Однос со скалилата на Свети Јован Климакус во Русија

Лествичник свештеникот Јован Климакус е една од најпознатите и најзначајните книги за еден христијанин, која опишува многу правила на духовниот живот и подвижничката активност на една личност. Но, за да се разбере правилно, потребно е да се знае времето во кое е напишано, околностите на неговото пишување и кому му е упатено. Од историјата е познато дека монахот, кој живеел на Синај, го изложил своето духовно искуство во него во втората половина на VI или почетокот на VII век. Оваа книга беше наменета за монасите и подвижниците. Иако, се разбира, со оглед на општоста на законите на духовниот живот опишани во него, многу од одредбите изразени во оваа креација генерално се погодни за секој што сака спасение. И тука се поставува прашањето, кои од одредбите наведени во него се универзални по природа, односно погодни или точни секогаш и за секого, а на кои од нив им треба појаснување и како да се применат во животот на одредени луѓе? Без да се осмелиме целосно да го истражиме ова прашање во рамките на оваа статија, ќе се обидеме да истакнеме некои од најважните проблеми и грубо да го процениме обемот на текстот на Скалилата што треба да се објасни. За да го направиме тоа, да се обратиме до светите отци и црковните писатели кои живееле и работеле во Русија. Во нивниот однос кон Леддер може да се издвојат два тренда. Од една страна, како што е забележано во написот во Православната енциклопедија, во Русија „доби голем авторитет“, имаше голем интерес за тоа и се користеше како една од главните книги за духовната работа 1 . Особено, познато е дека следните познати светци, исповедници и црковни писатели особено ги користеле нејзините упатства и им препорачале на другите да читаат и да се водат од неа во својот духовен живот. Прво, ова е свештеникот Нил Сорски. Значајното влијание на создавањето на свештеникот Јован Климакус се одрази во неговото пишано наследство. Тоа може да се види и по бројот на цитати од Лествилата што тој ги користи во своите дела, и според начинот на неговиот живот, што одговара на оној опишан во ова дело 2. Неговиот современ свештеник често ги цитира зборовите на Ледер. Џозеф Волоцки 3. Ова дело често го цитирале свети Јован и свештеникот Пајсиј (Величковски), „особено во одбрана на Исусовата молитва“ 4. За односот на свети Игнатиј (Бријанчанинов) кон ова дело на монахот може да се процени не само по зачестеноста на неговото цитирање, туку и според она што тој го напишал за потребата да се чита. За оние кои имаат најголема корист од ова, тој го рече следново: „Обидете се да ги читате книгите на светите отци што одговараат на вашиот начин на живот... Христијанинот што живее во средината на светот треба да ги чита делата на големите светци кои пишувале за народот, поучувајќи ги христијанските доблести, погодни за оние кои го поминуваат животот во материјални работи“ 5 . Меѓу нив ги забележал „Свети Јован Златоуст, Свети Димитриј Ростовски, Свети Тихон Воронежски, Никифор Астрахански, Георгиј Осаменик“ 6. За оние кои влегле на монашкиот пат, тој им препорачал „прво да прочитаат книги напишани за канобитски монаси, како што се: Учењата на преподобниот авва Доротеј, Објавите на преподобниот Теодор Студиски, Водичот за духовниот живот на преподобните Варсануфиј Велики и Јован Пророк, почнувајќи од одговорот на претходниот и малку одговорот6. почетниците - Зборовите на свети Јован Климакус, делата на свети Ефрем Сираски, општите декрети и интервјуата на свети Касијан Римјани Потоа, по значително време, може да се прочитаат книгите напишани од отците за молчи. 7 Епископот Херман (Осецки) за свештеникот Јован Климак и Лествичник одговорил вака: „И должноста и користа на секој православен христијанин... бараат од него одблиску да се запознае со животот на Преподобниот и потоа внимателно да ја проучува неговата воспитувачка книга“ 8 . Епископот Петар (Екатериновски) ги советувал искушениците „да ги читаат книгите по овој редослед: прво житијата на светителите..., потоа списите на свети Ефрем Сирин, водич за духовниот живот на свети Варсануфиј, моралните учења на свети авва Доротеј, свети Златоуст, свети Тихон, христијанинот Јован Воронски, свети Тихон, Свети Јован Воронски. Јован Касијан Римски, манастирска повелба Свети Нил Сорск, потоа разговори и зборови на свети Макариј Египетски, свети Исак Сирин“ 9. Забележете дека од овој список, според свети Игнатиј (Бријанчанинова), Свети Јован Златоуст и Тихон Воронежски пишувале за христијаните што живеат во светот. По читањето на нивните дела, владиката Петар нуди да се запознае со книгите за монаштво, а првиот меѓу нив на неговата листа е Лествичник. Свети Теофан Осаменик, во едно од своите писма до лице кое сакало да води подвижнички начин на живот, напишал дека треба да чита „од Светите Отци: Свети Исак Сирин, Ефрем, Макариј Египетски, Незаборавни легенди, Лествица, Варсануфиј и Јован и пријател. Читајте некои од нив секој ден. Не треба многу да читате“. Оптинските старешини особено ги почитувале упатствата на Лествицата, за што сведочи, на пример, епископот Варнава (Белјаев), кој исто така добивал грижа во Оптина, особено од преподобниот. Амвросиј. Во едно од неговите дела тој ги споделува своите сеќавања за тоа: „Во преподобната „Лествица“, свети Јован, игумен на синајските монаси... се искажани следните основни принципи на монаштвото: „Пиј го срамот како вода“ 11 и „погина денот во кој не те прекоруваа“. Или како во... контекстот на „Лестијата“ се вели: „Кој се стреми кон бестраст и кон Бога, го смета за изгубен секој ден за кој никој не го прекорил“ 12. А тој не тепал, морам да додадам, не предизвикал ништо непријатно, не ширел клевети и така натаму, во зависност од духовната сила на подвижникот, се чини дека научен е наредбата на подвижникот 13. старешини. Ова е веќе јасно од претходниот опис, а ќе биде јасно и од следниот. Може да се наведат и примери од „Подвижниците на благочестието“ за старешините, биографијата на о. Агапит за Амвросиј“ 14. Т. Односно, според епископот, тие толку многу го почитувале ова создание што ја препознале неопходноста од оние строги на монашкиот живот што се опишани во него. Овие зборови на епископот се потврдени во нивното писмено наследство. Ајде да разгледаме одделно што напишале барем некои од нив за ова. Свештеникот Лав Оптина го советувал еден јероѓакон да ги чита следниве свети отци: „Свети Јован Климак, свети Ава Доротеј, свети Ефрем Сирин, Исак Сирин, Семјон Нов Богослов, Григориј Синаит, Марко Подвижник, Касијан Римјанин“ 15. Како што можете да видите, прв доаѓа Климакус. Преподобен Макариј (Иванов) Оптински, како што рече за него преподобниот. Самиот Барсануфиј (Плиханков), „по три години ги препрочита авва Доротеј и Лествицата и најде сè ново и ново, зашто духовно растеше“ 16. Покрај тоа, во неговите писма се зачувани следните упатства за тоа што да се чита. Тој ги советувал монасите: „Прочитајте ги свети Јован Климак, свети авва Доротеј, свети Ефрем Сирин, во Филокалија на главата на свети Марко Подвижник, свети Симеон Нов Богослов, Калист и Игнатиј, свети Петар Дамаскин, свети Исак Сирин, житиј Еловиј Велики, свети Исак Сирин, житие Велики, Ел. Маѓепсани класи на свети Нил Сора и слични книги“ 17. Исто така во друго писмо пишува: „Прочитајте ги зборовите на отците, свети Јован Климак, свети Ава Доротеј, како најпристојни за нас“ 18. Повторно, создавањето на пречесниот автор на Лествицата е на прво место. Но, на друго место, за подобро образование, тој предложил „да се читаат книгите на свети Димитриј, митрополит Ростовски, Тихон Воронежски, Никифор Астрахански“ 19. Свештеникот Амвросиј од Оптина, поучувајќи еден лаик кој се подготвува да влезе во манастир, пишува дека треба да се занимава со „читање духовни книги, особено ... Авва Доротеј и „Скалила““ 20. Исто така, ако ја погледнете целосната збирка писма на овој преченик, можете да видите дека тој се однесува на делото на Климакус почесто од делата на хомосот на кој било друг. Свештеникот Анатолиј (Зерцалов) од Оптина, во упатството очигледно напишано на нова искушеничка или калуѓерка, исто така препорачува таа да чита „без грешка секој ден авва Доротеј или Јован Климакус“, бидејќи „нивните книги содржат голема ризница на лекции за духовен живот“ 22 . Покрај тоа, тој самиот во своите писма го цитира делото на Климакус почесто отколку делата на кој било друг свет отец 23 . За истото зборуваше и Св. Варсануфиј од Оптина, дека „за монахот да добие духовно знаење... по книгите на Светото Писмо од Новиот Завет, монашката азбука е составена од одличните, духовно слатки и достапни списи на монахот авва Доротеј и монахот Јован Климакус. Сора“ и други 24. Како што можете да видите, старешините од Оптина го повторуваат истиот совет: читајте ги свети авва Доротеј и свештеникот Јован Климак, а кога пишуваат писма тие самите почесто се повикуваат на создавањето на второто отколку на првото. Во поединечните совети што ги даваат, или не ги спомнуваат другите свети отци, со што ги издвојуваат делата на двајцата погоре споменати од останатите, или пишуваат дека треба да се запознае со списите на другите отци откако ќе се прочитаат Духовните учења и Лествичник. Свештеникот Алекси Зосимовски рекол: „Дефинитивно мораме да ги читаме Авва Доротеј и Свети Јован Климакус. Прочитајте повеќе и повеќе“ 25. Друго негово духовно чеда, исто така, се сеќава дека тој поучувал: „За лаик кој сака да се запознае со духовниот живот, најдобро е прво да ја прочита книгата на епископот Теофан „Што е духовен живот“. Оваа книга е како порта кон духовниот живот. Пред сè, тој исто така советуваше да се прочитаат упатствата на авва Доротеј, Јован Климакус и Јован Кронштатски“ 26. И познатиот подвижник и црковен писател епископ Варнава (Белјаев) многу ја почитувал Лествицата. Ако внимателно го погледнете неговото главно дело, „Основи на уметноста на светоста“, ќе видите дека кога пишувал многу параграфи, па дури и поглавја, тој почесто користел цитати од ова дело отколку од делата на кој било друг свет отец. На пример, тоа беше случај кога се опишуваат ментални и физички страсти. Тој им препорачува на другите да го прочитаат ова дело на пречесниот отец. Зборувајќи за неговиот личен однос со Лествицата, епископот вели дека и тој бил „ученик на Оптинскиот манастир“, а во него бил активен „квасецот“ 27, односно оваа работа ја почитувал на ист начин како и оптинските старешини, како што е споменато погоре. Дополнително, од ова можеме да заклучиме дека љубовта кон ова создание на преподобниот отец епископот во голема мера ја црпел од старешините на овој манастир. Како се промени овој став подоцна ќе се дискутира подолу. Општо земено, оваа листа на почитувачи на делото на Свети Јован Климакус може да се продолжи понатаму, но за да се разбере колку Скалилата била почитувана во Русија, ова е доволно. Од друга страна, со сиот свој авторитет, многу исповедници се обидувале да ги разберат можностите и рамката за користење на упатствата наведени во него од одредени луѓе под различни животни услови и околности. За жал, нема многу значајни објаснувања од светите отци и црковни писатели кои живееле во Русија за тоа што е напишано во оваа креација. И често тие се однесуваат само на одредени места. Меѓутоа, односот на отците и црковните писатели кон една или друга одредба може да се процени и врз основа на споредбата напишана во нивните списи со одредбите на Лествицата. Но, во оваа статија нема да навлегуваме во толку детална анализа и ќе се ограничиме само на разгледување на нивните толкувања или објаснувања за ова дело. Згора на тоа, ќе ги разгледаме само оние од нив кои го изразуваат ставот на светците во однос на одредени мисли на Климакусот, а не нивните мислења за неточниот превод на поединечни зборови и изрази. Да почнеме со игумени. Херман (Осецки), подоцна епископ. Ја напишал и објавил книгата „Скалилата до рајските порти. Како да се прочита „Скалилата“ на лаик“. Во него, како што кажува и самиот наслов, тој ја опишува духовната работа според создавањето на свети Јован и ја објаснува можноста за примена на кажаното во неа од христијаните кои живеат во светот 28. Иако, поточно, ова се однесува само на неколку чекори (степени) од создавањето на Свети Јован. Па што вели тој? Прво, во однос на напуштањето на светот, тој верува дека „не може да се бара од сите христијани да ги напуштат своите домови и да одат во пустината за да се спасат... Меѓутоа, секој што се грижи за својата душа мора и може да го избегнува светот до степен до кој светот може да му наштети на неговото спасение“. Како пример, отец Херман вели: „Зошто, на пример, да не ги прекинеме непотребните врски со луѓе од кои не можеме да издржиме и од кои не добиваме ништо друго освен штета?“ 29 Второ, за ставање настрана световните грижи, тој пишува дека „во највисок степен, само монасите кои се откажале од светот се должни да го извршат овој подвиг... Но до одреден степен, овој подвиг е и достапен и баран од секој христијанин“. За тоа како да се изврши, бискупот вели дека „сè што не го храни духовниот живот и не придонесува за духовен раст... за христијанинот не треба да биде такво богатство за кое би се приврзало неговото срце“. За да го спречи тоа да се случи, тој предлага „во вашите обични работи и активности во животот“ да ја оставите настрана „прекумерната, претерано вознемирена, суетна грижа, која произлегува од неумерени желби, од недостаток на вера во Бог и доверба во Неговата Промисла“. И, исто така, да ги следите упатствата на апостолот, така што „оние што имаат жени“ треба да бидат „како да немале; и оние што плачат како да не плачат, и оние што се радувале како да не се радуваат; и оние што купуваат, како да не стекнуваат; и оние што го користат овој свет како да не го користат“ (1. Кор. 7:29). Трето, подвигот на отстранување од светот, продолжува игуменот, „може да се изврши во неговата мера од христијаните што живеат во светот“. За тоа како да се направи тоа вели: нека „одбијат да ги посетат оние места каде лебди гревот и расипаноста на душата... ќе ги задржат чувствата кон своите роднини во такви граници што приврзаноста кон нив не ја потиснува светата љубов кон Бога“ итн. 31. Може да се забележи дека, применувајќи ги првите три скалила на Лестијата на мирјаните, отец Герман го вели приближно истото: тие треба да ја одбијат или да ја стават под строга контрола комуникацијата со тие лица и да ги посетат оние места што се штетни или бескорисни во духовна смисла. Но и светите отци пишуваат за истото, 32 па игуменот Герман не измислува ништо ново овде. Во врска со четвртиот скалило на Лестилото, тој го поставува прашањето: „Дали овој подвиг на послушност е неопходен и возможен за лаик? И, одговарајќи на тоа, тој пишува дека „лаиците имаат пастири на Црквата, духовни отци, родители, водачи, добродетели, искусни, разумни и просветлени луѓе. Послушноста што лаиците им ја даваат на таквите лица заради Господ и Самиот Господ ќе има иста вредност во Неговите очи како и монашкото послушание“. Овие мисли исто така не се нови. И други свети отци имаат слични пораки за послушанието. На пример, за ова пишува св. Теофан Осаменик 34. За да се разбере односот кон Лествицата во Русија, важна е и приказната на епископот Варнава (Белјаев) за неговиот разговор со преподобниот. Габриел (Зирјанов), во кој првиот го пренесува мислењето на вториот за правилниот, според него, однос на исповедникот (игуменот) кон почетниците и другите луѓе. Ова гледиште е интересно затоа што, од една страна, силно се разминува, па дури и во одредена смисла противречи на одредени одредби на Лествичник, а од друга страна, затоа што го изразил прилично авторитетен и духовно искусен старешина. Дополнително, во овој разговор епископот зборува за неговиот однос кон ова создание, и за тоа како се променило во текот на неговиот живот, под чие влијание и зошто. Епископот го предлага интервјуто што нè интересира со сеќавањето дека при првите средби со отец Гаврил „бил млад и не го познавал старецот добро, бил ригоричен, читал Климакус и го разбирал на свој начин“ 35. За жал, епископот дополнително не појаснува што значи „на свој начин“? Но, за правилно да се разберат неговите првични ставови и нивната понатамошна еволуција, на ова прашање мора да се одговори. Не е многу тешко да се направи ова. За ова пишува во наведеното дело малку порано, кога зборува за односот на оптинските старешини кон упатствата на преподобниот. Јован Климакус (како што веќе беше споменато погоре), додавајќи дека „и тој ученик на Оптинскиот Ермитаж - имал своја детска лулка во неа... или подобро кажано, на посетите, бил доен од познатиот старешина на манастирот“ 36. Односно, епископот усвоил од нив сосема позитивен став кон оваа работа, вклучувајќи го и нивниот однос кон она што е речено во тагата: „Пиј го срамот како вода“ и „загина денот во кој не те укоруваа“ 37 . Односно, почетниците и воопшто сите луѓе треба радосно да ги прифатат тагите што ги снашле, па дури и да се стремат кон нив. Од друга страна, ако се земе предвид дека во подоцнежниот разговор меѓу епископот и старецот Гаврил (за ова ќе се зборува подетално подоцна) се зборува токму за оваа позиција на Лествицата, или подобро кажано, епископот ја критикува, или барем зборува за потребата да се разбере малку ограничено, тогаш станува јасно дека се разбира дека токму овој феномен на духовниот живот на Варнабас му го кажува. Скалила „на свој начин“. Точноста на ваквото разбирање на посочените зборови на епископот Варнава се потврдува и со фактот дека во неговото главно дело „Основи на уметноста на светоста“, во многу параграфи, па дури и поглавја, тој посветува посебно место на делото на Климакус, наведувајќи го почесто од делата на кој било друг свет отец. Дополнително, во одреден случај (кога станува збор за бројот на грешни страсти), кога мислењето на свети Јован се разликува од она што го кажуваат другите отци, епископот претпочита да се согласи со Климакус, иако неговото гледиште повеќе може да се нарече приватно богословско мислење отколку учење на мнозинството. Сега да го разгледаме разговорот меѓу епископот Варнава и старецот Гаврил. Започна со приказната за еден човек кој, читајќи ја Лествицата, се обидел да се води според нејзиниот совет: „Имав таков духовен син“, рекол монахот, „му доаѓале гости... од патот... Што да правам? Смири го, галете го, оставете го да се одмори, дајте му нешто да пие, нахрани го, но што прави тој, инаку оди во црква, инаку оди во црква? така и така“, ќе рече тој, „е празник“. Николај Бељаев (подоцна епископ Варнава) е збунет од ваквото размислување: Зошто правилата на Лествицата „не се применливи за нас. Дали навистина е важно дали е петти или дваесетти век? Страстите се исти“. Што вели свештеникот Гаврил го дава следниов доста интересен и, дури може да се каже, неочекуван одговор: „Па, не. Ако се обидете да ги примените овие совети на Климакусот на нашите искушеници, сега тие ќе ве одвлечат во светот... Мислам дека е така... дека ако монахот Јован Климакус живееше во наше време, ќе напишеше „Скалилата“ поинаку“ 38 . Владиката Варнава не објаснува што мислел старецот во последните зборови, но тоа може да се разбере од горенаведениот разговор. И, исто така, од тоа колку бил различен односот на пречесниот кон луѓето (вклучувајќи ги и монаштвото) и сликата на пастирот и спасението што ги прикажува пречесниот. Џон Климакус во неговата Скала. За првото, епископот напишал дека монахот немал груб однос кон монашките браќа и мирјани: во времето кога епископот го познавал, „тој веќе бил искусен старец, благ, љубезен, кој на свој грб искусил (Пс. 128:3) каква „вода на животот“ е ова, која, без размислување, ближниот се обидел да ја испие. Понатаму, продолжувајќи со моите размислувања за овој разговор со свештеникот Гаврил, епископот Варнава, без детално објаснување, вели дека со текот на времето разбрал и зошто старецот „одеше толку против Лествицата, зошто толку инсистираше на љубовен однос кон сите, и покрај нејзините сурови барања“. Тоа го правел, пишува епископот, „затоа што самиот (односно старецот - М.И.) доживеал во себе дека е потребна наклонетост, повеќе наклонетост, а не строгост кон луѓето околу него“ 40. Со ова со текот на времето се сложил и самиот епископ Варнава. Во своето прилично доцно дело што се разгледува, тој пишува: „Се разбира, сега се откажав на многу начини, ги ревидирав принципите на „Лестијата“ во духот на расудувањето не само на старецот отец Гаврил, туку и на другите авторитети не помалку од него“ 41. За тоа зошто ни треба „повеќе наклонетост, а не строгост“ кон другите, епископот Варнава го дава следното размислување. Тој вели дека патот на спасението не е лесен, бидејќи „дури и во цврсто поврзано, пријателско и побожно братство треба да се има голема вера и трпение за да се живее. Затворете ги очите и ушите за многу работи и запомнете дека сè уште нема друг начин да се издигнете над земјата. Сето тоа, продолжува Владиката, пишува „за младите, за да не се фрлат во гореспоменатата „вода на животот““ 43. Од друга страна, бискупот го поставува прашањето: „Како се уште може да се оправда зборот „Скалила“ (за „водата на животот“ - М.И.), „не можеше да згреши нејзиниот духовен и ревносен автор“? А тој одговара вака: личност (подредена), која сака спасение и божествена нестраст, мора секогаш да ја имаш она што не си бил на умот на тој ден или не си бил на тој ден. затворени“ ќе загине. А за водачите вели дека во Лествичник „изгледа се е кажано“, но веднаш ја додава следната приказна за свештеникот Пимен Велики, дека некако „нему му дошле некои старешини (очигледно, од оние што сакаат да пијат „жива вода“ споменати погоре...). И тие му рекоа: – Ако ги видиме браќата како дремат за време на богослужбата, дали е дозволено да ги туркаме за да се разбудат и да останат будни? Па, што може да се претпостави, одговори големиот светител? - причини владиката. - Во секој случај, барем многу нежно, приврзано, внимателно, но ние би го разбудиле таков човек. Барем не падна во стасидија... Но Пимен Велики, навистина ангелски овчар, одговори: „Ако го видам брат ми како дреме, ќе му ја ставам главата во скут и ќе го смирам.“44 Односно, епископот Варнава сè уште се обидува да ги наведе читателите до заклучокот дека е поправилно во оваа работа да се придржуваат до мислењето на старец Гаврил (Зирјанов), кој го поучувал она што е кажано во оваа приказна за свети Пимен Велики. Така, до крајот на својот живот, владетелот значително ги променил ставовите за тоа како да се однесува со луѓето. Важно е да се напомене дека оваа промена настанала, како што самиот вели, под влијание на „не само постариот отец Гаврил, туку и други авторитети не помалку од него“ 45. Кој би можел да биде? Од биографијата на епископот Варнава се знае дека овој разговор со монахот се одвивал за време на неговите студии на Московската богословска академија и затоа не можел да се случи порано од 1911 година. Неколку години подоцна, во 1915 година, умре отец Гаврил. Во тоа време и нешто подоцна, додека епископот не ја напуштил својата столица и не го усвоил посебниот подвиг на безумност, меѓу духовно авторитетните луѓе, освен свештеникот Амвросиј Оптински, тој бил запознаен со исповедниците на Зосимовиот манастир: Преподобен. Алексиј (Соловјев), игуменот Герман (Гомзин) и јеромонахот Митрофан (Тихонов), како и блажената Марија Ивановна од Дивеево. Последователно, извесно време тој можеше да продолжи да одржува контакт со некои од нив преку доверливи луѓе. Нема точни информации за неговото запознавање со други духовно искусни луѓе. Сепак, постојат докази дека за време на киевскиот период од неговиот живот тој можел да комуницира со старешините кои живееле во тоа време во Киев или недалеку од него. На пример, Шема-архимандрит Прохор (Дубровски) 46. Односно, мислењето на старец Гаврил за Лествицата и за тоа како треба да се постапува со другите луѓе не било само негово лично, туку и други, како што рекол епископот Варнава, духовни „власти“ исто така имале таков став. Но, повторно да се вратиме на разгледувањето на делото на свети Јован Климак. Некои искусни исповедници, исто така, се обидоа да го објаснат значењето или условите за примена на индивидуалните мисли од него. За жал, не може да се зборува за сите во рамките на ова дело, но за пример, можеме да го забележиме следното објаснување на еден познат старешина, свештеникот Алекси (Соловјев) Зосимовски. Тој со извесна смелост го објаснува следниот стих од Скалилата, кој вели дека „можеш да го осквернеш телото само со допир; зашто нема ништо толку опасно како ова чувство“, и затоа, според Климакусот, секој треба да се сеќава на „оној што ја завитка раката околу работ од облеката (кога ја носеше својата постара мајка) и да го задржи чувството на туѓото тело и не го допира своето тело во раката. 47. Интересно е толкувањето на старецот, прво, затоа што е дадено во споредба со времето кога живееле многу свети отци кои пишувале на подвижнички теми, неодамна. И затоа ова објаснување може да се нарече нов збор во аскетизмот. И, второ, со оглед на фактот дека пречесниот со ова го решава тешкото прашање како да се поврзе изјавата на Климакус со фактот дека некои луѓе треба да работат како акушери. За ова тој вели дека „тука нема грев (во тоа што мажите се акушери - С.М.), а Исусовата молитва може да се прочита. Каков грев е ако Бог го стави на ова? А случајот со Јован Климакус (Проповед 15, 50) е од навика; се разбира, ова важи и за нас (монасите)“ 48. Се разбира, не беше многу погодно да се испита ова прашање во научна статија, но со оглед на малиот број случаи кои беа толку тешки од пастирска гледна точка и толкувани од светите отци, покажувајќи дека не се непоколебливи сите одредби наведени во Лествицата, неопходно беше да се користи ова толкување. Во својата смелост може да се спореди со она што го кажа Св. Габриел (Зирјанов) во однос на Лествицата, поточно за она што е напишано во неа за донесување тага кај другите луѓе и потребата овие вторите да ги издржат. Ваквата споредба е можна, бидејќи во нив (овие толкувања) може да се видат противречности на директното значење на изјавите на свети Јован Климакус. Но, од друга страна, исто така е невозможно да не се верува на таков искусен и прониклив исповедник каков што бил отец Алекси, па дури и прославен меѓу светителите. Општо земено, потребата од толкување или објаснување на одредени одредби од Лествичник може да се прочита во писменото наследство на многу свети отци и искусни исповедници. На пример, за ова зборува св. Теофан Осаменик. Во едно од неговите писма за ова, тој го пишува следново: „По завршувањето на Филокалија, сè уште не сум дошол до ништо. Еден ден почнав малку да ја преведувам разумната Лествица. од страна на светителот се нејасни и треба да се разјаснат. Меѓутоа, во архивата на светителот неодамна отворена на Атос, може да послужи и за разбирање на некои места. Забележуваме и дека поради присуството на голем број нејасни или не сосема јасни места во делото што се разгледува, Свети Јован, како што беше споменато погоре, беа објавени посебни објаснувачки скалила. На пример, еден од нив беше објавен во 1647 година во Москва. За појаснување во неговиот текст беа вметнати толкувања на св. Василиј Велики, свети Григориј Богослов, свети Јован Златоуст, монах Никон Црногорски, преподобен. Никита Стифата, свештеникот Исак Сирин, свештеникот Симеон Новиот богослов, свештеникот Петар Дамаскин, Михаил Пселлос, свештеникот Григориј Синајски и други отци, како и руските свети отци - извадоци од „Повелбата“ на свети Нил Сорски и од делата на свети Максим Грк5. Завршувајќи го прегледот на проблемот што се разгледува, како заклучок можеме да го кажеме следново. Со сета почит кон создавањето на Климакусот, светите отци, подвижниците на благочестието и црковните писатели имаа малку поинакви ставови кон него. Тоа беше поблиску до некои од нив, вклучувајќи ги и мислите изразени во него за поднесување таги и нивно предавање на други луѓе. Но, некои беа порезервирани за овој есеј и, напротив, веруваа дека е потребна поголема наклонетост кон другите. Исто така, треба да имате на ум дека голем број изјави на Скалилата бараат објаснување, како правилно да се разберат и применат, за што се напишани многу толкувања и објаснувања за тоа, како и разни преводи. Види: Дионисиј (Шленов), иг., Андреј Кордочкин, свештеник. Џон Климакус // ПЕ. T. 24. стр. 423–424. Види: Исто. Стр. 423; Преподобен Нил Сорски и Невин од Комелски. Есеи. Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2008. Стр. 31; Нил Сорски // Википедија. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Датум на пристап – 01.06.2012 година; Нил Сорски // Хронос: Светска историја на Интернет. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Датум на пристап – 01.06.2012 година; Малони Г.А. Духовноста на Нил Сорски: Дис. / Понт. Инст. Ориентирајте. Вестмал, 1964. стр. 175. Види: Дионисиј (Шленов), свештеник, Андреј Кордочкин, свештеник. Џон Климакус // ПЕ. T. 24. P. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. Р., 1956. (ОЦА; 146). Стр. 22. На пример, види: Paisiy Velichkovsky, Rev. За умствената или внатрешната молитва. М.: Издавачка куќа на Атонскиот руски манастир Пантелејмонов, 1902 година; Дионисиј (Шленов), игумен, Андреј Кордочкин, свештеник. Џон Климакус // ПЕ. Т. 24. стр. 423. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Преписка на свети Игнатиј со пријатели и познаници. Писма на свети Игнатиј без да се наведе адресатот. Писма од Николо-Бабаевскиот манастир. Писмо бр. 32 // Комплетна збирка на дела. Т. VIII. М.: Аџија, 2007. Стр. 205. Игнатиј (Бријанчанинов), св. Преписка на свети Игнатиј со пријатели и познаници. Писма од Свети Игнатиј до Павел Василевич и Софија Григориевна Енгелхард. Писмо бр. 1 // Комплетна збирка дела. Т. VIII. М.: Аџија, 2007. Стр. 134. Кон второто тој ги вклучил „Филокалија, Патерикон Скитски, Зборовите на свети Исаија Пустиник, Зборовите на свети Исак Сириски, Зборовите на Марко Подвижник, Зборовите и разговорите на свети Макариј Велики, прозните и стиховите на свети Симеон Новиот Богослов од Отецот и други слични активни списи“. Види: Игнатиј (Бријанчанинов), Св. Принес за современото монаштво. Гл. 9 // Комплетна колекција на креации. T. V. M.: Pilgrim, 2003. стр. 46–47. Германец (Осецки), игумен. Скалила до портите на рајот. Како да се прочита „Скалилата“ на лаик. М.: Издавачка куќа именувана по. Св. Инатиј Ставрополски, 2003. Стр. 3. Петар (Екатериновски), епископ. Покажување на патот до спасението. Подвижничко искуство. Серг. Населба: STSL, 1905 г. 1. Одд II. Поддив. А. Ниво 2. Гл. 2. стр. 190. Теофан Осаменик, Св. Писма за христијанскиот живот. М., 1997. Писмо 20. стр. 67. Види: Јован Климакус, Преподобно Лествичник. Санкт Петербург, 1996. Збор 4, 36. Стр. 49. Види: Исто. Збор 4, 124. Стр. 69. „Но, обично самата Божја Промисла внимава на тоа“ (види: 1. Кор. 10, 13). – Владиката В. Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. Стр. 98. Лев Оптински, Св. Писма. Писмо 11 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2007 година. Стр. 55. Видете: Оптина Патерикон. Саратов, 2006. Стр. 38. Макариј Оптински, Св. Писмо 10 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа на манастирот Сретенски, 2007 година. Стр. 127. Макариј Оптински, Св. Писмо 12 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа Sretensky Convent, 2007. стр. 131. Речиси истото е напишано во уште две пораки. (види: Макариј Оптински, Преподобни писма. Писма 40, 48 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2007. стр. 208). Токму таму. Писмо 23. Стр. 164. Амвросиј Оптински, Св. Збирка писма. Дел 1. М.: Аџија, 1995 година. Стр. 95. Види: Ambrose Optinsky, Rev. Збирка писма. Во 3 дела. М.: Аџија, 1995 година. Анатолиј (Зерцалов) Оптински, учител. Писма. Писмо 189 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа на манастирот Сретенски, 2007 година. Стр. 642; види исто така: Анатолиј (Зерцалов) Оптински, учител. Писма. Писмо 33 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа на манастирот Сретенски, 2007 година. Стр. 536. Види: Анатолиј (Зерцалов) Оптински, учител. Писма. Писмо 189 // Писма на големите оптински старешини. М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2007. Стр. 515–648. Јувеналиј (Половцев), архиепископ. Монашкиот живот според кажувањата на светите отци подвижници за него. Киев, 1885. стр. 155. Четверухин Илја, прот., Четверухин Е. Пречесниот Алекси, пустиникот старешина на скитот Смоленск Зосимова. STSL, 2002. Дел III. Стр. 230. Види: Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. стр. 98–99, 321. Види: Германец (Осецки), игумен. Скалила до портите на рајот. Како да се прочита „Скалилата“ на лаик. М.: Издавачка куќа именувана по. Свети Инатиј Ставрополски, 2003 г. На пример, види: Исак Сирин, Св. Аскетски зборови. Збор 57 // Христијанско читање. Дел 18. Санкт Петербург, 1825, стр. 267–295. Види: Германец (Осецки), игумен. Скалила до портите на рајот. Како да се прочита „Скалилата“ на лаик. М.: Издавачка куќа именувана по. Св. Инатиј Ставрополски, 2003. Стр. 37. Види: Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М., 1895. S. 498, 510-511, 515-516. Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. стр. 320–321. Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. стр. 321–322. Види: Јован Климакус, Преподобно Лествичник. Санкт Петербург, 1996. Збор 4, 35. С. 48. Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. Стр. 100. Види: Незаборавни приказни за подвигот на светите и блажени отци. Санкт Петербург, 1871 година, стр. 294; Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. стр. 101–102. Види: Варнава (Белјаев), епископ. Трнлив пат до рајот. Биографија на старецот Гаврил од Ермитажот Седмиезер. М., 1996. Стр. 323. Според сведочењето на ректорот на манастирот Свето Благовештение Бортнички во Киев, архимандрит. Варлаам (Гергел), дека така му рекол постариот скиархим. Макариј (Болотов). – Оваа информација е преземена од личен разговор со архимандрит. Варлаам (Гергел) 02.02.2011 г. За животот на Епископ. Варнава, види: Биографија на епископот дадено од: Биографија на епископот Варнава (Белјаев). До небесниот Ерусалим. Приказната за едно бегство / комп. Проценко П. Дамаскин (Орловски), свештеномаченици, исповедници и подвижници на побожноста на Руската православна црква од 20 век. Биографии и материјали за нив. Книга 1. Твер: Булат, 1992, стр. 47–85. Џон Климакус, свештеникот Ледер. Санкт Петербург, 1996. Збор 15, 50. стр. 128–129. Варнава (Белјаев), епископ. Собори на старешини // Патеки на Божествената Промисла. М.: Издавачка куќа на Московското соединение STSL, 2009 година. Стр. 102. Теофан Осаменик, Св. Збирка писма. Vol. V и VI. М.: Издавачка куќа на манастирот Свето Успение Псково-Печерск и издавачка куќа „Паломник“, 1994 година. VI. Писмо 1040. Стр. 203. Види: S. V. Lizunov. Архива на Феофановски на Атос. Статија во бр. 3 // Весник на Московската патријаршија. 16.03.2012. Види: Јован Климакус, Преподобно Лествичник. М., 1647. Николаев Н.И. За изворите на московското издание на Скалилата од 1647 година // Зборник на трудови на Одделот за стара руска литература. 1993. T. 48. стр. 277–283.