კავშირი რუსეთში წმინდა იოანე კლიმაკუსის კიბესთან

კიბე მეუფე იოანე კლიმაკუსი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და მნიშვნელოვანი წიგნია ქრისტიანისთვის, რომელშიც აღწერილია ადამიანის სულიერი ცხოვრებისა და ასკეტური მოღვაწეობის მრავალი წესი. მაგრამ იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ, საჭიროა ვიცოდეთ ის დრო, რომელშიც ის დაიწერა, მისი დაწერის გარემოებები და ვის მიმართა. ისტორიიდან ცნობილია, რომ სინაში მცხოვრებმა ბერმა მასში თავისი სულიერი გამოცდილება VI საუკუნის მეორე ნახევარში ან VII საუკუნის დასაწყისში გამოკვეთა. ეს წიგნი განკუთვნილი იყო ბერებისა და ასკეტებისთვის. თუმცა, რა თქმა უნდა, მასში აღწერილი სულიერი ცხოვრების კანონების ზოგადობის გათვალისწინებით, ამ ქმნილებაში გამოხატული მრავალი დებულება ზოგადად შესაფერისია ყველასთვის, ვისაც ხსნა სურს. და აქ ჩნდება კითხვა, მასში ჩამოყალიბებული დებულებებიდან რომელია ბუნებით უნივერსალური, ანუ შესაფერისი ან სწორი ყოველთვის და ყველასთვის და რომელ მათგანს სჭირდება გარკვევა და როგორ გამოვიყენოთ ისინი გარკვეული ადამიანების ცხოვრებაში? ამ სტატიის ფარგლებში ამ საკითხის სრულად გამოკვლევის გაბედვის გარეშე, შევეცდებით გამოვყოთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა და უხეშად შევაფასოთ Ladder ტექსტის მოცულობა, რომელიც ახსნას საჭიროებს. ამისათვის მივმართოთ წმიდა მამებს და საეკლესიო მწერლებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ რუსეთში. Ladder-ისადმი მათი დამოკიდებულებით შეიძლება გამოიყოს ორი ტენდენცია. ერთის მხრივ, როგორც მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის სტატიაშია აღნიშნული, რუსეთში მან „დიდი ავტორიტეტი მოიპოვა“, დიდი ინტერესი იყო მის მიმართ და გამოიყენებოდა როგორც ერთ-ერთი მთავარი წიგნი სულიერი მოღვაწეობის შესახებ 1 . კერძოდ, ცნობილია, რომ შემდეგი ცნობილი წმინდანები, აღმსარებლები და ეკლესიის მწერლები განსაკუთრებით იყენებდნენ მის მითითებებს და ურჩევდნენ სხვებს წაეკითხათ და ხელმძღვანელობდნენ სულიერ ცხოვრებაში. პირველ რიგში, ეს არის მეუფე ნილ სორსკი. მეუფე იოანე კლიმაკუსის შემოქმედების მნიშვნელოვანი გავლენა აისახა მის წერილობით მემკვიდრეობაში. ეს ჩანს როგორც კიბის ციტატების რაოდენობით, რომელსაც ეს უკანასკნელი იყენებს თავის თხზულებებში, ასევე მისი ცხოვრების წესით, რომელიც შეესაბამება ამ ნაშრომში აღწერილ 2-ს. მისი თანამედროვე მეუფე ხშირად ციტირებს კიბის სიტყვებს. ჯოზეფ ვოლოტსკი 3. ამ ნაშრომს ხშირად ციტირებდნენ წმინდა იოანე და მეუფე პაისი (ველიჩკოვსკი), „განსაკუთრებით იესოს ლოცვის დასაცავად“ 4. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) დამოკიდებულების შესახებ ბერის ამ ნაწარმოებისადმი მიდგომის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ არა მხოლოდ მისი ციტირების სიხშირით, არამედ იმითაც, თუ რას წერდა მისი წაკითხვის აუცილებლობის შესახებ. მათ შესახებ, ვინც ამით ყველაზე მეტად სარგებლობს, მან შემდეგი თქვა: „შეეცადეთ წაიკითხოთ წმიდა მამათა წიგნები, რომლებიც შეესაბამება თქვენს ცხოვრების წესს... ქრისტიანმა, რომელიც ცხოვრობს მსოფლიოს შუაგულში, უნდა წაიკითხოს დიდი წმინდანების ნაწარმოებები, რომლებიც წერდნენ ხალხისთვის, ასწავლიდნენ ქრისტიანულ სათნოებებს, შესაფერისი მათთვის, ვინც სიცოცხლეს ატარებს მატერიალურ საქმეებში“ 5 . მათ შორის მან აღნიშნა „წმიდა იოანე ოქროპირი, წმიდა დიმიტრი როსტოველი, წმიდა ტიხონი ვორონეჟელი, ნიკიფორე ასტრახანელი, გიორგი განსვენებული“ 6. მათ, ვინც სამონასტრო გზაზე შედიოდა, მან რეკომენდაცია გაუწია „პირველად წაიკითხონ კენობიტი ბერებისთვის დაწერილი წიგნები, როგორიცაა: ღირსი აბბა დოროთეოსის სწავლება, ღირსი თეოდორე სტუდიონის გამოცხადებები, ღირსი ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, დაწყებული იყო პასუხი 21-ზე და ცოტათი. დამწყებთათვის - წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვები, წმიდა ეფრემ სირას თხზულებანი, წმიდა კასიანე რომაელის საერთო განკარგულებები და ინტერვიუები, შემდეგ, საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ, შეიძლება წაიკითხოთ ჩუმი მამების მიერ დაწერილი წიგნები. 7 ეპისკოპოსმა ჰერმანმა (ოსეცკი) მეუფე იოანე კლიმაკუსის და კიბის შესახებ ასე უპასუხა: „ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოვალეობაც და სარგებელიც... მოითხოვს მისგან ახლოს გაეცნოს ღირსის ცხოვრებას და შემდეგ გულდასმით შეისწავლოს მისი აღმზრდელობითი წიგნი“ 8 . ეპისკოპოსმა პეტრემ (ეკატერინოვსკი) ახალბედებს ურჩია „წიგნები წაეკითხათ ამ თანმიმდევრობით: ჯერ წმინდანთა ცხოვრება..., შემდეგ წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულებები, წმინდა ბარსანუფიუსის სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, წმინდა აბბა დოროთეოსის, წმინდა ოქროპირის, წმ. ტიხონის, იოანე ტიხონის, იოანე ვორონის წოდების ზნეობრივი სწავლებები. წმინდა იოანე კასიანე რომაელი, წმინდა ნილუს სორსკის მონასტრის სიგელი, შემდეგ წმინდა მაკარი ეგვიპტის, წმინდა ისააკ სირიელის საუბრები და სიტყვები“ 9. გაითვალისწინეთ, რომ ამ სიიდან, წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვა) მიხედვით, წმინდა იოანე ოქროპირი და ტიხონ ვორონეჟელი წერდნენ მსოფლიოში მცხოვრებ ქრისტიანებს. მათი ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ, ეპისკოპოსი პეტრე სთავაზობს გაეცნონ წიგნებს მონასტერებისთვის და მათ შორის პირველია მის სიაში კიბე. წმიდა თეოფან განდგომილი, ერთ-ერთ წერილში, რომელსაც სურდა ასკეტური ცხოვრების წესის წარმართვა, წერდა, რომ უნდა წაიკითხოს „წმიდა მამებისაგან: წმიდა ისააკ სირიელი, ეფრემი, მაკარი ეგვიპტელი, სამახსოვრო ლეგენდები, კიბე, ბარსანუფიუსი და იოანე და მეგობარი. წაიკითხეთ ზოგიერთი მათგანი ყოველდღე ბევრი არ გჭირდებათ“. ოპტინის უხუცესები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ კიბის მითითებებს, რასაც მოწმობს, მაგალითად, ეპისკოპოსი ვარნავა (ბელიაევი), რომელიც ასევე მზრუნველობას იღებდა ოპტინაში, კერძოდ, ღირსისაგან. ამბროსი. თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ამის შესახებ იზიარებს თავის მოგონებებს: „პატივცემულ „კიბეში“ სინაელი ბერების წინამძღვარი წმიდა იოანე... გამოთქმულია ბერმონაზვნობის შემდეგი ძირითადი პრინციპები: „წყალსავით დალიე საყვედური“ 11 და „დაიღუპა დღე, როცა არ გაკიცხავდნენ“. ან როგორც... „კიბის“ კონტექსტში ნათქვამია: „ვინც უგუნურებისა და ღმერთისკენ ისწრაფვის, ყოველი დღე დაკარგულად თვლის, რაზეც არავინ გაკიცხავს“ 12. და არ სცემდა, უნდა დავამატო, რომ საზიზღარი რამ არ გამოუწვევია, ცილისწამება და ა.შ. უფროსები. ეს უკვე ნათელია წინა აღწერილობიდან და ცხადი იქნება შემდგომში. ასევე შეიძლება მოჰყავდეს მაგალითები „ღვთისმოსაობის ასკეტებიდან“ უხუცესების შესახებ, ფრ. აგაპიტ ამბროსის შესახებ“ 14. თ. ანუ, ეპისკოპოსის თქმით, ისინი იმდენად პატივს სცემდნენ ამ ქმნილებას, რომ აღიარებდნენ მასში აღწერილი სამონასტრო ცხოვრების იმ სიმკაცრეების აუცილებლობას. ეპისკოპოსის ეს სიტყვები დასტურდება მათ წერილობით მემკვიდრეობაში. ცალ-ცალკე განვიხილოთ, რას წერდა ამის შესახებ ზოგიერთი მათგანი მაინც. მეუფე ლეო ოპტინამ ერთ იეროდიაკონს ურჩია წაეკითხა შემდეგი წმინდა მამები: „წმიდა იოანე კლიმაკუსი, წმინდა აბბა დოროთეოსი, წმიდა ეფრემ სირიელი, ისააკ სირიელი, სემიონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ სინაელი, მარკოზ ასკეტი, კასიანე რომაელი“ 15. როგორც ხედავთ პირველ რიგში, კლიმაკუსი. მეუფე მაკარი (ივანოვი) ოპტინელი, როგორც მეუფემ თქვა მის შესახებ. თავად ბარსანუფიუსი (პლიხანკოვი) „სამი წლის შემდეგ ხელახლა წაიკითხა აბა დოროთეოსი და კიბე და აღმოაჩინა ყველაფერი ახალი და ახალი, რადგან სულიერად იზრდებოდა“ 16. გარდა ამისა, მის წერილებში დაცული იყო შემდეგი ინსტრუქციები, თუ რა უნდა წაეკითხა. მან ბერებს ურჩია: „წმიდა იოანე კლიმაკი, წმიდა აბბა დოროთეოსი, წმიდა ეფრემ სირიელი წაიკითხეთ წმიდა მარკოზის ასკეტის, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, კალისტოს და იგნატიუსის, წმინდა პეტრე დამასკელის, წმინდა ისააკ სირიელის, ელვარე დიდის სირიელის, წმ. მოჯადოებული კლასები წმინდა ნილუ სორას და მსგავსი წიგნები“ 17. ასევე სხვა წერილში წერს: „წმიდა იოანე კლიმაკოსის, წმინდა აბბა დოროთეოსის, როგორც ჩვენთვის ყველაზე წესიერი სიტყვები წაიკითხეთ“ 18. ისევ კიბის მეუფე ავტორის შემოქმედება პირველ რიგში მოდის. თუმცა, სხვა ადგილას, უკეთესი განათლებისთვის, მან ასევე შესთავაზა „წმიდა დიმიტრის, როსტოვის მიტროპოლიტის, ტიხონის ვორონეჟელის, ნიკიფორეს ასტრახანის წიგნების წაკითხვა“ 19. მეუფე ამბროსი ოპტინელი, რომელიც ავალებს მონასტერში შესვლის მომზადებულ ერისკაცს, წერს, რომ მას სჭირდება „სპირიერი წიგნების კითხვა, განსაკუთრებით ... Abba Dorotheus and “The Ladder” 20. ასევე, თუ გადახედავთ ამ მეუფის წერილების სრულ კრებულს, ხედავთ, რომ ის უფრო ხშირად მოიხსენიებს კლიმაკუსის შრომას, ვიდრე სხვა სხვათა ნაწარმოებებს. მეუფე ანატოლი (ზერცალოვი) ოპტინელი, აშკარად მიწერილ ინსტრუქციაში ახალ ახალბედას ან მონაზონს, ასევე ურჩევს, რომ წაიკითხოს „ყოველდღიურად აბბა დოროთეუსი ან იოანე კლიმაკუსი“, რადგან „მათი წიგნები შეიცავს სულიერი ცხოვრების გაკვეთილების დიდ საგანძურს“ 22 . გარდა ამისა, ის თავის წერილებში უფრო ხშირად ციტირებს კლიმაკუსის ნაშრომს, ვიდრე სხვა წმინდა მამის 23. ამავე თემაზე ილაპარაკა მეუფე. ბარსანუფიუს ოპტინელი, რომ „ბერმა სულიერი ცოდნა მიიღოს... ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნების შემდეგ, სამონასტრო ანბანი შედგება ბერი აბბა დოროთეოსისა და ბერი იოანე კლიმაკუსის შესანიშნავი, სულიერად ტკბილი და ხელმისაწვდომი ნაწერებისგან. სორა“ და სხვები 24. როგორც ხედავთ, ოპტინის უხუცესები ერთსა და იმავე რჩევას იმეორებენ: წაიკითხეთ წმინდა აბბა დოროთეოსი და მეუფე იოანე კლიმაკუსი, ხოლო წერილების წერისას ისინი თავად უფრო ხშირად აღნიშნავენ მეორის შექმნას, ვიდრე პირველის. ცალკეულ რჩევებში ისინი ან არ ახსენებენ სხვა წმიდა მამებს, რითაც გამოყოფენ ზემოთ ხსენებულ ორთა ნაწარმოებებს დანარჩენებისგან, ან წერენ, რომ სულიერი სწავლებებისა და კიბის წაკითხვის შემდეგ უნდა გაეცნოთ სხვა მამების თხზულებებს. მეუფე ალექსი ზოსიმოვსკიმ თქვა: "აუცილებლად უნდა წავიკითხოთ აბბა დოროთეოსი და წმინდა იოანე კლიმაკუსი. წაიკითხეთ მეტი და მეტი" 25. მისი კიდევ ერთი სულიერი შვილი ასევე იხსენებს, რომ მან დაავალა: "ერისკაცისთვის, რომელსაც სურს გაეცნოს სულიერ ცხოვრებას, უმჯობესია, ჯერ წაიკითხოს ეპისკოპოს თეოფანეს წიგნი "რა არის სულიერი ცხოვრება". ეს წიგნი სულიერი ცხოვრების კარიბჭეს ჰგავს. უპირველეს ყოვლისა, მან ასევე ურჩია აბბა დოროთეოსის, იოანე კლიმაკუსის და იოანე კრონშტადტის ინსტრუქციების წაკითხვა“ 26. ცნობილი ასკეტი და ეკლესიის მწერალი ეპისკოპოსი ვარნავა (ბელიაევი) ასევე დიდ პატივს სცემდა კიბეს. თუ ყურადღებით დააკვირდებით მის მთავარ ნაშრომს, „წმინდაობის ხელოვნების საფუძვლებს“, დაინახავთ, რომ მრავალი აბზაცის და თუნდაც თავების წერისას ის უფრო ხშირად იყენებდა ციტატებს ამ ნაწარმოებიდან, ვიდრე რომელიმე სხვა წმინდა მამის ნაშრომებიდან. მაგალითად, ასე იყო გონებრივი და ფიზიკური ვნებების აღწერისას. ის ურჩევს სხვებს წაიკითხონ მეუფე მამის ეს ნაწარმოები. კიბესთან პირად ურთიერთობაზე საუბრისას, ეპისკოპოსი ამბობს, რომ ის ასევე იყო "ოპტინის მონასტრის სტუდენტი" და "ოპტინის "საფუარი" მასში მოქმედებდა", 27 ანუ, იგი პატივს სცემდა ამ საქმეს ისევე, როგორც ოპტინის უხუცესებს, როგორც ზემოთ აღინიშნა. გარდა ამისა, აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეპისკოპოსმა ღირსი მამის ამ შემოქმედებისადმი სიყვარული დიდწილად ამ მონასტრის უხუცესებისგან იზიდა. როგორ შეიცვალა ეს დამოკიდებულება მოგვიანებით, განხილული იქნება ქვემოთ. ზოგადად, წმინდა იოანე კლიმაკუსის მოღვაწეობის თაყვანისმცემელთა ეს სია შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ იმის გასაგებად, თუ რამდენად პატივს სცემდნენ კიბეს რუსეთში, ეს საკმარისია. მეორე მხრივ, მთელი თავისი ავტორიტეტით, ბევრი აღმსარებელი ცდილობდა გაეგო მასში მოცემული ინსტრუქციების გამოყენების შესაძლებლობები და ჩარჩო გარკვეული ადამიანების მიერ სხვადასხვა ცხოვრებისეულ პირობებში და გარემოებებში. სამწუხაროდ, რუსეთში მცხოვრები წმინდა მამებისა და ეკლესიის მწერლებისგან ბევრი მნიშვნელოვანი ახსნა არ არსებობს იმის შესახებ, თუ რა წერია ამ ქმნილებაში. და ხშირად ისინი მხოლოდ გარკვეულ ადგილებს ეხება. თუმცა მამათა და საეკლესიო მწერლების დამოკიდებულება მისი ამა თუ იმ დებულების მიმართ შეიძლებოდა განვსაჯოთ მათ თხზულებებში დაწერილი კიბის დებულებებთან შედარების საფუძველზეც. მაგრამ ამ სტატიაში ჩვენ არ შევალთ ასეთ დეტალურ ანალიზში და შემოვიფარგლებით მხოლოდ მათი ინტერპრეტაციების ან ამ ნაწარმოების ახსნა-განმარტების გათვალისწინებით. უფრო მეტიც, ჩვენ განვიხილავთ მხოლოდ მათ, ვინც გამოხატავს წმინდანთა პოზიციას კლიმაკუსის გარკვეულ აზრებთან დაკავშირებით და არა მათ მოსაზრებებს ცალკეული სიტყვებისა და გამონათქვამების არაზუსტი თარგმანის შესახებ. დავიწყოთ აბატებით. ჰერმანი (ოსეცკი), მოგვიანებით ეპისკოპოსი. მან დაწერა და გამოსცა წიგნი "კიბე ზეცის კარიბჭემდე. როგორ წავიკითხოთ "კიბე" საერო პირს". მასში, როგორც სათაურიდან ჩანს, იგი აღწერს სულიერ მოღვაწეობას წმინდა იოანეს შემოქმედების მიხედვით და განმარტავს მასში ნათქვამის გამოყენების შესაძლებლობას მსოფლიოში მცხოვრები ქრისტიანების მიერ 28. თუმცა, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, ეს ეხება წმინდა იოანეს შექმნის მხოლოდ რამდენიმე საფეხურს (ხარისხს). მერე რას ამბობს? უპირველეს ყოვლისა, სამყაროს დატოვებასთან დაკავშირებით, მას სჯერა, რომ „არ შეიძლება ყველა ქრისტიანისგან მოითხოვოს, რომ დატოვოს თავისი სახლები და წავიდეს უდაბნოში საკუთარი თავის გადასარჩენად... თუმცა, ვინც ზრუნავს თავის სულზე, უნდა და შეუძლია ერიდოს სამყაროს იმ ზომით, რომ სამყარომ ზიანი მიაყენოს მის ხსნას“. მაგალითად, მამა ჰერმანი ამბობს: „მაგალითად, რატომ არ უნდა შეწყვიტოთ ზედმეტი კავშირები ადამიანებთან, ვისგანაც ვერ ვიტანთ და ვისგანაც ზიანის გარდა არაფერს ვიღებთ? 29 მეორეც, ამქვეყნიური საზრუნავის გვერდის აყრის შესახებ, ის წერს, რომ „უმაღლესი ხარისხით მხოლოდ ბერები, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, ვალდებულნი არიან შეასრულონ ეს საქმე... მაგრამ გარკვეულწილად, ეს ღვაწლი ხელმისაწვდომიცაა და მოეთხოვება ყველა ქრისტიანს“. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეასრულოს ეს, ეპისკოპოსი ამბობს, რომ „ყველაფერი, რაც არ ასაზრდოებს სულიერ ცხოვრებას და არ უწყობს ხელს სულიერ ზრდას... ქრისტიანისთვის არ უნდა იყოს ისეთი განძი, რომელსაც მისი გული მიჰყვება“. იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, ის გვთავაზობს „თქვენს ჩვეულებრივ საქმეებსა და ცხოვრებისეულ საქმიანობაში“ უარი თქვათ „გადაჭარბებული, ზედმეტად შეშფოთებული, ამაო ზრუნვა, რომელიც გამოწვეულია არაზომიერი სურვილებით, ღვთისადმი რწმენით და მისი განგებულებისადმი ნდობით“. და ასევე მიჰყვეს მოციქულის მითითებებს, რათა „ვინც ცოლები ჰყავდეს“ იყოს „თითქოს არა; და ვინც ტირის თითქოს არ ტირის და ვინც უხაროდა თითქოს არ უხაროდა; და ვინც ყიდულობს, თითქოს არ შეიძინა და ვინც ამქვეყნად სარგებლობს, თითქოს არ სარგებლობს“ (1 კორ. 317:29). მესამე, ქვეყნიერებიდან განდევნის საქმე, განაგრძობს აბატი, „შეიძლება შეასრულოს სამყაროში მცხოვრები ქრისტიანები“. ამის შესახებ ის ამბობს: „უარი თქვან იმ ადგილების მონახულებაზე, სადაც ცოდვა და სულის ხრწნა ტრიალებს... ახლობლების მიმართ გრძნობებს ისეთ საზღვრებში შეინარჩუნებენ, რომ მათზე მიჯაჭვულობა არ თრგუნავს ღვთის წმინდა სიყვარულს“ და ა.შ. 31. შეიძლება აღინიშნოს, რომ კიბის პირველი სამი საფეხურის გამოყენებით ერისკაცებზე, მამა ჰერმანი დაახლოებით იგივეს ამბობს: მათ უნდა უარი თქვან ან მკაცრი კონტროლის ქვეშ დააყენონ ამ ადამიანებთან ურთიერთობა და იმ ადგილების მონახულება, რომლებიც სულიერი თვალსაზრისით მავნე ან უსარგებლოა. მაგრამ წმინდა მამებიც იმავეს წერენ, 32 ამიტომ აბატი გერმანი აქ ახალს არ იგონებს. კიბის მეოთხე საფეხურთან დაკავშირებით ის სვამს კითხვას: „აუცილებელი და შესაძლებელია თუ არა ერისკაცისთვის ეს მორჩილება? და პასუხად წერს, რომ „საეროებს ჰყავთ ეკლესიის მწყემსები, სულიერი მამები, მშობლები, წინამძღოლები, ქველმოქმედნი, გამოცდილი, წინდახედული და განმანათლებლური ხალხი. მორჩილებას, რომელსაც ერისკაცები ავლენენ უფლის გულისთვის და თავად უფლის მიმართ, მის თვალში იგივე მნიშვნელობა ექნება, რაც სამონასტრო მორჩილება3. სხვა წმინდა მამებს აქვთ მსგავსი გზავნილები მორჩილების შესახებ. მაგალითად, ამის შესახებ წერს წმ. თეოფანე განმარტოებული 34. რუსეთში კიბისადმი დამოკიდებულების გასაგებად ასევე მნიშვნელოვანია ეპისკოპოს ვარნავას (ბელიაევის) ამბავი ღირსთან საუბრის შესახებ. გაბრიელი (ზირიანოვი), რომელშიც პირველი გადმოსცემს ამ უკანასკნელის აზრს აღმსარებლის (აბატის) სწორი, მისი აზრით, დამოკიდებულების შესახებ ახალბედა და სხვა ადამიანების მიმართ. ეს თვალსაზრისი საინტერესოა, რადგან, ერთი მხრივ, იგი ძლიერ განსხვავდება და გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება კიბის გარკვეულ დებულებებს და, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ იგი საკმაოდ ავტორიტეტულმა და სულიერად გამოცდილმა უხუცესმა გამოთქვა. გარდა ამისა, ამ საუბარში ეპისკოპოსი საუბრობს მის დამოკიდებულებაზე ამ შემოქმედების მიმართ და იმაზე, თუ როგორ შეიცვალა იგი მისი ცხოვრების განმავლობაში, ვისი გავლენით და რატომ. ეპისკოპოსი ინტერვიუს, რომელიც გვაინტერესებს, წინ უძღვნის გახსენებას, რომ მამა გაბრიელთან პირველი შეხვედრის დროს ის „ახალგაზრდა იყო და არ იცნობდა უფროსს, იყო მკაცრი, კითხულობდა კლიმაკუსს და თავისებურად ესმოდა მას“ 35. სამწუხაროდ, ეპისკოპოსი არ განმარტავს რას ნიშნავს „თავისებურად“? მაგრამ იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ მისი საწყისი შეხედულებები და მათი შემდგომი ევოლუცია, ამ კითხვაზე პასუხი უნდა გასცეს. ამის გაკეთება არც ისე რთულია. ამის შესახებ იგი წერს ციტირებულ ნაშრომში ცოტა ადრე, როდესაც საუბრობს ოპტინის უხუცესების დამოკიდებულებაზე მხცოვანის მითითებებისადმი. იოანე კლიმაკუსი (როგორც უკვე აღვნიშნეთ ზემოთ), დასძინა, რომ „ოპტინის ერმიტაჟის მოწაფესაც - თავისი ჩვილის აკვანი ჰყავდა... უფრო სწორად, ვიზიტის დროს მონასტრის სახელგანთქმული უხუცესი ასაზრდოებდა“ 36. ანუ ეპისკოპოსმა დაამტკიცა მათგან სრულიად პოზიტიური დამოკიდებულება ამ საქმის მიმართ, მათ შორის მათი დამოკიდებულების შესაბამისად: „წყალივით დალიე საყვედური“ და „ის დღე, როცა არ გაკიცხავდნენ, დაიღუპნენ“ 37 . ანუ ახალბედებმა და საერთოდ ყველა ადამიანმა სიხარულით უნდა მიიღონ ის მწუხარება, რომელიც მათ თავს აწუხებს და ისწრაფოდეს კიდეც მისკენ. მეორეს მხრივ, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ეპისკოპოსსა და უხუცეს გაბრიელს შორის შემდგომ საუბარში (ამაზე დაწვრილებით მოგვიანებით იქნება საუბარი) სწორედ ეს კიბის პოზიციაა განხილული, უფრო სწორად, ეს უკანასკნელი აკრიტიკებს მას, ან თუნდაც გარკვეულწილად შეზღუდულად გაგების აუცილებლობაზე საუბრობს, მაშინ ცხადი ხდება, რომ სწორედ ამ ფენომენს ეუბნება ბარნაბას სულიერი ცხოვრება. კიბე "თავისებურად". ეპისკოპოს ბარნაბას მითითებული სიტყვების ამ გაგების სისწორეს ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ თავის მთავარ ნაშრომში, „სიწმინდის ხელოვნების საფუძვლები“, ბევრ აბზაცში და თავშიც კი ის განსაკუთრებულ ადგილს უთმობს კლიმაკუსის მოღვაწეობას და უფრო ხშირად ასახელებს მას, ვიდრე სხვა წმინდა მამის ნაწარმოებებს. გარდა ამისა, გარკვეულ შემთხვევაში (როცა საქმე ეხება ცოდვილ ვნებების რაოდენობას), როდესაც წმინდა იოანეს აზრი განსხვავდება სხვა მამების ნათქვამისგან, ეპისკოპოსი ამჯობინებს დაეთანხმოს კლიმაკუსს, მიუხედავად იმისა, რომ მის შეხედულებას შეიძლება ეწოდოს კერძო თეოლოგიური აზრი, ვიდრე უმრავლესობის სწავლება. ახლა განვიხილოთ ეპისკოპოს ბარნაბასა და უფროსი გაბრიელის საუბარი. დაიწყო ამ უკანასკნელის ამბავი ერთ კაცზე, რომელიც კიბის წაკითხვის შემდეგ ცდილობდა მისი რჩევით ეხელმძღვანელა: „ასეთი სულიერი შვილი მყავდა, - თქვა ბერმა, - სტუმრები მოდიოდნენ... გზიდან... რა ვქნა? დაამშვიდე, მოეფერე, დაისვენოს, დალიოს, აჭამოს, მაგრამ რას აკეთებს, თორემ ეკლესიაში მიდიხარ? ასე და ასე, - იტყვის ის, - დღესასწაულია. ნიკოლაი ბელიაევი (შემდგომში ეპისკოპოსი ვარნავა) დაბნეულია ამ მსჯელობით: რატომ არის კიბის წესები „ჩვენთვის არ ვრცელდება. ნამდვილად აქვს მნიშვნელობა მეხუთე საუკუნეა თუ მეოცე? ვნებები იგივეა“. რას იძლევა მეუფე გაბრიელი შემდეგ საკმაოდ საინტერესო და, შეიძლება ითქვას, მოულოდნელ პასუხს: „აბა, არა. თუ ცდილობთ კლიმაკუსის ეს რჩევები ჩვენს ახალბედებს მიმართოთ, ახლა სამყაროში გაგათრიონ... მე ასე მგონია... რომ ბერი იოანე კლიმაკუსი ჩვენს დროში რომ ეცხოვრა, „კიბეს“ სხვანაირად დაწერდა“ 38 . ეპისკოპოსი ბარნაბა არ განმარტავს, რას გულისხმობდა უხუცესი უკანასკნელ სიტყვებში, მაგრამ ეს ზემოაღნიშნული საუბრიდანაც გასაგებია. და ასევე იმისგან, თუ რამდენად განსხვავებული იყო მეუფის დამოკიდებულება ადამიანების (მათ შორის მონასტრების) მიმართ და მწყემსის და ხსნის იმიჯი, რომელსაც ასახავს მეუფე. ჯონ კლიმაკუსი თავის კიბეში. პირველის შესახებ ეპისკოპოსი წერდა, რომ ბერს არ ჰქონდა მკაცრი დამოკიდებულება მონაზვნური ძმებისა და ერისკაცების მიმართ: იმ დროს, როცა ეპისკოპოსი იცნობდა მას, „ის უკვე გამოცდილი მოხუცი იყო, ნაზი, მოსიყვარულე, რომელიც საკუთარ თავზე ცდილობდა (ფსალმ. 128:3), როგორი „სიცოცხლის წყალია“, რომელიც, დაუფიქრებლად ცდილობდნენ მეზობლებს დალევდნენ. უფრო მეტიც, მეუფე გაბრიელთან ამ საუბრის შესახებ ფიქრის გაგრძელებისას, ეპისკოპოსი ბარნაბა, დეტალური ახსნა-განმარტების გარეშე, ამბობს, რომ დროთა განმავლობაში მან ასევე გაიგო, რატომ წავიდა უხუცესი „კიბის წინააღმდეგ ასე, რატომ დაჟინებით მოითხოვდა ყველასადმი სიყვარულით დამოკიდებულებას, მიუხედავად მისი მკაცრი მოთხოვნებისა“. მან ეს გააკეთა, წერს ეპისკოპოსი, „რადგან თავად (ანუ უფროსმა - მ.ი.) საკუთარ თავზე განიცდიდა, რომ საჭიროა სიყვარული, მეტი სიყვარული და არა სიმკაცრე გარშემომყოფთა მიმართ“ 40. დროთა განმავლობაში ამას დაეთანხმა თავად ეპისკოპოსი ბარნაბა. თავის საკმაოდ გვიან განხილულ ნაშრომში ის წერს: „რა თქმა უნდა, ახლა ბევრ რამეში დავნებდი, „კიბის“ პრინციპები გადავხედე არა მხოლოდ უფროსი მამა გაბრიელის, არამედ მასზე არანაკლებ სხვა ავტორიტეტების მსჯელობის სულისკვეთებით“ 41. იმის შესახებ, თუ რატომ გვჭირდება „მეტი სიყვარული და არა სიმკაცრე“ სხვების მიმართ, ეპისკოპოსი ბარნაბა ამტკიცებს შემდეგ მსჯელობას. ის ამბობს, რომ ხსნის გზა ადვილი არ არის, რადგან „მჭიდროდ შეკრულ, მეგობრულ და ღვთისმოსავ საძმოშიც კი უნდა გქონდეს დიდი რწმენა და მოთმინება, რომ იცხოვრო. დახუჭე თვალები და ყურები ბევრ რამეზე და დაიმახსოვრე, რომ მიწაზე ასვლა სხვა გზა არ არის. ყოველივე ამას, განაგრძობს ეპისკოპოსი, წერს „ახალგაზრდებისთვის, რათა თავი არ ჩააგდონ ზემოთხსენებულ „სიცოცხლის წყალში““43. მეორეს მხრივ, ეპისკოპოსი სვამს კითხვას, „როგორ შეიძლება მაინც გაამართლოს სიტყვა „კიბეები“ („სიცოცხლის წყლის შესახებ“ - M.I.), „მისი სულიერი და გულმოდგინე ავტორი არ შეიძლებოდა ცდებოდეს“? და ის ასე პასუხობს: ადამიანს (დაქვემდებარებულს), რომელსაც სურს ხსნა და ღვთაებრივი განზრახვა, ყოველთვის არ გქონდა ეგონა „მაშინ არ გგონია. დაპატიმრებული" დაიღუპება. ლიდერების შესახებ კი ამბობს, რომ კიბეში, "როგორც ჩანს, ყველაფერი ნათქვამია", მაგრამ მაშინვე ამატებს შემდეგ ამბავს მეუფე პიმენ დიდის შესახებ, რომ რატომღაც "მოვიდა მასთან რამდენიმე უხუცესი (ცხადია, მათგან, ვისაც ზემოთ ნახსენები "ცოცხალი წყლის" დალევა უყვარს...). და მათ უთხრეს მას: – თუ წირვა-ლოცვაზე ძმებს დავინახავთ, დასაშვებია მათი დაძაბვა, რომ გამოფხიზლდნენ და გაღვიძებულები იყვნენ? აბა, რა შეიძლება ვივარაუდოთ, უპასუხა დიდმა წმიდანმა? - ამტკიცებს ეპისკოპოსი. - ყოველ შემთხვევაში, მაინც ძალიან ნაზად, საყვარლად, ფრთხილად, მაგრამ ასეთ ადამიანს გავაღვიძებდით. სტასიდიაში მაინც არ ჩავარდა... მაგრამ პიმენ დიდმა, ჭეშმარიტად ანგელოზურმა მწყემსმა, უპასუხა: „ჩემი ძმა რომ დავინახე, როგორ ძინავს, თავს ჩემს კალთაზე დავდებ და დავამშვიდებ“44 ანუ ეპისკოპოსი ბარნაბა კვლავ ცდილობს მკითხველს მიიყვანოს დასკვნამდე, რომ ამ საკითხში უფრო სწორია, დავიცვათ უფროსი გაბრიელის (ზირიანოვი) აზრი, რომელიც ასწავლიდა იმას, რაც ამ მოთხრობაშია ნათქვამი წმინდა პიმენ დიდის შესახებ. ამგვარად, მმართველმა სიცოცხლის ბოლომდე საგრძნობლად შეცვალა შეხედულებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოექცე ხალხს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეს ცვლილება მოხდა, როგორც თავად ამბობს, „არა მხოლოდ უფროსი მამა გაბრიელის, არამედ მასზე არანაკლებ სხვა ავტორიტეტების გავლენის ქვეშ“ 45. ვინ შეიძლება იყოს ეს? ეპისკოპოს ვარნავას ბიოგრაფიიდან ცნობილია, რომ ეს საუბარი ბერთან შედგა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სწავლის დროს და, შესაბამისად, 1911 წელზე ადრე არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. რამდენიმე წლის შემდეგ, 1915 წელს, მამა გაბრიელი გარდაიცვალა. ამ დროს და ცოტა მოგვიანებით, სანამ ეპისკოპოსი არ დატოვებდა საყდარს და არ მიიღებდა უგუნურების განსაკუთრებულ ღვაწლს, სულიერად ავტორიტეტულ ხალხში, გარდა მეუფე ამბროსი ოპტინელისა, იგი იცნობდა ზოსიმოვას ერმიტაჟის აღმსარებლებს: პატივცემულო. ალექსი (სოლოვიევი), აბატი გერმანელი (გომზინი) და იერონონკი მიტროფანი (ტიხონოვი), ასევე ნეტარი მარია ივანოვნა დივეევოდან. მოგვიანებით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მან შეძლო გაეგრძელებინა კონტაქტი ზოგიერთ მათგანთან სანდო ადამიანების მეშვეობით. სხვა სულიერად გამოცდილ ადამიანებთან მისი გაცნობის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს. თუმცა, არსებობს მტკიცებულება, რომ მისი ცხოვრების კიევის პერიოდში მას შეეძლო კომუნიკაცია უხუცესებთან, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ კიევში ან მისგან არც თუ ისე შორს. მაგალითად, სქემა-არქიმანდრიტი პროხორი (დუბროვსკი) 46. ანუ, უხუცეს გაბრიელის მოსაზრება კიბეზე და იმაზე, თუ როგორ უნდა მოექცეთ სხვა ადამიანებს, არ იყო მხოლოდ მისი პირადი, არამედ სხვა, როგორც ეპისკოპოსმა ბარნაბამ თქვა, სულიერი „ავტორიტეტებიც“ ამ შეხედულებას ფლობდნენ. მაგრამ კვლავ დავუბრუნდეთ წმინდა იოანე კლიმაკუსის შრომის განხილვას. ზოგიერთი გამოცდილი აღმსარებელიც ცდილობდა აეხსნა მისგან ინდივიდუალური აზრების გამოყენების მნიშვნელობა ან პირობები. სამწუხაროდ, ამ ნაშრომის ფარგლებში ყველა მათგანზე საუბარი არ შეიძლება, მაგრამ მაგალითისთვის შეგვიძლია აღვნიშნოთ ერთი ცნობილი უხუცესის, მეუფე ალექსი (სოლოვიევი) ზოსიმოვსკის შემდეგი განმარტება. იგი გაბედულად განმარტავს კიბის შემდეგ ლექსს, რომელიც ამბობს, რომ „სხეული შეხებით შეგიძლია გააბინძურო, რადგან არაფერია ისეთი საშიში, როგორც ეს გრძნობა“ და ამიტომ, კლიმაკუსის მიხედვით, ყველას უნდა ახსოვდეს „ის, ვინც ხელი ტანსაცმლის კიდეზე შემოიხვია (როდესაც ხანდაზმულ დედას ატარებდა) და შეინარჩუნე სხვისი სხეულის გრძნობა, ან არ შეეხოს სხვას. 47. უხუცესის ინტერპრეტაცია საინტერესოა, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ იგი მოცემულია იმ დროთან შედარებით, როდესაც ცხოვრობდა მრავალი წმინდა მამა, რომლებიც წერდნენ ასკეტურ თემებზე, სულ ახლახან. და ამიტომ ამ ახსნას შეიძლება ეწოდოს ახალი სიტყვა ასკეტიზმში. და მეორეც, იმის გათვალისწინებით, რომ მეუფე ამით წყვეტს რთულ კითხვას, თუ როგორ უნდა დააკავშიროს კლიმაკუსის განცხადება იმ ფაქტთან, რომ ზოგიერთმა მეანობად უნდა იმუშაოს. ამის შესახებ ის ამბობს, რომ „აქ ცოდვა არ არის (კაცები მეან-ს.მ.) და იესოს ლოცვა შეიძლება წაიკითხოს. რა ცოდვაა, თუ ღმერთმა დააყენა იგი? და იოანე კლიმაკუსის შემთხვევა (ჰომ. 15, 50) ჩვევაა; რა თქმა უნდა, ეს ჩვენც (ბერებს) ეხება“ 48. რა თქმა უნდა, არც ისე მოსახერხებელი იყო ამ საკითხის სამეცნიერო სტატიაში განხილვა, მაგრამ იმ მცირე რაოდენობის შემთხვევის გათვალისწინებით, რომლებიც ასე რთული იყო პასტორალური თვალსაზრისით და წმინდა მამების მიერ განმარტებული, რაც აჩვენებს, რომ კიბეში მითითებული ყველა დებულება არ არის ურყევი, საჭირო იყო ამ ინტერპრეტაციის გამოყენება. მისი სიმამაცით ის შეიძლება შევადაროთ იმას, რაც თქვა მეუფე. გაბრიელი (ზირიანოვი) კიბესთან მიმართებაში, უფრო ზუსტად იმის შესახებ, რაც მასში წერია სხვა ადამიანებისთვის მწუხარების მოტანაზე და ამ უკანასკნელის მოთმინების აუცილებლობაზე. ასეთი შედარება შესაძლებელია, ვინაიდან მათში (ამ ინტერპრეტაციებში) შეიძლება დავინახოთ წინააღმდეგობები წმინდა იოანე კლიმაკუსის განცხადებების პირდაპირ მნიშვნელობასთან. მაგრამ, მეორე მხრივ, ასევე შეუძლებელია არ ენდო ისეთ გამოცდილ და გამჭრიახ აღმსარებელს, როგორიც მამა ალექსი იყო და წმინდანებს შორისაც კი განდიდებულიყო. ზოგადად, კიბის გარკვეული დებულებების ინტერპრეტაციის ან ახსნის აუცილებლობა იკითხება მრავალი წმინდა მამისა და გამოცდილი აღმსარებლის წერილობით მემკვიდრეობაში. მაგალითად, ამაზე საუბრობს წმ. თეოფანე განმარტოებული. ამის შესახებ ერთ-ერთ წერილში ის წერს შემდეგს: "ფილოკალიას დამთავრების შემდეგ, ჯერ არაფერი გამომივიდა. ერთ დღეს დავიწყე გონივრული კიბის თარგმნა ცოტათი. "რადგან კიბე მრავალი თვალსაზრისით, მეტყველების ლაკონურობის გამო, ბნელია" 49 . სამწუხაროდ, ეს თარგმანი არ არის შემორჩენილი. იოანე კლიმაკუსის შემოქმედება გაუგებარია და გარკვევას საჭიროებს, თუმცა, ათონზე ახლახან გახსნილ არქივში აღმოჩენილია აქამდე გამოუქვეყნებელი ნაშრომი „კიბე, ინტერპრეტირებული ან პერიფრაზირებული იეროსჰემამ ათანასე კრეტელის მიერ“. ასევე აღვნიშნავთ, რომ განსახილველ ნაშრომში არაერთი გაურკვეველი ან არა მთლად მკაფიო მონაკვეთის არსებობის გამო, წმინდა იოანე, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გამოქვეყნდა სპეციალური განმარტებითი კიბეები. მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანი გამოიცა 1647 წელს მოსკოვში. მის ტექსტში დაზუსტებისთვის ჩასმული იყო ინტერპრეტაციები წმ. ბასილი დიდი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმიდა იოანე ოქროპირი, ბერი ნიკონ ჩერნოგორიელი, ღირსი. ნიკიტა სტიფატა, მეუფე ისააკ სირიელი, მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, მეუფე პეტრე დამასკელი, მიქაელ ფსელოსი, მეუფე გრიგოლ სინაელი და სხვა მამები, ისევე როგორც რუსი წმინდა მამები - ნაწყვეტები წმინდა ნილ სორსკის „ქარტიიდან“ და წმ.1 მაქსიმე ბერძენის შრომებიდან5. განსახილველი პრობლემის მიმოხილვის დასასრულს, დასკვნის სახით შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი. კლიმაკუსის შექმნისადმი მთელი პატივისცემით, წმინდა მამებს, ღვთისმოსაობის ასკეტებს და ეკლესიის მწერლებს გარკვეულწილად განსხვავებული დამოკიდებულება ჰქონდათ მის მიმართ. ზოგიერთ მათგანთან უფრო ახლოს იყო, მათ შორის მასში გამოთქმული აზრები მწუხარების ატანასა და სხვა ადამიანებისთვის გადაცემის შესახებ. მაგრამ ზოგიერთი უფრო თავშეკავებული იყო ამ ესეს მიმართ და, პირიქით, სჯეროდა, რომ სხვების მიმართ მეტი სიყვარული იყო საჭირო. ასევე უნდა გაითვალისწინოთ, რომ Ladder-ის მთელი რიგი გამონათქვამები მოითხოვს ახსნას, თუ როგორ სწორად გავიგოთ და გამოიყენოთ ისინი, რისთვისაც მას მრავალი ინტერპრეტაცია და ახსნა აქვს დაწერილი, ასევე სხვადასხვა თარგმანი. იხილეთ: დიონისე (შლენოვი), იგ., ანდრეი კორდოჩკინი, მღვდელი. ჯონ კლიმაკუსი // PE. T. 24. გვ. 423–424. იხილეთ: იქვე. გვ 423; ღირსი ნილი სორსკი და ინოკენტი კომელსკი. ესეები. პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2008. გვ. 31; ნილ სორსკი // ვიკიპედია. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. შესვლის თარიღი – 06/01/2012; ნილ სორსკი // ქრონოსი: მსოფლიო ისტორია ინტერნეტში. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. შესვლის თარიღი – 06/01/2012; Maloney G. A. ნილ სორსკის სულიერება: დისსი. / პონტი. ინსტ. ორიენტირება. Westmalle, 1964. გვ. 175. იხილეთ: დიონისე (შლენოვი), მღვდელი, ანდრეი კორდოჩკინი, მღვდელი. ჯონ კლიმაკუსი // PE. T. 24. P. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. რ., 1956. (OCA; 146). გვ. 22. მაგალითად, იხილეთ: Paisiy Velichkovsky, Rev. გონებრივი ან შინაგანი ლოცვის შესახებ. მ.: ათონის რუსული პანტელეიმონოვის მონასტრის გამომცემლობა, 1902 წ.; დიონისე (შლენოვი), აბატი, ანდრეი კორდოჩკინი, მღვდელი. ჯონ კლიმაკუსი // PE. T. 24. გვ. 423. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმიდა იგნატიუსის მიმოწერა მეგობრებთან და ნაცნობებთან. წმინდა იგნატიუსის წერილები ადრესატის დაზუსტების გარეშე. წერილები ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტრიდან. წერილი No32 // ნამუშევრების სრული კრებული. T. VIII. მ.: პილიგრიმი, 2007. გვ. 205. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), წმიდა იგნატიუსის მიმოწერა მეგობრებთან და ნაცნობებთან. წმინდა იგნატიუსის წერილები პაველ ვასილიევიჩსა და სოფია გრიგორიევნა ენგელჰარდტს. წერილი No1 // ნამუშევრების სრული კრებული. T. VIII. მ.: პილიგრიმი, 2007. გვ. 134. ამ უკანასკნელში მან შეასრულა „ფილოკალია, სკეტის პატერიკონი, წმინდა ესაია მოღუშულის სიტყვები, წმინდა ისაკი სირიელის სიტყვები, მარკოზი ასკეტის სიტყვები, წმინდა მაკარი დიდის სიტყვები და საუბრები, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის პროზაული და ლექსების თხზულება და სხვა მოქმედი თხზულებანი“. იხილეთ: იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი), წმ. შესაწირავი თანამედროვე მონაზვნობისადმი. ჩ. 9 // შემოქმედების სრული კოლექცია. T. V. M.: Pilgrim, 2003. გვ. 46–47. გერმანელი (ოსეცკი), აბატი. კიბე სამოთხის კარიბჭემდე. როგორ წავიკითხოთ "კიბე" საერო პირს. მ.: გამომცემლობა ე.წ. სტავროპოლის წმინდა ინატიუსი, 2003 წ. 3. პეტრე (ეკატერინოვსკი), ეპისკოპოსი. ხსნის გზის ჩვენება. ასკეტური გამოცდილება. სერგ. დასახლება: STSL, 1905 წ. 1. განყოფილება II. ქვედანაყოფი. A. დონე 2. ჩ. 2. გვ 190. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. მ., 1997. წერილი 20. გვ. 67. იხილეთ: იოანე კლიმაკუსი, მხცოვანი კიბე. პეტერბურგი, 1996. სიტყვა 4, 36. გვ. 49. იხილეთ: იქვე. სიტყვა 4, 124. გვ. 69. „მაგრამ, როგორც წესი, თავად ღვთის განგებულება იცავს ამას“ (იხ.: 1 კორ. 10, 13). – ეპისკოპოსი ვ. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ. 98. ლევ ოპტინსკი, რევ. წერილები. წერილი 11 // ოპტინის დიდი უხუცესების წერილები. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. გვ. 55. იხილეთ: Optina Patericon. სარატოვი, 2006. გვ. 38. მაკარი ოპტინელი, რევ.წერილები. წერილი 10 // ოპტინის დიდი უხუცესების წერილები. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. გვ. 127. მაკარი ოპტინელი, რევ.წერილები. წერილი 12 // ოპტინის დიდი უხუცესების წერილები. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. გვ. 131. თითქმის იგივე წერია კიდევ ორ შეტყობინებაში. (იხ.: მაკარი ოპტინელი, მხცოვანი წერილები. წერილები 40, 48 // წერილები დიდი ოპტინის უხუცესთა. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2007. გვ. 208). სწორედ იქ. წერილი 23. გვ 164. ამბროსი ოპტინელი, წერილების კრებული. ნაწილი 1. მ.: პილიგრიმი, 1995 წ. გვ. 95. იხილეთ: ამბროსი ოპტინსკი, წერილების კრებული. 3 ნაწილად. მ.: პილიგრიმი, 1995 წ. ანატოლი (ზერცალოვი) ოპტინსკი, მასწავლებელი. წერილები. წერილი 189 // ოპტინის დიდი უხუცესთა წერილები. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2007. გვ. 642; აგრეთვე: ანატოლი (ზერცალოვი) ოპტინსკი, მასწავლებელი. წერილები. წერილი 33 // ოპტინის დიდი უხუცესების წერილები. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. გვ. 536. იხილეთ: ანატოლი (ზერცალოვი) ოპტინსკი, მასწავლებელი. წერილები. წერილი 189 // დიდი ოპტინის უხუცესთა წერილები. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2007. გვ. 515–648. იუვენალი (პოლოვცევი), მთავარეპისკოპოსი. სამონასტრო ცხოვრება ასკეტთა წმიდა მამათა სიტყვით ამის შესახებ. კიევი, 1885. გვ. 155. ჩეტვერუხინ ილია, პროტ., ჩეტვერუხინ ე. მეუფე ალექსი, სმოლენსკის ზოსიმოვას ერმიტაჟის მოღუშული უხუცესი. STSL, 2002 წ. III ნაწილი. გვ. 230. იხილეთ: ბარნაბა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ. 98–99, 321. იხ.: გერმანელი (ოსეცკი), აბატი. კიბე სამოთხის კარიბჭემდე. როგორ წავიკითხოთ "კიბე" საერო პირს. მ.: გამომცემლობა ე.წ. სტავროპოლის წმ.ინატიუს 2003 წ. მაგალითად, იხილეთ: ისააკ სირიელი, მეუფე ასკეტური სიტყვები. სიტყვა 57 // ქრისტიანული კითხვა. ნაწილი 18. პეტერბურგი, 1825 წ., გვ. 267–295. იხ.: გერმანელი (ოსეცკი), აბატი. კიბე სამოთხის კარიბჭემდე. როგორ წავიკითხოთ "კიბე" საერო პირს. მ.: გამომცემლობა ე.წ. სტავროპოლის წმინდა ინათიუსი, 2003. გვ. 37. იხ.: თეოფან განდგომილი, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ 320–321. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ. 321–322. იხილეთ: იოანე კლიმაკუსი, მხცოვანი კიბე. პეტერბურგი, 1996. სიტყვა 4, 35. გვ. 48. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ. 100. იხილეთ: სამახსოვრო ისტორიები წმიდა და ნეტარი მამათა ასკეტიზმის შესახებ. პეტერბურგი, 1871, გვ. 294; ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ 101–102. იხილეთ: ბარნაბა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. ეკლიანი გზა სამოთხეში. სედმიეზერის ერმიტაჟის უფროსი გაბრიელის ბიოგრაფია. მ., 1996. გვ. 323. კიევის წმიდა ხარების ბორტნიჩესკის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტის ჩვენებით. ვარლაამ (გერგელ), რომ ასე უთხრა უფროსმა სქიარქიმმა. მაკარიუსი (ბოლოტოვი). - ეს ინფორმაცია არქიმანდრიტთან პირადი საუბრიდან არის აღებული. ვარლაამი (გერგელი) 02/02/2011 წ. ეპისკოპოსის ცხოვრების შესახებ. ბარნაბა, იხ.: ეპისკოპოსის ბიოგრაფია მოყვანილი: ბიოგრაფია ეპისკოპოს ბარნაბას (ბელიაევი). ზეციური იერუსალიმისკენ. ერთი გაქცევის ამბავი / კომპ. Protsenko P. G. N. Novg.: საძმოს გამომცემლობა წმინდა წიგნის ალექსანდრა ნევსკის სახელზე, 1999 წ. გვ. 8–543; დამასკელი (ორლოვსკი), მე-20 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმოწამეები, აღმსარებლები და ღვთისმოსაობის ასკეტები. ბიოგრაფიები და მასალები მათთვის. წიგნი 1. ტვერი: ბულატი, 1992 წ., გვ. 47–85. ჯონ კლიმაკუსი, მეუფე კიბე. პეტერბურგი, 1996. სიტყვა 15, 50. გვ. 128–129. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. უხუცესთა საბჭოები // საღვთო განგებულების გზები. M.: მოსკოვის კომპოზიციის STSL გამომცემლობა, 2009. გვ. 102. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. V და VI. მ.: წმიდა მიძინების ფსკოვო-პეჩერსკის მონასტრის გამომცემლობა და გამომცემლობა „პალომნიკი“, 1994 წ. VI. წერილი 1040. გვ 203. იხილეთ: S. V. Lizunov. ფეოფანოვსკის არქივი ათონზე. სტატია No3-ში // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 16.03.2012წ. იხილეთ: იოანე კლიმაკუსი, მხცოვანი კიბე. მ., 1647. ნიკოლაევი ნ.ი. 1647 წლის კიბის მოსკოვის გამოცემის წყაროებზე // ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. 1993. T. 48. გვ 277–283.