Barnaba

Përmbajtja a) Rektori i Akademisë Peshkopi Theodore b) Profesori i jashtëzakonshëm prifti P. A. Florensky Revista të mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike Perandorake të Moskës për 1915 Shtypshkronja Sergiev Posad Rr. - r. Sergius Lavra. 1917. fq.166–189 Rreth esesë së studentit Hieromonk Varnava (Belyaev) me temë: "Shën Barsanuphius i Madh. Jeta dhe mësimet e tij" a) Rektori i Akademisë së Peshkopit Teodor "Autori me sa duket i ka të gjitha të dhënat për punë serioze shkencore. Të paktën pjesa e parë e esesë së tij "Jeta e Shën Barsanuphius" (fq. 1–216) dëshmon për aftësinë e padyshimtë të autorit për analizë shkencore, aftësinë për të lundruar në materialin e burimeve dhe manualeve dhe për të vlerësuar në mënyrë të pavarur të dhënat e këtij materiali për të vlerësuar të dhëna serioze për këtë. autori nuk kishte qëndrueshmëri të mjaftueshme ose, ndoshta, aftësinë për të mbajtur një plan të caktuar dhe një sekuencë të rreptë të paraqitjes Autori shkruan, dhe ndoshta mendon, në një lloj kërcimi, impulse, të rrëmbyer nga një mendim ose një tjetër, duke bërë tranzicione krejtësisht të papritura, duke e bërë kështu të vështirë ndjekjen e sekuencës së mendimeve të tij, pavarësisht nga ajo1. Ideja shumë e qartë për personalitetin e të nderuarit Barsanufia deri në faqen 37, për shembull, autori ka një lloj parathënieje që nuk është e ndarë nga ajo pasardhëse, mjaft konfuze dhe e pakuptueshme në raport me personalitetin e të nderuarit. Më vonë, për shembull, autori, për disa arsye, ndalet për një kohë shumë të gjatë në përshkrimin e dhuratës shpirtërore të plakut - të falë mëkatet. Në fakt, autori nuk ka një biografi të tillë siç jemi mësuar ta shohim në veprat e zakonshme; për autorin, gjithçka duket se është një diskutim që ndryshon sipas temave të shqyrtimit mbi temën: sa i madh dhe i lartë shpirtërisht është plaku; kjo është, si të thuash, lavdërim dhe jo jetë plaku; në pjesën e dytë të esesë, autori para së gjithash flet "për metodën" (kapitulli 1-I). Mund të supozohet që në fillim se autori do të flasë për metodën e punës së tij në paraqitjen e pikëpamjeve të Rev. Barsanuphius, por autori flet për metodën e përgjithshme të zhvillimit të letërsisë patristike dhe shumë pak për zhvillimin e veprave të Shën Barsanufisë. Megjithatë, në këtë pjesë ai flet me mjaft sens për fatin e jashtëm të krijimeve të shenjtorit dhe bën një përshkrim ideologjik të tyre (kap. II). Kapitulli III i veprës së pjesës së dytë parashtron "punën e brendshme" sipas mësimeve të Shën Barsanuphia: bindja, vajtimi, lutja e Jezusit, falënderimi §§ 1–4). Një tipar karakteristik i të gjitha faqeve (262–336) të kësaj pjese të veprës së autorit është tendenca e tij e vazhdueshme për t'iu përgjigjur së bashku prirjeve të ndryshme moderne në fushën e asketizmit dhe atyre pyetjeve që diskutohen shpesh në faqet e periodikëve (për shembull, për monastizmin e ditur, për pleqësinë, etj.). Megjithatë, mendimet e Rev. Ai i përcjell Barsanuphius pothuajse fjalë për fjalë dhe nuk përfshihet në analizën dhe pasqyrimin themelor të tyre. Veçoritë e mësimeve të të përndershmit Barsanuphius, meqë ra fjala, përbën mësimin e tij “për falenderimin” si një nga llojet e punës shpirtërore. Këtu duhej të përpiqej të sqarohej psikologjia e falënderimit si një vepër asketike moralisht e mirë, lidhja e saj me përulësinë dhe arsyetimin; autori nuk e ka këtë. Pjesa e dytë e pjesës së dytë të veprës përcakton "punën e jashtme" sipas Barsanuphius (38-372) dhe përfundon me një përshkrim të "heshtjes dhe përsosmërisë". (kapitulli IV). Edhe këtu autori ruan metodën e tij të paraqitjes së saktë dhe përshkruese të shpirtit me fjalët e murgut Barsanuphius. shteteve. Gjuha e tij është mjaft e qartë kudo, dhe ana letrare e veprës së tij është e lirë nga ndonjë mangësi e veçantë. Autori meriton një kandidat të diplomës teologji. b) Profesor prifti i jashtëzakonshëm P. A. Florensky Qëllimi i esesë së tij, Fr. Barnaba mbron monastizmin në formën e tij të lashtë. Kjo detyrë e lartë duhet të realizohet, sipas planit të Autorit, në dy drejtime njëherësh: në atë pozitiv, nëpërmjet zbulimit të bukurisë së monastizmit asket, dhe në negativ, nëpërmjet ekspozimit të monastizmit që heq dorë nga asketizmi. Në përputhje me këtë mbrojtje të dyfishtë të monastizmit, në strukturën e veprës që analizohet është përdorur edhe material i dyfishtë: si bazë merren lavdërimet për të nderuarin Atin, një nga eksponentët më të mëdhenj të bëmave monastike, dhe këshillat për një të nderuar Atë, teoricien i monastizmit, por i shkollës më të re monastike, duke e konsideruar si urdhër. Fr. Barnaba nuk e quan me emër këtë teoricien të monastizmit, megjithëse polemizon me të gjatë gjithë veprës së tij; Prandaj le të përmbahemi nga zbulimi i kundërshtarit anonim të Fr. Barnaba dhe ne. Ky ndërtim bën esenë rreth. Barnaba lexohet me gjallëri dhe argëtim. Por vetëm, oh. Barnaba, duke lavdëruar Atin e Nderuar për idenë e bindjes dhe duke fajësuar Atin e Lartë për mohimin real ose imagjinar të së njëjtës ide, nuk vëren se ai vetë nuk është aspak me të parën, por me të dytën: askush nuk e caktoi "për bindje" për të lavdëruar ose fajësuar dikë. Por peshkopi i tij dhe, për më tepër, ai që e turpëroi, i dhanë të studionte krijimet e çmuara të të nderuarit. Barsanuphius dhe At Barnaba, në ngazëllimin e luftës, nuk e konsideruan të nevojshme të bënin me aq zell atë që do të ishte i detyruar të bënte edhe jo një murg dhe jo "për bindje", por thjesht çdo student, nga detyra, që dëshiron të marrë një diplomë. Duke iu referuar Abba Dorotheut, i cili thotë se "asgjë nuk u sjell njerëzve aq dobi sa prerja e vullnetit të vet" (f. 254) dhe duke vënë në dukje se kjo e vërtetë, e mësuar nga përvoja, "përcakton karakterin e të gjithë mësimit të Barsanuphiusit të Madh", At Barnaba padyshim që nuk u beson mirë të dyve. Dhe nëse do të besonte, jo vetëm do të merrte përfitime vetë, por do t'ua sillte edhe të tjerëve, sepse një monografi e mirë për Shën Barsanufin e Madh do t'i shërbente shumë kujtdo që interesohej për çështje asketike. Por At Barnaba “nuk e preu” testamentin e tij dhe neglizhenca e tij në punën e tij është edhe më e bezdisshme pasi ajo pak që bëri është një garanci për kërkime të dobishme. Për të tillë, O. Barnaba ka aftësi dhe, më e rëndësishmja, pasion. Drejtimi i vëmendjes së tij ndaj çështjeve të punës për veten është i rëndësishëm; Aftësia e tij për të kombinuar të dhëna të ndryshme në një tablo të tërë është e vlefshme, siç bëri në kapitullin e parë, duke përshkruar jetën e murgjve të manastirit të Seridit; Është ngushëlluese të dëgjosh mbrojtjen e tij të krishterimit kundër falsifikimeve të ndryshme: është e gëzueshme të shohësh vlerësimin e tij të lartë për bazat e kujdesit për pleqtë. Në përgjithësi, ka mjaft merita në ese. Sidoqoftë, është për të ardhur keq që meritat e tij janë, pikërisht, vetëm garancitë e punës së mundshme, dhe jo frutat e pjekura. Ndërkohë, eseja lë shumë për të dëshiruar. E dyfishtë në koncept, vepra e Fr. Barnaba lë një përshtypje ambivalente. Ai nuk ka një ton të përgjithshëm mesatar dhe vështirë se mund të vlerësohet si një e tërë, dhe vështirë se ka një tërësi. Në vende është e këndshme; ndonjëherë ai është i zemëruar. Duke u ngjitur në qiell, Fr. Barnaba ndonjëherë zbret papritur në llogaritë e familjes; lexuesit i mbetet një shije e pakëndshme, sikur u kap në një sherr mes miqve të dikurshëm në kohën e gabuar. Barnaba i zbeh fjalët e një zgjedhjeje të rreptë me fjalimin e gazetës dhe nderimi i thellë për shenjtorin, personalitetin dhe mësimin e të cilit ai përshkruan, ndonjëherë zëvendësohet papritur nga një qëndrim që vështirë se mund të quhet ndryshe përveçse i ngathët. Kjo mungesë konsistence në tonin e përgjithshëm, kjo pabarazi e gjuhës dhe e studimit, ndoshta, mendoj, shpjegohet me faktin se At Barnaba, dikur, mendonte shumë për çështjet e asketizmit në përgjithësi, por nuk ishte mjaft i vëmendshëm dhe i zellshëm për të trajtuar temën që i propozohej. Në fakt, nuk mund të pranoj që një person i lexuar mirë në shkrimet asketike, me gjuhën e tij aromatike dhe të pasur, të mund të shkruajë, për shembull, faqen e mëposhtme (kursivet e mia): “Pikëpamjet e tij (të nderuar Barsanuphius) për themelet e asketizmit, me gjuhën e tij aromatike dhe të pasur, vetëm nëse “Kujdesuni për veten” e tij: “Pikëpamjet e tij (të nderuar Barsanuphius) mbi themelet e asketizmit janë kaq origjinale dhe karakteristike, saqë mund të shihet lehtësisht vetëm përgjigjja e çdo krijimtarie të tij. (!P.F.) do të thotë të mbledhësh në një të gjitha shprehjet individuale në lidhje me këto parime të jetës shpirtërore dhe t'i kombinosh ato në një rend të caktuar, por duke qenë se diagrami i këtyre parimeve paraqet një grafikë të zhvillimit të jetës shpirtërore të një individi, ai nuk mund ta përcjellë kurrë në mënyrë adekuate, siç e kemi thënë tashmë, për shkak të subjektivitetit (!P.F.) (! gjuhë matematikore, në mënyrë asimptotike. Në çdo rast, kjo përcakton metodën dhe natyrën e punës: prezantimi i mësimeve të Barsanuphiusit të Madh duhet të përcaktohet nga kufijtë natyrorë të këndvështrimeve kryesore të murgut mbi thelbin e shpëtimit dhe rregullimin e lirë të mendimeve që vijnë për të vërtetuar këtë të fundit" (f. 231-232). për Shën Barsanuphius në një gjuhë më të kalitur, në rusisht, dhe jo në esperanto apo ido, - fjalë të zgjedhura të paktën me kujdes, nëse nuk ka ndjenjë nderimi Vërtetë, në ditët e sotme, edhe në predikimet e kishës, ndonjëherë dëgjon diçka të tillë: "Engjëjt luajtën një rol në parajsë."... Por a nuk e kupton At Barnaba se vëmendja është një nga kushtet e para të të folurit. shenjat më të dukshme të neglizhencës për strukturën e brendshme të dikujt Ndërkohë, puna e tij është e mbushur me thënie të tilla si: "sic!" (f. 33), “deshifruar” (f. 34), “emancipim” (f. 65), “sanksion hyjnor” (f. 67); “peripecitë e pasionit plangprishës dhe teknikat metodologjike në luftën kundër tij” (f. 68), “a posteriori” dhe “a priori” (f. 68, etj.), zëvendësimi adekuat i një babai shpirtëror me një tjetër” (f. 78), “përmbledhja” (f. 75), “modus vivendi, regjistrimi i jashtëzakonshëm i tyre” (fq. 78). sanksionuar nga Vetë Fryma e Shenjtë" (f. 89); "subjektivizëm individual" dhe "objektivitet pozitiv" (f. 89), "nën një regjim të dobësuar" (f. 92), mendimet e Gjon Klimacus janë "në aspektin matematikor, në përputhje me arsyetimin" e Barsanuphius the Great. formë e fortë eliptike”, “formë enigmatike e shprehjes” (f. 180) - dhe kjo është e gjitha për Shën Barsanuphius. “Zakonisht është zakon në shkrimet pak a shumë të denjë të flitet për metodën përpara çdo prezantimi. Dhe kjo, natyrisht, ka arsyen e vet të ekzistencës, përveç nëse përmban në thelb një ndjenjë apo synim jo krejtësisht të pastër - për të mos mbetur prapa të tjerëve dhe për t'i shtuar një copë xhingël shtesë veprës pothuajse shkencore "të zhveshur"" (f. 217). Ose, ja disa thënie të tjera, "të gjitha të orientuara në të njëjtin drejtim" (met. 217), “përmes eliminimit” (f. 219); ndër baballarët e shenjtë nuk mund të mohohet logjika e mendimeve, sui ge neris e sistematizmit” (f. 219), “shpirti është dinamik, parimi i tij është gjithmonë ῥεῖ”, “kategorizoj” (f. 220), “vis vitalis” (f. 221), “scholastic” (fq. 221), “skematizimi” (p. 221). Le të kalojmë tani në përmbajtjen e veprës në diskutim. Në Atdhe shohim një përmbledhje fragmentare të përvojës asketike" (f. 222) - thotë At Barnaba. Por "veprat e tjera patristike, që kanë kapituj të veçantë nën një emër të caktuar, pa mëkat për nga struktura logjike e ndërtimit të tyre (! P.F.), nga ana sintetike-letrare janë krejtësisht arbitrare. Dhe nuk mund të jetë ndryshe. "Veprat e etërve të shenjtë janë individuale, ato shpesh shkruheshin ad hoc et hominem... Në veprat e mendimit patristik nuk ka një koherencë të tillë kur, kur tërhiqni një hallkë të vetme, i gjithë zinxhiri i përfundimeve logjike bie në drejtime të ndryshme. Përkundrazi, ju mund (? P.F.) të rrëmbeni dispozitat e PF. thënia është zhvilluar: mbi bazën e etërve të shenjtë, çdo gjë mund të provohet (pro et contra këtu, punctum pruriens të gjithë arsyetimit). Etërit e Shenjtë shkruanin jo për të marrë lëvdata nga njerëzit ose për të arritur një lloj titulli akademik (sepse në botë disa prej tyre tashmë e kishin), jo atëherë, aq më pak, për të fituar para, por kishin synimin më të lartë të imitonin Zotin. "... (fq. 223-225). Me gjithë ashpërsinë e një arsyetimi të tillë, vështirë se mund të quhen të kuptueshme. Aty ku mendimi i autorit ende depërton në trashësinë Në çdo hap, ajo nxit ata që e pushtojnë me fjalë intelektuale. Nga fakti se mendja dembele e lexuesit të pavëmendshëm nuk thellohet në strukturën e konsistencës, thelbit të muzikës dhe konsistencës. se nuk ka plan dhe unitet të brendshëm në to, madje lejon “rrëmbimin e dispozitave individuale”, sepse gjoja këtë bëjnë disa kundërshtues të paskrupullt, të cilët marrin përsipër ta vërtetojnë atë “pro et contra”: “Paratë e kishës nuk ka pronar, sepse mund të vihen në një kishë”. Dhe a është vërtet e mundur që “imitimi i Zotit” i etërve të shenjtë qëndron në disonancën imagjinare të krijimeve të tyre, ndërsa të shkruarit në mënyrë koherente do të thotë, natyrisht, të kërkosh lëvdata, diplomë akademike apo para? Por Fr. Barnaba, megjithëse mund të mos jetë në kërkim të lavdërimit, ende kërkon një diplomë për t'u marrë dhe prandaj kërkesa e koherencës është, në çdo rast, e zbatueshme për të. Fatkeqësisht, ai shumë shpesh ia lejon vetes të metën që ua atribuon gabimisht etërve të shenjtë dhe, për më tepër, me një liri të tillë, sikur ta dinte paraprakisht se ai vetë i përket mikpritësit të tyre. Në çdo rast, duket larg nderimit që t'ia atribuosh me nxitim pamendueshmërinë e dikujt Etërve të Shenjtë. "Veprat e Barsanuphius të Madh", sipas Fr. Barnaba, nuk paraqesin një përmbledhje, të paktën nga ana e jashtme formale, të dispozitave të njohura të bazuara në të dhëna empirike të zhvilluara paraprakisht, por një kod fragmentar mendimesh, megjithëse mjaft të plota, dhe pikëpamjesh për tema të ndryshme. Punimet e tij, në fund të fundit, janë përgjigje për pyetjet më të zjarrta të studentëve të tij, shpesh pyetje për jetën a vdekjen, dhe si të tilla, natyrisht, përmbajnë subjektivizmin dhe individualizmin më ekstrem (!P.F.). Nëse skicat individuale të krijimtarisë patristike janë të mbushura me shprehje të tilla: “ndodh kështu”; "Ndonjëherë"; “Më kujtohet”, çfarë të them për këtë lloj shkrimi, si ditarë, letra, apo si përgjigje ndaj pyetjeve të V. Barsanuphius” (fq. 226–72). “Çfarë është libri i Barsanuphiusit të Madh në thelb? pyet Fr. Barnaba në një vend tjetër (f. 255) dhe kësaj pyetjeje i përgjigjet me fjalë nga libri “Pleqtë Fr. Paisiy Velichkovsky dhe Fr. Macarius of Optina”, M., 1909, f. 46–47: "Asgjë më shumë se një ditar pleqërie, një regjistrim i përditshëm i kujdesit për pleqtë. - Prandaj mungesa e harmonisë dhe rregullit, por shumë gjëra të vogla dhe detaje." At Barnaba e shtrin idenë e tij për natyrën josistematike të librit të Shën Barsanufit në të gjitha shkrimet asketike, duke e bërë gati të detyrueshme natyrën josistematike. "Ati i Shenjtë nuk u përpoq kurrë, - thotë At Barnaba, - nuk u përpoq të zbatonte një ide të njohur në veprën e tij nga fillimi deri në fund, siç kërkohet tani nga ne. Ai thjesht këmbënguli në mendimet për ndonjë virtyt ose ves, dhe asgjë më shumë. - Shprehjet më të mira të pozicionit të provuar janë vepra të tilla të mendimit patristik si Atdheu, Shkallët e Gjonit, si shembulli i parë i Gjonit dhe Miku. udhëzimi i të gjithë atyre që janë të zellshëm për shpëtimin e tyre, i përpiluar nga një i huaj, në të dytën - e njëjta gjë, por e kombinuar nën kapituj të veçantë nga vetë krijuesi i tyre, por këtu nuk është se janë shkruar nga një kënd i caktuar, sipas një metode të caktuar. A ka John Climacus një lidhje të brendshme, organike midis pjesëve individuale, të paktën në fjalën për grykësinë (e 14-ta)? Dhe disa njerëz (mendoj Tarnovsky në "Vekhi") propozojnë ta kthejnë vetë shkallën me kokë poshtë. Vërtetë, kjo e fundit do të ishte shumë, por për sa i përket lidhjeve dhe hapave të saj individualë, pa dyshim, duhet thënë se rendi i tyre është formal, jo organik" (fq. 221–222). "Por veprat e tjera patristike, që kanë kapituj të veçantë nën një emër të caktuar, nuk mëkatojnë për nga struktura logjike e ndërtimit të tyre (! P.F.), nga ana arbitrare 2 (! Barnaba, në mënyra të ndryshme, përsërit mendime të ngjashme më shumë se një herë gjatë gjithë veprës së tij, por përsëritja nuk i bën ato më bindëse, para së gjithash, sistemi që ai mohon nuk është aspak i huaj për krijimet asketike në masën që kjo rrjedh nga fjalët e At Barnabas, por vetëm për shqyrtimin e kujdesshëm të këtyre krijimeve. O. Barnaba flet për një plan tepër elementar dhe të drejtpërdrejtë, por një plan i tillë nuk ekziston në asnjë vepër të pasur me mendime. Sa i përket "Shkallës", në veçanti, plani i saj u tregua, për shembull, nga Kryepeshkopi Anthony Korzhavin (?) ("Teological Herald", 1916, janar, f. 77–79). Nëse përpjekja që ai propozon është e suksesshme apo jo, është një pyetje tjetër; por gjithsesi tregon se është e padrejtë të fajësohet me kaq nxitim Klimaku i Murgut për çrregullimin e paraqitjes. Por nëse do të ishte vërtet e pamundur të tregohej plani. "Shkallët" dhe krijime të tjera të ngjashme, megjithatë, kjo nuk do të vërtetonte mungesën e unitetit të brendshëm në to. “Pa dyshim, duhet thënë se porosia e tyre është formale, jo organike” (f. 222) shprehet Fr. Barnaba, duke theksuar fjalët e shtypura këtu në reliev. Por është e pamundur të pajtohesh me këtë deklaratë, pavarësisht vendosmërisë së tyre. Gjithashtu, ndoshta, nuk do të ishte aq e rreme të mohohej renditja formale e shkrimeve asketike, megjithëse ky mohim është shumë i rrezikshëm. Mohimi i rendit organik, përveç nëse Fr. Barnaba shkruan atë që dëshiron të shkruajë, në kufi me një keqkuptim të veprave patristike në veçanti dhe krijimtarisë në përgjithësi. Uniteti i veprës, pra renditja dhe lidhja e saj, mund të mos realizohet nga vetë autori dhe mund ta ketë të vështirë për lexuesin ta reduktojë në një skemë të thjeshtë, por domosdoshmërisht ekziston, sepse shpreh veprimtarinë e qëllimshme të shpirtit krijues. Meqenëse ka jetë në një vepër, ka edhe një koherencë organike të pjesëve të saj, megjithëse kjo koherencë, edhe në veprat që ndjekin ashpërsinë logjike të provës, është më shumë muzikore sesa skematike. Në veprat e asketëve të shenjtë, jeta e të cilëve ishte veçanërisht e patrazuar nga rastësia dhe ishte një jetë par excellence, ky integritet i brendshëm duhet kërkuar me më shumë besim. Përsëritjet, digresionet, ndoshta edhe kontradiktat janë shpirti i unitetit muzikor dhe jo pengesë për njohjen e tij. Por, për të zbuluar këtë unitet, At Barnaba do të duhej të bënte një analizë tematike të krijimit që po studiohej dhe të tregonte më tej se si dhe pse saktësisht ndërthuren temat kryesore. O. Barnaba e imagjinon jetën e brendshme në mënyrë tepër racionale dhe për këtë arsye mendon se nëse nuk ka një qëllim të vendosur fort në mendje dhe nëse një plan racional nuk është përpunuar paraprakisht, atëherë nuk mund të ketë veprime krijuese, individuale në vetë veprimtarinë, e cila manifeston përshtatshmëri dhe koherencë. Libri nga Rev. Barsanuphia, thotë ai, “nuk është arsyetim abstrakt për apo për ndonjë temë, por rrëfim i njerëzve të gjallë, figurave të famshme historike” (f. 258). Por a duhet të jetë rrëfimi i njerëzve të gjallë, edhe nëse nuk është menduar me kujdes paraprakisht, jo koherent dhe i paplotë? A është vërtet vetëm një lojë asociacionesh? Ka më shumë gjasa që njerëzit e vdekur të jenë të plotë? – Edhe në një bisedë mes dy ose më shumë personave, pavarësisht nga pavarësia e ndërsjellë e pjesëmarrësve në të, pjesët e tij individuale kanë një lidhje të thellë me njëra-tjetrën dhe kjo mund të tregohet dhe demonstrohet nga ndonjë dëgjues i jashtëm. Por kjo vlen edhe më shumë për rrëfimin dhe për përgjigjet senile ndaj tij, ku eliminohen tronditjet e krenarisë dhe acarimit dhe ku, në paqe të patrazuar, kristalizohet përvoja e jetës shpirtërore. Të gjesh këtë unitet, këtë përshtatshmëri në ndërtimin e një libri do të thotë ta kuptosh atë; dhe për sa kohë nga libri rrëmbehen thënie të rastësishme ose faqe të veçanta dhe nuk dallohet lidhja e tyre me të tërën, libri duhet të konsiderohet ende i pamjaftueshëm i asimiluar dhe i pa kuptuar. At Barnaba me këmbëngulje, madje me shumë këmbëngulje, këmbëngul se Rev. Barsanufia nuk ka asnjë sistem. Kështu qoftë. Por në lidhje me një njeri të madh, e aq më tepër me një shenjtor, të thuash: "Nuk ka sistem" do të thotë: "Ka një personalitet", sepse nëse nuk do të kishte as personalitet dhe as një sistem, atëherë nuk do të kishte nevojë të studiohej Shën Barsanuphius. Dhe nëse po, atëherë vëmendja jonë kthehet tek individi; çdo gjë në lidhje me të merr domethënie dhe kuptim të madh. Ndërkaq, At Barnaba flet vetëm për atë që sheh edhe një lexues sipërfaqësor në librin e Gjonit dhe Barsanufit dhe nuk bën asnjë përpjekje për të kuptuar se për çfarë duhet punuar. A është ky nderim për Shën Një plak? Para së gjithash, kur flasim për një person, ne duam të dimë emrin e tij. Por emri Barsanuphiy ende nuk është deshifruar” (f. 34) – thotë At Barnaba, duke iu referuar kryepeshkopit “Mesyatsoslov”. Sergius. Lidhje e çuditshme! Sipas At Barnaba, Shën Barsanuphius ishte egjiptian nga lindja dhe, për rrjedhojë, emri i tij, ka shumë të ngjarë, duhet të supozohet gjithashtu si Egjiptian. Ndërkaq, Eminenca e Tij Sergius nuk i shpjegon fare shumicën e emrave egjiptianë, duke e lënë emrin “Barsanuphius” pa shpjegim, por nuk merr aspak përsipër deklaratën e rrezikshme se ky emër “nuk është i deshifruar”. Kjo deklaratë do të ishte e çuditshme në gojën e tij, pasi ai vetë paralajmëron në fillim të indeksit të parë (Vëllimi II, pjesa III, f. 109, sipas botimit të vitit 1876) të librit të tij mujor se “shpjegimet e emrave janë bërë në bazë të leksikoneve të Pape, greko-rus, Aleksandër jeko-rus dhe të tjerëve”. Duke pasur parasysh natyrën elementare të këtyre librave referencë, është e vështirë të imagjinohet se midis "dhe të tjerëve" kishte fjalorë egjiptianë, veçanërisht pasi po flasim. 1876, d.m.th., indeksi i emrave është shkruar para atyre veprave të rëndësishme mbi egjiptologjinë që janë bërë në fund të shekullit të 19-të. Por nëse me të vërtetë emri "Barsanuphius" "nuk është deshifruar ende", domethënë, nëse pas 40 vjetësh gjykimi i gjoja i shprehur në 1876 vazhdon të jetë i saktë, atëherë pse jo Fr. Barnaba nuk bën përpjekje për të deshifruar emrin, për të cilin ishte pjesë e detyrave të tij të interesohej? Nga asgjë nuk është e qartë se, pavarësisht këmbënguljes së tij, ende nuk iu nënshtrua përpjekjeve të tij. Dhe për të dalluar emrin "Barsanuphius" do të ishte e rëndësishme, të paktën për të pasur një argument për origjinën egjiptiane të Rev. dhe, ndoshta, në lidhje me këtë, për të kuptuar frymën e veprës së tij monastike. Pra, a është vërtet kaq e vështirë analiza etimologjike e emrit “Barsanuphius”, apo variantit të tij “Barsanuphius”, një variant i njohur me të drejtë nga At Barnaba si më pak i besueshëm? - Ne nuk mendojmë kështu. - Ky emër i ngjan emrave sirianë dhe kaldeas të kombinuar me רבַּ bar ose var - son; i tillë, për shembull, është emri i vetë autorit të veprës që analizohet, Barnaba; këtu të njëjtët emra përfshijnë: Varadat, Varlaam, Varsa va, Bartolomeu etj. Është shumë e natyrshme të mendohet se murgjit e manastirit Serid, që ndodhet afër qytetit të Gazës, të cilët nuk e dinin gjuhën egjiptiane, si dhe pelegrinët dhe admiruesit e plakut të shenjtë që erdhën atje, e morën emrin Barsanufius për një formacion të ngjashëm me ata të renditur më sipër dhe se vetë emri "Barsanufius", siç tingëllon fillimi i egjiptianit tani. burimi - përkatësisht asimilimi në bar ose varg siriane ose kaldease. Por atëherë, si dukej ky emër në egjiptian? At Barnabës nuk do ta kishte të vështirë t'i përgjigjej kësaj pyetjeje nëse do të shikonte veprat e Shën Isidorit Pelusiot, ku do të kishte gjetur versione të ndryshme të emrit që e zënë atë (Migne, - Patrologiae se ries graeca. T. 78). Këto janë adresat e letrave: Οὐρσενουφίῳ ἀναγνώστῃ, Ursepuphio (lib. I, ep. 6, col. 184; lib. III, ep. 219, kol. 901; lib. IV, ep. 70, col. 1128, lib. IV, ep. 70, Οὐρ. Përkthimi latinisht Ursenorio ose Ursephanio (lib. V, ep. 355, përmbledhje 1540 dhe 1537) ose thjesht Οὐρσενοφίῳ (lib. V, ep. 402, col. 1616), Οὐρσθενοφίῳ ἀναγνώστῃ (lib. 21,7 ep. Οὐαρσενουφίῳ (lib. 1V, ep. 212, col. 1305) dhe, së fundi, Ἀρσενοφίῳ ἀναγνώστῃ (lib. IV, ep. 80, col. 1142). Duhet të supozojmë se këtu kemi një emër, përveç nëse ka edhe një person - lexues Barsanufiu ose Ursenufius. Paqëndrueshmëria në transmetimin e tingullit fillestar në rrokjen e parë të emrit: tregon pakrahasueshmërinë e tij me tingujt e alfabetit grek. Natyrisht, ky tingull i parë është i njëjti që u caktua nga egjiptianët me hieroglifin "thëllëzë" dhe që dikur u mor nga egjiptologët për zanoren u (u), më pas filloi të konsiderohet si v (w), dhe tani, pas hulumtimit të G. Steindorf, ka një lexim të pranuar përgjithësisht si gjysmëzanorja u, megjithëse vazhdon të jetë konvencionale nga w. Në kombinim me tingullin p (r), ky tingull gjysmëzanor zakonisht shënohet me hieroglifin "pëllumb" (ose "gëlltitje", sipas të tjerëve), ose me litaturën e këtij hieroglifi dhe hieroglifit "gojë". – Pra, nuk e dimë si e quajti veten i nderuari Barsanuphius; por shohim se një tjetër egjiptian, i nderuari Isidori, më saktë, edhe pse në mënyrë të pasaktë, duke devijuar në drejtim të kundërt, transkripton emrin e kërkuar egjiptian nëpërmjet Ursenuphius. Ju mund t'i imagjinoni këto devijime në transkriptimin e emrit të dëshiruar si një pabarazi e dyfishtë: Barsanufius <x< Ursenufius. Journals Academy Revista.12 Pjesa e parë e së panjohurës erdhi, pra, nga egjiptianja: w, r, š, d.m.th. nga rrënja: wrš= שרו=urs=urš (sipas transkriptimit më të vjetër), Pëllumb + gojë + liqen + diell = pëllumb + gojë + liqen + litar (spiral) Kjo rrënjë do të thotë: "të qëndrosh zgjuar", "të kalosh ditën", "të kalosh kohën", "të kalosh kohën kot", "të jesh diku në roje" (A. Erman. – Zur ägyptischem Wortforschung, II, Sonderabdruck aus "Sitzungsberichte der Königl. Preussissch. XXXIX, SS 908–909; Në pjesën e dytë të emrit "Barsanufius" është e lehtë të shihet emri i perëndisë Anubis - Inpw = וֹסנַא =Apri (sipas transkriptimit më të vjetër), fletë kallamishte + vijë gjarpëruese + gur + thëllëzë, (A. Erman, - Aegyptisches Glossar, 1907, S. 12. - P. Pierret, - Vocabulaire hieroglyphique, 1875, f. 35), dhe transkriptimi i zakonshëm i këtyre hieroglifeve përmes Ἀνούβις është edhe më pak i saktë se ky, që korrespondon me Ἀνούφ. – Nuk duhet habitur nga rirregullimi i tingujve të fundit të këtij emri: para nesh është një fenomen i zakonshëm, për shembull në emrat hyjnorë: Pra, emri Barsanufias mund të shkruhet më afër formës së tij origjinale si: pëllumb + grykë + liqen + gjethe kallami + vijë dredha-dredha + gur + thëllëzë, dhe fillimisht duhej të tingëllonte si URS - N U, prej nga erdhi, nga njëra anë, në përpjekje për të transkriptuar saktë këtë emër në greqisht dhe me shtimin e prapashtesës greke ιος - Οὐρσενούφ-ιος, dhe nga ana tjetër, në përshtatjen e tingujve fillestarë, d.m.th. Ya Rrjedhimisht, emri perëndimor Ursenuf, Barsanuf ose Barsanufius do të thotë diçka si: "Anubis është zgjuar" ose "Anubis, rri zgjuar!", ose "Anubis jep kohë", "i jep përjetësinë" etj. Kjo lidhje midis Anubis dhe idesë së kohës është e kuptueshme, për Anubis, rojtar, në lidhje me egjiptianët. të trupit të Osiris, dhe nga këtu - në përgjithësi, si balsamues dhe kujdestar i trupave të të ndjerit. Prandaj atij i është besuar mbrojtja e mumieve, ekzistenca e të cilave, siç dihet, lidhej, sipas besimit egjiptian, me vetë pavdekësinë e individit. Prandaj, Anubis quhet "balsamuesi në dhomën e shenjtë", "Zoti i dhomës së pastrimit", "Zoti i tokës së bekuar" (Fr. Zimmermann, – Die ägyptische Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller und die ägyptischer Denkmäler,“1.911. Kult. Duhet të theksohet gjithashtu se Barsanufiu, si emër teoforik që përmban emrin e Anubis, nuk është i vetmi në analet e monastizmit. Ne e njohim murgun dhe rrëfimtarin egjiptian Anuf, ose, siç quhet ndonjëherë, Anuvius, i përmendur në Lavsaik, Rufinus dhe Nicephorus. Në emër të këtij shenjtori (kujtimi i të cilit festohet më 1 qershor) është e vështirë të mos shohësh emrin e perëndisë Anubis. Ndoshta këtu mund të përfshihet edhe emri i Abba Pinufius, i cili në pjesën e dytë përmban, përsëri, emrin e perëndisë Anubis, dhe në të parën – P, d.m.th emri i qytetit Buto, ose më mirë pj, një anëtar indeks. Pastaj, ky emër mund të transkriptohet si, рj.inpw do të thotë: "Ky Anubis" ose "Ky Anubis". Kur studiohet një personalitet, pas emrit të tij, vjen pyetja tjetër për fytyrën, në mënyrë që, më pas, nga tiparet e tij, si dhe nga identifikimet e tjera të personalitetit, të dallohen linjat kryesore të karakterit të personit që studiohet. Pas marrjes së esesë nga At Barnaba, recensenti ishte i sigurt se ai do të gjente në këtë vepër materiale shumë udhëzuese nga piktura origjinale e ikonave, fotografi nga ikonat më të lashta të Shën Barsanuphius dhe një analizë të tipareve të fytyrës së tij. E rrëfej se e prisja me padurim punën e Fr. Barnaba, me besim të plotë se i kishte kthyer përpjekjet në këtë anë dhe tashmë po përgatitej të lavdëronte Autorin për koleksionin e vyer të fotografive që lidhen me ikonografinë e Shën Barsanufisë. Por këto shpresa rezultuan të kota dhe nuk gjeta asgjë të ngjashme me atë që pritej, qoftë edhe një falje për mungesën e kësaj vepre, nga At Barnaba. Ai nuk pyeti për fytyrën e të nderuarit. Ky faj i At Barnabës është aq më pak i falshëm, sepse, së pari, ai merret me fotografi, ka një aparat fotografik dhe punon jo pak me të dhe, së dyti, verën e kaluar, duke e ditur tashmë temën e tij, ai udhëtoi nëpër Palestinë dhe Malin Athos. Por për disa arsye i nderuari Barsanuphius mbeti jashtë fushës së vëmendjes së tij. Pyetja tjetër kur studiohet personaliteti është çështja e stilit të Autorit që studiohet. Cilat janë veçoritë e gjuhës së tij? A është e mundur të zbulohen në to disa fraza lokale, në këtë rast, për shembull, egjiptiane? Çfarë është unike në strukturën e fjalës së tij? Si ndryshon fjalimi i tij nga shkrimtarët bashkëkohorë të një tendence të ngjashme? A mund të vërehen dallime në mënyrën e të shprehurit, në varësi të rritjes së brendshme të Autorit? Këto dhe pyetje të ngjashme nuk janë çështje kurioziteti bosh, sepse duke iu përgjigjur atyre ne depërtojmë në skutat e shpirtit dhe ndonjëherë mësojmë në këtë mënyrë më shumë nga sa na tha drejtpërdrejt shkrimtari që po studiojmë. Studimet stilometrike, të kryera me mjeshtëri, bëjnë të mundur që të kuptohet shumë për jetën dhe personalitetin e shkrimtarit; por At Barnaba është i zënë pikërisht me "jetën dhe personalitetin", duke gjykuar nga nëntitulli i veprës së tij. Por, për fat të keq, edhe At Barnaba nuk përqendrohet në këto pyetje, apo të ngjashme, dhe në këtë mënyrë humbet nga sytë një burim të rëndësishëm të mundshëm për të kuptuar Shën Barsanuphius. Më tej lindin pyetje: cilat ishin kushtet e jetës fillestare të Shën Barsanufisë? Cili është niveli i tij arsimor? Çfarë lloj edukimi mori ai? At Barnaba do të thotë se nuk ka indikacione të drejtpërdrejta për këtë. Po, por ka shumë të tërthorta në përgjigjet e Atit të nderuar, dhe për të karakterizuar rrethin e koncepteve të Atit të nderuar, merrni parasysh fjalorin e tij, pikëpamjet e tij të përgjithshme të nënkuptuara në përgjigje, e gjithë kjo nuk paraqiste ndonjë vështirësi të veçantë dhe kërkonte vetëm lexim të kujdesshëm. Ndërkohë, në përgjigje të të gjitha këtyre pyetjeve, At Barnaba mjaftohet me shumë pak: Shën Barsanuphi, sipas tij, "nuk ishte i huaj në masën e "mësimit të librit" dhe i referohet faktit se Shën Barsanuphius "fliste mirë dhe lirshëm në greqisht, duke qenë edhe vetë egjiptian" (f. 36). Nuk ka gjasa që dikush të jetë i padiskutueshëm. shtrirja e tij”, sepse pikërisht këtë po pyesim, cila ishte masa e edukimit të të nderuarit. Referenca për gjuhën greke nuk do të thotë absolutisht asgjë, për cilin në fund të shekullit të 5-të dhe në fillim të shekullit të 6-të nuk e fliste këtë gjuhë zyrtare dhe ndërkombëtare të gjithë Tokës së Mesme? Konsiderata të mëtejshme (fq. 39), bazuar në arsyetimin e Amelinos për nivelin e lartë të arsimit publik në Egjipt, nuk janë gjithashtu shumë bindëse, sepse nuk dihet nëse Murgu Barsanuphius e kaloi rininë e tij në Egjipt, apo ndoshta e la vendin e tij të lindjes si fëmijë dhe nga cila familje vinte. Një studim i drejtpërdrejtë i tekstit do të kishte dhënë rezultate shumë më të padiskutueshme. Meqë ra fjala, vendi ku thotë i përndershmi për veten e tij mund të jetë i një rëndësie domethënëse: “Οὔτε γάρ σχολοστικὸς ἐγενόμην”; por edhe këtu At Barnaba, pasi ka dhënë këtë përgjigje (f. 103), e lë pa konsideratë dhe nuk merr vesh se kush saktësisht në shekullin V quhej “σχολαστικὸς”. Atëherë do të ishte e nevojshme të merret në konsideratë integriteti i brendshëm, modeli i jetës së Reverendit. Nuk mund të themi nëse do të kishte të dhëna të mjaftueshme për këtë, sepse nuk mund të dorëzojmë ese në vend të At Barnabës. Por ne nuk shohim asnjë përpjekje për të përdorur të dhënat që vetë kërkojnë vëmendje. Kështu, në faqen 20, për të përcaktuar vitin shumë të rëndësishëm të largimit të Shën Barsanuphius në izolim (rreth vitit 540), At Barnaba u referohet fjalëve të tij: “Ἐγήρασα γαρ” (Ans. 652), dhe për përputhjen e të dhënave rezulton të jetë e mjaftueshme për të “supozuar se epoka e madhe e Baranës “lisen. Serida dhe dha përgjigje = 60 vjet.” (f. 202, shënim). Kjo është e drejtë. Por pse t'i referohemi një "supozimi" që nuk vërteton asgjë, kur mosha që i përgjigjet fjalës "Ἐγήρασα" mund të përcaktohet jo gjoja. Sipas tabelës së korrespondencës midis emrave të moshave dhe vlerave të tyre numerike, të përfshira në dorëshkrimin e 101-të (108 Vlad.) të Bibliotekës Sinodal të Moskës dhe të botuar nga V.V. Bolotov, termi γήραιός korrespondon me moshën 57 - 68 vjeç, dhe πρεσβύτης - nga 68 deri në vdekje. Jo më pak vendimtar është treguesi i traktatit Avot në Talmud, i cili është drejtpërdrejt i zbatueshëm për banorin e Sirisë, që ishte Shën Barsanuphius. Domethënë, në Avot (V 21) thuhet se pesëdhjetë vjet janë për këshillin; gjashtëdhjetë vjet – pleqëria, (zaken = γέρων); shtatëdhjetë vjet - flokë gri, = πόλιος. I sjell këto dëshmi për fat të mirë. Ato mund të rriten shumë. Por dy janë të mjaftueshme për të treguar saktësisht se si At Barnaba mund ta kishte konfirmuar "supozimin" e tij. Kështu, personaliteti i përnder Barsanuphius, edhe pas At Barnabës, ka ende nevojë të studiohet. Situata nuk është shumë më e mirë me studimin e gamës së koncepteve në veprat e Shën Barsanuphius, sepse shqyrtimi formal dhe përmbajtësor i "Krijimeve" lë shumë për të dëshiruar. Më saktësisht, nuk mund të konsiderohet e mjaftueshme për t'i shpërndarë ato në disa, në lidhje me autorin që studiohet - ndarje të zgjedhura rastësisht, dhe as lidhja e mendimeve individuale, as intuita mbizotëruese, as krahasuar me asketët e tjerë, veçoritë e mendimit të Reverendit, si në formë, ashtu edhe në përmbajtje, as terminologjia e tij nuk janë studiuar dhe, ndoshta, vetëm paksa të prekura. E përsëris, eseja e At Barnabës të lë përshtypjen se po të kishte dashur Autori, ai mund të kishte shkruar një vepër të shkëlqyer, por për disa arsye doli i pakujdesshëm. At Barnaba është i pakujdesshëm jo vetëm në rrjedhën e përgjithshme të punës së tij, por edhe në detaje. Duke mos pasur as nevojën dhe as mundësinë për të hyrë në të gjitha detajet në këtë përmbledhje, do të shënoj vetëm disa gjëra si shembull për të sqaruar idenë time. Dhe këtu është shembulli i parë: Monastizmi presupozon “ushqimin shpirtëror” nga Plaku. At Barnaba këmbëngul me vendosmëri dhe në mënyrë të përsëritur në këtë nevojë urgjente për kujdesin e të moshuarve. Çfarë mund të thuash këtu përveç miratimit? Por ky miratim i ngarkon edhe At Barnabës përgjegjësinë e veçantë të qëndrimit të vëmendshëm ndaj pleqësisë, të paktën në atë zonë që është tani në dispozicion të tij - në shkencë. A nuk duhej të pyeste At Barnaba, i cili përsëriti shumë herë fjalët "duke edukuar", "ushqyer", "ushqyer"? Megjithatë, ai i referohet këtu një broshure anonime, ku ndër të tjera thuhet se “të ushqyerit është edukimi i një murgu të ri nga një murg me përvojë (pse “i ri”? A nuk kanë nevojë shumica e pleqve me mjekër gri për “ushqyerje”? Supozoj se po flasim për të papërvojën ose plotësisht të papërvojën). (kursi im. P.F.), si nëna një fëmijë i vogël dhe e rrit shpirtërisht” (f. 20. shënim). A nuk është vërtet turp për një shkencëtar, një murg i specializuar në asketizëm, të mos dijë se “të ushqyerit nuk vjen nga të ushqyerit (= ushqyerja, të ushqyerit e tepërt, d.m.th. dhënia e ushqimit të tepërt), dhe nuk ka të bëjë fare me “të ushqyerit”, por nga të ushqyerit, d.m.th. të paktën nga librat liturgjikë (nëse ai e mohon detyrimin për t'u marrë me filologji), duhet të dihet se në gjuhën kishtare, ushqyes do të thotë timonier, κυβερνήτης, si për shembull, në troparin e dytë të kantos së 9-të të tre himneve të 1-të në çerekun e javës së dytë të Kreshmës së Madhe lexojmë: “Një stuhi mëkatare pushton shpirtin tim të mallkuar, shtrije dorën time të djathtë si Pjetri, ushqyes i mirë - κυβερνῆτα ἀγαθέ, të mos më mbulojnë thellësitë me dëshpërim, të mos bëhem ushqim për një balenë të mbytur, o Krisht i mëshirës së madhe. Si konteksti ashtu edhe termi grek e bëjnë të qartë se bëhet fjalë për drejtimin e një anijeje dhe jo për të ushqyer askënd. E njëjta gjë është në ikosin e 5-të të Akathistit për Jezusin më të ëmbël: "Jezusi infermierja në rininë time". Fr. Barnaba duhet të dijë gjithashtu se "Unë ushqej" do të thotë drejtoj, ἐγκαθορμίζω dhe drejtoj në strehim, unë qeveris, κυβερνάω. Kështu, në troparin e tretë të kantos së 5-të të Trisongut të parë në thembër të javës së dytë të Kreshmës së Madhe lexojmë: “Krishti më dhuro hir të qetë të lundroj nëpër humnerën e Kreshmës, duke qetësuar valët e mendimeve të mia dhe më ushqej në parajsat e ringjalljes - τῆς Ἀναστάσεως εἰς λιμέναν ἐγκαθόρμιζον“, dhe në troparin e dytë të himnit të tretë të kanunit për javën e Mërkurë të Shenjtë të Madh: kryqi, anija e shpëtimit ka gjysmë përmbytur, Mesia Jezus i Perëndisë, duke na sjellë në një parajsë pasionin Tënd - δι' οὗ ἡμᾶς τοῦ πάθους σου πρὸς λιμένα ἐγκαθόρμιζον. Në troparin e 3-të të himnit të 9-të të së mërkurës së javës së 5-të të Kreshmës së Madhe: “Në dimër mbushemi me tundime e pasione, mbytemi në ankth dhe na pushton stuhia e pasioneve, humnera e agjërimit ka arritur në një humnerë të butë e të qetë, që më ushqen. Me kryqin tuaj bujarisht, ne përpiqemi drejt shpëtimit - ἐν ᾧ με κυβερνήσας τῷ σταυρῷ, Οἰκτίρμον, πρὸς σωτηρίαν ἐγκαθόρμιζον." Në Hyjlindën e Himnit të 3-të të Trisongut të Parë të së Mërkurës së javës së 5-të të Kreshmës së Madhe: "Porta e shpëtimit, ura për në Zotin, ndërmjetësuesja e të krishterëve, Zonja më e pastër, jam i rrethuar nga fatkeqësitë e jetës dhe i pushtuar, ushqej të rinjtë - κυβέρνησον". E njëjta gjë në lutjen e dytë drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë, në ditën e Fjetjes së saj: “Më ushqe se jam i huaj”; dhe në troparin e parë të kanunit të 6-të të kanunit për dëshmorët e shenjtë Adrian dhe Natalia, (kujtimi i tyre festohet më 26 gusht) lexojmë përsëri: "Ne jemi ushqyer nga Krishti - κυβερνώμενοι - në një dorë të devotshme, në humnerën e humnerës mbi humnerë, dhe në humnerën e qetë të Zotit strehohet, Zoti strehon". Shembuj të ngjashëm mund të mblidhen më shumë. Por nëse At Barnaba i harronte të gjitha këto, atëherë nuk do të mund të mendonte për fjalët: “Duke ushqyer barkun tim në botë - κυβερνῶν ἐν εἰρήνῃ τὴν ζωὴν μου” nga lutja e 3-të: te Shën Kungimi, Shën Gjon Gojarti, të cilën ndoshta e ka lexuar disa qindra herë. Ose, këtu është një shembull tjetër i së njëjtës neglizhencë: Në faqen 156, Autori citon përgjigjen e Barsanufit të Madh, në të cilën Revendi, për t'ia lehtësuar vuajtjet njërit prej vëllezërve të manastirit të Seridit, e urdhëron të përdorë një ilaç të caktuar: «βάλε ῥόδινον μετὰ ἁγιάσματος» (f. 156). Çfarë është kjo "ῥοδινον"? Nëse Shën Ati e konsideronte të mundur të flitej për këtë ilaç, atëherë a do të ishte vërtet nën dinjitetin tonë të përpiqeshim të kuptonim se çfarë saktësisht këshilloi i nderuari? Barsanuphius? Ndërkohë, At Barnaba, në shënimin 118, kufizohet në një tregues të paqartë, duke përfunduar me fjalët: "Me shumë mundësi, trëndafil ose ndonjë vaj tjetër aromatik". Termi "vaj trëndafili" tani i referohet Oleum Rosae, domethënë Esencial. Vetëm kostoja jashtëzakonisht e lartë e këtij produkti (sipas katalogut të fabrikës kimike të Berlinit të Riedel, në vitin 1897, një kilogram Olei Rosae kushtonte rreth 1000 marka; dhe sipas katalogut të vitit 1914 të kompanisë Petrograd të Stohl dhe Schmit, 10 gramë të njëjtit produkt kushtonte 171, pra një pound rubla. rubla. 16 k.), edhe me zhvillimin modern të industrisë dhe metodave të prodhimit kimik të vajrave esenciale, duhet ta kishte çuar At Barnaba në idenë se kishte diçka që nuk shkonte me shpjegimin e tij. Është e vështirë (dhe madje joshëse) të imagjinohet manastiri i Seridov në shekujt 5-6 në ngjashmërinë e dafinave moderne. Sigurisht, në spitalin e manastirit nuk mund të kishte mjete kaq të shtrenjta për përdorimin e murgjve! Ndërkohë, në fjalorin grek, At Barnaba mund të gjente lehtësisht (për shembull, në Scarlatus Byzantium) se "ῥοδινον" (që do të thotë ἔλαιον, χρίσμα ose μῦρον) nuk është asgjë më shumë se "τό ῥοδέλαιον" (ό. 1240), pra bredh rozë. Ky nuk është vaj esencial trëndafili, por një vaj shumë i lirë i mbushur me petale trëndafili - një ilaç që i njëjti Abba Dorotheos, si kujdestar spitali, ndoshta e ka përgatitur me duart e tij. Por ndoshta Fr. A e ruan ende Barnaba mendimin e tij për Oleum Rosae? Në këtë rast, ai duhet të kishte mësuar se indikacionet e para të vajit të trëndafilit, Oleum Rosae, që u bënë të njohura përmes përgatitjes së ujit të trëndafilit, u bënë nga Teronymus Rossi vetëm në. 1582, në Ravenna, dhe më pas Porto, në 1589, në librin e tij De destilione, dhe se Oleum Rosae u shfaq në shitje në farmaci në Gjermani vetëm në fund të shekullit të 16-të. Të lashtët e merrnin "ῥοδινον" e tyre duke nxjerrë vajin esencial të trëndafilit me vajra yndyrore, kryesisht vaj. Sigurisht, në vetvete, çështja e "ῥοδινον" është e rendit të tretë; por shpjegimi i tij i pasaktë vë edhe një prekje të gabuar në tablonë e përgjithshme të jetës së manastirit të Seridit. Ose, këtu është një shembull tjetër i mungesës së vëmendjes së Fr. Barnaba: Në faqen 25 ka dëshmi nga "Përgjigja e 575" se në vendin që Barsanuphius i Madh donte të blinte, kishte "μοναστήριον μικρόν" të një vëllai të jashtëm. Kjo dëshmi është shumë domethënëse: prej saj mund të mësojmë diçka për llojet e ndryshme të monastizmit të lashtë. Çfarë është "μοναστήριον μικρόν"? At Barnaba "supozon" se kjo thënie përkthehet më së miri përmes "qelizave" dhe përpiqet të konfirmojë supozimin e tij duke iu referuar sistemit modern të Athosit, në të cilin lejohen "qelitë" e pavarura, në varësi të manastirit dhe të blera nga individë privatë. Megjithatë, kjo paralele u zgjodh shumë keq. Së pari, në Athos këto qeliza quhen qeliza, edhe sikur të ishin shumë të mëdha; dhe së dyti, këto qeli janë në varësi të manastireve, dhe në rastin në shqyrtim nga jeta e Shën Barsanuphius, nuk është e dukshme nga askund se μοναστήριον μικρόν ishte në varësi të askujt. Përkundrazi, μοναστήριον μικρόν e ka blerë Shën Barsanuphius me marrëveshje të thjeshtë me pronarin e saj, pa pasur nevojë për lejen e askujt. Ndërkohë, për Barnabën nuk do të ishte e vështirë të zbulohej se çfarë do të thotë saktësisht termi μοναστήριον. Sipas dëshmisë së Filonit për terapistët, καλεῖται σεμνεῖον καἰ μοναστήριον, ἐν ᾧ μονούμενοι τὰ τοῦ σεμνοῦ βίου μυστήρια τελοῦνται - në çdo shtëpi ka një dhomë të shenjtë, e cila quhet shenjtërore dhe vetmia, në të cilën ata tërhiqen për të kryer sakramentet e përzemërta të jetës" (P. M. 47515. Philo about the contemporary life ed by Fr C. Conybeare, Oxford, 1895, f. μοναστηρίοις φιλοσοφοῦσι - pra, çdo gjashtë ditë secili prej tyre, i izoluar në vetminë e tij të zgjedhur, kënaqet në reflektim” (M. 4765 – 6, bot. Cony bear, f. 66). Pra, sipas kuptimit të saj origjinal, fjala μοναστήριον nuk do të thotë as manastirin tonë as qelinë athonite, por vetëm një kishëz në një shtëpi private. Ka shumë të ngjarë që “vëllai” që zotëronte “manastirin” ngjitur me manastirin e Seridit nuk ishte aspak murg apo vetmitar, por thjesht pronar privat i një shtëpie me një kishëz. Ky interpretim i fjalës “μοναστήριον” rrjedh edhe nga konteksti në të cilin qëndron edhe tek vetë O. Barnaba, sepse përvetësimi i këtij μοναστηρίου μικροῦ tregohet në lidhje me historinë e ndërtimit (apo rregullimit?) të kishës në manastir. "E kemi përmendur tashmë (? P.F.), thotë At Barnaba, se në fillim nuk kishte kishë në Kinovia. Abati i nderuar gjeti një vend të përshtatshëm për të në një truall ngjitur me manastirin" (f. 235). Këtë parcelë, pas një negocimi mjaft të gjatë, pronari pranoi ta shiste; mbi të ishte "μοναστηρίου μικροῦ" e një vëllai të huaj, në të cilin ai jetoi përkohësisht. Duke gjykuar nga kuptimi i tregimit, kjo kapelë, ku ndoshta doli në pension vëllai i sipërpërmendur i huaj, është ndërtuar si kishë. Por nëse do të bëjmë një analogji të "μοναστηρίου μικροῦ" të përmendur me modernitetin, atëherë ajo duhet të krahasohet më shumë me ato "qeliza" në të cilat njerëzit "boronicë" ende jetojnë në fshatra dhe fshatra. Atëherë është e qartë se pronari i një manastiri të ngjashëm mund ta shesë atë pa kërkuar lejen e askujt. Kemi edhe një fenomen paralel me qelitë Athonite - blerjen e një shtëpie të vogël në një manastir ose në një manastir, që nganjëherë quhet qeli. Në kohët e vjetra ekzistonte një term "manastir", por me sa duket nuk përputhej me termin "μοναστηρίου μικροῦ", për të cilin flitet në përgjigjen e Shën Barsanuphius, por me qelinë e blerë nga manastiri: "Ja, Iev - ju bleva për veten time - nga arkimariti i Gerentit - dhe të gjithë vëllezërit kontrabandistë të manastirit "thotë mbi çështjen e manastirit. tokat e punueshme dhe djerrinat e Manastirit Simonov, që datojnë në vitet 1412–1464. Ne nuk do të insistojmë në shpjegimin tonë. Por At Barnaba nuk bëri asgjë, megjithëse ishte padyshim detyra e tij të shpjegonte tekstin e Atit të nderuar që studionte. Gjatë leximit të veprës që analizohet, në mendjen e lexuesit lindin shumë pyetje, por lexuesi duhet të presë më kot përgjigjet për to nga At Barnaba. Kështu, urgjentisht lind pyetja për raportin e zbulimit të mendimeve tek plaku me rrëfimin si sakrament, veçanërisht kur lexohet f. 258. Ju pyesni veten, gjithashtu në lidhje me të njëjtën gjë, çfarë është "τό τέλειον" ose, siç shpjegon At Barnaba, "një dhuratë shpirtërore që ka përparësi ndaj të gjithëve" (f. 108), domethënë dhurata "falini mëkatet, çlironi shpirtrat nga errësira dhe nxirrni në dritë" (Ans. 164, dhe sipas termit greqisht a n' edicioni i gjatë) - n. e kaluara pas saj? Dhe gjithashtu, çfarë do të thotë formula e lutjes e përdorur gjatë jetës së Shën Barsanuphius: “I lutem διά τοῦ θεράποντος tëndin, në mënyrë që...” (Ans. 151) dhe a nuk është vetë fjala θεράπων përsëri teknike (shih f. 121)? Dhe, më tej, në lidhje me këtë, padashur i bëni vetes pyetjen për fjalët misterioze të Shën Barsanufit se “janë tre burra të përsosur para Zotit, që kanë tejkaluar masën e njerëzimit dhe kanë marrë fuqinë për të vendosur e për të lidhur, për të falur mëkatet dhe për t'i mbajtur ato. Ata qëndrojnë midis shkatërrimit dhe paqes, në mënyrë që Zoti të mos shkatërrojë papritur botën. Lutjet e këtyre tre burrave shkrihen në hyrje të altarit të lartë të Atit të dritave dhe ata gëzohen dhe gëzohen me njëri-tjetrin në qiell...” (f. 566) Kjo dëshmi e Shenjtit për tre burrat e drejtë pranë të cilëve qëndron bota, dhe për dhuratat e tyre mbinjerëzore do të kishte shumë nevojë për sqarim (shih, just7-81, sprova, pp. i cituar nga Fr. Barnaba do të kishte nevojë për sqarim se për pesëdhjetë (apo më shumë) Shën Barsanuphius "nuk shijoi asgjë tokësore" (fq. 200) fjala e murgut për "vëllanë" e tij dhe për veten e tij, si për "vëllanë e Jezusit" .201, në përgjithësi, At Barnaba përqendrohet më shumë në vetë bëmën sesa në frytet e tij dhe nuk i bën vetë arritjet e Rev. burimin e shkencës për botën shpirtërore. Në esenë që analizohet mund të vërehen mangësi të vogla dhe ka shumë të tjera. Por të gjitha ato peshohen vetëm nga vlerësimi i lartë i At Barnabës për pleqësinë, për të mos përmendur aspektet e tjera pozitive të treguara në fillim të rishikimit dhe nuk ndërhyjnë në njohjen e Autorit si të denjë për gradën e kandidatit për teologji.» Këtu, si më poshtë, pëllumbi hieroglif zëvendësohet, por për shkak të mungesës së fontit, nga harabeli hieroglif. Ju mund të jeni të interesuar në: