Beziehung zur Leiter des St. John Climacus in Russland

Ladder Rev. John Climacus ist eines der berühmtesten und wichtigsten Bücher für einen Christen, das viele Regeln des spirituellen Lebens und der asketischen Tätigkeit eines Menschen beschreibt. Aber um es richtig zu verstehen, muss man wissen, zu welcher Zeit es geschrieben wurde, unter welchen Umständen es verfasst wurde und an wen es gerichtet war. Aus der Geschichte ist bekannt, dass der Mönch, der im Sinai lebte, dort in der zweiten Hälfte des 6. oder zu Beginn des 7. Jahrhunderts seine spirituellen Erfahrungen schilderte. Dieses Buch war für Mönche und Asketen gedacht. Obwohl natürlich angesichts der Allgemeingültigkeit der darin beschriebenen Gesetze des spirituellen Lebens viele der in dieser Schöpfung zum Ausdruck gebrachten Bestimmungen grundsätzlich für jeden geeignet sind, der Erlösung will. Und hier stellt sich die Frage, welche der darin enthaltenen Bestimmungen universeller Natur sind, also immer und für jeden geeignet oder richtig sind, und welche davon einer Klärung bedürfen und wie sie im Leben bestimmter Menschen anzuwenden sind? Ohne es zu wagen, dieses Thema im Rahmen dieses Artikels vollständig zu untersuchen, werden wir versuchen, einige der wichtigsten Probleme hervorzuheben und den Umfang des zu erklärenden Ladder-Textes grob einzuschätzen. Wenden wir uns dazu an die heiligen Väter und Kirchenschriftsteller, die in Russland lebten und wirkten. In ihrer Haltung gegenüber Ladder lassen sich zwei Trends unterscheiden. Einerseits erlangte es, wie in dem Artikel in der Orthodoxen Enzyklopädie erwähnt, in Russland „große Autorität“, es gab großes Interesse daran und es wurde als eines der Hauptbücher über spirituelle Arbeit verwendet 1 . Insbesondere ist bekannt, dass die folgenden berühmten Heiligen, Beichtväter und Kirchenschriftsteller ihre Anweisungen besonders nutzten und anderen empfahlen, sie zu lesen und sich in ihrem spirituellen Leben von ihr leiten zu lassen. Erstens ist dies Rev. Nil Sorsky. Der bedeutende Einfluss der Schöpfung von Rev. John Climacus spiegelte sich in seinem schriftlichen Erbe wider. Dies lässt sich sowohl an der Anzahl der Zitate aus der Leiter erkennen, die dieser in seinen Schriften verwendet, als auch an der Lebensweise, die der in diesem Werk beschriebenen entspricht 2. Sein Zeitgenosse Rev. zitiert oft die Worte von Ladder. Joseph Wolotski 3. Dieses Werk wurde oft von St. John und Rev. Paisiy (Velichkovsky) zitiert, „insbesondere in seiner Verteidigung des Jesus-Gebets“ 4. Die Einstellung des heiligen Ignatius (Brianchaninov) zu diesem Werk des Mönchs lässt sich nicht nur anhand der Häufigkeit seiner Zitierung beurteilen, sondern auch anhand dessen, was er über die Notwendigkeit schrieb, es zu lesen. Über diejenigen, die davon am meisten profitieren, sagte er Folgendes: „Versuchen Sie, die Bücher der Heiligen Väter zu lesen, die Ihrer Lebensweise entsprechen ... Ein Christ, der in der Mitte der Welt lebt, sollte die Werke der großen Heiligen lesen, die für die Menschen geschrieben haben und christliche Tugenden lehren, die für diejenigen geeignet sind, die ihr Leben mit materiellen Beschäftigungen verbringen“ 5 . Unter ihnen notierte er „der heilige Johannes Chrysostomus, der heilige Demetrius von Rostow, der heilige Tikhon von Woronesch, Nikephorus von Astrachan, Georg der Einsiedler“ 6. Für diejenigen, die den klösterlichen Weg eingeschlagen haben, empfahl er „zuerst die Lektüre von Büchern, die für zönobitische Mönche geschrieben wurden, wie zum Beispiel: Die Lehren des Ehrwürdigen Abba Dorotheos, die Ankündigungen des Ehrwürdigen Theodor von Studium, der Leitfaden zum spirituellen Leben des Ehrwürdigen Barsanuphius dem Großen und Johannes des Propheten, beginnend mit Antwort 216 – die vorherigen Antworten wurden den Zurückgezogensten gegeben und entsprechen daher wenig den Anfängern – Die Worte des hl. Johannes Climacus, die Werke des heiligen Ephraim von Sira, die Gemeindedekrete und Interviews des heiligen Cassian dem Römer. Dann kann man nach einiger Zeit die Bücher lesen, die die Kirchenväter für die Schweigen geschrieben haben.“ 7 Bischof Herman (Ossetsky) antwortete auf Rev. John Climacus und Ladder folgendermaßen: „Sowohl die Pflicht als auch der Nutzen eines jeden orthodoxen Christen ... erfordern, dass er sich genau mit dem Leben des Ehrwürdigen vertraut macht und dann sein erbauliches Buch sorgfältig studiert“ 8 . Bischof Peter (Ekaterinovsky) riet den Novizen, „die Bücher in dieser Reihenfolge zu lesen: zuerst die Leben der Heiligen ..., dann die Schriften des heiligen Ephraim des Syrers, ein Leitfaden zum spirituellen Leben des heiligen Barsanuphius, die moralischen Lehren des heiligen Abba Dorotheos, des heiligen Chrysostomus, des heiligen Tikhon von Woronesch über das Amt eines Christen und anderer, des heiligen Johannes Climacus, des heiligen Johannes Cassian des Römers, des heiligen Urkunde des Klosters Nilus Sorsk, dann Gespräche und Worte des heiligen Makarios von Ägypten, des heiligen Isaaks des Syrers“ 9. Beachten Sie, dass aus dieser Liste laut dem heiligen Ignatius (Brianchaninova) der heilige Johannes Chrysostomus und Tikhon von Woronesch für die in der Welt lebenden Christen geschrieben haben. Nachdem er ihre Werke gelesen hat, bietet Bischof Peter an, sich mit Büchern für Mönche vertraut zu machen, und das erste davon auf seiner Liste ist Ladder. Der heilige Theophan der Einsiedler schrieb in einem seiner Briefe an eine Person, die einen asketischen Lebensstil führen wollte, dass er „von den Heiligen Vätern lesen sollte: St. Isaak der Syrer, Ephraim, Makarius von Ägypten, Denkwürdige Legenden, Leiter, Barsanuphius und Johannes und Freund. Lesen Sie jeden Tag einige davon. Sie müssen nicht viel lesen“ 10. Die Ältesten von Optina verehrten besonders die Anweisungen der Leiter, wie beispielsweise Bischof Varnava (Belyaev) beweist, der auch in Optina insbesondere vom Ehrwürdigen betreut wurde. Ambrosius. In einem seiner Werke teilt er seine Erinnerungen daran mit: „In der ehrwürdigen „Leiter“ des heiligen Johannes, Abt der Sinai-Mönche ... kommen die folgenden Grundprinzipien des Mönchtums zum Ausdruck: „Trinke Vorwürfe wie Wasser“ 11 und „der Tag, an dem dir keine Vorwürfe gemacht wurden, ist umgekommen.“ Oder wie im Kontext von „Die Leiter“ gesagt wird: „Wer nach Leidenschaftslosigkeit und nach Gott strebt, hält jeden Tag für verloren, an dem ihm niemand Vorwürfe gemacht hat.“ 12. Und er hat nicht geschlagen, muss ich hinzufügen, hat keine bösen Dinge angerichtet, keine Verleumdungen verbreitet und so weiter, abhängig von der spirituellen Stärke des Asketen 13. Die Außenseite dieser Gebote in Optina, so scheint es, wurde von ihm gut gelernt Älteste. Dies geht bereits aus der vorherigen Beschreibung hervor und wird auch aus der folgenden deutlich werden. Man könnte auch Beispiele aus „Asketen der Frömmigkeit“ über die Ältesten, der Biographie von Pater Dr. Agapit über Ambrosius“ 14. T. Das heißt, so der Bischof, dass sie diese Schöpfung so sehr verehrten, dass sie die Notwendigkeit der darin beschriebenen Einschränkungen des klösterlichen Lebens erkannten. Diese Worte des Bischofs werden in ihrem schriftlichen Erbe bestätigt. Betrachten wir gesondert, was zumindest einige von ihnen dazu geschrieben haben. Rev. Leo Optina riet einem Hierodiakon, die folgenden heiligen Väter zu lesen: „Hl. Johannes Climacus, St. Abba Dorotheus, St. Ephraim der Syrer, Isaak der Syrer, Semyon der neue Theologe, Gregor der Sinait, Markus der Asket, Cassian der Römer“ 15. Wie Sie sehen können, steht Climacus an erster Stelle. Rev. Macarius (Ivanov) von Optina, wie der Pfarrer über ihn sagte. Barsanuphius (Plikhankov) selbst „las nach drei Jahren noch einmal Abba Dorotheus und die Leiter und fand alles neu und neu, denn er wuchs spirituell“ 16. Darüber hinaus wurden in seinen Briefen die folgenden Anweisungen zum Lesen aufbewahrt. Er riet den Mönchen: „Lesen Sie den heiligen Johannes Climacus, den heiligen Abba Dorotheus, den heiligen Ephraim, den Syrer, in der Philokalia des Heiligen Markus des Asketen, den heiligen Simeon, den neuen Theologen, Kallistus und Ignatius, den heiligen Petrus von Damaskus, den heiligen Isaak, den Syrer, den heiligen Barsanuphius den Großen, das Leben des Ältesten Paisius, die verzauberten Klassen des heiligen Nilus von.“ Sora und ähnliche Bücher“ 17. Auch in einem anderen Brief schreibt er: „Lesen Sie die Worte der Väter, des heiligen Johannes Climacus, des heiligen Abba Dorotheus, als die Anständigsten für uns“ 18. Auch hier steht die Erschaffung des ehrwürdigen Autors der Leiter an erster Stelle. An anderer Stelle schlug er jedoch für eine bessere Bildung auch vor, „die Bücher des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, Tichon von Woronesch, Nikephorus von Astrachan“ zu lesen 19. Rev. Ambrose von Optina weist einen Laien an, der sich auf den Eintritt in ein Kloster vorbereitet, und schreibt, dass er sich mit dem „Lesen spiritueller Bücher, insbesondere ... Abba Dorotheus und „Die Leiter““ befassen muss. 20. Wenn Sie sich auch die vollständige Briefsammlung dieses Pfarrers ansehen, können Sie sehen, dass er sich häufiger auf das Werk von Climacus bezieht als auf das Werk jedes anderen heiligen Vaters 21. Rev. Anatoly (Zertsalov) von Optina empfiehlt in einer Anleitung, die offenbar an eine neue Novizin oder Nonne geschrieben wurde, auch, dass sie „unbedingt jeden Tag Abba Dorotheus oder John Climacus“ liest, weil „ihre Bücher einen großen Schatz an Lektionen für das spirituelle Leben enthalten“22 . Darüber hinaus zitiert er selbst in seinen Briefen das Werk von Climacus häufiger als die Werke jedes anderen heiligen Vaters 23 . Rev. sprach über dasselbe. Barsanuphius von Optina, dass „damit ein Mönch spirituelles Wissen erhält ... nach den Büchern der Heiligen Schrift des Neuen Testaments besteht das klösterliche Alphabet aus den hervorragenden, spirituell süßen und zugänglichen Schriften des Mönchs Abba Dorotheos und des Mönchs Johannes Climacus. Ihnen folgen die Bücher der Heiligen: Theodor der Studiter, Ephraim der Syrer, Nil von Sora“ und andere 24. Wie Sie sehen, wiederholen die Optina-Ältesten den gleichen Rat: Lesen Sie St. Abba Dorotheus und Rev. John Climacus, und wenn sie Briefe schreiben, beziehen sie sich selbst häufiger auf die Erschaffung des Zweiten als auf die Erste. In den einzelnen Ratschlägen, die sie geben, erwähnen sie entweder die anderen heiligen Väter nicht und heben damit die Werke der beiden oben genannten hervor, oder sie schreiben, dass man sich nach der Lektüre der Seelenlehren und der Leiter mit den Schriften anderer Väter vertraut machen sollte. Rev. Alexy Zosimovsky sagte: „Wir müssen unbedingt Abba Dorotheus und den Heiligen Johannes vom Climacus lesen. Lesen Sie immer mehr.“ 25. Ein anderer seiner geistlichen Kinder erinnert sich auch daran, dass er angewiesen hat: „Für einen Laien, der sich mit dem geistlichen Leben vertraut machen möchte, ist es am besten, zuerst das Buch „Was ist geistliches Leben“ von Bischof Theophan zu lesen. Dieses Buch ist wie ein Tor zum spirituellen Leben. Zunächst empfahl er auch, die Anweisungen von Abba Dorotheus, Johannes Climacus und Johannes von Kronstadt zu lesen“26. Auch der berühmte Asket und Kirchenschriftsteller Bischof Varnava (Belyaev) verehrte die Leiter sehr. Wenn Sie sich sein Hauptwerk „Grundlagen der Heiligkeitskunst“ genau ansehen, werden Sie feststellen, dass er beim Schreiben vieler Absätze und sogar Kapitel häufiger Zitate aus diesem Werk verwendete als aus den Werken jedes anderen heiligen Vaters. Dies war beispielsweise bei der Beschreibung geistiger und körperlicher Leidenschaften der Fall. Er empfiehlt anderen, dieses Werk des ehrwürdigen Vaters zu lesen. Über seine persönliche Beziehung zur Leiter sagt der Bischof, dass auch er „ein Schüler des Optina-Klosters“ war und der „Optina-„Sauerteig“ in ihm aktiv war, 27 das heißt, er verehrte dieses Werk auf die gleiche Weise wie die Optina-Ältesten, wie oben erwähnt. Darüber hinaus können wir daraus schließen, dass der Bischof seine Liebe zu dieser Schöpfung des ehrwürdigen Vaters zu einem großen Teil von den Ältesten dieses Klosters bezog. Wie sich diese Einstellung später veränderte, wird weiter unten diskutiert. Im Allgemeinen könnte diese Liste der Bewunderer der Arbeit des heiligen Johannes des Climacus noch weiter fortgesetzt werden, aber um zu verstehen, wie sehr die Leiter in Russland verehrt wurde, reicht dies aus. Andererseits versuchten viele Beichtväter trotz aller Autorität zu verstehen, welche Möglichkeiten und Rahmenbedingungen es für bestimmte Menschen gibt, die darin dargelegten Anweisungen unter verschiedenen Lebensbedingungen und Umständen anzuwenden. Leider gibt es von den heiligen Vätern und Kirchenschreibern, die in Russland lebten, nicht viele aussagekräftige Erklärungen zu dem, was in dieser Schöpfung geschrieben steht. Und oft betreffen sie nur bestimmte Orte. Die Einstellung der Kirchenväter und Kirchenschreiber zu der einen oder anderen ihrer Bestimmungen könnte jedoch auch auf der Grundlage eines in ihren Schriften niedergelegten Vergleichs mit den Bestimmungen der Leiter beurteilt werden. In diesem Artikel werden wir jedoch nicht auf eine so detaillierte Analyse eingehen und uns darauf beschränken, nur ihre Interpretationen oder Erklärungen zu dieser Arbeit zu betrachten. Darüber hinaus werden wir nur diejenigen von ihnen berücksichtigen, die die Position der Heiligen zu bestimmten Gedanken des Climacus zum Ausdruck bringen, und nicht ihre Meinung bezüglich der ungenauen Übersetzung einzelner Wörter und Ausdrücke. Beginnen wir mit den Äbten. Herman (Ossetsky), später Bischof. Er schrieb und veröffentlichte das Buch „Die Leiter zu den Toren des Himmels. Wie man „Die Leiter“ einem Laien vorliest.“ Darin beschreibt er, wie der Titel schon vermuten lässt, das geistliche Wirken nach der Schöpfung des Heiligen Johannes und erläutert die Möglichkeit, das, was darin gesagt wird, auf die in der Welt lebenden Christen anzuwenden28. Dies gilt allerdings genauer gesagt nur für einige Schritte (Grade) der Schöpfung des Heiligen Johannes. Was sagt er also? Erstens, was das Verlassen der Welt anbelangt, glaubt er, dass „man nicht verlangen kann, dass alle Christen ihre Heimat verlassen und in die Wüste gehen, um sich selbst zu retten … Allerdings muss und kann jeder, dem seine Seele am Herzen liegt, die Welt in dem Maße meiden, in dem die Welt seinem Heil schaden kann.“ Als Beispiel sagt Pater Herman: „Warum zum Beispiel nicht unnötige Verbindungen zu Menschen beenden, die wir nicht ertragen können und von denen wir nichts als Schaden erleiden?“ 29 Zweitens schreibt er über das Ablegen weltlicher Sorgen: „In höchstem Maße sind nur Mönche, die der Welt entsagt haben, verpflichtet, dieses Kunststück zu vollbringen ... Aber bis zu einem gewissen Grad ist dieses Kunststück für jeden Christen sowohl zugänglich als auch erforderlich.“ Über die Durchführung sagt der Bischof, dass „alles, was nicht das geistliche Leben nährt und nicht zum geistlichen Wachstum beiträgt … für einen Christen kein Schatz sein sollte, an dem sein Herz hängen würde.“ Um dies zu verhindern, schlägt er vor, „in Ihren alltäglichen Angelegenheiten und Aktivitäten des Lebens“ „übermäßige, überängstliche, vergebliche Sorgen, die aus maßlosen Wünschen, aus mangelndem Glauben an Gott und mangelndem Vertrauen in seine Vorsehung resultieren“, beiseite zu legen. Und auch den Anweisungen des Apostels zu folgen, damit „diejenigen, die Frauen haben“, „so sein sollen, als ob sie keine hätten; und diejenigen, die weinen, als ob sie nicht weinten, und diejenigen, die sich freuten, als ob sie sich nicht freuten; und diejenigen, die kaufen, als ob sie nicht erworben hätten; und diejenigen, die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen“ (1. Korinther 7,29-31) 30. Drittens kann das Kunststück der Entfernung von der Welt, so der Abt weiter, „in seinem Ausmaß von den in der Welt lebenden Christen vollbracht werden.“ Über die Vorgehensweise sagt er: „Sie sollen sich weigern, jene Orte zu besuchen, an denen Sünde und Verderbnis der Seele lauern... Sie werden ihre Gefühle für ihre Verwandten in solchen Grenzen halten, dass die Bindung an sie die heilige Liebe zu Gott nicht unterdrückt“ usw. 31 Es kann festgestellt werden, dass Pater Herman, wenn er die ersten drei Stufen der Leiter auf die Laien anwendet, ungefähr dasselbe sagt: Sie müssen die Kommunikation mit Personen und den Besuch von Orten, die in spiritueller Hinsicht schädlich oder nutzlos sind, verweigern oder einer strengen Kontrolle unterwerfen. Aber auch die heiligen Väter schreiben über dasselbe,32 Abt German erfindet hier also nichts Neues. Bezüglich der vierten Stufe der Leiter stellt er die Frage: „Ist diese Gehorsamsleistung für einen Laien notwendig und möglich?“ Und als Antwort darauf schreibt er: „Die Laien haben Hirten der Kirche, geistliche Väter, Eltern, Führer, Wohltäter, erfahrene, umsichtige und aufgeklärte Menschen. Der Gehorsam, den die Laien solchen Personen um des Herrn willen und gegenüber dem Herrn selbst entgegenbringen, wird in seinen Augen den gleichen Wert haben wie der klösterliche Gehorsam“33. Auch diese Gedanken sind nicht neu. Andere heilige Väter haben ähnliche Botschaften zum Gehorsam. Darüber schreibt zum Beispiel St. Theophan der Einsiedler 34. Um die Haltung der Rus gegenüber der Leiter zu verstehen, ist auch die Geschichte von Bischof Varnava (Belyaev) über sein Gespräch mit dem Ehrwürdigen wichtig. Gabriel (Zyryanov), in dem Ersterer die Meinung des Letzteren über die seiner Meinung nach richtige Haltung des Beichtvaters (Abtes) gegenüber Novizen und anderen Menschen zum Ausdruck bringt. Diese Ansicht ist interessant, weil sie einerseits stark von bestimmten Bestimmungen der Leiter abweicht und ihnen in gewissem Sinne sogar widerspricht, und andererseits, weil sie von einem ziemlich maßgeblichen und spirituell erfahrenen Ältesten geäußert wurde. Darüber hinaus spricht der Bischof in diesem Gespräch über seine Einstellung zu dieser Schöpfung und darüber, wie sie sich im Laufe seines Lebens veränderte, unter wessen Einfluss und warum. Der Bischof geht dem Interview, das uns interessiert, mit der Erinnerung voran, dass er bei seinen ersten Treffen mit Pater Gabriel „jung war und den Ältesten nicht gut kannte, er war streng, hatte Climacus gelesen und ihn auf seine eigene Weise verstanden“35. Leider erklärt der Bischof nicht weiter, was „auf seine eigene Weise“ bedeutet? Doch um seine ersten Ansichten und deren weitere Entwicklung richtig zu verstehen, muss diese Frage beantwortet werden. Es ist nicht sehr schwierig, dies zu tun. Darüber schreibt er in dem zitierten Werk etwas früher, als er über die Haltung der Optina-Ältesten zu den Anweisungen des Ehrwürdigen spricht. John Climacus (wie bereits oben erwähnt) fügte hinzu, dass er „auch ein Schüler der Optina-Eremitage war – darin seine eigene Säuglingswiege hatte ... oder vielmehr bei Besuchen vom berühmten Ältesten des Klosters gestillt wurde“ 36. Das heißt, der Bischof übernahm von ihnen eine völlig positive Einstellung zu dieser Arbeit, einschließlich ihrer Einstellung zu den Sorgen, die ihnen widerfahren, gemäß dem, was in der Leiter gesagt wird: „Trinke Vorwürfe wie Wasser“ und „der Tag, an dem.“ Dir wurde kein Vorwurf gemacht, du bist umgekommen“ 37 . Das heißt, Novizen und alle Menschen im Allgemeinen sollten die Sorgen, die ihnen widerfahren, freudig annehmen und sogar danach streben. Wenn wir andererseits berücksichtigen, dass im anschließenden Gespräch zwischen dem Bischof und Elder Gabriel (darauf wird später noch ausführlich eingegangen) genau diese Position der Leiter diskutiert wird, bzw. dieser sie kritisiert oder zumindest von der Notwendigkeit spricht, sie etwas eingeschränkt zu verstehen, dann wird deutlich, dass Bischof Barnabas genau diese Einstellung zu diesem Phänomen des spirituellen Lebens meint, wenn er sagt, dass er die Leiter „auf seine Weise“ verstanden hat. Die Richtigkeit dieses Verständnisses der angegebenen Worte von Bischof Barnabas wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass er in seinem Hauptwerk „Grundlagen der Kunst der Heiligkeit“ in vielen Absätzen und sogar Kapiteln dem Werk von Climacus einen besonderen Platz einräumt und es häufiger zitiert als die Werke jedes anderen heiligen Vaters. Darüber hinaus zieht es der Bischof in einem bestimmten Fall (wenn es um die Zahl der sündigen Leidenschaften geht) vor, wenn die Meinung des heiligen Johannes von der Meinung der anderen Väter abweicht, Climacus zuzustimmen, auch wenn seine Ansicht eher als private theologische Meinung denn als Lehre der Mehrheit bezeichnet werden kann. Betrachten wir nun das Gespräch zwischen Bischof Barnabas und Elder Gabriel. Es begann mit der Geschichte des letzteren über einen gewissen Mann, der, nachdem er die Leiter gelesen hatte, versuchte, sich von ihrem Rat leiten zu lassen: „Ich hatte so einen spirituellen Sohn“, sagte der Mönch, „Gäste kamen zu ihm ... von der Straße ... Was soll ich tun? Ihn beruhigen, streicheln, ausruhen lassen, ihm etwas zu trinken geben, ihn füttern, aber was macht er? „Geh in die Kirche, der Gottesdienst ist schon im Gange, sonst kommst du zu spät, morgen so und so.“ er wird sagen: „ist ein Feiertag.“ Nikolai Belyaev (später Bischof Varnava) ist über diese Argumentation verwirrt: Warum gelten die Regeln der Leiter „nicht für uns?“. Spielt es wirklich eine Rolle, ob es das fünfte oder das zwanzigste Jahrhundert ist? Die Leidenschaften sind die gleichen.“ What Does Rev. Gabriel gibt die folgende ziemlich interessante und, man könnte sogar sagen, unerwartete Antwort: „Nun, nein. Wenn Sie versuchen, diese Tipps des Climacus auf unsere Novizen anzuwenden, werden sie Sie jetzt in die Welt entführen ... Ich denke schon ... dass der Mönch John Climacus, wenn er in unserer Zeit gelebt hätte, „Die Leiter“ anders geschrieben hätte“ 38 . Bischof Barnabas erklärt nicht, was der Älteste mit seinen letzten Worten meinte, aber das lässt sich aus dem obigen Gespräch verstehen. Und auch davon, wie unterschiedlich die Haltung des Pfarrers gegenüber Menschen (einschließlich Mönchen) und dem Bild des Hirten und der Erlösung war, das der Pfarrer darstellt. John Climacus in seiner Leiter. Über das erste schrieb der Bischof, dass der Mönch gegenüber den Klosterbrüdern und den Laien keine harte Haltung hatte: Als der Bischof ihn kannte, „war er bereits ein erfahrener alter Mann, sanftmütig, liebevoll, der am eigenen Rücken erlebte (Psalm 128,3), was für ein „Wasser des Lebens“ das ist, das die Unerfahrenen ohne nachzudenken ihren Nachbarn zu trinken geben versuchen“ 39 . Wenn ich meine Gedanken zu diesem Gespräch mit Pfarrer Gabriel weiterführe, sagt Bischof Barnabas ohne nähere Erklärung, dass er mit der Zeit auch verstanden habe, warum der Älteste „so gegen die Leiter vorgegangen ist, warum er so auf einer liebevollen Haltung gegenüber allen bestand, trotz ihrer harten Anforderungen.“ Er habe dies getan, schreibt der Bischof, „weil er selbst (also der Älteste – M.I.) an sich selbst erfahren hat, dass Zuneigung nötig ist, mehr Zuneigung und nicht Strenge gegenüber den Menschen um ihn herum“ 40. Im Laufe der Zeit stimmte Bischof Barnabas selbst dem zu. In seinem eher späten Werk, über das wir sprechen, schreibt er: „Natürlich habe ich jetzt in vielerlei Hinsicht aufgegeben, ich habe die Prinzipien der „Leiter“ im Geiste der Argumentation nicht nur des älteren Pater Gabriel, sondern auch anderer Autoritäten, nicht weniger als ihm, überarbeitet.“41 Warum wir anderen gegenüber „mehr Zuneigung und nicht Strenge“ brauchen, begründet Bischof Barnabas wie folgt. Er sagt, dass der Weg der Erlösung nicht einfach ist, denn „auch in einer eng verbundenen, freundlichen und frommen Bruderschaft muss man großen Glauben und Geduld haben, um zu leben. Verschließe deine Augen und Ohren vor vielen Dingen und denke daran, dass es immer noch keinen anderen Weg gibt, sich über den Boden zu erheben. Wenn du diese Bruderschaft in der Wüste verlässt (denn du kannst nur durch die gegenüberliegende Tür in ein schlechtes Kloster gehen), dann wird es noch schwieriger, es bedeutet, Menschen in Dämonen zu verwandeln“ 42. All dies, fährt der Bischof fort, schreibt er „für junge Menschen, damit sie sich nicht in das oben erwähnte „Wasser des Lebens“ stürzen“ 43. Andererseits stellt der Bischof die Frage: „Wie kann man das Wort „Leitern“ (über das „Wasser des Lebens“ - M.I.) noch rechtfertigen, „sein spiritueller und eifriger Autor konnte sich nicht geirrt haben“? Und er antwortet so: Ein Mensch (Untergebener), der Erlösung und göttliche Leidenschaftslosigkeit wünscht, muss immer den Gedanken im Kopf haben, dass „der Tag, an dem nicht über dich berichtet wurde oder du nicht inhaftiert wurdest“, zugrunde gehen wird. Und Über die Anführer sagt er, dass in Ladder „anscheinend alles gesagt wurde“, aber er fügt sofort die folgende Geschichte über Rev. Pimen den Großen hinzu, dass irgendwie „einige Älteste zu ihm kamen (offensichtlich von denen, die gerne das oben erwähnte „lebendige Wasser“ trinken ...). Und sie sagten zu ihm: – Wenn wir die Brüder während des Gottesdienstes schlafen sehen, ist es dann erlaubt, sie zu drängen, damit sie aufwachen und wach bleiben? „Was kann man da vermuten“, antwortete der große Heilige? - begründet der Bischof. - Auf jeden Fall zumindest ganz zart, liebevoll, vorsichtig, aber wir würden so einen Menschen wecken. Zumindest ist er nicht in Stasidien gefallen ... Aber Pimen der Große, wahrlich ein engelhafter Hirte, antwortete: „Wenn ich meinen Bruder schlafen sehe, lege ich seinen Kopf auf meinen Schoß und beruhige ihn.“44 Das heißt, Bischof Barnabas versucht immer noch, die Leser zu dem Schluss zu bringen, dass es in dieser Angelegenheit richtiger ist, sich an die Meinung von Elder Gabriel (Zyryanov) zu halten, der lehrte, was in dieser Geschichte über den heiligen Pimen den Großen gesagt wird. So hatte der Herrscher am Ende seines Lebens seine Ansichten über den Umgang mit Menschen erheblich geändert. Es ist wichtig anzumerken, dass dieser Wandel, wie er es selbst ausdrückt, unter dem Einfluss „nicht nur des älteren Pater Gabriel, sondern auch anderer Autoritäten, die nicht geringer sind als er“, stattfand. 45. Wer könnte es sein? Aus der Biographie von Bischof Varnava ist bekannt, dass dieses Gespräch mit dem Mönch während seines Studiums an der Moskauer Theologischen Akademie stattfand und daher nicht vor 1911 hätte stattfinden können. Einige Jahre später, im Jahr 1915, starb Pater Gabriel. Zu dieser Zeit und etwas später, bis der Bischof seinen Sitz verließ und das besondere Kunststück der Dummheit annahm, war er unter den geistlich maßgeblichen Menschen mit Ausnahme des Mönchs Ambrosius von Optina mit den Beichtvätern der Zosimova-Eremitage vertraut: Ehrwürdiger. Alexy (Soloviev), Abt German (Gomzin) und Hieromonk Mitrofan (Tikhonov) sowie die selige Maria Iwanowna aus Diveevo. Anschließend konnte er mit einigen von ihnen über vertrauenswürdige Personen noch einige Zeit den Kontakt aufrechterhalten. Über seine Bekanntschaft mit anderen spirituell erfahrenen Menschen liegen keine genauen Informationen vor. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass er während seiner Kiewer Zeit mit den Ältesten kommunizieren konnte, die zu dieser Zeit in Kiew oder in der Nähe davon lebten. Zum Beispiel Schema-Archimandrite Prokhor (Dubrovsky) 46. Das heißt, Elder Gabriels Meinung über die Leiter und wie man andere Menschen behandeln sollte, war nicht nur seine persönliche, sondern auch andere, wie Bischof Barnabas es ausdrückte, geistliche „Autoritäten“ vertraten diese Ansicht. Aber kehren wir noch einmal zur Betrachtung des Werkes des heiligen Johannes Climacus zurück. Einige erfahrene Beichtväter versuchten daraus auch die Bedeutung oder Bedingungen für die Anwendung einzelner Gedanken zu erklären. Leider ist es nicht möglich, im Rahmen dieser Arbeit über alle zu sprechen, aber als Beispiel können wir die folgende Erklärung eines berühmten Ältesten, Rev. Alexy (Soloviev) Zosimovsky, anführen. Mit einiger Kühnheit erklärt er den nächsten Vers der Leiter, in dem es heißt: „Man kann den Körper nur durch Berührung verunreinigen; denn es gibt nichts Gefährlicheres als dieses Gefühl“, und daher muss sich laut Climacus jeder an „denjenigen erinnern, der seine Hand um den Rand seiner Kleidung legte (als er seine alte Mutter trug), und das Gefühl seiner Hand bewahren und weder das Innerste noch andere Teile des eigenen Körpers oder des Körpers eines anderen berühren“47. Die Interpretation des Ältesten ist zum einen interessant, weil sie im Vergleich zu der Zeit erfolgt, in der noch vor kurzem viele heilige Väter lebten, die über asketische Themen schrieben. Und deshalb kann diese Erklärung als neues Wort in der Askese bezeichnet werden. Und zweitens angesichts der Tatsache, dass der Pfarrer damit die schwierige Frage löst, wie die Aussage von Climacus mit der Tatsache in Zusammenhang gebracht werden kann, dass manche Menschen als Geburtshelfer arbeiten müssen. Er sagt dazu: „Hier gibt es keine Sünde (in der Tatsache, dass Männer Geburtshelfer sind – S.M.), und das Jesusgebet kann gelesen werden. Was für eine Sünde ist es, wenn Gott ihn darauf setzt? Und der Fall von Johannes Climacus (Predigt 15, 50) ist aus Gewohnheit; das gilt natürlich auch für uns (Mönche)“ 48. Natürlich war es nicht sehr bequem, diese Frage in einem wissenschaftlichen Artikel zu untersuchen, aber angesichts der geringen Anzahl von Fällen, die aus pastoraler Sicht so schwierig waren und von den Heiligen Vätern interpretiert wurden und die zeigten, dass nicht alle in der Leiter dargelegten Bestimmungen unerschütterlich sind, war es notwendig, diese Interpretation zu verwenden. In seiner Kühnheit kann es mit dem verglichen werden, was der Pfarrer gesagt hat. Gabriel (Zyryanov) in Bezug auf die Leiter, genauer gesagt darüber, was darin darüber geschrieben steht, anderen Menschen Leid zu bereiten und dass diese es ertragen müssen. Ein solcher Vergleich ist möglich, da man in ihnen (diesen Interpretationen) Widersprüche zur direkten Bedeutung der Aussagen des heiligen Johannes Climacus erkennen kann. Aber andererseits ist es auch unmöglich, einem so erfahrenen und scharfsinnigen Beichtvater wie Pater Alexy, der sogar unter den Heiligen verherrlicht wurde, nicht zu vertrauen. Im Allgemeinen lässt sich die Notwendigkeit, bestimmte Bestimmungen der Leiter zu interpretieren oder zu erklären, im schriftlichen Erbe vieler heiliger Väter und erfahrener Beichtväter nachlesen. Darüber spricht zum Beispiel St. Theophan der Einsiedler. In einem seiner Briefe dazu schreibt er Folgendes: „Nachdem ich die Philokalia beendet hatte, fiel mir noch nichts ein. Eines Tages begann ich, die sinnvolle Leiter ein wenig zu übersetzen. „Denn die Leiter ist in vielerlei Hinsicht aufgrund der Prägnanz ihrer Sprache düster.“ 49 . Leider ist diese Übersetzung nicht erhalten. Aber selbst aus diesen kurzen Worten des Heiligen geht hervor, dass zumindest seiner Meinung nach viele Orte der Schöpfung des Heiligen Johannes Climacus unklar sind und In den kürzlich auf Athos eröffneten Archiven des Heiligen wurde jedoch ein bisher unveröffentlichtes Werk „Die Leiter, interpretiert oder paraphrasiert von Hieroschemamonk Athanasius dem Kreter“ 50 gefunden. Vielleicht kann es auch zum Verständnis einiger Stellen in dieser Schöpfung dienen. Wir weisen auch darauf hin, dass aufgrund des Vorhandenseins einer Reihe unklarer oder nicht ganz klarer Stellen in der betrachteten Arbeit von St. John, wie oben erwähnt, spezielle erklärende Leitern veröffentlicht wurden. Eines davon wurde beispielsweise 1647 in Moskau veröffentlicht. Zur Verdeutlichung wurden Interpretationen von St. in den Text eingefügt. Basilius der Große, St. Gregor der Theologe, St. Johannes Chrysostomus, Mönch Nikon der Montenegriner, Ehrwürdiger. Nikita Stifata, Rev. Isaac der Syrer, Rev. Simeon der neue Theologe, Rev. Peter von Damaskus, Michael Psellos, Rev. Gregor vom Sinai und andere Väter sowie russische heilige Väter – Auszüge aus der „Charta“ des Hl. Nil Sorsky und aus den Werken des Hl. Maxim des Griechen 51. Zum Abschluss der Überprüfung des betrachteten Problems können wir abschließend Folgendes sagen. Bei allem Respekt vor der Entstehung des Climacus hatten die heiligen Väter, Asketen der Frömmigkeit und Kirchenschriftsteller eine etwas unterschiedliche Einstellung dazu. Es war einigen von ihnen näher, einschließlich der darin zum Ausdruck gebrachten Gedanken darüber, wie man Kummer ertragen und sie anderen Menschen überlassen kann. Einige standen diesem Aufsatz jedoch zurückhaltender gegenüber und waren im Gegenteil der Meinung, dass mehr Zuneigung gegenüber anderen erforderlich sei. Sie müssen auch bedenken, dass eine Reihe von Aussagen der Leiter einer Erklärung bedürfen, wie man sie richtig versteht und anwendet, wofür viele Interpretationen und Erklärungen sowie verschiedene Übersetzungen geschrieben wurden. Siehe: Dionysius (Shlenov), ig., Andrey Kordochkin, Priester. John Climacus // PE. T. 24. S. 423–424. Siehe: Ebenda. S. 423; Ehrwürdiger Nil von Sorsky und Innozenz von Komelsky. Essays. St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. S. 31; Neil Sorsky // Wikipedia. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Zugriffsdatum – 01.06.2012; Neil Sorsky // Chronos: Weltgeschichte im Internet. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Zugriffsdatum – 01.06.2012; Maloney G. A. Die Spiritualität von Nil Sorsky: Diss. / Pont. Inst. Orient. Westmalle, 1964. S. 175. Siehe: Dionysius (Shlenov), Priester, Andrey Kordochkin, Priester. John Climacus // PE. T. 24. S. 423; Špidlik T. Joseph von Wolokolamsk: Ein Kapitel der russischen Spiritualität. R., 1956. (OCA; 146). S. 22. Siehe zum Beispiel: Paisiy Velichkovsky, Rev. Über geistiges oder inneres Gebet. M.: Verlag des russischen Panteleimonov-Klosters Athos, 1902; Dionysius (Shlenov), Abt, Andrey Kordochkin, Priester. John Climacus // PE. T. 24. S. 423. Ignatius (Brianchaninov), St. Korrespondenz des Heiligen Ignatius mit Freunden und Bekannten. Briefe des Heiligen Ignatius ohne Angabe des Adressaten. Briefe aus dem Nikolo-Babajewski-Kloster. Brief Nr. 32 // Vollständige Werksammlung. T. VIII. M.: Pilgrim, 2007. S. 205. Ignatius (Brianchaninov), St. Korrespondenz des Heiligen Ignatius mit Freunden und Bekannten. Briefe des Heiligen Ignatius an Pawel Wassiljewitsch und Sofja Grigorjewna Engelhardt. Brief Nr. 1 // Vollständige Werksammlung. T. VIII. M.: Pilgrim, 2007. S. 134. Zu Letzterem zählte er „Die Philokalia, das Patericon von Skete, die Worte des heiligen Jesaja, des Einsiedlers, die Worte des heiligen Isaaks von Syrien, die Worte von Markus, dem Asketen, die Worte und Gespräche des heiligen Makarios des Großen, die Prosa- und Versschriften des heiligen Simeon, des neuen Theologen, und andere ähnliche aktive Schriften der Kirchenväter.“ Siehe: Ignatius (Brianchaninov), St. Ein Opfer für das moderne Mönchtum. Kap. 9 // Vollständige Sammlung von Kreationen. T. V. M.: Pilgrim, 2003. S. 46–47. Deutsch (Ossetsky), Abt. Leiter zu den Toren des Himmels. Wie man einem Laien „Die Leiter“ vorliest. M.: Verlag benannt nach. St. Inatius von Stawropol, 2003. S. 3. Peter (Ekaterinovsky), Bischof. Den Weg zur Erlösung zeigen. Asketische Erfahrung. Serge. Siedlung: STSL, 1905. Kap. 1. Abt. II. Unterabteilung A. Stufe 2. Kap. 2. S. 190. Theophan der Einsiedler, St. Briefe über das christliche Leben. M., 1997. Brief 20. S. 67. Siehe: John Climacus, Venerable Ladder. St. Petersburg, 1996. Wort 4, 36. S. 49. Siehe: Ebenda. Wort 4, 124. S. 69. „Aber gewöhnlich wacht darüber die Vorsehung Gottes selbst“ (siehe: 1 Kor. 10, 13). – Bischof V. Varnava (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 98. Lev Optinsky, Rev. Letters. Brief 11 // Briefe der großen Optina-Ältesten. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. S. 55. Siehe: Optina Patericon. Saratow, 2006. S. 38. Macarius von Optina, Rev. Letters. Brief 10 // Briefe der großen Optina-Ältesten. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. S. 127. Macarius von Optina, Rev. Letters. Brief 12 // Briefe der großen Optina-Ältesten. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. S. 131. Fast dasselbe steht in zwei weiteren Nachrichten. (Siehe: Makarius von Optina, Ehrwürdige Briefe. Briefe 40, 48 // Briefe der Großen Optina-Ältesten. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. S. 208). Genau dort. Brief 23. S. 164. Ambrosius von Optina, Rev. Briefsammlung. Teil 1. M.: Pilgrim, 1995. S. 95. Siehe: Ambrose Optinsky, Rev. Briefsammlung. In 3 Teilen. M.: Pilgrim, 1995. Anatoly (Zertsalov) Optinsky, Lehrer. Briefe. Brief 189 // Briefe der großen Optina-Ältesten. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2007. S. 642; siehe auch: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, Lehrer. Briefe. Brief 33 // Briefe der großen Optina-Ältesten. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. S. 536. Siehe: Anatoly (Zertsalov) Optinsky, Lehrer. Briefe. Brief 189 // Briefe der großen Optina-Ältesten. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2007. S. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), Erzbischof. Klosterleben nach den Aussagen der Heiligen Väter der Asketen darüber. Kiew, 1885. S. 155. Chetverukhin Ilya, Prot., Chetverukhin E. Reverend Alexy, der Einsiedlerälteste der Smolensker Zosimova-Einsiedelei. STSL, 2002. Teil III. S. 230. Siehe: Barnabas (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 98–99, 321. Siehe: Deutsch (Ossetsky), Abt. Leiter zu den Toren des Himmels. Wie man einem Laien „Die Leiter“ vorliest. M.: Verlag benannt nach. St. Inatius von Stawropol, 2003. Siehe zum Beispiel: Isaak der Syrer, Rev. Asketische Worte. Wort 57 // Christliche Lektüre. Teil 18. St. Petersburg, 1825, S. 267–295. Siehe: Deutsch (Ossetsky), Abt. Leiter zu den Toren des Himmels. Wie man einem Laien „Die Leiter“ vorliest. M.: Verlag benannt nach. St. Inatius von Stawropol, 2003. S. 37. Siehe: Theophan der Einsiedler, St. Überblick über die christliche Morallehre. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Varnava (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 320–321. Varnava (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 321–322. Siehe: John Climacus, Venerable Ladder. St. Petersburg, 1996. Wort 4, 35. S. 48. Varnava (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 100. Siehe: Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen und gesegneten Väter. St. Petersburg, 1871, S. 294; Varnava (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 101–102. Siehe: Barnabas (Belyaev), Bischof. Ein dorniger Weg zum Himmel. Biografie von Elder Gabriel von der Sedmiezer-Eremitage. M., 1996. S. 323. Nach Aussage des Rektors des Bortnichesky-Klosters der Heiligen Verkündigung in Kiew, Archimandrit. Varlaam (Gergel), dass der ältere Schiarchim es ihm gesagt habe. Makarius (Bolotow). – Diese Informationen stammen aus einem persönlichen Gespräch mit Archimandrite. Varlaam (Gergel) 02.02.2011. Über das Leben von Bishop. Barnabas, siehe: Biographie des Bischofs aus: Biographie von Bischof Barnabas (Belyaev). Zum himmlischen Jerusalem. Die Geschichte einer Flucht / Comp. Protsenko P. G. N. Novg.: Verlag der Bruderschaft im Namen des Hl. Buch Alexandra Nevsky, 1999. S. 8–543; Damaszener (Orlovsky), Hieromärtyrer, Beichtväter und Asketen der Frömmigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche des 20. Jahrhunderts. Biografien und Materialien dazu. Buch 1. Twer: Bulat, 1992, S. 47–85. John Climacus, Rev. Ladder. St. Petersburg, 1996. Wort 15, 50. S. 128–129. Varnava (Belyaev), Bischof. Ältestenräte // Wege der göttlichen Vorsehung. M.: Verlag der Moskauer Verbindung STSL, 2009. S. 102. Theophan der Einsiedler, St. Briefsammlung. Bd. V und VI. M.: Verlag des Klosters „Heilige Dormitio Pskow-Petschersk“ und Verlag „Palomnik“, 1994. Bd. VI. Brief 1040. S. 203. Siehe: S. V. Lizunov. Feofanovsky-Archiv auf Athos. Artikel in Nr. 3 // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 16.03.2012. Siehe: John Climacus, Venerable Ladder. M., 1647. Nikolaev N.I. Zu den Quellen der Moskauer Ausgabe der Leiter von 1647 // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. 1993. T. 48. S. 277–283.