Relación con la Escalera de San Juan Climacus en Rusia

Ladder Rev. John Climacus es uno de los libros más famosos e importantes para un cristiano, que describe muchas reglas de la vida espiritual y la actividad ascética de una persona. Pero para comprenderlo correctamente es necesario saber la época en que fue escrito, las circunstancias de su redacción y a quién iba dirigido. Se sabe por la historia que un monje que vivió en el Sinaí describió allí su experiencia espiritual en la segunda mitad del siglo VI o principios del VII. Este libro estaba destinado a monjes y ascetas. Aunque, por supuesto, en vista de la generalidad de las leyes de la vida espiritual descritas en ella, muchas de las disposiciones expresadas en esta creación son generalmente aptas para todo aquel que quiera la salvación. Y aquí surge la pregunta: ¿cuáles de las disposiciones contenidas en él son de carácter universal, es decir, adecuadas o correctas siempre y para todos, y cuáles de ellas necesitan aclaración y cómo aplicarlas en la vida de determinadas personas? Sin atrevernos a explorar completamente este tema en el marco de este artículo, intentaremos resaltar algunos de los problemas más importantes y estimar aproximadamente el volumen del texto de Ladder que debe explicarse. Para hacer esto, recurramos a los santos padres y escritores de la iglesia que vivieron y trabajaron en Rusia. En su actitud hacia Ladder se pueden distinguir dos tendencias. Por un lado, como se señala en el artículo de la Enciclopedia Ortodoxa, en Rusia “adquirió gran autoridad”, despertó mucho interés y se utilizó como uno de los principales libros sobre trabajo espiritual 1 . En particular, se sabe que los siguientes santos, confesores y escritores de la iglesia famosos utilizaron especialmente sus instrucciones y recomendaron a otros leerla y dejarse guiar por ella en su vida espiritual. En primer lugar, este es el reverendo Nil Sorsky. La influencia significativa de la creación del Rev. John Climacus se reflejó en su herencia escrita. Esto se puede comprobar tanto por el número de citas de la Escalera que este último utiliza en sus escritos, como por su forma de vida, que corresponde a la descrita en esta obra 2. Su reverendo contemporáneo cita a menudo las palabras de Ladder. José Volotsky 3. Esta obra fue citada a menudo por San Juan y el Rev. Paisiy (Velichkovsky), “especialmente en su defensa de la Oración de Jesús” 4. La actitud de San Ignacio (Brianchaninov) hacia esta obra del monje se puede juzgar no sólo por la frecuencia de sus citas, sino también por lo que escribió sobre la necesidad de leerla. Sobre quienes más se benefician de esto, dijo lo siguiente: “Procura leer los libros de los Santos Padres que corresponden a tu forma de vida... Un cristiano que vive en medio del mundo debe leer las obras de los grandes santos que escribieron para el pueblo, enseñando virtudes cristianas, adecuadas para quienes pasan la vida entre ocupaciones materiales” 5 . Entre ellos destacó “San Juan Crisóstomo, San Demetrio de Rostov, San Tijón de Vorónezh, Nicéforo de Astracán, Jorge el Recluso” 6. Para quienes se adentraron en el camino monástico, recomendó “leer primero libros escritos para monjes cenobitas, como: Las Enseñanzas del Venerable Abba Dorotheos, los Anuncios del Venerable Teodoro de Studium, la Guía para la vida espiritual del Venerable Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta, comenzando con la respuesta 216 - las respuestas anteriores fueron dadas a los más solitarios y, por lo tanto, poco corresponden a los principiantes - Las Palabras de San Juan Climacus, las obras de San Efraín de Sira, los decretos comunales y las entrevistas de San Casiano el Romano Luego, después de un tiempo considerable, se pueden leer los libros escritos por los Padres para los silenciosos”. 7 El obispo Herman (Ossetsky) sobre el Rev. John Climacus y Ladder respondió de esta manera: “Tanto el deber como el beneficio de cada cristiano ortodoxo... requieren que se familiarice de cerca con la vida del Venerable y luego estudie cuidadosamente su libro edificante” 8 . El obispo Pedro (Ekaterinovsky) aconsejó a los novicios “leer los libros en este orden: primero las vidas de los santos..., luego los escritos de San Efraín el Sirio, una guía para la vida espiritual de San Barsanuphius, las enseñanzas morales de San Abba Dorotheos, San Crisóstomo, San Tikhon de Voronezh sobre el oficio de cristiano y otros, San Juan Clímaco, San Juan Casiano el Romano, San Carta del monasterio de Nilus Sorsk, luego conversaciones y palabras de San Macario de Egipto, San Isaac el Sirio" 9. Tenga en cuenta que de esta lista, según San Ignacio (Brianchaninova), San Juan Crisóstomo y Tikhon de Voronezh escribieron para los cristianos que viven en el mundo. Después de leer sus obras, el obispo Peter se ofrece a familiarizarse con los libros para monjes, y el primero de ellos en su lista es Ladder. San Teófano el Recluso, en una de sus cartas a una persona que quería llevar un estilo de vida ascético, escribió que debía leer "de los Santos Padres: San Isaac el Sirio, Efraín, Macario de Egipto, Leyendas Memorables, Ladder, Barsanuphius y John y amigo. Lee algunos de ellos todos los días. No necesitas leer mucho" 10. Los ancianos de Optina veneraban especialmente las instrucciones de la Escalera, como lo demuestra, por ejemplo, el obispo Varnava (Belyaev), quien también recibió cuidados en Optina, en particular, del Venerable. Ambrosio. En una de sus obras, comparte sus recuerdos de esto: “En la venerable “Escalera”, San Juan, abad de los monjes del Sinaí... se expresan los siguientes principios básicos del monaquismo: “Bebe el reproche como agua” 11, y “el día en que no fuiste reprobado, pereció”. O como en... el contexto de "La Escalera" se dice: "Quien se esfuerza por el desapasionamiento y por Dios considera perdido cada día que nadie le reprocha" 12. Y no golpeó, debo agregar, no causó cosas desagradables, no difundió calumnias, etc., dependiendo de la fuerza espiritual del asceta 13. El lado exterior de estos mandamientos en Optina, al parecer, fue bien aprendido por los ancianos. Esto ya queda claro en la descripción anterior y quedará claro en la siguiente. También se podrían citar ejemplos de “Los ascetas de la piedad” sobre los mayores, la biografía del P. Agapit sobre Ambrose" 14. T. Es decir, según el obispo, veneraban tanto esta creación que reconocieron la necesidad de las restricciones de la vida monástica que en ella se describen. Estas palabras del obispo quedan confirmadas en su herencia escrita. Consideremos por separado lo que al menos algunos de ellos escribieron sobre esto. El reverendo Leo Optina aconsejó a un jerodiácono que leyera a los siguientes santos padres: “San Juan Clímaco, San Abba Doroteo, San Efraín el Sirio, Isaac el Sirio, Semión el Nuevo Teólogo, Gregorio el Sinaíta, Marcos el Asceta, Casiano el Romano" 15. Como puede ver, Climacus es lo primero. Monje Macario (Ivanov) de Optina, como dijo el monje de él. El propio Barsanuphius (Plikhankov), “después de tres años, releyó a Abba Dorotheus y la Escalera y encontró todo nuevo y nuevo, porque creció espiritualmente” 16. Además, en sus cartas se conservaron las siguientes instrucciones sobre qué leer. Aconsejó a los monjes: “Lean a San Juan Clímaco, San Abba Doroteo, San Efraín el Sirio, en la Filocalia de la cabeza de San Marcos el Asceta, San Simeón el Nuevo Teólogo, Calixto e Ignacio, San Pedro de Damasco, San Isaac el Sirio, San Barsanufio el Grande, la vida del élder Paisio, las Clases Encantadas de San Nilo de Sora, y libros similares" 17. También en otra carta escribe: “Lea las palabras de los padres, San Juan Clímaco, San Abba Doroteo, como las más decentes para nosotros” 18. Nuevamente, la creación del reverendo autor de la Escalera es lo primero. Sin embargo, en otro lugar, para una mejor educación, también sugirió "leer los libros de San Demetrio, Metropolitano de Rostov, Tikhon de Voronezh, Nicéforo de Astrakhan" 19. El monje Ambrosio de Optina, instruyendo a un laico que se prepara para ingresar a un monasterio, escribe que necesita dedicarse a "leer libros espirituales, especialmente ... Abba Dorotheus y "La escalera"" 20. Además, si miras la colección completa de cartas de este monje, puedes ver que se refiere a la obra de Climacus con más frecuencia que a las obras de cualquier otro santo padre 21. El reverendo Anatoly (Zertsalov) de Optina, en una instrucción aparentemente escrita para una nueva novicia o monja, también recomienda que lea “sin falta todos los días Abba Dorotheus o John Climacus”, porque “sus libros contienen un gran tesoro de lecciones para la vida espiritual” 22 . Además, en sus cartas él mismo cita la obra de Climacus con más frecuencia que las obras de cualquier otro santo padre 23 . El Rev. habló sobre lo mismo. Barsanuphius de Optina, que "para que un monje reciba conocimiento espiritual... después de los libros de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, el alfabeto monástico se compone de los excelentes, espiritualmente dulces y accesibles escritos del monje Abba Dorotheos y del monje John Climacus. Les siguen los libros de los santos: Teodoro el Estudita, Efraín el Sirio, Nilo de Sora" y otros 24. Como puede ver, los ancianos de Optina repiten el mismo consejo: lea a San Abba Doroteo y al Reverendo John Climacus, y cuando escriben cartas, ellos mismos se refieren con más frecuencia a la creación del segundo que al primero. En los consejos individuales que dan, o no mencionan a los otros santos padres, destacando así las obras de los dos mencionados anteriormente del resto, o escriben que uno debe familiarizarse con los escritos de otros padres después de leer las Enseñanzas del alma y la Escalera. El reverendo Alexy Zosimovsky dijo: "Debemos leer definitivamente a Abba Dorotheus y a San Juan del Climaco. Leer más y más" 25. Otro de sus hijos espirituales también recuerda que instruyó: "Para un laico que quiera familiarizarse con la vida espiritual, lo mejor es leer primero el libro del obispo Theophan "¿Qué es la vida espiritual?". Este libro es como una puerta de entrada a la vida espiritual. En primer lugar, también aconsejó leer las instrucciones de Abba Dorotheus, John Climacus y John de Kronstadt” 26. El famoso asceta y escritor eclesiástico, el obispo Varnava (Belyaev), también veneraba mucho la Escalera. Si observa detenidamente su obra principal, "Fundamentos del arte de la santidad", verá que al escribir muchos párrafos e incluso capítulos, utilizó citas de esta obra con más frecuencia que las de cualquier otro santo padre. Este fue el caso, por ejemplo, al describir las pasiones físicas y mentales. Recomienda que otros lean esta obra del reverendo padre. Hablando de su relación personal con la Escalera, el obispo dice que él también era "un estudiante del Monasterio de Optina", y la "levadura" de Optina estaba activa en él", 27 es decir, veneraba este trabajo de la misma manera que los ancianos de Optina, como se mencionó anteriormente. Además, de esto se puede concluir que el obispo recibió en gran medida su amor por esta creación del venerable padre de los ancianos de este monasterio. A continuación se analizará cómo cambió esta actitud más adelante. En general, esta lista de admiradores de la obra de San Juan Climaco podría continuar más, pero para comprender cuánto era venerada la Escalera en Rusia, esto es suficiente. Por otro lado, con toda su autoridad, muchos confesores intentaron comprender las posibilidades y el marco de aplicación de las instrucciones contenidas en él por parte de determinadas personas en diversas condiciones y circunstancias de vida. Desafortunadamente, no hay muchas explicaciones significativas de los santos padres y escritores de la iglesia que vivieron en Rusia sobre lo que está escrito en esta creación. Y a menudo se refieren sólo a determinados lugares. Sin embargo, la actitud de los padres y escritores de la iglesia hacia una u otra de sus disposiciones también podría juzgarse sobre la base de una comparación escrita en sus escritos con las disposiciones de la Escalera. Pero en este artículo no entraremos en un análisis tan detallado y nos limitaremos a considerar únicamente sus interpretaciones o explicaciones de esta obra. Además, consideraremos sólo aquellos que expresan la posición de los santos con respecto a ciertos pensamientos del Climacus, y no sus opiniones con respecto a la traducción inexacta de palabras y expresiones individuales. Empecemos por los abades. Herman (Osetsky), más tarde obispo. Escribió y publicó el libro "La escalera a las puertas del cielo. Cómo leer "La escalera" a un laico". En él, como sugiere el título, describe el trabajo espiritual según la creación de San Juan y explica la posibilidad de aplicar lo que en él dicen los cristianos que viven en el mundo 28. Aunque, para ser más precisos, esto se aplica sólo a algunos pasos (grados) de la creación de San Juan. Entonces, ¿qué está diciendo? En primer lugar, en cuanto a abandonar el mundo, cree que “no se puede exigir que todos los cristianos abandonen sus hogares y vayan al desierto para salvarse... Sin embargo, todo aquel que se preocupa por su alma debe y puede evitar el mundo en la medida en que el mundo pueda dañar su salvación”. A modo de ejemplo, el padre Herman dice: “¿Por qué, por ejemplo, no detener las conexiones innecesarias con personas a las que no soportamos y de las que no recibimos más que daño?” 29 En segundo lugar, en cuanto a dejar de lado las preocupaciones mundanas, escribe que “en el más alto grado, sólo los monjes que han renunciado al mundo están obligados a realizar esta hazaña... Pero hasta cierto punto, esta hazaña es accesible y requerida por todo cristiano”. Sobre cómo realizarlo, el Obispo dice que “todo lo que no alimenta la vida espiritual y no contribuye al crecimiento espiritual... no debe ser para un cristiano un tesoro al que su corazón se apegue”. Para evitar que esto suceda, propone "en los asuntos y actividades ordinarias de la vida" dejar de lado "los cuidados excesivos, ansiosos y vanos, resultantes de deseos desmesurados, de la falta de fe en Dios y de confianza en su Providencia". Y también a seguir las instrucciones del apóstol, para que “los que tienen esposa” sean “como si no la tuvieran; y los que lloran, como si no lloraran, y los que se regocijaban, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; y los que usan este mundo como si no lo usan” (1 Cor. 7:29-31) 30. En tercer lugar, la hazaña de alejarse del mundo, continúa el abad, “puede ser realizada en toda su extensión por los cristianos que viven en el mundo”. Acerca de cómo hacer esto, dice: que “se nieguen a visitar aquellos lugares donde flotan el pecado y la corrupción del alma... mantendrán sus sentimientos por sus familiares dentro de límites tales que el apego a ellos no suprima el santo amor por Dios”, etc. 31 Cabe señalar que, aplicando los tres primeros peldaños de la Escalera a los laicos, el Padre Herman dice aproximadamente lo mismo: deben rechazar o someter a estricto control la comunicación con aquellas personas y la visita a aquellos lugares que son nocivos o inútiles en términos espirituales. Pero los santos padres también escriben sobre lo mismo, 32 por lo que el abad German no inventa nada nuevo aquí. Respecto al cuarto peldaño de la Escalera, hace la pregunta: “¿Es esta hazaña de obediencia necesaria y posible para un laico?” Y, respondiendo, escribe que "los laicos tienen pastores de la Iglesia, padres espirituales, padres, líderes, benefactores, personas experimentadas, prudentes e ilustradas. La obediencia que los laicos rindan a tales personas por amor al Señor y como al Señor mismo tendrá a sus ojos el mismo valor que la obediencia monástica" 33 . Estos pensamientos tampoco son nuevos. Otros santos padres tienen mensajes similares sobre la obediencia. Por ejemplo, St. escribe sobre esto. Teófano el Recluso 34. Para comprender la actitud hacia la Escalera en Rusia, también es importante la historia del obispo Varnava (Belyaev) sobre su conversación con el Venerable. Gabriel (Zyryanov), en el que el primero transmite la opinión del segundo sobre la actitud correcta, en su opinión, del confesor (abad) hacia los novicios y otras personas. Esta opinión es interesante porque, por un lado, diverge fuertemente e incluso en cierto sentido contradice ciertas disposiciones de la Escalera y, por otro lado, porque fue expresada por un anciano bastante autorizado y con experiencia espiritual. Además, en esta conversación el obispo habla de su actitud hacia esta creación, y de cómo cambió durante su vida, bajo la influencia de quién y por qué. El obispo introduce la entrevista que nos interesa recordando que durante sus primeros encuentros con el padre Gabriel, él “era joven y no conocía bien al mayor, era rigorista, había leído Climacus y lo entendía a su manera” 35. Lamentablemente, el obispo no aclara más lo que significa “a su manera”. Pero para comprender correctamente sus puntos de vista iniciales y su evolución posterior, es necesario responder a esta pregunta. No es muy difícil hacer esto. Escribe sobre esto en el trabajo citado un poco antes, cuando habla de la actitud de los ancianos de Optina hacia las instrucciones del Venerable. John Climacus (como ya se mencionó anteriormente), agregando que él "también era alumno de Optina Hermitage, tenía en ella su propia cuna... o más bien, en las visitas, era amamantado por el famoso anciano del monasterio" 36. Es decir, el obispo adoptó de ellos una actitud completamente positiva hacia este trabajo, incluida su actitud hacia los dolores que les sobrevienen de acuerdo con lo que se dice en la Escalera: "Bebe el reproche como agua", y "el día en que no fuiste reprochado pereció” 37 . Es decir, los novicios y todas las personas en general deben aceptar con alegría los dolores que les sobrevienen e incluso esforzarse por superarlos. Por otro lado, si tenemos en cuenta que en la conversación posterior entre el obispo y el anciano Gabriel (esto se discutirá en detalle más adelante) se discute precisamente esta posición de la Escalera, o más bien este último la critica, o al menos habla de la necesidad de comprenderla de manera un tanto limitada, entonces queda claro que es precisamente esta actitud hacia este fenómeno de la vida espiritual a la que se refiere el obispo Bernabé cuando dice que entendió la Escalera "a su manera". La exactitud de esta comprensión de las palabras indicadas del obispo Bernabé se ve confirmada por el hecho de que en su obra principal, "Fundamentos del arte de la santidad", en muchos párrafos e incluso capítulos dedica un lugar especial a la obra de Climacus, citándola con más frecuencia que las obras de cualquier otro santo padre. Además, en un caso determinado (cuando se trata del número de pasiones pecaminosas), cuando la opinión de San Juan difiere de lo que dicen los otros padres, el obispo prefiere estar de acuerdo con Clímaco, aunque su opinión puede considerarse más bien una opinión teológica privada que una enseñanza de la mayoría. Consideremos ahora la conversación entre el obispo Bernabé y el élder Gabriel. Comenzó con la historia de este último sobre cierto hombre que, después de leer la Escalera, trató de guiarse por sus consejos: "Tenía un hijo tan espiritual", dijo el monje, "los invitados venían a él... desde el camino... ¿Qué debo hacer? Calmarlo, acariciarlo, dejarlo descansar, darle de beber, darle de comer, pero ¿qué hace? "Ve a la iglesia, el servicio ya está en marcha, de lo contrario llegarás tarde, mañana fulano de tal", dirá diga, "es un día festivo". Nikolai Belyaev (más tarde obispo Varnava) está perplejo ante este razonamiento: ¿Por qué las reglas de la Escalera “no son aplicables a nosotros? ¿Realmente importa si estamos en el siglo V o en el XX? Las pasiones son las mismas”. ¿Qué dice el Rev. Gabriel con la siguiente respuesta bastante interesante e incluso podría decirse inesperada: “Bueno, no. Si intentas aplicar estos consejos del Climacus a nuestros novicios, ahora te arrastrarán al mundo... Creo que sí... que si el monje Juan Climacus viviera en nuestro tiempo, habría escrito “La Escalera” de otra manera” 38 . El obispo Bernabé no explica lo que quiso decir el anciano con sus últimas palabras, pero esto se puede entender a partir de la conversación anterior. Y también de cuán diferente era la actitud del reverendo hacia las personas (incluidos los monjes) y la imagen del pastor y la salvación que representa el reverendo. John Climacus en su escalera. Sobre el primero, el obispo escribió que el monje no tenía una actitud dura hacia los hermanos y laicos monásticos: en el momento en que el obispo lo conoció, “ya ​​era un anciano experimentado, amable, cariñoso, que experimentaba en su propia espalda (Sal. 128, 3) qué clase de “agua de vida” es ésta, que, sin pensarlo, los inexpertos tratan de dar de beber a sus vecinos” 39 . Además, continuando con mis pensamientos sobre esta conversación con el Rev. Gabriel, el obispo Bernabé, sin explicación detallada, dice que con el tiempo también entendió por qué el anciano "iba tan en contra de la Escalera, por qué insistía tanto en una actitud amorosa hacia todos, a pesar de sus duras exigencias". Lo hizo, escribe el obispo, “porque él mismo (es decir, el mayor - M.I.) experimentó en sí mismo que se necesita cariño, más cariño y no severidad hacia las personas que lo rodean” 40. Con el tiempo, el propio obispo Bernabé estuvo de acuerdo con esto. En su obra bastante tardía que estamos considerando, escribe: "Por supuesto, ahora he renunciado en muchos aspectos, he revisado los principios de la "Escalera" en el espíritu de razonamiento no sólo del padre Gabriel, sino también de otras autoridades nada menos que él" 41. Acerca de por qué necesitamos “más afecto, no severidad” hacia los demás, el obispo Bernabé da el siguiente razonamiento. Dice que el camino de la salvación no es fácil, porque "incluso en una hermandad muy unida, amigable y piadosa, es necesario tener gran fe y paciencia para poder vivir. Cierra los ojos y los oídos a muchas cosas y recuerda que no hay otra manera de elevarse sobre la tierra. Si dejas esta hermandad en el desierto (pues sólo puedes salir por la puerta de enfrente, a un mal monasterio), entonces será aún más difícil, significará cambiar a las personas por demonios" 42. Todo esto, continúa el obispo, escribe. “para los jóvenes, para que no se arrojen a la mencionada “agua de la vida”” 43. Por otro lado, el obispo plantea la pregunta: "¿Cómo se puede todavía justificar la palabra "Escaleras" (sobre el "agua de la vida" - M.I.), "su autor espiritual y celoso no podría haberse equivocado"? Y él responde de esta manera: una persona (subordinado), que desea la salvación y el desapasionamiento divino, debe tener siempre en mente el pensamiento de que "el día en el que no fuiste denunciado o no fuiste encarcelado" perecerá. Y sobre el líderes, dice que en La Escalera, "parece que todo está dicho", pero inmediatamente agrega la siguiente historia sobre el Rev. Pimen el Grande, que de alguna manera "unos ancianos vinieron a él (obviamente, de aquellos a quienes les gusta beber "agua viva" mencionados anteriormente...). Y le dijeron: – Si vemos a los hermanos dormitando durante el servicio, ¿está permitido empujarlos para que despierten y permanezcan despiertos? Bueno, ¿qué se puede suponer?, respondió el gran santo. - razona el obispo. - En cualquier caso, al menos con mucha delicadeza, cariño, cuidado, pero despertaríamos a una persona así. Al menos no cayó en stasidia... Pero Pimen el Grande, verdaderamente un pastor angelical, respondió: “Si veo a mi hermano dormitando, recostaré su cabeza en mi regazo y lo calmaré.”44 Es decir, el obispo Bernabé todavía está tratando de llevar a los lectores a la conclusión de que es más correcto en este asunto adherirse a la opinión del élder Gabriel (Zyryanov), quien enseñó lo que se dice en esta historia sobre San Pimen el Grande. Así, al final de su vida, el gobernante había cambiado significativamente sus puntos de vista sobre cómo tratar a las personas. Es importante señalar que este cambio se produjo, como él mismo lo expresa, bajo la influencia “no sólo del padre Gabriel, sino también de otras autoridades nada menos que él” 45. ¿Quién podría ser? De la biografía del obispo Varnava se sabe que esta conversación con el monje tuvo lugar durante sus estudios en la Academia Teológica de Moscú y, por tanto, no pudo haber tenido lugar antes de 1911. Unos años más tarde, en 1915, murió el padre Gabriel. En ese momento y algo más tarde, hasta que el obispo abandonó su sede y adoptó la hazaña especial de la necedad, entre las personas espiritualmente autorizadas, excepto el reverendo Ambrosio de Optina, conocía a los confesores de Zosimova Hermitage: Venerable. Alexy (Soloviev), el abad German (Gomzin) y Hieromonk Mitrofan (Tikhonov), así como la beata María Ivanovna de Diveevo. Posteriormente, durante algún tiempo pudo seguir manteniendo contacto con algunos de ellos a través de personas de confianza. No hay información exacta sobre su relación con otras personas con experiencia espiritual. Sin embargo, hay evidencia de que durante el período de su vida en Kiev podía comunicarse con los ancianos que vivían en ese momento en Kiev o no muy lejos de ella. Por ejemplo, Schema-Archimandrite Prokhor (Dubrovsky) 46. Es decir, la opinión del élder Gabriel sobre la Escalera y cómo se debía tratar a otras personas no era sólo su opinión personal, sino que otras “autoridades” espirituales, como lo expresó el obispo Bernabé, también sostenían esta opinión. Pero volvamos nuevamente a la consideración de la obra de San Juan Clímaco. Algunos confesores experimentados también intentaron explicar el significado o las condiciones para la aplicación de pensamientos individuales. Desafortunadamente, no es posible hablar de todos ellos en el marco de este trabajo, pero a modo de ejemplo, podemos señalar la siguiente explicación de un anciano famoso, el monje Alexy (Soloviev) Zosimovsky. Explica con cierta audacia el siguiente verso de la Escalera, que dice que "puedes contaminar el cuerpo con solo tocarlo; porque no hay nada tan peligroso como este sentimiento", y por lo tanto, según el Climacus, todos deben recordar "aquel que envolvió su mano alrededor del borde de su ropa (cuando llevaba a su anciana madre), y mantener la sensación de su mano y no tocar los miembros más internos y ajenos, ni de su propio cuerpo ni del de otra persona" 47. La interpretación del anciano es interesante, en primer lugar, porque se da en comparación con la época en la que vivieron muchos santos padres que escribieron sobre temas ascéticos, bastante recientemente. Y por eso esta explicación puede considerarse una nueva palabra en ascetismo. Y, en segundo lugar, en vista de que el reverendo resuelve con esto la difícil cuestión de cómo correlacionar la afirmación de Climacus con el hecho de que algunas personas tienen que trabajar como obstetras. Dice sobre esto que "aquí no hay pecado (en el hecho de que los hombres sean obstetras - S.M.), y se puede leer la Oración de Jesús. ¿Qué pecado es si Dios lo puso en esto? Y el caso de Juan Climaco (Homilía 15, 50) es por costumbre; Por supuesto, esto también se aplica a nosotros (monjes)" 48. Por supuesto, no era muy conveniente examinar esta cuestión en un artículo científico, pero en vista del pequeño número de casos que fueron tan difíciles desde el punto de vista pastoral e interpretados por los santos padres, mostrando que no todas las disposiciones contenidas en la Escalera son inquebrantables, fue necesario utilizar esta interpretación. En su audacia se puede comparar con lo que dijo el reverendo. Gabriel (Zyryanov) en relación con la Escalera, más precisamente sobre lo que está escrito en ella sobre traer dolor a otras personas y la necesidad de que estas últimas los soporten. Tal comparación es posible, ya que en ellas (estas interpretaciones) se pueden ver contradicciones con el significado directo de las declaraciones de San Juan Climaco. Pero, por otro lado, también es imposible no confiar en un confesor tan experimentado y perspicaz como lo fue el padre Alexy, e incluso glorificado entre los santos. En general, la necesidad de interpretar o explicar ciertas disposiciones de la Escalera se puede leer en la herencia escrita de muchos santos padres y confesores experimentados. Por ejemplo, St. habla de esto. Teófano el Recluso. En una de sus cartas sobre esto, escribe lo siguiente: "Después de terminar la Filocalia, todavía no se me ocurrió nada. Un día comencé a traducir un poco la Escalera sensible. "Porque la Escalera es, en muchos aspectos, debido a la concisión de su discurso, oscura" 49 . Desafortunadamente, esta traducción no ha sobrevivido. Pero incluso de estas breves palabras del santo está claro que, al menos en su opinión, muchos lugares de la creación del santo. Juan Climaco no está claro y necesita Sin embargo, en los archivos del santo recientemente abiertos en Athos se encontró una obra inédita “La Escalera, interpretada o parafraseada por Hieroschemamonk Atanasio el Cretense” 50 Quizás también pueda servir para comprender algunos lugares de esta creación. También observamos que debido a la presencia de una serie de lugares poco claros o no del todo claros en la obra en consideración de San Juan, como se mencionó anteriormente, se publicaron Escaleras explicativas especiales. Por ejemplo, uno de ellos se publicó en 1647 en Moscú. Se insertaron interpretaciones de St. en su texto para mayor claridad. Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, San Juan Crisóstomo, el monje Nikon el Montenegrino, Venerable. Nikita Stifata, el reverendo Isaac el Sirio, el reverendo Simeón el Nuevo Teólogo, el reverendo Pedro de Damasco, Miguel Psellos, el reverendo Gregorio del Sinaí y otros padres, así como los santos padres rusos: extractos de la "Carta" de San Nil Sorsky y de las obras de San Máximo el Griego 51. Concluyendo la revisión del problema considerado, en conclusión podemos decir lo siguiente. Con el debido respeto a la creación del Climacus, los santos padres, los ascetas de la piedad y los escritores de la iglesia tuvieron una actitud algo diferente hacia él. Estaba más cerca de algunos de ellos, incluidos los pensamientos expresados ​​en él sobre soportar dolores y transmitirlos a otras personas. Pero algunos se mostraron más reservados ante este ensayo y, por el contrario, creían que hacía falta más cariño hacia los demás. También es necesario tener en cuenta que varias declaraciones de la Escalera requieren explicación, cómo entenderlas y aplicarlas correctamente, para lo cual se han escrito muchas interpretaciones y explicaciones, así como varias traducciones. Ver: Dionisio (Shlenov), ig., Andrey Kordochkin, sacerdote. John Climacus // PE. T. 24, págs. 423–424. Ver: Ibídem. pág.423; Venerable Nil de Sorsky e Inocencio de Komelsky. Ensayos. San Petersburgo: Editorial Oleg Abyshko, 2008. P. 31; Neil Sorsky // Wikipedia. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Fecha de acceso – 01/06/2012; Neil Sorsky // Chronos: Historia mundial en Internet. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Fecha de acceso – 01/06/2012; Maloney G. A. La espiritualidad de Nil Sorsky: Diss. / Puente. Inst. Orientar. Westmalle, 1964. Pág. 175. Ver: Dionisio (Shlenov), sacerdote, Andrey Kordochkin, sacerdote. John Climacus // PE. T. 24. P. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un capítulo de la espiritualidad rusa. R., 1956. (OCA; 146). Pág. 22. Por ejemplo, ver: Paisiy Velichkovsky, Rev. Sobre la oración mental o interna. M.: Editorial del Monasterio Ruso Panteleimonov de Athos, 1902; Dionisio (Shlenov), abad, Andrey Kordochkin, sacerdote. John Climacus // PE. T. 24. P. 423. Ignacio (Brianchaninov), San Correspondencia de San Ignacio con amigos y conocidos. Cartas de San Ignacio sin especificar destinatario. Cartas del monasterio Nikolo-Babaevsky. Carta No. 32 // Colección completa de obras. T. VIII. M.: Peregrino, 2007. P. 205. Ignacio (Brianchaninov), San Correspondencia de San Ignacio con amigos y conocidos. Cartas de San Ignacio a Pavel Vasilyevich y Sofya Grigorievna Engelhardt. Carta No. 1 // Colección completa de obras. T. VIII. M.: Peregrino, 2007. P. 134. A este último incluyó “La Filocalia, el Patericon de Skete, las Palabras de San Isaías el Ermitaño, las Palabras de San Isaac de Siria, las Palabras de Marcos el Asceta, las Palabras y Conversaciones de San Macario el Grande, los escritos en prosa y verso de San Simeón el Nuevo Teólogo y otros escritos activos similares de los Padres”. Ver: Ignacio (Brianchaninov), San. Una ofrenda al monaquismo moderno. Cap. 9 // Colección completa de creaciones. TVM: Pilgrim, 2003. págs. 46–47. Alemán (osetsky), abad. Escalera a las puertas del cielo. Cómo leer “La Escalera” a un profano. M.: Editorial que lleva el nombre. San Inacio de Stavropol, 2003. P. 3. Pedro (Ekaterinovsky), obispo. Mostrando el camino a la salvación. Experiencia ascética. Serg. Asentamiento: STSL, 1905. Cap. 1. Dpto. II. Subdivisión. A. Nivel 2. Cap. 2. pág.190. Teófano el Recluso, Santas Cartas sobre la vida cristiana. M., 1997. Carta 20. P. 67. Ver: John Climacus, Venerable Escalera. San Petersburgo, 1996. Palabra 4, 36. P. 49. Ver: Ibídem. Palabra 4, 124. Pág. 69. “Pero generalmente la Providencia de Dios misma vela por esto” (ver: 1 Cor. 10, 13). – Obispo V. Varnava (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996. pág.98. Lev Optinsky, Rev. Cartas. Carta 11 // Cartas de los grandes ancianos de Optina. M.: Editorial del Convento Sretensky, 2007. P. 55. Ver: Optina Patericon. Sarátov, 2006. pág.38. Macario de Optina, Rev. Cartas. Carta 10 // Cartas de los grandes ancianos de Optina. M.: Editorial del Convento Sretensky, 2007. P. 127. Macario de Optina, Rev. Cartas. Carta 12 // Cartas de los grandes ancianos de Optina. M.: Editorial Sretensky Convent, 2007. P. 131. Casi lo mismo está escrito en dos mensajes más. (ver: Macario de Optina, Venerables Cartas. Cartas 40, 48 // Cartas de los Grandes Ancianos de Optina. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. P. 208). Ahí mismo. Carta 23. Pág. 164. Ambrosio de Optina, Rev. Colección de cartas. Parte 1. M.: Pilgrim, 1995. P. 95. Ver: Ambrose Optinsky, Rev. Colección de cartas. En 3 partes. M.: Peregrino, 1995. Anatoly (Zertsalov) Optinsky, profesor. Letras. Carta 189 // Cartas de los grandes ancianos de Optina. M.: Editorial del monasterio de Sretensky, 2007. P. 642; ver también: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, profesor. Letras. Carta 33 // Cartas de los grandes ancianos de Optina. M.: Editorial del Convento Sretensky, 2007. P. 536. Ver: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, profesor. Letras. Carta 189 // Cartas de los grandes ancianos de Optina. M.: Editorial del monasterio de Sretensky, 2007. P. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), arzobispo. Vida monástica según los dichos de los Santos Padres de los Ascetas al respecto. Kiev, 1885. P. 155. Chetverukhin Ilya, prot., Chetverukhin E. Reverendo Alexy, anciano ermitaño de la ermita de Smolensk Zosimova. STSL, 2002. Parte III. Pág. 230. Ver: Bernabé (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996. págs. 98–99, 321. Ver: alemán (osetsky), abad. Escalera a las puertas del cielo. Cómo leer “La Escalera” a un profano. M.: Editorial que lleva el nombre. San Inacio de Stavropol, 2003. Por ejemplo, ver: Isaac el Sirio, Rev. Palabras ascéticas. Palabra 57 // Lectura cristiana. Parte 18. San Petersburgo, 1825, págs. 267–295. Ver: alemán (osetsky), abad. Escalera a las puertas del cielo. Cómo leer “La Escalera” a un profano. M.: Editorial que lleva el nombre. San Inacio de Stavropol, 2003. P. 37. Ver: Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Varnava (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996. págs. 320–321. Varnava (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996, págs. 321–322. Ver: John Climacus, Venerable Escalera. San Petersburgo, 1996. Palabra 4, 35. P. 48. Varnava (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996. P. 100. Ver: Historias memorables sobre el ascetismo de los santos y benditos padres. San Petersburgo, 1871, pág. 294; Varnava (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996. págs. 101-102. Ver: Bernabé (Belyaev), obispo. Un camino espinoso al cielo. Biografía del élder Gabriel del Hermitage de Sedmiezer. M., 1996. Pág. 323. Según el testimonio del rector del Monasterio Bortnichesky de la Santa Anunciación en Kiev, el archimandrita. Varlaam (Gergel), que los schiarchim mayores se lo dijeron. Macario (Bolotov). – Esta información fue extraída de una conversación personal con Archimandrita. Varlaam (Gergel) 02/02/2011. Sobre la vida del obispo. Bernabé, ver: Biografía del obispo extraída de: Biografía del obispo Bernabé (Belyaev). A la Jerusalén Celestial. La historia de una fuga / comp. Protsenko P. G. N. Novg.: Editorial de la hermandad en nombre de St. libro Alexandra Nevsky, 1999. págs. 8–543; Damascenos (Orlovsky), hieromártires, confesores y ascetas de piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos. Libro 1. Tver: Bulat, 1992, págs. 47–85. John Climacus, Rev. Escalera. San Petersburgo, 1996. Palabra 15, 50. págs. 128-129. Varnava (Belyaev), obispo. Consejos de Ancianos // Caminos de la Divina Providencia. M.: Editorial del Complejo STSL de Moscú, 2009. P. 102. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. V y VI. M.: Editorial del convento de la Santa Dormición de Pskovo-Pechersk y editorial “Palomnik”, 1994. Vol. VI. Carta 1040. Pág. 203. Ver: S. V. Lizunov. Archivo Feofanovsky en Athos. Artículo del nº 3 // Revista del Patriarcado de Moscú. 16/03/2012. Ver: John Climacus, Venerable Escalera. M., 1647. Nikolaev N.I. Sobre las fuentes de la edición de Moscú de la Escalera de 1647 // Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua. 1993. T. 48, págs. 277–283.