العلاقة بسلم القديس يوحنا كليماكوس في روسيا

يعتبر سلم القس جون كليماكوس من أشهر وأهم الكتب بالنسبة للمسيحي، حيث يصف العديد من قواعد الحياة الروحية والنشاط النسكي للإنسان. ولكن لكي نفهمها بشكل صحيح لا بد من معرفة الزمن الذي كتبت فيه وظروف كتابتها وإلى من وجهت. ومعلوم من التاريخ أن الراهب الذي عاش في سيناء أوجز تجربته الروحية فيها في النصف الثاني من القرن السادس أو بداية القرن السابع. وكان هذا الكتاب مخصصًا للرهبان والنساك. على الرغم من ذلك، بالطبع، في ضوء عمومية قوانين الحياة الروحية الموصوفة فيه، فإن العديد من الأحكام المعبر عنها في هذا الخلق مناسبة بشكل عام لكل من يريد الخلاص. وهنا يطرح السؤال، أي من الأحكام الواردة فيه ذات طبيعة عالمية، أي مناسبة أو صحيحة دائمًا وللجميع، وأي منها يحتاج إلى توضيح، وكيفية تطبيقها في حياة أشخاص معينين؟ دون الجرأة على استكشاف هذه المشكلة بشكل كامل في إطار هذه المقالة، سنحاول تسليط الضوء على بعض أهم المشكلات وتقدير حجم نص السلم الذي يحتاج إلى شرح تقريبًا. للقيام بذلك، ننتقل إلى الآباء القديسين وكتاب الكنيسة الذين عاشوا وعملوا في روسيا. في موقفهم من السلم، يمكن تمييز اتجاهين. من ناحية، كما هو مذكور في المقال في الموسوعة الأرثوذكسية، في روس "اكتسبت سلطة كبيرة"، كان هناك الكثير من الاهتمام به، وتم استخدامه كأحد الكتب الرئيسية عن العمل الروحي 1 . ومن المعروف على وجه الخصوص أن القديسين والمعترفين وكتاب الكنيسة المشهورين التاليين استخدموا بشكل خاص تعليماتها وأوصوا الآخرين بقراءتها والاسترشاد بها في حياتهم الروحية. أولاً، هذا هو القس نيل سورسكي. انعكس التأثير الكبير لإنشاء القس جون كليماكوس في تراثه المكتوب. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال عدد الاقتباسات من السلم التي يستخدمها الأخير في كتاباته، ومن خلال طريقة حياته التي تتوافق مع تلك الموصوفة في هذا العمل 2. غالبًا ما يقتبس القس المعاصر له كلمات سلم. جوزيف فولوتسكي 3. كثيرًا ما اقتبس هذا العمل القديس يوحنا والقس بايسي (فيليشكوفسكي)، "خصوصًا في دفاعه عن صلاة يسوع" 4. حول موقف القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) من عمل الراهب هذا، يمكن الحكم عليه ليس فقط من خلال تكرار الاستشهاد به، ولكن أيضًا من خلال ما كتبه عن ضرورة قراءته. وعن أكثر المستفيدين من ذلك قال ما يلي: "حاول أن تقرأ كتب الآباء القديسين التي تتوافق مع أسلوب حياتك.. على المسيحي الذي يعيش في وسط العالم أن يقرأ أعمال القديسين العظام الذين كتبوا للناس، يعلمون الفضائل المسيحية، التي تناسب أولئك الذين يقضون حياتهم بين المساعي المادية" 5 . ومن بينهم أشار إلى "القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس ديمتريوس من روستوف، القديس تيخون من فورونيج، نيكيفوروس من أستراخان، جاورجيوس المنعزل" 6. ولمن دخل المسار الرهباني أوصى “أولاً بقراءة الكتب المكتوبة للرهبان الرهبان مثل: تعاليم الأبا دوروثاوس الجليل، إعلانات الجليل ثيئودور ستوديوم، دليل الحياة الروحية للجليل برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي، ابتداءً من الجواب 216 – الإجابات السابقة أعطيت للأكثر انعزالاً، وبالتالي لا تتطابق إلا قليلاً مع المبتدئين – الكلمات القديس يوحنا كليماكوس، وأعمال القديس أفرايم من سيرا، والمراسيم الجماعية ومقابلات القديس كاسيان الروماني. ثم، بعد فترة طويلة، يمكن للمرء أن يقرأ الكتب التي كتبها الآباء للصامتين. 7 أجاب الأسقف هيرمان (أوسيتسكي) عن القس جون كليماكوس ولادر بهذه الطريقة: "إن واجب كل مسيحي أرثوذكسي ومصلحته ... يتطلبان منه أن يتعرف عن كثب على حياة الموقر ثم يدرس بعناية كتابه التنويري" 8 . ونصح الأسقف بطرس (إيكاترينوفسكي) المبتدئين “بقراءة الكتب بهذا الترتيب: أولاً سير القديسين…، ثم كتابات القديس أفرام السرياني، دليل الحياة الروحية للقديس برصنوفيوس، التعاليم الأخلاقية للقديس أبا دوروثاوس، القديس فم الذهب، القديس تيخون فورونيج عن وظيفة مسيحي وآخرين، القديس يوحنا كليماكوس، القديس يوحنا كاسيانوس”. الروماني، ميثاق دير القديس نيلوس سورسك، ثم أحاديث وكلمات القديس مقاريوس المصري، والقديس إسحق السرياني" 9. لاحظ أنه من هذه القائمة، بحسب القديس إغناطيوس (بريانشانينوفا)، كتب القديس يوحنا الذهبي الفم وتيخون فورونيج للمسيحيين الذين يعيشون في العالم. بعد قراءة أعمالهم، يعرض الأسقف بطرس التعرف على كتب الرهبان، وأولها في قائمته هو السلم. كتب القديس ثاؤفان المنعزل في إحدى رسائله إلى من أراد أن يعيش أسلوب النسك أن يقرأ "من الآباء القديسين: القديس إسحق السرياني، وأفرايم، ومقاريوس المصري، والأساطير التذكارية، والسلم، وبرصنوفيوس، ويوحنا والصديق. اقرأ بعضها كل يوم، ولا تحتاج إلى أن تقرأ كثيرًا" 10. كان شيوخ أوبتينا يحترمون بشكل خاص تعليمات السلم، كما يتضح، على سبيل المثال، من قبل الأسقف فارنافا (بيلايف)، الذي تلقى أيضًا الرعاية في أوبتينا، على وجه الخصوص، من الموقر. أمبروز. في أحد أعماله، يشارك ذكرياته عن هذا: "في "السلم" الجليل، القديس يوحنا، رئيس رهبان سيناء ... يتم التعبير عن المبادئ الأساسية التالية للرهبنة: "اشرب العار مثل الماء" 11، و "اليوم الذي لم تعيّر فيه هلك". أو كما في ... في سياق "السلم" يقال: "من يجاهد في سبيل الله يحسب كل يوم ضائعًا لا يوبخه فيه أحد" 12. ولم يضرب، يجب أن أضيف، لم يسبب أي أشياء سيئة، لم ينشر افتراء وما إلى ذلك، اعتمادًا على القوة الروحية للناسك 13. يبدو أن الجانب الخارجي لهذه الوصايا في أوبتينا قد تعلمه الكبار جيدًا. وهذا واضح بالفعل من الوصف السابق، وسيتضح من الوصف اللاحق. كما يمكن الاستشهاد بأمثلة من كتاب "زاهدون التقوى" عن الشيوخ، سيرة الأب. أجابيت عن أمبروز" 14. ت. أي أنهم، بحسب الأسقف، كانوا يقدسون هذه الخليقة لدرجة أنهم أدركوا ضرورة قيود الحياة الرهبانية الموصوفة فيها. كلمات الأسقف هذه مؤكدة في تراثهم المكتوب. دعونا نفكر بشكل منفصل في ما كتبه بعضهم على الأقل حول هذا الموضوع. نصح القس ليو أوبتينا أحد الشمامسة أن يقرأ الآباء القديسين التاليين: "القديس يوحنا كليماكوس، القديس أبا دوروثاوس، القديس أفرايم السرياني، إسحق السرياني، سيميون اللاهوتي الجديد، غريغوريوس السينائي، مرقس الناسك، كاسيان الروماني" 15. كما ترون، الذروة تأتي أولاً. القس مكاريوس (إيفانوف) من أوبتينا كما قال عنه القس. بارسانوفيوس (بليخانكوف) نفسه، "بعد ثلاث سنوات، أعاد قراءة الأنبا دوروثاوس والسلم ووجد كل ما هو جديد وجديد، لأنه نما روحيا" 16. بالإضافة إلى ذلك، تم حفظ التعليمات التالية حول ما يجب قراءته في رسائله. وكان ينصح الرهبان: “اقرأ القديس يوحنا كليماكوس، القديس أنبا دوروثاوس، القديس أفرام السرياني، في فيلوكاليا رأس القديس مرقس الناسك، القديس سمعان اللاهوتي الجديد، كاليستوس وإغناطيوس، القديس بطرس الدمشقي، القديس إسحق السرياني، القديس برصنوفيوس الكبير، حياة الشيخ باييسيوس، طبقات القديس نيلوس المسحورة”. سورا وكتب مماثلة" 17. وكتب أيضًا في رسالة أخرى: "اقرأوا كلام الآباء القديس يوحنا كليماكوس، القديس أبا دوروثاوس، باعتباره الأكثر لائقة بالنسبة لنا" 18. مرة أخرى، يأتي خلق كاتب السلم الموقر أولاً. ومع ذلك، في مكان آخر، من أجل تعليم أفضل، اقترح أيضًا "قراءة كتب القديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف، تيخون فورونيج، نيكفوروس أستراخان" 19. كتب القس أمبروز من أوبتينا، وهو يرشد شخصًا عاديًا يستعد لدخول الدير، أنه يحتاج إلى الانخراط في "قراءة الكتب الروحية، خاصة ... أبا دوروثيوس و"السلم"" 20. أيضًا، إذا نظرت إلى المجموعة الكاملة لرسائل هذا القس، يمكنك أن ترى أنه يشير إلى عمل كليماكوس في كثير من الأحيان أكثر من أعمال أي أب قديس آخر 21. القس أناتولي (زيرتسالوف) من أوبتينا، في تعليمات مكتوبة على ما يبدو إلى مبتدئة أو راهبة جديدة، يوصيها أيضًا أن تقرأ "بدون فشل كل يوم أبا دوروثيوس أو جون كليماكوس،" لأن "كتبهم تحتوي على كنز عظيم من دروس الحياة الروحية" 22 . بالإضافة إلى ذلك، فهو نفسه يقتبس في رسائله أعمال كليماكوس أكثر من أعمال أي أب قديس آخر 23 . تحدث القس عن نفس الشيء. "يقول القديس برسانوفيوس الأوبتيني أنه "لكي ينال الراهب المعرفة الروحية... بعد أسفار العهد الجديد المقدسة، تتكون الأبجدية الرهبانية من كتابات الراهب أنبا دوروثاوس والراهب يوحنا كليماكوس الممتازة الحلوة الروحية والميسرة، وتتبعها كتب القديسين: ثيئودور الستوديت، وأفرايم السرياني، ونيل السورا" وغيرهم 24. كما ترون، فإن شيوخ أوبتينا يكررون نفس النصيحة: اقرأوا القديس أبا دوروثيوس والقس يوحنا كليماكوس، وعند كتابة الرسائل فإنهم هم أنفسهم يشيرون في كثير من الأحيان إلى خلق الثاني أكثر من الأول. في النصائح الفردية التي يقدمونها، إما أنهم لا يذكرون الآباء القديسين الآخرين، وبالتالي يميزون أعمال الاثنين المذكورين أعلاه عن الباقي، أو يكتبون أنه يجب على المرء التعرف على كتابات الآباء الآخرين بعد قراءة التعاليم الروحية والسلم. قال القس أليكسي زوسيموفسكي: "يجب علينا بالتأكيد أن نقرأ الأبا دوروثيوس والقديس يوحنا الكليماكوس. اقرأ المزيد والمزيد" 25. ويتذكر أحد أبنائه الروحيين أيضًا أنه أوعز: "بالنسبة للشخص العادي الذي يريد التعرف على الحياة الروحية، من الأفضل أن يقرأ أولاً كتاب الأسقف ثيوفان "ما هي الحياة الروحية". هذا الكتاب بمثابة بوابة للحياة الروحية. وقد نصح أولاً بقراءة تعليمات الأنبا دوروثاوس ويوحنا كليماكوس ويوحنا الكرونشتادي"26. كما كان الكاتب الزاهد والكنيسة الشهير الأسقف فارنافا (بيلايف) يقدس السلم كثيرًا. إذا نظرت بعناية إلى عمله الرئيسي، "أساسيات فن القداسة"، سترى أنه عند كتابة العديد من الفقرات وحتى الفصول، استخدم اقتباسات من هذا العمل في كثير من الأحيان أكثر من أعمال أي أب قديس آخر. على سبيل المثال، كان هذا هو الحال عند وصف المشاعر العقلية والجسدية. ويوصي الآخرين بقراءة هذا العمل للأب الموقر. وفي حديثه عن علاقته الشخصية بالسلم، يقول الأسقف إنه هو أيضًا كان «تلميذًا لدير أوبتينا»، ونشطت فيه «خميرة أوبتينا»،[27] أي أنه كان يقدس هذا العمل بنفس الطريقة التي كان يقدس بها شيوخ أوبتينا، كما ذكرنا سابقًا. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن الأسقف كان يستمد محبته لهذه الخليقة من الأب الجليل إلى حد كبير من شيوخ هذا الدير. كيف تغير هذا الموقف لاحقًا سيتم مناقشته أدناه. بشكل عام، يمكن أن تستمر قائمة المعجبين بعمل القديس يوحنا الذروة إلى أبعد من ذلك، ولكن لفهم مدى تبجيل السلم في روس، فهذا يكفي. ومن ناحية أخرى، حاول العديد من المعترفين، بكل قوتهم، فهم إمكانيات وإطار استخدام التعليمات الواردة فيه من قبل أشخاص معينين في مختلف الظروف والظروف الحياتية. لسوء الحظ، لا يوجد الكثير من التفسيرات الهامة من الآباء القديسين وكتاب الكنيسة الذين عاشوا في روس حول ما هو مكتوب في هذا الخلق. وغالبًا ما يتعلق الأمر بأماكن معينة فقط. ومع ذلك، يمكن أيضًا الحكم على موقف الآباء وكتاب الكنيسة من واحد أو آخر من أحكامه على أساس المقارنة المكتوبة في كتاباتهم مع أحكام السلم. لكن في هذه المقالة لن نخوض في مثل هذا التحليل التفصيلي وسنقتصر على النظر فقط في تفسيراتهم أو تفسيراتهم لهذا العمل. علاوة على ذلك، سننظر فقط في أولئك الذين يعبرون عن موقف القديسين فيما يتعلق ببعض أفكار Climacus، وليس آرائهم فيما يتعلق بالترجمة غير الدقيقة للكلمات والتعبيرات الفردية. لنبدأ مع رؤساء الدير. هيرمان (أوسيتسكي)، فيما بعد أسقف. كتب ونشر كتاب "السلم إلى أبواب السماء. كيف تقرأ "السلم" لشخص عادي." فيه، كما يوحي العنوان، يصف العمل الروحي بحسب خلق القديس يوحنا ويشرح إمكانية تطبيق ما قيل فيه من قبل المسيحيين الذين يعيشون في العالم 28. على الرغم من أنه، لكي نكون أكثر دقة، فإن هذا لا ينطبق إلا على بضع خطوات (درجات) من خلق القديس يوحنا. إذن ماذا يقول؟ أولاً، فيما يتعلق بترك العالم، يرى أنه “لا يمكن مطالبة جميع المسيحيين بترك منازلهم والذهاب إلى الصحراء لإنقاذ أنفسهم… لكن كل من يهتم بنفسه يجب ويمكنه أن يتجنب العالم لدرجة أن العالم يمكن أن يضر بخلاصه”. على سبيل المثال، يقول الأب هيرمان: "لماذا، على سبيل المثال، لا نوقف الاتصالات غير الضرورية مع الأشخاص الذين لا نستطيع أن نتحمل منهم والذين لا نتلقى منهم سوى الأذى؟" 29 ثانيًا، فيما يتعلق بتنحية الاهتمامات الدنيوية جانبًا، يكتب أنه "إلى أعلى درجة، فإن الرهبان الذين تخلوا عن العالم هم وحدهم الملزمون بأداء هذا العمل الفذ... ولكن إلى حد ما، هذا العمل الفذ متاح ومطلوب من كل مسيحي". وعن كيفية القيام بذلك، يقول الأسقف إن "كل ما لا يغذي الحياة الروحية ولا يساهم في النمو الروحي... لا ينبغي أن يكون للمسيحي كنزًا يتعلّق به قلبه". ولمنع حدوث ذلك، يقترح "في شؤونك وأنشطتك الحياتية العادية" أن تضع جانبًا "الرعاية المفرطة، والمفرطة في القلق، والعبثية، الناتجة عن الرغبات المفرطة، وعن عدم الإيمان بالله والثقة في عنايته". وأيضًا اتباع إرشادات الرسول، ليكون "الذين لهم نساء كأن ليس لهم، والذين يبكون كأنهم لا يبكون، والذين يفرحون كأنهم لا فرحون، والذين يشترون كأنهم لا يقتنوون، والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه" (1 كو 7: 29-31) 30. ثالثًا، يتابع رئيس الدير أن عمل الابتعاد عن العالم "يمكن أن يقوم به المسيحيون الذين يعيشون في العالم إلى أقصى حد". يقول عن كيفية القيام بذلك: دعهم "يرفضون زيارة تلك الأماكن التي تحوم فيها الخطيئة وفساد النفس ... سيحتفظون بمشاعرهم تجاه أقاربهم ضمن حدود بحيث لا يؤدي التعلق بهم إلى قمع المحبة المقدسة لله" إلخ. 31 تجدر الإشارة إلى أنه عند تطبيق الخطوات الثلاث الأولى من السلم على العلمانيين، يقول الأب هيرمان نفس الشيء تقريبًا: إنهم بحاجة إلى رفض أو وضع التواصل مع هؤلاء الأشخاص تحت رقابة صارمة وزيارة تلك الأماكن الضارة أو عديمة الفائدة من الناحية الروحية. لكن الآباء القديسين يكتبون أيضًا عن نفس الشيء، 32 لذلك لا يخترع الأباتي جيرمان شيئًا جديدًا هنا. وفيما يتعلق بالدرجة الرابعة من السلم، يطرح السؤال التالي: "هل هذا العمل الفذ من الطاعة ضروري وممكن للشخص العادي؟" وفي إجابته، يكتب أن "العلمانيين لديهم رعاة الكنيسة، وآباء روحيون، وآباء، وقادة، ومحسنون، وذوو خبرة، وحكمة، ومستنيرون. إن الطاعة التي يقدمها العلمانيون لمثل هؤلاء الأشخاص من أجل الرب وبالنسبة للرب نفسه، سيكون لها نفس القيمة في نظره مثل الطاعة الرهبانية" 33 . وهذه الأفكار ليست جديدة أيضًا. لدى آباء قديسين آخرين رسائل مماثلة حول الطاعة. على سبيل المثال، يكتب القديس عن هذا. ثيوفان المنعزل 34. لفهم الموقف تجاه السلم في روس، فإن قصة الأسقف فارنافا (بيلايف) حول محادثته مع المبجل مهمة أيضًا. غابرييل (زيريانوف) ، حيث ينقل الأول رأي الأخير حول الموقف الصحيح ، في رأيه ، للمعترف (رئيس الدير) تجاه المبتدئين وغيرهم من الأشخاص. هذا الرأي مثير للاهتمام لأنه، من ناحية، يتباعد بقوة وحتى إلى حد ما يتعارض مع أحكام معينة من السلم، ومن ناحية أخرى، لأنه تم التعبير عنه من قبل شيخ موثوق إلى حد ما وذوي خبرة روحية. بالإضافة إلى ذلك، يتحدث الأسقف في هذا الحوار عن موقفه من هذه الخليقة، وكيف تغيرت خلال حياته، وتحت تأثير من ولماذا. يستهل الأسقف المقابلة التي تهمنا بتذكر أنه خلال لقاءاته الأولى مع الأب جبرائيل، "كان شابًا ولم يكن يعرف الشيخ جيدًا، وكان صارمًا، بعد أن قرأ كليماكوس وفهمه بطريقته الخاصة" 35. لسوء الحظ، الأسقف لا يوضح أكثر ما معنى "على طريقته"؟ ولكن لكي نفهم بشكل صحيح آرائه الأولية وتطورها المستقبلي، لا بد من الإجابة على هذا السؤال. ليس من الصعب جدًا القيام بذلك. يكتب عن هذا في العمل المذكور في وقت سابق قليلا، عندما يتحدث عن موقف شيوخ أوبتينا لتعليمات الموقر. "يوحنا كليماكوس (كما سبق ذكره) مضيفًا أنه "أيضًا تلميذ من محبسة أوبتينا - كان فيه مهد رضيع خاص به ... أو بالأحرى في الزيارات كان يرضعه شيخ الدير الشهير" 36. أي أن الأسقف اعتمد منهم موقفًا إيجابيًا تمامًا تجاه هذا العمل ، بما في ذلك موقفهم من الأحزان التي تصيبهم وفقًا لما جاء في السلم: "اشربوا العار كالماء" و "اليوم الذي لم تكن فيه مهانًا هلك» 37 . أي أن المبتدئين وجميع الناس بشكل عام يجب أن يتقبلوا بفرح الأحزان التي تصيبهم بل ويجتهدون من أجلها. من ناحية أخرى، إذا أخذنا في الاعتبار أنه في المحادثة اللاحقة بين الأسقف والشيخ جبرائيل (هذا سيتم مناقشته بالتفصيل لاحقًا)، فإن هذا هو بالضبط موقف السلم الذي تتم مناقشته، أو بالأحرى ينتقده الأخير، أو على الأقل يتحدث عن الحاجة إلى فهمه بشكل محدود إلى حد ما، عندها يصبح من الواضح أن هذا هو بالضبط هذا الموقف من ظاهرة الحياة الروحية هذه الذي يقصده الأسقف برنابا عندما يقول إنه فهم السلم "بطريقته الخاصة". يتم تأكيد صحة هذا الفهم للكلمات المشار إليها للأسقف برنابا من خلال حقيقة أنه في عمله الرئيسي "أساسيات فن القداسة" في العديد من الفقرات وحتى الفصول يخصص مكانًا خاصًا لعمل كليماكوس، مستشهدًا به في كثير من الأحيان أكثر من أعمال أي أب قديس آخر. بالإضافة إلى ذلك، في حالة معينة (فيما يتعلق بعدد الآلام الخاطئة)، عندما يختلف رأي القديس يوحنا عما يقوله الآباء الآخرون، يفضل الأسقف الاتفاق مع كليماكوس، على الرغم من أنه يمكن تسمية رأيه برأي لاهوتي خاص بدلاً من تعليم الأغلبية. ولنتأمل الآن الحوار الذي دار بين الأنبا برنابا والشيخ جبرائيل. بدأ الأمر بقصة الأخير عن رجل معين، بعد أن قرأ السلم، حاول أن يسترشد بنصيحته: "كان لدي مثل هذا الابن الروحي،" قال الراهب، "كان الضيوف يأتون إليه ... من الطريق ... ماذا علي أن أفعل؟ أهدئه، أداعبه، دعه يستريح، أعطه شيئًا ليشربه، أطعمه، ولكن ماذا يفعل؟ "اذهب إلى الكنيسة، الخدمة جارية بالفعل، وإلا فسوف تتأخر، غدًا كذا وكذا". قوله: "هو يوم عطلة". نيكولاي بيلييف (لاحقًا الأسقف فارنافا) يشعر بالحيرة من هذا المنطق: لماذا "لا تنطبق علينا قواعد السلم". هل يهم حقًا ما إذا كان ذلك في القرن الخامس أو العشرين؟ العواطف هي نفسها." ماذا يعطي القس غابرييل الإجابة التالية المثيرة للاهتمام إلى حد ما، ويمكن للمرء حتى أن يقول، إجابة غير متوقعة: "حسنًا، لا. إذا حاولت أن تطبق نصائح الكليماكوس هذه على مبتدئينا، فسوف تسحبك الآن إلى العالم... أعتقد ذلك... أنه لو عاش الراهب يوحنا كليماكوس في عصرنا لكان قد كتب "السلم" بشكل مختلف" 38 . ولم يوضح الأسقف برنابا ما قصده الشيخ في كلماته الأخيرة، ولكن يمكن فهم ذلك من الحديث أعلاه. وأيضاً عن مدى اختلاف موقف القس تجاه الناس (بما في ذلك الرهبان) وصورة الراعي والخلاص التي يصورها القس. جون كليماكوس في سلمه. حول الأول، كتب الأسقف أن الراهب لم يكن لديه موقف قاس تجاه الإخوة الرهبان والعلمانيين: في الوقت الذي عرفه الأسقف، "كان بالفعل شيخًا من ذوي الخبرة، وديعًا، ومحبًا، اختبر على ظهره (مز 128: 3) أي نوع من "ماء الحياة" هذا، الذي، دون تفكير، يحاول عديمي الخبرة أن يشربوا جيرانهم" 39 . علاوة على ذلك، مواصلة أفكاري حول هذه المحادثة مع القس جبرائيل، يقول الأسقف برنابا، دون شرح مفصل، إنه مع مرور الوقت فهم أيضًا سبب "تعارض الشيخ مع السلم، ولماذا أصر على موقف محبب تجاه الجميع، على الرغم من مطالبه القاسية". لقد فعل ذلك، يكتب الأسقف، "لأنه هو نفسه (أي الشيخ - M. I.) شهد بنفسه أن المودة مطلوبة، ومزيد من المودة، وليس الشدة تجاه الناس من حوله" 40. بمرور الوقت، وافق الأسقف برنابا نفسه على هذا. في عمله المتأخر إلى حد ما قيد النظر، يكتب: "بالطبع، لقد استسلمت الآن بطرق عديدة، لقد قمت بمراجعة مبادئ "السلم" بروح المنطق ليس فقط الأب غابرييل، ولكن أيضًا سلطات أخرى لا تقل عنه" 41. حول سبب حاجتنا إلى "مزيد من المودة، وليس القسوة" تجاه الآخرين، يقدم الأسقف برنابا منطقه التالي. يقول إن طريق الخلاص ليس سهلاً، لأنه "حتى في الأخوة المتماسكة والودية والتقوى، يجب على المرء أن يكون لديه إيمان كبير وصبر لكي يحيا. أغمض عينيك وأذنيك عن أشياء كثيرة وتذكر أنه لا توجد طريقة أخرى للارتفاع فوق الأرض. إذا تركت هذه الأخوة في الصحراء (لأنك لا تستطيع سوى الخروج من الباب المقابل إلى دير سيء)، فسيكون الأمر أكثر صعوبة، وهذا يعني تغيير الناس إلى شياطين" 42. ويتابع الأسقف كل هذا، كما يكتب. "للشباب، لئلا يلقوا بأنفسهم في "ماء الحياة" المذكور" 43. من ناحية أخرى، يطرح الأسقف السؤال: "كيف لا يزال من الممكن تبرير كلمة "سلالم" (عن "ماء الحياة" - م. ي.)، "لا يمكن أن يكون مؤلفها الروحي الغيور مخطئًا"؟ ويجيب عليها بهذه الطريقة: الشخص (المرؤوس)، الذي يرغب في الخلاص والنزاهة الإلهية، يجب أن يكون دائمًا في ذهنه فكرة أن "اليوم الذي لم يُخبر عنك فيه أو لم تُسجَن فيه" سوف يهلك. يقول عن القادة أنه في "السلم"، "يبدو أن كل شيء قد قيل"، لكنه يضيف على الفور القصة التالية عن القس بيمن الكبير، أنه بطريقة ما "جاء إليه بعض الشيوخ (من الواضح، من أولئك الذين يحبون شرب "الماء الحي" المذكور أعلاه ...). فقالوا له: – إذا رأينا الإخوة ينعسون أثناء الخدمة فهل يجوز دفعهم حتى يستيقظوا ويسهروا؟ حسنًا، ماذا يمكن للمرء أن يفترض، أجاب القديس العظيم؟ - الأسباب الأسقفية. - على أي حال، على الأقل بدقة شديدة، بمودة، بعناية، لكننا نستيقظ مثل هذا الشخص. على الأقل لم يسقط في الستاسيديا... لكن بيمن الكبير، الراعي الملائكي حقًا، أجاب: «إذا رأيت أخي ينعس، أضع رأسه في حجري وأهدئه». أي أن الأسقف برنابا ما زال يحاول أن يقود القراء إلى استنتاج مفاده أن الأصح في هذا الأمر هو التمسك برأي الشيخ جبرائيل (زيريانوف) الذي علم ما قيل في هذه القصة عن القديس بيمين الكبير. وهكذا، بحلول نهاية حياته، غير الحاكم بشكل كبير وجهات نظره حول كيفية التعامل مع الناس. ومن المهم أن نلاحظ أن هذا التغيير حدث، على حد تعبيره، تحت تأثير "ليس فقط الأب جبرائيل، بل أيضًا سلطات أخرى لا تقل عنه" 45. من يمكن أن يكون؟ من المعروف من سيرة الأسقف فارنافا أن هذه المحادثة مع الراهب جرت أثناء دراسته في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وبالتالي، لا يمكن أن تتم قبل عام 1911. وبعد بضع سنوات، في عام 1915، توفي الأب غابرييل. في هذا الوقت وبعد ذلك إلى حد ما، حتى ترك الأسقف كرسيه واعتمد عمل الحماقة الخاص، بين الأشخاص ذوي السلطة الروحية، باستثناء القس أمبروز من أوبتينا، كان على دراية بمعترفي زوسيموفا هيرميتاج: الموقرين. أليكسي (سولوفييف)، أبوت جيرمان (جومزين) وهيرومونك ميتروفان (تيخونوف)، وكذلك الطوباوية ماريا إيفانوفنا من ديفييفو. وبعد ذلك، تمكن لبعض الوقت من الاستمرار في الحفاظ على الاتصال مع بعضهم من خلال أشخاص موثوق بهم. لا توجد معلومات دقيقة عن معرفته بأشخاص آخرين ذوي خبرة روحية. ومع ذلك، هناك أدلة على أنه خلال فترة كييف من حياته، كان بإمكانه التواصل مع كبار السن الذين عاشوا في ذلك الوقت في كييف أو في مكان ليس بعيدًا عنها. على سبيل المثال، مخطط أرشمندريت بروخور (دوبروفسكي) 46. أي أن رأي الشيخ جبرائيل في السلم وكيفية التعامل مع الآخرين لم يكن رأيًا شخصيًا فحسب، بل كان رأيًا آخر، كما قال الأسقف برنابا، "السلطات" الروحية أيضًا. ولكن دعونا نعود مرة أخرى إلى التأمل في عمل القديس يوحنا كليماكوس. كما حاول بعض المعترفين ذوي الخبرة شرح معنى أو شروط تطبيق الأفكار الفردية منه. لسوء الحظ، ليس من الممكن التحدث عنها جميعًا في إطار هذا العمل، ولكن على سبيل المثال، يمكننا ملاحظة الشرح التالي لأحد كبار السن المشهورين، القس أليكسي (سولوفييف) زوسيموفسكي. يشرح ببعض الجرأة الآية التالية من السلم التي تقول: "يمكنك أن تدنس الجسد بمجرد اللمس، لأنه لا يوجد شيء أخطر من هذا الشعور"، وبالتالي، وفقًا لـ Climacus، يجب على الجميع أن يتذكروا "الذي لف يده على طرف ثوبه (عندما حمل أمه المسنة)، واحتفظ بملمس يدك ولا تلمس الأعضاء الداخلية وغيرها من جسدك أو جسد شخص آخر" 47. إن تفسير الشيخ مثير للاهتمام، أولاً، لأنه يُعطى بالمقارنة مع الوقت الذي عاش فيه العديد من الآباء القديسين الذين كتبوا عن موضوعات الزهد، مؤخرًا. ولذلك يمكن أن يسمى هذا التفسير كلمة جديدة في الزهد. وثانيًا، نظرًا لحقيقة أن القس يحل بهذا السؤال الصعب المتمثل في كيفية ربط تصريح Climacus بحقيقة أن بعض الأشخاص يتعين عليهم العمل كأطباء توليد. يقول عن هذا أنه "ليس هناك خطيئة هنا (في كون الرجال أطباء توليد - س. م.)، ويمكن قراءة صلاة يسوع. ما هي الخطيئة إذا وضعه الله على هذا؟ وحالة يوحنا كليماكوس (عظة 15، 50) هي من العادة؛ وطبعًا هذا ينطبق علينا أيضًا (الرهبان)" 48. بالطبع، لم يكن من المناسب جدًا دراسة هذه المسألة في مقال علمي، ولكن نظرًا للعدد القليل من الحالات التي كانت صعبة للغاية من وجهة نظر رعوية وفسرها الآباء القديسون، مما يدل على أنه ليست كل الأحكام المنصوص عليها في السلم ثابتة، كان من الضروري استخدام هذا التفسير. ويمكن مقارنتها في جرأتها بما قاله القس. غابرييل (زيريانوف) فيما يتعلق بالسلم، وبشكل أكثر دقة حول ما هو مكتوب فيه عن جلب الحزن لأشخاص آخرين والحاجة إلى تحملهم. مثل هذه المقارنة ممكنة، لأنه في هذه (هذه التفسيرات) يمكن للمرء أن يرى تناقضات مع المعنى المباشر لأقوال القديس يوحنا كليماكوس. ولكن، من ناحية أخرى، من المستحيل أيضًا عدم الوثوق بمثل هذا المعترف ذي الخبرة والثاقبة، كما كان الأب أليكسي، وحتى تمجده بين القديسين. بشكل عام، يمكن قراءة الحاجة إلى تفسير أو شرح بعض أحكام السلم في التراث المكتوب للعديد من الآباء القديسين والمعترفين ذوي الخبرة. على سبيل المثال، يتحدث القديس عن هذا. ثيوفان المنعزل. في إحدى رسائله حول هذا الموضوع، كتب ما يلي: "بعد الانتهاء من الفيلوكاليا، لم أتوصل إلى أي شيء بعد. في أحد الأيام، بدأت في ترجمة السلم المعقول قليلاً. "لأن السلم في كثير من النواحي، بسبب إيجاز خطابه، مظلم" 49. لسوء الحظ، لم تنجو هذه الترجمة. ولكن حتى من هذه الكلمات المختصرة للقديس فمن الواضح، على الأقل في رأيه، العديد من أماكن الخلق من قبل القديس. إن يوحنا كليماكوس غير واضح ويحتاج إلى توضيح، ومع ذلك، في أرشيفات القديس التي تم فتحها مؤخرًا في آثوس، تم العثور على عمل غير منشور سابقًا بعنوان "السلم، فسره أو أعاد صياغته هيرشمامونك أثناسيوس الكريتي" 50، وربما يمكن أن يساعد أيضًا في فهم بعض الأماكن في هذا الخليقة. نلاحظ أيضًا أنه نظرًا لوجود عدد من الأماكن غير الواضحة أو غير الواضحة تمامًا في العمل قيد النظر، فقد تم نشر سلالم توضيحية خاصة للقديس يوحنا، كما ذكرنا أعلاه. على سبيل المثال، تم نشر واحدة من هذه في عام 1647 في موسكو. تم إدراج تفسيرات القديس في نصه للتوضيح. باسيليوس الكبير، القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس يوحنا الذهبي الفم، الراهب نيكون الجبل الأسود الجليل. نيكيتا ستيفاتا، القس إسحق السرياني، القس سمعان اللاهوتي الجديد، القس بطرس الدمشقي، ميخائيل سيلوس، القس غريغوريوس السينائي وآباء آخرون، بالإضافة إلى الآباء القديسين الروس - مقتطفات من "ميثاق" القديس نيل سورسكي ومن أعمال القديس مكسيم اليوناني 51. في ختام مراجعة المشكلة قيد النظر، في الختام يمكننا أن نقول ما يلي. مع كل الاحترام الواجب لإنشاء Climacus، كان للآباء القديسين ونساك التقوى وكتاب الكنيسة مواقف مختلفة بعض الشيء تجاهها. وكان أقرب إلى بعضها، بما فيه من خواطر عن احتمال الأحزان وإيصالها إلى الآخرين. لكن البعض كانوا أكثر تحفظًا بشأن هذا المقال، وعلى العكس من ذلك، اعتقدوا أن هناك حاجة إلى المزيد من المودة تجاه الآخرين. عليك أيضًا أن تضع في اعتبارك أن عددًا من عبارات السلم تتطلب شرحًا لكيفية فهمها وتطبيقها بشكل صحيح، والتي تمت كتابة العديد من التفسيرات والشروحات لها، بالإضافة إلى ترجمات مختلفة. انظر: ديونيسيوس (شلينوف)، على سبيل المثال، أندريه كوردوتشكين، كاهن. جون كليماكوس // PE. ت 24. ص 423-424. انظر: المرجع نفسه. ص 423؛ المبجل نيل سورسكي والأبرياء كوميلسكي. مقالات. سانت بطرسبرغ: دار النشر أوليغ أبيشكو، 2008. ص 31؛ نيل سورسكي // ويكيبيديا. عنوان URL: http://www.ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EB_%D1%EE%F0%F1%EA%E8%E9. تاريخ الوصول – 01/06/2012; نيل سورسكي // كرونوس: تاريخ العالم على الإنترنت. عنوان URL: http://www.hrono.info/biograf/bio_n/nil_sorski.php. تاريخ الوصول – 01/06/2012; مالوني ج.أ. روحانية نيل سورسكي: ديس. / بونت. انست. المشرق. وستمال، 1964. ص 175. انظر: ديونيسيوس (شلينوف)، كاهن، أندريه كوردوتشكين، كاهن. جون كليماكوس // PE. ت24. ص423؛ Špidlik T. Joseph de Volokolamsk: فصل من الروحانية الروسية. ر.، 1956. (OCA؛ 146). ص 22. على سبيل المثال، انظر: Paisiy Velichkovsky، Rev. حول الصلاة العقلية أو الداخلية. م: دار نشر دير بانتيليمونوف الروسي في آثوس، 1902؛ ديونيسيوس (شلينوف)، رئيس الدير، أندريه كوردوتشكين، كاهن. جون كليماكوس // PE. ط24.ص423. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس مراسلات القديس اغناطيوس مع الأصدقاء والمعارف. رسائل القديس إغناطيوس دون تحديد المرسل إليه. رسائل من دير نيكولو بابيفسكي. الرسالة رقم 32 // مجموعة الأعمال الكاملة . ت.الثامن. م.: الحاج، 2007. ص205. اغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس مراسلات القديس اغناطيوس مع الأصدقاء والمعارف. رسائل من القديس إغناطيوس إلى بافيل فاسيليفيتش وصوفيا غريغوريفنا إنجلهاردت. الرسالة رقم 1 // مجموعة الأعمال الكاملة. ت.الثامن. م: الحاج، 2007. ص134. وقد ضم إلى الأخير "الفيلوكاليا، والباتريكون الإسكيطي، وكلمات القديس إشعياء الناسك، وكلمات القديس إسحق السوري، وكلمات مرقس الناسك، وكلمات وأحاديث القديس مقاريوس الكبير، وكتابات القديس سمعان اللاهوتي الجديد النثرية والشعرية وغيرها من كتابات الآباء النشطة المماثلة". انظر: إغناطيوس (بريانشانينوف)، القديس قربانًا للرهبنة الحديثة. الفصل. 9 // مجموعة كاملة من الإبداعات. تي في إم: الحاج، 2003. ص 46-47. الألمانية (أوسيتسكي)، رئيس الدير. سلم إلى أبواب الجنة . كيف تقرأ "السلم" لشخص عادي. م: دار النشر التي سميت باسمها. القديس إيناطيوس ستافروبول 2003. ص 3. بيتر (إيكاترينوفسكي)، أسقف. إظهار الطريق إلى الخلاص. تجربة الزهد. سرج. التسوية: STSL، 1905. الفصل. 1. القسم الثاني. شعبة فرعية. أ. المستوى 2. الفصل. 2. ص190. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الحياة المسيحية. م، 1997. الرسالة 20. ص 67. انظر: يوحنا كليماكوس، السلم الجليل. سانت بطرسبرغ، 1996. كلمة 4، 36. ص 49. انظر: المرجع نفسه. كلمة 4، 124. ص 69. "ولكن عادة ما تراقب عناية الله نفسها هذا" (انظر: 1 كورنثوس 10: 13). – الأسقف ف. فارنافا (بيلايف)، أسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 98. ليف أوبتنسكي، رسائل القس. الرسالة 11 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار سريتنسكي للنشر، 2007. ص 55. انظر: أوبتينا باتريكون. ساراتوف، 2006. ص 38. مقاريوس أوبتينا، رسائل القس. الرسالة 10 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار سريتنسكي للنشر، 2007. ص 127. مقاريوس أوبتينا، رسائل القس. الرسالة 12 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2007. ص 131. نفس الشيء تقريبًا مكتوب في رسالتين أخريين. (انظر: مقاريوس أوبتينا، الرسائل الجليلة. الرسائل 40، 48 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار نشر سريتنسكي، 2007. ص 208). هناك حق. الرسالة 23. ص 164. أمبروز أوف أوبتينا، القس مجموعة من الرسائل. الجزء الأول.م: الحاج، 1995. ص 95. انظر: أمبروز أوبتينسكي، القس مجموعة من الرسائل. في 3 أجزاء. م: الحاج، 1995. أناتولي (زيرتسالوف) أوبتينسكي، مدرس. رسائل. الرسالة 189 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2007. ص 642؛ انظر أيضًا: أناتولي (زيرتسالوف) أوبتينسكي، مدرس. رسائل. الرسالة 33 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار سريتنسكي للنشر، 2007. ص 536. انظر: أناتولي (زيرتسالوف) أوبتينسكي، مدرس. رسائل. الرسالة 189 // رسائل شيوخ أوبتينا العظماء. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2007. ص 515-648. جوفينالي (بولوفتسيف) رئيس الأساقفة. الحياة الرهبانية بحسب أقوال الآباء القديسين النساك عنها. كييف، 1885. ص 155. Chetverukhin Ilya، prot.، Chetverukhin E. القس أليكسي، الشيخ الناسك في منسك سمولينسك زوسيموفا. STSL، 2002. الجزء الثالث. ص230. انظر: برنابا (بيلايف) الأسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 98-99، 321. انظر: الألمانية (أوسيتسكي)، رئيس الدير. سلم إلى أبواب الجنة . كيف تقرأ "السلم" لشخص عادي. م: دار النشر التي سميت باسمها. القديس إيناطيوس ستافروبول 2003. انظر مثلاً: إسحق السرياني، القس كلام ناسك. كلمة 57 // القراءة المسيحية. الجزء 18. سانت بطرسبرغ، 1825، ص 267-295. انظر: الألمانية (أوسيتسكي)، رئيس الدير. سلم إلى أبواب الجنة . كيف تقرأ "السلم" لشخص عادي. م: دار النشر التي سميت باسمها. القديس إيناطيوس ستافروبول 2003 ص 37. انظر: ثيوفان المنعزل، القديس. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. م، 1895. س 498، 510-511، 515-516. فارنافا (بيلايف)، أسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 320-321. فارنافا (بيلايف)، أسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 321-322. انظر: يوحنا كليماكوس، السلم الجليل. سانت بطرسبرغ، 1996. كلمة 4، 35. ص 48. فارنافا (بيلايف)، أسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 100. انظر: قصص لا تنسى عن نسك الآباء القديسين الطوباويين. سانت بطرسبرغ، 1871، ص. 294؛ فارنافا (بيلايف)، أسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 101-102. انظر: برنابا (بيلايف) الأسقف. طريق شائك إلى الجنة. سيرة الشيخ غابرييل من محبسة سيدميزر. م، 1996. ص 323. بحسب شهادة رئيس دير البشارة المقدسة بورتنيتشيسكي في كييف، الأرشمندريت. برلعام (جرجل) أن الشيخ شيارخيم أخبره بذلك. مكاريوس (بولوتوف). – هذه المعلومات مأخوذة من محادثة شخصية مع الأرشمندريت. برلام (جرجيل) 02/02/2011. عن حياة الأسقف. برنابا، انظر: سيرة الأسقف مقتبسة من: سيرة الأسقف برنابا (بيلايف). إلى القدس السماوية. قصة هروب واحد / شركات. Protsenko P. G. N. Novg.: دار نشر الأخوة باسم القديس كتاب Alexandra Nevsky، 1999. pp. 8–543؛ الدمشقيون (أورلوفسكي) والشهداء والمعترفون والزاهدون للتقوى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. السيرة الذاتية والمواد لهم. الكتاب الأول. تفير: بولات، 1992، ص 47-85. جون كليماكوس، القس سلم. سانت بطرسبرغ، 1996. كلمة 15، 50. ص 128-129. فارنافا (بيلايف)، أسقف. مجالس الحكماء // دروب العناية الإلهية. م: دار النشر لمجمع موسكو STSL، 2009. ص 102. ثيوفان الناسك، القديس مجموعة من الرسائل. المجلد. الخامس والسادس. م: دار النشر التابعة لدير رقاد السيدة العذراء بسكوف-بيشيرسك ودار النشر "بالومنيك"، 1994. المجلد. سادسا. الرسالة 1040. ص 203. انظر: S. V. Lizunov. أرشيف Feofanovsky على جبل آثوس. المقالة في العدد 3 // مجلة بطريركية موسكو. 16/03/2012. انظر: يوحنا كليماكوس، السلم الجليل. م ، 1647. نيكولاييف ن. حول مصادر طبعة موسكو من سلم 1647 // وقائع قسم الأدب الروسي القديم. 1993. ت 48. ص 277-283.