Lidhja me Shkallën e Shën Gjonit Klimacus në Rusi

Ladder Rev. John Climacus është një nga librat më të famshëm dhe më të rëndësishëm për një të krishterë, i cili përshkruan shumë rregulla të jetës shpirtërore dhe veprimtarisë asketike të një personi. Por për ta kuptuar drejt, duhet të dihet koha në të cilën është shkruar, rrethanat e shkrimit të saj dhe kujt i është drejtuar. Dihet nga historia se murgu, i cili ka jetuar në Sinai, ka përshkruar përvojën e tij shpirtërore në të në gjysmën e dytë të shekullit VI ose në fillim të shekullit të VII. Ky libër ishte menduar për murgjit dhe asketët. Edhe pse, natyrisht, duke pasur parasysh përgjithësinë e ligjeve të jetës shpirtërore të përshkruara në të, shumë nga dispozitat e shprehura në këtë krijim janë përgjithësisht të përshtatshme për këdo që dëshiron shpëtimin. Dhe këtu lind pyetja, cilat nga dispozitat e përcaktuara në të janë universale për nga natyra, pra të përshtatshme ose të sakta gjithmonë dhe për këdo, dhe cilat prej tyre kanë nevojë për sqarim dhe si t'i zbatojmë ato në jetën e njerëzve të caktuar? Pa guxuar ta eksplorojmë plotësisht këtë çështje brenda kuadrit të këtij artikulli, ne do të përpiqemi të nxjerrim në pah disa nga problemet më të rëndësishme dhe të vlerësojmë përafërsisht vëllimin e tekstit të Shkallës që duhet shpjeguar. Për ta bërë këtë, le t'u drejtohemi etërve të shenjtë dhe shkrimtarëve të kishës që jetuan dhe punuan në Rusi. Në qëndrimin e tyre ndaj Shkallës, mund të dallohen dy tendenca. Nga njëra anë, siç vërehet në artikullin në Enciklopedinë Ortodokse, në Rusi "fitoi autoritet të madh", pati shumë interes për të dhe u përdor si një nga librat kryesorë për punën shpirtërore 1 . Në veçanti, dihet se shenjtorët e mëposhtëm, rrëfimtarët dhe shkrimtarët e kishës i përdorën veçanërisht udhëzimet e saj dhe u rekomanduan të tjerëve ta lexonin dhe të udhëhiqeshin prej saj në jetën e tyre shpirtërore. Së pari, ky është Rev. Nil Sorsky. Ndikimi i rëndësishëm i krijimit të Rev. John Climacus u pasqyrua në trashëgiminë e tij të shkruar. Kjo mund të shihet si nga numri i citimeve nga Shkalla që ky i fundit përdor në shkrimet e tij, ashtu edhe nga mënyra e jetesës së tij, që korrespondon me atë të përshkruar në këtë vepër 2. Bashkëkohësi i tij Rev. shpesh citon fjalët e Shkallës. Joseph Volotsky 3. Kjo vepër citohej shpesh nga Shën Gjoni dhe Rev. Paisiy (Velichkovsky), "veçanërisht në mbrojtjen e lutjes së Jezusit" 4. Për qëndrimin e qëndrimit të Shën Ignatit (Brianchaninov) ndaj kësaj vepre të murgut mund të gjykohet jo vetëm nga shpeshtësia e citimit të saj, por edhe nga ajo që ai shkroi për nevojën për ta lexuar. Për ata që përfitojnë më shumë nga kjo, ai tha si vijon: “Përpiquni të lexoni librat e Etërve të Shenjtë që korrespondojnë me mënyrën tuaj të jetesës... Një i krishterë që jeton në mes të botës duhet të lexojë veprat e shenjtorëve të mëdhenj që shkruan për njerëzit, duke mësuar virtytet e krishtera, të përshtatshme për ata që e kalojnë jetën e tyre në kërkime materiale” 5 . Midis tyre ai vuri në dukje “Shën Gjon Gojarti, Shën Dhimitër i Rostovit, Shën Tikhon i Voronezhit, Nikefori i Astrakanit, Gjergji i vetmuar” 6. Për ata që hynë në rrugën e manastirit, ai rekomandoi “së pari të lexojnë libra të shkruar për murgjit kenobitë, si: Mësimet e të nderuarit Abba Dorotheos, Njoftimet e të nderuarit Theodore of Studium, Udhërrëfyesi për jetën shpirtërore të të nderuarve Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profetit, duke filluar me përgjigjen e mëparshme dhe pak përgjigjen 21. fillestarët - Fjalët e Shën Gjon Klimakut, veprat e Shën Efraimit të Sirës, dekretet dhe intervistat e përbashkëta të Shën Kasianit Romak Më pas, pas një kohe të konsiderueshme, mund të lexohen librat e shkruar nga Etërit për të heshturit. 7 Peshkopi Herman (Ossetsky) për Rev. John Climacus dhe Ladder u përgjigj në këtë mënyrë: “Edhe detyra dhe dobia e çdo të krishteri ortodoks... kërkojnë që ai të njihet nga afër me jetën e të Nderuarit dhe më pas të studiojë me kujdes librin e tij edukues” 8 . Peshkopi Pjetër (Ekaterinovsky) i këshilloi fillestarët që “të lexonin librat në këtë rend: fillimisht jetën e shenjtorëve..., pastaj shkrimet e Shën Efraimit Sirian, një udhërrëfyes për jetën shpirtërore të Shën Barsanuphius, mësimet morale të Shën Abba Dorotheos, Shën Chrysostom, Shën Tikhon e Shën Gjonit të Voronit dhe të tjerëve. Shën Gjon Kasiani Romak, statuti i manastirit të Shën Nilus Sorsk, pastaj bisedat dhe fjalët e Shën Makarit të Egjiptit, Shën Isakut Sirian” 9. Vini re se nga kjo listë, sipas Shën Ignatit (Brianchaninova), Shën Gjon Chrysostom dhe Tikhon i Voronezhit shkruanin për të krishterët që jetonin në botë. Pasi lexon veprat e tyre, Peshkopi Pjetri ofron të njihet me libra për manastiret, dhe i pari ndër to në listën e tij është Shkalla. Shën Theofani i vetmuar, në një nga letrat e tij drejtuar një personi që donte të bënte një mënyrë jetese asketike, shkruante se duhet të lexonte "nga Etërit e Shenjtë: Shën Isaku Sirian, Efraimi, Macarius i Egjiptit, Legjenda të paharrueshme, Shkalla, Barsanuphius dhe Gjoni dhe miku. Lexoni disa prej tyre çdo ditë. Ju nuk duhet të lexoni shumë". Pleqtë e Optinës i respektuan veçanërisht udhëzimet e Shkallës, siç dëshmohet, për shembull, nga peshkopi Varnava (Belyaev), i cili gjithashtu mori kujdes në Optinë, në veçanti, nga i nderuari. Ambrozi. Në një nga veprat e tij, ai tregon kujtimet e tij për këtë: “Në “Shkallën” e nderuar, Shën Gjoni, igumeni i murgjve të Sinait... shprehen këto parime bazë të monastizmit: “Pije sharjen si uji” 11 dhe “u humbi dita në të cilën nuk u qortove”. Ose si në... kontekstin e “Shkallës” thuhet: “Kush përpiqet për pasion dhe për Zotin e konsideron të humbur çdo ditë që askush nuk e qortoi” 12. Dhe nuk ka rrahur, më duhet të shtoj, nuk ka shkaktuar ndonjë gjë të keqe, nuk ka përhapur shpifje e kështu me radhë, në varësi të forcës shpirtërore të asketit, duket se ishte urdhërimi i jashtëm në pusin e këtyre 13. pleqtë. Kjo tashmë është e qartë nga përshkrimi i mëparshëm, dhe do të jetë e qartë nga përshkrimi i mëpasshëm. Mund të citohen edhe shembuj nga "Asketikët e devotshmërisë" për pleqtë, biografinë e Fr. Agapit për Ambrozin" 14. T. Kjo do të thotë, sipas peshkopit, ata e nderuan aq shumë këtë krijim sa e kuptuan domosdoshmërinë e atyre shtrëngimeve të jetës monastike që përshkruhen në të. Këto fjalë të peshkopit vërtetohen në trashëgiminë e tyre të shkruar. Le të shqyrtojmë veçmas se çfarë kanë shkruar të paktën disa prej tyre për këtë. Imzot Leo Optina e këshilloi një hierodeakon të lexonte etërit e shenjtë: "Shën Gjon Klimakus, Shën Abba Dorotheus, Shën Efraim Sirian, Isak Sirian, Semyon Teologu i Ri, Gregori Sinaiti, Mark Asketi, Kasiani Romak" 15. Siç mund ta shihni, i pari vjen Claim. Imzot Macarius (Ivanov) i Optinës, siç tha për të i nderuari. Barsanuphius (Plikhankov), vetë, "pas tre vjetësh, ai rilexoi Abba Dorotheus dhe Shkallë dhe gjeti gjithçka të re dhe të re, sepse ai u rrit shpirtërisht" 16. Përveç kësaj, udhëzimet e mëposhtme se çfarë të lexohej u ruajtën në letrat e tij. Ai i këshilloi murgjit: “Lexoni Shën Gjon Klimakun, Shën Abba Dorotheun, Shën Efraimin Sirian, në Filokalinë e kreut të Shën Markut të Asketit, Shën Simeon Teologut të Ri, Kalistit dhe Ignatit, Shën Pjetrit të Damaskut, Shën Isak Sirianit, Jeta e Elitit të Madh, St. Klasat e magjepsura të Shën Nilit të Sorës dhe libra të ngjashëm” 17. Gjithashtu në një letër tjetër ai shkruan: “Lexoni fjalët e etërve, Shën Gjon Klimakut, Shën Abba Dorotheut, si më të denjët për ne” 18. Përsëri, krijimi i autorit të nderuar të Shkallës vjen i pari. Megjithatë, në një vend tjetër, për një edukim më të mirë, ai sugjeroi gjithashtu “leximin e librave të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, Tikonit të Voronezhit, Nikeforit të Astrakanit” 19. Rev. Ambrose of Optina, duke udhëzuar një laik që përgatitet të hyjë në një manastir, shkruan se ai duhet të merret me "leximin e librave shpirtërorë, veçanërisht ... Abba Dorotheus dhe "Shkallët"" 20. Gjithashtu, nëse shikoni koleksionin e plotë të letrave të këtij të nderuari, mund të shihni se ai i referohet veprës së Atit më shpesh se sa veprave të Klimakusit. Rev. Anatoly (Zertsalov) nga Optina, në një udhëzim të shkruar me sa duket për një rishtar ose murgeshë të re, rekomandon gjithashtu që ajo të lexojë "pa dështuar çdo ditë Abba Dorotheus ose John Climacus", sepse "librat e tyre përmbajnë një thesar të madh mësimesh për jetën shpirtërore" 22 . Përveç kësaj, në letrat e tij ai vetë citon veprën e Klimakut më shpesh se veprat e çdo babai tjetër të shenjtë 23 . Për të njëjtën gjë foli edhe Rev. Barsanuphius i Optinës, se “që murgu të marrë njohuri shpirtërore... pas librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re, alfabeti i manastirit është i përbërë nga shkrimet e shkëlqyera, shpirtërisht të ëmbla dhe të arritshme të murgut Abba Dorotheos dhe murgut Gjon Klimacus. Ato pasohen nga librat e shenjtorëve të Sirisë, Eodore thedranle, Theodore theradit the Siria: Sora” dhe të tjerë 24. Siç mund ta shihni, pleqtë e Optinës përsërisin të njëjtën këshillë: lexoni Shën Abba Dorotheus dhe Rev. John Climacus, dhe kur shkruajnë letra ata vetë më shpesh i referohen krijimit të të dytës sesa të parës. Në këshillat individuale që japin, ata ose nuk përmendin etërit e tjerë të shenjtë, duke veçuar veprat e të dyve të përmendur më lart nga të tjerat, ose shkruajnë se duhet të njihen me shkrimet e etërve të tjerë pasi të lexohen Mësimet Shpirtërore dhe Shkalla. Rev. Alexy Zosimovsky tha: "Ne duhet patjetër të lexojmë Abba Dorotheus dhe Shën John of the Climacus. Lexoni gjithnjë e më shumë" 25. Një tjetër fëmijë i tij shpirtëror kujton gjithashtu se ai udhëzoi: "Për një laik që dëshiron të njihet me jetën shpirtërore, është më mirë të lexojë fillimisht librin e Peshkopit Theofan "Çfarë është jeta shpirtërore". Ky libër është si një portë për në jetën shpirtërore. Para së gjithash, ai këshilloi gjithashtu leximin e udhëzimeve të Abba Dorotheus, John Climacus dhe John of Kronstadt” 26. Asketi i famshëm dhe shkrimtari i kishës, peshkopi Varnava (Belyaev) gjithashtu e nderoi shumë Shkallën. Nëse shikoni me kujdes veprën e tij kryesore, "Bazat e Artit të Shenjtërisë", do të shihni se kur shkruante shumë paragrafë dhe madje kapituj, ai përdorte citate nga kjo vepër më shpesh sesa nga veprat e çdo babai tjetër të shenjtë. Për shembull, ky ishte rasti kur përshkruheshin pasionet mendore dhe fizike. Ai rekomandon që të tjerët ta lexojnë këtë vepër të babait të nderuar. Duke folur për marrëdhënien e tij personale me Shkallën, peshkopi thotë se edhe ai ishte "student i Manastirit të Optinës" dhe "majaja" e Optinës ishte aktive në të", 27 domethënë, ai e nderoi këtë vepër në të njëjtën mënyrë si pleqtë e Optinës, siç u përmend më lart. Veç kësaj, nga kjo mund të konstatojmë se dashurinë për këtë krijim të babait të nderuar peshkopi e ka tërhequr në një masë të madhe nga pleqtë e këtij manastiri. Si ndryshoi ky qëndrim më vonë do të diskutohet më poshtë. Në përgjithësi, kjo listë e admiruesve të veprës së Shën Gjonit Klimacus mund të vazhdohej më tej, por për të kuptuar se sa nderohej Shkalla në Rusi, mjafton kjo. Nga ana tjetër, me gjithë autoritetin e tij, shumë rrëfimtarë u përpoqën të kuptonin mundësitë dhe kornizën e përdorimit të udhëzimeve të përcaktuara në të nga njerëz të caktuar në kushte dhe rrethana të ndryshme jetësore. Fatkeqësisht, nuk ka shumë shpjegime domethënëse nga etërit e shenjtë dhe shkrimtarët e kishës që jetuan në Rusi për atë që shkruhet në këtë krijim. Dhe shpesh ato kanë të bëjnë vetëm me vende të caktuara. Megjithatë, qëndrimi i etërve dhe i shkrimtarëve të kishës ndaj njërës prej dispozitave të saj mund të gjykohej edhe në bazë të një krahasimi të shkruar në shkrimet e tyre me dispozitat e Shkallës. Por në këtë artikull ne nuk do të hyjmë në një analizë kaq të hollësishme dhe do të kufizohemi vetëm në shqyrtimin e interpretimeve ose shpjegimeve të tyre për këtë vepër. Për më tepër, ne do të shqyrtojmë vetëm ato prej tyre që shprehin qëndrimin e shenjtorëve në lidhje me mendimet e caktuara të Klimakut, dhe jo mendimet e tyre në lidhje me përkthimin e pasaktë të fjalëve dhe shprehjeve individuale. Le të fillojmë me abatët. Herman (Ossetsky), më vonë peshkop. Ai shkroi dhe botoi librin "Shkallët për në portat e parajsës. Si t'i lexoni "Shkallët" një laik". Në të, siç sugjeron titulli, ai përshkruan punën shpirtërore sipas krijimit të Shën Gjonit dhe shpjegon mundësinë e zbatimit të asaj që thuhet në të nga të krishterët që jetojnë në botë 28. Edhe pse, për të qenë më të saktë, kjo vlen vetëm për disa hapa (gradë) të krijimit të Shën Gjonit. Pra, çfarë thotë ai? Së pari, në lidhje me largimin nga bota, ai beson se "nuk mund të kërkohet që të gjithë të krishterët të lënë shtëpitë e tyre dhe të shkojnë në shkretëtirë për të shpëtuar veten... Megjithatë, kushdo që kujdeset për shpirtin e tij duhet dhe mund ta shmangë botën në atë masë sa bota mund të dëmtojë shpëtimin e tij". Si shembull, At Herman thotë: "Pse, për shembull, të mos ndalojmë lidhjet e panevojshme me njerëz nga të cilët nuk mund të qëndrojmë dhe nga të cilët nuk marrim asgjë tjetër përveç dëmit?" 29 Së dyti, në lidhje me lënien mënjanë të shqetësimeve të kësaj bote, ai shkruan se "në shkallën më të lartë, vetëm murgjit që kanë hequr dorë nga bota janë të detyruar ta kryejnë këtë vepër... Por në një farë mase, kjo vepër është edhe e arritshme dhe e kërkuar nga çdo i krishterë". Për mënyrën e kryerjes së tij, Peshkopi thotë se "çdo gjë që nuk ushqen jetën shpirtërore dhe nuk kontribuon në rritjen shpirtërore... nuk duhet të jetë për një të krishterë një thesar i tillë, të cilit do t'i lidhet zemra". Për të parandaluar që kjo të ndodhë, ai propozon «në punët dhe aktivitetet tuaja të zakonshme të jetës» të lini mënjanë «kujdesin e tepruar, tepër ankth, të kotë, që vjen nga dëshirat e pamoderuara, nga mungesa e besimit te Perëndia dhe e besimit në Providencën e Tij». Dhe gjithashtu të ndiqni udhëzimet e apostullit, në mënyrë që "ata që kanë gra" të jenë "sikur të mos kishin; dhe ata që qajnë sikur të mos qanin, dhe ata që gëzoheshin sikur të mos gëzoheshin; dhe ata që blejnë, sikur të mos fitonin; dhe ata që përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë" (1 Kor. 317:29). Së treti, bëma e largimit nga bota, vazhdon abati, "mund të kryhet në masën e saj nga të krishterët që jetojnë në botë". Për mënyrën se si ta bëjnë këtë, ai thotë: le të "refuzojnë të vizitojnë ato vende ku rri pezull mëkati dhe prishja e shpirtit... ata do t'i mbajnë ndjenjat e tyre për të afërmit e tyre brenda kufijve të tillë që lidhja me ta të mos e ndrydhë dashurinë e shenjtë për Zotin" etj. 31 Mund të vërehet se, duke zbatuar tre hapat e parë të Shkallës për laikët, At Herman thotë përafërsisht të njëjtën gjë: ata duhet të refuzojnë ose të vënë nën kontroll të rreptë komunikimin me ata persona dhe të vizitojnë ato vende që janë të dëmshme ose të padobishme në aspektin shpirtëror. Por edhe etërit e shenjtë shkruajnë për të njëjtën gjë, 32 kështu që Abbot German nuk po shpik asgjë të re këtu. Lidhur me hapin e katërt të Shkallës, ai shtron pyetjen: "A është kjo vepër e bindjes e nevojshme dhe e mundur për një laik?" Dhe, duke iu përgjigjur asaj, ai shkruan se "laikët kanë barinj të Kishës, etër shpirtërorë, prindër, udhëheqës, dashamirës, ​​njerëz me përvojë, të matur dhe të ndritur. Bindja e bërë nga laikët ndaj personave të tillë për hir të Zotit dhe për hir të vetë Zotit do të ketë në sytë e Tij të njëjtën vlerë si bindja monastike 33". Këto mendime gjithashtu nuk janë të reja. Etër të tjerë të shenjtë kanë mesazhe të ngjashme rreth bindjes. Për shembull, për këtë shkruan St. Teofani I vetmuar 34. Për të kuptuar qëndrimin ndaj Shkallës në Rusi, është gjithashtu e rëndësishme historia e peshkopit Varnava (Belyaev) për bisedën e tij me të nderuarin. Gabriel (Zyryanov), në të cilin i pari përcjell mendimin e këtij të fundit për qëndrimin e saktë, sipas mendimit të tij, të rrëfimtarit (abatit) ndaj fillestarëve dhe njerëzve të tjerë. Ky këndvështrim është interesant sepse, nga njëra anë, dallon fort dhe madje në një farë kuptimi bie ndesh me disa dispozita të Shkallës, dhe, nga ana tjetër, sepse është shprehur nga një plak mjaft autoritar dhe me përvojë shpirtërore. Veç kësaj, në këtë bisedë peshkopi flet për qëndrimin e tij ndaj këtij krijimtarie dhe se si ai ndryshoi gjatë jetës së tij, nën ndikimin e kujt dhe pse. Ipeshkvi e paraprin intervistën që na intereson me kujtimin se gjatë takimeve të tij të para me At Gabrielin, ai “ishte i ri dhe nuk e njihte mirë plakun, ishte rigorist, pasi kishte lexuar Klimakun dhe e kishte kuptuar sipas mënyrës së tij” 35. Fatkeqësisht, peshkopi nuk e sqaron më tej se çfarë do të thotë “sipas mënyrës së tij”? Por për të kuptuar drejt pikëpamjet e tij fillestare dhe evolucionin e tyre të mëtejshëm, kësaj pyetjeje duhet t'i jepet përgjigje. Nuk është shumë e vështirë ta bësh këtë. Ai shkruan për këtë në veprën e cituar pak më herët, kur flet për qëndrimin e pleqve të Optinës ndaj udhëzimeve të të nderuarit. John Climacus (siç u përmend më lart), duke shtuar se ai "edhe një nxënës i Hermitage Optina - kishte djepin e tij të mitur në të ... ose më mirë, gjatë vizitave, ishte ushqyer nga plaku i famshëm i manastirit" 36. Kjo do të thotë, peshkopi mori prej tyre një qëndrim krejtësisht pozitiv ndaj kësaj pune, duke përfshirë qëndrimin e tyre ndaj dhimbjes së tyre: “Pini sharjen si ujë” dhe “dita në të cilën nuk u shanë u shua” 37 . Kjo do të thotë, fillestarët dhe të gjithë njerëzit në përgjithësi duhet të pranojnë me gëzim hidhërimet që u ndodhin dhe madje të përpiqen për to. Nga ana tjetër, nëse marrim parasysh se në bisedën e mëvonshme midis ipeshkvit dhe plakut Gabriel (kjo do të diskutohet më hollësisht më vonë) është pikërisht ky pozicion i Shkallës që po diskutohet, ose më mirë ky i fundit e kritikon atë, ose të paktën flet për nevojën për ta kuptuar disi të kufizuar, atëherë bëhet e qartë se është e qartë se ai është pikërisht ky fenomen i jetës shpirtërore të Barnabas. Shkallë "në mënyrën e tij". Korrektësia e këtij kuptimi të fjalëve të treguara të peshkopit Barnaba konfirmohet edhe nga fakti se në veprën e tij kryesore, "Bazat e Artit të Shenjtërisë", në shumë paragrafë dhe madje kapituj ai i kushton një vend të veçantë veprës së Klimakut, duke e cituar atë më shpesh se veprat e çdo babai tjetër të shenjtë. Veç kësaj, në një rast të caktuar (për sa i përket numrit të pasioneve mëkatare), kur mendimi i Shën Gjonit ndryshon nga ato që thonë etërit e tjerë, peshkopi preferon të pajtohet me Klimakun, edhe pse pikëpamja e tij mund të quhet më tepër një opinion teologjik privat sesa mësim i shumicës. Le të shqyrtojmë tani bisedën midis peshkopit Barnaba dhe Plakut Gabriel. Filloi me rrëfimin e këtij të fundit për një njeri, i cili, pasi kishte lexuar Shkallën, u përpoq të udhëhiqej nga këshilla e saj: "Kisha një djalë të tillë shpirtëror", tha murgu, "i vinin mysafirë... nga rruga... Çfarë të bëja? Qetësojeni, përkëdheleni, lëreni të pushojë, jepi diçka për të pirë, ushqeje, por çfarë do të bëjë, përndryshe do të jetë në kishë, përndryshe do të jetë në kishë?" filani, - do të thotë ai, - është festë. Nikolai Belyaev (më vonë peshkopi Varnava) është i hutuar nga ky arsyetim: Pse rregullat e Shkallës "nuk janë të zbatueshme për ne. A ka vërtet rëndësi nëse është shekulli i pestë apo i njëzetë? Pasionet janë të njëjta.” Çfarë jep Imzot Gabriel përgjigjen e mëposhtme mjaft interesante dhe, madje mund të thuhet, e papritur: “Epo, jo. Nëse përpiqeni t'i zbatoni këto këshilla të Klimakut për fillestarët tanë, tani ata do t'ju tërheqin në botë... Unë mendoj se po... se po të jetonte murgu Gjon Klimacus në kohën tonë, do ta kishte shkruar ndryshe "Shkallën" 38 . Peshkopi Barnaba nuk shpjegon se çfarë donte të thoshte plaku në fjalët e tij të fundit, por kjo mund të kuptohet nga biseda e mësipërme. Dhe gjithashtu nga sa i ndryshëm ishte qëndrimi i të nderuarit ndaj njerëzve (përfshirë manastiret) dhe imazhi i bariut dhe shpëtimit që përshkruhet nga i nderuari. John Climacus në Shkallë e tij. Për të parën, peshkopi shkroi se murgu nuk kishte një qëndrim të ashpër ndaj vëllezërve monastikë dhe laikëve: në kohën kur peshkopi e njihte, "ai tashmë ishte një plak me përvojë, i butë, i dashur, i cili përjetoi mbi kurrizin e tij (Ps. 128:3) se çfarë lloj "uji jete" është ky, të cilin, pa u menduar 3, përpiqeshin ta pinin. Më tej, duke vazhduar mendimet e mia për këtë bisedë me të përndershmin Gabriel, peshkopi Barnaba, pa shpjegime të hollësishme, thotë se me kalimin e kohës e kuptoi edhe pse plaku “doli kaq kundër Shkallës, pse këmbënguli kaq shumë në një qëndrim të dashur ndaj të gjithëve, pavarësisht kërkesave të saj të ashpra”. Ai e bëri këtë, shkruan peshkopi, “sepse ai vetë (d.m.th. plaku - M.I.) e përjetoi në vetvete se duhet përzemërsi, më shumë përzemërsi dhe jo ashpërsi ndaj njerëzve që e rrethonin” 40. Me kalimin e kohës, me këtë u pajtua edhe vetë peshkopi Barnaba. Në veprën e tij mjaft të vonë që po shqyrtohet, ai shkruan: “Sigurisht, tani kam hequr dorë në shumë mënyra, i kam rishikuar parimet e “Shkallës” në frymën e arsyetimit jo vetëm të plakut P. Gabriel, por edhe autoriteteve të tjera jo më pak se ai” 41. Përse kemi nevojë për "më shumë dashuri, jo ashpërsi" ndaj të tjerëve, peshkopi Barnaba jep arsyetimin e tij vijues. Ai thotë se rruga e shpëtimit nuk është e lehtë, sepse "edhe në një vëllazëri të lidhur ngushtë, miqësore dhe të devotshme, duhet pasur besim dhe durim të madh për të jetuar. Mbyllni sytë dhe veshët për shumë gjëra dhe mbani mend se nuk ka rrugë tjetër për t'u ngritur mbi tokë. Nëse e lini këtë vëllazëri në shkretëtirë (sepse mund të dilni vetëm nga dera e kundërt, do të jetë edhe më e vështirë për të ndryshuar një manastir2). Të gjitha këto, vazhdon Peshkopi, shkruan “për të rinjtë, që të mos hidhen në “ujin e jetës” të lartpërmendur”43. Nga ana tjetër, peshkopi shtron pyetjen, "si mund të justifikohet ende fjala "Shkallët" (për "ujin e jetës" - M.I.), "autori i saj shpirtëror dhe i zellshëm nuk mund të ketë gabuar"? Dhe ai i përgjigjet në këtë mënyrë: një person (vartës), që dëshiron shpëtimin dhe pasionin hyjnor, duhet të keni menduar gjithmonë "në mendjen e tij ose nuk keni qenë në mendjen e tij". i burgosur” do të humbasë.Dhe për drejtuesit thotë se në Shkallë “duket gjithçka është thënë”, por menjëherë shton rrëfimin e mëposhtëm për të përndershmit Pimenin e Madh, se disi “i erdhën disa pleq (natyrisht, nga ata që u pëlqen të pinë “ujë të gjallë” të përmendur më lart...). Dhe ata i thanë: – Nëse i shohim vëllezërit duke dremitur gjatë shërbesës, a lejohet t'i shtyjmë ata që të zgjohen dhe të qëndrojnë zgjuar? Epo, çfarë mund të supozohet, u përgjigj shenjtori i madh? - arsyeton peshkopi. - Në çdo rast, të paktën me shumë delikatesë, me dashuri, me kujdes, por ne do ta zgjonim një person të tillë. Të paktën nuk ra në stasidia... Por Pimeni i Madh, me të vërtetë një bari engjëllor, u përgjigj: “Nëse e shoh vëllanë tim duke dremitur, do ta vë kokën në prehër dhe do ta qetësoj.”44 Domethënë, peshkopi Barnaba ende përpiqet t'i çojë lexuesit në përfundimin se është më e saktë në këtë çështje t'i përmbahen mendimit të Plakut Gabriel (Zyryanov), i cili mësoi atë që thuhet në këtë tregim për Shën Pimenin e Madh. Kështu, deri në fund të jetës së tij, sundimtari kishte ndryshuar ndjeshëm pikëpamjet e tij se si t'i trajtonte njerëzit. Është e rëndësishme të theksohet se ky ndryshim ka ndodhur, siç shprehet ai vetë, nën ndikimin e “jo vetëm të plakut P. Gabriel, por edhe autoriteteve të tjera jo më pak se ai” 45. Kush mund të jetë? Nga biografia e peshkopit Varnava bëhet e ditur se kjo bisedë me murgun ka ndodhur gjatë studimeve të tij në Akademinë Teologjike të Moskës dhe, për rrjedhojë, nuk mund të bëhej më herët se viti 1911. Disa vite më vonë, në vitin 1915, vdiq At Gabrieli. Në këtë kohë dhe pak më vonë, derisa peshkopi u largua nga selia e tij dhe miratoi veprën e veçantë të marrëzisë, midis njerëzve me autoritet shpirtëror, përveç të përndershmit Ambrozi nga Optina, ai ishte i njohur me rrëfimtarët e Hermitazhit të Zosimova: të nderuar. Alexy (Soloviev), Abbot German (Gomzin) dhe Hieromonk Mitrofan (Tikhonov), si dhe të Bekuar Maria Ivanovna nga Diveevo. Më pas, për disa kohë ai mundi të vazhdonte të mbante kontakte me disa prej tyre përmes njerëzve të besuar. Nuk ka asnjë informacion të saktë për njohjen e tij me njerëz të tjerë me përvojë shpirtërore. Sidoqoftë, ka prova që gjatë periudhës së Kievit të jetës së tij ai mund të komunikonte me pleqtë që jetonin në atë kohë në Kiev ose jo shumë larg tij. Për shembull, Skema-Arkimandrit Prokhor (Dubrovsky) 46. Domethënë, mendimi i Plakut Gabriel për Shkallën dhe mënyrën se si duhet trajtuar njerëzit e tjerë nuk ishte vetëm i tij personal, por këtë pikëpamje e kishin edhe “autoritete” të tjera shpirtërore, siç e shprehu peshkopi Barnaba. Por le të kthehemi sërish te shqyrtimi i veprës së Shën Gjon Klimakut. Disa rrëfimtarë me përvojë u përpoqën gjithashtu të shpjegonin kuptimin ose kushtet për zbatimin e mendimeve individuale prej tij. Fatkeqësisht, nuk është e mundur të flitet për të gjitha në kuadrin e kësaj vepre, por për hir të një shembulli, mund të vërejmë shpjegimin e mëposhtëm të një plaku të famshëm, Rev. Alexy (Soloviev) Zosimovsky. Ai shpjegon me njëfarë guximi vargun tjetër të Shkallës, i cili thotë se "mund ta ndotni trupin vetëm me prekje; sepse nuk ka asgjë më të rrezikshme sa kjo ndjenjë" dhe për këtë arsye, sipas Klimacusit, të gjithë duhet të kujtojnë "atë që e mbështillte dorën rreth skajit të veshjes së tij (kur mbante nënën e tij të moshuar) dhe mbani ndjenjën e pjesëve të tjera të trupit tuaj dhe mos prekni pjesët e tjera të trupit tuaj". 47. Interpretimi i plakut është interesant, së pari, sepse jepet në krahasim me kohën kur jetonin shumë etër të shenjtë që shkruanin për tema asketike, kohët e fundit. Dhe prandaj ky shpjegim mund të quhet një fjalë e re në asketizëm. Dhe, së dyti, duke pasur parasysh faktin se i nderuari zgjidh me këtë çështjen e vështirë se si të lidhet deklarata e Climacus me faktin se disa njerëz duhet të punojnë si obstetër. Ai thotë për këtë se "këtu nuk ka mëkat (në faktin se burrat janë mjekë obstetër - S.M.), dhe lutja e Jezusit mund të lexohet. Çfarë mëkati është nëse Zoti e vendos atë në këtë? Dhe rasti i Gjon Klimakusit (Homili 15, 50) është jashtë zakonit; Sigurisht, kjo vlen edhe për ne (murgjit)" 48. Natyrisht, nuk ishte shumë e përshtatshme për ta shqyrtuar këtë pyetje në një artikull shkencor, por duke pasur parasysh numrin e vogël të rasteve që ishin kaq të vështira nga pikëpamja baritore dhe të interpretuara nga etërit e shenjtë, duke treguar se jo të gjitha dispozitat e përcaktuara në Shkallë janë të palëkundshme, ishte e nevojshme të përdoret ky interpretim. Në guximin e saj mund të krahasohet me atë që tha Rev. Gabriel (Zyryanov) në lidhje me Shkallën, më saktësisht për atë që shkruhet në të për sjelljen e pikëllimit te njerëzit e tjerë dhe nevojën që këta të fundit t'i durojnë ata. Një krahasim i tillë është i mundur, pasi në to (këto interpretime) mund të vërehen kontradikta me kuptimin e drejtpërdrejtë të thënieve të Shën Gjon Klimakut. Por, nga ana tjetër, është gjithashtu e pamundur të mos i besohet një rrëfimtari kaq me përvojë dhe mendjemprehtë siç ishte At Aleksi, madje i lavdëruar midis shenjtorëve. Në përgjithësi, nevoja për të interpretuar ose shpjeguar disa dispozita të Shkallës mund të lexohet në trashëgiminë e shkruar të shumë etërve të shenjtë dhe rrëfimtarëve me përvojë. Për shembull, për këtë flet St. Teofani i vetmuar. Në një nga letrat e tij për këtë, ai shkruan si vijon: "Pas mbarimit të Filokalisë, ende nuk kam arritur asgjë. Një ditë fillova të përkthej pak "Shkallën e ndjeshme". "Sepse Shkalla është në shumë aspekte, për shkak të koncizitetit të fjalës së saj, e errët" 49 . Fatkeqësisht, ky përkthim nuk ka mbijetuar. Krijimi i shenjtorit është i paqartë dhe ka nevojë për sqarime. Megjithatë, në arkivin e shenjtorit të hapur së fundmi në Athos, u gjet një vepër e pabotuar më parë, e interpretuar ose e parafrazuar nga Hieroschemamonk Athanasius the Kretan. Vërejmë gjithashtu se për shkak të pranisë së një numri vendesh të paqarta ose jo plotësisht të qarta në veprën në shqyrtim, Shën Gjoni, siç u përmend më lart, u botuan Shkallë të veçanta shpjeguese. Për shembull, një prej tyre u botua në 1647 në Moskë. Në tekstin e tij për sqarim u futën interpretime të St. Vasili i Madh, Shën Grigor Teologu, Shën Gjon Gojarti, murgu Nikon malazez, i nderuar. Nikita Stifata, Rev. Isak Sirian, Rev. Simeon Theologu i Ri, Rev. Duke përfunduar shqyrtimin e problemit në shqyrtim, në përfundim mund të themi sa vijon. Me gjithë respektin e duhur për krijimin e Klimakut, etërit e shenjtë, asketët e devotshmërisë dhe shkrimtarët e kishës kishin qëndrime disi të ndryshme ndaj tij. Ishte më afër me disa prej tyre, duke përfshirë mendimet e shprehura në të për durimin e pikëllimeve dhe dorëzimin e tyre tek njerëzit e tjerë. Por disa ishin më të rezervuar për këtë ese dhe, përkundrazi, besonin se duhej më shumë dashuri ndaj të tjerëve. Gjithashtu duhet të keni parasysh se një sërë pohimesh të Shkallës kërkojnë shpjegim, si t'i kuptoni dhe zbatoni saktë, për të cilat janë shkruar shumë interpretime dhe shpjegime për të, si dhe përkthime të ndryshme. Shih: Dionisi (Shlenov), ig., Andrey Kordochkin, prift. John Climacus // PE. T. 24. faqe 423–424. Shih: Po aty. F. 423; I nderuari Nil i Sorskit dhe i Pafajshmi i Komelskit. Ese. Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2008. F. 31; Neil Sorsky // Wikipedia. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Data e hyrjes – 01/06/2012; Neil Sorsky // Chronos: Historia Botërore në internet. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Data e hyrjes – 01/06/2012; Maloney G. A. Spiritualiteti i Nil Sorsky: Diss. / Pont. Inst. Orientimi. Westmalle, 1964. F. 175. Shih: Dionisi (Shlenov), prift, Andrey Kordochkin, prift. John Climacus // PE. T. 24. F. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). F. 22. Për shembull, shih: Paisiy Velichkovsky, Rev. Rreth lutjes mendore ose të brendshme. M.: Shtëpia botuese e Manastirit Rus Panteleimonov Athos, 1902; Dionisi (Shlenov), abat, Andrey Kordochkin, prift. John Climacus // PE. T. 24. F. 423. Ignatius (Brianchaninov), Shën Korrespondenca e Shën Ignatit me miqtë dhe të njohurit. Letrat e Shën Ignatit pa specifikuar adresuesin. Letra nga Manastiri Nikolo-Babaevsky. Letra nr 32 // Koleksion i plotë i punimeve. T. VIII. M.: Pilgrim, 2007. F. 205. Ignatius (Brianchaninov), Shën Korrespondenca e Shën Ignatit me miqtë dhe të njohurit. Letra nga Shën Ignatius drejtuar Pavel Vasilyevich dhe Sofya Grigorievna Engelhardt. Letra nr 1 // Koleksion i plotë i punimeve. T. VIII. M.: Pilgrim, 2007. F. 134. Lev Optinsky, Rev. Letters. Letra 11 // Letrat e pleqve të mëdhenj të Optinës. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2007. F. 55. Shih: Optina Patericon. Saratov, 2006. F. 38. Macarius of Optina, Rev. Letters. Letra 10 // Letrat e pleqve të mëdhenj të Optinës. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2007. F. 127. Macarius of Optina, Rev. Letters. Letra 12 // Letrat e pleqve të mëdhenj të Optinës. M.: Shtëpia Botuese Sretensky Convent, 2007. F. 131. Pothuajse e njëjta gjë shkruhet në dy mesazhe të tjera. (shih: Macarius of Optina, Letra të nderuara. Letrat 40, 48 // Letrat e Pleqve të Madh të Optinës. M.: Shtëpia Botuese Sretensky Convent, 2007. F. 208). Pikërisht atje. Letra 23. F. 164. Ambrosi i Optinës, Përmbledhja e letrave Rev. Pjesa 1. M.: Pilgrim, 1995. F. 95. Shih: Ambrose Optinsky, Rev. Koleksioni i letrave. Në 3 pjesë. M.: Pelegrinë, 1995. Anatoli (Zertsalov) Optinsky, mësues. Letrat. Letra 189 // Letrat e pleqve të mëdhenj të Optinës. M.: Shtëpia botuese e manastirit Sretensky, 2007. F. 642; shih gjithashtu: Anatoli (Zertsalov) Optinsky, mësues. Letrat. Letra 33 // Letrat e pleqve të mëdhenj të Optinës. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2007. F. 536. Shih: Anatoli (Zertsalov) Optinsky, mësues. Letrat. Letra 189 // Letrat e pleqve të mëdhenj të Optinës. M.: Shtëpia botuese e manastirit Sretensky, 2007. F. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), kryepeshkop. Jeta monastike sipas thënieve të Etërve të Shenjtë të Asketëve për të. Kiev, 1885. F. 155. Chetverukhin Ilya, prot., Chetverukhin E. Reverend Alexy, plaku vetmitar i vetmitarit Smolensk Zosimova. STSL, 2002. Pjesa III. F. 230. Shih: Barnaba (Belyaev), peshkop. Një rrugë me gjemba për në parajsë. Biografia e Plakut Gabriel të Hermitacionit Sedmiezer. M., 1996. fq. 98–99, 321. Shih: German (Ossetsky), abat. Shkallë drejt portave të parajsës. Si t'i lexoni "Shkallët" për një person laik. M.: Shtëpia botuese me emrin. Shën Inati i Stavropolit, 2003. Për shembull, shih: Isak Sirian, Fjalët e Rev. Asketike. Fjala 57 // Lexim i krishterë. Pjesa 18. Shën Petersburg, 1825, f. 267–295. Shih: German (Ossetsky), abat. Shkallë drejt portave të parajsës. Si t'i lexoni "Shkallët" për një person laik. M.: Shtëpia botuese me emrin. Shën Inati i Stavropolit, 2003. F. 37. Shih: Theophan the Recluse, St. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Varnava (Belyaev), peshkop. Një rrugë me gjemba për në parajsë. Biografia e Plakut Gabriel të Hermitacionit Sedmiezer. M., 1996. faqe 320–321. Varnava (Belyaev), peshkop. Një rrugë me gjemba për në parajsë. Biografia e Plakut Gabriel të Hermitacionit Sedmiezer. M., 1996. faqe 321–322. Shih: John Climacus, Shkalla e nderuar. Shën Petersburg, 1996. Fjala 4, 35. F. 48. Varnava (Belyaev), peshkop. Një rrugë me gjemba për në parajsë. Biografia e Plakut Gabriel të Hermitacionit Sedmiezer. M., 1996. F. 100. Shih: Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë dhe të bekuar. Shën Petersburg, 1871, f. 294; Varnava (Belyaev), peshkop. Një rrugë me gjemba për në parajsë. Biografia e Plakut Gabriel të Hermitacionit Sedmiezer. M., 1996. faqe 101–102. Shih: Barnaba (Belyaev), peshkop. Një rrugë me gjemba për në parajsë. Biografia e Plakut Gabriel të Hermitacionit Sedmiezer. M., 1996. F. 323. Sipas dëshmisë së rektorit të Manastirit të Shpalljes së Shenjtë Bortnichesky në Kiev, Arkimandrit. Varlaam (Gergel), se kështu i tha i moshuari Schiarchim. Macarius (Bolotov). – Ky informacion është marrë nga një bisedë personale me arkimandritin. Varlaam (Gergel) 02/02/2011. Për jetën e Peshkopit. Barnaba, shih: Biografia e peshkopit dhënë nga: Biografia e peshkopit Barnabas (Belyaev). Për në Jerusalemin Qiellor. Historia e një arratisjeje / komp. Protsenko P. G. N. Novg.: Shtëpia botuese e vëllazërisë në emër të librit të Shën Alexandra Nevsky, 1999. fq. 8–543; Damaskeni (Orlovsky), hieromartirë, rrëfimtarë dhe asketikë të devotshmërisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të. Biografitë dhe materialet për ta. Libri 1. Tver: Bulat, 1992, fq. 47–85. John Climacus, Rev. Ladder. Shën Petersburg, 1996. Fjala 15, 50. fq. 128–129. Varnava (Belyaev), peshkop. Këshillat e Pleqve // ​​Shtigjet e Providencës Hyjnore. M.: Shtëpia botuese e Kompleksit të Moskës STSL, 2009. F. 102. Theofan the Recluse, Shën Koleksioni i letrave. Vëll. V dhe VI. M.: Shtëpia botuese e manastirit të Fjetjes së Shenjtë Pskovo-Pechersk dhe shtëpia botuese "Palomnik", 1994. Vol. VI. Letra 1040. F. 203. Shih: S. V. Lizunov. Arkivi i Feofanovsky në Athos. Artikull në nr. 3 // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 16.03.2012. Shih: John Climacus, Shkalla e nderuar. M., 1647. Nikolaev N.I. Mbi burimet e botimit të Moskës të Shkallës së 1647 // Punimet e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse. 1993. T. 48. faqe 277–283.