Relația cu Scara Sfântului Ioan Climacus din Rusia

Ladder Rev. John Climacus este una dintre cele mai faimoase și importante cărți pentru un creștin, care descrie multe reguli de viață spirituală și activitatea ascetică a unei persoane. Dar pentru a o înțelege corect, este necesar să se cunoască momentul în care a fost scrisă, împrejurările redactării sale și cui i s-a adresat. Din istorie se știe că călugărul, care a locuit în Sinai, și-a conturat experiența spirituală în acesta în a doua jumătate a secolului al VI-lea sau la începutul secolului al VII-lea. Această carte a fost destinată călugărilor și asceților. Deși, desigur, având în vedere generalitatea legilor vieții spirituale descrise în ea, multe dintre prevederile exprimate în această creație sunt în general potrivite pentru oricine își dorește mântuirea. Și aici se pune întrebarea, care dintre prevederile cuprinse în acesta sunt de natură universală, adică potrivite sau corecte întotdeauna și pentru toată lumea, și care dintre ele au nevoie de clarificări și cum să le aplice în viața anumitor oameni? Fără a îndrăzni să explorăm pe deplin această problemă în cadrul acestui articol, vom încerca să evidențiem unele dintre cele mai importante probleme și să estimăm aproximativ volumul textului Ladder care trebuie explicat. Pentru aceasta, să ne întoarcem la sfinții părinți și scriitori bisericești care au trăit și au muncit în Rusia. În atitudinea lor față de Ladder se pot distinge două tendințe. Pe de o parte, așa cum se menționează în articolul din Enciclopedia Ortodoxă, în Rusia „a câștigat o mare autoritate”, a existat mult interes pentru ea și a fost folosită ca una dintre cărțile principale despre munca spirituală 1 . În special, se știe că următorii sfinți celebri, mărturisitori și scriitori bisericești au folosit în mod special instrucțiunile ei și au recomandat altora să citească și să se lase călăuziți de ea în viața lor spirituală. În primul rând, acesta este Rev. Nil Sorsky. Influența semnificativă a creației Pr. John Climacus a fost reflectată în moștenirea sa scrisă. Acest lucru se vede atât prin numărul de citate din Scara pe care acesta din urmă le folosește în scrierile sale, cât și prin modul de viață, care corespunde celui descris în această lucrare 2. Rev. contemporanul său citează adesea cuvintele lui Ladder. Iosif Volotsky 3. Această lucrare a fost adesea citată de Sf. Ioan și de Pr. Paisiy (Velichkovsky), „mai ales în apărarea sa a Rugăciunii lui Isus” 4. Despre atitudinea Sf. Ignatie (Brianchaninov) față de această lucrare a călugărului poate fi judecată nu numai după frecvența citării ei, ci și după ceea ce a scris despre necesitatea citirii ei. Despre cei care beneficiază cel mai mult de aceasta, a spus următoarele: „Încercați să citiți cărțile Sfinților Părinți care corespund modului vostru de viață... Un creștin care trăiește în mijlocul lumii ar trebui să citească lucrările marilor sfinți care au scris pentru popor, învățând virtuți creștine, potrivite pentru cei care își petrec viața printre căutări materiale” 5 . Printre ei a notat „Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Dimitrie de Rostov, Sf. Tihon de Voronej, Nicefor de Astrahan, Gheorghe Reclusul” 6. Pentru cei care au intrat pe calea monahală, le-a recomandat „întâi citit cărți scrise pentru călugării cenobiți, precum: Învățăturile venerabilului Avva Dorotheos, Anunțurile venerabilului Teodor de Studium, Ghidul vieții duhovnicești a venerabilului Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul, începând cu răspunsul, deci, răspunsul cel mai anterior s-a dat216. puțin corespund începătorilor - Cuvintele Sfântului Ioan Climac, lucrările Sfântului Efrem din Sira, decretele comunale și interviurile Sfântului Casian Romanul Apoi, după un timp considerabil, se pot citi cărțile scrise de Părinți pentru cei tăcuți”. 7 Episcopul Herman (Ossetsky) despre Pr. John Climacus și Ladder au răspuns astfel: „Atât datoria, cât și folosul fiecărui creștin ortodox... impune ca acesta să cunoască îndeaproape viața Venerabilului și apoi să-și studieze cu atenție cartea edificatoare” 8 . Episcopul Petru (Ekaterinovski) i-a sfătuit pe novici să „citească cărțile în această ordine: mai întâi viețile sfinților..., apoi scrierile Sfântului Efrem Sirul, un ghid al vieții spirituale a Sfântului Barsanufie, învățăturile morale ale Sfântului Avva Dorotheos, ale Sfântului Hrisostom, ale Sfântului Gură de Aur, ale Sfântului Ioan Voronez Clicus și alții. Sfântul Ioan Casian Romanul, Carta mănăstirii Sfântul Nilus Sorsk, apoi conversațiile și cuvintele Sfântului Macarie al Egiptului, Sfântului Isaac Sirul” 9. De reținut că din această listă, după spusele Sfântului Ignatie (Brianchaninova), Sfântul Ioan Gură de Aur și Tihon de Voronej au scris pentru creștinii care trăiesc în lume. După ce le-a citit lucrările, episcopul Petru se oferă să se familiarizeze cu cărțile pentru călugări, iar primul dintre ele pe lista sa este Scara. Sfântul Teofan Reclusul, într-una dintre scrisorile sale către o persoană care dorea să ducă un stil de viață ascetic, a scris că ar trebui să citească „de la Sfinții Părinți: Sf. Isaac Sirul, Efrem, Macarie al Egiptului, Legende memorabile, Scara, Barsanufie și Ioan și prieten. Citește câteva dintre ele în fiecare zi. Nu trebuie să citești mult”110. Bătrânii Optina venerau în special instrucțiunile Scării, dovadă, de exemplu, de episcopul Varnava (Belyaev), care a primit îngrijire și la Optina, în special, de la Venerabil. Ambrozie. Într-una din lucrările sale, își împărtășește amintirile despre aceasta: „În venerabila „Scara”, Sfântul Ioan, starețul monahilor din Sinai... se exprimă următoarele principii de bază ale monahismului: „Bea ocara ca apa” 11, iar „ziua în care nu ți-a fost ocara a pierit”. Sau ca în... contextul „Scării” se spune: „Cine se străduiește la nepătimire și pentru Dumnezeu socotește pierdută fiecare zi pe care nimeni nu i-a reproșat” 12. Și n-a bătut, trebuie să adaug, n-a provocat nimic urât, n-a răspândit defăimări și așa mai departe, în funcție de forța spirituală a ei, a poruncilor, în depășirea lor spirituală13. se pare că a fost bine învățat de bătrâni. Acest lucru este deja clar din descrierea anterioară și va fi clar din descrierea ulterioară. S-ar putea cita și exemple din „Asceții evlaviei” despre bătrâni, biografia pr. Agapit despre Ambrozie" 14. T. Adică, după spusele episcopului, ei veneau atât de mult această creație, încât au recunoscut necesitatea acelor stricturi ale vieții monahale care sunt descrise în ea. Aceste cuvinte ale episcopului sunt confirmate în moștenirea lor scrisă. Să luăm în considerare separat ceea ce cel puțin unii dintre ei au scris despre asta. Pr. Leo Optina a sfătuit un ierodiacon să citească următorii sfinți părinți: „Sf. Ioan Climac, Sfântul Avva Doroteu, Sfântul Efrem Sirul, Isaac Sirul, Semion Noul Teolog, Grigorie Sinaitul, Marcu Ascetul, Casian Romanul” 15. După cum vedeți, Climacul este primul. Pr. Macarie (Ivanov) de la Optina, precum a spus despre el reverendul. Barsanuphius (Plikhankov), însuși, „după trei ani, l-a recitit pe Avva Dorotheus și Scara și a găsit totul nou și nou, căci a crescut spiritual” 16. În plus, în scrisorile sale s-au păstrat următoarele instrucțiuni despre ce să citească. El i-a sfătuit pe călugări: „Citește Sf. Ioan Climac, Sf. Avva Doroteu, Sf. Efrem Sirul, în Filocalia capului Sf. Marcu al Ascetului, Sf. Simeon Noul Teolog, Calist și Ignatie, Sf. Petru Damaschin, Sf. Isaac Sirul, Sf. Barsanufie Clasa lui Elder cel Mare, Viața lui Elder Pașanul cel Mare. Sfântul Nilus din Sora, și cărți asemănătoare” 17. Tot într-o altă scrisoare scrie: „Citește cuvintele părinților, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Avva Doroteu, ca fiind cele mai decente pentru noi” 18. Din nou, creația reverendului autor al Scării vine pe primul loc. Totuși, într-un alt loc, pentru o mai bună educație, a mai sugerat „să citească cărțile Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostov, Tihon de Voronej, Nicefor din Astrahan” 19. Pr. Ambrozie de Optina, instruindu-l pe un laic care se pregătește să intre într-o mănăstire, scrie că trebuie să se angajeze în „citirea cărților duhovnicești, în special... Avva Dorotheus și „Scara”” 20. De asemenea, dacă te uiți la colecția completă de scrisori a acestui reverend, poți vedea că el se referă mai des la lucrarea lui Climac 21. Pr. Anatoly (Zertsalov) de la Optina, într-o instrucțiune scrisă aparent unei noi novice sau călugărițe, îi recomandă și ea să citească „fără greș în fiecare zi avva Dorotheus sau Ioan Climacus”, pentru că „cărțile lor conțin un mare tezaur de lecții pentru viața spirituală” 22 . În plus, în scrisorile sale el însuși citează mai des opera lui Climacus decât lucrările oricărui alt sfânt părinte 23 . Rev. a vorbit despre același lucru. Barsanuphius de Optina, că „pentru un călugăr să primească cunoștințe duhovnicești... după cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament, alfabetul monahal este compus din scrierile excelente, duhovnicești dulci și accesibile ale Monahului Avva Dorotheos și ale Monahului Ioan Climacus. Ele sunt urmate de cărțile sfinților: Teodoră, Nișteria, Siria și alții. După cum vedeți, bătrânii Optinei repetă același sfat: citiți Sf. Avva Doroteu și Pr. Ioan Climacus, iar atunci când scriu scrisori ei înșiși se referă mai des la crearea celui de-al doilea decât la prima. În sfaturile individuale pe care le dau, ei fie nu-i menționează pe ceilalți sfinți părinți, evidențiind astfel lucrările celor doi menționați mai sus de celelalte, fie ei scriu că trebuie să se familiarizeze cu scrierile altor părinți după ce a citit Învățăturile sufletești și Scara. Pr. Alexy Zosimovsky a spus: „Trebuie să-i citim cu siguranță pe Avva Dorotheus și pe Sfântul Ioan din Climac. Citiți din ce în ce mai mult” 25. Un alt dintre copiii săi spirituali își amintește, de asemenea, că a instruit: „Pentru un laic care vrea să se familiarizeze cu viața spirituală, cel mai bine este să citească mai întâi cartea Episcopului Teofan „Ce este viața spirituală”. Această carte este ca o poartă către viața spirituală. În primul rând, a mai sfătuit să citească instrucțiunile avvei Dorotheus, Ioan Climacus și Ioan de Kronstadt” 26. Celebrul ascet și scriitor bisericesc Episcopul Varnava (Belyaev) venea foarte mult Scara. Dacă te uiți cu atenție la lucrarea sa principală, „Fundamentele artei sfințeniei”, vei vedea că atunci când a scris multe paragrafe și chiar capitole, el a folosit citate din această lucrare mai des decât din lucrările oricărui alt sfânt părinte. De exemplu, acesta a fost cazul când descriu pasiunile mentale și fizice. El recomandă altora să citească această lucrare a reverendului părinte. Vorbind despre relația sa personală cu Scara, episcopul spune că și el a fost „elev al Mănăstirii Optina”, iar „drojdia” Optina a fost activă în el” 27, adică a venerat această lucrare la fel ca bătrânii Optinei, după cum am menționat mai sus. În plus, din aceasta putem concluziona că episcopul și-a tras dragostea pentru această creație a venerabilului părinte în mare măsură din bătrânii acestei mănăstiri. Cum s-a schimbat această atitudine mai târziu va fi discutat mai jos. În general, această listă de admiratori ai lucrării Sfântului Ioan Climacul ar putea fi continuată mai departe, dar pentru a înțelege cât de mult era venerată Scara în Rus', este suficient. Pe de altă parte, cu toată autoritatea ei, mulți mărturisitori au încercat să înțeleagă posibilitățile și cadrul de utilizare a instrucțiunilor expuse în ea de către anumite persoane în diferite condiții și împrejurări de viață. Din păcate, nu există multe explicații semnificative de la sfinții părinți și scriitori bisericești care au trăit în Rus' despre ceea ce este scris în această creație. Și adesea se referă doar la anumite locuri. Totuși, atitudinea părinților și a scriitorilor bisericești față de una sau alta dintre prevederile sale ar putea fi judecată și pe baza unei comparații scrise în scrierile lor cu prevederile Scării. Dar în acest articol nu vom intra într-o analiză atât de detaliată și ne vom limita la a lua în considerare doar interpretările sau explicațiile lor asupra acestei lucrări. Mai mult, îi vom lua în considerare doar pe cei dintre ei care exprimă poziția sfinților cu privire la anumite gânduri ale Climacului, și nu opiniile lor cu privire la traducerea inexactă a cuvintelor și expresiilor individuale. Să începem cu stareți. Herman (Ossetsky), mai târziu episcop. El a scris și publicat cartea „Scara către porțile raiului. Cum să citești „Scara” unui laic.” În ea, după cum sugerează titlul, el descrie lucrarea spirituală după creația Sfântului Ioan și explică posibilitatea aplicării a ceea ce este spus în ea de către creștinii care trăiesc în lume 28. Deși, mai precis, aceasta se aplică doar la câțiva pași (grade) din creația Sfântului Ioan. Deci ce spune? În primul rând, în ceea ce privește părăsirea lumii, el crede că „nu se poate cere tuturor creștinilor să-și părăsească casele și să meargă în deșert pentru a se mântui... Totuși, oricine îi pasă de sufletul său trebuie și poate evita lumea în măsura în care lumea poate dăuna mântuirii lui”. Ca exemplu, Părintele Herman spune: „De ce, de exemplu, să nu oprim legăturile inutile cu oameni de la care nu putem suporta și de la care nu primim decât rău?” 29 În al doilea rând, despre a lăsa deoparte preocupările lumești, el scrie că „în cel mai înalt grad, numai călugării care au renunțat la lume sunt obligați să îndeplinească această ispravă... Dar într-o oarecare măsură, această ispravă este atât accesibilă, cât și cerută fiecărui creștin”. Despre cum să o săvârșim, Episcopul spune că „tot ceea ce nu hrănește viața spirituală și nu contribuie la creșterea spirituală... nu ar trebui să fie pentru un creștin o asemenea comoară de care să-i fie atașată inima”. Pentru a preveni acest lucru, el propune „în treburile și activitățile tale obișnuite ale vieții” să lași deoparte „grijile excesive, prea anxioase, zadarnice, rezultate din dorințe nemoderate, din lipsa de credință în Dumnezeu și de încredere în Providența Sa”. Și, de asemenea, să urmeze instrucțiunile apostolului, pentru ca „cei care au neveste” să fie „ca și cum n-ar avea; și cei care plâng ca și când nu ar plânge, și cei care se bucură ca și când nu s-ar bucura; și cei care cumpără, ca și când n-au dobândit; și cei care folosesc lumea aceasta ca și cum n-ar fi folosit-o” (1 Cor. 7:29-3). În al treilea rând, isprava îndepărtării din lume, continuă starețul, „poate fi îndeplinită în măsura ei de către creștinii care trăiesc în lume”. Despre cum să facă acest lucru, el spune: să „refuze să viziteze acele locuri unde planează păcatul și corupția sufletului... își vor menține sentimentele față de rudele lor în asemenea limite încât atașamentul față de ei să nu suprime dragostea sfântă pentru Dumnezeu” etc. 31 Se poate observa că, aplicând primele trei trepte ale Scării laicilor, părintele Herman spune aproximativ același lucru: ei trebuie să refuze sau să pună sub control strict comunicarea cu acele persoane și vizitarea acelor locuri dăunătoare sau inutile din punct de vedere spiritual. Dar și sfinții părinți scriu despre același lucru, 32 așa că starețul German nu inventează nimic nou aici. În ceea ce privește a patra treaptă a Scării, el pune întrebarea: „Este această ispravă de ascultare necesară și posibilă pentru un laic?” Și, răspunzând la aceasta, scrie că „laicii au păstori ai Bisericii, părinți duhovnicești, părinți, conducători, binefăcători, oameni cu experiență, pricepți și luminați. Ascultarea pe care o dau mirenii unor astfel de persoane pentru Domnul și pentru Domnul Însuși va avea aceeași valoare în ochii Săi ca și ascultarea monahală” 33 . Nici aceste gânduri nu sunt noi. Alți sfinți părinți au mesaje similare despre ascultare. De exemplu, Sf. scrie despre asta. Teofan Reclusul 34. Pentru a înțelege atitudinea față de Scara din Rus', este importantă și povestea episcopului Varnava (Belyaev) despre conversația sa cu Venerabilul. Gabriel (Zyryanov), în care primul transmite opinia celui din urmă despre atitudinea corectă, în opinia sa, a mărturisitorului (egumenului) față de novici și alte persoane. Acest punct de vedere este interesant pentru că, pe de o parte, ea diverge puternic și chiar contrazice într-un anumit sens anumite prevederi ale Scării și, pe de altă parte, pentru că a fost exprimată de un bătrân destul de autorizat și cu experiență spirituală. În plus, în această conversație episcopul vorbește despre atitudinea sa față de această creație și despre cum s-a schimbat aceasta în timpul vieții sale, sub influența cui și de ce. Episcopul prefațează interviul care ne interesează cu amintirea că în primele întâlniri cu părintele Gavril, „era tânăr și nu-l cunoștea bine pe bătrân, era rigorist, citindu-l pe Climacus și înțelegându-l în felul lui” 35. Din păcate, episcopul nu mai lămurește ce înseamnă „în felul lui”? Dar pentru a înțelege corect părerile sale inițiale și evoluția lor ulterioară, trebuie să se răspundă la această întrebare. Nu este foarte greu să faci asta. Despre aceasta scrie în lucrarea citată puțin mai devreme, când vorbește despre atitudinea bătrânilor din Optina față de instrucțiunile Venerabilului. Ioan Climacus (cum s-a menționat deja mai sus), adăugând că „și elev al Schitului Optina - avea în el propriul leagăn de prunc... sau mai bine zis, în vizite, era alăptat de celebrul bătrân al mănăstirii” 36. Adică, episcopul a adoptat de la aceștia o atitudine cu totul pozitivă față de această lucrare, inclusiv atitudinea lor față de durerile care le-au fost reproșate: ca apa”, iar „ziua în care nu ți-a fost ocara a pierit” 37 . Adică, novicii și toți oamenii în general ar trebui să accepte cu bucurie necazurile care le apar și chiar să se străduiască pentru ele. Pe de altă parte, dacă ținem cont de faptul că în conversația ulterioară dintre Episcop și Starețul Gabriel (asta va fi discutată în detaliu mai târziu) tocmai despre această poziție a Scării se discută, sau mai degrabă aceasta din urmă o critică, sau măcar vorbește despre necesitatea de a o înțelege oarecum limitat, atunci devine clar că este vorba tocmai de această atitudine spirituală a Bishopului față de această viață spirituală. el spune că a înțeles Scara „în felul său”. Corectitudinea acestei înțelegeri a cuvintelor indicate ale episcopului Barnaba este confirmată și de faptul că, în lucrarea sa principală, „Fundamentele artei sfințeniei”, în multe paragrafe și chiar capitole, el acordă un loc special lucrării lui Climacus, citând-o mai des decât lucrările oricărui alt sfânt părinte. În plus, într-un anumit caz (când e vorba de numărul patimilor păcătoase), când părerea Sfântului Ioan diferă de ceea ce spun ceilalți părinți, episcopul preferă să fie de acord cu Climacus, deși părerea lui poate fi numită mai degrabă o părere teologică privată decât învățătura majorității. Să luăm acum în considerare conversația dintre episcopul Barnaba și vârstnicul Gabriel. A început cu povestea celui din urmă despre un oarecare om care, după ce a citit Scara, a încercat să se lase călăuzit după sfatul ei: „Am avut un fiu atât de duhovnicesc”, a spus călugărul, „oaspeții veneau la el... de pe drum... Ce să fac? Să-l potolesc, să-l mângâie, să-l lase să se odihnească, să-i dai de băut, să-i hrănești, dar ce face el, altfel, să faci? târziu, mâine așa și așa”, va spune el, „e sărbătoare”. Nikolai Belyaev (mai târziu episcopul Varnava) este perplex de acest raționament: De ce regulile Scării „nu se aplică nouă. Chiar contează dacă este secolul al V-lea sau al XX-lea? Pasiunile sunt aceleași.” Ce spune Pr. Gabriel dă următorul răspuns destul de interesant și, s-ar putea spune chiar, neașteptat: „Ei bine, nu. Dacă încerci să aplici aceste sfaturi ale Climacului novicilor noștri, acum te vor trage în lume... Cred că da... că dacă călugărul Ioan Climacus ar fi trăit în vremea noastră, ar fi scris altfel „Scara” 38 . Episcopul Barnaba nu explică ce a vrut să spună bătrânul în ultimele sale cuvinte, dar acest lucru poate fi înțeles din conversația de mai sus. Și, de asemenea, de cât de diferită a fost atitudinea reverendului față de oameni (inclusiv călugăriști) și imaginea păstorului și a mântuirii descrise de reverend. John Climacus în scara lui. Despre primul, episcopul a scris că călugărul nu a avut o atitudine dură față de frații monahali și laici: pe vremea când episcopul l-a cunoscut, „era deja un bătrân experimentat, blând, iubitor, care trăia pe spate (Ps. 128, 3) ce fel de „apă a vieții” este aceasta, care, fără să stea pe gânduri, încearcă să bea vecinii 39 să bea”. În continuare, continuându-mi gândurile despre această conversație cu Pr. Gabriel, Episcopul Barnaba, fără explicații detaliate, spune că de-a lungul timpului a înțeles și de ce bătrânul „a mers atât de împotriva Scării, de ce a insistat atât de mult pe o atitudine iubitoare față de toată lumea, în ciuda cererilor sale dure”. A făcut asta, scrie episcopul, „pentru că el însuși (adică bătrânul - M.I.) a experimentat asupra lui însuși că este nevoie de afecțiune, de mai multă afecțiune, și nu de severitate față de oamenii din jurul său” 40. De-a lungul timpului, însuși Episcopul Barnaba a fost de acord cu aceasta. În lucrarea sa destul de târzie luată în considerare, el scrie: „Desigur, acum am renunțat în multe feluri, am revizuit principiile „Scării” în spiritul raționamentului nu numai al părintelui în vârstă Gabriel, ci și al altor autorități nu mai puțin decât el” 41. Despre motivul pentru care avem nevoie de „mai multă afecțiune, nu severitate” față de ceilalți, episcopul Barnaba își dă următorul raționament. El spune că calea mântuirii nu este ușoară, pentru că „chiar și într-o frăție strâns unită, prietenoasă și evlavioasă trebuie să aveți mare credință și răbdare pentru a trăi. Închideți ochii și urechile la multe lucruri și amintiți-vă că încă nu există altă cale de a vă ridica deasupra pământului. Dacă părăsiți această frăție în deșert (căci nu puteți ieși decât pe ușa opusă), atunci va fi și mai greu să schimbați oamenii într-o mănăstire. demoni” 42. Toate acestea, continuă Episcopul, le scrie „pentru tineri, ca să nu se arunce în „apa vieții” menționată mai sus” 43. Pe de altă parte, episcopul pune întrebarea: „cum se mai poate justifica cuvântul „Scări” (despre „apa vieții” - M.I.), „autorul ei spiritual și zelos nu ar fi putut fi greșit”? Și el răspunde în felul următor: o persoană (subordonată), care dorește mântuirea și nepătimirea divină, trebuie să nu ai gândul pe care nu l-ai raportat mereu în minte în ziua lui. întemniţaţi” va pieri. Iar despre conducători spune că în Scară „se pare că s-a spus totul”, dar imediat adaugă următoarea poveste despre Pr. Pimen cel Mare, că cumva „au venit la el nişte bătrâni (evident, de la cei cărora le place să bea „apă vie” pomeniţi mai sus...). Iar ei i-au spus: – Dacă îi vedem pe frați moșind în timpul slujbei, este permis să-i împingem astfel încât să se trezească și să rămână treji? Ei bine, ce se poate presupune, a răspuns marele sfânt? – motivează episcopul. - În orice caz, măcar foarte delicat, cu afecțiune, cu grijă, dar am trezi o astfel de persoană. Cel puțin nu a căzut în stasidie... Dar Pimen cel Mare, cu adevărat un păstor îngeresc, a răspuns: „Dacă îl văd pe fratele meu moțind, îi voi pune capul în poală și îl voi liniști.”44 Adică, episcopul Barnaba încă încearcă să-i conducă pe cititori la concluzia că este mai corect în această chestiune să adere la părerea bătrânului Gabriel (Zyryanov), care a predat ceea ce se spune în această poveste despre Sfântul Pimen cel Mare. Astfel, până la sfârșitul vieții sale, conducătorul și-a schimbat semnificativ părerile despre cum să trateze oamenii. Este important de remarcat că această schimbare s-a produs, așa cum spune el însuși, sub influența „nu doar a părintelui în vârstă Gabriel, ci și a altor autorități nu mai puțin decât el” 45. Cine ar putea fi? Din biografia episcopului Varnava se știe că această conversație cu călugărul a avut loc în timpul studiilor sale la Academia Teologică din Moscova și, prin urmare, nu ar fi putut avea loc mai devreme de 1911. Câțiva ani mai târziu, în 1915, a murit părintele Gabriel. În acest timp și ceva mai târziu, până când episcopul și-a părăsit scaunul și a adoptat isprava deosebită a nebuniei, în rândul oamenilor cu autoritate spirituală, cu excepția Pr. Ambrozie de la Optina, a fost familiarizat cu mărturisitorii Schitului Zosimova: Venerabil. Alexi (Soloviev), starețul German (Gomzin) și ieromonahul Mitrofan (Tikhonov), precum și fericita Maria Ivanovna din Diveevo. Ulterior, de ceva timp a putut să mențină în continuare contactul cu unii dintre ei prin oameni de încredere. Nu există informații exacte despre cunoștințele lui cu alți oameni cu experiență spirituală. Cu toate acestea, există dovezi că în perioada Kievului a vieții sale a putut comunica cu bătrânii care locuiau în acel moment la Kiev sau nu departe de acesta. De exemplu, Schema-Arhimandrit Prokhor (Dubrovsky) 46. Adică, părerea vârstnicului Gabriel despre Scară și despre modul în care ar trebui să trateze alți oameni nu era doar personală, ci și alte „autorități” spirituale, după cum a spus Episcopul Barnaba, au avut și ele această părere. Dar să revenim din nou la luarea în considerare a lucrării Sfântului Ioan Climac. Unii mărturisitori cu experiență au încercat, de asemenea, să explice sensul sau condițiile pentru aplicarea gândurilor individuale din ea. Din păcate, nu este posibil să vorbim despre toate în cadrul acestei lucrări, dar de dragul unui exemplu, putem reține următoarea explicație a unui bătrân celebru, Rev. Alexy (Soloviev) Zosimovsky. El explică cu oarecare îndrăzneală următorul vers al Scării, care spune că „puteți pângări trupul doar cu atingerea; căci nu este nimic la fel de periculos ca acest sentiment” și, prin urmare, conform Climacului, toată lumea trebuie să-și amintească „de cel care și-a înfășurat mâna pe marginea îmbrăcămintei (când și-a purtat mama în vârstă) și să țină sentimentul cuiva în mâna ta și nici pe ceilalți. corp” 47. Interpretarea bătrânului este interesantă, în primul rând, pentru că este dată în comparație cu vremea în care au trăit mulți sfinți părinți care au scris pe teme ascetice, destul de recent. Și de aceea această explicație poate fi numită un cuvânt nou în asceză. Și, în al doilea rând, având în vedere faptul că reverendul rezolvă cu aceasta problema dificilă a modului în care să coreleze afirmația lui Climacus cu faptul că unii oameni trebuie să lucreze ca obstetricieni. El spune despre aceasta că „aici nu este păcat (în faptul că bărbații sunt obstetricieni – S.M.), iar Rugăciunea lui Iisus poate fi citită. Ce păcat este dacă Dumnezeu l-a pus pe asta? Și cazul lui Ioan Climacus (Omilia 15, 50) este din obișnuință; Desigur, acest lucru este valabil și pentru noi (călugări)” 48. Desigur, nu a fost foarte convenabil să examinăm această întrebare într-un articol științific, dar având în vedere numărul mic de cazuri atât de dificile din punct de vedere pastoral și interpretate de sfinții părinți, arătând că nu toate prevederile expuse în Scară sunt de neclintit, a fost necesar să se folosească această interpretare. În îndrăzneala sa poate fi comparată cu ceea ce a spus Rev. Gabriel (Zyryanov) în raport cu Scara, mai exact despre ceea ce este scris în ea despre aducerea durerii altor oameni și nevoia ca aceștia din urmă să le îndure. O astfel de comparație este posibilă, deoarece în ele (aceste interpretări) se pot vedea contradicții cu sensul direct al afirmațiilor Sfântului Ioan Climac. Dar, pe de altă parte, este și imposibil să nu te încrezi într-un mărturisitor atât de experimentat și perspicace precum a fost părintele Alexie, și chiar slăvit printre sfinți. În general, nevoia de a interpreta sau explica anumite prevederi ale Scării poate fi citită în moștenirea scrisă a multor sfinți părinți și mărturisitori cu experiență. De exemplu, Sf. vorbește despre asta. Teofan Reclusul. Într-una dintre scrisorile sale despre aceasta, el scrie următoarele: "După ce am terminat Filocalia, încă nu am venit cu nimic. Într-o zi am început să traduc puțin Scara sensibilă. "Căci Scara este în multe feluri, datorită conciziei vorbirii sale, întunecată" 49. Din păcate, această traducere nu a supraviețuit. multe locuri de creație ale sfântului Ioan Climac sunt neclare și au nevoie de lămuriri. Cu toate acestea, în arhivele sfântului deschise recent pe Athos, a fost găsită o lucrare inedită „Scara, interpretată sau parafrazată de Ieroschemamonahul Atanasie Cretanul” 50 Poate că poate servi și la această creație. De asemenea, observăm că, din cauza prezenței unui număr de pasaje neclare sau nu complet clare în lucrarea luată în considerare, Sf. Ioan, așa cum am menționat mai sus, au fost publicate Scări explicative speciale. De exemplu, una dintre acestea a fost publicată în 1647 la Moscova. În textul său au fost introduse interpretări ale Sf. pentru clarificare. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan Gură de Aur, călugărul Nikon Muntenegrul, Venerabil. Nikita Stifata, Pr. Isaac Sirul, Pr. Simeon Noul Teolog, Pr. Petru al Damascului, Mihai Psellos, Pr. Grigore Sinaiul și alți părinți, precum și sfinții părinți ruși - fragmente din „Carta” Sfântului Nil Sorski și din lucrările Sfântului Maxim Grecul 51. Încheind revizuirea problemei luate în considerare, în concluzie putem spune următoarele. Cu tot respectul pentru crearea Climacului, sfinții părinți, asceții evlavie și scriitorii bisericești au avut atitudini oarecum diferite față de acesta. Era mai aproape de unii dintre ei, inclusiv de gândurile exprimate în ea despre îndurarea durerilor și transmiterea lor altor oameni. Dar unii au fost mai rezervați cu privire la acest eseu și, dimpotrivă, au crezut că este nevoie de mai multă afecțiune față de ceilalți. De asemenea, trebuie să rețineți că o serie de afirmații ale Scării necesită explicații, cum să le înțelegeți și să le aplicați corect, pentru care au fost scrise multe interpretări și explicații pentru aceasta, precum și diverse traduceri. Vezi: Dionysius (Șlenov), ig., Andrei Kordochkin, preot. John Climacus // PE. T. 24. p. 423–424. Vezi: Ibid. p. 423; Venerabilul Nil al lui Sorsky și Inocent al lui Komelsky. eseuri. Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2008. P. 31; Neil Sorsky // Wikipedia. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Data accesului – 06/01/2012; Neil Sorsky // Chronos: Istoria lumii pe Internet. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Data accesului – 06/01/2012; Maloney G. A. Spiritualitatea lui Nil Sorsky: Diss. / Pont. Inst. Orienta. Westmalle, 1964. P. 175. Vezi: Dionisie (Șlenov), preot, Andrei Kordochkin, preot. John Climacus // PE. T. 24. P. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un capitol de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). p. 22. De exemplu, vezi: Paisiy Velichkovsky, Rev. Despre rugăciunea mentală sau interioară. M.: Editura Mănăstirii Ruse Athos Panteleimonov, 1902; Dionisie (Șlenov), stareț, Andrei Kordochkin, preot. John Climacus // PE. or. 24. p. 423. Ignatie (Brianchaninov), Sf. Corespondența Sfântului Ignatie cu prietenii și cunoștințele. Scrisori ale Sfântului Ignatie fără a preciza destinatarul. Scrisori de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Scrisoarea nr. 32 // Culegere completă de lucrări. T. VIII. M.: Pelerin, 2007. P. 205. Ignatie (Brianchaninov), Sf. Corespondența Sfântului Ignatie cu prietenii și cunoștințele. Scrisori de la Sfântul Ignatie către Pavel Vasilevici și Sofia Grigorievna Engelhardt. Scrisoarea nr. 1 // Culegere completă de lucrări. T. VIII. M.: Pelerin, 2007. P. 134. La acesta din urmă i-a inclus „Filocalia, Patericonul din Skete, Cuvintele Sfântului Isaia Pustnicul, Cuvintele Sfântului Isaac al Siriei, Cuvintele lui Marcu Ascetul, Cuvintele și Convorbirile Sfântului Macarie cel Mare, scrierile în proză și versurile Sfântului Simeon Noul Teolog și alte scrieri similare ale părintelui activ.” Vezi: Ignatie (Brianchaninov), Sf. O ofrandă monahismului modern. Ch. 9 // Colecție completă de creații. T. V. M.: Pelerin, 2003. p. 46–47. german (Ossetsky), stareț. Scară către porțile raiului. Cum să citiți „Scara” unui laic. M.: Editura care poartă numele. Sf. Inatie din Stavropol, 2003. P. 3. Petru (Ekaterinsky), episcop. Arătând calea spre mântuire. Experiență ascetică. Serg. Aşezare: STSL, 1905. Ch. 1. Departamentul II. Subdiv. A. Nivelul 2. Ch. 2. P. 190. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. M., 1997. Scrisoarea 20. P. 67. Vezi: John Climacus, Venerabila Scara. Sankt Petersburg, 1996. Cuvântul 4, 36. P. 49. Vezi: Ibid. Cuvântul 4, 124. P. 69. „Dar de obicei însăși Providența lui Dumnezeu veghează asupra acestui lucru” (vezi: 1 Cor. 10, 13). – Episcopul V. Varnava (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. P. 98. Lev Optinsky, Rev. Scrisori. Scrisoarea 11 // Scrisori ale marilor bătrâni Optina. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007. P. 55. Vezi: Optina Patericon. Saratov, 2006. P. 38. Macarie din Optina, Pr. Scrisori. Scrisoarea 10 // Scrisorile marilor bătrâni Optina. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007. P. 127. Macarie din Optina, Pr. Scrisori. Scrisoarea 12 // Scrisori ale marilor bătrâni Optina. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007. P. 131. Aproape același lucru este scris în încă două mesaje. (vezi: Macarie din Optina, Scrisori venerabile. Scrisorile 40, 48 // Scrisorile marilor bătrâni Optina. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007. P. 208). Chiar acolo. Scrisoarea 23. P. 164. Ambrozie de Optina, Pr. Culegere de scrisori. Partea 1. M.: Pilgrim, 1995. P. 95. Vezi: Ambrose Optinsky, Rev. Culegere de scrisori. În 3 părți. M.: Pelerin, 1995. Anatoly (Zertsalov) Optinsky, profesor. Scrisori. Scrisoarea 189 // Scrisorile marilor bătrâni Optina. M.: Editura mănăstirii Sretensky, 2007. P. 642; vezi și: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, profesor. Scrisori. Scrisoarea 33 // Scrisorile marilor bătrâni Optina. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007. P. 536. Vezi: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, profesor. Scrisori. Scrisoarea 189 // Scrisori ale marilor bătrâni Optina. M.: Editura mănăstirii Sretensky, 2007. P. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), arhiepiscop. Viața monahală după spusele Sfinților Părinți ai asceților despre ea. Kiev, 1885. P. 155. Chetverukhin Ilya, prot., Chetverukhin E. Cuviosul Alexy, bătrânul pustnic al schitului Smolensk Zosimova. STSL, 2002. Partea a III-a. p. 230. Vezi: Barnaba (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. p. 98–99, 321. Vezi: german (Ossetsky), stareț. Scară către porțile raiului. Cum să citiți „Scara” unui laic. M.: Editura care poartă numele. Sf. Inatie din Stavropol, 2003. De exemplu, vezi: Isaac Sirul, Rev. Cuvinte ascetice. Cuvântul 57 // Lectură creștină. Partea 18. Sankt Petersburg, 1825, p. 267–295. Vezi: german (Ossetsky), stareț. Scară către porțile raiului. Cum să citiți „Scara” unui laic. M.: Editura care poartă numele. Sf. Inatie din Stavropol, 2003. P. 37. Vezi: Theophan the Recluse, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Varnava (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. p. 320–321. Varnava (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. p. 321–322. Vezi: John Climacus, Venerabila Scara. Sankt Petersburg, 1996. Cuvântul 4, 35. P. 48. Varnava (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. P. 100. Vezi: Povești memorabile despre asceza sfinților și fericiților părinți. Sankt Petersburg, 1871, p. 294; Varnava (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. p. 101–102. Vezi: Barnaba (Belyaev), episcop. O cale spinoasă către cer. Biografia bătrânului Gabriel de la Schitul Sedmiezer. M., 1996. P. 323. Potrivit mărturiei rectorului Mănăstirii Sfânta Bunăvestire Bortnichesky din Kiev, arhimandritul. Varlaam (Gergel), că bătrânul schiarchim i-a spus asta. Macarius (Bolotov). – Această informație a fost preluată dintr-o conversație personală cu Arhimandritul. Varlaam (Gergel) 02.02.2011. Despre viața Episcopului. Barnaba, vezi: Biografia Episcopului dat din: Biografia Episcopului Barnaba (Belyaev). Spre Ierusalimul Ceresc. Povestea unei evadari / comp. Protsenko P. G. N. Novg.: Editura frăției în numele cărții Sf. Alexandra Nevsky, 1999. pp. 8–543; Damaschin (Orlovsky), sfințiți mucenici, mărturisitori și asceți ai evlaviei ai Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XX-lea. Biografii și materiale pentru ei. Cartea 1. Tver: Bulat, 1992, p. 47–85. John Climacus, Rev. Ladder. Sankt Petersburg, 1996. Cuvântul 15, 50. p. 128–129. Varnava (Belyaev), episcop. Consiliile Bătrânilor // Căile Providenței Divine. M.: Editura Moscow Compound STSL, 2009. P. 102. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Vol. V și VI. M.: Editura Mănăstirii Sfânta Adormire Pskovo-Pechersk și editura „Palomnik”, 1994. Vol. VI. Scrisoarea 1040. P. 203. Vezi: S. V. Lizunov. Arhiva Feofanovsky despre Athos. Articolul nr. 3 // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 16.03.2012. Vezi: John Climacus, Venerabila Scara. M., 1647. Nikolaev N.I. Despre izvoarele ediției de la Moscova a Scării din 1647 // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. 1993. T. 48. p. 277–283.