υποψηφίου. εκοιμήθη με το βαθμό του Μητροπολίτη Νίμαν. Ιωακείμ, από τους μητροπολίτες Κίζης Γέροντ. Δείτε παραπάνω, το Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το Σχέδιο Μηνύματος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη και το Σχέδιο Μηνύματος προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. ΕΓΩ; έγγραφο αρ. στο πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης της Βίβλου. ακαδ. Υπάρχει ένα αντίγραφο αυτού του εγγράφου. ll. 122–127, σε ειδική συλλογή. Palauzov, Spear. Νικ., Βούλγαρος στην καταγωγή, β. 16 Ιουλίου 1818 στην Οδησσό και, μετά την αποφοίτησή του. μαθήματα στο Λύκειο, πήγε στο εξωτερικό, όπου για αρκετά χρόνια σπούδασε σε διάφορα πανεπιστήμια. πρωτίστως ιστορικός και φιλόλογος. επιστήμη και στο Μόναχο. πανεπιστήμια. και πολιτική οικονομία. επιστήμης, για την οποία βραβεύτηκε. βήμα, διδάκτωρ πολιτικών και οικονομικών. Επιστήμες: το 1845 στάθηκε στη Μόσχα. πανεπιστήμια. εξέταση. επί της στέπας υποψήφιος στο 1ο τμήμα φιλόσοφος. σχολή, και το 1852 η Αγία Πετρούπολη. πανεπιστήμια. udost. βήμα. Δάσκαλος της σλαβικής λογοτεχνίας. κατά τη διάρκεια του ανατολικού πολέμου, σύμφωνα με την υψηλή ηγεσία., ήταν επικεφαλής. βιβλίο Gorchakova? ήταν μέλος. διαφ. επιστημονικές κοινωνίες· Από τις μελέτες του είναι γνωστά τα εξής: «Η εποχή του τσάρου της Βουλγαρίας Συμεών» (1852); "Romanian States" (1859); "Η Αυστρία από την Επανάσταση του 1848" (1860): "Η Ουγγαρία στις σύγχρονες σχέσεις με την Αυστρία" (1861) Υπό την επιμέλειά του, το "Χρονικό" δημοσιεύτηκε το 1871 με βάση τη λίστα Ipatiev"· † 14 Αυγούστου 1872 στο Pavlovsk, 53 ετών. Βλ. October 8 pp., Russian. 7. 471–473. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95, Τ.1; έγγραφο αρ. 36. Ο Τσάνκοφ, ο Ντράγκαν, με καταγωγή από την πόλη Σιστόφ, ανατράφηκε στην Κωνσταντινούπολη, σε ένα σχολείο Ιησουιτών και στη συνέχεια στο πνεύμα του Κιέβου. ακαδημαϊκός; μετά την επιστροφή από τη Ρωσία, ήταν δάσκαλος στο Γαλάτι, τότε εθελοντής της βουλγαρικής ομάδας το 1853, και πάλι μαθητής σε ένα από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. εγκαταστάσεις στη Βιέννη και, τέλος, μετά την Κριμαία. πολέμου, εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη, όπου άρχισε να εκδίδει την εφημερίδα «Βουλγαρία», η οποία έλαβε μεγάλη βοήθεια. αποπλάνηση των Βουλγάρων στην Ένωση: υπό τον Γενικό Κυβερνήτη. Επικεφαλής του Βουλγάρου ήταν ο Μιθάντα Πασάς Τσάνκοφ. σχολεία, που επιμελήθηκε ο επίσημος. εφημερίδα "Δούναβης" και ήταν ο αντικυβερνήτης του Βιλντίν. Τώρα είναι επικεφαλής των λεγόμενων Βουλγάρων. φιλελεύθεροι. Βλέπε Ρωσικά. Γιλέκο. 1882, Μάιος, πίν. 414. Δείτε παραπάνω τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την τρέχουσα κατάσταση της Ανατολικής Εκκλησίας και για τη σχέση με τη Ρωσική Εκκλησία. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T. I; έγγραφο Νο 47. Μέσο. επιστολή εύρεση. στο τμήμα της Ασίας. mip. ξένη θήκη, Νο 128, κατά απογραφή, μπουμ. Μητροπολίτου Φιλαρέτας, Αρ. 224. Με αυθεντικά, διατηρώντας το τμήμα Ασίας. Υπουργός Εξωτερικών Υπόθεση, Αρ. 128. Το σημείωμα αυτό συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη με βάση όσα του παρέδωσε ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κόμης. A.P. Tolstoy, επιστολές του πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας μας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτη Antonin, με ημερομηνία 2 Ιανουαρίου 1861. Ο πλησιέστερος λόγος για αυτό το γεγονός ήταν η σύλληψη ενός Βούλγαρου ιερέα στην Κωνσταντινούπολη, ένοχος μόνο για το γεγονός ότι έκανε θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. (Σύμφωνα με τον κ. Τέπλοφ, ο ιερέας συνελήφθη γιατί στα εκκλησιαστικά κηρύγματα χλεύαζε τις ελλείψεις του πατριάρχη και καλούσε τον κόσμο να μην αναγνωρίσει τη δύναμή του. Russian Vestn., 1882, Μάιος. σελ. 414). Ο ιερέας κατέφυγε από την πατριαρχική φυλακή στο καθολικό μοναστήρι του Αγίου Βενέδικτου και ανακοίνωσε στους Ιησουίτες εκεί την επιθυμία του να δεχτεί την ένωση. Από πεποίθηση, αρκετοί Βούλγαροι που κατοικούσαν στην Κωνσταντινούπολη ενώθηκαν μαζί του και στις 25 Δεκεμβρίου, μετά από πρόσκληση του Αρμενίου Καθολικού Πατριάρχη Χασούν, τελέστηκε η πρώτη ουνιακή λειτουργία. Ο παπικός εφημέριος, Ιησουίτης Μπόρε, έχοντας μπει στην κατάσταση αυτού του θέματος, συγκέντρωσε έως και 4 χιλιάδες υπογραφές των Βουλγάρων σε μια αίτηση προς τον πάπα να ιδρύσει μια ανεξάρτητη επισκοπή για αυτούς. Στην απάντησή του, με ημερομηνία 26 Ιανουαρίου 1861, ο πάπας συνεχάρη τους Βούλγαρους «για την πολυπόθητη συμφιλίωση τους με την αληθινή Εκκλησία» και στα τέλη Μαρτίου έλαβε αντιπροσωπεία των Βουλγάρων, με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ (Σοκόλσκι), τον οποίο διόρισε «αρχιεπίσκοπο και αποστολικό εφημέριο των Βουλγάρων». Αλλά είχαν περάσει λιγότερο από δύο εβδομάδες πριν οι Ιησουίτες απαίτησαν από τους Βούλγαρους να προσθέσουν τη λατινική προσθήκη «και από τον Υιό» στο δόγμα. Τότε μόνο τα μάτια του Τζόζεφ άνοιξαν και στις 18 Ιουνίου 1861 αποσύρθηκε κρυφά στην Οδησσό και από εκεί στο Κίεβο, όπου πέθανε πριν από λίγο καιρό. Άλλα βλέπε Χρόνια. εκκλησιαστική συλλογή Αγία Πετρούπολη 1880, σ. 824–825; και Russian Vestn., 1882, Μάιος. σελίδα 414. Αυξέντιος, Μετ. Dyrrachian, Βούλγαρος από το Samokov, τονισμένος. στο μοναστήρι Χιλιντάρ. χειροτονία το 1859, και το 1861 καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στο Βόλο. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. βδελυρά, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφο υπ' αριθμ. 56 και 57. Αντίγραφο της γνώμης αυτής, υπογεγραμμένο από τον Μητροπολίτη. Φιλάρετος, κρατάει. προς Ασία τμήμα. Υπουργός Εξωτερικών Επιχειρήσεων Αυτό θα συζητηθεί παρακάτω. Στο περιθώριο, στο τέλος αυτής της παραγράφου, από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', με μολύβι, γράφει: «Εντελώς δίκαιο». Απέναντι σε αυτά τα λόγια, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έγραψε: «Επίσης». Στο τέλος αυτής της παραγράφου, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έγραψε: «Επίσης». Δείτε παραπάνω, Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με επισυναπτόμενο σημείωμα: «Περί της ελληνοβουλγαρικής υπόθεσης, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 3 Ιανουαρίου 1861». Ενάντια σε αυτή την παρατήρηση, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έγραψε: «Επίσης». Απέναντι σε αυτά τα λόγια, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έγραψε: «Επίσης». Δείτε παραπάνω, Διορθώθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, το σχέδιο απάντησης της Ιεράς Συνόδου προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφο Νο. 60. Διατηρεί αντίγραφο αυτής της σημείωσης. στο Υπουργείο Εξωτερικών της Ασίας Σε αυτό το γράμμα, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β΄ έγραψε με μολύβι: «Συμμερίζομαι πλήρως αυτές τις απόψεις. Αφού διαβάσει αυτό, ο Κόμης Τολστόι θα διαπιστώσει, ελπίζω, ότι οι σκέψεις μου, ακόμη και τα λόγια μου, συμφωνούν απόλυτα με τις σκέψεις και τα λόγια του Φιλάρετου». Στο περιθώριο του αντιγράφου από τη γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έκανε σημειώσεις με μολύβι. Αυτές οι σημειώσεις τοποθετούνται στις σημειώσεις της ίδιας της γνώμης. Αυτόγραφο, φυλαγμένο. στο Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών, Αρ. 128. Με το δικό του χέρι αυθεντικό, φυλάσσεται στο Ασιατικό Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών, Νο 128. Από τη λέξη «έτσι» στη λέξη «Αν» είναι κυριολεκτικά τυπωμένη στην «Ερώτηση της Εκκλησίας της Εκκλησίας». T. I. Filippova Βλέπε σελίδα 37. Το σημείο αυτό, με την παράλειψη σύγκρισης της θέσης του πατριάρχη με τη θέση του Αυστριακού. Αυτοκράτορας, που δημοσιεύτηκε στο ίδιο έργο από τον κ. Φιλίπποφ. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 94, T.II; έγγρ. Αρ. 91. Αντίγραφο της γνωμοδότησης αυτής, υπογεγραμμένο. mit. Philaret, αποθηκευμένο στην Ασία. Τμήμα του Υπουργείου Εξωτερικών Επιχειρήσεων Σημείωμα, με ημερομηνία 30 Ιανουαρίου 1861, στα ασιατικά. τ.μ. Υπουργός Εξωτερικών δεν βρέθηκαν περιπτώσεις. Παρακάτω δίνεται σύμφωνα με τα δικά του. black vile, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Από αυτόγραφο, κρατώντας. στο ασιατικό τμήμα. Υπουργός Εξωτερικών Υπόθεση, Αρ. 128. Αυτό το σημείωμα γράφτηκε ως συνέπεια της επιστολής του Κόμη A.P. Tolstoy, με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου, Νο. 428, στην οποία, μεταξύ άλλων, λεγόταν «ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα εγκρίνουν την ιδέα της αποστολής ενός έμπιστου εκκλησιαστικού προσώπου στο βαθμό του επισκόπου στην Κωνσταντινούπολη». Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγρ. Νο. 59 και 62. Αυτό το σημείωμα γράφτηκε μετά από αίτημα του Κόμη A.P. Tolstoy, ο οποίος ήθελε να μάθει τη γνώμη του Μητροπολίτη για το περιεχόμενο της αποστολής του πρίγκιπα A.B. Λομπάνοφ-Ροστόφσκι. Δεν υπήρχε ούτε αποστολή ούτε αντίγραφό του στην υπόθεση. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; Έγγραφο Νο. 64 και 65. Μόλις έλαβε αυτό το σημείωμα, ο Κόμης A.P. Tolstoy, με ημερομηνία 8 Μαρτίου, αρ. Η Κωνσταντινούπολη εγκαταλείφθηκε εντελώς από τον Ηγεμόνα, ως αποτέλεσμα των πρώτων σχολίων γι' αυτήν την αποστολή». Εκεί ακριβώς, γιατρ. Νο. 70. Το σημείωμα συντάχθηκε μετά την παραλαβή από τον Κόμη A.P. Tolstoy ανέφερε ότι «η γενική συνέλευση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, αποτελούμενη από έξι πατριάρχες και 27 επισκόπους, αφόρισε τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα από την εκκλησία στις 24 Φεβρουαρίου – 8 Μαρτίου». Ενάντια στις τελευταίες λέξεις, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' έγραψε με μολύβι: «Δίκαια». Μιλάμε για τον Μητροπολίτη Φιλιπποπόλεως Παΐσιο. Δείτε παρακάτω. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφα αρ. 66 και 69. Αντίγραφα αυτού του εγγράφου αποθηκεύονται στην Ασία. τ.μ. ελάχ. εξωτερικών υποθέσεων, Νο 128 και στη βιβλιοθήκη. Αγία Πετρούπολη Διδάκτωρ Ακαδημαϊκών: LL. 116–121. Το σημείωμα αυτό συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, αφού διάβασε εκείνα που του έστειλε ο κόμης A.P. Tolstoy, με ημερομηνία 2 Μαρτίου, αρ. 1239 και 1241, α) επιστολές του Αρχιμανδρίτη Antonin, με ημερομηνία 7 Φεβρουαρίου, και β) αποστολές του πρίγκιπα A.B. Lobanov-Rostovsky, με ημερομηνία 7–19 του ίδιου μήνα, Νο. 25. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφο Νο. 67, 68 και 72. Αντίγραφο αυτού του εγγράφου φυλάσσεται στην Ασία. τ.μ. ελάχ. αλλοδαπή υπόθεση, αρ. 128 1) Τα σημεία αυτά τα παρουσιάζουμε όπως παρουσιάζονται στο βιβλίο του Τ.Ι. Φιλίπποφ «Σύγχρονα Εκκλησιαστικά Θέματα». Πετρούπολη, 1882, σ. 40–41. Όλα τα σημεία δεν είναι 14, αλλά 15, δηλαδή: 1) «Στις αμιγώς βουλγαρικές επισκοπές, από εδώ και πέρα, οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι θα πρέπει να διορίζουν κατά προτίμηση κληρικούς βουλγαρικής καταγωγής, ανθρώπους καλής συμπεριφοράς και ικανότητας, που διαθέτουν τις ιδιότητες που απαιτούν οι κανόνες της εκκλησίας, καθώς και άριστη γνώση της βουλγαρικής γλώσσας. 2) Εάν σε κάποια αμιγώς βουλγαρική πόλη ορφανέψει ένας μητροπολίτης ή επισκοπική έδρα και οι Χριστιανοί προτείνουν ομόφωνα για τον ορφανό θρόνο έναν κληρικό που έχει τα προσόντα που απαιτούν οι εκκλησιαστικοί κανόνες, έναν ευλαβή άνθρωπο και γνωστό στο πατριαρχείο σε ευφυΐα και ικανότητα (για την υπηρεσία), τότε η πατρική εύνοια θα γίνει αποδεκτή από την πατρική συγχώρεση. 3) Να ανοίξει θεολογική σχολή σε βολική τοποθεσία για την εκπαίδευση των Βουλγάρων που θέλουν να υπηρετήσουν την εκκλησία. Τα κεφάλαια που απαιτούνται για τη συντήρησή του θα προμηθεύονται από χριστιανούς που ζουν σε αμιγώς βουλγαρικές επισκοπές, καθώς και από αυτούς που βρίσκονται σε άλλα μέρη της (οθωμανικής) αυτοκρατορίας. Και οι επιστήμες που διδάσκονται εκεί, για να αποφευχθεί η αντίφαση με την ανατολική ομολογία, πρέπει να καθορίζονται εκ των προτέρων από το πρόγραμμα της πατριαρχίας. 4) Η εποπτεία του σχολείου αυτού θα ανατεθεί στον μητροπολίτη της μητρόπολης στην οποία θα εδρεύει, και στους εφόρων που εκλέγονται από επίτιμους κληρικούς. 5) Σε όλα τα βουλγαρικά σχολεία η μελέτη της βουλγαρικής γλώσσας και της φιλολογίας της θα προτιμάται από οποιαδήποτε άλλη γλώσσα, με την εξάλειψη κάθε τι αντίθετου προς την ορθόδοξη ομολογία και την αυτοκρατορική (σουλτανική) κυβέρνηση. 6) Οποιαδήποτε παράβαση των κανονισμών και κανόνων για τα σχολεία που αναφέρονται στις προηγούμενες παραγράφους και οποιαδήποτε παράλειψη επιλογής μεντόρων, καθώς και αμέλεια κατά την άσκηση των διδακτικών τους καθηκόντων και γενικά οποιαδήποτε απροσεξία και αμέλεια τόσο στην εποπτεία και διαχείριση του σχολείου, εκθέτει τον Μητροπολίτη και τους εφόρων σε ευθύνη. 7) Ένας ή δύο από τους μητροπολίτες της Βουλγαρίας πρέπει να καθίσουν, όπως πριν, στη σύνοδο των μητροπολιτών, εναλλάσσοντας κατά μια ορισμένη γνώμη, ή αντικαθιστώνται σε διετία με την κανονική απόφαση του πατριάρχη. 8) Στη θεολογική σχολή της Χάλκης θα γίνουν δεκτοί, όπως και πριν, μαθητές βουλγαρικών σχολείων. 9) Τα εισοδήματα των Βουλγάρων μητροπολιτών και επισκόπων θα καθορίζονται με ειδικό επίσημο διάταγμα. 10) Σε εκκλησίες που βρίσκονται σε αμιγώς βουλγαρικές μητροπόλεις και επισκόπους, οι θείες ακολουθίες πρέπει να τελούνται στα βουλγαρικά (δηλαδή στα σλαβονικά). 11) Από τους επιφανείς Ορθόδοξους Βούλγαρους που ζουν στην Κωνσταντινούπολη, ορισμένοι στην επιτροπία του Πατριαρχείου και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων μπορούν να εκλεγούν και να διοριστούν. 12) Για τη μόρφωση των παιδιών που ζουν στην πρωτεύουσα των Ορθοδόξων Βουλγάρων, και για τη διδασκαλία της γλώσσας τους, θα ιδρυθεί προπαρασκευαστικό σχολείο στον φράχτη της βουλγαρικής εκκλησίας, υπό την επίβλεψη του πατριαρχείου. 13) Αποστέλλονται σε μητροπολίτες, επισκόπους και χριστιανούς που βρίσκονται σε αμιγώς βουλγαρικές επισκοπές, τα επίσημα έγγραφα για τα εκκλησιαστικά θέματα πρέπει να είναι γραμμένα στα ελληνικά και στα βουλγαρικά. 14) Το Πατριαρχείο οφείλει να επιδείξει κάθε αναγκαία επιμέλεια για την ταχεία ανάλυση και επίλυση των σοβαρών αναφορών και προτάσεων που του υποβάλλονται από τους Βούλγαρους. 15) Σε περίπτωση ανάγκης, άξιοι κληρικοί να αποστέλλονται από το Πατριαρχείο για έλεγχο των ενεργειών των μητροπολιτών και επισκόπων που βρίσκονται στη Βουλγαρία, καθώς και όλων των κληρικών και των διδασκάλων γενικότερα, καθώς και για τη διόρθωση των παραπτωμάτων και παραλείψεών τους που μπορεί να αποκαλυφθούν». Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφο αρ. 73. Αντίγραφο αυτής της γνώμης φυλάσσεται στα ασιατικά. τ.μ. Υπουργός Εξωτερικών Υπόθεση, Αρ. 128. Αυτό το σημείωμα προκλήθηκε από μια επιστολή του πρίγκιπα A.B. Lobanov-Rostovsky, 28 Φεβρουαρίου – 12 Μαρτίου, και την αποστολή του την ίδια ημερομηνία, τα οποία μεταφέρθηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για ανάγνωση από τον Κόμη A.P. Tolstoy. Ο G. Teplov, στη μελέτη του για το «Ελληνοβουλγαρικό Εκκλησιαστικό Ζήτημα», λέει ότι ο πατριάρχης, κατά την επιστροφή του Ιλαρίωνα και του Αυξεντίου από την εξορία στην Κωνσταντινούπολη, «προσπάθησε να συνάψει ειρήνη μαζί τους και μάλιστα πρόσφερε επισκοπές, αν ζητούσαν συγχώρεση» (σελ. 420), και ο Πατριάρχης Ανθ. θρόνο, μετά Γρηγορίου του 6ου, 9 Σεπτεμβρίου 1871, στη σύνοδο των Βουλγάρων. η αντιπροσωπεία, με επικεφαλής τον Ιλαρίωνα, «αγκάλιασε τον Ιλαρίωνα» (σ. 824). Η σύνοδος που καταδίκασε τον Ιλαρίωνα, τον Αυξέντιο και τον Παΐσιο αποτελούνταν από είκοσι επτά άτομα. Σε αυτήν έλαβαν μέρος νυν και πρώην πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Ιωακείμ Β', Γρηγόριος 6ος και Άνθιμος 6ος, καθώς και οι πατριάρχες: Καλλίνικος Αλεξανδρείας, Ιερόθεος Αντιοχείας και Κύριλλος Β' Ιεροσολύμων. Δείτε την αποστολή από το βιβλίο. Lobanov, με ημερομηνία 28 Φεβρουαρίου, έκρηξη. m. Φιλαρέτα, Αρ. 95, τόμ. II; έγγρ. 74–75. Σύμφωνα με επιστολή του Αρχιμανδρίτη Antonin, με ημερομηνία 6 Μαρτίου, προς τον Κόμη A.P. Tolstoy, στη σύνοδο συμμετείχαν οι έξι προαναφερθέντες πατριάρχες, είκοσι ένας μητροπολίτες και έξι επίσκοποι. Εκεί ακριβώς, γιατρ. 77. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; 74 και 75 εγγράφου. Τηρείται αντίγραφο αυτού του εγγράφου. στην υπόθεση του Υπουργού Εξωτερικών της Ασίας, αρ. 128 Αυτή η επιστολή απευθύνεται στον Κόμη A.P. Tolstoy. Ο τελευταίος, διαβιβάζοντας αντίγραφο από αυτό, σε επιστολή της 29ης Μαρτίου 1814, προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, μεταξύ άλλων, έγραψε: «Εμένα και σε προηγούμενα μηνύματα σχετικά. γνώμη: είναι σκόπιμο να πραγματοποιηθεί αυτή η υπόθεση και τι θεωρείτε χρήσιμο να γράψετε στον Αρχιμανδρίτη Antonin. Επιστολή από τον κόμη και αντίγραφο από το γράμμα από την αρχ. Αντωνίνα φυλαγμένη στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, Αρ. 95, τόμ. II; έγγρ. Νο. 77. Φυσικά, η εφημερίδα Βυζάντης, άρθρα της 1ης και 4ης Μαρτίου, που καθόριζε τη συνοδική πράξη για την κατάθεση των επισκόπων Ιλαρίωνα, Αυξεντίου και Παϊσίου. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 94, T.II; έγγραφο αρ. 92. Βρίσκεται αντίγραφο αυτής της γνώμης. στο ασιατικό τμήμα. Υπουργός Εξωτερικών, Αρ. 128. Το σημείωμα γράφτηκε μετά την ανάγνωση μιας επιστολής του πρίγκιπα Λομπανόφ-Ροστόφσκι και της αποστολής του με ημερομηνία 7–9 Μαρτίου. Η επιστολή και η αποστολή κοινοποιήθηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο από τον Κόμη A.P. Tolstoy, σύμφωνα με τις επιθυμίες του πρίγκιπα A.M. Γκορτσάκοβα. Μιλάμε για ανατροπή των πατριαρχών. Ιωακείμ 2ος. Στην επίμονη απαίτηση των Ελλήνων, ιδιαίτερα των Ιώνων, που απείλησαν αναταραχές. Η Πύλη έστειλε τον Ιλαρίωνα στην Κουτάια και τον Αυξέντιο στο Βόλο της Ναχόδ. στην άλλη πλευρά του Βοσπόρου. Βλέπε «Ερώτηση της Εκκλησίας της Εκκλησίας», σελ. 39; Russian Vestn., 1892, Μάιος, σελ. 418. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; 76 και 78 εγγράφου. Τηρείται αντίγραφο αυτού του εγγράφου. στο Υπουργείο Εξωτερικών της Ασίας, αρ. 128. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφο αρ. 84. Paisiy, φυσικός. Έλληνας, μορφωμένος Πανεπιστήμιο Αθηνών, πρώτος Μητροπολίτης. Σμύρνη, και στη συνέχεια Φιλιππούπολη, όπου κατάργησε την ανύψωση του ονόματος του πατριάρχη κατά τις θείες ακολουθίες, για τις οποίες μαζί με τον Ιλαρίωνα και τον Αυξέντιο υπήχθη στην εκκλησία. τιμωρία. Russian Vestn., 1882, Μάιος, σ.418. Paisiy. Δείτε παραπάνω, σημείωση. 270. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλάσσεται αντίγραφο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; 80 και 81 έγγραφο. Τηρείται αντίγραφο της γνωμοδότησης αυτής. προς Ασία τμήμα. Υπουργός Εξωτερικών, Αρ. 128. Η αποστολή παραδόθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο από τον Κόμη A.P. Tolstoy, σε επιστολή με ημερομηνία 11 Απριλίου, αρ. 2145. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; 83 και 85 έγγραφο. Τηρείται αντίγραφο αυτής της γνώμης. στο Υπουργείο Εξωτερικών της Ασίας, αρ. 128. Αντίγραφα παρέδωσε στον Μητροπολίτη ο Πρίγκιπας Σ.Ν. Ουρούσοφ, στον οποίο απευθύνεται αυτή η επιστολή. Επιστολή με μαύρο χειρόγραφο πρωτότυπο, και μια σημείωση από ένα αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; 90 και 91 έγγραφο. Αντίγραφο του σημειώματος φυλάσσεται στην Ασία. τ.μ. υπουργού εξωτερικών, αρ. 128, και στη βιβλιοθήκη. s.p.b. ακαδ., ll. 130–135, esp. συλλογή. Ο Παρφένι εκπαιδεύτηκε όχι στο Κίεβο, αλλά στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδημία. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος διορθώνει παρακάτω αυτήν την ανακρίβεια. Δείτε επίσης σημείωση. 214. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, T.II; έγγραφο αρ. 92. Αντίγραφο αυτού του εγγράφου. προμήθεια. στο ασιατικό τμήμα. υπουργού εξωτερικών, αρ. 128, και στη βιβλιοθήκη. s.p.b. πνεύμα. ακαδ. ll. 128 και 129, esp. συλλογή. Μέχρι το 1861, ο Ιωσήφ ήταν ο αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Sokolinsky, κοντά στο χωριό Grabovo, που ιδρύθηκε από τον ίδιο το 1834–35. Το Breve είναι μια παπική επίσημη επιστολή, που διαφέρει από έναν ταύρο σε μικρότερη σημασία. Μπόρε, Ιησουίτης, παπικός εφημέριος στην Κωνσταντινούπολη, ο κύριος ένοχος για την ίδρυση του Ουνίτη επισκόπου για τους Βούλγαρους. τμήματα? συγγραφέας του δοκιμίου: «The Question of Holy Places», που εκδόθηκε. Το 1851 στον Κωνσταντίνο, στο οποίο αποδεικνύει ότι οι Έλληνες από την εποχή του Πατρ. Ο Φώτιος έχασε το δικαίωμα στις θέσεις Αγ. στην Παλαιστίνη. Αυτό το δοκίμιο διαψεύστηκε από τον πρώτο. σταθερές Πατρ. Κωνστάντιος. Βλέπε σημείωση. 226. Ο αριθμός αποστολής 114 δεν βρέθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Στην Αντιόχεια εξελέγη ο Μελέτιος, ο άγιος αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας. Prest. Αρειανοί? † στην Κωνσταντινούπολη, όπου έφτασε στη δεύτερη οικουμενική σύνοδο, 381 Παμ. 12 Φεβ. Κύριλλος, άγιος αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων, πρ. Γύρω στο 315 στην Ιερουσαλήμ. περίπου 346 αφιερωμένο. στον πρεσβύτερο και το 350 κατέλαβε την Ιερουσαλήμ. θρόνος; κατά τη διάρκεια των ταραχών του Αρειανού στερήθηκε τον θρόνο τρεις φορές, αλλά † ανατέθηκε στο ποίμνιο το 386 Παμ. 18 Μαρτίου. Konebu, Pav. Ευστ., υποστράτηγος: από το 1874 Βαρσοβία. γονίδιο. Κυβερνείο? γεννήθηκε το 1802. † 19 Απριλίου 1884 Στο τέλος αυτού του φύλλου, με το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, σημειώνεται: «Γεθσημανή. μονή 1 Ιουλίου 1861». Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, αποθήκευση στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 2; έγγραφο αρ. 1–3, και δ. 1861, Νο. 4241; ll. 26–31. Αντίγραφο αυτού του εγγράφου. διαθέσιμο στη βιβλιοθήκη. Με. π.β. ρε. ακαδ., ll. 149–154, σε ειδική συλλογή εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Το σημείωμα αυτό διαβιβάστηκε στο Metropolitan. Ο Φιλάρετος στον Πρίγκιπα Σ.Ν. Ο Ουρούσοφ, μετά την επιστολή του, με ημερομηνία 12 Αυγούστου, Νο 4604, στην οποία η αποστολή του Πρίγκιπα A.B. παραδόθηκε στον Μητροπολίτη. Lobanov-Rostovsky, αρ. 142. Ο Anfim (Chalykov) γεννήθηκε το 1816 στο Kirk-Kliss, επίσκοπος Αδριανούπολης. Το 1836 μετέβη στο Άγιον Όρος, όπου εκοιμήθη σε ένα από τα μοναστήρια. Το 1843 εισήλθε στη Θεολογική Σχολή της Χάλκης και, αφού ολοκλήρωσε το μάθημα εδώ, κατείχε διδακτικές και νομικές θέσεις σε διάφορα μέρη. Θέλοντας να λάβει ανώτερη θεολογική μόρφωση στη Ρωσία, εισήλθε αρχικά στο σεμινάριο της Χερσώνας για να εξοικειωθεί με τη ρωσική γλώσσα και από εδώ εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, όπου αποφοίτησε από το μάθημα το 1854 με μεταπτυχιακό. Με την επιστροφή του από τη Ρωσία στην πατρίδα του, το 1858 προήχθη στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και στη συνέχεια χειροτονήθηκε στον βαθμό του επισκόπου, με τον τίτλο του Μητροπολίτη Πρεσλάβου. Το 1872 εξελέγη έξαρχος της Βουλγαρίας και το 1877 καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στην Ανγκόρα (Άγκυρα), από όπου επέστρεψε το 1878. (Ιστ. Μόσχα. Δ. Ακαδημαϊκός Ι. Σμίρνοβα, σ. 447). Ο Παΐσιος, κατά την άφιξή του στην πόλη Πλέβνο, απορρίφθηκε από τον κόσμο και χρειάστηκε να καταφύγει στη βοήθεια των τοπικών αρχών για να εγκατασταθεί στο σπίτι του επισκόπου. ο οποίος, δύο μέρες αργότερα, έφτασε στην Πλέβνα με τέσσερις μοίρες ιππικού και δύο κανόνια και ηρέμησε την εξέγερση, σκοτώνοντας τέσσερις Χριστιανούς και συλλαμβάνοντας περισσότερους από είκοσι ανθρώπους». Βλέπε Νο. 95, τόμος III. έγγρ. 120-α. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, vol.II; έγγραφο αρ. 102–104. Γνήσιο εύρημα. στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδος 1860, Β' τμήμα, 1ο άρθρο, μέχρι σήμερα. Μητρώο, Νο. 165. Σε αντίγραφο αυτής της σημείωσης, κρατώντας. προς Ασία τμήμα. υπουργού Εξωτερικών, υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή, με μολύβι, από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄: «Συμπερασματικά, βρίσκω το μόνο πρακτικό αποτέλεσμα». Τα υποδεικνυόμενα σημεία των αιτημάτων των Βουλγάρων εκτίθενται, συντομογραφικά, στο άρθ. Teplova: «Ελληνοβουλγαρικό εκκλησιαστικό ζήτημα». Ρωσικό γιλέκο. 1882, Μάιος, πίν. 417, και χωρίς συντομογραφίες, στο ό.π. T. I. Filippova: «Θα εκσυγχρονίσουμε. εκκλησιαστικά ερωτήματα». Αγία Πετρούπολη, 1882, σ. 43–45. Συνοδικό θέμα. γραφείο, 2 τμήματα, 1 τραπέζι, μέχρι σήμερα. μητρώο, αρ. 165. Βλ. Βλ. Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 94, vol.II; έγγραφο Νο 95. Γνήσιο. εύρημα. στην περίπτωση του καγκελάριου Αγ. Συνόδου, 1860, κατά διαταγή. τμήμα, 1ο τραπέζι, 2ο τμήμα, μέχρι σήμερα. μητρώο, αρ. 165. Σε αντίγραφο αυτής της γνώμης, αποθήκευση. προς Ασία τμήμα. υπουργό Εξωτερικών, υπάρχει ένα χειρόγραφο σημείωμα από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄: «Πολύ λογικά. Θα πρέπει να ενημερώσετε τον Κ. Λομπανόφ». Βλέπε παραπάνω, Περί των ιδιαιτεροτήτων της επιστολής του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν, της 6ης Μαρτίου 1861, για τη βουλγαρική υπόθεση. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 94, vol.II; έγγραφο αρ. 96. Το σημείωμα συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη, μετά την ανάγνωση του το παρέδωσε ο Πρίγκιπας Σ.Ν. Ο Ουρούσοφ αποστέλλει από τον Πρίγκιπα A. B. Lobanov-Rostovsky, από 15–27 Αυγούστου, Νο. 158. Σύμφωνα με τον κ. Filaretov, η επιτροπή προκλήθηκε από το εξής: εκπρόσωποι των Βουλγάρων, έχοντας χάσει την ελπίδα μιας άμεσης συμφωνίας με το Πατριαρχείο και γνωρίζοντας «την ανυποχώρητη διάθεση του Παναγιωτάτου Ιωακείμ», ήρθαν στον Μέγα Βεζίρη Ααλί Πασά και του είπαν «ότι θα επιστρέψουν στη Βουλγαρία και θα ανακοινώσουν στον λαό ότι ο Σουλτάνος δεν περίμενε ποτέ κάτι τέτοιο από τους Βούλγαρους. χάιδεψε τα γένια του για πολλή ώρα, σιωπηλά και κοίταξε τους Βουλγάρους, τελικά δήλωσε ότι θα διόριζε αμέσως μια επιτροπή Ελλήνων και Βουλγάρων, η οποία θα έπρεπε να επιλύσει το βουλγαρικό ζήτημα να διευθετηθεί." Νο. 95, τόμος III; έγγρ. 130. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, vol.III; έγγραφο αρ. 107–109. Γνήσιο εύρημα. στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδος, 1860, Β' τμήμα, Α' τάξη· μέχρι σήμερα Μητρώο, Αρ. 165. Αντίγραφο της γνωμοδότησης αυτής τηρείται. στο ασιατικό τμήμα. Υπουργός Εξωτερικών Υπόθεση, Αρ. 128. Αρσένιος (Μοσκβίνος), Μητροπολίτης. Κιέβσκ από 1 Ιουλίου 1860· † 28 Απριλίου 1876. Δείτε παραπάνω: Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με άποψη για τον Βουλγαρο-Ουνίτη Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να έλθει σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. αυθεντικό, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Νο. 2; έγγραφο αριθ. 8 και 9. Από αντίγραφο, διορθωμένο. διά χειρός Μητροπολίτου Φιλαρέτας. Inventory No. 94, τομ. II; έγγραφο Νο. 104. Το ίδιο αντίγραφο υπάρχει στη συλλογή των εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται. στη Βίβλο s.-p. ρε. ακαδημία; ll. 158–160, και στο αρχ. Στ. Σύνοδος, υπόθεση 1861, Αρ. 4291, σ. 43 και 44. Ως προς αυτό, διαβιβάστηκαν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. α) επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου Αρσένιου και β) έκκληση του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ Σοκόλσκι να γίνει δεκτός σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Δείτε παραπάνω: Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Α.Μ. Gorchakov, με άποψη για τον Βουλγαρο-Ουνίτη Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να έλθει σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 2; Έγγραφο Νο. 10 και 11. Αντίγραφο αυτής της επιστολής είναι διαθέσιμο στη βιβλιοθήκη. πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός; ll. 146–153, σε ειδική συλλογή εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, και στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, υπόθεση 1861, Αρ. ll. 37–39. Το σημείωμα συντάχθηκε μετά την ανάγνωση αντιγράφου της έκθεσης του προξένου μας στην Αδριανούπολη Νικ. Dmitry Stupina, 8 Νοεμβρίου, αρ. 149. Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. III; έγγραφο αρ. 114 και 115. Τις πληροφορίες παρέδωσε ο ίδιος πρόξενος Stupin. Ο Dorofey, Βούλγαρος στην καταγωγή από την Koprivshchina, ήταν αυτοδίδακτος: μοναχίστηκε στο Άγιο Όρος και έλαβε τον βαθμό του επισκόπου Vrakansky από τον μητροπολίτη Tarnovo: το 1861 διορίστηκε στην έδρα της Σόφιας. Για την κατάληψη του τμήματος και του επισκοπικού οίκου απαιτούνταν η συμμετοχή του γονιδίου. κυβερνήτης και ένα απόσπασμα στρατευμάτων. Στις αρχές του 1863 προσηλυτίστηκε στην ένωση, αλλά σύντομα μετανόησε και επέστρεψε στην Ορθοδοξία. Οι Βούλγαροι δεν τον συμπαθούσαν ως φίλο των Τούρκων. Ο Δωρόθεος πέθανε στην Κωνσταντινούπολη σε ακραία φτώχεια. Βλέπε Ρωσικά. Vestn., 1882, Μάιος, σελ. 439. Σχετικά με αυτές τις καταγγελίες, ο Γενικός Κυβερνήτης Μεγκμέντ Πασάς εξέδωσε εγκύκλιο για τη Δημοτική Περιφέρεια, η οποία διέταζε: 1) ο νεοδιορισμένος επίσκοπος να μην απαιτεί περισσότερες από 12 πιάστρες από κάθε οικογένεια και 15 για γάμο. 2) από τους ιερείς δεν πρέπει να απαιτεί πάνω από 50, 100 ή 150 πιάστρες, ανάλογα με το μέγεθος του χωριού. 3) ενώ ταξιδεύει γύρω από την επισκοπή, ο επίσκοπος πρέπει να είναι ικανοποιημένος με αυτό που του δίνεται. αλλά απαγορεύεται να εισπράττει χρήματα για αυτόν, μαζί με χρήματα του κράτους? 4) Αν οι χωρικοί, που μέχρι τώρα έδιναν σιτάρι στον επίσκοπο, δεν θέλουν να συνεχίσουν αυτή την προσφορά, τότε δεν μπορούν να αναγκαστούν να το κάνουν. 5) Εκτός από 50, 100 ή πιάστρες, ο επίσκοπος δεν μπορεί να απαιτήσει τίποτα από τους ιερείς». Πριν από τη δημοσίευση της εγκυκλίου αυτής, οι αμοιβές γίνονταν στα ακόλουθα ποσά: α) «στον Άγιο Γεώργιο, όταν περιόδευε στην επισκοπή, ο επίσκοπος έπαιρνε 600 πιάστρες από κάθε χωριό· β) όταν διοριζόταν νέος επίσκοπος, κάθε οικογένεια πλήρωνε 24 πιάστρες και οι ιερείς πλήρωναν 664 κάθε φορά και 500 ετησίως. γ) ο κάθε χωρικός, εκτός από χρήματα, έδινε στον επίσκοπο 4 ή 5 κιλά σιτάρι και δύο κάρα σανό». Νο. 95, τόμ. III; έγγρ. 120-β. Βλέπε παραπάνω: Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ελληνοβουλγαρική υπόθεση, σύμφωνα με πληροφορίες πριν από τις 25 Ιουλίου 1861. Με το δικό του χέρι. μαύρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. III; έγγραφο υπ' αριθμ. 116 και 118. Γνήσιο. εύρημα. στην περίπτωση του καγκελαρίου Ιερά Σύνοδος 1860, 2 τμήματα, 1 τραπέζι, μέχρι σήμερα. μητρώο, αρ. 165. Κύριλλος, Μητροπολίτης Αδριανουπόλεως. Το σημείωμα γράφτηκε μετά από ανάγνωση καταλόγου από την έκθεση του προξένου στην Αδριανούπολη προς το Υπουργείο Εξωτερικών, με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου 1862, αρ. 18, για το ζήτημα της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Από χειρόγραφα πρόχειρα πρωτότυπα, αποθηκευμένα. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. III; έγγραφο αρ. 121 και 122. Σχετικά με αυτόν, βλέπε παραπάνω, περίπου. 214. Πρίγκιπας Alexey Borisovich Lobanov-Rostovsky. Με το δικό του χέρι. μαύρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Αρ. 95, τόμος III; έγγραφο αρ. 121–127. Με το δικό του χέρι. μαύρο πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Αρ. 95, τόμος III; έγγραφο αρ. 128 και 129. Την πληροφορία παρέδωσε ο πρόξενός μας στην Αδριανούπολη Νικ. Πάβελ. Σίσκιν. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Αρ. 95, τόμος III; 131 και 132 έγγραφο. Φιλάρετοφ, Σάββα Βασ., δραγομάνος υπό τον στρατηγό. μειονεκτήματα. στην Κωνσταντινούπολη. Για το μήνυμά του σχετικά με τον λόγο σύστασης μικτής επιτροπής βλ. παραπάνω, σημ. 304. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Αρ. 95, τόμος III; έγγραφο Νο. 134. Τα έγγραφα βάσει των οποίων συντάχθηκε η γνωμοδότηση αυτή φυλάσσονται στον ίδιο κατάλογο, υπό τον αρ. 95, τόμ. III; έγγραφο στον αριθμό 119. Mussurus Bay, τελευταίο. από τις 30 Ιανουαρίου 1856 Η κατεύθυνση του Καραθεοδωρή σχετικά με το βουλγαρικό ζήτημα αποτυπώθηκε στη συνάντηση, 16 Φεβρουαρίου 1860, σταθερή. Εκκλησιαστική-Λαϊκή Συνέλευση, όταν ο Καραφεντόρι δήλωσε στην ομιλία του «ότι οι Βούλγαροι είναι πολύ αφελείς αν φαντάζονται ότι θα μπορούσαν ποτέ να ακουστούν λόγοι για τα δικαιώματα του βουλγαρικού έθνους σε μια συνέλευση Ελλήνων αντιπροσώπων». Βλέπε Ρωσικά. Vestn., 1882, Μάιος, σελ. 411. Chomakov, Stoyan, Φιλιπποπόλεως βουλευτής. Πλήρεις πληροφορίες για αυτόν βλ. Art. Teplova, Russian Vestn., 1882 Βλέπε ανωτέρω, Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την ενημέρωση του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Τέχνης Σωφρονίου. Από το δικό του χειρόγραφο σχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Αρ. 95, τόμος III; 134 και 135 εγγράφου. Οι λέξεις που τυπώνονται με πλάγιους χαρακτήρες στο έγγραφο υπογραμμίζονται με κόκκινο μολύβι από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Palmer, Velyamin, Master of Science and Divinity Specialist, Διάκονος με Χειροτονία. Σουηδικά για αυτόν, βλ. «The Wanderer» 1883, τόμ. Ι, σελ. 481 κ.ε. Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 2; Έγγραφο Νο. 12 και 15. Αντίγραφο αυτής της γνώμης είναι διαθέσιμο στη βιβλιοθήκη. Σ.-Π.-Β. ακαδημαϊκός; ll. 136–143, σε ειδική συλλογή εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, και σε αρχ. Στ. Σύνοδος, υπόθεση 1861, Αρ. ll. 66–70. Brunoni, Paul, αρχιεπίσκοπος. και ο απόστολος. εφημέριος στο Constant. από το 1858. Βλέπε Alman. Gotha, 1863, σελ. 911. Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 94; τόμ. III; 136 και 137 έγγραφο. Αυξέντιος νους. 2 Φεβρουαρίου 1865 Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; τόμ. III; 140 και 141 έγγραφο. Βλέπε παραπάνω: «Περί των παρατηρήσεων του Οικουμενικού Πατριάρχη για τα σημεία των Βουλγάρων, 12 Ιουλίου 1861». Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; τόμ. III; έγγραφο αρ. 142 και 143. Novikov, Evg. Peter, τότε μέλος. κρατική συμβουλή. Από αυτόγραφο, αποθήκευση. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 94; τόμ. II; 112 και 113 εγγράφου. Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; τόμ. IV; έγγραφο 150. Από χειρόγραφο προσχέδιο. πρωτότυπο, φυλαγμένο στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 94; τόμ. III; έγγραφο αρ. 120, 121. Από χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 105; έγγραφο αρ. 10. Olkhin, Alexander Alexandrovich. Βλέπε παραπάνω: Περί των παρατηρήσεων του Οικουμενικού Πατριάρχη για τα σημεία των Βουλγάρων, 12 Ιουλίου 1861. Από χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; έγγραφο αρ. 170. T.I. Ο Filippov και η πόλη Teplov χρονολογούν αυτό το γεγονός στον Φεβρουάριο του 1861 (η πόλη Filippov στις 24 και η πόλη Teplov στις 25). Βλέπε «Sovrem. Εκκλησιαστικά ζητήματα», εκδ. 1882, πίν. 40, στα ρωσικά. Vestn., 1882., Μάιος, σελ. 416. Τ.Ι. Ο Filippov αναφέρει τα ίδια τα σημεία. Edhem Πασάς, min. λαϊκή παιδεία, από το 1863. Βλέπε Αλμανάκ Γκόθα, 1865. Από χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; έγγραφο αρ. 173 174. Από χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. IV; έγγραφο αρ. 175. Η αρχή και το τέλος είναι από αντίγραφο και η μέση είναι από το γράμμα που γράφτηκε στο ίδιο το γράμμα από το χέρι του Μητροπολίτη. Αποθήκευση εγγράφων στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 95 απογραφή, τόμ. IV; έγγρ. Νο. 185 και 186. Μπογοσλόφσκι, Δημ. Νικ, συνταγματάρχη. Σημείωμα. γραμμένο από τον Μετ. Filaret on rel. συν. o6er-εισαγγελέας, 2 Μαρτίου 1865, αρ. 1290. Αντίγραφο από Ν.Π. Η αποστολή του Ignatiev αποθηκεύτηκε. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. IV: έγγραφο. 180. Από το πρωτότυπο, γραμμένο για λογαριασμό του Κόμη D. A. Tolstoy. Inventory No. 95, τομ. IV; έγγραφο αρ.-189. Shulepnikov, Evgraf Romanovich. Δείτε παραπάνω: Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιχείρηση του Έξαρχου Στοΐλοβιτς να τυπώσει εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία στη σλαβική γλώσσα στην Κωνσταντινούπολη. Από χειρόγραφο πρωτότυπο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 29; έγγραφο Νο. 4. Σχέση, με ημερομηνία 15 Απριλίου 1866, για τον Αρ. έγγραφο Νο 5, με 2 παραρτήματα Νο 5-α και 5-β. Αυτή η επιστολή είναι η απάντηση του Μητροπολίτη στη στάση του Κόμη Δ.Α. Τολστόι, με ημερομηνία 26 Μαΐου 1866, για το Νο 3197, στο οποίο η καταμέτρηση, ως αποτέλεσμα του Ν.Π. Η αποστολή του Ignatiev, στις 10-12 του ίδιου μήνα, σχετικά με την ιδέα που προέκυψε στον ελληνικό κλήρο ότι ο Οικουμενικός Πατριάρχης έπρεπε να απευθυνθεί στη Ρωσική και στην Αθήνα Σύνοδο για βοήθεια στην επίλυση της ελληνοβουλγαρικής διαμάχης, ζητούσε από τον Μητροπολίτη να εκφράσει τη γνώμη του εάν αναγνωρίζει, από την πλευρά του, την εν λόγω σκέψη. Cuza, Alexander, Prince of Romania, from Jan. 1859, influenced by Roman Catholic clergy, in strem. αποδυναμώνουν το νόημα της Ορθοδοξίας. churches, closed up to 30 monasteries, confiscated their property, interrupted relations with const. patriarch, arrogating to himself the right to appoint bishops. The bishops protested against such arbitrariness. Οι ενέργειες του Kuzy, τελευταία. which was the relationship between the Holy Synod and the Patriarch of Constantinople Sophronius the 3rd. Next In the year Cuza was expelled from Romania, and Prince Charles was elected to the throne (April 8, 1866), now the King of Romania. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, vol.V; έγγραφο αρ. 213. Από χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 94; Τόμος III; έγγραφο αρ. 134. Ραφαήλ, φυσικός Βούλγαρος; υπηρέτησε ως επίσκοπος για κάποιο διάστημα. Ο Αυξεντία έγινε διάκονος και αφαιρέθηκε για ανηθικότητα, μετά την οποία εντάχθηκε στο κόμμα του Τσάνκοφ. together with the latter, he accompanied Joseph Sokolsky to Rome, and after Joseph retired to Russia, he became the head of the Adrianople Uniate community; At his instigation, the Uniates of the village of Giokche-Bunar in 1862 expelled the Dimoti Metropolitan, tore his cassock and tore out the hair from his beard. Raphael's ordination to the rank of bishop took place in Constantinople in November 1865. For this purpose, Bishop Sembratovich was specially sent by the pope. Ολόκληρη η αυστριακή πρεσβεία ήταν παρούσα στον αγιασμό με πλήρη στολή. Βλέπε Νο. 95, τόμ. IV; έγγραφο 196 και 198. Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; τόμ. V; έγγραφο αρ. 225. Ούτε το τηλεγράφημα ούτε αντίγραφό του βρέθηκε στα χαρτιά του Μητροπολίτη. See above: Note from Metropolitan Philaret, after reading the dispatch of our envoy in Constantinople about the serious illness of the former Bulgarian bishop Auxentius. Γρηγόριος ο 6ος, από τις 10 Φεβρουαρίου 1867, για δεύτερη φορά: τον Αύγουστο του 1871, παραιτήθηκε από το θρόνο. † 1882, άλλα βλ. για αυτόν «Σοβρ. εκκλησία Ερωτήσεις», Τ.Ι. Filippova, 1882, μέρος I, και Russian. Γιλέκο. 1882, Ιούνιος, σ. 822–824. Από αντίγραφο, διορθωμένο. δια χειρός Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 95, τομ. V; έγγραφο αρ. 226. Στα χαρτιά του Μητροπολίτη δεν σώζονταν σημειώσεις. Στις 6 Ιανουαρίου 1848, ο Πάπας Πίος Θ’ εξέδωσε την εγκύκλιο «litterae ad orientales» στο όνομα του τιτουλάχου μητροπολίτη Σιδώνιας, στην οποία κάλεσε τους Χριστιανούς της Ανατολής να ενωθούν με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, να αποδεχτούν το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό και να αναγνωρίσουν την πρωτοκαθεδρία όλων των σκύλων προασπίζοντας τον πάπα. λειτουργικό Οι Ανατολικοί πατριάρχες Άνθιμος Κωνσταντινουπόλεως, Ιερόθεος Αλεξανδρείας, Μεθόδιος Αντιοχείας και Κύριλλος Ιεροσολύμων απάντησαν σε αυτή την εγκύκλιο με ένα κυκλικό μήνυμα στο οποίο έγραψαν ότι οι Χριστιανοί της Ανατολής δεν μπορούν να αρκούνται στην υποσχεμένη ανοχή στα δόγματα και τις τελετουργίες και θέλουν αναθεώρηση και αλλαγή σε πολλές καινοτομίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. «Δεν είναι η Ορθοδοξία που εκτιμάται από τον άμβωνα, αλλά ο άμβωνας παίρνει την αξία του από την Ορθοδοξία», έγραψαν μεταξύ άλλων οι πατριάρχες. «Δεν υπάρχει άμβωνας τόσο ιερός που να μην υπόκειται στην πιθανότητα να πέσει σε λάθος· και οι πάπες και οι πατριάρχες μπορεί να υπόκεινται σε ανάθεμα». Δείτε χρόνια. εκκλησιαστική προσωπική σελ. 800–801. Kirill, (Naumov), master του XVIII μαθήματος, Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακ., επισκ. Μελιτόπολη, πρωτογενές πνεύμα. αποστολές στην Ιερουσαλήμ από τις 13 Οκτωβρίου 1857. υπενθύμισε 22 Ιουνίου 1863. † 10 Φεβρουαρίου 1866 Από αντίγραφο, αποθηκευμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Inventory No. 94, τομ. III; έγγραφο αρ. 196. Φυσικά το εγχείρημα του Πατριάρχη Γρηγορίου ΣΤ' που αποτελούνταν από 18 άρθρα. Λεπτομέρειες βλέπε «Σύγχρονες εκκλησιαστικές ερωτήσεις», Filippova, σελ. 58 επ. Βλέπε παραπάνω: Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για διαφωνίες Ελλήνων και Βουλγάρων για τα εκκλησιαστικά. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Απογραφή Νο. 95; τόμος V; έγγραφο αρ. 238. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: