Однос према Лествици Светог Јована Климака у Русији

Лествица преподобног Јована Климака је једна од најпознатијих и најважнијих књига за хришћанина, која описује многа правила духовног живота и аскетске делатности човека. Али да бисмо га правилно разумели, потребно је познавати време у коме је написано, околности његовог писања и коме је упућено. Из историје је познато да је монах, који је живео на Синају, у њему изложио своје духовно искуство у другој половини 6. или почетком 7. века. Ова књига је била намењена монасима и подвижницима. Мада, наравно, с обзиром на општост у њој описаних закона духовног живота, многе одредбе изражене у овој творевини су углавном погодне за свакога ко жели спасење. И ту се поставља питање које су од одредби које су у њему изнете су универзалне природе, односно погодне или исправне увек и за свакога, а које од њих треба разјаснити и како их применити у животу одређених људи? Не усуђујући се да у потпуности истражимо ово питање у оквиру овог чланка, покушаћемо да истакнемо неке од најважнијих проблема и грубо проценимо обим Лествице текста који треба да се објасни. Да бисмо то учинили, обратимо се светим оцима и црквеним писцима који су живели и радили у Русији. У њиховом односу према лествици могу се разликовати два тренда. С једне стране, како је наведено у чланку у Православној енциклопедији, у Русији је „добила велики ауторитет“, било је велико интересовање за њу и коришћена је као једна од главних књига о духовном раду 1 . Посебно је познато да су се следећи познати светитељи, исповедници и црквени писци посебно служили њеним упутствима и препоручивали другима да читају и да се њоме руководе у свом духовном животу. Прво, ово је свештеник Нил Сорски. Значајан утицај стваралаштва преподобног Јована Климака огледао се у његовом писаном наслеђу. То се види како по броју цитата из Лествица које овај користи у својим списима, тако и по начину његовог живота, који одговара оном описаном у овом делу 2. Његов савременик преп. често цитира речи Лествичника. Јосиф Волоцки 3. Ово дело су често цитирали свети Јован и преподобни Пајсије (Величковски), „нарочито у својој одбрани Исусове молитве“ 4. О односу светог Игњатија (Брјанчанинова) према овом монашком делу може се судити не само по учесталости његовог цитирања, већ и по ономе што је написао о потреби читања. О онима који од тога највише имају користи рекао је следеће: „Покушај да читаш књиге Светих Отаца које одговарају твом начину живота... Хришћанин који живи усред света треба да чита дела великих светитеља који су писали за народ, поучавајући хришћанске врлине, прикладне за оне који свој живот проводе међу материјалним пословима” 5 . Међу њима је забележио „Свети Јован Златоуст, Свети Димитрије Ростовски, Свети Тихон Вороњешки, Никифор Астрахански, Георгије Затворник“ 6. За оне који су ступили на монашки пут препоручио је „прво прочитане књиге писане за монахе богомољаче, као што су: Поуке преподобног авве Доротеја, Благовести преподобног Теодора Студијског, Упутство за духовни живот преподобног Варсануфија Великог и Јована Пророка2,2, почев од малобројног одговора, дат је најпоузданији одговор, почев од малог одговора. одговарају почетницима – Речи светог Јована Климака, дела светог Јефрема Сирског, општински декрети и разговори светог Касијана Римљана Затим се после доста времена могу читати књиге које су писали оци за немо. 7 Епископ Герман (Осецки) о преподобном Јовану Климику и Лествичнику је овако одговорио: „И дужност и корист сваког православног хришћанина... захтевају да се изблиза упозна са животом преподобног, а затим пажљиво проучи његову поучну књигу” 8 . Епископ Петар (Јекатериновски) је саветовао искушеницима да „читају књиге овим редом: прво житија светих..., затим списе светог Јефрема Сирина, путоказ духовног живота светог Варсануфија, моралне поуке светог авве Доротеја, светог Златоуста, светог Тихона на чину Светог Јована Воронијског, светог Јована Воронијског и др. Касијан Римљанин, свети Нил Сорск манастирска повеља, затим разговори и речи светог Макарија Египатског, светог Исака Сирина“ 9. Напомињемо да су са овог списка, по светом Игњатију (Брианчанинову), писали свети Јован Златоусти и Тихон Вороњешки за хришћане који живе у свету. Након читања њихових дела, Владика Петар нуди да се упозна са књигама за монаштво, а прва међу њима на његовој листи је Лествичник. Свети Теофан Пустињак је у једном од писама особи која је желела да води аскетски начин живота писао да треба да чита „од Светих Отаца: Светог Исака Сирина, Јефрема, Макарија Египатског, Спомен легенде, Лествичника, Варсануфија и Јована и пријатеља. Неке од њих читајте сваки дан. Не морате много да читате. Оптински старци су посебно поштовали упутства Лествичника, о чему сведочи, на пример, епископ Варнава (Бељајев), који је такође у Оптини добио бригу, посебно од преподобног. Амбросе. У једном од својих дела он износи своја сећања на то: „У преподобној „Лествици” свети Јован, игуман синајских монаха... изражена су следећа основна начела монаштва: „Пиј прекор као воду” 11, и „пропаде дан у који ниси покуђен”. Или као што се у... контексту „Лествице“ каже: „Ко се труди за бестрасност и за Бога, сматра изгубљеним сваки дан на који му нико није замерио“ 12. И није тукао, морам додати, није изазивао никакве гадости, није ширио клевету и тако даље, у зависности од духовне снаге подвижника, чини се, добро је научио подвижник од стране Оптине 13. то је добро научио. старешине. Ово је већ јасно из претходног описа, а биће јасно и из следећег. Могли би се навести и примери из „Подвижника побожности” о старцима, житија о. Агапит о Амвроију“ 14. Т. Односно, према речима епископа, они су толико поштовали ову творевину да су препознали неопходност оних стега монашког живота које су у њему описане. Ове речи епископа потврђене су у њиховом писаном наслеђу. Размотримо посебно шта су бар неки од њих писали о овоме. Преподобни Лав Оптина је саветовао једног јерођакона да чита следеће свете оце: „Свети Јован Климак, Свети Авва Доротеј, Свети Јефрем Сирин, Исак Сирин, Семјон Нови Богослов, Григорије Синаит, Марко Подвижник, Касијан Римљанин“ 15. Као што видите, Клима је прва. Преподобни Макарије (Иванов) Оптински, како рече за њега преосвећени. Сам Варсануфије (Плиханков), „после три године, поново је прочитао авву Доротеја и Лествицу и пронашао све ново и ново, јер је духовно растао“ 16. Осим тога, у његовим писмима су сачувана следећа упутства о томе шта треба читати. Монасима је саветовао: „Читајте светог Јована Климака, светог авву Доротеја, светог Јефрема Сирина, у Филокалији главе светог Марка Подвижника, светог Симеона Новог Богослова, Калиста и Игњатија, светог Петра Дамаскина, светог Исака Великог Сирина, светог ћивота Ел Пасијана, светог Симеона Новог Богослова, Калиста и Игњатија. Зачарани часови светог Нила Сорског и сличне књиге“ 17. Такође у другом писму пише: „Читајте речи отаца, светог Јована Климака, светог авве Доротеја, као најпристојније за нас“ 18. Опет, на првом месту је стварање пречасног аутора Лествичника. Међутим, на другом месту је, ради бољег образовања, предложио и „читање књига светог Димитрија, митрополита Ростовског, Тихона Вороњешког, Никифора Астраханског“ 19. Преподобни Амвросије Оптински, упућујући мирјана који се спрема за улазак у манастир, пише да треба да се бави „читањем духовних књига, посебно ... Авва Доротеј и „Лествица”” 20. Такође, ако погледате комплетну збирку писама овог преподобног, можете видети да се он чешће позива на дело Светог Оца1, него на било која друга отачка дела2. Преподобни Анатолиј (Зерцалов) Оптински, у упутству које је очигледно писано новој искушеници или монахињи, такође препоручује да она „непрекидно чита сваки дан авву Доротеја или Јована Климака“, јер „њихове књиге садрже велику ризницу поука за духовни живот“ 22 . Осим тога, он сам у својим писмима цитира дело Климака чешће него дела било ког другог светог оца 23 . О истом је говорио влч. Варсануфија Оптинског, да „да монах добије духовно знање... после књига Светог Писма Новог Завета, монашки алфабет је састављен од одличних, духовно слатких и приступачних списа монаха авве Доротеја и монаха Јована Климака. За њима следе књиге светих Еодора Нифора, светитеља Еодора Нилија, Ст. Сора” и други 24. Као што видите, оптински старци понављају исти савет: читајте светог авву Доротеја и преп. Јована Климака, а при писању писама и сами се чешће позивају на стварање другог него првог. У појединим саветима које дају или не помињу друге свете оце, издвајајући на тај начин дела њих двојице од осталих, или пишу да се са списима других отаца треба упознати након читања Душевне поуке и Лествичника. Преподобни Алексије Зосимовски је рекао: „Морамо свакако да читамо авву Доротеја и светог Јована Клисовца. Читајте све више и више" 25. Још једно његово духовно чедо се сећа да је он поучио: „За лаика који жели да се упозна са духовним животом, најбоље је да прво прочита књигу Епископа Теофана „Шта је духовни живот". Ова књига је попут капије духовног живота. Пре свега, саветовао је и читање упутстава авве Доротеја, Јована Климака и Јована Кронштатског” 26. И чувени подвижник и црквени писац епископ Варнава (Бељајев) такође је веома поштовао Лествицу. Ако пажљиво погледате његово главно дело, „Основе уметности светости“, видећете да је приликом писања многих пасуса, па чак и поглавља, користио цитате из овог дела чешће него из дела било ког другог светог оца. На пример, то је био случај када се описују душевне и телесне страсти. Он препоручује да и други прочитају ово дело пречасног оца. Говорећи о свом личном односу према Лествици, епископ каже да је и он био „ученик Оптинског манастира“, и да је у њему деловао „оптински „квасац““, 27 односно да је поштовао ово дело на исти начин као и оптински старци, као што је горе наведено. Осим тога, из овога можемо закључити да је љубав према овој творевини преподобног оца владика у великој мери црпио од старешина овог манастира. Како се овај став променио касније, биће речи у наставку. Уопштено говорећи, овај списак поштовалаца дела Светог Јована Климатизовања могао би се наставити даље, али да би се разумело колико је Лествица поштована у Русији, довољно је. С друге стране, свим својим ауторитетом, многи исповедници су настојали да схвате могућности и оквире за коришћење упутстава која су у њој изнета од стране појединих људи у различитим животним условима и околностима. Нажалост, нема много значајних објашњења од светих отаца и црквених писаца који су живели у Русији о томе шта је написано у овој творевини. И често се тичу само одређених места. Међутим, о односу отаца и црквених писаца према једној или другој њеној одредби могло би се судити и на основу поређења записаног у њиховим списима са одредбама Лествичника. Али у овом чланку нећемо улазити у тако детаљну анализу и ограничићемо се само на разматрање њихових тумачења или објашњења овог рада. Штавише, размотрићемо само оне од њих који изражавају став светих у погледу појединих мисли Климака, а не њихова мишљења у вези са нетачним преводом појединих речи и израза. Почнимо од игумана. Герман (Осецки), касније епископ. Написао је и објавио књигу „Лествице до небеских врата. Како читати „Лествице“ лаику.“ У њему, како наслов сугерише, описује духовни рад према стварању светог Јована и објашњава могућност примене онога што у њему говоре хришћани који живе у свету 28. Мада, тачније, ово важи само за неколико корака (степена) стварања светог Јована. Па шта он говори? Прво, што се тиче напуштања света, он сматра да се „не може захтевати да сви хришћани напусте своје домове и оду у пустињу да би се спасли... Међутим, свако коме је стало до своје душе мора и може избегавати свет у мери у којој свет може да нашкоди његовом спасењу“. Као пример, отац Герман каже: „Зашто, на пример, не прекинути непотребне везе са људима од којих не подносимо и од којих не добијамо ништа осим штете?“ 29 Друго, о одлагању световних брига, он пише да су „у највишем степену само монаси који су се одрекли света дужни да изврше овај подвиг... Али донекле, овај подвиг је и доступан и захтеван од сваког хришћанина“. О томе како то извршити, Владика каже да „све што не храни духовни живот и не доприноси духовном расту... не треба да буде за хришћанина такво благо за које би његово срце било приковано“. Да се ​​то не би догодило, он предлаже да „у својим уобичајеним пословима и активностима живота“ оставите по страни „претерану, претерану, испразну бригу, која је резултат неумерених жеља, недостатка вере у Бога и поверења у Његов Промисао“. И да се придржавају упутстава апостола, да „они који имају жене“ буду „као да немају; и они који плачу као да не плачу, и који се радују као да се не радују; и они који купују, као да нису стекли; и они који користе овај свет као да га не користе“ (1. Кор. 30-17:20). Треће, подвиг уклањања из света, наставља игуман, „могу да изврше у својој мери хришћани који живе у свету“. О томе како то учинити он каже: нека „одбију да посећују она места где лебде грех и поквареност душе... они ће своја осећања према ближњима држати у таквим границама да приврженост њима не потискује свету љубав према Богу“ итд. 31 Може се приметити да, примењујући прва три степеника Лествице на мирјане, отац Герман каже отприлике исто: треба да одбију или ставе под строгу контролу општење са тим лицима и посећивање оних места која су у духовном смислу штетна или бескорисна. Али о истом пишу и свети оци, 32 па игуман Герман овде не измишља ништа ново. У вези са четвртом степеницом Лествице, он поставља питање: „Да ли је овај подвиг послушања потребан и могућ за мирјана?“ И, одговарајући на њега, пише да „лаици имају пастире Цркве, духовне оце, родитеље, вође, добротворе, искусне, разборите и просвећене људе. Послушност коју мирјани чине таквим лицима ради Господа и самог Господа имаће у Његовим очима исту вредност као и монашка33 послушност. Ова размишљања такође нису нова. Сличне поруке о послушању имају и други свети оци. На пример, о томе пише св. Теофан Пустињак 34. За разумевање односа према Лествици у Русу важна је и прича епископа Варнаве (Бељајева) о његовом разговору са преподобним. Гаврила (Зирјанова), у којој први преноси мишљење другог о исправном, по његовом мишљењу, односу исповедника (игумана) према искушеницима и другим људима. Ово гледиште је интересантно јер се, с једне стране, снажно разилази, па чак и у извесном смислу противречи појединим одредбама Лествичника, а с друге стране, јер га је изнео прилично ауторитативан и духовно искусан старешина. Поред тога, у овом разговору владика говори о свом односу према овој творевини, ио томе како се она мењала током његовог живота, под чијим утицајем и зашто. Епископ предводе интервју који нас интересује подсећањем да је приликом својих првих сусрета са оцем Гаврилом „био млад и није добро познавао старца, био је ригоричан, пошто је прочитао Климак и разумео га на свој начин” 35. Нажалост, епископ даље не појашњава шта значи „на свој начин”? Али да би се правилно разумели његови почетни ставови и њихова даља еволуција, мора се одговорити на ово питање. Ово није тешко урадити. О томе пише у наведеном делу нешто раније, када говори о односу оптинских стараца према упутствима преподобног. Јована Климака (као што је већ поменуто), додајући да је и он „такође ученик Оптинске испоснице – у њој је имао своју колијевку... тачније, у посетама, неговао га је славни старешина манастира” 36. Односно, владика је од њих усвојио потпуно позитиван став према овом делу, укључујући и њихов однос према ономе што им је туга у „Ларинку”: прекор као вода“, и „дан у који ниси био погрђен је пропао“ 37 . Односно, искушеници и уопште сви људи треба да са радошћу прихвате туге које их задесе, па чак и да теже за њима. С друге стране, ако се узме у обзир да се у даљем разговору Епископа и старца Гаврила (о томе ће касније бити више речи) управо о овом ставу Лествичника говори, односно овај га критикује, или бар говори о потреби да се то схвати донекле ограничено, онда постаје јасно да је управо тај став Варнафе схватио када епископ Варнафа каже о овом духовном животу. Лестве „на свој начин“. Исправност оваквог схватања наведених речи епископа Варнаве потврђује и чињеница да у свом главном делу „Основи уметности светости” у многим одломцима, па чак и поглављима, посебно место посвећује делу Климака, цитирајући га чешће него дела било ког другог светог оца. Осим тога, у извесном случају (када је реч о броју грешних страсти), када се мишљење светог Јована разликује од онога што говоре други оци, епископ се радије слаже са Климаком, иако се његово виђење пре може назвати приватним богословским мишљењем него учењем већине. Погледајмо сада разговор између епископа Варнаве и старца Гаврила. Почело је причом потоњег о једном човеку који се, прочитавши Лествицу, трудио да се руководи њеним саветом: „Имао сам таквог духовног сина“, рекао је монах, „гости би му долазили... са пута... Шта да радим? Умирим га, милујем га, пустим да се одмори, дај му да пије, нахрани га, али шта ће он, иначе, иде у цркву, а ти је већ у цркви?“ сутра је тако и тај“, рећи ће он, „празник“. Николај Бељајев (касније владика Варнава) је збуњен овим резоновањем: Зашто правила Лестве „на нас не важе. Да ли је заиста важно да ли је пети век или двадесети? Страсти су исте.” Шта пречасни Гаврило даје следећи прилично занимљив и, могло би се рећи, неочекиван одговор: „Па не. Ако покушате да примените ове савете Климака на наше искушенике, сада ће вас одвући у свет... Мислим да је тако... да је монах Јован Климак живео у наше време, другачије би написао „Лествицу““ 38 . Епископ Варнава не објашњава шта је старац мислио у својим последњим речима, али се то може разумети из горњег разговора. И од тога колико је био другачији однос преподобног према људима (укључујући и монаштво) и лик пастира и спасења који је приказан код преподобног. Јован Климакус у својим Лествицама. О првом је владика писао да монах није имао оштар однос према монашкој браћи и мирјанима: у време када га је епископ познавао, „он је већ био искусан старац, благ, љубазан, који је на својим леђима (Пс. 128, 3) искусио каква је то „вода живота“, коју да, без размишљања, да пију ближње9. . Даље, настављајући размишљање о овом разговору са преподобним Гаврилом, владика Варнава, без детаљног објашњења, каже да је временом схватио и зашто је старешина „отишао тако против Лествице, зашто је тако инсистирао на љубавном односу према свима, упркос његовим оштрим захтевима“. Учинио је то, пише епископ, „јер је и сам (тј. старешина – М.И.) на себи искусио да је потребна наклоност, већа наклоност, а не строгост према људима око себе” 40. Временом се с тим сложио и сам епископ Варнава. У свом прилично касном делу који се разматра, он пише: „Наравно, сада сам у многоме одустао, ревидирао сам принципе „Лествице” у духу расуђивања не само старешине о. Гаврила, већ и других ауторитета ништа мање од њега” 41. О томе зашто нам је потребно „више наклоности, а не строгости“ према другима, владика Варнава даје следеће образложење. Он каже да пут спасења није лак, јер "чак и у чврсто повезаном, пријатељском и побожном братству треба имати велику веру и стрпљење да би се живело. Затворите очи и уши на многе ствари и запамтите да још увек нема другог начина да се издигнете изнад земље. Ако ово братство оставите у пустињу (јер можете само на супротна врата изаћи у лошу врата), онда ће за демона бити теже променити народ" 42. Све ово, наставља Владика, пише „за младе, да се не баце у поменуту „воду живота”” 43. С друге стране, владика поставља питање „како се још може оправдати реч „Лестве” (о „води живота” – М.И.), „његов духовни и ревносни аутор није могао погрешити”? И на то одговара: човек (потчињени), који жели спасење и божанску бестрасност, за коју се морало мислити да нисте били у њеном дану или у њој увек нисте били на уму. утамниченог“ пропасти ће. А за вође каже да је у Лествици „изгледа све речено“, али одмах додаје следећу причу о преподобном Пимену Великом, да су му некако „дошли неки старци (очигледно, од оних који воле да пију „живу воду““ поменутих...). А они му рекоше: – Ако видимо братију како дремају за време службе, да ли је дозвољено гурати их да се пробуде и остану будни? Па, шта се може претпоставити, одговори велики светитељ? - резонује владика. - У сваком случају, бар врло деликатно, мило, пажљиво, али бисмо таквог пробудили. Бар није пао у стазидији... Али Пимен Велики, заиста анђеоски пастир, одговори: „Ако видим свог брата како дријема, положићу његову главу на своје крило и смирити га.”44 Односно, епископ Варнава и даље покушава да наведе читаоце на закључак да је у овом питању исправније држати се мишљења старца Гаврила (Зирјанова), који је поучавао оно што се у овој причи говори о светом Пимену Великом. Тако је до краја живота владар значајно променио своје погледе на то како се треба односити према људима. Важно је напоменути да је ова промена настала, како он сам каже, под утицајем „не само старијег о. Гаврила, већ и других власти ништа мање од њега“ 45. Ко би то могао бити? Из биографије владике Варнаве сазнаје се да је овај разговор са монахом вођен током његових студија на Московској богословској академији и да, према томе, није могао бити пре 1911. Неколико година касније, 1915. године, отац Гаврило је умро. У ово време и нешто касније, док епископ није напустио свој стол и усвојио нарочити подвиг јуродства, међу духовно ауторитетним народом, осим преподобног Амвросија Оптинског, познавао је исповеднике Зосимове испоснице: преподобни. Алексије (Соловјев), игуман Герман (Гомзин) и јеромонах Митрофан (Тихонов), као и блажена Марија Ивановна из Дивеева. Након тога, неко време је могао да настави да одржава контакт са некима од њих преко људи од поверења. Нема тачних података о његовом познанству са другим духовно искусним људима. Међутим, постоје докази да је током кијевског периода свог живота могао да комуницира са старешинама који су у то време живели у Кијеву или недалеко од њега. На пример, схима-архимандрит Прохор (Дубровски) 46. Односно, мишљење старца Гаврила о Лествици и начину на који се треба односити према другим људима није било само његово лично, већ су и друге, како је рекао епископ Варнава, духовне „власти“ такође биле таквог. Али вратимо се поново разматрању дела светог Јована Климака. Неки искусни исповедници су такође покушавали да из њега објасне значење или услове за примену појединих мисли. Нажалост, у оквиру овог рада није могуће говорити о свима њима, али примера ради можемо приметити следеће објашњење једног чувеног старца, преподобног Алексија (Соловјева) Зосимовског. Са извесном смелошћу објашњава следећи стих Лествица, који каже да „само додиром можеш оскврнити тело, јер ништа није тако опасно од овог осећања“, па зато, према Климакусу, свако треба да се сећа „оног који је обавио руку око ивице своје одеће (када је носио своју остарелу мајку), и да задржи осећање својих удова или туђих удова и не додирује своје тело“ 47. Тумачење старца је интересантно, пре свега, јер је дато у поређењу са временом када су живели многи свети оци који су писали о подвижничким темама, сасвим недавно. И стога се ово објашњење може назвати новом речју у аскетизму. И, друго, с обзиром на то да велечасни овим решава тешко питање како повезати Климакову изјаву са чињеницом да неки људи морају да раде као акушери. О томе каже да „нема греха (у томе што су мушкарци акушери – С.М.), а може се читати Исусова молитва. Какав је грех ако га је Бог ставио на ово? А случај Јована Климака (Омилија 15, 50) је по навици; Наравно, ово важи и за нас (монахе)” 48. Наравно, ово питање није било баш згодно разматрати у научном чланку, али с обзиром на мали број случајева који су били тако тешки са пастирског становишта и тумачени од светих отаца, показујући да нису све одредбе изнете у Лествици непоколебљиве, било је неопходно употребити ово тумачење. По својој смелости може се упоредити са оним што је рекао преп. Гаврила (Зирјанова) у односу на Лествицу, тачније о ономе што је у њој написано о наношењу туге другим људима и потреби да их ови издрже. Такво поређење је могуће, будући да се у њима (овим тумачењима) могу уочити противречности директном значењу исказа светог Јована Климака. Али, с друге стране, такође је немогуће не веровати тако искусном и проницљивом исповеднику какав је био отац Алексије, па чак и прослављен међу светима. Уопште, потреба за тумачењем или објашњењем појединих одредаба Лествичника може се прочитати у писаном наслеђу многих светих отаца и искусних исповедника. О томе, на пример, говори св. Теофан Пустињак. У једном од својих писама о томе он пише следеће: „По завршетку Филокалије још нисам ништа смислио. Једног дана сам почео мало да преводим разумну Леству. „Јер је Лествица у много чему, због језгровитости говора, мрачна” 49. Нажалост, овај превод није сачуван у најмању руку. Али ни на многим местима је укратко то његово мишљење. творевине светитеља Јована Климака су нејасне и потребно им је појашњење. Међутим, у архиви светитеља која је недавно отворена на Атосу, пронађено је и раније необјављено дело јеросхимонаха Атанасија Критског 50. Такође напомињемо да су због присуства низа нејасних или не сасвим јасних места у раду који се разматра, Светог Јована, као што је горе поменуто, објављене посебне Лествице објашњења. На пример, један од њих је објављен 1647. године у Москви. У његов текст ради појашњења убачена су тумачења св. Василије Велики, Свети Григорије Богослов, Свети Јован Златоусти, монах Никон Црногорац, преп. Никита Стифата, преподобни Исак Сирин, преподобни Симеон Нови Богослов, преподобни Петар Дамаскин, Михаил Пселос, преподобни Григорије Синајски и други оци, као и руски свети оци – изводи из „Повеље” Светог Нила Сорског и из дела светог Максима Грка51. Завршавајући преглед проблема који се разматра, у закључку можемо рећи следеће. Уз сво поштовање према стварању Климе, свети оци, подвижници побожности и црквени писци имали су нешто другачије ставове према њој. Некима је био ближи, укључујући и мисли изнете у њему о подношењу туге и преношењу истих другим људима. Али неки су били резервисани према овом есеју и, напротив, веровали су да је потребно више наклоности према другима. Такође треба имати на уму да један број исказа Лествице захтева објашњење, како их правилно разумети и применити, за које су написана многа тумачења и објашњења, као и различити преводи. Види: Дионисије (Шленов), иг., Андреј Кордочкин, свештеник. Јохн Цлимацус // ПЕ. Т. 24. стр. 423–424. Видети: Ибид. П. 423; Преподобни Нил Сорски и Инокентије Комелски. Есеји. Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2008. С. 31; Нил Сорски // Википедија. УРЛ: хттп://ввв.ру.википедиа.орг/вики/%ЦД%Е8%ЕБ_%Д1%ЕЕ%Ф0%Ф1%ЕА%Е8%Е9. Датум приступа – 01.06.2012. Нил Сорски // Цхронос: Светска историја на Интернету. УРЛ: хттп://ввв.хроно.инфо/биограф/био_н/нил_сорски.пхп. Датум приступа – 01.06.2012. Малонеи Г. А. Духовност Нила Сорског: Дисс. / Понт. Инст. Ориент. Вестмалле, 1964. П. 175. Види: Дионисије (Шленов), свештеник, Андреј Кордочкин, свештеник. Јохн Цлимацус // ПЕ. Т. 24. П. 423; Шпидлик Т. Јосепх де Волоколамск: ун цхапитре де ла спиритуалите руссе. Р., 1956. (ОЦА; 146). П. 22. На пример, видети: Пајсиј Величковски, преп. О умној или унутрашњој молитви. М.: Издавачка кућа Атонског руског Пантелејмоновског манастира, 1902; Дионисије (Шленов), игуман, Андреј Кордочкин, свештеник. Јохн Цлимацус // ПЕ. Т. 24. П. 423. Игњатије (Брјанчанинов), Св. Преписка Светог Игњатија са пријатељима и познаницима. Писма Светог Игњатија без навођења адресата. Писма Николо-Бабајевског манастира. Писмо број 32 // Комплетан зборник радова. Т. ВИИИ. М.: Пилгрим, 2007. П. 205. Игњатије (Брјанчанинов), Св. Преписка Светог Игњатија са пријатељима и познаницима. Писма Светог Игњатија Павлу Васиљевичу и Софији Григоријевни Енгелхардт. Писмо број 1 // Комплетан зборник радова. Т. ВИИИ. М.: Пилгрим, 2007. П. 134. Овом последњем је прибројао „Филокалију, патерикон скита, речи светог Исаије Отшелника, речи светог Исака Сиријског, речи Марка Подвижника, речи и разговоре светог Макарија Великог, прозне и стиховне списе светог Симеона Оца Новог богослова“. Видети: Игњатије (Брјанчанинов), Св. Принос савременом монаштву. Цх. 9 // Комплетна збирка стваралаштва. Т. В. М.: Пилгрим, 2003. стр. 46–47. Герман (Осетски), игуман. Мердевине до врата раја. Како лаику читати „Лествице“. М.: Издавачка кућа названа по. Свети Инатије Ставропољски, 2003. С. 3. Петар (Јекатериновски), епископ. Показујући пут ка спасењу. Аскетско искуство. Серг. Насеље: СТСЛ, 1905. гл. 1. Одељење ИИ. Субдив. А. Ниво 2. Цх. 2. П. 190. Теофан Пустињак, Св. Писма о хришћанском животу. М., 1997. Писмо 20. П. 67. Видети: Јован Климак, Преподобна лествица. Санкт Петербург, 1996. Слово 4, 36. С. 49. Видети: Ибид. Реч 4, 124. П. 69. „Али обично над тим бди сам Промисао Божији“ (видети: 1. Кор. 10, 13). – Епископ В. Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. П. 98. Лев Оптински, Рев. Писма. Писмо 11 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. С. 55. Видети: Оптина патерикон. Саратов, 2006. С. 38. Макарије Оптински, преп. Писмо 10 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. С. 127. Макарије Оптински, преп. Писмо 12 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. С. 131. Готово исто пише у још две поруке. (видети: Макарије Оптински, Преподобна писма. Писма 40, 48 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. С. 208). Тамо. Писмо 23. П. 164. Амвросије Оптински, преп. Зборник писама. Део 1. М.: Пилгрим, 1995. П. 95. Видети: Амвросије Оптински, преп. Збирка писама. У 3 дела. М.: Пилгрим, 1995. Анатолиј (Зерцалов) Оптински, учитељ. Писма. Писмо 189 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. П. 642; види такође: Анатолиј (Зерцалов) Оптински, учитељ. Писма. Писмо 33 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. С. 536. Види: Анатолиј (Зерцалов) Оптински, учитељ. Писма. Писмо 189 // Писма великих оптинских стараца. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. П. 515–648. Јувеналије (Половцев), архиепископ. Монашки живот по казивању Светих Отаца подвижника о томе. Кијев, 1885. П. 155. Четверухин Иља, прот., Четверухин Е. Преосвећени Алексије, пустињак старешина Смоленске Зосимове испоснице. СТСЛ, 2002. ИИИ део. П. 230. Видети: Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. С. 98–99, 321. Видети: Герман (Осетски), игуман. Мердевине до врата раја. Како лаику читати „Лествице“. М.: Издавачка кућа названа по. Свети Инатије Ставропољски, 2003. На пример, видети: Исак Сирин, преп. подвижничке речи. Слово 57 // Хришћанско читање. Део 18. Санкт Петербург, 1825, стр. 267–295. Видети: Герман (Осетски), игуман. Мердевине до врата раја. Како лаику читати „Лествице“. М.: Издавачка кућа названа по. Инатије Ставропољски, 2003. С. 37. Видети: Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М., 1895. С. 498, 510–511, 515–516. Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. С. 320–321. Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. С. 321–322. Видети: Јован Климак, Преподобна лествица. Санкт Петербург, 1996. Слово 4, 35. С. 48. Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. П. 100. Видети: Памтљиве приче о подвижништву светих и блажених отаца. Санкт Петербург, 1871, стр. 294; Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. С. 101–102. Видети: Варнава (Бељајев), епископ. Трновит пут до неба. Биографија старца Гаврила из Седмијезерског скита. М., 1996. П. 323. По сведочењу настојатеља Свето-Благовештенског Бортническог манастира у Кијеву архимандрита. Варлаам (Гергел), да му је то рекао старији схиархим. Макарије (Болотов). – Ова информација је преузета из личног разговора са архимандритом. Варлаам (Гергел) 02.02.2011. О животу Епископа. Варнаве, видети: Биографија Епископа дата из: Биографија епископа Варнаве (Бељајева). У Небески Јерусалим. Прича о једном бекству / комп. Проценко П. Г. Н. Новг.: Издавачка кућа братства у име Свете књиге Александра Невског, 1999. стр. 8–543; Дамаскин (Орловски), свештеномученици, исповедници и подвижници побожности Руске Православне Цркве 20. века. Биографије и грађа за њих. Књига 1. Твер: Булат, 1992, стр. 47–85. Јована Климака, преподобног лествичара. Санкт Петербург, 1996. Реч 15, 50. С. 128–129. Варнава (Бељајев), епископ. Сабори стараца // Путеви божанског промишљања. М.: Издавачка кућа Московског комплекса СТСЛ, 2009. С. 102. Теофан Самотник, Св. Збирка писама. Вол. В и ВИ. М.: Издавачка кућа Свето-Успенског Псково-Печерског манастира и издавачка кућа „Паломник“, 1994. Вол. ВИ. Писмо 1040. П. 203. Видети: С. В. Лизунов. Феофановски архив на Атосу. Чланак у броју 3 // Весник Московске Патријаршије. 16.03.2012. Видети: Јован Климак, Преподобна лествица. М., 1647. Николаев Н.И. О изворима московског издања Лествице 1647. // Зборник радова Одељења староруске књижевности. 1993. Т. 48. стр. 277–283.