Σχέση με την Κλίμακα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου στη Ρωσία

Το Ladder Rev. John Climacus είναι ένα από τα πιο διάσημα και σημαντικά βιβλία για έναν χριστιανό, που περιγράφει πολλούς κανόνες πνευματικής ζωής και ασκητικής δραστηριότητας ενός ανθρώπου. Για να το κατανοήσουμε όμως σωστά, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τον χρόνο στον οποίο γράφτηκε, τις συνθήκες συγγραφής του και σε ποιον απευθυνόταν. Είναι γνωστό από την ιστορία ότι ο μοναχός, που έζησε στο Σινά, περιέγραψε την πνευματική του εμπειρία σε αυτό το δεύτερο μισό του 6ου ή στις αρχές του 7ου αιώνα. Το βιβλίο αυτό προοριζόταν για μοναχούς και ασκητές. Αν και, φυσικά, εν όψει της γενικότητας των νόμων της πνευματικής ζωής που περιγράφονται σε αυτό, πολλές από τις διατάξεις που εκφράζονται σε αυτή τη δημιουργία είναι γενικά κατάλληλες για όλους όσους θέλουν τη σωτηρία. Και εδώ τίθεται το ερώτημα, ποιες από τις διατάξεις που αναφέρονται σε αυτό είναι καθολικής φύσης, δηλαδή κατάλληλες ή σωστές πάντα και για όλους, και ποιες από αυτές χρειάζονται διευκρίνιση και πώς να τις εφαρμόσουμε στη ζωή ορισμένων ανθρώπων; Χωρίς να τολμήσουμε να διερευνήσουμε πλήρως αυτό το θέμα στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, θα προσπαθήσουμε να επισημάνουμε μερικά από τα πιο σημαντικά προβλήματα και να εκτιμήσουμε χονδρικά τον όγκο του κειμένου της Σκάλας που πρέπει να εξηγηθεί. Για να το κάνουμε αυτό, ας στραφούμε στους αγίους πατέρες και τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς που έζησαν και εργάστηκαν στη Ρωσία. Στη στάση τους απέναντι στο Ladder διακρίνονται δύο τάσεις. Από τη μία πλευρά, όπως σημειώνεται στο άρθρο της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας, στη Ρωσία «απέκτησε μεγάλη εξουσία», υπήρχε μεγάλο ενδιαφέρον για αυτό και χρησιμοποιήθηκε ως ένα από τα κύρια βιβλία για την πνευματική εργασία 1 . Ειδικότερα, είναι γνωστό ότι οι παρακάτω διάσημοι άγιοι, εξομολόγοι και εκκλησιαστικοί συγγραφείς χρησιμοποίησαν ιδιαίτερα τις οδηγίες της και συνιστούσαν σε άλλους να την διαβάζουν και να καθοδηγούνται από αυτήν στην πνευματική τους ζωή. Πρώτον, αυτός είναι ο ιερέας Nil Sorsky. Σημαντική επιρροή από τη δημιουργία του ιερέα Ιωάννη Κλίμακου αποτυπώθηκε στη γραπτή του κληρονομιά. Αυτό φαίνεται τόσο από τον αριθμό των αποσπασμάτων από τη Σκάλα που χρησιμοποιεί ο τελευταίος στα γραπτά του, όσο και από τον τρόπο ζωής του, που αντιστοιχεί σε αυτόν που περιγράφεται σε αυτό το έργο 2. Ο σύγχρονος του Σεβ. συχνά παραθέτει τα λόγια του Ladder. Joseph Volotsky 3. Αυτό το έργο αναφέρθηκε συχνά από τον Άγιο Ιωάννη και τον αιδεσιμότατο Paisiy (Velichkovsky), «ιδιαίτερα για την υπεράσπιση της Προσευχής του Ιησού» 4. Σχετικά με τη στάση της προσέγγισης του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) σε αυτό το έργο του μοναχού μπορεί να κριθεί όχι μόνο από τη συχνότητα της αναφοράς του, αλλά και από όσα έγραψε για την ανάγκη να το διαβάσει. Για όσους ωφελούνται περισσότερο από αυτό είπε τα εξής: «Προσπαθήστε να διαβάζετε τα βιβλία των Αγίων Πατέρων που αντιστοιχούν στον τρόπο ζωής σας... Ένας χριστιανός που ζει στη μέση του κόσμου πρέπει να διαβάζει τα έργα των μεγάλων αγίων που έγραψαν για τον λαό, διδάσκοντας χριστιανικές αρετές, κατάλληλα για όσους περνούν τη ζωή τους σε υλικές αναζητήσεις» 5 . Ανάμεσά τους σημείωσε «Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, ο Άγιος Τύχων ο Βορονέζ, ο Νικηφόρος ο Αστραχάν, ο Γεώργιος ο Εσωτερικός» 6. Για όσους μπήκαν στο μοναστικό μονοπάτι, συνέστησε «πρώτα να διαβάσουν βιβλία γραμμένα για κοινοβίτες μοναχούς, όπως: Οι διδασκαλίες του Αββά Δωροθέου, οι Ανακοινώσεις του αιδεσιμότατου Θεοδώρου του Στουδίου, ο Οδηγός της Πνευματικής Ζωής του Οσίου Βαρσανούφιου του Μεγάλου και Ιωάννη του Προφήτη, ξεκινώντας από την απάντηση στην προηγούμενη και λίγη απάντηση 21 οι αρχάριοι - Τα λόγια του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σίρα, τα κοινοτικά διατάγματα και οι συνεντεύξεις του Αγίου Κασσιανού του Ρωμαίου Στη συνέχεια, μετά από αρκετό χρόνο, μπορεί κανείς να διαβάσει τα βιβλία που έγραψαν οι Πατέρες για τους σιωπηλούς. 7 Ο επίσκοπος Herman (Ossetsky) σχετικά με τον ιερέα Ιωάννη Κλίμακο και τη Σκάλα απάντησε ως εξής: «Τόσο το καθήκον όσο και το όφελος κάθε Ορθοδόξου Χριστιανού... απαιτούν από αυτόν να εξοικειωθεί στενά με τη ζωή του Σεβασμιωτάτου και στη συνέχεια να μελετήσει προσεκτικά το οικοδομητικό του βιβλίο» 8 . Ο Επίσκοπος Πέτρος (Αικατερινόφσκι) συμβούλεψε τους αρχάριους «να διαβάσουν τα βιβλία με αυτή τη σειρά: πρώτα τους βίους των αγίων..., μετά τα συγγράμματα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, οδηγός για την πνευματική ζωή του Αγίου Βαρσανούφιου, τις ηθικές διδασκαλίες του Αγίου Αββά Δωρόθεου, του Αγίου Χρυσοστόμου, του Αγίου Τίχωνα και του Χριστιανού του Βορώνου, του Χριστιανού Τίχωνα και των άλλων. Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, καταστατικό μοναστηριού Αγίου Νείλου Σορσκ, στη συνέχεια συνομιλίες και λόγια του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου, του Αγίου Ισαάκ του Σύρου» 9. Σημειώστε ότι από αυτόν τον κατάλογο, σύμφωνα με τον Άγιο Ιγνάτιο (Brianchaninova), ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Τύχων του Βορονέζ έγραψαν για τους χριστιανούς που ζουν στον κόσμο. Αφού διαβάσει τα έργα τους, ο Επίσκοπος Πέτρος προσφέρεται να εξοικειωθεί με βιβλία για μοναχούς και ο πρώτος μεταξύ αυτών στη λίστα του είναι η Σκάλα. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός, σε μια από τις επιστολές του σε ένα άτομο που ήθελε να ακολουθήσει έναν ασκητικό τρόπο ζωής, έγραψε ότι πρέπει να διαβάσει "από τους Αγίους Πατέρες: Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, Εφραίμ, Μακάριος ο Αιγύπτιος, Αμνημονεύτες Θρύλοι, Κλίμακα, Βαρσανούφιος και Ιωάννης και φίλος. Διαβάστε μερικά από αυτά κάθε μέρα. Δεν χρειάζεται να διαβάζετε πολύ". Οι πρεσβύτεροι της Όπτινα σεβάστηκαν ιδιαίτερα τις οδηγίες της Κλίμακας, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από τον επίσκοπο Βαρνάβα (Μπελιάεφ), ο οποίος έλαβε επίσης φροντίδα στην Όπτινα, ιδίως από τον Σεβασμιώτατο. Αμβρόσιος. Σε ένα από τα έργα του μοιράζεται τις αναμνήσεις του σχετικά: «Στην αξιοσέβαστη «Κλίμακα», τον άγιο Ιωάννη, ηγούμενο των μοναχών του Σινά... εκφράζονται οι ακόλουθες βασικές αρχές του μοναχισμού: «Πιείτε την ονειδισμό σαν νερό» 11 και «η ημέρα που δεν σας μομφήσαν χάθηκε». Ή όπως στο... πλαίσιο της «Κλίμακας» λέγεται: «Όποιος αγωνίζεται για απάθεια και για τον Θεό θεωρεί χαμένη κάθε μέρα την οποία κανείς δεν τον κατηγόρησε». γέροντες. Αυτό είναι ήδη σαφές από την προηγούμενη περιγραφή, και θα είναι σαφές από την επόμενη. Θα μπορούσε κανείς επίσης να αναφέρει παραδείγματα από τους «Ασκητές της ευσεβείας» για τους γέροντες, τη βιογραφία του π. Αγαπητ περί Αμβρόσιου» 14. Τ. Δηλαδή, σύμφωνα με τον επίσκοπο, σεβάστηκαν τόσο πολύ αυτό το δημιούργημα, ώστε αναγνώρισαν την αναγκαιότητα εκείνων των στενώσεων της μοναστικής ζωής που περιγράφονται σε αυτό. Αυτά τα λόγια του επισκόπου επιβεβαιώνονται στη γραπτή τους κληρονομιά. Ας εξετάσουμε χωριστά τι έγραψαν τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς. Ο αιδεσιμότατος Λέων Όπτινα συμβούλεψε έναν ιεροδιάκονο να διαβάσει τους ακόλουθους αγίους πατέρες: «Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Άγιος Αββάς Δωρόθεος, Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, Ισαάκ ο Σύρος, Σεμύων ο Νέος Θεολόγος, Γρηγόριος ο Σιναϊτης, Μάρκος ο Ασκητής, Κασσιανός ο Ρωμαίος» 15. Όπως μπορείτε να δείτε, ο Claim first. Αιδ. Μακάριος (Ιβάνοφ) της Όπτινας, όπως είπε γι' αυτόν ο σεβασμιώτατος. Ο ίδιος ο Barsanuphius (Plikhankov), «μετά από τρία χρόνια, ξαναδιάβασε τον Αββά Δωρόθεο και την Κλίμακα και βρήκε κάθε τι νέο και νέο, γιατί μεγάλωσε πνευματικά» 16. Επιπλέον, οι ακόλουθες οδηγίες για το τι να διαβάσει διατηρήθηκαν στις επιστολές του. Συμβούλεψε τους μοναχούς: «Διαβάστε τον άγιο Ιωάννη Κλίμακο, τον άγιο Αββά Δωρόθεο, τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο, στη Φιλοκαλία της κεφαλής του Αγίου Μάρκου του Ασκητή, του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Κάλλιστου και Ιγνατίου, του Αγίου Πέτρου Δαμασκηνού, του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, του Μεγάλου Βαρόθεου, του Αγίου Βαρύλου του Σύρου, του Αγίου Βαρέθιου. Μαγεμένες Τάξεις του Αγίου Νείλου του Σόρα, και παρόμοια βιβλία» 17. Επίσης σε άλλη επιστολή γράφει: «Διαβάστε τα λόγια των πατέρων, Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, Αγίου Αββά Δωρόθεου, ως τα πιο αξιοπρεπή για μας» 18. Πάλι πρώτη η δημιουργία του σεβαστού συγγραφέα της Κλίμακας. Ωστόσο, σε άλλο μέρος, για καλύτερη εκπαίδευση, πρότεινε επίσης «να διαβάσουν τα βιβλία του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, Τύχων του Βορονέζ, Νικηφόρου του Αστραχάν» 19. Ο αιδεσιμότατος Αμβρόσιος της Όπτινας, καθοδηγώντας έναν λαϊκό που ετοιμάζεται να μπει σε μοναστήρι, γράφει ότι χρειάζεται να ασχοληθεί με την «ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, ιδιαίτερα ... Abba Dorotheus and «The Ladder»» 20. Επίσης, αν κοιτάξετε την πλήρη συλλογή των επιστολών αυτού του αιδεσιμότατου, μπορείτε να δείτε ότι αναφέρεται στο έργο του πατέρα του Climacus πιο συχνά από τα έργα του οποιουδήποτε άλλου. Ο αιδεσιμότατος Anatoly (Zertsalov) της Optina, σε μια οδηγία που προφανώς γράφτηκε σε μια νέα αρχάριο ή καλόγρια, της συνιστά επίσης να διαβάζει «χωρίς αποτυχία κάθε μέρα τον αββά Δωρόθεο ή τον Ιωάννη Κλίμακο», επειδή «τα βιβλία τους περιέχουν ένα μεγάλο θησαυροφυλάκιο διδαγμάτων για πνευματική ζωή» 22 . Επιπλέον, στις επιστολές του ο ίδιος παραθέτει το έργο του Κλίμακου συχνότερα από τα έργα οποιουδήποτε άλλου αγίου πατέρα 23 . Για το ίδιο μίλησε ο Σεβ. Barsanuphius of Optina, ότι «για να λάβει ο μοναχός πνευματική γνώση... μετά τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, το μοναστικό αλφάβητο αποτελείται από τα εξαιρετικά, πνευματικά γλυκά και προσιτά συγγράμματα του μοναχού Αββά Δωρόθεου και του μοναχού Ιωάννη Κλίμακου. Sora» και άλλοι 24. Όπως μπορείτε να δείτε, οι πρεσβύτεροι της Όπτινα επαναλαμβάνουν την ίδια συμβουλή: διαβάστε τον Άγιο Αββά Δωρόθεο και τον Αβ. Ιωάννη Κλίμακο και όταν γράφουν επιστολές οι ίδιοι αναφέρονται συχνότερα στη δημιουργία του δεύτερου παρά του πρώτου. Στις επιμέρους συμβουλές που δίνουν, είτε δεν αναφέρουν τους άλλους αγίους πατέρες, ξεχωρίζοντας έτσι τα έργα των δύο προαναφερθέντων από τα υπόλοιπα, είτε γράφουν ότι πρέπει να εξοικειωθεί κανείς με τα γραπτά άλλων πατέρων αφού διαβάσει τις Ψυχικές Διδαχές και την Κλίμακα. Ο αιδεσιμότατος Alexy Zosimovsky είπε: «Πρέπει οπωσδήποτε να διαβάσουμε τον Αββά Δωρόθεο και τον Άγιο Ιωάννη του Κλίμακου. Διαβάστε περισσότερα και περισσότερα» 25. Ένα άλλο πνευματικό του τέκνο επίσης θυμάται ότι έδωσε οδηγίες: «Για έναν λαϊκό που θέλει να γνωρίσει την πνευματική ζωή, είναι καλύτερο να διαβάσει πρώτα το βιβλίο του Επισκόπου Θεοφάνη «Τι είναι η πνευματική ζωή». Αυτό το βιβλίο είναι σαν μια πύλη προς την πνευματική ζωή. Πρώτα απ 'όλα, συμβούλεψε επίσης να διαβάσετε τις οδηγίες του αββά Δωρόθεου, του Ιωάννη της Κλίμακου και του Ιωάννη της Κρονστάνδης» 26. Ο διάσημος ασκητής και εκκλησιαστικός συγγραφέας επίσκοπος Βαρνάβα (Belyaev) σεβόταν επίσης πολύ την Κλίμακα. Αν κοιτάξετε προσεκτικά το κύριο έργο του, «Βασικές αρχές της Τέχνης της Αγιότητας», θα δείτε ότι όταν έγραφε πολλές παραγράφους και ακόμη και κεφάλαια, χρησιμοποίησε αποσπάσματα από αυτό το έργο πιο συχνά παρά από τα έργα οποιουδήποτε άλλου ιερού πατέρα. Για παράδειγμα, αυτό συνέβαινε κατά την περιγραφή των ψυχικών και σωματικών παθών. Συνιστά σε άλλους να διαβάσουν αυτό το έργο του σεβασμιωτάτου πατέρα. Μιλώντας για την προσωπική του σχέση με τη Κλίμακα, ο επίσκοπος λέει ότι και αυτός ήταν «μαθητής της Μονής Όπτινα» και «η «προζύμι» της Όπτινα ενεργούσε σε αυτόν», 27 δηλαδή σεβόταν αυτό το έργο με τον ίδιο τρόπο όπως οι πρεσβύτεροι της Όπτινα, όπως προαναφέρθηκε. Επιπλέον, από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο επίσκοπος άντλησε την αγάπη του για αυτό το δημιούργημα του σεβαστού πατέρα σε μεγάλο βαθμό από τους γέροντες αυτής της μονής. Το πώς άλλαξε αυτή η στάση αργότερα θα συζητηθεί παρακάτω. Σε γενικές γραμμές, αυτός ο κατάλογος των θαυμαστών του έργου του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου θα μπορούσε να συνεχιστεί περαιτέρω, αλλά για να καταλάβουμε πόσο σεβόταν η Κλίμακα στη Ρωσία, αυτό αρκεί. Από την άλλη πλευρά, με όλη του την εξουσία, πολλοί εξομολογητές προσπάθησαν να κατανοήσουν τις δυνατότητες και το πλαίσιο χρήσης των οδηγιών που ορίζονται σε αυτό από ορισμένα άτομα κάτω από διάφορες συνθήκες και συνθήκες ζωής. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν πολλές σημαντικές εξηγήσεις από τους αγίους πατέρες και τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς που έζησαν στη Ρωσία για το τι γράφεται σε αυτή τη δημιουργία. Και συχνά αφορούν μόνο ορισμένα μέρη. Ωστόσο, η στάση των πατέρων και των εκκλησιαστικών συγγραφέων για τη μία ή την άλλη διάταξη της θα μπορούσε επίσης να κριθεί με βάση μια σύγκριση που γράφτηκε στα γραπτά τους με τις διατάξεις της Κλίμακας. Αλλά σε αυτό το άρθρο δεν θα μπούμε σε μια τόσο λεπτομερή ανάλυση και θα περιοριστούμε στο να εξετάσουμε μόνο τις ερμηνείες ή τις εξηγήσεις τους για αυτό το έργο. Επιπλέον, θα εξετάσουμε μόνο εκείνους από αυτούς που εκφράζουν τη θέση των αγίων σχετικά με ορισμένες σκέψεις της Κλίμακος και όχι τις απόψεις τους σχετικά με την ανακριβή μετάφραση μεμονωμένων λέξεων και εκφράσεων. Ας ξεκινήσουμε με τους ηγούμενους. Herman (Ossetsky), μετέπειτα επίσκοπος. Έγραψε και εξέδωσε το βιβλίο «Η Σκάλα προς τις Πύλες του Ουρανού. Πώς να διαβάσετε τη Σκάλα» σε έναν λαϊκό». Σε αυτό, όπως υποδηλώνει ο τίτλος, περιγράφει το πνευματικό έργο σύμφωνα με τη δημιουργία του Αγίου Ιωάννη και εξηγεί τη δυνατότητα εφαρμογής όσων λέγονται σε αυτό από Χριστιανούς που ζουν στον κόσμο 28. Αν και, για να είμαστε ακριβέστεροι, αυτό ισχύει μόνο για μερικά βήματα (μοίρες) της δημιουργίας του Αγίου Ιωάννη. Τι λέει λοιπόν; Πρώτον, όσον αφορά την εγκατάλειψη του κόσμου, πιστεύει ότι «δεν μπορεί κανείς να απαιτεί από όλους τους Χριστιανούς να φύγουν από τα σπίτια τους και να πάνε στην έρημο για να σωθούν... Ωστόσο, όποιος νοιάζεται για την ψυχή του πρέπει και μπορεί να αποφύγει τον κόσμο στο βαθμό που ο κόσμος μπορεί να βλάψει τη σωτηρία του». Ως παράδειγμα, ο πατέρας Χέρμαν λέει: «Γιατί, για παράδειγμα, να μην σταματήσουμε τις περιττές σχέσεις με ανθρώπους από τους οποίους δεν μπορούμε να σταθούμε και από τους οποίους δεν δεχόμαστε τίποτα άλλο παρά μόνο κακό;» 29 Δεύτερον, σχετικά με την κατάργηση των εγκόσμιων ανησυχιών, γράφει ότι «στον υψηλότερο βαθμό, μόνο οι μοναχοί που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο είναι υποχρεωμένοι να κάνουν αυτό το κατόρθωμα... Αλλά σε κάποιο βαθμό, αυτό το κατόρθωμα είναι και προσβάσιμο και απαιτούμενο από κάθε Χριστιανό». Σχετικά με το πώς να το εκτελέσει, ο Επίσκοπος λέει ότι «κάτι που δεν τρέφει πνευματική ζωή και δεν συμβάλλει στην πνευματική ανάπτυξη... δεν πρέπει να είναι για έναν Χριστιανό τέτοιος θησαυρός στον οποίο θα προσκολλάται η καρδιά του». Για να μην συμβεί αυτό, προτείνει «στις συνήθεις υποθέσεις και τις δραστηριότητες της ζωής σας» να αφήσετε κατά μέρος την «υπερβολική, υπερβολική αγωνία, μάταιη φροντίδα, που προκύπτει από άμετρες επιθυμίες, από έλλειψη πίστης στον Θεό και εμπιστοσύνης στην Πρόνοια Του». Και επίσης να ακολουθούν τις οδηγίες του αποστόλου, ώστε «όσοι έχουν γυναίκες» να είναι «σαν να μην είχαν· και εκείνοι που κλαίνε σαν να μην κλαίνε, και εκείνοι που χαίρονται σαν να μην χαίρονται· και αυτοί που αγοράζουν, σαν να μην απέκτησαν· και όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούν» (Α Κορ. 317:29). Τρίτον, το κατόρθωμα της απομάκρυνσης από τον κόσμο, συνεχίζει ο ηγούμενος, «μπορεί να γίνει στο μέτρο του από τους Χριστιανούς που ζουν στον κόσμο». Σχετικά με το πώς να το κάνουν αυτό, λέει: ας «αρνηθούν να επισκεφθούν εκείνα τα μέρη όπου αιωρείται η αμαρτία και η διαφθορά της ψυχής... θα κρατήσουν τα συναισθήματά τους για τους συγγενείς τους σε τέτοια όρια που η προσκόλληση μαζί τους δεν καταστέλλει την ιερή αγάπη για τον Θεό» κ.λπ. 31 Μπορεί να σημειωθεί ότι, εφαρμόζοντας τα τρία πρώτα βήματα της Σκάλας στους λαϊκούς, ο πατέρας Χέρμαν λέει περίπου το ίδιο πράγμα: πρέπει να αρνηθούν ή να θέσουν υπό αυστηρό έλεγχο την επικοινωνία με αυτά τα άτομα και να επισκεφθούν εκείνα τα μέρη που είναι επιβλαβή ή άχρηστα από πνευματική άποψη. Αλλά και οι άγιοι πατέρες γράφουν για το ίδιο πράγμα, 32 άρα ο ηγούμενος Γερμανός δεν εφευρίσκει κάτι νέο εδώ. Σχετικά με το τέταρτο σκαλοπάτι της Σκάλας, θέτει το ερώτημα: «Είναι αυτό το κατόρθωμα της υπακοής απαραίτητο και δυνατό για έναν λαϊκό;» Και απαντώντας, γράφει ότι «οι λαϊκοί έχουν ποιμένες της Εκκλησίας, πνευματικούς πατέρες, γονείς, αρχηγούς, ευεργέτες, έμπειρους, συνετούς και φωτισμένους ανθρώπους. Η υπακοή που δίνουν οι λαϊκοί σε τέτοια πρόσωπα για χάρη του Κυρίου και ως προς τον ίδιο τον Κύριο θα έχει την ίδια αξία στα μάτια Του με τη μοναστική υπακοή». Αυτές οι σκέψεις επίσης δεν είναι νέες. Άλλοι άγιοι πατέρες έχουν παρόμοια μηνύματα για την υπακοή. Για παράδειγμα, γράφει σχετικά ο Στ. Θεόφαν ο Ερημικός 34. Για να κατανοήσουμε τη στάση απέναντι στην Κλίμακα στη Ρωσία, είναι επίσης σημαντική η ιστορία του επισκόπου Βαρνάβα (Μπελιάεφ) για τη συνομιλία του με τον Σεβασμιώτατο. Gabriel (Zyryanov), στο οποίο ο πρώτος μεταφέρει τη γνώμη του δεύτερου για τη σωστή, κατά τη γνώμη του, στάση του εξομολογητή (ηγούμενου) απέναντι σε αρχάριους και άλλους ανθρώπους. Αυτή η άποψη είναι ενδιαφέρουσα γιατί, αφενός, αποκλίνει έντονα και μάλιστα κατά κάποιο τρόπο έρχεται σε αντίθεση με ορισμένες διατάξεις της Κλίμακας και, αφετέρου, γιατί εκφράστηκε από έναν αρκετά έγκυρο και πνευματικά έμπειρο γέροντα. Επιπλέον, σε αυτή τη συνομιλία ο επίσκοπος μιλά για τη στάση του απέναντι σε αυτό το δημιούργημα, και για το πώς άλλαξε κατά τη διάρκεια της ζωής του, υπό την επιρροή ποιου και γιατί. Ο επίσκοπος προλογίζει τη συνέντευξη που μας ενδιαφέρει με την ανάμνηση ότι κατά τις πρώτες του συναντήσεις με τον πατέρα Γαβριήλ, «ήταν νέος και δεν γνώριζε καλά τον πρεσβύτερο, ήταν αυστηρός, έχοντας διαβάσει την Κλίμακα και τον κατανοούσε με τον δικό του τρόπο» 35. Δυστυχώς, ο επίσκοπος δεν διευκρινίζει περαιτέρω τι σημαίνει «με τον τρόπο του»; Για να κατανοήσουμε όμως σωστά τις αρχικές του απόψεις και την περαιτέρω εξέλιξή τους, αυτό το ερώτημα πρέπει να απαντηθεί. Δεν είναι πολύ δύσκολο να το κάνεις αυτό. Γράφει σχετικά στο αναφερόμενο έργο λίγο νωρίτερα, όταν μιλά για τη στάση των πρεσβυτέρων της Όπτινα στις οδηγίες του Σεβασμιωτάτου. Ο Ιωάννης Κλίμακος (όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω), προσθέτοντας ότι «και αυτός μαθητής του Ερμιτάζ της Όπτινα - είχε τη δική του βρεφική κούνια... ή μάλλον, σε επισκέψεις, θήλαζε από τον περίφημο γέροντα του μοναστηριού» 36. Δηλαδή, ο επίσκοπος υιοθέτησε από αυτούς μια εντελώς θετική στάση απέναντι σε αυτό το έργο, συμπεριλαμβανομένης της στάσης τους απέναντι στη λύπη τους: «Πιες την ονειδισμό σαν νερό» και «η μέρα που δεν σε μομφήσαν χάθηκε» 37 . Δηλαδή, οι αρχάριοι και γενικά όλοι οι άνθρωποι θα πρέπει να αποδέχονται με χαρά τις λύπες που τους πέφτουν και ακόμη και να αγωνίζονται για αυτές. Από την άλλη, αν λάβουμε υπόψη ότι στην επόμενη συνομιλία του Επισκόπου με τον Γέροντα Γαβριήλ (αυτό θα συζητηθεί λεπτομερώς αργότερα) συζητείται ακριβώς αυτή η θέση της Κλίμακας, ή μάλλον ο τελευταίος την επικρίνει, ή τουλάχιστον μιλάει για την ανάγκη να το κατανοήσουμε κάπως περιορισμένα, τότε γίνεται σαφές ότι κατανοεί αυτό ακριβώς το φαινόμενο της πνευματικής ζωής του Μπάρναμπας. Σκάλα «με τον δικό του τρόπο». Η ορθότητα αυτής της κατανόησης των υποδεικνυόμενων λόγων του επισκόπου Βαρνάβα επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι στο κύριο έργο του, «Βασικές αρχές της Τέχνης της Αγιότητας», σε πολλές παραγράφους και ακόμη και κεφάλαια αφιερώνει ιδιαίτερη θέση στο έργο του Κλίμακου, αναφέροντάς το πιο συχνά από τα έργα οποιουδήποτε άλλου ιερού πατέρα. Επιπλέον, σε μια συγκεκριμένη περίπτωση (όσον αφορά τον αριθμό των αμαρτωλών παθών), όταν η γνώμη του Αγίου Ιωάννη διαφέρει από αυτά που λένε οι άλλοι πατέρες, ο επίσκοπος προτιμά να συμφωνεί με την Κλίμακο, αν και η άποψή του μπορεί να ονομαστεί μάλλον ιδιωτική θεολογική γνώμη παρά διδασκαλία της πλειοψηφίας. Ας δούμε τώρα τη συνομιλία του Επισκόπου Βαρνάβα με τον Γέροντα Γαβριήλ. Ξεκίνησε με την αφήγηση του τελευταίου για κάποιον που, έχοντας διαβάσει τη Σκάλα, προσπάθησε να καθοδηγηθεί από τη συμβουλή της: «Είχα έναν τόσο πνευματικό γιο», είπε ο μοναχός, «θα έρχονταν καλεσμένοι... από το δρόμο... Τι να κάνω; Ηρέμησέ τον, χαϊδέψτε τον, αφήστε τον να ξεκουραστεί, δώστε του κάτι να πιει, να τον ταΐσετε, αλλά τι κάνει, αλλιώς θα πάει στην εκκλησία; το τάδε», θα πει, «είναι αργία». Ο Νικολάι Μπελιάεφ (μετέπειτα Επίσκοπος Βαρνάβα) μπερδεύεται με αυτό το σκεπτικό: Γιατί οι κανόνες της Κλίμακας «δεν ισχύουν για εμάς. Έχει πραγματικά σημασία αν είναι ο πέμπτος ή ο εικοστός αιώνας; Τα πάθη είναι ίδια». Τι δίνει ο Σεβ. Γαβριήλ την εξής μάλλον ενδιαφέρουσα και, θα έλεγε κανείς, απρόσμενη απάντηση: «Λοιπόν, όχι. Αν προσπαθήσεις να εφαρμόσεις αυτές τις συμβουλές του Κλίμακου στους αρχάριους μας, τώρα θα σε παρασύρουν στον κόσμο... Νομίζω ναι... ότι αν ο μοναχός Ιωάννης ο Κλίμακος ζούσε στην εποχή μας, θα έγραφε διαφορετικά το «The Ladder»» 38 . Ο Επίσκοπος Βαρνάβας δεν εξηγεί τι εννοούσε ο γέροντας στα τελευταία του λόγια, αλλά αυτό γίνεται κατανοητό από την παραπάνω συνομιλία. Και επίσης από το πόσο διαφορετική ήταν η στάση του αιδεσιμότατου προς τους ανθρώπους (συμπεριλαμβανομένων των μοναχών) και η εικόνα του ποιμένα και της σωτηρίας που απεικονίζει ο αιδεσιμότατος. Ο Γιάννης Κλίμακος στη Σκάλα του. Σχετικά με το πρώτο, ο επίσκοπος έγραψε ότι ο μοναχός δεν είχε σκληρή στάση απέναντι στους μοναχούς αδελφούς και λαϊκούς: την εποχή που τον γνώρισε ο επίσκοπος, «ήταν ήδη ένας έμπειρος γέρος, ευγενικός, τρυφερός, που δοκίμασε από μόνος του (Ψαλμ. 128:3) τι είδους «νερό ζωής» είναι αυτό, το οποίο, χωρίς σκέψη, προσπαθούσε να πιει ο γείτονάς τους». Περαιτέρω, συνεχίζοντας τις σκέψεις μου για αυτή τη συνομιλία με τον αιδεσιμότατο Γαβριήλ, ο Επίσκοπος Βαρνάβας, χωρίς λεπτομερείς εξηγήσεις, λέει ότι με την πάροδο του χρόνου κατάλαβε επίσης γιατί ο γέροντας «πήγε τόσο εναντίον της Κλίμακας, γιατί επέμενε τόσο σε μια στοργική στάση προς όλους, παρά τις σκληρές απαιτήσεις της». Το έκανε αυτό, γράφει ο επίσκοπος, «γιατί ο ίδιος (δηλαδή ο πρεσβύτερος - Μ.Ι.) βίωσε στον εαυτό του ότι χρειάζεται στοργή, περισσότερη στοργή και όχι αυστηρότητα προς τους γύρω του» 40. Με τον καιρό αυτό συμφώνησε και ο ίδιος ο επίσκοπος Βαρνάβας. Στο μάλλον όψιμο έργο του που εξετάζει, γράφει: «Φυσικά, τώρα έχω εγκαταλείψει με πολλούς τρόπους, έχω αναθεωρήσει τις αρχές της «Κλίμακας» στο πνεύμα της συλλογιστικής όχι μόνο του πρεσβύτερου π. Γαβριήλ, αλλά και άλλων εξουσιών όχι λιγότερο από αυτόν» 41. Σχετικά με το γιατί χρειαζόμαστε «περισσότερη στοργή, όχι αυστηρότητα» προς τους άλλους, ο Επίσκοπος Βαρνάβας δίνει το ακόλουθο σκεπτικό. Λέει ότι ο δρόμος της σωτηρίας δεν είναι εύκολος, γιατί «ακόμη και σε μια σφιχτοδεμένη, φιλική και ευσεβή αδελφότητα πρέπει να έχει κανείς μεγάλη πίστη και υπομονή για να ζήσει. Κλείσε τα μάτια και τα αυτιά σου σε πολλά πράγματα και θυμήσου ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος να υψωθείς πάνω από τη γη. Όλα αυτά, συνεχίζει ο Επίσκοπος, γράφει «για τους νέους, για να μην ρίχνονται στο προαναφερθέν «νερό της ζωής»» 43. Από την άλλη πλευρά, ο επίσκοπος θέτει το ερώτημα, «πώς μπορεί κανείς να δικαιολογήσει ακόμα τη λέξη «Κλίμακες» (για το «νερό της ζωής» - Μ.Ι.), «ο πνευματικός και ζηλωτής συγγραφέας της δεν θα μπορούσε να έχει λάθος»; Και απαντά με αυτόν τον τρόπο: ένα άτομο (υπόστατο), που επιθυμεί σωτηρία και θεία απάθεια, πρέπει πάντα να λέγατε ότι δεν νόμιζες την ημέρα του. φυλακισμένος» θα χαθεί. Και για τους αρχηγούς λέει ότι στη Σκάλα, «φαίνεται ότι έχουν ειπωθεί όλα», προσθέτει όμως αμέσως την ακόλουθη ιστορία για τον αιδεσιμότατο Πίμην τον Μέγα, ότι κάπως «ήρθαν σε αυτόν κάποιοι πρεσβύτεροι (προφανώς, από αυτούς που τους αρέσει να πίνουν «ζωντανό νερό» που προαναφέραμε...). Και του είπαν: – Αν δούμε τα αδέρφια να κοιμούνται κατά τη λειτουργία, επιτρέπεται να τους σπρώξουμε για να ξυπνήσουν και να μείνουν ξύπνιοι; Λοιπόν, τι να υποθέσει κανείς, απάντησε ο μεγάλος άγιος; - οι επισκοπικοί λόγοι. - Εν πάση περιπτώσει, τουλάχιστον πολύ απαλά, στοργικά, προσεκτικά, αλλά θα ξυπνούσαμε έναν τέτοιο άνθρωπο. Τουλάχιστον δεν έπεσε στα στασίδια... Αλλά ο Πίμεν ο Μέγας, αληθινά ένας αγγελικός βοσκός, απάντησε: «Αν δω τον αδερφό μου να κοιμάται, θα ακουμπήσω το κεφάλι του στην αγκαλιά μου και θα τον ηρεμήσω.»44 Δηλαδή, ο επίσκοπος Βαρνάβας εξακολουθεί να προσπαθεί να οδηγήσει τους αναγνώστες στο συμπέρασμα ότι είναι πιο σωστό σε αυτό το θέμα να εμμείνουμε στη γνώμη του Γέροντα Γαβριήλ (Zyryanov), ο οποίος δίδαξε όσα λέγονται σε αυτή την ιστορία για τον Άγιο Πίμην τον Μέγα. Έτσι, μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ηγεμόνας είχε αλλάξει σημαντικά τις απόψεις του για το πώς να συμπεριφέρεται στους ανθρώπους. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή η αλλαγή συνέβη, όπως ο ίδιος το θέτει, κάτω από την επιρροή «όχι μόνο του πρεσβύτερου π. Γαβριήλ, αλλά και άλλων εξουσιών όχι μικρότερων από αυτόν» 45. Ποιος θα μπορούσε να είναι; Από τη βιογραφία του επισκόπου Βαρνάβα είναι γνωστό ότι αυτή η συνομιλία με τον μοναχό έγινε κατά τη διάρκεια των σπουδών του στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και, επομένως, δεν θα μπορούσε να γίνει νωρίτερα από το 1911. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1915, πέθανε ο π. Γαβριήλ. Εκείνη την εποχή και λίγο αργότερα, έως ότου ο επίσκοπος εγκατέλειψε την έδρα του και υιοθέτησε το ειδικό κατόρθωμα της ανοησίας, μεταξύ των πνευματικά έγκυρων ανθρώπων, εκτός από τον αιδεσιμότατο Αμβρόσιο της Optina, ήταν εξοικειωμένος με τους ομολογητές του Ερμιτάζ της Ζωσίμοβας: Σεβασμιώτατε. Alexy (Soloviev), Abbot German (Gomzin) και Ιερομόναχος Mitrofan (Tikhonov), καθώς και η μακαριστή Μαρία Ivanovna από το Diveevo. Στη συνέχεια, για κάποιο διάστημα μπόρεσε να συνεχίσει να διατηρεί επαφή με μερικούς από αυτούς μέσω έμπιστων ανθρώπων. Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για τη γνωριμία του με άλλα πνευματικά έμπειρα άτομα. Ωστόσο, υπάρχουν στοιχεία ότι κατά την περίοδο της ζωής του στο Κίεβο μπορούσε να επικοινωνήσει με τους πρεσβύτερους που ζούσαν εκείνη την εποχή στο Κίεβο ή όχι μακριά από αυτό. Για παράδειγμα, Schema-Archimandrite Prokhor (Dubrovsky) 46. Δηλαδή, η γνώμη του Γέροντα Γαβριήλ για την Κλίμακα και το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς στους άλλους δεν ήταν μόνο προσωπική του, αλλά αυτή την άποψη είχαν και άλλες, όπως το έθεσε ο Επίσκοπος Βαρνάβας, πνευματικές «αυθεντίες». Ας επιστρέψουμε όμως και πάλι στην εξέταση του έργου του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου. Ορισμένοι έμπειροι εξομολογητές προσπάθησαν επίσης να εξηγήσουν το νόημα ή τις προϋποθέσεις για την εφαρμογή μεμονωμένων σκέψεων από αυτό. Δυστυχώς, δεν είναι δυνατόν να μιλήσουμε για όλα αυτά στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, αλλά για παράδειγμα, μπορούμε να σημειώσουμε την ακόλουθη εξήγηση ενός διάσημου πρεσβύτερου, του αιδεσιμότατου Alexy (Soloviev) Zosimovsky. Εξηγεί με λίγη τόλμη τον επόμενο στίχο της Σκάλας, που λέει ότι «μπορείς να μολύνεις το σώμα μόνο με το άγγιγμα· γιατί δεν υπάρχει τίποτα τόσο επικίνδυνο όσο αυτό το συναίσθημα» και επομένως, σύμφωνα με το Climacus, όλοι πρέπει να θυμούνται «αυτόν που τύλιξε το χέρι του γύρω από την άκρη του ρούχου του (όταν κουβαλούσε την ηλικιωμένη μητέρα του) και κρατήστε την αίσθηση του άλλου στο χέρι σας και μην αγγίξετε το σώμα του άλλου. 47. Η ερμηνεία του γέροντα είναι ενδιαφέρουσα, πρώτον, γιατί δίνεται σε σύγκριση με την εποχή που ζούσαν πολλοί άγιοι πατέρες που έγραφαν για ασκητικά θέματα, πολύ πρόσφατα. Και επομένως αυτή η εξήγηση μπορεί να ονομαστεί νέα λέξη στον ασκητισμό. Και, δεύτερον, εν όψει του γεγονότος ότι ο αιδεσιμότατος λύνει με αυτό το δύσκολο ερώτημα πώς να συσχετίσει τη δήλωση του Climacus με το γεγονός ότι ορισμένοι άνθρωποι πρέπει να εργαστούν ως μαιευτήρες. Λέει σχετικά ότι "δεν υπάρχει αμαρτία εδώ (στο ότι οι άντρες είναι μαιευτήρες - S.M.), και η Προσευχή του Ιησού μπορεί να διαβαστεί. Τι αμαρτία είναι αν τον βάλει ο Θεός; Και η περίπτωση του Ιωάννη Κλίμακου (Ομιλία 15, 50) είναι από συνήθεια. Φυσικά, αυτό ισχύει και για εμάς (μοναχούς)" 48. Φυσικά, δεν ήταν πολύ βολικό να εξεταστεί αυτό το ερώτημα σε ένα επιστημονικό άρθρο, αλλά λόγω του μικρού αριθμού περιπτώσεων που ήταν τόσο δύσκολες από ποιμαντική άποψη και ερμηνεύτηκαν από τους αγίους πατέρες, δείχνοντας ότι δεν είναι ακλόνητες όλες οι διατάξεις που αναφέρονται στην Κλίμακα, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί αυτή η ερμηνεία. Στην τόλμη του μπορεί να συγκριθεί με όσα είπε ο Σεβ. Ο Γκάμπριελ (Ζυριάνοφ) σε σχέση με τη Σκάλα, πιο συγκεκριμένα για όσα γράφονται σε αυτήν για τη θλίψη στους άλλους ανθρώπους και την ανάγκη να τους υπομείνουν οι τελευταίοι. Μια τέτοια σύγκριση είναι δυνατή, αφού σε αυτές (αυτές τις ερμηνείες) μπορεί κανείς να δει αντιφάσεις στο άμεσο νόημα των δηλώσεων του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου. Αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι επίσης αδύνατο να μην εμπιστευτείς έναν τόσο έμπειρο και οξυδερκή εξομολογητή, όπως ήταν ο πατέρας Αλέξιος, και μάλιστα δοξάστηκε μεταξύ των αγίων. Γενικά, η ανάγκη ερμηνείας ή επεξήγησης ορισμένων διατάξεων της Κλίμακας μπορεί να διαβαστεί στη γραπτή κληρονομιά πολλών αγίων πατέρων και έμπειρων εξομολογητών. Για παράδειγμα ο Στ. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Σε μια από τις επιστολές του για αυτό, γράφει τα εξής: «Μετά το τέλος της Φιλοκαλίας, δεν έχω καταλήξει ακόμα σε τίποτα. Μια μέρα άρχισα να μεταφράζω λίγο τη λογική Σκάλα. «Γιατί η Σκάλα είναι από πολλές απόψεις σκοτεινή λόγω της συνοπτικής ομιλίας της» 49. Δυστυχώς, αυτή η μετάφραση δεν έχει διασωθεί. Δημιουργία του αγίου Ιωάννη Κλίμακου είναι ασαφής και χρήζει διευκρίνισης, ωστόσο, στα αρχεία του αγίου που άνοιξε πρόσφατα στον Άθω, βρέθηκε και ένα αδημοσίευτο έργο «Η Κλίμακα, ερμηνευμένο ή παραφρασμένο από τον Ιεροσήμακο Αθανάσιο» 50. Σημειώνουμε επίσης ότι λόγω της παρουσίας πλήθους ασαφών ή όχι εντελώς σαφών θέσεων στο υπό εξέταση έργο, ο Άγιος Ιωάννης, όπως προαναφέρθηκε, δημοσιεύθηκαν ειδικά επεξηγηματικά Κλιμάκια. Για παράδειγμα, ένα από αυτά δημοσιεύτηκε το 1647 στη Μόσχα. Στο κείμενό του για διευκρίνιση παρεμβλήθηκαν ερμηνείες του Στ. Βασίλειος ο Μέγας, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο μοναχός Νίκων ο Μαυροβούνιος, ο Σεβασμιώτατος. Νικήτα Στυφάτα, Αιδ. Ισαάκ ο Σύρος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Πέτρος Δαμασκηνός, Μιχαήλ Ψελλός, Γρηγόριος ο Σιναΐτης και άλλοι πατέρες, καθώς και Ρώσοι άγιοι πατέρες - αποσπάσματα από τη «Χάρτα» του Αγίου Νιλ Σόρσκυ και από τα έργα του Αγίου 1 Μαξίμου του Έλληνα 5 . Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση του υπό εξέταση προβλήματος, συμπερασματικά μπορούμε να πούμε τα εξής. Με όλο τον σεβασμό στη δημιουργία της Κλίμακος, οι άγιοι πατέρες, οι ασκητές της ευσέβειας και οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς είχαν κάπως διαφορετική στάση απέναντί ​​της. Ήταν πιο κοντά σε μερικούς από αυτούς, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων που εκφράζονται σε αυτό για την υπομονή των θλίψεων και την παράδοση τους σε άλλους ανθρώπους. Αλλά κάποιοι ήταν πιο επιφυλακτικοί σχετικά με αυτό το δοκίμιο και, αντίθετα, πίστευαν ότι χρειαζόταν περισσότερη στοργή προς τους άλλους. Πρέπει επίσης να έχετε κατά νου ότι ορισμένες δηλώσεις της Σκάλας απαιτούν επεξήγηση, πώς να τις κατανοήσετε σωστά και να τις εφαρμόσετε, για τις οποίες έχουν γραφτεί πολλές ερμηνείες και εξηγήσεις, καθώς και διάφορες μεταφράσεις. Βλέπε: Διονύσιος (Shlenov), ig., Andrey Kordochkin, ιερέας. John Climacus // Π.Ε. Τ. 24. σσ. 423–424. Βλέπε: Ibid. Ρ. 423; Σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκι και Ιννοκέντιος του Κομέλσκι. Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. Σ. 31; Neil Sorsky // Wikipedia. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Ημερομηνία πρόσβασης – 01/06/2012; Neil Sorsky // Chronos: World History on the Internet. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Ημερομηνία πρόσβασης – 01/06/2012; Maloney G. A. The Spirituality of Nil Sorsky: Diss. / Ποντ. Inst. Ανατολή. Westmalle, 1964. Σ. 175. Βλέπε: Διονύσιος (Shlenov), ιερέας, Andrey Kordochkin, ιερέας. John Climacus // Π.Ε. Τ. 24. Σ. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). Σελ. 22. Για παράδειγμα, βλέπε: Paisiy Velichkovsky, Rev. Περί νοερής ή εσωτερικής προσευχής. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Άθω Ρωσικής Μονής Παντελεήμονοφ, 1902; Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος, Andrey Kordochkin, ιερέας. John Climacus // Π.Ε. Τ. 24. Σ. 423. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Αλληλογραφία του Αγίου Ιγνατίου με φίλους και γνωστούς. Επιστολές του Αγίου Ιγνατίου χωρίς να προσδιορίζεται ο παραλήπτης. Γράμματα από τη Μονή Νικολό-Μπαμπαγιέφσκι. Επιστολή Νο. 32 // Πλήρης συλλογή έργων. Τ. VIII. M.: Pilgrim, 2007. P. 205. Ignatius (Brianchaninov), Αγ. Αλληλογραφία του Αγίου Ιγνατίου με φίλους και γνωστούς. Επιστολές του Αγίου Ιγνατίου προς τον Πάβελ Βασίλιεβιτς και τη Σοφία Γκριγκόριεβνα Ένγκελχαρντ. Επιστολή Νο. 1 // Πλήρης συλλογή έργων. Τ. VIII. Μ.: Προσκυνητής, 2007. Σελ. 134. Στο τελευταίο περιέλαβε «Η Φιλοκαλία, το Πατερικόν της Σκήτης, τα Λόγια του Αγίου Ησαΐα του Ερημίτου, τα Λόγια του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, τα Λόγια του Μάρκου του Ασκητή, τα Λόγια και τις Συνομιλίες του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, τα πεζά και στιχουργήματα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου και άλλα παρόμοια ενεργά συγγράμματα». Βλέπε: Ignatius (Brianchaninov), Άγιος Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Ch. 9 // Πλήρης συλλογή δημιουργιών. T. V. M.: Pilgrim, 2003. σσ. 46–47. Γερμανός (Ossetsky), ηγούμενος. Σκάλα προς τις πύλες του ουρανού. Πώς να διαβάσετε το «The Ladder» σε έναν λαϊκό. Μ.: Εκδοτικός οίκος με το όνομά του. Άγιος Ινάτιος Σταυρούπολης, 2003. Σελ. 3. Πέτρος (Αικατερινόφσκι), επίσκοπος. Δείχνοντας το δρόμο προς τη σωτηρία. Ασκητική εμπειρία. Serg. Οικισμός: STSL, 1905. Ch. 1. Τμ. II. Υποδι. Α. Επίπεδο 2. Κεφ. 2. Σελ. 190. Theophan the Recluse, Αγίες επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Μ., 1997. Επιστολή 20. Σ. 67. Βλέπε: Ιωάννης Κλίμακος, Σεβάσμιος Κλίμακα. Αγία Πετρούπολη, 1996. Λέξη 4, 36. Σ. 49. Βλέπε: Ibid. Λέξη 4, 124. Σελ. 69. «Αλλά συνήθως η ίδια η Πρόνοια του Θεού παρακολουθεί αυτό» (βλέπε: Α΄ Κορ. 10, 13). – Επίσκοπος Β. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. Σ. 98. Lev Optinsky, Rev. Letters. Επιστολή 11 // Επιστολές των μεγάλων πρεσβυτέρων της Όπτινα. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. Σελ. 55. Βλέπε: Optina Patericon. Saratov, 2006. Σ. 38. Μακάριος της Οπτίνας, Επιστολές Σεβ. Επιστολή 10 // Επιστολές των μεγάλων πρεσβυτέρων της Όπτινα. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. Σελ. 127. Μακάριος της Οπτίνας, Επιστολές Σεβ. Επιστολή 12 // Επιστολές των μεγάλων πρεσβυτέρων της Όπτινα. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. Σελ. 131. Σχεδόν το ίδιο γράφεται σε δύο ακόμη μηνύματα. (βλ.: Μακάριος της Όπτινας, Σεβασμιότατα Γράμματα. Επιστολές 40, 48 // Επιστολές των Μεγάλων Πρεσβυτέρων της Όπτινα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Sretensky Convent, 2007. Σελ. 208). Εκεί ακριβώς. Επιστολή 23. Σ. 164. Αμβρόσιος της Οπτίνας, Απ. Συλλογή επιστολών. Μέρος 1. M.: Pilgrim, 1995. Σ. 95. Βλέπε: Ambrose Optinsky, Rev. Collection of letters. Σε 3 μέρη. Μ.: Προσκυνητής, 1995. Anatoly (Zertsalov) Optinsky, δάσκαλος. Γράμματα. Επιστολή 189 // Επιστολές των μεγάλων πρεσβυτέρων της Όπτινα. Μ.: εκδοτικός οίκος μοναστηριού Sretensky, 2007. Σ. 642; βλέπε επίσης: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, δάσκαλος. Γράμματα. Επιστολή 33 // Επιστολές των μεγάλων πρεσβυτέρων της Όπτινα. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. Σ. 536. Δείτε: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, δάσκαλος. Γράμματα. Επιστολή 189 // Επιστολές των μεγάλων πρεσβυτέρων της Όπτινα. Μ.: εκδοτικός οίκος μοναστηριού Sretensky, 2007. Σ. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), αρχιεπίσκοπος. Η μοναστική ζωή κατά τα λεγόμενα των Αγίων Πατέρων των Ασκητών περί αυτής. Κίεβο, 1885. Σελ. 155. Chetverukhin Ilya, πρωτ., Chetverukhin E. Ο αιδεσιμότατος Αλέξιος, ο ερημίτης πρεσβύτερος του ερημητηρίου Σμολένσκ Ζοσίμοβα. STSL, 2002. Μέρος III. Σελ. 230. Βλέπε: Βαρνάβας (Belyaev), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. σελ. 98–99, 321. Βλέπε: Γερμανός (Ossetsky), ηγούμενος. Σκάλα προς τις πύλες του ουρανού. Πώς να διαβάσετε το «The Ladder» σε έναν λαϊκό. Μ.: Εκδοτικός οίκος με το όνομά του. Άγιος Ινάτιος Σταυρούπολης, 2003. Για παράδειγμα, βλέπε: Ισαάκ ο Σύρος, Αιδ. Ασκητικά λόγια. Λέξη 57 // Χριστιανική ανάγνωση. Μέρος 18. Πετρούπολη, 1825, σ. 267–295. Βλέπε: Γερμανός (Ossetsky), ηγούμενος. Σκάλα προς τις πύλες του ουρανού. Πώς να διαβάσετε το «The Ladder» σε έναν λαϊκό. Μ.: Εκδοτικός οίκος με το όνομά του. Άγιος Ινάτιος Σταυρουπόλεως, 2003. Σελ. 37. Βλέπε: Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. σελ. 320–321. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. σελ. 321–322. Βλέπε: Ιωάννης Κλίμακος, Σεβάσμιος Κλίμακα. Αγία Πετρούπολη, 1996. Λέξη 4, 35. Σ. 48. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. Σ. 100. Δείτε: Αξιομνημόνευτες ιστορίες για την ασκητική των αγίων και μακαριστών πατέρων. Αγία Πετρούπολη, 1871, σελ. 294; Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. σελ. 101–102. Βλέπε: Βαρνάβας (Belyaev), επίσκοπος. Ένα ακανθώδες μονοπάτι προς τον ουρανό. Βιογραφία του Γέροντα Γαβριήλ του Ερμιτάζ Sedmiezer. Μ., 1996. Σ. 323. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του πρύτανη της Μονής του Ιερού Ευαγγελισμού Bortnichesky στο Κίεβο, Αρχιμανδρίτης. Βαρλαάμ (Γέργκελ), που του είπε ο γέροντας σχιαρχίμ. Μακάριος (Μπολότοφ). – Οι πληροφορίες αυτές προέρχονται από προσωπική συνομιλία με τον Αρχιμανδρίτη. Varlaam (Gergel) 02/02/2011. Σχετικά με τη ζωή του Επισκόπου. Βαρνάβα, βλέπε: Βιογραφία του Επισκόπου από: Βιογραφία Επισκόπου Βαρνάβα (Belyaev). Προς την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Η ιστορία μιας απόδρασης / συγκρότησης. Protsenko P. G. N. Novg.: Εκδοτικός οίκος της αδελφότητας στο όνομα του βιβλίου St. Alexandra Nevsky, 1999. σελ. 8–543; Δαμασκηνός (Ορλόφσκι), ιερομάρτυρες, ομολογητές και ασκητές της ευσέβειας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα. Βιογραφίες και υλικό για αυτούς. Βιβλίο 1. Tver: Bulat, 1992, σσ. 47–85. John Climacus, Rev. Ladder. Αγία Πετρούπολη, 1996. Word 15, 50. σελ. 128–129. Βαρνάβα (Μπελιάεφ), επίσκοπος. Συμβούλια των Γερόντων // Μονοπάτια της Θείας Πρόνοιας. M.: Εκδοτικός οίκος της Μόσχας Compound STSL, 2009. Σ. 102. Theophan the Recluse, St. Collection of letters. Τομ. V και VI. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Ιεράς Κοιμήσεως της Μονής Pskovo-Pechersk και εκδοτικός οίκος “Palomnik”, 1994. Vol. VI. Επιστολή 1040. Σ. 203. Βλέπε: S. V. Lizunov. Αρχείο Φεοφανόφσκι στον Άθω. Άρθρο στο Νο. 3 // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 16/03/2012. Βλέπε: Ιωάννης Κλίμακος, Σεβάσμιος Κλίμακα. Μ., 1647. Nikolaev N.I. Σχετικά με τις πηγές της έκδοσης της Μόσχας της Σκάλας του 1647 // Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. 1993. Τ. 48. σ. 277–283.