Ставлення до Лествиці преподобного Іоанна Ліствичника на Русі

Лістівка преп. Іоанна Лествичника – це одна з найбільш відомих та важливих для християнина книг, в якій описуються багато правил духовного життя та аскетичного діяння людини. Але щоб правильно її розуміти, необхідно знати час, коли вона була написана, обставини її написання і те, кому вона була адресована. З історії відомо, що преподобний, який жив на Синаї, виклав у ній свій духовний досвід у другій половині VI або на початку VII ст. Призначалася ж ця книга для ченців та подвижників. Хоча, звичайно, через спільність законів духовного життя, описаних у ній, багато положень, висловлених у цьому творінні, підходять і взагалі для всіх бажаючих спасіння. І тут постає питання, які з положень, викладених у ній, мають універсальний характер, тобто підходять чи є правильними завжди і для всіх, а які з них потребують пояснення, і як їх застосовувати в житті тим чи іншим людям? Не сміючи на повноту дослідження цього питання в рамках цієї статті, постараємося висвітлити деякі найбільш важливі проблеми та приблизно оцінити обсяг тексту Ліствиці, який необхідно пояснювати. Для цього звернемося до святих отців і церковних письменників, які жили і подвизалися на Русі. Щодо них до Лествиці можна виділити дві тенденції. З одного боку, як зазначається у статті Православної енциклопедії, на Русі вона «набула великого авторитету», нею чимало цікавилися, і її використовували як одну з основних книг з духовного творення 1 . Зокрема, відомо, що особливо користувалися її настановами та іншим рекомендували читати та керуватися нею у духовному житті наступні відомі святителі, духовники та церковні письменники. По-перше, це преп. Ніл Сорський. Значний вплив творіння преп. Іоанна Ліствичника на нього знайшло відображення у його письмовій спадщині. Це можна бачити як за кількістю цитат із Ліствиці, які останній використовує у своїх творах, так і за способом його життя, що відповідає викладеному в даному творі 2 . Нерідко наводить слова Лествиці та його сучасник викл. Йосип Волоцький 3 . Часто цитував цей витвір св. Іоанна та викл. Паїсій (Величковський), «особливо у своєму захисті Ісусової молитви» 4 . Про ставлення свт. Ігнатія (Брянчанінова) до цього твору преподобного можна судити як за частоті його цитування, а й у тому, що той писав необхідність її читання. Про те, кому більше приносить це користі, він говорив наступне: «Намагайтеся читати книги святих Отців, які відповідають Вашому способу життя... Християнин, який живе посеред світу, повинен читати твори великих святителів, які писали для народу, навчають чеснот християнських, що йдуть для тих, що проводять життя серед занять речовин. У тому числі він зазначав «Св. Іоанна Золотоустого, Св. Димитрія Ростовського, Святителя Тихона Воронезького, Никифора Астраханського, Георгія Затворника» 6 . А тим, хто вступив на чернечий шлях, він рекомендував «спочатку читати книги, написані для товариських ченців, які: Повчання преподобного авви Дорофея, Оголошення преподобного Феодора Студійського, Керівництво до духовного життя преподобних Варсонофія Великого і Іоанна Пророка, починаючи з відповіді і тому мало відповідають початковим – Слова святого Іоанна Ліствичника, твори преподобного Єфрема Сірського, Гуртожильні постанови та співбесіди преподобного Кассіана Римлянина. Потім, після багато часу, можна читати й книги, написані Батьками для безмовників» 7 . Єпископ Герман (Осецький) про преп. Іоанн Лествичник і Лествиця відгукувалися так: «І обов'язок, і користь кожного православного християнина... вимагають від нього найближчого знайомства з життям Преподобного і потім уважного вивчення його повчальної книги» 8 . Єпископ Петро (Катеринівський) радив початківцям «читати книги в такому порядку: спочатку житія святих..., потім писання святого Єфрема Сиріна, керівництво до духовного життя святого Варсонофія, моралі святого авви Дорофея, святого Золотоуста, святого Тихона Воронезького, святого Іоанна та святого християнина Кассіана Римлянина, преподобного Ніла Сорського скитський статут, потім бесіди і слова святого Макарія Єгипетського, святого Ісаака Сиріна» 9 . Зауважимо, що із цього списку, за словами свт. Ігнатія (Брянчанінова), свтт. Іоанн Златоуст та Тихон Воронезький писали для християн, які живуть у світі. Після прочитання їхніх творінь владика Петро пропонує ознайомитися з книгами для чернечих, і першою серед них у його списку стоїть Лествиця. Свт. Феофан Затворник в одному з листів до людини, яка хоче проводити аскетичний спосіб життя, писав, щоб той читав зі святих Отців: св. Ісаака Сиріаніна, Єфрема, Макарія Єгипетського, Пам'ятні оповіді, Лествіцу, Варсонофія та Іоанна та друг. З них щодня прочитуйте скільки-небудь. Багато не треба читати» 10 . Особливо шанували настанови Лествиці оптинські старці, про що свідчить, наприклад, єпископ Варнава (Бєляєв), який теж опікувався в Оптіній, зокрема, у преп. Амвросія. В одному зі своїх творів він ділиться спогадами про це: «У найчудовішій «Лествиці» преп. Іоанна, ігумена синайських ченців... висловлюються такі основні принципи чернецтва: «Пий наругу, як воду» 11 , і – «загинув той день, коли тебе не лаяли». Або як у контексті «Лествиці» сказано: «Хто прагне до пристрасті і до Бога, той вважає загубленим щодня, коли його ніхто не докоряв» 12 . І не бив, треба додати, не завдавав усіляких гидот, не розносив наклеп та інше, дивлячись по духовній силі подвижника 13. Зовнішню сторону цих заповідей в Оптиній, здається, добре старці засвоїли. Це вже видно з попереднього опису, буде видно з наступного. Можна б і приклади навести з «Подвижників благочестя» про старців, життєпис о. Агапіта про Амвросію» 14 . Т. е., за словами єпископа, цей витвір вони шанували настільки, що визнавали необхідність тих суворостей монастирського життя, які описані в ньому. Ці слова владики знаходять підтвердження і в їхній письмовій спадщині. Розглянемо окремо те, що писали про це принаймні деякі з них. Викл. Лев Оптинський одному ієродиякону радив читати наступних святих отців: «Св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофія, св. Єфрема Сиріна, Ісаака Сиріна, Семена Нового Богослова, Григорія Сінаїта, Марка Подвижника, Касіана Римлянина» 15 . Як видно, на першому місці стоїть Ліствичник. Викл. Макарій (Іванов) Оптинський, як говорив про нього преп. Варсонофій (Пліханков), сам «через три роки перечитував авву Дорофея і Лествіцу і знаходив все нове і нове, бо зростав духовно» 16 . Крім того, в його листах збереглися такі настанови, що читати. Монахам він радив: «Читайте св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофія, св. Єфрема Сиріна, в Добротолюбії глави св. Марка Подвижника, св. Симеона Нового Богослова, Калліста та Ігнатія, св. Петра Дамаскіна, св. Ісаака Сиріна, св. Варсонофія Великого, життя старця Паїсія, Захоплені класи, преподобного Ніла Сорського, і подібні до них книги » 17 . Також і в іншому листі він пише: «Читай і словеса батьківські, св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофея, як найбільш нам пристойні» 18 . Знову ж таки творіння преподобного автора Лествиці стоїть на першому місці. Втім, в іншому місці для кращої освіти він пропонував також читати книги св. Димитрія, митрополита Ростовського, Тихона Воронезького, Никифора Астраханського» 19 . Викл. Амвросій Оптинський, наставляючи мирянина, який готується вступити до монастиря, пише, що йому необхідно займатися «читанням духовних книг, особливо ж... авви Дорофея і “Лествіці”» 20 . Також якщо подивитися повне зібрання листів цього преподобного, то можна побачити, що він посилається на твір Ліствичника частіше, ніж на працю якогось іншого святого отця 21 . Викл. Анатолій (Зерцалов) Оптинський у настанові, написаній, мабуть, початковій послушниці чи інокіні, також рекомендує їй читати «неодмінно щодня авву Дорофея чи Іоанна Ліствичника», тому що «в їхніх книгах велика скарбниця уроків для духовного життя» 22 . Крім того, і сам він у своїх листах цитує твір Ліствичника частіше, ніж творіння якогось іншого святого отця 23 . Приблизно про те саме говорив і преп. Варсонофій Оптинський , що «ченцю для здобуття духовних знань... після книг Святого Письма Нового Завіту чернечу абетку складають чудові, духовно солодкі і всім доступні писання преподобного авви Дорофея і преподобного Іоанна Ліствичника. За ними слідують книги святих: Феодора Студіта, Єфрема Сиріна, Ніла Сорського» та інших 24 . Як видно, у оптинських старців повторюється та сама порада: читати преп. авву Дорофія та викл. Іоанна Лествичника, причому самі вони при написанні листів частіше посилаються на створення другого, ніж першого. Інших же святих отців в окремих, що даються ними порадах вони або не згадують, виділяючи цим творіння двох зазначених серед інших, або ж пишуть, що з творами інших отців слід знайомиться після прочитання Дуже корисних повчань і Ліствиці. Викл. Олексій Зосімовський говорив: «Треба неодмінно читати авву Дорофія та святого Іоанна Ліствичника. Ще й ще читай» 25 . Інше його духовне чадо також згадує, що він наставляв: «Мирянину, який бажає познайомитися з духовним життям, краще спочатку прочитати книгу єпископа Феофана «Що є духовне життя». Ця книга є як би воротами в духовне життя. Насамперед він радив читати також настанови авви Дорофія, Іоанна Ліствичника та Іоанна Кронштадтського» 26 . Дуже почитав Лествицю та відомий подвижник та церковний письменник єпископ Варнава (Бєляєв). Якщо уважно переглянути його головний твір «Основи мистецтва святості», можна побачити, що з написанні багатьох параграфів і навіть глав він використовував цитати з цього твору частіше, ніж із творінь якогось іншого святого отця. Наприклад, так було при описі душевних та тілесних пристрастей. Рекомендує він це твір преподобного отця читати та іншим. Розповідаючи про своє особисте ставлення до Лествиці, владика каже, що і він «вихованець Оптиної пустелі», і в ньому діяла «оптинська «закваска»» 27 , тобто він почитав цей твір так само, як і оптинські старці, про що було сказано вище. Крім того, з цього можна зробити висновок, що свою любов до цього творіння преподобного отця владика почерпнув значною мірою саме від старців даного монастиря. Про те, як змінилося це ставлення надалі, йтиметься нижче. Взагалі цей перелік шанувальників творіння преп. Іоанна Ліствичника можна було б продовжувати й надалі, але для з'ясування того, наскільки шанували Лествицю на Русі, достатньо й цього. З іншого боку, за всієї її авторитетності багато духовників намагалися усвідомити можливості та рамки використання настанов, викладених у ній, тими чи іншими людьми за різних життєвих умов та обставин. На жаль, значних пояснень святих отців і церковних письменників, які жили на Русі, про те, що написано в цьому творінні, не так багато. І найчастіше вони стосуються лише окремих її місць. Втім, про ставлення отців і церковних письменників до тих чи інших її положень можна було б судити також і на підставі зіставлення, написаного в їхніх творах із положеннями Ліствиці. Але в цій статті ми не вдаватимемося до такого детального аналізу і обмежимося лише розглядом їх тлумачень чи пояснень до цього твору. Причому розглядатимемо лише ті з них, у яких виражається позиція святих щодо тих чи інших думок Ліствичника, а не думки їх щодо неточного перекладу окремих слів та виразів. Почнемо з ігума. Германа (Осецького), згодом єпископа. Він написав і видав книгу «Лестниця до воріт небесних. Як читати «Лествицю» мирянину». У ній, як видно з назви, він описує духовне діяння згідно з твором преп. Іоанна пояснює можливість застосування того, що сказано в ньому, християнами, які живуть у світі 28 . Хоча, якщо бути більш точним, це стосується лише кількох ступенів (ступенів) твори преп. Іоанна. Отже, що він каже? По-перше, щодо залишення світу він вважає, що «не можна вимагати, щоб усі християни залишили свої будинки і йшли в пустелі рятуватися... Однак, кожен, хто дбає про свою душу, і повинен, і може уникати світу тією мірою, якою світ може шкодити його спасенню». Як приклад батько Герман каже: «Чому, наприклад, не припинити зайві зв'язки з людьми, з яких не виносимо і яких не отримуємо нічого, крім шкоди?». 29 По-друге, про відкладення мирських турбот він пише, що «вищою мірою цей подвиг зобов'язуються здійснювати одні ченці, які назавжди зреклися світу... Але певною мірою цей подвиг і доступний, і вимагається від кожного християнина». Про те, як його чинити, владика каже, що «все, що не живить духовного життя і не сприяє духовному зростанню... не повинно бути для християнина таким скарбом, до якого було б прив'язане його серце». Щоб цього не відбувалося, він пропонує «у звичайних своїх справах і заняттях життя» відкласти «піклування зайве, багатотурботне, суєтне, що походить від непомірних бажань, від нестачі віри в Бога і надії на Його Провидіння». А також наслідувати апостола, щоб «мають дружин» були «як не мають; і ті, що плачуть, як ті, що не плачуть, і тішаться, як ті, хто не тішиться; і що купують, як не купують; і ті, що користуються цим світом, як ті, що не користуються» (1Кор. 7, 29–31) 30 . По-третє, подвиг вилучення зі світу, продовжує ігумен, «можуть своєю мірою виконувати і християни, які живуть у світі». Про те, як це зробити, він говорить: нехай вони «відмовляться від відвідування тих місць, в яких витає гріх і розбещення душі... свої почуття до рідних стануть тримати в таких межах, щоб прихильність до них не пригнічувала святої любові до Бога» і т.д. 31 Можна помітити, що, додаючи перші три ступені Лествиці до мирян, отець Герман говорить приблизно про те саме: їм треба відмовитися або поставити під суворий контроль спілкування з тими особами і відвідування тих місць, які шкідливі або марні в духовному плані. Але про те ж пишуть і святі отці 32 , тож ігумен Герман не вигадує тут нічого нового. Щодо четвертого ступеня Лествиці він ставить запитання: «Чи потрібен і чи можливий цей подвиг послуху для мирянина?» І, відповідаючи на нього, пише, що «є у мирян пастирі Церкви, отці духовні, батьки, начальники, благодійники, люди досвідчені, розсудливі та освічені. Послух, який миряни надають подібним особам заради Господа і як Самому Господу, матиме таку ж ціну в очах Його, як і послух чернечий» 33 . Ці думки також не є новими. Аналогічні про послух мають і інші святі отці. Про це, наприклад, пише свт. Феофан Затворник 34 . Для розуміння ставлення до Лествиці на Русі важливим є також розповідь єпископа Варнави (Бєляєва) про його розмову з преп. Гавриїлом (Зиряновим), в якому перший передає думку останнього про правильне на його погляд ставлення духівника (настоятеля) до послушників та інших людей. Цей погляд цікавий тим, що, з одного боку, сильно розходиться і навіть у певному сенсі суперечить певним положенням Ліствиці, а, з іншого боку, тим, що висловлено авторитетним і духовно досвідченим старцем. Крім того, в цій бесіді єпископ говорить і про своє ставлення до цього творіння, і про те, як воно змінилося протягом життя, під впливом якого і чому. Передує співбесіді владика, яка цікавить нас, спогадом того, що при перших зустрічах з батьком Гавриїлом він «був молодий і не знав старця як треба, був ригористичний, начитавшись Ліствичника і зрозумівши його по своєму» 35 . На жаль, далі єпископ не уточнює, що означає «за своїм»? Але щоб правильно розуміти його початкові погляди та їхню подальшу еволюцію, на це питання необхідно знайти відповідь. Зробити це не дуже складно. Про це він пише в цитованому творі дещо раніше, коли говорить про ставлення оптинських старців до настанов преп. Іоанна Ліствичника (про що вже було сказано вище), додаючи при цьому, що і він «теж вихованець Оптиної пустелі – свою дитячу колиску... мав у ній, вірніше наїздами окормлявся у знаменитого старця скиту» 36 . Тобто владика перейняв від них цілком позитивне ставлення до цього твору, в тому числі і їх ставлення до скорбот, що осягають, відповідно до того, як сказано в Лествиці: «Пий наругу, як воду», і «загинув той день, в який тебе не лаяли» 37 . Тобто послушники і взагалі всі люди повинні з радістю приймати скорботи, що їх осягають, і навіть прагнути до них. З іншого боку, якщо врахувати, що в наступній розмові владики зі старцем Гавриїлом (докладно про це буде сказано далі) саме про це становище Лествиці і йдеться, точніше останній його критикує або принаймні говорить про необхідність розуміти його дещо обмежено, то стає зрозумілим, що саме це своє відношення до даного явища є духовним. зрозумів Ліствичника «за своїм». Правильність даного розуміння зазначених слів владики Варнави підтверджується і тим, що в основному своїй праці «Основи мистецтва святості» він у багатьох параграфах і навіть розділах відводить твору Ліствичника особливе місце, цитуючи його частіше, ніж творіння іншого святого отця. З іншого боку, у разі (коли йдеться про кількість гріховних пристрастей), коли думка преп. Іоанна розходиться з тим, що говорять інші отці, то єпископ воліє погодитися з Ліствичником, незважаючи навіть на те, що його погляд швидше можна назвати приватною богословською думкою, ніж вченням більшості. Розглянемо тепер саму розмову єпископа Варнави зі старцем Гавриїлом. Почався він з розповіді останнього про якусь людину, яка, начитавшись Ліствиці, намагався керуватися її порадами: «Ось був у мене такий духовний син, – розповідав преподобний, – приїдуть до нього гості… з дороги… Треба б що? Заспокоїти, обласкати, дати відпочити, напоїти, нагодувати, а що він? «Ідіть у церкву, служба вже йде, а то запізнитесь, завтра таке, – скаже, – свято»». У Миколи Бєляєва (згодом єпископа Варнави) це міркування викликає подив: Чому ж правила Лествиці «не додаються до нас. Чи не все одно століття п'яте чи двадцяте? Пристрасті одні й самі». На що преп. Гаврило дає наступну досить цікаву і навіть можна сказати несподівану відповідь: «Ну ні. Спробуй ти прикласти ці поради Ліствичника до наших послушників, зараз же тебе до світового стягнуть... Я так думаю... що, якби преподобний Іван Лествичник жив у наш час, то написав би «Лествицю» по-іншому» 38 . Що в останніх словах мав на увазі старець, єпископ Варнава не пояснює, але це й так можна зрозуміти з наведеної вище розмови. А також з того, наскільки відрізнялося ставлення преподобного до людей (у тому числі чернецтва) та образ пастиря та порятунку, які зображені преп. Іоанном Ліствичником у його Лествиці. Про першого владика писав, що у преподобного не було суворого ставлення до монастирської братії та мирян: у той час, коли його знав єпископ, «він був уже багатодосвідченим старцем, м'яким, велелюбним, на своїй власній спині випробував (Пс. 128, 3 ), що це таке стараться, не намагаються наводити». ближніх» 39 . Далі, продовжуючи свої міркування про цю розмову з преп. Гавриїлом, владика Варнава без докладних пояснень говорить, що згодом і він зрозумів, чому старець «йшов так проти «Лествиці», чому так наполягав на велелюбному ставленні до всіх, всупереч її суворим вимогам». Робив він це тому, пише єпископ, «що він сам (тобто старець – м.І.) у собі відчув, що потрібно ласки, більше ласки, а чи не суворості до оточуючих людям» 40 . Згодом і сам єпископ Варнава погодився з цим. У розглянутому досить пізньому своєму творі він пише: «Звичайно, я тепер багато в чому здався, переглянув принципи «Лествиці» в дусі міркувань не лише старця о. Гаврила, але й інших не менших його авторитетів» 41 . Про те, чому треба «більше ласки, а не суворості» по відношенню до інших, єпископ Варнава наводить такі міркування. Він каже, що шлях порятунку не легкий, адже «навіть у міцно спаяному, дружньому та побожному братстві треба мати велику віру та терпіння, щоб жити. На багато закривати очі і вуха і пам'ятати, що іншого шляху немає все-таки, щоб підвестися над землею. Якщо ж піти з цього братства в пустелю (бо в протилежні двері можна вийти тільки в поганий монастир), то буде ще важче, це означає змінити людей на бісів» 42 . Все це, продовжує владика, він пише «для молодих людей, щоб вони не кидалися у вищезгадану воду життя» 43 . З іншого боку, єпископ ставить питання, «як же все-таки виправдати слово «Лествиці» (про «воду життя» – м.І.), «духоносний і ревний автор її не міг помилятися»? І відповідає на нього таким чином: людина (підлегла), яка бажає спасіння і божественної безпристрасті, повинна в умі завжди мати думку, щоб загинув «того дня, коли на тебе не донесли або тебе не посадили». А про начальницьких каже, що в Лествиці, «здається, все сказано», але тут же додає наступну історію про преп. Пімена Великого, що якось «прийшли до нього деякі старці (очевидно, з тих любителів напувати «живою водою», про які згадано вище...). І сказали йому: – Якщо ми побачимо братів, які сплять під час служби, чи можна штовхати їх, щоб прокинулися і не спали? Ну що, можна припустити, відповів великий святий? – міркує владика. - У всякому разі, хоча б дуже делікатно, ласкаво, обережно, але ми такого б розбудили. Хоч би не впав у стасидії... Але Пімен Великий, справді ангельський пастир, відповів: – Якщо я побачу брата спального, то покладу голову його на коліна мої та заспокою його» 44 . Тобто єпископ Варнава все-таки намагається підвести читачів до того, що правильніше у цьому питанні дотримуватись думки старця Гавриїла (Зирянова), який навчав того, про що йдеться в цій історії про преп. Пімена Великого. Таким чином, до кінця життя владика значно змінив свої погляди на те, як треба ставитись до людей. При цьому важливо зауважити, що ця зміна відбулася, як вона сама виявляється, під впливом «не тільки старця о. Гаврила, але й інших не менших його авторитетів» 45 . Хто це міг бути? З життєпису єпископа Варнава відомо, що ця розмова з преподобним відбувалася під час його навчання в Московській Духовній Академії і, отже, могла бути не раніше 1911 року. Через кілька років у 1915 році отець Гаврило помер. У цей час і трохи пізніше, аж до відходу єпископа зі своєї кафедри та прийняття ним особливого подвигу юродства, з духовно авторитетних людей крім преп. Амвросія Оптинського він був знайомий із духовниками Зосимової пустелі: преп. Алексієм (Соловйовим), ігуменом Германом (Гомзіним) та ієромонахом Митрофаном (Тихоновим), а також блаженною Марією Іванівною з Дівєєва. Згодом він міг через довірених людей продовжувати підтримувати зв'язок з деякими з них. Про знайомство його іншими духовно досвідченими людьми точних відомостей немає. Він з деяким відвагою пояснює наступний вірш Ліствиці, в якому йдеться про те, що «можна осквернити тіло і одним дотиком; бо немає нічого такого небезпечного, як це почуття», і тому, за словом Лествичника, кожному необхідно пам'ятати «того, що обвив руку свою краєм одягу, (коли ніс свою стару матір), і утримуй почуття руки своєї і не торкайся до потаємних та інших членів ні свого, ні чужого тіла» 47 . Тлумачення старця цікаве, по-перше, тим, що дано воно порівняно з тим часом, коли жило багато святих отців, які писали на аскетичні теми, досить недавно. І тому це пояснення можна назвати новим словом у аскетиці. А по-друге, через те, що преподобний вирішує цим непросте питання про те, як співвіднести твердження Ліствичника з тим, що деяким людям доводиться працювати лікарями-акушерами. Про це він каже, що «тут (у тому, що чоловіки є акушерами. – С.М.) гріха немає, і молитву Ісусову можна читати. Який гріх, якщо Бог його поставив на це? А випадок у Івана Ліствичника (Слово 15, 50) - це з незвички; звичайно, і до нас (ченців) це стосується» 48 . Звичайно, це питання не дуже зручно було розбирати в науковій статті, але через невелику кількість таких непростих з пастирської точки зору і витлумачених святими отцями випадків, що показують, що не всі положення, викладені в Лествиці, непорушні, довелося використати це тлумачення. За своєю сміливістю воно може бути порівняно з тим, що говорив преп. Гавриїл (Зирянов) щодо Лествиці, точніше про те, що в ній написано про доставлення скорбот іншим людям і необхідність того, щоб останні їх терпіли. Таке порівняння можливе, оскільки в них (ці тлумачення) можна побачити протиріччя прямому сенсу тверджень преп. Іоанна Ліствичника. Але, з іншого боку, і не довіряти такому досвідченому і прозорливому духовнику, яким був отець Олексій, та ще й прославленому в лику святих, теж не можна. Взагалі ж про необхідність тлумачення чи пояснення деяких положень Лествиці можна прочитати у письмовій спадщині багатьох святих отців та досвідчених духовників. Наприклад, про це говорить свт. Феофан Затворник. В одному з листів про це він пише таке: «Після закінчення «Добротолюбства» ще нічого не вигадав. Почав якось потроху перекладати тямущу Лествицю. – Бо Лествиця багато в чому, за стислим мовленням, темна» 49 . На жаль, цього перекладу не збереглося. Але і з цих коротких слів святителя видно, що, принаймні, на його думку, багато місць творіння преп. Іоанна Ліствичника незрозумілі і потребують пояснення. Утім, у нещодавно відкритому на Афоні архіві святителя знайдено не публіковану раніше роботу «Лествиця, витлумачена або перифрована ієросхимонахом Опанасом Критянином» 50 . Можливо, вона теж зможе послужити для розуміння деяких місць цього витвору. Також зазначимо, що з огляду на наявність низки неясних чи зовсім ясних місць у аналізованому творі прп. Іоанна, про що йшлося вище, видавалися спеціальні тямущі Ліствиці. Наприклад, одну з таких було видано 1647 року у Москві. У її текст для пояснення було вставлено тлумачення свт. Василя Великого, свт. Григорія Богослова, свт. Іоанна Златоуста, ченця Никона Чорногорця, викл. Микити Стіфата, викл. Ісаака Сиріна, викл. Симеона Нового Богослова, викл. Петра Дамаскіна, Михайла Пселла, викл. Григорія Сінаїта та інших отців, а також російських святих отців – витримки зі Статуту преп. Ніла Сорського та з творів преп. Максима Грека 51 . Закінчуючи ж огляд цієї проблеми, на закінчення можна сказати таке. При всій повазі до творіння Ліствичника у святих отців, подвижників благочестя та церковних письменників ставлення до нього дещо різнилося. Комусь із них воно було ближчим, у тому числі й викладені в ньому думки про терпіння скорбот і доставлення їх іншим людям. А хтось ставився до цього твору більш стримано і, навпаки, вважав, що потрібно більше ласки до оточуючих. Також потрібно мати на увазі, що ряд тверджень Ліствиці потребують пояснення, як правильно їх розуміти та застосовувати, для чого написано чимало тлумачень та пояснень до неї, а також різних перекладів. Див: Діонісій (Шленов), іг., Андрій Кордочкін, свящ. Іоан Ліствичник // ПЕ. Т. 24. С. 423-424. Див: Там же. С. 423; Преподобні Ніл Сорський та Інокентій Комельський. Твори. СПб.: Вид-во Олега Абишка, 2008. С. 31; Ніл Сорський // Вікіпедія. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Дата звернення – 01.06.2012; Ніл Сорський// Хронос: Всесвітня історія в інтернеті. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Дата звернення – 01.06.2012; Maloney G. A. The Spirituality of Nil Sorsky: Diss. / Pont. Inst. Orient. Westmalle, 1964. P. 175. Див: Діонісій (Шленов), іг., Андрій Кордочкін, свящ. Іоан Ліствичник // ПЕ. Т. 24. С. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). P. 22. Напр., див: Паїсій Величковський, преп. Про розумну або внутрішню молитву. М.: Изд-во Афонського Російського Пантелеимонова мон-ря, 1902; Діонісій (Шленов), іг., Андрій Кордочкін, свящ. Іоан Ліствичник // ПЕ. Т. 24. С. 423. Ігнатій (Брянчанінов), свт. Листування святителя Ігнатія з друзями та знайомими. Листи святителя Ігнатія без вказівки адресата. Листи з Миколо-Бабаєвського монастиря. Лист № 32 // Повне зібрання творів. Т. VIII. М: Паломник, 2007. С. 205. Ігнатій (Брянчанінов), свт. Листування святителя Ігнатія з друзями та знайомими. Листи святителя Ігнатія до Павла Васильовича та Софії Григорівни Енгельгардт. Лист № 1 // Повне зібрання творів. Т. VIII. М: Паломник, 2007. С. 134. До останніх він відносив «Добротолюбство, Патерик Скитський, Слова преподобного Ісаї Путівника, Слова святого Ісака Сірського, Слова Марка Подвижника, Слова і Бесіди преподобного Макарія Великого, твори прозою і віршами преподобного Симеона Нового Богослова та інші подібні». Див: Ігнатій (Брянчанінов), свт. Принесення сучасного чернецтва. Гол. 9 // Повне зібрання творів. Т. V. М.: Паломник, 2003. С. 46-47. Герман (Осецький), ігум. Лестиця до воріт небесних. Як читати «Лествицю» мирянину. М.: Вид-во ім. Святителя Інатія Ставропольського, 2003. С. 3. Петро (Катеринівський), єп. Вказівка ​​шляху до порятунку. Досвід аскетики. Сергій. Пос.: СТСЛ, 1905. 1. Від. ІІ. Підотд. А. Розряд 2. Гол. 2. С. 190. Феофан Затворник, свт. Листи про християнське життя. М., 1997. Лист 20. З. 67. Див: Іоан Лествічнік, преп.Лествіца. СПб., 1996. Слово 4, 36. З. 49. Див: Там же. Слово 4, 124. С. 69. «Але вже за цим стежить Промисл Божий сам» (див.: 1Кор. 10, 13). - Єп.В. Варнава (Бєляєв), єп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. С. 98. Лев Оптинський, викл. Листи. Лист 11// Листи великих оптинських старців. М: Вид-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 55. Див: Оптинський патерик. Саратов, 2006. С. 38. Макарій Оптинський, викл. Листи. Лист 10// Листи великих оптинських старців. М: Вид-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 127. Макарій Оптинський, викл. Листи. Лист 12// Листи великих оптинських старців. М.: Вид-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 131. Майже те саме написано і ще у двох посланнях. (див.: Макарій Оптинський, преп. Листи. Листи 40, 48 // Листи великих оптинських старців. М.: Изд-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 208). Там же. Лист 23. С. 164. Амвросій Оптинський, викл. Зібрання листів. Ч. 1. М: Паломник, 1995. С. 95. Див: Амвросій Оптинський, викл. Зібрання листів. У 3 частинах. М: Паломник, 1995. Анатолій (Зерцалов) Оптинський, викл. Листи. Лист 189// Листи великих оптинських старців. М: Вид-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 642; див. також: Анатолій (Зерцалов) Оптинський, викл. Листи. Лист 33// Листи великих оптинських старців. М: Вид-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 536. Див: Анатолій (Зерцалов) Оптинський, викл. Листи. Лист 189// Листи великих оптинських старців. М.: Вид-во Стрітенського м-ря, 2007. С. 515-648. Ювеналій (Половцев), архієп. Монаше життя за висловами про неї Святих Отців подвижників. Київ, 1885. С. 155. Четверухін Ілля, прот., Четверухіна Е . Преподобний Олексій, старець-затворник Смоленської Зосимової пустелі. СТСЛ, 2002. Ч. III. С. 230. См.: Варнава (Беляев), еп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. С. 98–99, 321. См.: Герман (Осецкий), игум . Лестиця до воріт небесних. Як читати «Лествицю» мирянину. М.: Вид-во ім. Святителя Інатія Ставропольського, 2003. Напр., див: Ісаак Сірін, викл. Слова подвижницькі. Слово 57// Християнське читання. Ч. 18. СПб., 1825. С. 267–295. Див: Герман (Осецький), ігум. Лестиця до воріт небесних. Як читати «Лествицю» мирянину. М.: Вид-во ім. Святителя Інатія Ставропольського, 2003. С. 37. См.: Феофан Затворник, свт . Накреслення християнського моралі. М., 1895. С. 498, 510–511, 515–516. Варнава (Бєляєв), єп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. С. 320-321. Варнава (Бєляєв), єп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. С. 321-322. Див: Іоан Лествічнік, преп.Лествіца. СПб., 1996. Слово 4, 35. С. 48. Варнава (Бєляєв), єп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. З. 100. Див: Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. СПб., 1871, с. 294; Варнава (Бєляєв), єп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. С. 101-102. Див: Варнава (Бєляєв), єп. Тернистим шляхом до неба. Життєпис старця Гавриїла Седмієзерної пустелі. М., 1996. З. 323. За свідченням настоятеля Свято-Благовіщенського Бортницького чоловічого монастиря м. Києва архім. Варлаама (Гергеля), що йому казав старець схиархим. Макарій (Болотов). – Ці відомості взято з особистої розмови з архім. Варлаам (Гергель) 02.02.2011. Про життя єп. Варнави див.: Життєпис владики дано за: Біографія єпископа Варнави (Бєляєва). У Небесний Єрусалим. Історія однієї втечі / сост. Проценко П. Г. Н. Новг.: Вид-во братства в ім'я св. кн. Олександра Невського, 1999. С. 8-543; Дамаскін (Орловський), ієром. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви XX століття. Життєписи та матеріали до них. Кн. 1. Твер: "Булат", 1992. С. 47-85. Іван Ліствичник, викл. Лістівка. СПб., 1996. Слово 15, 50. С. 128-129. Варнава (Бєляєв), єп. Поради старців // Шляхи Промислу Божого. М: Вид-во Московського Подвір'я СТСЛ, 2009. С. 102. Феофан Затворник, свт. Зібрання листів. Вип. V та VI. М.: Изд-е Свято-Успенського Псково-Печерського м-ря та изд-ва «Паломник», 1994. Вип. VI. Лист 1040. С. 203. Див: С. В. Лізунов. Феофанівський архів на Афоні. Стаття №3 // Журнал Московської Патріархії. 16.03.2012. Див: Іоан Лествічнік, преп.Лествіца. М., 1647. Миколаїв Н. І. Про джерела московського видання Ліствиці 1647 // Праці Відділу давньоруської літератури. 1993. Т. 48. С. 277-283.