Vzťah k rebríku svätého Jána Klimaka v Rusku

Rebríček reverend John Climacus je jednou z najznámejších a najdôležitejších kníh pre kresťana, ktorá popisuje mnohé pravidlá duchovného života a asketickej činnosti človeka. Ale aby sme jej správne porozumeli, je potrebné poznať dobu, v ktorej bola napísaná, okolnosti jej napísania a komu bola určená. Z histórie je známe, že mních, ktorý žil na Sinaji, v nej načrtol svoju duchovnú skúsenosť v druhej polovici 6. alebo začiatkom 7. storočia. Táto kniha bola určená mníchom a askétom. Hoci, samozrejme, vzhľadom na všeobecnosť zákonov duchovného života, ktoré sú v ňom opísané, mnohé ustanovenia vyjadrené v tomto stvorení sú vo všeobecnosti vhodné pre každého, kto chce spásu. A tu vyvstáva otázka, ktoré z ustanovení v ňom uvedených sú svojou povahou univerzálne, teda vhodné alebo správne vždy a pre každého a ktoré z nich potrebujú objasnenie a ako ich aplikovať v živote určitých ľudí? Bez toho, aby sme sa odvážili túto problematiku v rámci tohto článku úplne preskúmať, pokúsime sa poukázať na niektoré z najdôležitejších problémov a zhruba odhadnúť objem textu rebríka, ktorý je potrebné vysvetliť. Aby sme to urobili, obráťme sa na svätých otcov a cirkevných spisovateľov, ktorí žili a pracovali v Rusku. V ich postoji k Rebríku možno rozlíšiť dva trendy. Na jednej strane, ako sa uvádza v článku v Ortodoxnej encyklopédii, v Rusku „získala veľkú autoritu“, bol o ňu veľký záujem a používala sa ako jedna z hlavných kníh o duchovnej práci 1 . Predovšetkým je známe, že nasledujúci slávni svätci, spovedníci a cirkevní spisovatelia používali najmä jej pokyny a odporúčali ostatným, aby si ju prečítali a nechali sa ňou viesť vo svojom duchovnom živote. Po prvé, toto je reverend Nil Sorsky. Významný vplyv stvorenia farára Jána Klimacusa sa prejavil v jeho písomnom dedičstve. Je to vidieť na počte citátov z Rebríka, ktoré tento používa vo svojich spisoch, ako aj na spôsobe jeho života, ktorý zodpovedá tomu, ktorý je opísaný v tejto práci 2. Jeho súčasný reverend často cituje slová Laddera. Jozef Volotskij 3. Toto dielo často citovali svätý Ján a farár Paisij (Velichkovsky), „najmä na obranu Ježišovej modlitby“ 4. O postoji sv. Ignáca (Brianchaninova) k tomuto mníchovmu dielu možno súdiť nielen podľa frekvencie jeho citácií, ale aj podľa toho, čo napísal o potrebe čítania. O tých, ktorí z toho majú najväčší úžitok, povedal toto: „Pokúste sa čítať knihy svätých otcov, ktoré zodpovedajú vášmu spôsobu života... Kresťan žijúci uprostred sveta by mal čítať diela veľkých svätcov, ktorí písali pre ľudí, učili kresťanským cnostiam, vhodné pre tých, ktorí trávia svoj život v hmotnom živote“ 5 . Medzi nimi si všimol „sv. Jána Zlatoústeho, sv. Demetria z Rostova, sv. Tichona z Voronežu, Nicefora z Astrachánu, Juraja Samotára“ 6. Pre tých, ktorí vstúpili na mníšsku cestu, odporučil „najprv si prečítať knihy napísané pre cenobitických mníchov, ako napríklad: Učenie ctihodného Abba Dorothea, Oznámenia ctihodného Theodora zo Studia, Sprievodca duchovným životom ctihodného Barsanuphia Veľkého a Jána Proroka, počnúc odpoveďou 216, ktorá sa začína tým, čo najviac zodpovedajú začiatočníci - Slová svätého Jána Klimaka, diela svätého Efraima zo Síry, spoločné dekréty a rozhovory svätého Cassiana Rímskeho Potom, po značnom čase, môžeme čítať knihy, ktoré napísali otcovia pre nemých.“ 7 Biskup Herman (Ossetsky) o reverendovi Johnovi Climacovi a Ladderovi odpovedal takto: „Povinnosť aj úžitok každého pravoslávneho kresťana... vyžadujú, aby sa bližšie zoznámil so životom Ctihodného a potom si pozorne preštudoval jeho poučujúcu knihu“ 8 . Biskup Peter (Jekaterinovskij) poradil novicom, aby „čítali knihy v tomto poradí: najprv životy svätých..., potom spisy sv. Efraima Sýrskeho, sprievodcu duchovným životom sv. Barsanufia, mravné učenie sv. Abba Dorothea, sv. Kasián Rímsky, charta kláštora svätého Nílusa Sorska, potom rozhovory a slová svätého Makaria Egyptského, svätého Izáka Sýrskeho“ 9. Všimnite si, že z tohto zoznamu podľa svätého Ignáca (Brianchaninovej) písali pre kresťanov žijúcich vo svete svätý Ján Zlatoústy a Tichon Voronežský. Po prečítaní ich diel sa biskup Peter ponúkne, že sa zoznámi s knihami pre mníšky, pričom prvou z nich na jeho zozname je Rebrík. Svätý Theophan the Recluse v jednom zo svojich listov osobe, ktorá chcela viesť asketický životný štýl, napísal, že by mal čítať „od svätých otcov: sv. Izák Sýrsky, Efraim, Makarius Egyptský, Pamätné legendy, Rebrík, Barsanuphius a Ján a priateľ. Niektoré z nich si prečítajte každý deň. Nemusíte veľa čítať.“ Optinskí starci si mimoriadne ctili pokyny Rebríka, čoho dôkazom je napríklad biskup Varnava (Beľajev), ktorému sa v Optine venovala aj starostlivosť, najmä od ctihodného. Ambróz. V jednom zo svojich diel na to spomína svoje spomienky: „V úctyhodnom „Rebríku“, svätom Jánovi, opátovi sinajských mníchov... sú vyjadrené tieto základné princípy mníšstva: „Pi potupu ako vodu“ 11 a „deň, v ktorý si nebol vyčítaný, zahynul“. Alebo ako v... v kontexte „Rebríka“ sa hovorí: „Kto sa usiluje o ľahostajnosť a pre Boha, považuje za stratený každý deň, ktorý mu nikto nevyčítal“ 12. A nebil, musím dodať, nespôsobil žiadne škaredé veci, nešíril ohováranie a tak ďalej, v závislosti od duchovnej sily askéta 13. Zdá sa, že vonkajšie strany týchto príkazov sa dobre naučili. Toto je jasné už z predchádzajúceho popisu a bude jasné aj z nasledujúceho. Dalo by sa tiež uviesť príklady z „Askétov zbožnosti“ o starších, životopis o. Agapit o Ambrózovi“ 14. T. To znamená, že podľa biskupa si toto stvorenie natoľko vážili, že uznali nevyhnutnosť tých obmedzení mníšskeho života, ktoré sú v ňom opísané. Tieto biskupove slová sú potvrdené v ich písomnom dedičstve. Uvažujme samostatne, čo o tom napísali aspoň niektorí z nich. Rev. Leo Optina poradil jednému hierodiakonovi, aby čítal nasledovných svätých otcov: „Sv. Ján Klimacus, sv. Abba Dorotheus, sv. Efraim Sýrsky, Izák Sýrsky, Semjon Nový teológ, Gregor Sinajský, Marek Askét, Kasián Rímsky.“ 15. Ako vidíte prvý, Climacus. Farár Macarius (Ivanov) z Optiny, ako o ňom povedal reverend. Sám Barsanuphius (Plikhankov) „po troch rokoch znovu čítal Abba Dorothea a rebrík a nachádzal všetko nové a nové, lebo duchovne rástol“ 16. Okrem toho sa v jeho listoch zachovali nasledujúce pokyny, čo čítať. Mníchom poradil: „Prečítajte si svätého Jána Klimaka, svätého Abba Dorothea, svätého Efraima Sýrskeho, vo Filokalii hlavy svätého Marka Askéta, svätého Simeona Nového teológa, Kalistu a Ignáca, svätého Petra Damaského, svätého Izáka Sýrskeho, života Enzaua Veľkého Elchanada. Triedy sv. Níla zo Sory a podobné knihy“ 17. Aj v inom liste píše: „Prečítajte slová otcov, sv. Jána Klimaka, sv. Abba Doroteja, ako pre nás najslušnejšie“ 18. Opäť je na prvom mieste tvorba ctihodného autora Rebríka. Na inom mieste však pre lepšie vzdelanie navrhol aj „čítať knihy sv. Demetria, metropolitu Rostovského, Tichona Voroneža, Nicefora Astrachanského“ 19. Rev. Ambróz z Optiny, poučujúc laika, ktorý sa pripravuje na vstup do kláštora, píše, že sa musí venovať „čítaniu duchovných kníh, najmä... Abba Dorotheus a „Rebrík“ 20. Keď sa tiež pozriete na kompletnú zbierku listov tohto reverenda, môžete vidieť, že sa odvoláva na dielo Klimaka častejšie ako na diela ktoréhokoľvek iného svätého otca. Rev. Anatolij (Zertsalov) z Optiny v inštrukcii zjavne napísanej novému novicovi alebo rehoľnej sestre tiež odporúča, aby čítala „bez pochyby každý deň Abba Dorotheus alebo John Climacus“, pretože „ich knihy obsahujú veľkú pokladnicu lekcií pre duchovný život“ 22 . Okrem toho sám vo svojich listoch cituje dielo Climacus častejšie ako diela ktoréhokoľvek iného svätého otca 23 . O tom istom hovoril rev. Barsanuphius z Optiny, že „aby mních dostal duchovné poznanie... po knihách Svätého písma Nového zákona je kláštorná abeceda zložená z vynikajúcich, duchovne sladkých a prístupných spisov mnícha Abba Dorotheosa a mnícha Jána Klimacusa. Po nich nasledujú knihy svätých: The Ephesus a ďalší zo Sýrie Niodora2. Ako vidíte, starší z Optiny opakujú tú istú radu: prečítajte si svätého Abba Dorothea a farára Jána Klimacusa a oni sami sa pri písaní listov častejšie odvolávajú na stvorenie druhého ako prvého. V jednotlivých radách, ktoré dávajú, buď nespomínajú ostatných svätých otcov, čím vyčleňujú diela oboch vyššie spomenutých od zvyšku, alebo píšu, že so spismi iných otcov sa treba zoznámiť po prečítaní Duševného učenia a Rebríka. Reverend Alexy Zosimovsky povedal: "Určite si musíme prečítať Abba Dorothea a svätého Jána z Klimaku. Čítajte viac a viac" 25. Ďalšie z jeho duchovných detí tiež spomína, že poučoval: "Pre laika, ktorý sa chce zoznámiť s duchovným životom, je najlepšie najprv prečítať knihu biskupa Theophana "Čo je duchovný život." Táto kniha je ako brána do duchovného života. V prvom rade tiež odporučil prečítať si pokyny Abba Dorothea, Jána Klimaka a Jána z Kronštadtu“ 26. Rebrík si veľmi ctil aj slávny asketický a cirkevný spisovateľ biskup Varnava (Belyaev). Ak sa pozorne pozriete na jeho hlavné dielo, „Základy umenia svätosti“, uvidíte, že pri písaní mnohých odsekov a dokonca kapitol používal citáty z tohto diela častejšie ako z diel ktoréhokoľvek iného svätého otca. Tak to bolo napríklad pri opise duševných a fyzických vášní. Ostatným odporúča, aby si toto dielo ctihodného otca prečítali. Biskup o svojom osobnom vzťahu k Rebríku hovorí, že aj on bol „študentom kláštora Optina“ a pôsobil v ňom „kvások Optina“, 27 to znamená, že si toto dielo vážil rovnako ako starší z Optiny, ako bolo uvedené vyššie. Navyše z toho môžeme usúdiť, že biskup čerpal lásku k tomuto výtvoru ctihodného otca do značnej miery od starších tohto kláštora. Ako sa tento postoj neskôr zmenil, bude diskutované nižšie. Vo všeobecnosti by sa dalo v tomto zozname obdivovateľov diela svätého Jána Klimaka pokračovať ďalej, ale na pochopenie toho, ako veľmi bol Rebrík uctievaný v Rusku, to stačí. Na druhej strane sa pri všetkej autorite mnohí spovedníci snažili pochopiť možnosti a rámec používania v ňom uvedených pokynov určitými ľuďmi za rôznych životných podmienok a okolností. Žiaľ, nie je veľa významných vysvetlení od svätých otcov a cirkevných spisovateľov, ktorí žili v Rusku, o tom, čo je napísané v tomto stvorení. A často sa týkajú len určitých miest. Postoj otcov a cirkevných spisovateľov k jednému alebo druhému jeho ustanoveniam sa však dal posúdiť aj na základe porovnania napísaného v ich spisoch s ustanoveniami Rebríka. V tomto článku sa však nebudeme zaoberať takouto podrobnou analýzou a obmedzíme sa len na zváženie ich interpretácií alebo vysvetlení tohto diela. Okrem toho budeme brať do úvahy iba tie z nich, ktoré vyjadrujú postoj svätých k určitým myšlienkam Klimaku, a nie ich názory na nepresný preklad jednotlivých slov a výrazov. Zacnime opat. Herman (Osetský), neskorší biskup. Napísal a vydal knihu „Rebrík k ​​nebeským bránam. Ako čítať „Rebrík“ laikom.“ V nej, ako už názov napovedá, opisuje duchovnú prácu podľa stvorenia svätého Jána a vysvetľuje možnosť aplikácie toho, čo v nej hovoria kresťania žijúci vo svete 28. Aj keď presnejšie povedané, týka sa to len niekoľkých krokov (stupňov) stvorenia svätého Jána. Tak čo hovorí? Po prvé, pokiaľ ide o odchod zo sveta, verí, že „nie je možné žiadať, aby všetci kresťania opustili svoje domovy a odišli do púšte, aby sa zachránili... Avšak každý, komu záleží na jeho duši, sa musí a môže vyhýbať svetu do takej miery, že svet môže poškodiť jeho spásu“. Otec Herman ako príklad hovorí: „Prečo napríklad neprerušiť zbytočné spojenia s ľuďmi, od ktorých nemôžeme vystáť a od ktorých nedostávame nič iné, len ubližovať? 29 Po druhé, o odložení svetských starostí, píše, že „v najvyššej miere iba mnísi, ktorí sa zriekli sveta, sú povinní vykonať tento čin... Ale do určitej miery je tento výkon prístupný a požadovaný od každého kresťana.“ O tom, ako ho vykonávať, biskup hovorí, že „všetko, čo nevyživuje duchovný život a neprispieva k duchovnému rastu... by nemalo byť pre kresťana takým pokladom, ku ktorému by bolo pripútané jeho srdce“. Aby sa to nestalo, navrhuje „vo svojich bežných záležitostiach a činnostiach života“ odložiť „prehnanú, príliš úzkostlivú, márnu starostlivosť, ktorá je výsledkom nemiernych túžob, nedostatku viery v Boha a dôvery v Jeho Prozreteľnosť“. A tiež riadiť sa pokynmi apoštola, aby „tí, čo majú manželky“ boli „ako keby nemali, a tí, čo plačú, akoby neplakali, a tí, čo sa radovali, akoby sa neradovali, a tí, čo kupujú, akoby nenadobudli, a tí, čo používajú tento svet, akoby ho nepoužívali“ (1 Kor. 3. 7:2). Po tretie, výkon odstránenia zo sveta, pokračuje opát, „môžu v jeho rozsahu vykonávať kresťania žijúci vo svete“. O tom, ako to urobiť, hovorí: nech „odmietnu navštíviť miesta, kde sa vznáša hriech a skazenosť duše... svoje city k príbuzným budú držať v takých medziach, aby pripútanosť k nim nepotlačila svätú lásku k Bohu“ atď. 31 Možno poznamenať, že pri použití prvých troch krokov rebríka na laikov hovorí otec Herman približne to isté: musia odmietnuť alebo prísne kontrolovať komunikáciu s týmito osobami a navštevovať miesta, ktoré sú z duchovného hľadiska škodlivé alebo zbytočné. Ale o tom istom píšu aj svätí otcovia, 32 takže opát German tu nič nové nevymýšľa. V súvislosti so štvrtým krokom rebríka si kladie otázku: „Je tento výkon poslušnosti nevyhnutný a možný pre laika? A v odpovedi na ňu píše, že „laici majú pastierov Cirkvi, duchovných otcov, rodičov, vodcov, dobrodincov, skúsených, rozvážnych a osvietených ľudí. Poslušnosť, ktorú laici prejavujú takýmto osobám pre Pána a pre Pána samotného, ​​bude mať v Jeho očiach rovnakú hodnotu ako mníšska poslušnosť“ 33. Tieto myšlienky tiež nie sú nové. Iní svätí otcovia majú podobné posolstvá o poslušnosti. Píše o tom napríklad sv. Theophan Samotársky 34. Pre pochopenie postoja k Rebríku v Rusi je dôležitý aj príbeh biskupa Varnavu (Beľajeva) o jeho rozhovore s Ctihodným. Gabriel (Zyryanov), v ktorom prvý vyjadruje názor druhého na správny, podľa jeho názoru, postoj spovedníka (opáta) k nováčikom a iným ľuďom. Tento názor je zaujímavý, pretože sa na jednej strane silne rozchádza a dokonca v istom zmysle protirečí niektorým ustanoveniam Rebríka a na druhej strane preto, že ho vyjadril dosť autoritatívny a duchovne skúsený starší. Okrem toho v tomto rozhovore biskup hovorí o svojom postoji k tomuto stvoreniu a o tom, ako sa počas jeho života menilo, pod koho vplyvom a prečo. Biskup začína rozhovor, ktorý nás zaujíma, pripomenutím, že pri svojich prvých stretnutiach s otcom Gabrielom „bol mladý a staršieho dobre nepoznal, bol prísny, čítal Climacus a chápal ho po svojom“ 35. Biskup, žiaľ, bližšie neobjasňuje, čo znamená „svojím spôsobom“? Aby sme však správne pochopili jeho počiatočné názory a ich ďalší vývoj, musíme na túto otázku odpovedať. Nie je veľmi ťažké to urobiť. Píše o tom v citovanom diele o niečo skôr, keď hovorí o postoji starcov Optiny k pokynom ctihodného. John Climacus (ako už bolo spomenuté vyššie), pričom dodal, že „aj žiak Optinskej pustovne – mal v nej vlastnú detskú kolísku... alebo skôr na návštevách ho opatroval slávny starší kláštora“ 36. To znamená, že biskup si od nich osvojil úplne pozitívny postoj k tomuto dielu, vrátane ich postoja k smútku, ktorý ich postihol ako voda v súlade s rebríkom: na ktorých ti nebolo vyčítané zahynulo“ 37 . To znamená, že nováčikovia a všetci ľudia vo všeobecnosti by mali radostne prijímať trápenie, ktoré ich postihne, a dokonca sa o ne snažiť. Na druhej strane, ak zoberieme do úvahy, že v nasledujúcom rozhovore medzi biskupom a starším Gabrielom (o tom sa bude podrobnejšie hovoriť neskôr) sa práve o tomto postavení Rebríka diskutuje, alebo ho skôr kritizuje, alebo aspoň hovorí o potrebe chápať ho trochu obmedzene, potom je jasné, že práve tento postoj k tomuto fenoménu duchovného života hovorí, že biskup Barnabáš má na mysli, keď hovorí, že Lader má na mysli. Správnosť tohto chápania naznačených slov biskupa Barnabáša potvrdzuje aj skutočnosť, že vo svojom hlavnom diele „Základy umenia svätosti“ v mnohých odsekoch a dokonca kapitolách venuje osobitné miesto dielu Climacusa a cituje ho častejšie ako diela ktoréhokoľvek iného svätého otca. Navyše, v istom prípade (keď ide o počet hriešnych vášní), keď sa názor svätého Jána líši od toho, čo hovoria ostatní otcovia, biskup radšej súhlasí s Klimakom, aj keď jeho názor možno nazvať skôr súkromným teologickým názorom ako učením väčšiny. Zamyslime sa teraz nad rozhovorom medzi biskupom Barnabášom a starším Gabrielom. Začalo to jeho rozprávaním o istom mužovi, ktorý sa po prečítaní Rebríka snažil riadiť jeho radou: „Mal som takého duchovného syna,“ povedal mních, „prichádzali k nemu hostia... z cesty... Čo mám robiť? Upokojte ho, pohladkajte ho, nechajte ho odpočívať, dajte mu niečo napiť, nakŕmte, ale čo robí? povie „je sviatok“. Nikolaj Beljajev (neskorší biskup Varnava) je zmätený touto úvahou: Prečo sa pravidlá Rebríka „na nás nevzťahujú. Naozaj záleží na tom, či je piate alebo dvadsiate storočie? Vášne sú rovnaké." Čo dáva farár Gabriel nasledujúcu dosť zaujímavú a dalo by sa dokonca povedať nečakanú odpoveď: „No, nie. Ak sa pokúsite aplikovať tieto tipy Klimacusa na našich nováčikov, teraz vás prenesú do sveta... Myslím si, že áno... že keby mních John Climacus žil v našej dobe, napísal by „Rebrík“ inak“ 38 . Biskup Barnabáš nevysvetľuje, čo mal starší na mysli vo svojich posledných slovách, ale dá sa to pochopiť z vyššie uvedeného rozhovoru. A tiež od toho, aký rozdielny bol postoj reverenda k ľuďom (vrátane mníchov) a obraz pastiera a spásy, ktorý reverend zobrazuje. John Climacus vo svojom rebríčku. O prvom biskup napísal, že mních nemal tvrdý postoj ku mníšskym bratom a laikom: v čase, keď ho biskup poznal, „bol už skúseným starcom, jemným, láskavým, ktorý na vlastnom chrbte zakúsil (Ž 128,3), čo je to za „vodu života“, ktorú sa bez rozmýšľania pokúšajú napiť svojim blížnym39. Ďalej, pokračujúc v úvahách o tomto rozhovore s reverendom Gabrielom, biskup Barnabáš, bez podrobného vysvetlenia, hovorí, že časom tiež pochopil, prečo starší „išiel tak proti Rebríku, prečo tak trval na milujúcom prístupe ku každému, napriek jeho tvrdým požiadavkám“. Urobil to, píše biskup, „pretože on sám (teda starší – M.I.) na sebe zažil, že je potrebná náklonnosť, väčšia náklonnosť, a nie prísnosť voči ľuďom okolo seba“ 40. Postupom času s tým súhlasil aj sám biskup Barnabáš. Vo svojom pomerne neskorom zvažovanom diele píše: „Samozrejme, že som sa teraz v mnohom vzdal, zrevidoval som princípy „Rebríka“ v duchu úvah nielen staršieho P. Gabriela, ale aj iných autorít nie menej ako on“ 41. O tom, prečo potrebujeme „viac náklonnosti, nie prísnosti“ voči druhým, uvádza biskup Barnabáš nasledujúce úvahy. Hovorí, že cesta spásy nie je jednoduchá, pretože "aj v úzkom, priateľskom a zbožnom bratstve treba mať veľkú vieru a trpezlivosť, aby sme mohli žiť. Zatvor si oči a uši pred mnohými vecami a pamätaj, že stále neexistuje iný spôsob, ako sa povzniesť nad zem. Ak toto bratstvo opustíš do púšte (pretože môžeš vyjsť len protiľahlými dverami do zlého kláštora), bude to všetko pre démonov ešte ťažšie, pre ľudí to bude ešte ťažšie42. pokračuje, píše „pre mladých, aby sa nevrhli do spomínanej „vody života“ 43. Na druhej strane si biskup kladie otázku: „Ako sa dá ešte ospravedlniť slovo „Rebríky“ (o „vode života“ - M.I.), „jeho duchovný a horlivý autor sa nemohol pomýliť“? A odpovedá na ňu takto: človek (podriadený), ktorý túži po spáse a božskom rozhorčení, musí mať vždy ten deň vo väzení, o ktorej myšlienke, ktorú ste si nepovedali“ zahynúť A o vodcoch hovorí, že v Rebríku „zdá sa, že už bolo povedané všetko“, ale vzápätí pridáva nasledujúcu historku o farárovi Pimenovi Veľkom, že k nemu akosi „prišli nejakí starší (zrejme od tých, ktorí radi pijú „živú vodu“ spomenutú vyššie...). A oni mu povedali: – Ak vidíme bratov driemať počas bohoslužby, je dovolené ich postrčiť, aby sa zobudili a zostali bdelí? Nuž, čo sa dá predpokladať, odpovedal veľký svätec? - biskup dôvody. - V každom prípade aspoň veľmi jemne, láskavo, opatrne, ale takého by sme zobudili. Aspoň nepadol v stázii... Ale Pimen Veľký, skutočne anjelský pastier, odpovedal: "Ak uvidím svojho brata driemať, položím si jeho hlavu na kolená a upokojím ho."44 To znamená, že biskup Barnabáš sa stále snaží priviesť čitateľov k záveru, že v tejto veci je správnejšie držať sa názoru staršieho Gabriela (Zyryanova), ktorý učil to, čo sa hovorí v tomto príbehu o svätom Pimenovi Veľkom. Vládca teda do konca života výrazne zmenil názory na to, ako sa správať k ľuďom. Je dôležité poznamenať, že táto zmena nastala, ako sám hovorí, pod vplyvom „nielen staršieho P. Gabriela, ale aj iných autorít, nie menších ako on“ 45. Kto to mohol byť? Z biografie biskupa Varnavy je známe, že tento rozhovor s mníchom sa odohral počas jeho štúdií na Moskovskej teologickej akadémii, a preto sa nemohol uskutočniť skôr ako v roku 1911. O niekoľko rokov neskôr, v roku 1915, otec Gabriel zomrel. V tomto čase a o niečo neskôr, kým biskup neopustil svoju stolicu a neprijal zvláštny čin bláznovstva, medzi duchovne autoritatívnymi ľuďmi, okrem reverenda Ambróza z Optiny, poznal spovedníkov kláštora Zosimova: Ctihodný. Alexy (Soloviev), opát German (Gomzin) a Hieromonk Mitrofan (Tikhonov), ako aj blahoslavená Mária Ivanovna z Diveeva. Následne nejaký čas dokázal s niektorými naďalej udržiavať kontakt prostredníctvom dôveryhodných ľudí. Neexistujú presné informácie o jeho známosti s inými duchovne skúsenými ľuďmi. Existujú však dôkazy, že počas kyjevského obdobia svojho života mohol komunikovať so staršími, ktorí v tom čase žili v Kyjeve alebo neďaleko od neho. Napríklad Schema-Archimandrite Prokhor (Dubrovský) 46. To znamená, že názor staršieho Gabriela na Rebrík a na to, ako by sme sa mali správať k iným ľuďom, nebol len jeho osobný, ale tento názor zastávali aj iné, ako povedal biskup Barnabáš, duchovné „autority“. Vráťme sa však opäť k úvahe o diele sv. Jána Klimaka. Niektorí skúsení spovedníci sa z nej snažili vysvetliť aj význam či podmienky aplikácie jednotlivých myšlienok. Žiaľ, nie je možné hovoriť o všetkých v rámci tejto práce, ale ako príklad si môžeme všimnúť nasledujúce vysvetlenie jedného slávneho staršieho, farára Alexija (Solovieva) Zosimovského. S istou odvahou vysvetľuje ďalší verš Rebríka, ktorý hovorí, že „telo môžete poškvrniť dotykom; pretože nič nie je také nebezpečné ako tento pocit“, a preto si podľa Climacus každý musí pamätať na „toho, ktorý si ovinul ruku okolo okraja svojho odevu (keď niesol svoju starú matku), a zachovať pocit vašej ruky a nedotýkať sa ani vlastného vnútra, ani iných údov niekoho iného. Interpretácia staršieho je zaujímavá po prvé preto, že je podaná v porovnaní s dobou, v ktorej žili mnohí svätí otcovia, ktorí písali o asketických témach, celkom nedávno. A preto možno toto vysvetlenie nazvať novým slovom v asketizme. A po druhé, vzhľadom na to, že reverend tým rieši zložitú otázku, ako dať do súladu Climacusov výrok s tým, že niektorí ľudia musia pracovať ako pôrodníci. Hovorí o tom, že „tu niet hriechu (v tom, že muži sú pôrodníci – S.M.), a dá sa prečítať Ježišova modlitba. Aký je to hriech, ak ho na to Boh vložil? A prípad Jána Klimaka (Homília 15, 50) je nezvyk; Samozrejme, platí to aj pre nás (mníchov)“ 48. Samozrejme, nebolo veľmi vhodné skúmať túto otázku vo vedeckom článku, ale vzhľadom na malý počet prípadov, ktoré boli z pastoračného hľadiska také ťažké a interpretované svätými otcami, čo ukazuje, že nie všetky ustanovenia uvedené v Rebríku sú neotrasiteľné, bolo potrebné použiť tento výklad. Vo svojej smelosti sa dá porovnať s tým, čo povedal Rev. Gabriel (Zyryanov) vo vzťahu k Rebríku, presnejšie o tom, čo je v ňom napísané o prinášaní smútku iným ľuďom a potrebe, aby ich títo znášali. Takéto porovnanie je možné, keďže v nich (týchto výkladoch) možno vidieť rozpory s priamym významom výrokov sv. Jána Klimaka. Ale na druhej strane nemožno nedôverovať takému skúsenému a bystrému spovedníkovi, akým bol otec Alexy, a dokonca aj oslavovaný medzi svätými. Vo všeobecnosti možno potrebu interpretovať alebo vysvetľovať niektoré ustanovenia Rebríka čítať v písomnom dedičstve mnohých svätých otcov a skúsených vierozvestcov. Hovorí o tom napríklad sv. Theophan the Recluse. V jednom zo svojich listov o tom píše toto: "Po dokončení Filokalia som ešte na nič neprišiel. Jedného dňa som začal trochu prekladať rozumný Rebrík. "Lebo Rebrík je v mnohých ohľadoch, kvôli stručnosti jeho reči, temný" 49. Tento preklad sa, žiaľ, nezachoval. Ale aj svätý, na mnohých miestach je podľa jeho stručného stvorenia podľa jeho názoru jasný. svätca Jána Klimaka sú nejasné a potrebujú objasnenie V archíve svätca, ktorý bol nedávno otvorený na Athose, sa však našlo doteraz nepublikované dielo „Rebrík, interpretovaný alebo parafrázovaný Hieroschemamonkom Atanázom Kréťanom“ 50 Možno môže slúžiť aj na pochopenie niektorých miest v tomto stvorení. Poznamenávame tiež, že vzhľadom na prítomnosť množstva nejasných alebo nie celkom jasných pasáží v posudzovanom diele Svätý Ján, ako už bolo spomenuté vyššie, boli publikované špeciálne vysvetľujúce Rebríky. Napríklad jedna z nich vyšla v roku 1647 v Moskve. Do jeho textu boli pre upresnenie vložené výklady sv. Bazil Veľký, svätý Gregor Teológ, svätý Ján Zlatoústy, mních Nikon Čiernohorský, Ctihodný. Nikita Stifata, farár Izák Sýrsky, farár Simeon Nový teológ, farár Peter z Damasku, Michael Psellos, farár Gregor Sinajský a ďalší otcovia, ako aj ruskí svätí otcovia – úryvky z „Charty“ svätého Nila Sorského a z diel svätého Maxima Gréka 51. Na záver preskúmania uvažovaného problému môžeme na záver povedať nasledovné. Pri všetkej úcte k vytvoreniu Klimaku, svätí otcovia, askéti zbožnosti a cirkevní spisovatelia mali k nemu trochu odlišné postoje. Niektorým z nich bol bližší, vrátane myšlienok v ňom vyjadrených o znášaní smútku a jeho odovzdávaní iným ľuďom. Niektorí sa však k tejto eseji vyjadrovali zdržanlivejšie a naopak verili, že je potrebná väčšia náklonnosť k ostatným. Treba mať na pamäti aj to, že mnohé výroky Rebríka si vyžadujú vysvetlenie, ako ich správne pochopiť a aplikovať, ku ktorým bolo napísaných mnoho výkladov a vysvetlení, ako aj rôzne preklady. Pozri: Dionysius (Shlenov), ig., Andrej Kordochkin, kňaz. John Climacus // PE. T. 24. s. 423–424. Pozri: Tamže. str. 423; Ctihodný Nil zo Sorského a Inocent z Komelského. Eseje. Petrohrad: Vydavateľstvo Olega Abyška, 2008. S. 31; Neil Sorsky // Wikipedia. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Dátum prístupu – 06.01.2012; Neil Sorsky // Chronos: Svetové dejiny na internete. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Dátum prístupu – 06.01.2012; Maloney G. A. Duchovnosť Nila Sorského: Diss. / Pont. Inst. Orient. Westmalle, 1964. S. 175. Pozri: Dionysius (Shlenov), kňaz, Andrey Kordochkin, kňaz. John Climacus // PE. T. 24. S. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). S. 22. Napríklad pozri: Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševnej alebo vnútornej modlitbe. M.: Vydavateľstvo Athoského ruského kláštora Panteleimonov, 1902; Dionysius (Shlenov), opát, Andrey Kordochkin, kňaz. John Climacus // PE. T. 24. S. 423. Ignáca (Brianchaninov), sv. Korešpondencia svätého Ignáca s priateľmi a známymi. Listy svätého Ignáca bez uvedenia adresáta. Listy z kláštora Nikolo-Babaevsky. List č.32 // Kompletný súbor prác. T. VIII. M.: Pútnik, 2007. S. 205. Ignáca (Brianchaninov), sv. Korešpondencia svätého Ignáca s priateľmi a známymi. Listy svätého Ignáca Pavlovi Vasilievičovi a Sofii Grigorievne Engelhardtovej. List č.1 // Kompletná zbierka prác. T. VIII. M.: Pútnik, 2007. S. 134. K tomu poslednému zaradil „Filokáliu, Paterikon Skete, Slová svätého Izaiáša Pustovníka, Slová svätého Izáka Sýrskeho, Slová Marka Askéta, Slová a rozhovory sv. Makaria Veľkého, prózy a verše sv. Simeona Nového teológa a ďalších podobných aktívnych otcov.“ Pozri: Ignác (Brianchaninov), sv. Ponuka modernému mníšstvu. Ch. 9 // Kompletná zbierka výtvorov. T. V. M.: Pútnik, 2003. s. 46–47. German (Ossetsky), opát. Rebrík k ​​nebeskej bráne. Ako čítať „Rebrík“ laikom. M.: Vydavateľstvo pomenované po. Sv. Inatius zo Stavropolu, 2003. S. 3. Peter (Jekaterinovský), biskup. Ukazuje cestu k spáse. Asketický zážitok. Serg. Osada: STSL, 1905. Ch. 1. oddelenie II. Subdiv. A. Úroveň 2. Ch. 2. S. 190. Theophan the Recluse, Sv. Listy o kresťanskom živote. M., 1997. List 20. S. 67. Pozri: John Climacus, Ctihodný rebrík. Petrohrad, 1996. Slovo 4, 36. S. 49. Pozri: Tamže. Slovo 4, 124. S. 69. „Ale obyčajne na to dohliada samotná Božia prozreteľnosť“ (pozri: 1. Kor. 10, 13). – biskup V. Varnava (Belyaev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. S. 98. Lev Optinsky, Rev. Listy. List 11 // Listy veľkých Optinovských starších. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 55. Pozri: Optina Patericon. Saratov, 2006. S. 38. Macarius z Optiny, Rev. Listy. List 10 // Listy veľkých Optinovských starších. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 127. Macarius z Optiny, Rev. Listy. List 12 // Listy veľkých Optinovských starších. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 131. Takmer to isté je napísané v ďalších dvoch posolstvách. (pozri: Macarius z Optiny, Ctihodné listy. Listy 40, 48 // Listy veľkých optínskych starcov. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 208). Práve tam. List 23. S. 164. Ambróz z Optiny, Rev. Zbierka listov. Časť 1. M.: Pútnik, 1995. S. 95. Pozri: Ambrose Optinsky, Rev. Zbierka listov. V 3 častiach. M.: Pútnik, 1995. Anatolij (Zertsalov) Optinsky, učiteľ. Listy. List 189 // Listy veľkých Optinovských starších. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 642; pozri aj: Anatolij (Zertsalov) Optinsky, učiteľ. Listy. List 33 // Listy veľkých Optinovských starších. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 536. Pozri: Anatolij (Zertsalov) Optinsky, učiteľ. Listy. List 189 // Listy veľkých Optinovských starších. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. S. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), arcibiskup. Kláštorný život podľa výrokov svätých otcov askétov o ňom. Kyjev, 1885. S. 155. Chetverukhin Ilya, prot., Chetverukhin E. Reverend Alexy, pustovnícky starší pustovne Smolensk Zosimova. STSL, 2002. Časť III. S. 230. Pozri: Barnabáš (Beľajev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. s. 98–99, 321. Pozri: Nemec (Ossetsky), opát. Rebrík k ​​nebeskej bráne. Ako čítať „Rebrík“ laikom. M.: Vydavateľstvo pomenované po. Sv. Inatius zo Stavropolu, 2003. Napríklad pozri: Izák Sýrsky, Rev. asketické slová. Slovo 57 // Kresťanské čítanie. Časť 18. Petrohrad, 1825, s. 267–295. Pozri: Nemec (Ossetsky), opát. Rebrík k ​​nebeskej bráne. Ako čítať „Rebrík“ laikom. M.: Vydavateľstvo pomenované po. Sv. Inatius zo Stavropolu, 2003. S. 37. Pozri: Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Varnava (Belyaev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. s. 320–321. Varnava (Belyaev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. s. 321–322. Pozri: John Climacus, Ctihodný rebrík. Petrohrad, 1996. Slovo 4, 35. S. 48. Varnava (Belyaev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. S. 100. Pozri: Pamätné príbehy o askéze svätých a blažených otcov. Petrohrad, 1871, s. 294; Varnava (Belyaev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. s. 101–102. Pozri: Barnabáš (Beľajev), biskup. Cesta tŕnistá do neba. Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže. M., 1996. str. 323. Podľa svedectva rektora kláštora Svätého zvestovania Bortničeského kláštora v Kyjeve Archimandrita. Varlaam (Gergel), že mu to povedal starší schiarchim. Macarius (Bolotov). – Táto informácia bola prevzatá z osobného rozhovoru s Archimandritom. Varlaam (Gergel) 2.2.2011. O živote biskupa. Barnabáša, pozri: Biografia biskupa uvedená z: Biografia biskupa Barnabáša (Beľajeva). Do Nebeského Jeruzalema. Príbeh jedného úteku / komp. Protsenko P. G. N. Novg.: Vydavateľstvo bratstva v mene svätej knihy Alexandra Nevského, 1999. s. 8–543; Damascén (Orlovský), hieromučeníci, vyznávači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia. Životopisy a materiály k nim. Kniha 1. Tver: Bulat, 1992, s. 47–85. John Climacus, reverend Ladder. Petrohrad, 1996. Slovo 15, 50. S. 128–129. Varnava (Belyaev), biskup. Rady starších // Cesty Božej Prozreteľnosti. M.: Vydavateľstvo Moskovskej zlúčeniny STSL, 2009. S. 102. Theophan the Recluse, St. Zbierka listov. Vol. V a VI. M.: Vydavateľstvo Pskovo-pečerského kláštora a vydavateľstvo „Palomnik“, 1994. Zv. VI. List 1040. S. 203. Pozri: S. V. Lizunov. Feofanovský archív na Athose. Článok v č. 3 // Vestník Moskovského patriarchátu. 16.03.2012. Pozri: John Climacus, Ctihodný rebrík. M., 1647. Nikolaev N.I. K prameňom moskovského vydania Rebrík z roku 1647 // Zborník Katedry staroruskej literatúry. 1993. T. 48. s. 277–283.