Връзка с Лествицата на св. Йоан Лествичник в Русия

Лествицата на преп. Йоан Лествичник е една от най-известните и важни книги за християнина, в която са описани много правила на духовния живот и подвижническата дейност на човека. Но за да се разбере правилно е необходимо да се знае времето, в което е написано, обстоятелствата при написването му и към кого е адресирано. От историята е известно, че монахът, живял в Синай, е очертал духовния си опит в него през втората половина на VI или в началото на VII век. Тази книга е предназначена за монаси и аскети. Въпреки че, разбира се, с оглед на обобщението на описаните в него закони на духовния живот, много от разпоредбите, изразени в това творение, са като цяло подходящи за всеки, който иска спасение. И тук възниква въпросът кои от разпоредбите, изложени в него, са универсални по своята същност, тоест подходящи или правилни винаги и за всеки, и кои от тях се нуждаят от пояснение и как да се прилагат в живота на определени хора? Без да се осмеляваме да изследваме напълно този въпрос в рамките на тази статия, ще се опитаме да подчертаем някои от най-важните проблеми и грубо да оценим обема на текста на Стълбата, който трябва да бъде обяснен. За да направим това, нека се обърнем към светите отци и църковните писатели, живели и работили в Русия. В отношението им към Ladder могат да се разграничат две тенденции. От една страна, както се отбелязва в статията в Православната енциклопедия, в Русия тя „спечели голям авторитет“, имаше голям интерес към нея и се използваше като една от основните книги за духовна работа 1 . По-специално, известно е, че следните известни светци, изповедници и църковни писатели са използвали особено нейните наставления и са препоръчвали на другите да четат и да се ръководят от нея в духовния си живот. Първо, това е преп. Нил Сорски. Значително влияние върху творчеството на преп. Йоан Лествичник е отразено в неговото писмено наследство. Това се вижда както от броя на цитатите от Лествицата, които последният използва в своите писания, така и от начина на живот, който съответства на описания в тази творба 2. Неговият съвременник преп. често цитира думите на Лествичника. Йосиф Волоцки 3. Това съчинение е често цитирано от св. Йоан и преп. Паисий (Величковски), „особено в неговата защита на Иисусовата молитва” 4. За отношението на св. Игнатий (Брянчанинов) към това произведение на монаха може да се съди не само по честотата на цитирането му, но и по това, което той пише за необходимостта от четене. За онези, които имат най-голяма полза от това, той каза следното: „Опитайте се да четете книгите на светите отци, които съответстват на вашия начин на живот... Християнин, живеещ в средата на света, трябва да чете произведенията на великите светии, които са писали за хората, учейки християнски добродетели, подходящи за онези, които прекарват живота си сред материални търсения“ 5 . Сред тях той отбелязва „Свети Йоан Златоуст, Свети Димитър Ростовски, Свети Тихон Воронежски, Никифор Астрахански, Георги Затворник“ 6. За онези, които влязоха в монашеския път, той препоръча „първо да се четат книги, написани за монаси-ценобити, като: Учението на преподобния авва Доротей, Известията на преподобния Теодор Студийски, Ръководството за духовния живот на преподобни Варсонуфий Велики и пророк Йоан, като се започне с отговор 216 - предишните отговори бяха дадени на най-уединените и следователно малко съответстват на начинаещите - Словата на св. Йоан Лествичник, творбите на св. Ефрем Сирийски, общите постановления и интервюта на св. Касиан Римлянин След това, след известно време, човек може да прочете книгите, написани от отците за мълчаливите. 7 Епископ Герман (Осетски) за преп. Йоан Лествичник и Лествичник отговаря така: „И дългът, и ползата на всеки православен християнин... изискват той да се запознае отблизо с живота на преподобния и след това внимателно да изучава неговата назидателна книга“ 8 . Епископ Петър (Екатериновски) съветва послушниците „да четат книгите в този ред: първо житията на светиите..., след това писанията на св. Ефрем Сирин, ръководство за духовния живот на св. Варсонуфий, нравствените поучения на св. авва Доротей, св. Златоуст, св. Тихон Воронежски за служението на християнина и др., св. Йоан Лествичник, св. Йоан Касиан Римлянин, устав на св. Нил Сорски манастир, след това разговори и слова на св. Макарий Египетски, св. Исаак Сирин" 9. Забележете, че от този списък, според св. Игнатий (Брянчанинова), св. Йоан Златоуст и Тихон Воронежски са писали за християните, живеещи в света. След като прочете техните произведения, епископ Петър предлага да се запознае с книги за монаси, като първа сред тях в списъка му е Лествицата. Свети Теофан Затворник в едно от писмата си до човек, който иска да води аскетичен начин на живот, пише, че трябва да чете "от светите отци: Свети Исаак Сирин, Ефрем, Макарий Египетски, Паметни легенди, Лествицата, Варсануфий и Йоан и приятел. Четете някои от тях всеки ден. Не е нужно да четете много" 10. Оптинските старейшини особено почитаха инструкциите на Лествицата, както свидетелства например епископ Варнава (Беляев), който също се грижи в Оптина, по-специално от преподобния. Амброуз. В едно от съчиненията си той споделя спомените си за това: „В преподобната „Лествица” св. Йоан, игумен на синайските монаси... са изразени следните основни принципи на монашеството: „Пий укора като вода” 11 и „денят, в който не си бил укорен, загина”. Или както в... контекста на „Стълбата” се казва: „Който се стреми към безстрастие и към Бога, смята за загубен всеки ден, в който никой не го упрекна” 12. И той не биеше, трябва да добавя, не причиняваше никакви гадости, не разпространяваше клевети и така нататък, в зависимост от духовната сила на подвижника 13. Външната страна на тези заповеди в Оптина, изглежда, е добре усвоена от старейшини. Това вече е ясно от предишното описание и ще стане ясно от следващото. Могат да се цитират и примери от „Подвижници на благочестието” за старците, биографията на о. Агапит за Амвросий“ 14. Т. Тоест, според епископа, те толкова са почитали това творение, че са признали необходимостта от онези ограничения на монашеския живот, които са описани в него. Тези думи на епископа намират потвърждение в тяхното писмено наследство. Нека разгледаме отделно какво са написали поне някои от тях за това. Преп. Лъв Оптина съветва един йеродякон да прочете следните свети отци: „Св. Йоан Лествичник, Св. Авва Доротей, Св. Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Семьон Нови Богослов, Григорий Синаит, Марк Подвижник, Касиан Римлянин“ 15. Както виждате, Лествичник е на първо място. Макарий (Иванов) Оптински, както каза за него преп. Самият Варсануфий (Плиханков) „след три години препрочете авва Доротей и „Стълбата“ и намери всичко ново и ново, защото израсна духовно“ 16. Освен това в неговите писма бяха запазени следните указания какво да чете. Той съветва монасите: „Прочетете св. Йоан Лествичник, св. авва Доротей, св. Ефрем Сирин, във Филокалията на главата на св. Марк Подвижник, св. Симеон Нови Богослов, Калист и Игнатий, св. Петър Дамаскин, св. Исаак Сирин, св. Варсонуфий Велики, житието на стареца Паисий, Омагьосания. Класове на св. Нил Сорски и подобни книги" 17. Също така в друго писмо той пише: "Прочетете думите на отците, св. Йоан Лествичник, св. авва Доротей, като най-достойни за нас" 18. Отново, творението на преподобния автор на Лествицата е на първо място. Но на друго място, за по-добро образование, той също предлага „да се четат книгите на св. Димитър, митрополит Ростовски, Тихон Воронежски, Никифор Астрахански“ 19. Преп. Амвросий Оптински, инструктирайки мирянин, който се готви да влезе в манастир, пише, че трябва да се занимава с „четене на духовни книги, особено ... авва Доротей и „Стълбата““ 20. Също така, ако погледнете пълната колекция от писма на този преподобни, можете да видите, че той се позовава на работата на Лествичник по-често, отколкото на произведенията на всеки друг свети отец 21. Преп. Анатолий (Зерцалов) от Оптина, в инструкция, очевидно написана на нова послушница или монахиня, също препоръчва да чете „непременно всеки ден авва Доротей или Йоан Лествичник“, защото „техните книги съдържат голяма съкровищница от уроци за духовен живот“ 22 . Освен това в писмата си той самият цитира съчинението на Лелимак по-често, отколкото съчиненията на всеки друг свети отец 23 . За същото говореше и преп. Варсонуфий Оптински, че "за да получи един монах духовно знание... след книгите на Свещеното писание на Новия Завет, монашеската азбука е съставена от превъзходните, духовно сладки и достъпни писания на монаха авва Доротей и монаха Йоан Лествичник. Следват ги книгите на светците: Теодор Студит, Ефрем Сирин, Нил Сорски" и др. 24. Както можете да видите, Оптинските старци повтарят същия съвет: четете св. авва Доротей и преп. Йоан Лествичник, а когато пишат писма, самите те по-често се позовават на сътворението на втория, отколкото на първия. В отделните съвети, които дават, те или не споменават другите свети отци, като по този начин отделят творбите на гореспоменатите двама от останалите, или пишат, че човек трябва да се запознае с писанията на други отци, след като прочете Душепоучението и Лествицата. Преп. Алексий Зосимовски каза: „Непременно трябва да четем авва Доротей и свети Йоан Лествичник. Четете още и още“ 25. Друго негово духовно чедо също си спомня, че той наставлявал: „За един мирянин, който иска да се запознае с духовния живот, най-добре е първо да прочете книгата на епископ Теофан „Що е духовен живот“. Тази книга е като врата към духовния живот. Преди всичко той също съветва да се четат наставленията на авва Доротей, Йоан Лествичник и Йоан Кронщадски” 26. Известният подвижник и църковен писател епископ Варнава (Беляев) също много почитал Лествицата. Ако внимателно разгледате основния му труд „Основи на изкуството на светостта“, ще видите, че когато пише много параграфи и дори глави, той използва цитати от това произведение по-често, отколкото от произведенията на всеки друг свети отец. Така например беше при описването на душевни и физически страсти. Той препоръчва и на други да прочетат това произведение на преподобния отец. Говорейки за личното си отношение към Лествицата, епископът казва, че той също е бил „ученик на Оптинския манастир“ и „Оптинският „квас“ действал в него“ 27, тоест той е почитал това дело по същия начин, както Оптинските старци, както беше споменато по-горе. Освен това от това можем да заключим, че епископът е черпил любовта си към това творение на преподобния отец до голяма степен от старейшините на този манастир. Как това отношение се промени по-късно, ще обсъдим по-долу. Като цяло този списък от почитатели на делото на св. Йоан Лествичник може да бъде продължен и по-нататък, но за да разберем колко почитана е Лествицата в Русия, това е достатъчно. От друга страна, с целия си авторитет много изповедници се опитаха да разберат възможностите и рамката за използване на инструкциите, изложени в него, от определени хора при различни житейски условия и обстоятелства. За съжаление, няма много значими обяснения от светите отци и църковните писатели, живели в Русия, за написаното в това творение. И често те засягат само определени места. Но отношението на отците и църковните писатели към едни или други нейни разпоредби може да се съди и въз основа на съпоставка, написана в техните писания, с разпоредбите на Лествицата. Но в тази статия няма да навлизаме в толкова подробен анализ и ще се ограничим само до разглеждане на техните интерпретации или обяснения на тази работа. Освен това ще разгледаме само тези от тях, които изразяват позицията на светците по отношение на някои мисли на Въздушния възвишение, а не техните мнения относно неточния превод на отделни думи и изрази. Да започнем с абатите. Герман (Осетски), по-късно епископ. Той написа и издаде книгата "Стълбата към портите на рая. Как да четем "Стълбата" на мирянин." В него, както подсказва заглавието, той описва духовната работа според сътворението на св. Йоан и обяснява възможността за прилагане на казаното в него от християните, живеещи в света 28. Въпреки че, за да бъдем по-точни, това се отнася само за няколко стъпки (степени) от сътворението на св. Йоан. И така, какво казва той? Първо, по отношение на напускането на света, той вярва, че „не може да се изисква от всички християни да напуснат домовете си и да отидат в пустинята, за да се спасят... Но всеки, който се грижи за душата си, трябва и може да избягва света до степента, в която светът може да навреди на неговото спасение.“ Като пример отец Герман казва: „Защо например да не прекратим ненужните връзки с хора, от които не можем да понасяме и от които не получаваме нищо друго освен вреда?“ 29 Второ, за да оставим настрана светските грижи, той пише, че „в най-висока степен само монаси, които са се отрекли от света, са длъжни да извършват този подвиг... Но до известна степен този подвиг е едновременно достъпен и се изисква от всеки християнин“. За това как да го изпълнява, епископът казва, че „всичко, което не подхранва духовния живот и не допринася за духовното израстване... не трябва да бъде за християнина такова съкровище, към което би било привързано сърцето му“. За да предотврати това да се случи, той предлага „в обикновените си дела и дейности в живота“ да оставите настрана „прекомерната, прекалено тревожна, суетна грижа, произтичаща от неумерени желания, от липса на вяра в Бога и доверие в Неговото Провидение“. И също така да следваме наставленията на апостола, така че „имащите жени” да бъдат „като че нямат; и плачещите, като че ли не плачат, и които се радват, сякаш не се радват; и тези, които купуват, като че ли не са придобили; и тези, които използват този свят, като че ли не го използват” (1 Кор. 7:29-31) 30. Трето, подвигът на отстраняването от света, продължава игуменът, „може да бъде извършен в неговата степен от християните, живеещи в света“. За това как да стане това, той казва: нека „откажат да посещават онези места, където витаят грехът и покварата на душата... ще запазят чувствата си към близките си в такива граници, че привързаността към тях да не потиска святата любов към Бога“ и т.н. 31 Може да се отбележи, че прилагайки първите три стъпала на Лествицата към миряните, отец Герман казва приблизително същото: те трябва да откажат или да поставят под строг контрол общуването с тези хора и да посещават онези места, които са вредни или безполезни в духовно отношение. Но за същото пишат и светите отци 32 , така че тук игумен Герман не измисля нищо ново. Относно четвъртото стъпало на Лествицата той задава въпроса: „Необходим и възможен ли е този подвиг на послушание за мирянин?“ И, отговаряйки на него, той пише, че "миряните имат пастири на Църквата, духовни отци, родители, водачи, благодетели, опитни, благоразумни и просветени хора. Послушанието, оказвано от миряните на такива лица заради Господа и за самия Господ, ще има същата стойност в Неговите очи като монашеското послушание" 33. Тези мисли също не са нови. Други свети отци имат подобни послания за послушанието. За това например пише Св. Теофан Затворник 34. За разбиране на отношението към Лествицата в Рус е важен и разказът на епископ Варнава (Беляев) за разговора му с преподобния. Гавриил (Зирянов), в който първият предава мнението на последния за правилното, според него, отношение на изповедника (игумена) към новаците и другите хора. Този възглед е интересен, защото, от една страна, той силно се разминава и дори в известен смисъл противоречи на някои разпоредби на Лествицата, а от друга страна, защото е изразен от доста авторитетен и духовно опитен старец. Освен това в този разговор епископът говори за своето отношение към това творение и за това как се е променило през живота му, под чие влияние и защо. Епископът предшества интервюто, което ни интересува, със спомен, че по време на първите си срещи с отец Гавраил той „беше млад и не познаваше добре стареца, беше строг, след като беше чел Лествичник и го разбираше по свой начин“ 35. За съжаление, епископът не пояснява повече какво означава „по свой начин“? Но за да разберем правилно първоначалните му възгледи и по-нататъшното им развитие, трябва да се отговори на този въпрос. Не е много трудно да се направи това. За това той пише в цитирания труд малко по-рано, когато говори за отношението на Оптинските старци към наставленията на преподобния. Йоан Лествичник (както вече беше споменато по-горе), добавяйки, че той „също ученик на Оптинския скит - имаше в него собствена детска люлка... или по-скоро, при посещения, беше кърмен от известния старец на манастира“ 36. Тоест епископът възприе от тях напълно положително отношение към това дело, включително отношението им към скърбите, които ги сполетяват, в съответствие с казаното в Лествицата: „Пийте укор като вода” и „денят, в който не си бил укорен, загина” 37 . Тоест послушниците и изобщо всички хора трябва с радост да приемат скърбите, които ги сполетяват, и дори да се стремят към тях. От друга страна, ако вземем предвид, че в последвалия разговор между епископа и стареца Гавриил (за това ще стане дума по-подробно по-нататък) се говори именно за това положение на Лествицата, или по-скоро последният го критикува или поне говори за необходимостта да се разбира малко ограничено, тогава става ясно, че именно това отношение към това явление на духовния живот има предвид епископ Варнава, когато казва, че е разбрал Стълбата „по свой собствен начин“. Правилността на това разбиране на посочените думи на епископ Варнава се потвърждава и от факта, че в основния си труд „Основи на изкуството на светостта“ в много параграфи и дори глави той отделя специално място на труда на Лествичник, като го цитира по-често, отколкото произведенията на всеки друг свети отец. Освен това, в определен случай (когато става въпрос за броя на греховните страсти), когато мнението на св. Йоан се различава от това, което казват другите отци, епископът предпочита да се съгласи с Климакий, въпреки че неговият възглед може да се нарече по-скоро лично богословско мнение, отколкото учението на мнозинството. Нека сега разгледаме разговора между епископ Варнава и старец Гавриил. Започна с разказа на последния за някакъв човек, който, след като прочете Лествицата, се опита да се ръководи от нейния съвет: „Имах такъв духовен син - каза монахът, - гости идваха при него ... от пътя ... Какво да правя? Успокойте го, погалете го, оставете го да си почине, дайте му нещо да пие, нахрани го, но какво прави той? „Отидете в църквата, службата вече е, иначе ще закъснеете утре така и така - ще каже той - празник е. Николай Беляев (по-късно епископ Варнава) е объркан от това разсъждение: Защо правилата на Лествицата „не са приложими за нас. Има ли наистина значение дали е пети век или двадесети? Страстите са същите.” Какво дава преп. Гавриил следния доста интересен и дори може да се каже неочакван отговор: „Ами не. Ако се опитате да приложите тези съвети на Лествичника към нашите послушници, сега те ще ви завлекат в света... Мисля така... че ако монах Йоан Лествичник живееше в наше време, той щеше да напише „Лествица” по друг начин” 38 . Епископ Варнава не обяснява какво е имал предвид старецът в последните си думи, но това може да се разбере от горния разговор. А също и от това колко различно е отношението на преподобния към хората (включително монасите) и образа на пастира и спасението, изобразен от преподобния. Йоан Лествичник в неговата стълба. За първия епископът пише, че монахът не е имал грубо отношение към монашеските братя и миряни: по времето, когато епископът го е познавал, „той вече е бил опитен старец, кротък, любящ, който е изпитал на собствения си гръб (Пс. 128:3) що за „вода на живота“ е това, която, без да се замислят, неопитните се опитват да дадат на ближните си да пият“ 39 . По-нататък, продължавайки мислите си за този разговор с преп. Гавраил, епископ Варнава, без подробно обяснение, казва, че с течение на времето той също е разбрал защо старецът „върви толкова против стълбата, защо толкова настоява за любящо отношение към всички, въпреки суровите изисквания“. Той направи това, пише епископът, „защото самият той (т.е. старецът - M.I.) изпита върху себе си, че е необходима обич, повече обич, а не строгост към хората около него“ 40. С течение на времето самият епископ Варнава се съгласи с това. В своя доста късен разглеждан труд той пише: „Разбира се, сега се отказах в много отношения, преразгледах принципите на „Лествицата“ в духа на разсъжденията не само на стареца отец Гавраил, но и на други авторитети не по-малко от него“ 41. За това защо се нуждаем от „повече обич, а не от строгост“ към другите, епископ Варнава дава следното си разсъждение. Той казва, че пътят на спасението не е лесен, защото "дори в едно сплотено, приятелско и благочестиво братство човек трябва да има голяма вяра и търпение, за да живее. Затворете очите и ушите си за много неща и помнете, че все още няма друг начин да се издигнете над земята. Ако оставите това братство в пустинята (защото можете да излезете само през отсрещната врата в лош манастир), тогава ще бъде още по-трудно, това означава да промените хората за демони " 42. Всичко това, продължава епископът, той пише „за младите хора, за да не се хвърлят в гореспоменатата „вода на живота““ 43. От друга страна, епископът поставя въпроса, „как все пак може да се оправдае думата „Стълби” (за „водата на живота” – М. И.), „нейният духовен и ревностен автор не би могъл да се обърка”? И той отговаря така: човек (подчинен), който желае спасение и божествено безстрастие, трябва винаги да има в ума си мисълта, че „денят, в който не сте били докладвани или не сте били затворени" ще загинат. А за лидерите той казва, че в Лествицата "изглежда всичко е казано", но веднага добавя следната история за преп. Пимен Велики, че по някакъв начин "някакви старци са дошли при него (очевидно от тези, които обичат да пият "жива вода", споменати по-горе ...). И те му казаха: – Ако видим братята да дремят по време на богослужението, позволено ли е да ги бутнем, за да се събудят и да останат будни? Е, какво може да се предположи, отговори великият светец? - разсъждава епископът. - Във всеки случай поне много деликатно, нежно, внимателно, но бихме събудили такъв човек. Поне не е паднал в stasidia... Но Пимен Велики, истински ангелски пастир, отговори: „Ако видя брат ми да дреме, ще положа главата му в скута си и ще го успокоя.“44 Тоест, епископ Варнава все още се опитва да доведе читателите до извода, че по този въпрос е по-правилно да се придържаме към мнението на стареца Гавраил (Зирянов), който е учил казаното в тази история за св. Пимен Велики. Така до края на живота си владетелят значително промени възгледите си за това как да се отнася към хората. Важно е да се отбележи, че тази промяна е настъпила, както самият той казва, под влиянието на „не само стареца отец Гавраил, но и други авторитети не по-малко от него” 45. Кой би могъл да бъде? От биографията на епископ Варнава е известно, че този разговор с монаха се е състоял по време на обучението му в Московската духовна академия и следователно не може да се проведе по-рано от 1911 г. Няколко години по-късно, през 1915 г., отец Гавриил починал. По това време и малко по-късно, докато епископът напусна катедрата си и възприе особения подвиг на юродството, сред духовно авторитетните хора, с изключение на преп. Амвросий Оптински, той беше запознат с изповедниците на Зосимовия скит: преп. Алексий (Соловиев), игумен Герман (Гомзин) и йеромонах Митрофан (Тихонов), както и блажена Мария Ивановна от Дивеево. Впоследствие за известно време той успя да продължи да поддържа връзка с някои от тях чрез доверени лица. Няма точни сведения за познанството му с други духовно опитни хора. Въпреки това има доказателства, че през киевския период от живота си той може да общува със старейшините, които са живели по това време в Киев или недалеч от него. Например схимоархимандрит Прохор (Дубровски) 46. Тоест мнението на стареца Гавриил за Лествицата и за отношението към другите хора е не само негово, но и други, както се изрази епископ Варнава, духовни „авторитети“. Но нека се върнем отново към разглеждането на делото на св. Йоан Лествичник. Някои опитни изповедници също се опитаха да обяснят значението или условията за прилагане на отделни мисли от него. За съжаление, не е възможно да се говори за всички тях в рамките на тази работа, но за пример можем да отбележим следното обяснение на един известен старец, преп. Алексий (Соловьов) Зосимовски. Той обяснява с известна смелост следващия стих от „Стълбата“, който казва, че „можете да оскверните тялото само с докосване; защото няма нищо по-опасно от това усещане“ и затова, според „Верховната точка“, всеки трябва да помни „този, който обгърна с ръка ръба на дрехата си (когато носеше възрастната си майка), и да запази чувството на ръката си и да не докосва най-вътрешните и другите членове нито на собственото си, нито на някой друг тяло” 47. Тълкуването на стареца е интересно, първо, защото е дадено в сравнение с времето, когато са живели много свети отци, които са писали на аскетични теми, съвсем наскоро. И затова това обяснение може да се нарече нова дума в аскетизма. И второ, с оглед на факта, че с това преподобният решава трудния въпрос как да съотнесем твърдението на Климак с факта, че някои хора трябва да работят като акушер-гинеколози. Той казва за това, че "тук няма грях (в това, че мъжете са акушери - С.М.), а Иисусовата молитва може да се чете. Какъв грях е, ако Бог го постави на това? И случаят с Йоан Лествичник (Проповед 15, 50) е извън навика; Разбира се, това се отнася и за нас (монасите)" 48. Разбира се, не беше много удобно да се разглежда този въпрос в научна статия, но предвид малкия брой случаи, които бяха толкова трудни от пастирска гледна точка и тълкувани от светите отци, показвайки, че не всички положения, изложени в Лествицата, са непоклатими, беше необходимо да се използва това тълкуване. По своята смелост то може да се сравни с казаното от преп. Гавриил (Зирянов) във връзка със Стълбата, по-точно за написаното в нея за донасянето на скръб на други хора и необходимостта последните да ги издържат. Такова сравнение е възможно, тъй като в тях (тези тълкувания) могат да се видят противоречия с прекия смисъл на твърденията на св. Йоан Лествичник. Но, от друга страна, също е невъзможно да не се доверим на такъв опитен и проницателен изповедник, какъвто беше отец Алексий и дори прославен сред светиите. Като цяло необходимостта от тълкуване или разясняване на някои разпоредби на Лествицата може да се прочете в писменото наследство на много свети отци и опитни изповедници. За това говори например Св. Теофан Затворник. В едно от писмата си за това той пише следното: "След като завърших Филокалията, все още не съм измислил нищо. Един ден започнах малко да превеждам разумната стълба. "Защото стълбата е в много отношения, поради сбитостта на речта си, тъмна" 49. За съжаление този превод не е оцелял. Но дори от тези кратки думи на светеца става ясно, че поне в По негово мнение много места на сътворението на светеца са неясни и се нуждаят от изясняване, но в архивите на светеца, открити наскоро на Атон, е намерена непубликувана досега творба „Лествица, тълкувана или перифразирана от йерошимонаха Атанасия Критца“ 50. Може би тя също може да послужи за разбиране на някои места в това творение. Отбелязваме също, че поради наличието на редица неясни или не съвсем ясни пасажи в разглежданата творба на св. Йоан, както беше споменато по-горе, бяха публикувани специални обяснителни стълби. Например, един от тях е публикуван през 1647 г. в Москва. В текста му за пояснение са вмъкнати тълкувания на Св. Василий Велики, св. Григорий Богослов, св. Йоан Златоуст, монах Никон Черногорец, преп. Никита Стифата, преп. Исаак Сирин, преп. Симеон Нови Богослов, преп. Петър Дамаскин, Михаил Псел, преп. Григорий Синаит и други отци, както и руски свети отци - откъси от "Устава" на св. Нил Сорски и от съчиненията на св. Максим Грек 51. Завършвайки прегледа на разглеждания проблем, в заключение можем да кажем следното. С цялото ми уважение към създаването на Лествичника, светите отци, подвижниците на благочестието и църковните писатели имаха малко по-различно отношение към него. Беше по-близо до някои от тях, включително изразените в него мисли за понасяне на скърби и предаването им на други хора. Но някои бяха по-резервирани към това есе и, напротив, вярваха, че е необходима повече привързаност към другите. Трябва също така да имате предвид, че редица твърдения на Стълбата изискват обяснение, как правилно да ги разбирате и прилагате, за което са написани много тълкувания и обяснения, както и различни преводи. Виж: Дионисий (Шленов), иг., Андрей Кордочкин, свещеник. Йоан Климакус // PE. Т. 24. с. 423–424. Виж: Пак там. P. 423; Преподобни Нил Сорски и Инокентий Комелски. Есета. Санкт Петербург: Издателство Олег Абишко, 2008. С. 31; Нийл Сорски // Уикипедия. URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. Дата на достъп – 01.06.2012 г.; Нийл Сорски // Хронос: Световна история в Интернет. URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. Дата на достъп – 01.06.2012 г.; Maloney G. A. Духовността на Нил Сорски: дис. / Понт. инст. Ориент. Westmalle, 1964. P. 175. Вижте: Дионисий (Шленов), свещеник, Андрей Кордочкин, свещеник. Йоан Климакус // PE. Т. 24. С. 423; Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualité russe. Р., 1956. (OCA; 146). стр. 22. Например виж: Паисий Величковски, преп. За умствената или вътрешната молитва. М.: Издателство на Атонския руски Пантелеймонов манастир, 1902 г.; Дионисий (Шленов), игумен, Андрей Кордочкин, свещеник. Йоан Климакус // PE. Т. 24. С. 423. Игнатий (Брянчанинов), св. Кореспонденция на св. Игнатий с приятели и познати. Писма на Свети Игнатий без посочване на адресата. Писма от Николо-Бабаевския манастир. Писмо № 32 // Пълна колекция от произведения. Т. VIII. М.: Пилигрим, 2007. С. 205. Игнатий (Брянчанинов), св. Кореспонденция на св. Игнатий с приятели и познати. Писма на Свети Игнатий до Павел Василиевич и София Григориевна Енгелхард. Писмо № 1 // Пълна колекция от произведения. Т. VIII. М.: Пилигрим, 2007. С. 134. Към последното той включва „Филокалията, патерика на Скита, словата на св. Исая Отшелника, словата на св. Исаак Сирийски, словата на Марк Подвижник, словата и беседите на св. Макарий Велики, прозата и стиховете на св. Симеон Нови Богослов и други подобни активни писания на отците“. Виж: Игнатий (Брянчанинов), Св. Принос към съвременното монашество. гл. 9 // Пълна колекция от творения. Т. В. М.: Пилигрим, 2003. С. 46–47. Герман (Осетски), игумен. Стълба към портите на рая. Как да четем „Стълбата“ на мирянин. М.: Издателство на име. Инатий Ставрополски, 2003. С. 3. Петър (Екатериновски), епископ. Показване на пътя към спасението. Аскетичен опит. Serg. Селище: СТСЛ, 1905 г. Гл. 1. II кат. Подразделение А. Ниво 2. Гл. 2. С. 190. Теофан Затворник, Св. Писма за християнския живот. М., 1997. Писмо 20. С. 67. Виж: Йоан Лествичник, Преподобна стълба. Санкт Петербург, 1996. Слово 4, 36. С. 49. Виж: Пак там. Слово 4, 124. С. 69. „Но обикновено самото Божие Провидение бди над това“ (виж: 1 Кор. 10, 13). – епископ В. Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. С. 98. Лев Оптински, Преп. Писмо 11 // Писма на великите Оптински старейшини. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 55. Виж: Optina Patericon. Саратов, 2006. С. 38. Макарий Оптински, Преп. Писмо 10 // Писма на великите Оптински старейшини. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 127. Макарий Оптински, Преп. Писмо 12 // Писма на великите Оптински старейшини. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 131. Почти същото е написано в още две послания. (виж: Макарий Оптински, Преподобни писма. Писма 40, 48 // Писма на великите Оптински старци. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 208). Точно там. Писмо 23. С. 164. Амвросий Оптински, преп. Сборник от писма. Част 1. М.: Пилигрим, 1995. С. 95. Виж: Ambrose Optinsky, Rev. Collection of letters. В 3 части. М.: Пилигрим, 1995. Анатолий (Зерцалов) Оптински, учител. Писма. Писмо 189 // Писма на великите Оптински старци. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 642; виж също: Анатолий (Зерцалов) Оптински, учител. Писма. Писмо 33 // Писма на великите Оптински старейшини. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 536. Виж: Анатолий (Зерцалов) Оптински, учител. Писма. Писмо 189 // Писма на великите Оптински старци. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007. С. 515–648. Ювеналий (Половцев), архиеп. Монашеският живот според изказванията на светите отци на подвижниците за него. Киев, 1885. С. 155. Четверухин Иля, прот., Четверухин Е. Преподобни Алексий, отшелник-старейшина на Смоленската Зосимова скит. STSL, 2002. Част III. стр. 230. Виж: Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. стр. 98–99, 321. Вижте: Герман (Осетски), игумен. Стълба към портите на рая. Как да четем „Стълбата“ на мирянин. М.: Издателство на име. Инатий Ставрополски, 2003 г. Например, вижте: Исаак Сирин, Преп. Слово 57 // Християнско четене. Ч. 18. СПб., 1825, с. 267–295. Вижте: Герман (Осетски), игумен. Стълба към портите на рая. Как да четем „Стълбата“ на мирянин. М.: Издателство на име. Инатий Ставрополски, 2003. С. 37. Виж: Теофан Затворник, Св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1895. С. 498, 510–511, 515–516. Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. стр. 320–321. Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. стр. 321–322. Виж: Йоан Лествичник, Преподобна стълба. Санкт Петербург, 1996. Слово 4, 35. С. 48. Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. С. 100. Виж: Паметни разкази за подвижничеството на светите и блажени отци. СПб., 1871, с. 294; Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. С. 101–102. Виж: Варнава (Беляев), епископ. Трънлив път към рая. Биография на стареца Гавриил от Седмиезерския скит. М., 1996. С. 323. По свидетелство на настоятеля на Свето-Благовещенския Бортнически манастир в Киев архим. Варлаам (Гергел), че така му казал старейшината схиархим. Макарий (Болотов). – Тази информация е взета от личен разговор с архим. Варлаам (Гергел) 02.02.2011 г. За живота на еп. Варнава, виж: Житие на епископа, дадено от: Житие на епископ Варнава (Беляев). Към небесния Ерусалим. Историята на едно бягство / съст. Проценко П. Г. Н. Новг.: Издателство на братството в името на св. книга Александра Невски, 1999. С. 8–543; Дамаскин (Орловски), свещеномъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от 20 век. Биографии и материали към тях. Книга 1. Твер: Булат, 1992, с. 47–85. Йоан Лествичник, Лествица преп. СПб., 1996. Слово 15, 50. С. 128–129. Варнава (Беляев), епископ. Съвети на старейшините // Пътища на божественото провидение. М.: Издателство на Московското съединение STSL, 2009. С. 102. Теофан Затворник, св. Сборник писма. Vol. V и VI. М.: Издателство на Свето-Успенския Псково-Печерски манастир и издателство „Паломник“, 1994 г. Т. VI. Писмо 1040. С. 203. Виж: С. В. Лизунов. Феофановски архив на Атон. Статия в № 3 // Вестник на Московската патриаршия. 16.03.2012 г. Виж: Йоан Лествичник, Преподобна стълба. М., 1647. Николаев Н.И. Относно източниците на московското издание на Лествицата от 1647 г. // Трудове на катедрата по староруска литература. 1993. Т. 48. С. 277–283.