Vztah k žebříku sv. Jana Klimaka v Rusku

Žebřík reverend John Climacus je pro křesťana jednou z nejznámějších a nejdůležitějších knih, která popisuje mnoho pravidel duchovního života a asketické činnosti člověka. Abychom ji ale správně pochopili, je nutné znát dobu, ve které byla napsána, okolnosti jejího sepsání a komu byla určena. Z historie je známo, že mnich, který žil na Sinaji, v ní nastínil svou duchovní zkušenost ve druhé polovině 6. nebo na počátku 7. století. Tato kniha byla určena mnichům a asketům. I když samozřejmě s ohledem na obecnost zákonů duchovního života, které jsou v něm popsány, jsou mnohá ustanovení vyjádřená v tomto stvoření obecně vhodná pro každého, kdo chce spasení. A zde vyvstává otázka, která z ustanovení v ní uvedených mají univerzální povahu, tedy vhodná či správná vždy a pro každého, a která z nich potřebují upřesnit a jak je aplikovat v životě určitých lidí? Aniž bychom se odvážili tuto problematiku v rámci tohoto článku plně prozkoumat, pokusíme se poukázat na některé z nejdůležitějších problémů a zhruba odhadnout objem textu žebříčku, který je třeba vysvětlit. Abychom toho dosáhli, obraťte se na svaté otce a církevní spisovatele, kteří žili a pracovali v Rusku. V jejich postoji k Ladderu lze rozlišit dva trendy. Na jedné straně, jak je uvedeno v článku v Ortodoxní encyklopedii, v Rus „získala velkou autoritu“, byl o ni velký zájem a byla používána jako jedna z hlavních knih o duchovní práci 1 . Zejména je známo, že následující slavní světci, zpovědníci a církevní spisovatelé zvláště používali její pokyny a doporučovali ostatním, aby ji četli a nechali se vést ve svém duchovním životě. Za prvé, toto je reverend Nil Sorsky. Významný vliv stvoření reverenda Johna Climacuse se odrazil v jeho písemném dědictví. Je to vidět jak na množství citátů z Žebříku, které tento ve svých spisech používá, tak na způsobu jeho života, který odpovídá tomu, který je popsán v této práci 2. Jeho současný reverend často cituje slova Laddera. Josef Volotský 3. Toto dílo bylo často citováno sv. Janem a farářem Paisijem (Velichkovským), „zejména na obranu Ježíšovy modlitby“ 4. Těm, kteří vstoupili na mnišskou cestu, doporučil „nejprve přečíst knihy napsané pro cenobitské mnichy, jako jsou: Učení ctihodného aba Dorothea, Oznámení ctihodného Theodora ze Studia, Průvodce duchovním životem ctihodného Barsanuphia Velikého a Jana Proroka, počínaje odpovědí 216, která byla dána většinou těm, kteří byli 216 - Slova svatého Jana Klimaka, díla svatého Efraima ze Síry, obecní vyhlášky a rozhovory svatého Kassiana Římského Potom, po značné době, lze číst knihy napsané Otci pro tiché.“ 7 Biskup Herman (Ossetsky) o reverendu Johnu Climacovi a Ladderovi odpověděl takto: „Povinnost i prospěch každého pravoslavného křesťana... vyžadují, aby se důkladně seznámil se životem Ctihodného a pak pečlivě prostudoval jeho poučnou knihu“ 8 . Svatý Theophan the Recluse v jednom ze svých dopisů osobě, která chtěla vést asketický způsob života, napsal, že by měl číst „od svatých otců: svatého Izáka Syrského, Efraima, Makaria Egyptského, Památné legendy, Žebřík, Barsanuphia a Jana a přítele. Některé z nich si přečtěte každý den. Nemusíte číst mnoho“. Optinští starší zvláště ctili pokyny Žebříku, jak dokládá např. biskup Varnava (Beljajev), kterému se také v Optině dostalo péče, zejména od Ctihodného. Ambrož. V jednom ze svých děl na to sdílí své vzpomínky: „V úctyhodném „Žebříku“, sv. Jan, opat sinajských mnichů... jsou vyjádřeny tyto základní principy mnišství: „Pij potupu jako vodu“ 11 a „den, kdy ti nebylo vytýkáno, zahynul“. Nebo jako v... kontextu „Žebříku“ se říká: „Kdo usiluje o bezcitnost a pro Boha, považuje každý den za ztracený, který mu nikdo nevyčítal“ 12. A nebil, musím dodat, nezpůsobil žádné ošklivé věci, nešířil pomluvy a tak dále, v závislosti na duchovní síle askety 13. Zdá se, že vnější strana těchto příkazů byla u Optina dobře naučená. To je jasné již z předchozího popisu a bude jasné i z následujícího. Dalo by se také uvést příklady z „Asketiky zbožnosti“ o starších, životopis Fr. Agapit o Ambrožovi“ 14. T. Rev. Alexy Zosimovsky said: “We must definitely read Abba Dorotheus and Saint John of the Climacus. Read more and more" 25. Another of his spiritual children also recalls that he instructed: “For a layman who wants to get acquainted with spiritual life, it is best to first read Bishop Theophan’s book “What is Spiritual Life.” Tato kniha je jako brána do duchovního života. V první řadě také doporučil přečíst si pokyny Abba Dorothea, Jana Klimaka a Jana z Kronštadtu“ 26. Slavný asketický a církevní spisovatel biskup Varnava (Belyaev) také velmi ctil Žebřík. Když se pozorně podíváte na jeho hlavní dílo, „Základy umění svatosti“, uvidíte, že při psaní mnoha odstavců a dokonce i kapitol používal citáty z tohoto díla častěji než z děl jakéhokoli jiného svatého otce. Tak tomu bylo například při popisu duševních a fyzických vášní. Doporučuje ostatním, aby si toto dílo ctihodného otce přečetli. Když biskup mluví o svém osobním vztahu k Žebříku, říká, že i on byl „studentem kláštera Optina“ a působil v něm „kvas Optina“, 27 to znamená, že toto dílo ctil stejně jako starší Optina, jak bylo uvedeno výše. Navíc z toho můžeme usuzovat, že biskup čerpal lásku k tomuto výtvoru ctihodného otce do značné míry od starších tohoto kláštera. Jak se tento postoj později změnil, bude diskutováno níže. Obecně by se dalo v tomto seznamu obdivovatelů díla sv. Jana Klimaka pokračovat dále, ale abychom pochopili, jak moc byl Žebřík uctíván v Rus, to stačí. Na druhé straně se mnoho zpovědníků při vší své autoritě snažilo pochopit možnosti a rámec použití v něm uvedených pokynů určitými lidmi za různých životních podmínek a okolností. Bohužel neexistuje mnoho významných vysvětlení od svatých otců a církevních spisovatelů, kteří žili na Rusi, o tom, co je napsáno v tomto stvoření. A často se týkají jen určitých míst. Postoj otců a církevních spisovatelů k tomu či onomu jeho ustanovení by se však dal posuzovat i na základě srovnání napsaného v jejich spisech s ustanoveními Žebříku. Ale v tomto článku se nebudeme pouštět do tak podrobné analýzy a omezíme se pouze na zvážení jejich interpretací nebo vysvětlení tohoto díla. Navíc budeme uvažovat pouze ty z nich, které vyjadřují postoj svatých k určitým myšlenkám Klimaku, nikoli jejich názory na nepřesný překlad jednotlivých slov a výrazů. Začneme opaty. Heřman (Osetský), pozdější biskup. Napsal a vydal knihu „Žebřík k nebeským bránám. Jak číst „žebřík“ laikovi.“ V ní, jak název napovídá, popisuje duchovní práci podle stvoření svatého Jana a vysvětluje možnost aplikace toho, co v ní říkají křesťané žijící ve světě 28. I když přesněji řečeno to platí jen pro pár kroků (stupňů) stvoření svatého Jana. tak co říká? Za prvé, pokud jde o odchod ze světa, věří, že „nelze požadovat, aby všichni křesťané opustili své domovy a odešli do pouště, aby se zachránili... Avšak každý, komu záleží na jeho duši, se musí a může světu vyhýbat do té míry, že svět může poškodit jeho spasení“. Otec Herman například říká: „Proč například nepřestat zbytečná spojení s lidmi, od kterých nemůžeme vystát a od kterých se nám nedostává nic jiného než ubližování? 29 Pro pochopení postoje k Žebříku v Rusi je důležitý i příběh biskupa Varnavy (Beljajeva) o jeho rozhovoru s Ctihodným. Gabriel (Zyryanov), ve kterém první vyjadřuje názor druhého na správný, podle jeho názoru, postoj zpovědníka (opata) k novicům a jiným lidem. Tento názor je zajímavý tím, že se na jedné straně silně rozchází a dokonce v určitém smyslu odporuje některým ustanovením Žebříku, a na druhé straně proto, že jej vyjádřil poměrně autoritativní a duchovně zkušený starší. Kromě toho v tomto rozhovoru biskup hovoří o svém postoji k tomuto stvoření a o tom, jak se za jeho života měnilo, pod čím vlivem a proč. To znamená, že nováčci a vůbec všichni lidé by měli radostně přijímat strasti, které je stihnou, a dokonce o ně usilovat. Na druhou stranu, vezmeme-li v úvahu, že v následném rozhovoru mezi biskupem a starším Gabrielem (o tom bude podrobněji pojednáno později) se právě o tomto postavení Žebříku diskutuje, nebo spíše kritizuje, nebo alespoň mluví o nutnosti rozumět mu poněkud omezeně, pak je jasné, že právě tento postoj k tomuto fenoménu duchovního života říká, že biskup Barnabáš má na mysli, když Lader svým způsobem rozumí. Podívejme se nyní na rozhovor mezi biskupem Barnabášem a starším Gabrielem. Začalo to jeho vyprávěním o jistém muži, který se po přečtení Žebříku snažil řídit jeho radou: „Měl jsem takového duchovního syna,“ řekl mnich, „přicházeli k němu hosté... z cesty... Co mám dělat? Uklidněte ho, pohlaďte ho, nechte ho odpočívat, dejte mu něco napít, nakrmit, ale co dělá jinak? řekne: "Je svátek." Nikolaj Beljajev (pozdější biskup Varnava) je zmaten touto úvahou: Proč se pravidla žebříku „na nás nevztahují. Opravdu záleží na tom, zda je páté nebo dvacáté století? Vášně jsou stejné." Co dává farář Gabriel následující poměrně zajímavou a dalo by se říci nečekanou odpověď: „No, ne. Pokud se pokusíte aplikovat tyto tipy Climacus na naše nováčky, nyní vás odtáhnou do světa... Myslím, že ano... že kdyby mnich John Climacus žil v naší době, napsal by „Žebřík“ jinak“ 38 . O tom, proč potřebujeme vůči druhým „více náklonnosti, nikoli přísnosti“, uvádí biskup Barnabáš následující argumenty. Říká, že cesta spásy není snadná, protože "i v pevně sepjatém, přátelském a zbožném bratrstvu člověk musí mít velkou víru a trpělivost, aby mohl žít. Zavřete oči a uši před mnoha věcmi a pamatujte, že stále neexistuje žádný jiný způsob, jak se povznést nad zem. Pokud toto bratrstvo opustíte do pouště (protože můžete vyjít jen protějšími dveřmi do špatného kláštera), pak to bude pro démony ještě obtížnější, to všechno bude pro lidi ještě těžší,42. pokračuje, píše „pro mladé, aby se nevrhli do zmíněné „vody života“ 43. Vládce tak do konce života výrazně změnil názory na to, jak se chovat k lidem. Je důležité poznamenat, že k této změně došlo, jak sám říká, pod vlivem „nejen staršího P. Gabriela, ale i jiných autorit, ne méně než on“ 45. Kdo to mohl být? Z biografie biskupa Varnavy je známo, že tento rozhovor s mnichem proběhl během jeho studií na Moskevské teologické akademii, a nemohl se tedy odehrát dříve než v roce 1911. O několik let později, v roce 1915, otec Gabriel zemřel. V této době a o něco později, dokud biskup neopustil svůj stolec a přijal zvláštní pošetilost, mezi duchovně autoritativními lidmi, kromě reverenda Ambrože z Optiny, znal zpovědníky Zosimovy Ermitáže: Ctihodný. Alexy (Solovjev), opat German (Gomzin) a hieromonk Mitrofan (Tikhonov), jakož i blahoslavená Maria Ivanovna z Diveeva. Následně s některými z nich mohl nějakou dobu nadále udržovat kontakt prostřednictvím důvěryhodných lidí. Neexistují přesné informace o jeho známosti s jinými duchovně zkušenými lidmi. Nebylo samozřejmě příliš vhodné zkoumat tuto otázku ve vědeckém článku, ale vzhledem k malému počtu případů, které byly z pastoračního hlediska tak obtížné a vykládané svatými otci, které ukazují, že ne všechna ustanovení uvedená v Žebříčku jsou neotřesitelná, bylo nutné použít tento výklad. Ve své smělosti se dá srovnat s tím, co řekl Rev. Gabriel (Zyryanov) ve vztahu k Žebříku, přesněji o tom, co je v něm napsáno o přinášení smutku druhým lidem a nutnosti, aby je tito snášeli. Takové srovnání je možné, protože v nich (těchto výkladech) lze vidět rozpory s přímým významem výroků svatého Jana Klimaka. Ale na druhou stranu také nelze nedůvěřovat tak zkušenému a bystrému zpovědníkovi, jakým byl otec Alexy, a dokonce oslavovaný mezi svatými. Podotýkáme také, že vzhledem k přítomnosti řady nejasných nebo ne zcela jasných pasáží v uvažovaném díle sv. Jana, jak bylo uvedeno výše, byly vydány speciální vysvětlující Žebříky. Například jedna taková vyšla v roce 1647 v Moskvě. Do jeho textu byly pro upřesnění vloženy výklady sv. Basil Veliký, svatý Řehoř Teolog, svatý Jan Zlatoústý, mnich Nikon Černohorský, Ctihodný. Nikita Stifata, farář Izák Syrský, farář Simeon Nový teolog, farář Petr Damašský, Michael Psellos, farář Řehoř Sinajský a další otcové, jakož i ruští svatí otcové - úryvky z „Charty“ svatého Nila Sorského a z děl svatého Maxima Řeka 51. Na závěr přezkumu uvažovaného problému můžeme na závěr říci následující. Při vší úctě ke stvoření Klimaku k němu měli svatí otcové, asketové zbožnosti a církevní spisovatelé poněkud odlišné postoje. Některým z nich byla bližší, včetně myšlenek v ní vyjádřených o snášení smutku a jeho předávání jiným lidem. Ale někteří byli k této eseji rezervovanější a naopak věřili, že je potřeba více náklonnosti k ostatním. Také je třeba mít na paměti, že řada výroků Žebříku vyžaduje vysvětlení, jak je správně chápat a aplikovat, k čemuž pro něj bylo napsáno mnoho výkladů a vysvětlení a také různé překlady. Viz: Dionysius (Shlenov), ig., Andrej Kordochkin, kněz. John Climacus // PE. T. 24. s. 423–424. Viz: Tamtéž. P. 423; Ctihodný Nil ze Sorského a Innocent z Komelského. Eseje. Petrohrad: Nakladatelství Oleg Abyshko, 2008. S. 31; Neil Sorsky // Wikipedie. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Datum přístupu – 06.01.2012; Neil Sorsky // Chronos: Světové dějiny na internetu. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Datum přístupu – 06.01.2012; Maloney G. A. Spiritualita Nila Sorského: Diss. / Pont. Inst. Orient. Westmalle, 1964. S. 175. Viz: Dionysius (Shlenov), kněz, Andrey Kordochkin, kněz. John Climacus // PE. T. 24. S. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. R., 1956. (OCA; 146). str. 22. Viz například: Paisiy Velichkovsky, Rev. O duševní nebo vnitřní modlitbě. M.: Nakladatelství athoského ruského kláštera Panteleimonov, 1902; Dionysius (Shlenov), opat, Andrey Kordochkin, kněz. John Climacus // PE. T. 24. S. 423. Ignáce (Brianchaninov), sv. Korespondence svatého Ignáce s přáteli a známými. Dopisy svatého Ignáce bez uvedení adresáta. Dopisy z kláštera Nikolo-Babaevsky. Dopis č. 32 // Kompletní sbírka prací. T. VIII. M.: Poutník, 2007. S. 205. Ignáce (Brianchaninov), sv. Korespondence svatého Ignáce s přáteli a známými. Dopisy svatého Ignáce Pavlu Vasiljevičovi a Sofye Grigorievně Engelhardtové. Dopis č. 1 // Kompletní sbírka prací. T. VIII. M.: Poutník, 2007. S. 134. K poslednímu jmenovanému zařadil „Filokálii, Paterikon Skete, Slova svatého Izajáše poustevníka, Slova svatého Izáka Syrského, Slova Marka Asketika, Slova a rozhovory svatého Makaria Velikého, prózy a verše sv. Simeona Nového teologa otců a dalších podobných aktivních otců.“ Viz: Ignác (Brianchaninov), sv. Oběť modernímu mnišství. Ch. 9 // Kompletní sbírka výtvorů. T. V. M.: Poutník, 2003. s. 46–47. Němec (Osetský), opat. Žebřík do nebeské brány. Jak číst „žebřík“ laikovi. M.: Nakladatelství pojmenované po. Sv. Inatius ze Stavropolu, 2003. S. 3. Petr (Jekatěrinovský), biskup. Ukazuje cestu ke spáse. Asketický zážitek. Serg. Osada: STSL, 1905. Ch. 1. oddělení II. Subdiv. A. Úroveň 2. Ch. 2. S. 190. Theophan the Recluse, St. Listy o křesťanském životě. M., 1997. Dopis 20. S. 67. Viz: John Climacus, Ctihodný žebřík. Petrohrad, 1996. Slovo 4, 36. S. 49. Viz: Tamtéž. Slovo 4, 124. S. 69. „Ale obvykle na to dohlíží sama Boží Prozřetelnost“ (viz: 1. Kor. 10, 13). – biskup V. Varnava (Belyaev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. S. 98. Lev Optinsky, Rev. Listy. Dopis 11 // Dopisy velkých Optinských starců. M.: Nakladatelství Sřetenského kláštera, 2007. S. 55. Viz: Optina Patericon. Saratov, 2006. S. 38. Macarius z Optiny, Rev. Listy. Dopis 10 // Dopisy velkých Optinských starců. M.: Nakladatelství Sřetenského kláštera, 2007. S. 127. Macarius z Optiny, Rev. Listy. Dopis 12 // Dopisy velkých Optinských starců. M.: Sretensky Convent Publishing House, 2007. S. 131. Téměř totéž je napsáno v dalších dvou zprávách. (viz: Macarius z Optiny, Ctihodné listy. Listy 40, 48 // Listy velkých Optinských starších. M.: Nakladatelství Sretenského kláštera, 2007. S. 208). Právě tam. Dopis 23. S. 164. Ambrož z Optiny, rev. Sbírka dopisů. Díl 1. M.: Poutník, 1995. S. 95. Viz: Ambrose Optinsky, Rev. Sbírka dopisů. Ve 3 dílech. M.: Poutník, 1995. Anatolij (Zertsalov) Optinsky, učitel. Dopisy. Dopis 189 // Dopisy velkých optinských starců. M.: Nakladatelství Sretenský klášter, 2007. S. 642; viz též: Anatolij (Zertsalov) Optinsky, učitel. Dopisy. Dopis 33 // Dopisy velkých Optinských starců. M.: Nakladatelství Sřetenského kláštera, 2007. S. 536. Viz: Anatolij (Zertsalov) Optinsky, učitel. Dopisy. Dopis 189 // Dopisy velkých optinských starců. M.: Nakladatelství Sretenský klášter, 2007. S. 515–648. Juvenaly (Polovtsev), arcibiskup. Klášterní život podle výroků svatých otců asketů o něm. Kyjev, 1885. S. 155. Chetverukhin Ilya, prot., Chetverukhin E. Reverend Alexy, poustevnický starší poustevny Smolensk Zosimova. STSL, 2002. Část III. str. 230. Viz: Barnabáš (Beljajev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. s. 98–99, 321. Viz: Němec (Osetský), opat. Žebřík do nebeské brány. Jak číst „žebřík“ laikovi. M.: Nakladatelství pojmenované po. Sv. Inatius ze Stavropolu, 2003. Viz například: Izák Syřan, Rev. Asketická slova. Slovo 57 // Křesťanské čtení. Díl 18. Petrohrad, 1825, s. 267–295. Viz: Němec (Osetský), opat. Žebřík do nebeské brány. Jak číst „žebřík“ laikovi. M.: Nakladatelství pojmenované po. Sv. Inatius ze Stavropolu, 2003. S. 37. Viz: Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M., 1895. S. 498, 510–511, 515–516. Varnava (Belyaev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. s. 320–321. Varnava (Belyaev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. s. 321–322. Viz: John Climacus, Ctihodný žebřík. Petrohrad, 1996. Slovo 4, 35. S. 48. Varnava (Belyaev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. str. 100. Viz: Památné příběhy o asketismu svatých a blažených otců. Petrohrad, 1871, str. 294; Varnava (Belyaev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. s. 101–102. Viz: Barnabáš (Beljajev), biskup. Trnitá cesta do nebe. Životopis staršího Gabriela ze Sedmiezer Ermitage. M., 1996. str. 323. Podle svědectví rektora kláštera Svatého Zvěstování Bortničeskij v Kyjevě, Archimandrite. Varlaam (Gergel), že mu to řekl starší schiarchim. Macarius (Bolotov). – Tato informace byla převzata z osobního rozhovoru s Archimandrite. Varlaam (Gergel) 02.02.2011. O životě biskupa. Barnabáše, viz: Biografie biskupa uvedena z: Biografie biskupa Barnabáše (Beljajeva). Do Nebeského Jeruzaléma. Příběh jednoho útěku / komp. Protsenko P. G. N. Novg.: Nakladatelství bratrstva ve jménu Svaté knihy Alexandra Něvského, 1999. s. 8–543; Damašek (Orlovský), hieromučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století. Životopisy a materiály k nim. Kniha 1. Tver: Bulat, 1992, s. 47–85. John Climacus, reverend Ladder. Petrohrad, 1996. Slovo 15, 50. s. 128–129. Varnava (Belyaev), biskup. Rady starších // Cesty božské prozřetelnosti. M.: Nakladatelství Moskevské složené STSL, 2009. S. 102. Theophan the Recluse, St. Sbírka dopisů. sv. V a VI. M.: Nakladatelství pskovo-pečerského kláštera a nakladatelství „Palomnik“, 1994. Sv. VI. Dopis 1040. S. 203. Viz: S. V. Lizunov. Feofanovský archiv na Athosu. Článek v č. 3 // Věstník moskevského patriarchátu. 16.03.2012. Viz: John Climacus, Ctihodný žebřík. M., 1647. Nikolajev N.I. K pramenům moskevského vydání Žebříku z roku 1647 // Sborník katedry staré ruské literatury. 1993. T. 48. s. 277–283.