Relation avec l'échelle de Saint-Jean Climaque en Russie

Ladder Rev. John Climacus est l'un des livres les plus célèbres et les plus importants pour un chrétien, qui décrit de nombreuses règles de la vie spirituelle et de l'activité ascétique d'une personne. Mais pour le comprendre correctement, il faut connaître l’époque à laquelle il a été écrit, les circonstances de sa rédaction et à qui il a été adressé. L'histoire sait que le moine qui vivait dans le Sinaï y a fait part de son expérience spirituelle dans la seconde moitié du VIe ou au début du VIIe siècle. Ce livre était destiné aux moines et aux ascètes. Bien que, bien entendu, compte tenu de la généralité des lois de la vie spirituelle qui y sont décrites, bon nombre des dispositions exprimées dans cette création conviennent généralement à tous ceux qui souhaitent le salut. Et ici se pose la question de savoir lesquelles des dispositions qui y sont énoncées sont de nature universelle, c'est-à-dire adaptées ou correctes toujours et pour tout le monde, et lesquelles d'entre elles ont besoin d'être clarifiées, et comment les appliquer dans la vie de certaines personnes ? Sans oser explorer pleinement cette question dans le cadre de cet article, nous tenterons de mettre en évidence certains des problèmes les plus importants et d'estimer grossièrement le volume du texte Ladder qui doit être expliqué. Pour ce faire, tournons-nous vers les saints pères et les écrivains ecclésiastiques qui ont vécu et travaillé en Russie. Dans leur attitude envers Ladder, deux tendances peuvent être distinguées. D'une part, comme indiqué dans l'article de l'Encyclopédie orthodoxe, en Russie, il « a acquis une grande autorité », il a suscité beaucoup d'intérêt et il a été utilisé comme l'un des principaux livres sur le travail spirituel 1 . En particulier, on sait que les saints, confesseurs et écrivains religieux célèbres suivants ont particulièrement utilisé ses instructions et ont recommandé aux autres de la lire et de se laisser guider par elle dans leur vie spirituelle. Tout d'abord, il s'agit du révérend Nil Sorsky. L'influence significative de la création du révérend John Climacus s'est reflétée dans son héritage écrit. Cela se voit à la fois par le nombre de citations de l'Échelle que ce dernier utilise dans ses écrits, et par son mode de vie, qui correspond à celui décrit dans cet ouvrage 2. Son révérend contemporain cite souvent les paroles de Ladder. Joseph Volotski 3. Cet ouvrage a été souvent cité par saint Jean et le révérend Paisiy (Velichkovsky), « notamment dans sa défense de la prière de Jésus » 4. L’attitude de saint Ignace (Brianchaninov) à l’égard de cette œuvre du moine peut être jugée non seulement par la fréquence de ses citations, mais aussi par ce qu’il a écrit sur la nécessité de la lire. À propos de ceux qui en bénéficient le plus, il a dit ce qui suit : « Essayez de lire les livres des Saints Pères qui correspondent à votre mode de vie... Un chrétien vivant au milieu du monde devrait lire les œuvres des grands saints qui ont écrit pour le peuple, enseignant des vertus chrétiennes, adaptées à ceux qui passent leur vie dans des activités matérielles » 5 . Parmi eux, il a noté « Saint Jean Chrysostome, Saint Démétrius de Rostov, Saint Tikhon de Voronej, Nicéphore d'Astrakhan, Georges le Reclus » 6. Pour ceux qui s'engagent dans la voie monastique, il recommande de « lire d'abord des livres écrits pour les moines cénobites, tels que : Les Enseignements du Vénérable Abba Dorotheos, les Annonces du Vénérable Théodore de Studium, le Guide de la vie spirituelle du Vénérable Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète, en commençant par la réponse 216 - les réponses précédentes ont été données aux plus solitaires, et donc peu correspondent aux débutants - Les Paroles de Saint Jean Climaque, les œuvres de saint Éphraïm de Sira, les décrets communaux et les entretiens de saint Cassien le Romain. Puis, après un temps considérable, on peut lire les livres écrits par les Pères pour les silencieux. 7 L'évêque Herman (Ossetsky) à propos du révérend John Climacus et Ladder a répondu ainsi : « Le devoir et le bénéfice de tout chrétien orthodoxe... exigent qu'il se familiarise de près avec la vie du Vénérable et qu'il étudie ensuite attentivement son livre édifiant » 8 . L'évêque Pierre (Ekaterinovsky) a conseillé aux novices de « lire les livres dans cet ordre : d'abord la vie des saints..., puis les écrits de saint Éphraïm le Syrien, un guide de la vie spirituelle de saint Barsanuphe, les enseignements moraux de saint Abba Dorothée, de saint Chrysostome, de saint Tikhon de Voronej sur la fonction de chrétien et d'autres, de saint Jean Climaque, de saint Jean Cassien le Romain, de saint Charte du monastère de Nilus Sorsk, puis conversations et paroles de saint Macaire d'Égypte, de saint Isaac le Syrien" 9. A noter qu'à partir de cette liste, selon saint Ignace (Brianchaninova), saint Jean Chrysostome et Tikhon de Voronej ont écrit pour les chrétiens vivant dans le monde. Après avoir lu leurs ouvrages, Mgr Peter propose de se familiariser avec les livres destinés aux moines, et le premier d'entre eux sur sa liste est Ladder. Saint Théophane le Reclus, dans une de ses lettres à une personne qui voulait mener une vie ascétique, a écrit qu'il devrait lire "des Saints Pères : Saint Isaac le Syrien, Éphraïm, Macaire d'Egypte, Légendes mémorables, L'Échelle, Barsanuphe et Jean et son ami. Lisez-en quelques-uns tous les jours. Vous n'avez pas besoin de lire beaucoup" 10. Les anciens d'Optina vénéraient particulièrement les instructions de l'Échelle, comme en témoigne, par exemple, l'évêque Varnava (Belyaev), qui recevait également des soins à Optina, notamment de la part du Vénérable. Ambroise. Dans l'un de ses ouvrages, il partage ses souvenirs : « Dans la vénérable « Échelle », saint Jean, abbé des moines du Sinaï... sont exprimés les principes fondamentaux suivants du monachisme : « Bois le reproche comme de l'eau » 11, et « le jour où on ne t'a pas fait de reproche périt ». Ou comme dans... le contexte de « L'Échelle », il est dit : « Celui qui aspire à l'impartialité et pour Dieu considère comme perdu chaque jour que personne ne lui reproche » 12. Et il n'a pas battu, je dois ajouter, n'a pas causé de choses désagréables, n'a pas répandu de calomnies, etc., en fonction de la force spirituelle de l'ascète 13. L'aspect extérieur de ces commandements à Optina, semble-t-il, a été bien appris par les anciens. Cela ressort déjà clairement de la description précédente et le sera également de la suivante. On pourrait aussi citer des exemples tirés des « Ascètes de la Piété » sur les anciens, de la biographie du P. Agapit à propos d'Ambroise" 14. T. Autrement dit, selon l'évêque, ils vénéraient tellement cette création qu'ils reconnaissaient la nécessité des restrictions de la vie monastique qui y sont décrites. Ces paroles de l'évêque sont confirmées dans leur héritage écrit. Examinons séparément ce qu'au moins certains d'entre eux ont écrit à ce sujet. Le révérend Léon Optina a conseillé à un hiérodiacre de lire les saints pères suivants : « Saint Jean Climaque, saint Abba Dorothée, saint Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien, Semyon le nouveau théologien, Grégoire le Sinaïte, Marc l'Ascète, Cassien le Romain » 15. Comme vous pouvez le constater, Climacus vient en premier. Le révérend Macaire (Ivanov) d'Optina, comme l'a dit le révérend à son sujet. Barsanuphius (Plikhankov), lui-même, « après trois ans, il relut Abba Dorothée et l'Échelle et trouva tout de nouveau et nouveau, car il grandit spirituellement » 16. De plus, les instructions suivantes sur ce qu'il faut lire ont été conservées dans ses lettres. Il conseilla aux moines : « Lisez saint Jean Climaque, saint Abba Dorothée, saint Éphraïm le Syrien, dans la Philocalie du chef de saint Marc l'Ascète, saint Siméon le Nouveau Théologien, Calliste et Ignace, saint Pierre de Damas, saint Isaac le Syrien, saint Barsanuphe le Grand, la vie de l'ancien Paisius, les classes enchantées de saint Nil de Sora, et livres similaires" 17. Également dans une autre lettre, il écrit : « Lisez les paroles des pères, saint Jean Climaque, saint Abba Dorothée, comme les plus décentes pour nous » 18. Encore une fois, la création du révérend auteur de l'Échelle vient en premier. Cependant, ailleurs, pour une meilleure éducation, il propose également « de lire les livres de saint Démétrius, métropolite de Rostov, Tikhon de Voronej, Nicéphore d'Astrakhan » 19. Le révérend Ambroise d'Optina, ordonnant à un laïc se préparant à entrer dans un monastère, écrit qu'il doit « lire des livres spirituels, en particulier... Abba Dorothée et « L'Échelle » » 20. De plus, si vous regardez la collection complète de lettres de ce révérend, vous pouvez voir qu'il se réfère plus souvent à l'œuvre de Climaque qu'aux œuvres de tout autre saint-père 21. Le révérend Anatoly (Zertsalov) d'Optina, dans une instruction apparemment écrite à une nouvelle novice ou religieuse, lui recommande également de lire « sans faute tous les jours Abba Dorothée ou Jean Climaque », car « leurs livres contiennent un grand trésor de leçons pour la vie spirituelle » 22 . De plus, dans ses lettres, il cite lui-même l'œuvre de Climaque plus souvent que celles de tout autre saint-père 23 . Le révérend a parlé de la même chose. Barsanuphe d'Optina, que "pour qu'un moine reçoive la connaissance spirituelle... après les livres des Saintes Écritures du Nouveau Testament, l'alphabet monastique est composé des écrits excellents, spirituellement doux et accessibles du moine Abba Dorotheos et du moine Jean Climaque. Ils sont suivis des livres des saints : Théodore le Studite, Éphraïm le Syrien, le Nil de Sora" et d'autres 24. Comme vous pouvez le constater, les anciens d'Optina répètent le même conseil : lisez saint Abba Dorothée et le révérend Jean Climacus, et lorsqu'ils écrivent des lettres, ils font eux-mêmes plus souvent référence à la création du second que du premier. Dans les différents conseils qu'ils donnent, soit ils ne mentionnent pas les autres saints pères, distinguant ainsi les œuvres des deux mentionnés ci-dessus du reste, soit ils écrivent qu'il faut se familiariser avec les écrits des autres pères après avoir lu les Enseignements spirituels et l'Échelle. Le révérend Alexy Zosimovsky a déclaré : « Nous devons absolument lire Abba Dorothée et saint Jean du Climat. Lisez de plus en plus. » 25. Un autre de ses enfants spirituels se souvient également qu'il a dit : « Pour un laïc qui veut se familiariser avec la vie spirituelle, il est préférable de lire d'abord le livre de Mgr Théophane « Qu'est-ce que la vie spirituelle ». Ce livre est comme une porte d'entrée vers la vie spirituelle. Tout d'abord, il conseilla également de lire les instructions de l'Abba Dorothée, de Jean Climaque et de Jean de Cronstadt »26. Le célèbre ascète et écrivain ecclésiastique, l'évêque Varnava (Belyaev), vénérait également beaucoup l'Échelle. Si vous regardez attentivement son ouvrage principal « Fondements de l'art de la sainteté », vous verrez que lors de la rédaction de nombreux paragraphes et même de chapitres, il a utilisé des citations de cet ouvrage plus souvent que celles de tout autre saint-père. C’était par exemple le cas lors de la description des passions mentales et physiques. Il recommande aux autres de lire cet ouvrage du révérend père. Parlant de sa relation personnelle avec l'Échelle, l'évêque dit que lui aussi était « un étudiant du monastère d'Optina » et que « le « levain » d'Optina était actif en lui », 27 c'est-à-dire qu'il vénérait ce travail de la même manière que les anciens d'Optina, comme mentionné ci-dessus. De plus, nous pouvons en conclure que l'évêque tirait en grande partie son amour pour cette création du vénérable père des anciens de ce monastère. La façon dont cette attitude a changé plus tard sera discutée ci-dessous. En général, cette liste d'admirateurs de l'œuvre de saint Jean le Climaque pourrait être poursuivie plus loin, mais pour comprendre à quel point l'Échelle était vénérée en Russie, cela suffit. D'autre part, malgré toute leur autorité, de nombreux confesseurs ont essayé de comprendre les possibilités et les cadres d'utilisation des instructions qui y sont énoncées par certaines personnes dans diverses conditions et circonstances de vie. Malheureusement, il n'y a pas beaucoup d'explications significatives de la part des saints pères et des écrivains de l'Église qui vivaient en Russie sur ce qui est écrit dans cette création. Et souvent, ils ne concernent que certains endroits. Cependant, l'attitude des pères et des écrivains de l'Église à l'égard de l'une ou l'autre de ses dispositions pourrait également être jugée sur la base d'une comparaison écrite dans leurs écrits avec les dispositions de l'Échelle. Mais dans cet article nous n’entrerons pas dans une analyse aussi détaillée et nous nous limiterons à considérer uniquement leurs interprétations ou explications de ce travail. De plus, nous ne considérerons que ceux d'entre eux qui expriment la position des saints concernant certaines pensées du Climaque, et non leurs opinions concernant la traduction inexacte de mots et d'expressions individuels. Commençons par les abbés. Herman (Ossetsky), plus tard évêque. Il a écrit et publié le livre "L'échelle vers les portes du ciel. Comment lire "L'échelle" à un laïc". Dans ce document, comme le titre l'indique, il décrit le travail spirituel selon la création de saint Jean et explique la possibilité d'appliquer ce qui y est dit par les chrétiens vivant dans le monde 28. Bien que, pour être plus précis, cela ne s'applique qu'à quelques étapes (degrés) de la création de saint Jean. Alors que dit-il ? Premièrement, en ce qui concerne la sortie du monde, il estime que « on ne peut pas exiger que tous les chrétiens quittent leurs maisons et aillent dans le désert pour se sauver... Cependant, quiconque se soucie de son âme doit et peut éviter le monde dans la mesure où le monde peut nuire à son salut. » À titre d’exemple, le Père Herman dit : « Pourquoi, par exemple, ne pas mettre un terme aux relations inutiles avec des personnes dont nous ne pouvons pas supporter et dont nous ne recevons que du mal ? 29 Deuxièmement, à propos de la mise de côté des préoccupations mondaines, il écrit que "au plus haut degré, seuls les moines qui ont renoncé au monde sont obligés d'accomplir cet exploit... Mais dans une certaine mesure, cet exploit est à la fois accessible et exigé de tout chrétien". Sur la manière de le réaliser, l'Evêque dit que "tout ce qui ne nourrit pas la vie spirituelle et ne contribue pas à la croissance spirituelle... ne devrait pas être pour un chrétien un tel trésor auquel son cœur serait attaché". Pour éviter que cela n’arrive, il propose « dans vos affaires et activités ordinaires de la vie » de mettre de côté « les soucis excessifs, trop anxieux, vains, résultant de désirs immodérés, d’un manque de foi en Dieu et de confiance en sa Providence ». Et aussi de suivre les instructions de l'apôtre, afin que « ceux qui ont des femmes » soient « comme s'ils n'en avaient pas ; et ceux qui pleurent comme s'ils ne pleuraient pas, et ceux qui se réjouissent comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils n'avaient pas acquis ; et ceux qui utilisent ce monde comme s'ils ne l'utilisaient pas » (1 Cor. 7 :29-31) 30. Troisièmement, l’exploit de se retirer du monde, poursuit l’abbé, « peut être réalisé dans sa mesure par les chrétiens vivant dans le monde ». Sur la façon de procéder, il dit : qu'ils « refusent de visiter les lieux où planent le péché et la corruption de l'âme... ils garderont leurs sentiments pour leurs proches dans de telles limites que l'attachement à eux ne supprime pas le saint amour pour Dieu », etc. 31 On peut noter qu'en appliquant les trois premiers échelons de l'échelle aux laïcs, le Père Herman dit à peu près la même chose : ils doivent refuser ou mettre sous contrôle strict la communication avec ces personnes et la visite des lieux qui sont nuisibles ou inutiles en termes spirituels. Mais les saints Pères écrivent aussi sur la même chose 32, donc l'abbé German n'invente rien de nouveau ici. Concernant le quatrième échelon de l’Échelle, il pose la question : « Cet exploit d’obéissance est-il nécessaire et possible pour un profane ? Et, en réponse, il écrit que "les laïcs ont des pasteurs de l'Église, des pères spirituels, des parents, des dirigeants, des bienfaiteurs, des personnes expérimentées, prudentes et éclairées. L'obéissance rendue par les laïcs à de telles personnes pour l'amour du Seigneur et quant au Seigneur lui-même aura la même valeur à ses yeux que l'obéissance monastique" 33 . Ces réflexions ne sont pas non plus nouvelles. D’autres saints pères ont des messages similaires sur l’obéissance. Par exemple, St. écrit à ce sujet. Théophane le Reclus 34. Pour comprendre l'attitude envers l'Échelle en Russie, l'histoire de l'évêque Varnava (Belyaev) à propos de sa conversation avec le Vénérable est également importante. Gabriel (Zyryanov), dans lequel le premier exprime l'opinion du second sur l'attitude correcte, à son avis, du confesseur (abbé) envers les novices et les autres personnes. Ce point de vue est intéressant parce que, d'une part, il diverge fortement et même dans un certain sens contredit certaines dispositions de l'Échelle, et, d'autre part, parce qu'il a été exprimé par un ancien assez autoritaire et spirituellement expérimenté. De plus, dans cette conversation, l'évêque parle de son attitude envers cette création et de la façon dont elle a changé au cours de sa vie, sous l'influence de qui et pourquoi. L'évêque préface l'entretien qui nous intéresse en rappelant que lors de ses premières rencontres avec le Père Gabriel, il « était jeune et ne connaissait pas bien l'aîné, il était rigoriste, ayant lu Climacus et le comprenant à sa manière » 35. Malheureusement, l'évêque ne précise pas davantage ce que signifie « à sa manière » ? Mais pour comprendre correctement ses vues initiales et leur évolution ultérieure, il faut répondre à cette question. Ce n'est pas très difficile à faire. Il en parle dans l'ouvrage cité un peu plus tôt, lorsqu'il parle de l'attitude des anciens d'Optina face aux instructions du Vénérable. Jean Climaque (comme déjà mentionné ci-dessus), ajoutant qu'il « était également élève de l'Ermitage d'Optina - y avait son propre berceau... ou plutôt, lors des visites, il était nourri par le célèbre ancien du monastère » 36. C'est-à-dire que l'évêque a adopté d'eux une attitude tout à fait positive à l'égard de ce travail, y compris leur attitude envers les chagrins qui leur arrivent conformément à ce qui est dit dans l'Échelle : « Buvez le reproche comme l'eau » et « le jour où on ne vous a pas reproché péri » 37 . C'est-à-dire que les novices et tous les gens en général devraient accepter avec joie les chagrins qui leur arrivent et même s'efforcer de les surmonter. D'autre part, si l'on tient compte du fait que dans la conversation ultérieure entre l'évêque et l'ancien Gabriel (cela sera discuté en détail plus tard) c'est précisément cette position de l'Échelle qui est discutée, ou plutôt ce dernier la critique, ou du moins parle de la nécessité de la comprendre de manière quelque peu limitée, alors il devient clair que c'est précisément cette attitude envers ce phénomène de la vie spirituelle que veut dire Mgr Barnabas lorsqu'il dit qu'il a compris l'Échelle « à sa manière ». L'exactitude de cette compréhension des paroles indiquées de Mgr Barnabas est également confirmée par le fait que dans son ouvrage principal « Fondements de l'art de la sainteté », dans de nombreux paragraphes et même chapitres, il consacre une place particulière à l'œuvre de Climaque, la citant plus souvent que les œuvres de tout autre saint-père. En outre, dans un certain cas (en ce qui concerne le nombre de passions pécheresses), lorsque l'opinion de saint Jean diffère de celle des autres pères, l'évêque préfère se rallier à l'avis de Climaque, même si son opinion peut plutôt être qualifiée d'opinion théologique privée que d'enseignement de la majorité. Considérons maintenant la conversation entre Mgr Barnabas et Elder Gabriel. Cela a commencé avec l'histoire de ce dernier à propos d'un certain homme qui, après avoir lu l'Échelle, essayait de se laisser guider par ses conseils : "J'avais un fils tellement spirituel", dit le moine, "des invités venaient à lui... de la route... Que dois-je faire ? Le calmer, le caresser, le laisser se reposer, lui donner à boire, le nourrir, mais que fait-il ? " Va à l'église, le service est déjà en cours, sinon tu seras en retard, demain untel ", dit-il. dites : « c'est un jour férié ». Nikolai Belyaev (plus tard évêque Varnava) est perplexe face à ce raisonnement : Pourquoi les règles de l'Échelle « ne nous sont-elles pas applicables ? Est-ce vraiment important que nous soyons au Ve siècle ou au XXe ? Les passions sont les mêmes. Qu'est-ce que le révérend Gabriel donne la réponse suivante plutôt intéressante et, pourrait-on même dire, inattendue : « Eh bien, non. Si vous essayez d'appliquer ces conseils de Climacus à nos novices, maintenant ils vous entraîneront dans le monde... Je pense que oui... que si le moine Jean Climacus avait vécu à notre époque, il aurait écrit « L'Échelle » différemment » 38 . Mgr Barnabas n'explique pas ce que l'aîné voulait dire dans ses derniers mots, mais cela peut être compris à partir de la conversation ci-dessus. Et aussi de la différence entre l'attitude du révérend envers les gens (y compris les moines) et l'image du berger et du salut qui est représentée par le révérend. John Climacus dans son échelle. À propos du premier, l'évêque a écrit que le moine n'avait pas une attitude dure envers les frères monastiques et les laïcs : à l'époque où l'évêque le connaissait, « il était déjà un vieil homme expérimenté, doux, aimant, qui expérimentait sur son propre dos (Ps. 128 : 3) de quelle sorte d'« eau de vie » il s'agit, que, sans réfléchir, les inexpérimentés essaient de donner à boire à leurs voisins » 39 . En outre, poursuivant mes réflexions sur cette conversation avec le révérend Gabriel, Mgr Barnabas, sans explication détaillée, dit qu'au fil du temps, il a également compris pourquoi l'aîné « s'est tellement opposé à l'Échelle, pourquoi il a tant insisté sur une attitude aimante envers tout le monde, malgré ses exigences dures ». Il l'a fait, écrit l'évêque, « parce que lui-même (c'est-à-dire l'aîné - M.I.) a expérimenté sur lui-même qu'il fallait de l'affection, plus d'affection, et non de sévérité envers les gens qui l'entouraient » 40. Au fil du temps, Mgr Barnabas lui-même était d'accord avec cela. Dans son ouvrage assez tardif en question, il écrit : « Bien sûr, j'ai maintenant renoncé à bien des égards, j'ai révisé les principes de « l'Échelle » dans l'esprit de raisonnement non seulement du Père Gabriel aîné, mais aussi d'autres autorités pas moins que lui » 41. Concernant la raison pour laquelle nous avons besoin de « plus d’affection, et non de sévérité » envers les autres, Mgr Barnabas donne le raisonnement suivant. Il dit que le chemin du salut n'est pas facile, car "même dans une fraternité très unie, amicale et pieuse, pour vivre, il faut avoir une grande foi et une grande patience. Fermez les yeux et les oreilles sur beaucoup de choses et rappelez-vous qu'il n'y a pas d'autre moyen de s'élever au-dessus du sol. Si vous quittez cette fraternité dans le désert (car vous ne pouvez sortir que par la porte opposée dans un mauvais monastère), alors ce sera encore plus difficile, cela signifie changer les gens en démons" 42. Tout cela, continue l'Evêque, écrit-il "pour les jeunes, afin qu’ils ne se jettent pas dans « l’eau de la vie » mentionnée ci-dessus » 43. D'autre part, l'évêque pose la question : "Comment peut-on encore justifier le mot "Échelles" (à propos de "l'eau de vie" - M.I.), "son auteur spirituel et zélé ne pouvait pas se tromper" ? Et il y répond de cette façon : une personne (subordonné), qui désire le salut et l'impartialité divine, doit toujours avoir à l'esprit la pensée que "le jour où tu n'as pas été signalé ou où tu n'as pas été emprisonné" périra. Et à propos des dirigeants, il dit que dans Ladder, « il semble que tout a été dit », mais il ajoute immédiatement l'histoire suivante à propos du révérend Pimen le Grand, selon laquelle « des anciens sont venus vers lui (évidemment, de la part de ceux qui aiment boire « l'eau vive » mentionnée ci-dessus...). Et ils lui dirent : – Si nous voyons les frères somnoler pendant l’office, est-il permis de les pousser pour qu’ils se réveillent et restent éveillés ? Eh bien, que peut-on supposer, répondit le grand saint ? - raisonne l'évêque. - En tout cas, au moins très délicatement, affectueusement, soigneusement, mais on réveillerait une telle personne. Au moins, il n'est pas tombé en stasidia... Mais Pimen le Grand, véritable berger angélique, répondit : « Si je vois mon frère somnoler, je poserai sa tête sur mes genoux et je le calmerai. »44 Autrement dit, Mgr Barnabas essaie toujours d'amener les lecteurs à la conclusion qu'il est plus correct dans cette affaire d'adhérer à l'opinion de l'ancien Gabriel (Zyryanov), qui a enseigné ce qui est dit dans cette histoire sur saint Pimen le Grand. Ainsi, à la fin de sa vie, le dirigeant avait considérablement changé son point de vue sur la façon de traiter les gens. Il est important de noter que ce changement s'est produit, comme il le dit lui-même, sous l'influence « non seulement du Père Gabriel aîné, mais aussi d'autres autorités tout aussi importantes que lui » 45. De qui peut-il s'agir ? D'après la biographie de Mgr Varnava, on sait que cette conversation avec le moine a eu lieu pendant ses études à l'Académie théologique de Moscou et n'aurait donc pas pu avoir lieu avant 1911. Quelques années plus tard, en 1915, le père Gabriel mourut. A cette époque et un peu plus tard, jusqu'à ce que l'évêque quitte son siège et adopte l'exploit spécial de la folie, parmi les personnes spirituellement autorisées, à l'exception du révérend Ambroise d'Optina, il connaissait les confesseurs de l'Ermitage Zosimova : Vénérable. Alexy (Soloviev), l'abbé German (Gomzin) et le hiéromoine Mitrofan (Tikhonov), ainsi que la bienheureuse Maria Ivanovna de Diveevo. Par la suite, il a pu, pendant quelque temps, continuer à entretenir des contacts avec certains d'entre eux par l'intermédiaire de personnes de confiance. Il n'y a pas d'informations exactes sur sa connaissance d'autres personnes spirituellement expérimentées. Cependant, il est prouvé que pendant la période de sa vie à Kiev, il pouvait communiquer avec les anciens qui vivaient à cette époque à Kiev ou non loin de là. Par exemple, Schéma-Archimandrite Prokhor (Dubrovsky) 46. Autrement dit, l’opinion de frère Gabriel sur l’Échelle et sur la façon dont on devrait traiter les autres n’était pas seulement la sienne, mais d’autres « autorités » spirituelles, comme l’a dit l’évêque Barnabas, partageaient également ce point de vue. Mais revenons encore à l'examen de l'œuvre de saint Jean Climaque. Certains confesseurs expérimentés ont également tenté d'en expliquer le sens ou les conditions d'application des pensées individuelles. Malheureusement, il n'est pas possible d'en parler tous dans le cadre de cet ouvrage, mais à titre d'exemple, nous pouvons noter l'explication suivante d'un ancien célèbre, le révérend Alexy (Soloviev) Zosimovsky. Il explique avec une certaine audace le verset suivant de l'Échelle, qui dit que « vous pouvez souiller le corps par un simple toucher ; car il n'y a rien de plus dangereux que ce sentiment », et donc, selon le Climaque, chacun doit se souvenir de « celui qui a enroulé sa main autour du bord de ses vêtements (quand il portait sa mère âgée), et garder le sentiment de votre main et ne pas toucher les membres les plus intimes et les autres membres de votre propre corps ou de celui de quelqu'un d'autre » 47. L'interprétation de l'Ancien est intéressante, d'abord, parce qu'elle est donnée en comparaison avec l'époque où vivaient de nombreux saints pères qui écrivaient sur des sujets ascétiques, tout récemment. Et c’est pourquoi cette explication peut être qualifiée de nouveau mot dans l’ascétisme. Et deuxièmement, compte tenu du fait que le révérend résout ainsi la question difficile de savoir comment corréler la déclaration de Climaque avec le fait que certaines personnes doivent travailler comme obstétriciens. Il dit à ce sujet qu'"il n'y a pas de péché ici (dans le fait que les hommes sont obstétriciens - S.M.), et la prière de Jésus peut être lue. Quel péché est-ce si Dieu le met là-dessus ? Et le cas de Jean Climaque (Homélie 15, 50) est par habitude ; bien sûr, cela s'applique aussi à nous (moines)" 48. Bien sûr, il n'était pas très commode d'examiner cette question dans un article scientifique, mais compte tenu du petit nombre de cas si difficiles d'un point de vue pastoral et interprétés par les saints pères, montrant que toutes les dispositions énoncées dans l'Échelle ne sont pas inébranlables, il était nécessaire de recourir à cette interprétation. Dans son audace, cela peut être comparé à ce que dit le Révérend. Gabriel (Zyryanov) à propos de l'Échelle, plus précisément de ce qui y est écrit sur le chagrin des autres et la nécessité pour ces derniers de les supporter. Une telle comparaison est possible, car en elles (ces interprétations) on peut voir des contradictions avec le sens direct des déclarations de saint Jean Climaque. Mais, d'un autre côté, il est également impossible de ne pas faire confiance à un confesseur aussi expérimenté et perspicace que l'était le Père Alexis, et même glorifié parmi les saints. En général, la nécessité d'interpréter ou d'expliquer certaines dispositions de l'Échelle peut être lue dans le patrimoine écrit de nombreux saints pères et confesseurs expérimentés. Par exemple, St. en parle. Théophane le Reclus. Dans une de ses lettres à ce sujet, il écrit ce qui suit: "Après avoir terminé la Philocalie, je n'ai encore rien trouvé. Un jour, j'ai commencé à traduire un peu l'Échelle sensible. "Car l'Échelle est à bien des égards, en raison de la concision de son discours, sombre" 49 . Malheureusement, cette traduction n'a pas survécu. Mais même de ces brèves paroles du saint, il est clair que, au moins à son avis, de nombreux lieux de création par le saint. Jean Climaque n'est pas clair et a besoin Cependant, dans les archives du saint récemment ouvertes sur Athos, on a trouvé une œuvre inédite « L'Échelle, interprétée ou paraphrasée par le Hiéroschémamon Athanase le Crétois » 50. Peut-être peut-elle aussi servir à comprendre certains endroits de cette création. Nous notons également qu'en raison de la présence d'un certain nombre d'endroits peu clairs ou pas tout à fait clairs dans l'œuvre considérée, Saint-Jean, comme mentionné ci-dessus, des échelles explicatives spéciales ont été publiées. Par exemple, l’un d’eux fut publié en 1647 à Moscou. Des interprétations de St. ont été insérées dans son texte pour clarification. Basile le Grand, saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome, moine Nikon le Monténégrin, Vénérable. Nikita Stifata, le révérend Isaac le Syrien, le révérend Siméon le Nouveau Théologien, le révérend Pierre de Damas, Michel Psellos, le révérend Grégoire du Sinaï et d'autres pères, ainsi que les saints pères russes - extraits de la « Charte » de saint Nil Sorsky et des œuvres de saint Maxime le Grec 51. En conclusion de l'examen du problème considéré, nous pouvons dire en conclusion ce qui suit. Avec tout le respect que je dois à la création du Climaque, les saints pères, les ascètes de la piété et les écrivains religieux avaient des attitudes quelque peu différentes à son égard. Il était plus proche de certains d'entre eux, y compris les pensées qui y étaient exprimées sur le fait d'endurer les chagrins et de les transmettre à d'autres personnes. Mais certains étaient plus réservés à propos de cet essai et estimaient au contraire qu’il fallait plus d’affection envers les autres. Vous devez également garder à l'esprit qu'un certain nombre d'énoncés de l'Échelle nécessitent des explications, comment les comprendre et les appliquer correctement, pour lesquels de nombreuses interprétations et explications ont été écrites, ainsi que diverses traductions. Voir : Denys (Shlenov), ig., Andrey Kordochkin, prêtre. John Climacus // PE. T. 24. pp. 423-424. Voir : Ibid. P. 423 ; Vénérable Nil de Sorsky et Innocent de Komelsky. Essais. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2008. P. 31 ; Neil Sorsky // Wikipédia. URL : http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Date d'accès – 01/06/2012 ; Neil Sorsky // Chronos : L'histoire du monde sur Internet. URL : http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Date d'accès – 01/06/2012 ; Maloney G. A. La spiritualité de Nil Sorsky : Diss. / Pont. Inst. Orient. Westmalle, 1964. P. 175. Voir : Dionysius (Shlenov), prêtre, Andrey Kordochkin, prêtre. John Climacus // PE. T. 24. P. 423 ; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk : un chapitre de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). P. 22. Par exemple, voir : Paisiy Velichkovsky, Rev. À propos de la prière mentale ou interne. M. : Maison d'édition du monastère russe Panteleimonov d'Athos, 1902 ; Dionysius (Shlenov), abbé, Andrey Kordochkin, prêtre. John Climacus // PE. T. 24. P. 423. Ignace (Brianchaninov), St. Correspondance de Saint Ignace avec des amis et des connaissances. Lettres de saint Ignace sans précision du destinataire. Lettres du monastère Nikolo-Babaevsky. Lettre n°32 // Collection complète des œuvres. T. VIII. M. : Pèlerin, 2007. P. 205. Ignace (Brianchaninov), St. Correspondance de Saint Ignace avec des amis et des connaissances. Lettres de saint Ignace à Pavel Vasilyevich et Sofya Grigorievna Engelhardt. Lettre n°1 // Collection complète des œuvres. T. VIII. M. : Pèlerin, 2007. P. 134. À ce dernier, il a inclus « La Philocalie, le Patericon de Skete, les paroles de saint Isaïe l'Ermite, les paroles de saint Isaac de Syrie, les paroles de Marc l'Ascète, les paroles et les conversations de saint Macaire le Grand, les écrits en prose et en vers de saint Siméon le nouveau théologien et d'autres écrits actifs similaires des Pères. » Voir : Ignace (Brianchaninov), St. Une offrande au monachisme moderne. Ch. 9 // Collection complète de créations. TVM : Pilgrim, 2003. pp. 46-47. Allemand (Ossetsky), abbé. Échelle vers les portes du ciel. Comment lire « L’Échelle » à un profane. M. : Maison d'édition du nom. Saint Inatius de Stavropol, 2003. P. 3. Pierre (Ekaterinovsky), évêque. Montrer le chemin du salut. Expérience ascétique. Serge. Règlement : STSL, 1905. Ch. 1. Département II. Sous-div. A. Niveau 2. Ch. 2. P. 190. Théophane le Reclus, St. Lettres sur la vie chrétienne. M., 1997. Lettre 20. P. 67. Voir : John Climacus, Vénérable Échelle. Saint-Pétersbourg, 1996. Mot 4, 36. P. 49. Voir : Ibid. Mot 4, 124. P. 69. « Mais généralement, la Providence de Dieu elle-même veille à cela » (voir : 1 Cor. 10, 13). – Mgr V. Varnava (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. P. 98. Lev Optinski, révérend Lettres. Lettre 11 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du couvent Sretensky, 2007. P. 55. Voir : Optina Patericon. Saratov, 2006. P. 38. Macaire d'Optina, Révérend Lettres. Lettre 10 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du couvent Sretensky, 2007. P. 127. Macaire d'Optina, Révérend Lettres. Lettre 12 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du couvent Sretensky, 2007. P. 131. Presque la même chose est écrite dans deux autres messages. (voir : Macaire d'Optina, Lettres vénérables. Lettres 40, 48 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du couvent Sretensky, 2007. P. 208). Juste là. Lettre 23. P. 164. Ambroise d'Optina, Révérend. Recueil de lettres. Partie 1. M. : Pèlerin, 1995. P. 95. Voir : Ambrose Optiinsky, Révérend. Recueil de lettres. En 3 parties. M. : Pèlerin, 1995. Anatoly (Zertsalov) Optinsky, professeur. Courrier. Lettre 189 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2007. P. 642 ; voir aussi : Anatoly (Zertsalov) Optinsky, professeur. Courrier. Lettre 33 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du couvent Sretensky, 2007. P. 536. Voir : Anatoly (Zertsalov) Optinsky, professeur. Courrier. Lettre 189 // Lettres des grands anciens d'Optina. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2007. P. 515-648. Juvénaly (Polovtsev), archevêque. La vie monastique selon les paroles des Saints Pères des Ascètes à ce sujet. Kiev, 1885. P. 155. Chetverukhin Ilya, prot., Chetverukhin E. Révérend Alexy, l'ermite aîné de l'ermitage de Smolensk Zosimova. STSL, 2002. Partie III. P. 230. Voir : Barnabas (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. pp. 98-99, 321. Voir : Allemand (Ossetsky), abbé. Échelle vers les portes du ciel. Comment lire « L’Échelle » à un profane. M. : Maison d'édition du nom. Saint Inatius de Stavropol, 2003. Par exemple, voir : Isaac le Syrien, Révérend. Mots ascétiques. Parole 57 // Lecture chrétienne. Partie 18. Saint-Pétersbourg, 1825, pp. 267-295. Voir : Allemand (Ossetsky), abbé. Échelle vers les portes du ciel. Comment lire « L’Échelle » à un profane. M. : Maison d'édition du nom. Saint Inatius de Stavropol, 2003. P. 37. Voir : Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1895. S. 498, 510-511, 515-516. Varnava (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. pp. 320-321. Varnava (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. pp. 321-322. Voir : John Climacus, Vénérable Échelle. Saint-Pétersbourg, 1996. Mot 4, 35. P. 48. Varnava (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. P. 100. Voir : Histoires mémorables sur l'ascétisme des saints et bienheureux pères. Saint-Pétersbourg, 1871, p. 294 ; Varnava (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. pp. 101-102. Voir : Barnabas (Belyaev), évêque. Un chemin épineux vers le paradis. Biographie de l'ancien Gabriel de l'Ermitage de Sedmiezer. M., 1996. P. 323. Selon le témoignage du recteur du monastère de la Sainte Annonciation Bortnichesky à Kiev, l'archimandrite. Varlaam (Gergel), que les schiarchim aînés le lui ont dit. Macaire (Bolotov). – Cette information est tirée d’une conversation personnelle avec l’Archimandrite. Varlaam (Gergel) 02/02/2011. À propos de la vie de Bishop. Barnabas, voir : Biographie de l'évêque donnée par : Biographie de l'évêque Barnabas (Belyaev). Vers la Jérusalem céleste. L'histoire d'une évasion / comp. Protsenko P. G. N. Novg. : Maison d'édition de la confrérie au nom de St. livre Alexandra Nevsky, 1999. pp. 8-543 ; Damascène (Orlovsky), hiéromartyrs, confesseurs et ascètes de piété de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle. Biographies et matériels pour eux. Livre 1. Tver : Bulat, 1992, pp. 47-85. John Climacus, révérend Ladder. Saint-Pétersbourg, 1996. Mot 15, 50. pp. 128-129. Varnava (Belyaev), évêque. Conseils des Anciens // Chemins de la Divine Providence. M. : Maison d'édition du complexe de Moscou STSL, 2009. P. 102. Théophane le Reclus, St. Recueil de lettres. Vol. V et VI. M. : Maison d'édition du couvent de la Sainte Dormition de Pskovo-Petchersk et maison d'édition « Palomnik », 1994. Vol. VI. Lettre 1040. P. 203. Voir : S. V. Lizunov. 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