Bernabé

Contenido a) Rector de la Academia, obispo Theodore b) Profesor sacerdote extraordinario P. A. Florensky Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica Imperial de Moscú de 1915 Sergiev Posad Imprenta St. - r. Sergio Laura. 1917. págs.166-189 Sobre el ensayo del estudiante Hieromonk Varnava (Belyaev) sobre el tema: "San Barsanuphius el Grande. Su vida y enseñanza" a) Rector de la Academia del Obispo Teodoro "El autor aparentemente tiene todos los datos para un trabajo científico serio. Al menos la primera parte de su ensayo "La vida de San Barsanuphius" (págs. 1-216) da testimonio de la indudable capacidad del autor para el análisis científico, la capacidad de navegar por el material de fuentes y manuales y de evaluar de forma independiente los datos de este material. Y es una gran lástima que con la disponibilidad de estos datos favorables para un trabajo científico serio, el autor no tuvo suficiente resistencia o, tal vez, la capacidad de mantener un cierto plan y estricta secuencia de presentación el autor escribe, y tal vez piensa, en algún tipo de saltos, impulsos, llevado por un pensamiento u otro, haciendo transiciones completamente inesperadas, lo que dificulta seguir la secuencia de sus pensamientos. Entonces, el lector, a pesar de la extensión de la 1ª parte de la obra (1-216), no tiene una idea muy definida de la personalidad del Rev. Barsanufia. prefacio que no está separado del siguiente, bastante confuso e incomprensible en su relación con la personalidad del reverendo Barsanufia. Más tarde, por ejemplo, el autor, por alguna razón, se detiene durante mucho tiempo en la descripción del don espiritual del anciano: perdonar los pecados. En realidad, el autor no tiene la biografía que estamos acostumbrados a ver en las obras habituales; para el autor, todo parece ser una discusión que cambia según los temas de consideración sobre el tema: cuán espiritualmente grande y elevado es el anciano; esto es como una alabanza, y no la vida de un anciano; En la segunda parte del ensayo, el autor habla en primer lugar “sobre el método” (capítulo 1-I). Se puede suponer desde el principio que el autor hablará sobre el método de su trabajo al presentar las opiniones de San Barsanuphius, pero el autor habla del método general de desarrollo de la literatura patrística y muy poco sobre el desarrollo de las obras de Santa Barsanufia. Sin embargo, en esta parte habla con bastante sensatez sobre el destino externo de las creaciones del santo y hace una descripción ideológica de ellas (cap. II). El capítulo III de la obra de la segunda parte expone el “trabajo interior” según las enseñanzas de santa Barsanuphia: obediencia, lamentación, oración de Jesús, acción de gracias §§ 1–4). Un rasgo característico de todas las páginas (262–336) de esta parte de la obra del autor es su constante tendencia a responder en conjunto a diversas tendencias modernas en el campo del ascetismo y aquellas cuestiones que a menudo se discuten en las páginas de las publicaciones periódicas (por ejemplo, sobre el monaquismo erudito, sobre la vejez, etc.). Sin embargo, los pensamientos del monje Barsanuphius los transmite casi literalmente y no se incluyen en su análisis y cobertura fundamental. Las características de las enseñanzas del monje Barsanuphius, por cierto, constituyen su enseñanza "sobre la acción de gracias" como uno de los tipos de trabajo espiritual. Aquí fue necesario intentar aclarar la psicología de la acción de gracias como hazaña ascética moralmente buena, su conexión con la humildad y el razonamiento; el autor no tiene esto. La segunda sección de la segunda parte de la obra establece el "trabajo externo" según Barsanuphius (38-372) y termina con una descripción del "silencio y la perfección". (Capítulo IV). También aquí el autor mantiene su método de representar el espíritu de forma precisa y descriptiva en palabras del monje Barsanuphius. estados. Su lenguaje es bastante claro en todo momento y el lado literario de su obra está libre de defectos especiales. El autor merece un candidato de licenciatura en teología. b) Profesor extraordinario sacerdote P. A. Florensky El propósito de su ensayo, el P. Bernabé defiende el monaquismo en su forma antigua. Esta elevada tarea debe llevarse a cabo, según el plan del Autor, en dos direcciones a la vez: en positivo, revelando la belleza del monaquismo ascético, y en negativo, exponiendo el monaquismo que renuncia al ascetismo. De acuerdo con esta doble defensa del monaquismo, en el tejido de la obra que se analiza también se utiliza material dual: se toman como base las alabanzas al Reverendo Padre, uno de los mayores exponentes de las hazañas monásticas, y las amonestaciones a cierto Reverendo Padre, teórico del monaquismo, pero de la escuela más nueva, que considera el monaquismo como una orden. P. Bernabé no llama por su nombre a este teórico del monaquismo, aunque polemiza con él a lo largo de toda su obra; Por lo tanto, abstengámonos de revelar al oponente anónimo del P. Bernabé y nosotros. Esta construcción constituye el ensayo. Bernabé se lee con vivacidad y entretenimiento. Pero sólo, oh. Bernabé, alabando al Reverendo Padre por la idea de la obediencia y culpando al Reverendísimo Padre por la negación real o imaginaria de la misma idea, no se da cuenta de que él mismo no está de ninguna manera con el primero, sino con el segundo: nadie le asignó “por obediencia” para alabar o censurar a nadie. Pero su Obispo, y además quien lo tonsuró, le dio para estudiar las preciosas creaciones del Venerable. Barsanuphius y el padre Bernabé, en la emoción de la lucha, no consideraron necesario hacer con la mayor diligencia posible lo que ni siquiera un monje, y no "por obediencia", sino simplemente todo estudiante, por deber, que quisiera recibir un título, estaría obligado a hacer. Refiriéndose a abba Doroteo, quien dice que “nada trae tanto beneficio a las personas como cortar la propia voluntad” (p. 254), y señalando que esta verdad, aprendida por experiencia, “determina el carácter de toda la enseñanza del Gran Barsanuphius”, el padre Bernabé obviamente no cree bien en ambas cosas. Y si creyera, no sólo recibiría beneficios para él mismo, sino que también los traería a otros, pues una buena monografía sobre San Barsanufio el Grande sería de gran utilidad para cualquiera interesado en cuestiones ascéticas. Pero el padre Bernabé “no cortó” su testamento, y su negligencia en su trabajo es tanto más molesta cuanto que lo poco que hizo es garantía de investigaciones útiles. Para ello, O. Barnabas tiene habilidades y, lo más importante, pasión. Es importante la dirección de su atención hacia las cuestiones del trabajo sobre sí mismo; Su capacidad para combinar datos dispares en una imagen completa es valiosa, como lo hizo en el capítulo 1, que describe la vida de los monjes del monasterio de Serid; Es reconfortante escuchar su defensa del cristianismo contra diversas falsificaciones; es gozoso ver su alta valoración de los fundamentos de los cuidados seniles. En general, el ensayo tiene bastantes méritos. Es una lástima, sin embargo, que sus méritos sean, precisamente, sólo las garantías de un trabajo posible, y no frutos maduros. Mientras tanto, el ensayo deja mucho que desear. De concepto dual, la obra del P. Bernabé deja una impresión ambivalente. No tiene un tono general medio y difícilmente puede evaluarse como un todo, y apenas hay un todo. En algunos lugares es agradable; a veces está enojado. Elevándose hacia el cielo, el P. A veces Bernabé desciende repentinamente a las cuentas del hogar; el lector queda con un regusto desagradable, como si se hubiera visto atrapado en una pelea entre antiguos amigos en el momento equivocado. Bernabé diluye las palabras de una elección estricta con el discurso periodístico, y la profunda reverencia por el Santo, cuya personalidad y enseñanza describe, a veces es reemplazada inesperadamente por una actitud que difícilmente puede calificarse de otra manera que descuidada. Esta falta de coherencia en el tono general, esta desigualdad tanto en el lenguaje como en el estudio, creo que quizás se explique por el hecho de que el padre Bernabé, Érase una vez, pensó mucho en cuestiones de ascetismo en general, pero no fue lo suficientemente atento y diligente para abordar el tema que se le propuso. De hecho, no puedo admitir que una persona versada en escritos ascéticos, con su lenguaje fragante y rico, podría, si tan solo "prestar atención a sí mismo", escribir, por ejemplo, la siguiente página (la cursiva es mía): "Sus puntos de vista (del Venerable Barsanuphius) sobre los fundamentos del ascetismo son tan originales y característicos que se pueden ver fácilmente en casi todas sus respuestas. El trabajo del estudioso de su creación sigue siendo sólo (!P.F.) es recopilar en una sola todas las expresiones individuales relativas a estos principios de la vida espiritual y combinarlas en un cierto orden, pero como el diagrama de estos principios representa una gráfica del desarrollo de la vida espiritual de un individuo, nunca podrá transmitirlo adecuadamente, como ya hemos dicho, debido a la subjetividad (!P.F.) de este último, sino sólo abordarlo, al menos, para decirlo (!II. F.) en lenguaje matemático, asintóticamente. En cualquier caso, esto determina el método y la naturaleza del trabajo: la presentación de las enseñanzas del Gran Barsanuphius debe estar determinada por los límites naturales de los principales puntos de vista del monje sobre la esencia de la salvación y la libre disposición de los pensamientos entrantes para probar esto último" (págs. 231-232). No tocamos el significado de este pasaje, tomado casi por suerte. Pero, ¿no es realmente digno de hablar de San Barsanuphius en un lenguaje más experimentado, en En ruso, y no en esperanto o ido, palabras elegidas al menos con precaución, si no hay un sentimiento de reverencia. Es cierto que hoy en día, incluso en los sermones de la iglesia, a veces se escucha algo como: "Los ángeles desempeñaron un papel en el paraíso".... ¿Pero no comprende el padre Bernabé que la atención a lo que uno dice es una de las primeras condiciones para la concentración en uno mismo, y la falta de atención es uno de los signos más evidentes de negligencia con respecto a la propia estructura interna? refranes como: “¡sic!” (p. 33), “descifrado” (p. 34), “emancipación” (p. 65), “sanción divina” (p. 67); “las vicisitudes de la pasión pródiga y las técnicas metodológicas en la lucha contra ella” (p. 68), “a posteriori” y “a priori” (p. 68, etc.), sustitución adecuada de un padre espiritual por otro” (p. 78), “resumiendo” (p. 75), “modus vivendi” (p. 83), “la manera de registrarlos fue de un carácter extraordinario, sancionado por el mismo Espíritu Santo” (p. 89); “subjetivismo individual” y “objetividad positiva” (p. 89), “bajo un régimen debilitado” (p. 92), los pensamientos de John Climacus son “matemáticamente hablando, congruentes con el razonamiento” de Barsanuphius el Grande (p. 136); sobre San Barsanuphius "En escritos más o menos decentes suele ser costumbre hablar del método antes de cualquier presentación. Y esto, por supuesto, tiene su propia razón de ser, a menos que contenga en su núcleo un sentimiento o una intención no del todo clara: no quedarse atrás de los demás y añadir un trozo extra de oropel al trabajo cuasi científico “retorcido” de uno" (p. 217). O, aquí hay algunos dichos más, todos en la misma línea: "orientado", "desarrollo metodológico" (p. 217), “mediante la eliminación” (p. 219); entre los santos padres no se puede negar la lógica del pensamiento, la sui ge neris de la sistematicidad” (p. 219), “el alma es dinámica, su principio es πάντα ῥεῖ”, “categorizar” (p. 220), “vis vitalis” (p. 221), “escolástica” (p. 221), “esquematización” (p. 221). Pasemos ahora al contenido del trabajo que nos ocupa. En la Patria vemos un compendio fragmentario de la experiencia ascética" (p. 222) - dice el padre Bernabé. Pero otras "obras patrísticas, que tienen capítulos separados bajo un determinado nombre, sin pecado en cuanto a la estructura lógica de su construcción (! P.F.), desde el punto de vista sintético-literario son completamente arbitrarias. Y no puede ser de otra manera. "Las obras de los santos padres son individuales, a menudo fueron escritas ad hoc et hominem... En las obras del pensamiento patrístico no existe tal coherencia cuando, cuando se arranca un solo eslabón, toda la cadena de conclusiones lógicas se desmorona en diferentes direcciones. Por el contrario, se pueden (? P.F.) arrebatar disposiciones individuales, y su independencia no se viola (? P.F.), no en vano se ha desarrollado un mal dicho: sobre la base de los santos padres, todo puede ser probado (pro et contra). Aquí, punctum pruriens de todo razonamiento. Los Santos Padres escribieron no para recibir elogios de la gente o para lograr algún tipo de título académico (porque en el mundo algunos ya lo tenían), ni mucho menos, para ganar dinero, sino que tenían el objetivo más alto de imitar a Dios. "... (págs. 223-225). Con toda la mordacidad de tales razonamientos, difícilmente se los puede llamar comprensibles. Donde el pensamiento de la Autora todavía rompe el espesor A cada paso, incita a quienes la abruman con palabras intelectuales. Del hecho de que la mente perezosa del lector distraído no profundiza en la coherencia y estructura musical de las obras patrísticas, el padre Bernabé se apresura a concluir que no hay plan ni unidad interna en ellas, e incluso permite “arrancar provisiones individuales”, porque esto es lo que supuestamente hacen algunos disputadores sin escrúpulos que se esfuerzan por demostrarlo "pro et contra". ¿Qué diría el padre Bernabé ante este tipo de razonamiento: "El dinero de la Iglesia no tiene dueño, porque se puede meter en una taza de la iglesia o se puede robar de allí"? ¿Y es realmente posible que la “imitación de Dios” de los santos padres resida en la disonancia imaginaria de sus creaciones, mientras que escribir coherentemente significa, por supuesto, buscar elogios, un título académico o dinero? Pero el p. Bernabé, aunque no busque elogios, todavía necesita un título para recibirlo y, por tanto, la exigencia de coherencia le es, en cualquier caso, aplicable. Desafortunadamente, con demasiada frecuencia se permite el defecto que erróneamente atribuye a los santos padres y, además, con tanta libertad, como si supiera de antemano que él mismo pertenece a su anfitrión. En cualquier caso, parece poco reverente atribuir apresuradamente la propia irreflexión a los Santos Padres. “Las obras de Barsanuphius el Grande”, según el p. Bernabé, no presentan un resumen, al menos desde el punto de vista formal, de disposiciones bien conocidas basadas en datos empíricos previamente desarrollados, sino un código fragmentario de pensamientos, aunque bastante completo, y puntos de vista sobre diversos temas. Sus obras, después de todo, son respuestas a las preguntas más candentes de sus alumnos, a menudo cuestiones de vida o muerte, y como tales, por supuesto, contienen el subjetivismo y el individualismo más extremos (!P.F.). Si los esbozos individuales de creatividad patrística están repletos de expresiones como: "sucede así"; "A veces"; "Recuerdo", qué decir sobre este tipo de escritura, como diarios, cartas o como respuestas a las preguntas de V. Barsanuphius" (págs. 226-72). "¿Cuál es el libro del Gran Barsanuphius en su esencia?" pregunta el P. Bernabé en otro lugar (p. 255) y responde a esta pregunta con palabras del libro “Elders Fr. Paisiy Velichkovsky y el P. Macario de Optina”, M., 1909, p. 46-47: “Nada más que un diario senil, un registro diario de cuidados seniles. – De ahí la falta de armonía y orden, pero sí muchas pequeñas cosas y detalles”. El padre Bernabé extiende su idea sobre la naturaleza asistemática del libro de San Barsanuphius a todos los escritos ascéticos, haciendo que la naturaleza asistemática sea casi obligatoria. "El Santo Padre nunca", dice el padre Bernabé, "no se propuso llevar a cabo en su obra una idea bien conocida, de principio a fin, como ahora se requiere entre nosotros. Simplemente insistió en pensamientos sobre cualquier virtud o vicio, y nada más. - Las mejores expresiones de la posición probada son obras de pensamiento patrístico como Patria, La Escalera de Juan y el Amigo. En el primer caso, vemos un compendio fragmentario de experiencia ascética para guiar a todos los celosos. para su salvación, compilados por un extraño, en el segundo, lo mismo, pero combinados en capítulos separados por su propio creador. Pero aquí no es que fueron escritos desde un cierto ángulo, según un determinado método. ¿Tiene John Climacus una conexión interna y orgánica entre las partes individuales, al menos en la palabra sobre la glotonería (14)? Y algunas personas (creo que Tarnovsky en "Vekhi") proponen darle la vuelta a la Escalera. Es cierto que esto último sería demasiado, pero en cuanto a sus vínculos y pasos individuales, sin duda hay que decir que su orden es formal, no orgánico" (págs. 221-222). "Pero otras obras patrísticas, que tienen capítulos separados bajo un determinado nombre, no pecan en cuanto a la estructura lógica de su construcción (! P.F.), desde el punto de vista sintético-literario son completamente arbitrarias" (p. 223). El padre Bernabé, de diferentes maneras, repite pensamientos similares más más de una vez a lo largo de su obra, pero la repetición no las hace más convincentes. En primer lugar, el sistema que niega no es en absoluto ajeno a las creaciones ascéticas en la medida en que esto se desprende de las palabras del padre Bernabé, pero sólo tras un examen paciente y atento aparece claramente el plan de estas creaciones. O. Barnabas habla de un plan demasiado elemental y sencillo, pero tal plan no existe en ninguna obra rica en pensamientos. En cuanto a la “Escalera”, en particular, su plan fue indicado, por ejemplo, por el arzobispo Anthony Korzhavin (?) (“Theological Herald”, 1916, enero, págs. 77–79). Si el intento que propone tiene éxito o no es otra cuestión; pero en cualquier caso demuestra que es injusto culpar tan apresuradamente al monje Climacus por el desorden de la presentación. Pero si fuera realmente imposible contar el plan. "La Escalera" y otras creaciones similares, esto, sin embargo, no prueba la falta de unidad interna en ellas. “Sin duda hay que decir que su orden es formal, no orgánica” (p. 222) afirma el P. Bernabé, enfatizando las palabras aquí impresas en relieve. Pero es imposible estar de acuerdo con esta afirmación, a pesar de su determinación. Además, quizás no sería tan falso negar el orden formal de los escritos ascéticos, aunque esta negación sea muy arriesgada. La negación del orden orgánico, a menos que el P. Bernabé escribe lo que quiere escribir, rayando en una incomprensión de las obras patrísticas en particular y de la creatividad en general. La unidad de la obra, es decir, su orden y conexión, puede que el propio autor no se dé cuenta y puede que al lector le resulte difícil reducirla a un esquema simple, pero necesariamente existe, porque expresa la actividad decidida del espíritu creativo. Puesto que hay vida en una obra, también hay una coherencia orgánica de sus partes, aunque esta coherencia, incluso en obras que persiguen el rigor lógico de la prueba, es más musical que esquemática. En las obras de los santos ascetas, cuya vida no estuvo especialmente perturbada por el azar y fue la vida por excelencia, esta integridad interior debe buscarse con la mayor confianza. Las repeticiones, las digresiones y quizás incluso las contradicciones son el alma de la unidad musical y no un obstáculo para su reconocimiento. Pero para descubrir esta unidad, el padre Bernabé tendría que hacer un análisis temático de la creación que se estudia y mostrar además cómo y por qué exactamente se entrelazan los temas principales. O. Barnabas imagina la vida interior de manera demasiado racional y, por lo tanto, piensa que si no hay un objetivo firmemente establecido en la mente y si no se ha elaborado un plan racional de antemano, entonces no puede haber acciones creativas e individuales en la actividad misma, que manifiesten conveniencia y coherencia. Libro del Rev. Barsanuphia, dice, “no es un razonamiento abstracto sobre ningún tema, sino la confesión de personas vivas, personajes históricos famosos” (p. 258). Pero, ¿debería ser incoherente e incompleta la confesión de personas vivas, aunque no haya sido cuidadosamente pensada de antemano? ¿Es realmente sólo un juego de asociaciones? ¿Es más probable que los muertos estén sanos? – Incluso en una conversación entre dos o más personas, a pesar de la independencia mutua de quienes participan en ella, sus partes individuales tienen una conexión profunda entre sí, y esto podría ser indicado y demostrado por algún oyente externo. Pero esto se aplica aún más a la confesión y a las respuestas seniles a ella, donde se eliminan los sobresaltos del orgullo y de la irritación y donde, en una paz imperturbable, cristaliza la experiencia de la vida espiritual. Encontrar esta unidad, esta conveniencia en la construcción de un libro significa comprenderlo; y mientras de un libro se extraigan dichos al azar o páginas individuales y no se perciba su conexión con el todo, el libro debe considerarse insuficientemente asimilado y no comprendido. El padre Barnabas insiste persistentemente, incluso demasiado persistentemente, en que el reverendo Barsanufia no tiene ningún sistema. Que así sea. Pero en relación con un gran hombre, y más aún con un santo, decir: "No hay sistema" significa: "Hay una personalidad", porque si no hubiera ni personalidad ni sistema, entonces no habría necesidad de estudiar a San Barsanuphius. Y si es así, entonces nuestra atención se dirige al individuo; todo lo que le concierne adquiere trascendencia y gran significado. Mientras tanto, el padre Bernabé sólo habla de lo que incluso un lector superficial ve en el libro de Juan y Barsanuphius, y no hace ningún esfuerzo por comprender en qué hay que trabajar. ¿Es esta reverencia por St. Un anciano? En primer lugar, cuando hablamos de una persona, queremos saber su nombre. Pero el nombre Barsanuphiy aún no ha sido descifrado" (p. 34) – dice el padre Barnabas, refiriéndose al arzobispo "Mesyatsoslov". Sergio. ¡Extraño vínculo! Según el padre Barnabas, San Barsanuphius era egipcio de nacimiento y, por lo tanto, su nombre, muy probablemente, también debería suponerse como egipcio. Mientras tanto, Su Eminencia Sergio no explica en absoluto la mayoría de los nombres egipcios, dejando el nombre “Barsanuphius” sin explicación, pero no asume en absoluto la arriesgada afirmación de que este nombre “no está descifrado”. Esta afirmación resultaría extraña en su boca, ya que él mismo advierte al comienzo del primer índice (Vol. II, parte III, p. 109, según la edición de 1876) de su libro mensual que “las explicaciones de los nombres se hacen sobre la base de los léxicos de Pape, el greco-ruso Alejandro, el greco-ruso Kossovich y el judío Drach y otros”. Dada la naturaleza elemental de estos libros de referencia, es difícil imaginar que entre los "y otros" hubiera diccionarios egipcios, sobre todo porque estamos hablando de ellos. 1876, es decir, el índice de nombres fue escrito antes de aquellos importantes trabajos sobre egiptología que se realizaron a finales del siglo XIX. Pero si efectivamente el nombre “Barsanuphius” “aún no ha sido descifrado”, es decir, si después de 40 años la sentencia supuestamente expresada en 1876 sigue siendo correcta, entonces ¿por qué no el P. ¿Bernabé no se esforzó por descifrar el nombre, que era parte de sus deberes interesarse por él? De nada se desprende claramente que, a pesar de su perseverancia, todavía no cedió a sus esfuerzos. Y sería importante distinguir el nombre "Barsanuphius", al menos para tener un argumento sobre el origen egipcio del monje y, tal vez, en relación con esto, para comprender el espíritu de su hazaña monástica. Entonces, ¿es realmente tan difícil el análisis etimológico del nombre “Barsanuphius”, o de su variante “Barsanuphius”, variante reconocida acertadamente por el padre Bernabé como menos fiable? - No lo creemos. - Este nombre se parece a los nombres sirios y caldeos combinados con רבַּ bar o var - hijo; tal es, por ejemplo, el propio nombre del autor de la obra que se analiza, Bernabé; aquí Los mismos nombres incluyen: Varadat, Varlaam, Varsa va, Bartolomé, etc. Es muy natural pensar que los monjes del monasterio de Serid, ubicado cerca de la ciudad de Gaza, que no conocían la lengua egipcia, así como los peregrinos y admiradores del Santo Anciano que llegaban allí, tomaron el nombre de Barsanufius para una formación similar a las enumeradas anteriormente, y que el mismo nombre "Barsanufius", como suena ahora, se formó a través de la asimilación morfológica de los sonidos iniciales de su fuente egipcia, es decir, la asimilación al bar o var siríaco o caldeo. Pero entonces, ¿cómo sonaba este nombre en egipcio? No sería difícil para el padre Bernabé responder a esta pregunta si hubiera examinado las obras de san Isidoro Pelusiot, donde habría encontrado diferentes versiones del nombre que lo ocupa (Migne, - Patrologiae se ries graeca. T. 78). Estas son las direcciones de las cartas: Οὐρσενουφίῳ ἀναγνώστῃ, Ursepuphio (lib. I, ep. 6, col. 184; lib. III, ep. 219, col. 901; lib. IV, ep. 70, col. 1128), Οὐρσενοφίῳ ἀναγνώστῃ, y en la traducción latina Ursenorio o Ursephanio (lib. V, ep. 355, coll. 1540 y 1537) o simplemente Οὐρσενοφίῳ (lib. V, ep. 402, col. 1616), Οὐρσθενοφίῳ ἀναγνώστῃ (lib. IV, ep. 212, col. 677), Οὐαρσενουφίῳ (lib. 1V, ep. 212, col. 1305) y, finalmente, Ἀρσενοφίῳ ἀναγνώστῃ (lib. IV, ep. 80, col. 1142). Debemos suponer que aquí tenemos un nombre, a menos que también haya una persona: el lector Barsanufius o Ursenufius. Inestabilidad en la transmisión del sonido inicial en la primera sílaba del nombre: muestra su inconmensurabilidad con los sonidos del alfabeto griego. Evidentemente, este primer sonido es el mismo que fue designado por los egipcios con el jeroglífico “codorniz” y que alguna vez fue tomado por los egiptólogos como la vocal u (u), luego pasó a ser considerado como v (w), y ahora, tras las investigaciones de G. Steindorf, tiene una lectura generalmente aceptada como semivocal u, aunque sigue siendo designado convencionalmente por w. En combinación con el sonido p (r), este sonido semivocal suele denotarse con el jeroglífico "paloma" (o "golondrina", según otros), o con la litatura de este jeroglífico y el jeroglífico "boca". – Entonces, no sabemos cómo se llamaba a sí mismo el Venerable Barsanuphius; pero vemos que otro egipcio, el Venerable Isidoro, más correctamente, aunque también inexactamente, desviándose en la dirección opuesta, transcribe el buscado nombre egipcio a través de Ursenufio. Puedes imaginar estas desviaciones en la transcripción del nombre deseado como una doble desigualdad: Barsanufius <x< Ursenufius. Revistas Revistas de la Academia.12 La primera parte de la incógnita procede, por tanto, del egipcio: w, r, š, es decir, de la raíz: wrš= שרו=urs=urš (según la transcripción anterior), Paloma + boca + lago + sol = paloma + boca + lago + cuerda (espiral) Esta raíz significa: “estar despierto”, “pasar el día”, “pasar el tiempo”, “pasar el tiempo inútilmente”, “estar en algún lugar en guardia” (A. Erman. – Zur ägyptischem Wortforschung, II, Sonderabdruck aus “Sitzungsberichte der Königl. Preussischen Akademie der Wissenschaften”, 1912. XXXIX, SS. 908–909; A. Erman, – Aegyptisches Glossar, Berlín, 1904, S.–31; cf. también P. Pierret, – Vocabulaire hiéroglyphique, París, 1875, p. 112, al que me refiero precisamente en vista de su fecha, que precede a la fecha "Mesyatseslov" Arch. En la segunda parte del nombre "Barsanufius" es fácil ver el nombre del dios Anubis: Inpw = וֹסנַא =Apri (según la transcripción anterior), hoja de junco + hilo retorcido + piedra + codorniz, (A. Erman, - Aegyptisches Glossar, 1907, S. 12. - P. Pierret, - Vocabulaire hieroglyphique, 1875, p. 35), y la transcripción habitual de estos jeroglíficos a través de Ἀνούβις es incluso menos correcta que ésta, a través de Ἀνούφ, correspondiente al copto. – No debería sorprendernos la reordenación de los últimos sonidos de este nombre: ante nosotros hay un fenómeno común, por ejemplo en los nombres divinos: Entonces, el nombre Barsanufias se puede escribir más cerca de su forma original como: paloma + boca + lago + hoja de carrizo + hilo sinuoso + piedra + codorniz, y debería haber sonado inicialmente como algo así como URS - N U, que es de donde vino, por un lado, en un intento de transcribir con precisión este nombre en griego y con la adición del sufijo griego ιος - Οὐρσενούφ-ιος, y por otro, en la adaptación de los sonidos iniciales, es decir, wr, a la palabra רבַּ = βαρ, hijo, es decir ( – usemos la terminología de Ya. Karlovich) al erradicar sonidos En consecuencia, el nombre divino Ursenuf, Barsanuf o Barsanufius significa algo así como: "Anubis está despierto" o "¡Anubis, quédate despierto!", o "Anubis da tiempo", "da eternidad", etc. Esta conexión entre Anubis y la idea de tiempo es comprensible, porque Anubis, en la leyenda egipcia sobre Osiris, aparece como un embalsamador y guardián del cuerpo de Osiris, y por lo tanto, en general, como un embalsamador y guardián de los cuerpos de los difuntos. Por eso se le confía la protección de las momias, cuya existencia, como se sabe, estaba asociada, según la creencia egipcia, a la inmortalidad misma del individuo. Por eso a Anubis se le llama “el embalsamador en la cámara santa”, “Señor de la cámara de purificación”, “Señor de la tierra bendita” (P. Zimmermann, – Die ägyptische Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller und die ägyptischer Denkmäler. Paderborn, 1912 (“Stud. zur Gesch. u. Kult. Bd. V, Hft), S. 52. Las citas exactas se indican aquí). En consecuencia, está claro que la vigilia de Anubis protege a los muertos, y dado que sus momias se conservan, su vida ha aumentado. Esta actividad de Anubis se indica con el nombre de Barsanuphius. También cabe señalar que Barsanufius, como nombre teofórico que contiene el nombre de Anubis, no es el único en los anales del monaquismo. Conocemos al monje y confesor egipcio Anuf o, como a veces se le llama, Anuvius, mencionado en Lavsaik, Rufinus y Nicéforo. En el nombre de este santo (cuya memoria se celebra el 1 de junio) es difícil no ver el nombre del dios Anubis. Quizás también se pueda incluir aquí el nombre de Abba Pinufius, que en la segunda parte contiene nuevamente el nombre del dios Anubis, y en la primera, P, es decir, el nombre de la ciudad Buto, o más bien pj, un miembro índice. Entonces, este nombre se puede transcribir como рj.inpw significa: "Este Anubis" o "Este Anubis". Al estudiar una personalidad, después de su nombre, viene la siguiente pregunta sobre el rostro, de modo que, entonces, por sus rasgos, así como por otras identificaciones de la personalidad, se pueden reconocer las líneas principales del carácter de la persona estudiada. Al recibir el ensayo del padre Bernabé, el crítico estaba seguro de que encontraría en esta obra material muy instructivo procedente de la pintura de iconos original, fotografías de los iconos más antiguos de San Barsanuphius y un análisis de sus rasgos faciales. Confieso que esperaba con ansias el trabajo del P. Bernabé, con plena confianza en haber volcado sus esfuerzos hacia este lado, ya se disponía a elogiar al Autor por la valiosa colección de fotografías relacionadas con la iconografía de Santa Barsanufia. Pero estas esperanzas resultaron en vano y no encontré nada parecido a lo que esperaba, ni siquiera una disculpa por la ausencia de este trabajo, del padre Barnabas. No preguntó por el rostro del reverendo. Esta culpa del padre Bernabé es tanto menos perdonable porque, en primer lugar, se dedica a la fotografía, tiene una cámara y trabaja bastante con ella y, en segundo lugar, el verano pasado, ya conociendo su tema, viajó por Palestina y el Monte Athos. Pero por alguna razón el Venerable Barsanuphius permaneció fuera del campo de su atención. La siguiente pregunta al estudiar la personalidad es la cuestión del estilo del autor que se está estudiando. ¿Cuáles son las características de su lengua? ¿Es posible detectar en ellos algunas frases locales, en este caso, por ejemplo, egipcias? ¿Qué es único en la estructura de su discurso? ¿En qué se diferencia su discurso del de escritores contemporáneos de tendencia similar? ¿Es posible notar diferencias en la forma de expresión, dependiendo del crecimiento interior del Autor? Estas y otras preguntas similares no son una cuestión de curiosidad vacía, porque al responderlas penetramos en los rincones del alma y a veces aprendemos de esta manera más de lo que nos dijo directamente el escritor que estamos estudiando. Los estudios estilométricos, hábilmente realizados, permiten comprender mucho de la vida y personalidad del escritor; pero el padre Bernabé se ocupa precisamente de “la vida y la personalidad”, a juzgar por el subtítulo de su obra. Pero, desgraciadamente, el padre Bernabé tampoco se centra en estas cuestiones, ni en otras similares, y con ello pierde de vista una posible fuente importante para comprender a san Barsanufio. Además, surgen preguntas: ¿cuáles fueron las condiciones de la vida original de Santa Barsanufia? ¿Cuál es su nivel de educación? ¿Qué tipo de educación recibió? El padre Bernabé dirá que no hay indicios directos de ello. Sí, pero hay muchos indirectos en las respuestas del Reverendo Padre, y para caracterizar el círculo de conceptos del Reverendo Padre, considere su vocabulario, sus puntos de vista generales implícitos en las respuestas, todo esto no presentó ninguna dificultad particular y solo requirió una lectura cuidadosa. Mientras tanto, en respuesta a todas estas preguntas, el Padre Bernabé se contenta con muy poco: San Barsanufio, según él, "no era ajeno al alcance del "saber de los libros", y se refiere al hecho de que San Barsanufio "hablaba bien y libremente en griego, siendo él mismo un egipcio" (p. 36). Es poco probable que alguien se sienta satisfecho con esta elasticidad clerical de la expresión "en su medida", porque esto es precisamente lo que preguntamos, cuál fue la medida de la La educación del reverendo. La referencia a la lengua griega no significa absolutamente nada, pues ¿quién a finales del siglo V y principios del VI no hablaba esta lengua oficial e internacional de toda la Tierra Media? Otras consideraciones (p. 39), basadas en el razonamiento de Amelino sobre el alto nivel de educación pública en Egipto, tampoco son muy convincentes, porque no se sabe si el monje Barsanuphius pasó su juventud en Egipto o tal vez abandonó su país natal cuando era niño, ni de qué familia provenía. Un estudio directo del texto habría arrojado resultados mucho más indiscutibles. Por cierto, podría ser de gran importancia el lugar donde el Reverendo dice sobre sí mismo: “Οὔτε γάρ σχολοστικὸς ἐγενόμην”; pero incluso aquí el padre Bernabé, habiendo dado esta respuesta (p. 103), la deja sin consideración y no descubre quién exactamente en el siglo V se llamaba “σχολαστικὸς”. Entonces, habría que considerar la integridad interna, el patrón de vida del Reverendo. No podemos decir si habrá suficientes datos para esto, porque no podemos presentar ensayos en lugar del padre Barnabas. Pero no vemos ningún intento de utilizar datos que en sí mismos llamen la atención. Así, en la página 20, para determinar el año muy importante de la salida de San Barsanuphius a la reclusión (hacia 540), el Padre Bernabé se refiere a sus propias palabras: “Ἐγήρασα γαρ” (Ans. 652), y para la concordancia de los datos resulta suficiente “suponer que la edad del “senil” Gran Barsanuphius, cuando vivía en el monasterio de Serida y dio respuestas = 60 años”. (pág. 202, nota). Así es. Pero ¿por qué referirse a una “suposición” que no prueba nada, cuando la edad correspondiente a la palabra “Ἐγήρασα” puede establecerse de manera no supuesta? Según la tabla de correspondencia entre los nombres de las edades y sus valores numéricos, contenida en el manuscrito 101 (108 Vlad.) de la Biblioteca sinodal de Moscú y publicado por V.V. Bolotov, el término γήραιός corresponde a la edad de 57 a 68 años, y πρεσβύτης, de 68 a la muerte. No menos decisiva es la indicación del tratado Avot en el Talmud, que es directamente aplicable al habitante de Siria, que fue San Barsanuphius. Es decir, en Avot (V 21) se dice que cincuenta años son para el concilio; sesenta años – llegar a la vejez (zaken = γέρων); setenta años - canas, = πόλιος. Traigo estos testimonios para la buena suerte. Podrían incrementarse considerablemente. Pero dos son suficientes para mostrar exactamente cómo el padre Bernabé pudo haber confirmado su “suposición”. Por tanto, la personalidad del reverendo Barsanuphius, incluso después del padre Bernabé, aún necesita ser estudiada. La situación no es mucho mejor con el estudio de la variedad de conceptos en las obras de San Barsanuphius, ya que tanto el examen formal como el sustancial de las “Creaciones” dejan demasiado que desear. Más precisamente, no puede considerarse suficiente distribuirlos en varios, en relación con el autor en estudio: divisiones seleccionadas al azar, y ni la conexión de los pensamientos individuales, ni la intuición dominante, ni, en comparación con otros ascetas, las características del pensamiento del Reverendo, tanto en forma como en contenido, ni su terminología han sido estudiados y, tal vez, sólo ligeramente y de pasada. Repito, el ensayo del padre Bernabé deja la impresión de que si el autor hubiera querido, podría haber escrito una obra excelente, pero por alguna razón resultó ser descuidado. El padre Bernabé es descuidado no sólo en el curso general de su trabajo, sino también en los detalles. Al no tener la necesidad ni la oportunidad de entrar en todos los detalles en esta reseña, sólo señalaré algunas cosas a modo de ejemplo para aclarar mi idea. Y aquí está el primer ejemplo: El monaquismo presupone “alimento espiritual” por parte del Anciano. El padre Bernabé insiste firme y repetidamente en esta urgente necesidad de cuidar a los ancianos. ¿Qué puedes decir aquí además de aprobación? Pero esta aprobación también impone al Padre Bernabé la responsabilidad especial de una actitud atenta hacia los ancianos, al menos en el área que ahora está a su disposición: la ciencia. ¿No debería el padre Bernabé, que repitió muchas veces las palabras “nutrir”, “nutrir”, “ser nutrido”, haber preguntado qué es “nutrir”? Sin embargo, se refiere aquí a un folleto anónimo, que dice, entre otras cosas, que “la crianza es la educación de un joven monje por parte de un monje experimentado (¿por qué “joven”? ¿No necesitan la mayoría de los ancianos de barba gris “crianza”? Supongo que estamos hablando de inexpertos o completamente inexpertos. P.F.), cuando el mayor, con sus instrucciones y consejos, parece nutrir, alimentar (mi curso. P.F.), como una madre a un niño pequeño, y lo eleva espiritualmente" (p. 20. nota). ¿No es realmente una vergüenza para un científico, un monje especializado en ascetismo, no saber que “nutrir no proviene de nutrir (= alimentar, sobrealimentar, es decir, dar comida en exceso), y no tiene nada que ver con “alimentar” en absoluto, sino con nutrir, es decir, estar en el alimento, guiar, es decir, proviene de la palabra “alimentar”? Padre Bernabé, al menos de los libros litúrgicos (si lo niega) la obligación de dedicarse a la filología), debería haber sabido que en el lenguaje de la iglesia, nutridor significa timonel, κυβερνήτης, como por ejemplo, en el segundo troparion del noveno canto de los tres primeros himnos del cuarto de la segunda semana de la Gran Cuaresma leemos: “Una tormenta pecaminosa abruma mi alma maldita, extiende hacia mí mi mano derecha como Pedro, buen sustentador - κυβερνῆτα ἀγαθέ, que las profundidades no me cubran de desesperación, que no sea yo alimento para una ballena estrangulada, oh Cristo de gran misericordia”. Tanto el contexto como el término griego dejan claro que se trata de dirigir un barco y no de alimentar a nadie. Lo mismo ocurre en el quinto ikos del Akathist al Dulcísimo Jesús: “Jesús la Nodriza en mi juventud”. P. Bernabé también debe saber que “yo alimento” significa dirijo, ἐγκαθορμίζω y dirijo al refugio, gobierno, κυβερνάω. Así, en el 3er troparion del 5to canto del 1er Trisong al final de la 2da semana de la Gran Cuaresma leemos: “Cristo, concédeme gracia tranquila para navegar a través del abismo de Cuaresma, calmando las olas de mis pensamientos y alimentándome hasta los puertos de la resurrección - τῆς Ἀναστάσεως εἰς λιμέναν ἐγκαθόρμιζον“, y en el 2do troparion del 3er himno del canon para el miércoles de la 4ta semana de la Gran Cuaresma: - “Habiendo sido aclamado por la vela de la cruz, el barco de la salvación se ha medio inundado, Mesías Jesús de Dios, llevándonos tu pasión a un puerto - δι' οὗ ἡμᾶς τοῦ πάθους σου πρὸς λιμένα ἐγκαθόρμιζον. En el tercer troparion del noveno himno del miércoles de la quinta semana de la Gran Cuaresma: “En invierno, estamos llenos de tentaciones y pasiones, nos ahogamos en la ansiedad y nos abruma la tormenta de las pasiones, el abismo del ayuno ha llegado a un abismo manso y tranquilo, alimentándome en él. Con tu cruz generosamente, nos esforzamos por la salvación - ἐν ᾧ με κυβερνήσας τῷ σταυρῷ, Οἰκτίρμον, πρὸς σωτηρίαν ἐγκαθόρμιζον." En la Theotokos del 3er himno del 1er Trisong del miércoles de la 5ta semana de la Gran Cuaresma: “La puerta salvadora, el puente hacia Dios, la intercesora de los cristianos, la Purísima Señora, estoy rodeada de las desgracias de la vida y abrumada, nutre a la Juventud - κυβέρνησον”. Lo mismo en la 2ª oración a la Santísima Theotokos, el día de su Dormición: “Aliméntame porque soy extraño”; y en el 1er troparion del sexto canon del canon a los santos mártires Adrián y Natalia, (su memoria se celebra el 26 de agosto) leemos nuevamente: “Somos nutridos por Cristo - κυβερνώμενοι - a una mano piadosa, al abismo del abismo sobre el abismo, y al refugio tranquilo de las alturas Señorías, los que sufren por el Señor se han apresurado”. Se podrían recopilar más ejemplos similares. Pero si el padre Bernabé se olvidó de todo esto, ¿no podría pensar en las palabras: “Alimentando mi vientre en el mundo - κυβερνῶν ἐν εἰρήνῃ τὴν ζωὴν μου” de la tercera oración: a Santa Comunión, San Juan Crisóstomo, que probablemente leyó varios cientos de veces. O aquí hay otro ejemplo de la misma negligencia: En la p. 156). ¿Qué es ese “ῥοδινον”? Si el Santo Padre considerara posible hablar de este remedio, ¿realmente estaría por debajo de nuestra dignidad tratar de comprender qué aconseja exactamente el reverendo? ¿Barsanufio? Mientras tanto, el padre Bernabé, en la nota 118, se limita a una vaga indicación, terminando con las palabras: “Lo más probable es que sea rosa o algún otro aceite aromático”. El término “aceite de rosas” ahora se refiere a Oleum Rosae, es decir, Esencial. El costo extremadamente alto de este producto por sí solo (según el catálogo de la fábrica química berlinesa de Riedel, en 1897, un kilogramo de Olei Rosae costaba alrededor de 1000 marcos; y según el catálogo de 1914 de la compañía Stohl y Schmit de Petrogrado, 10 gramos del mismo producto costaban 11 rublos, 75 kopeks, por lo que una libra rusa costaría 481 rublos). 16 k.), incluso con el desarrollo moderno de la industria y los métodos de producción química de aceites esenciales, debería haber llevado al padre Bernabé a la idea de que había algo mal en su explicación. Es difícil (e incluso tentador) imaginar el monasterio de Seridov de los siglos V-VI a semejanza de los laureles modernos. ¡Por supuesto, en el hospital del monasterio no podía haber medios tan caros para el uso de los monjes! Mientras tanto, en el diccionario griego, el padre Bernabé pudo encontrar fácilmente (por ejemplo, en Scarlatus Byzantium) que “ῥοδινον” (que significa ἔλαιον, χρίσμα o μῦρον) no es más que “τό ῥοδέλαιον” (ό. 1240), es decir, abeto rosa. No se trata de aceite esencial de rosa, sino de un aceite muy barato con pétalos de rosa, un remedio que probablemente el mismo Abba Dorotheos, como cuidador del hospital, preparó con sus propias manos. Pero tal vez el P. ¿Barnabé aún mantiene su opinión sobre Oleum Rosae? En este caso, debería haber sabido que las primeras indicaciones del aceite de rosas, Oleum Rosae, que se dio a conocer gracias a la preparación del agua de rosas, fueron hechas por Teronymus Rossi sólo en. 1582, en Rávena, y luego en Oporto, en 1589, en su libro De destilione, y que Oleum Rosae no apareció a la venta en las farmacias de Alemania hasta finales del siglo XVI. Los antiguos recibían su “ῥοδινον” extrayendo el aceite esencial de rosas con aceites grasos, principalmente aceite. Por supuesto, en sí misma, la cuestión del “ῥοδινον” es de tercera categoría; pero su explicación incorrecta también da un toque equivocado al panorama general de la vida del monasterio de Serid. O aquí hay otro ejemplo de la falta de atención del padre. Bernabé: En la página 25 hay evidencia de la “Respuesta de 575” de que en el lugar que el Gran Barsanuphius quería comprar, había “μοναστήριον μικρόν” de un hermano externo. Esta evidencia es muy significativa: de ella podemos aprender algo sobre los diferentes tipos de monaquismo antiguo. ¿Qué es “μοναστήριον μικρόν”? El padre Bernabé “da ​​por sentado” que este dicho se traduce mejor mediante “celdas” y trata de confirmar su suposición refiriéndose al moderno sistema Athos, en el que se permiten “celdas” independientes, subordinadas al monasterio y compradas por particulares. Sin embargo, este paralelo fue elegido muy mal. En primer lugar, en Athos estas células se llaman células, incluso si fueran muy grandes; y en segundo lugar, estas celdas están subordinadas a los monasterios, y en el caso que estamos considerando de la vida de San Barsanuphius, no se ve desde ninguna parte que el μοναστήριον μικρόν estuviera subordinado a nadie. Por el contrario, el mencionado μοναστήριον μικρόν fue comprado por San Barsanuphius por simple acuerdo con su propietario, sin necesidad de permiso de nadie. Mientras tanto, en el caso de Bernabé no sería difícil saber qué significa exactamente el término μοναστήριον. Según el testimonio de Filón sobre los terapeutas, καλεῖται σεμνεῖον καἰ μοναστήριον, ἐν ᾧ μονούμενοι τὰ τοῦ σεμνοῦ βίου μυστήρια τελοῦνται - en cada casa hay una habitación sagrada, que se llama santuario y soledad, en la que se retiran para realizar los sacramentos de la vida piadosa" (Filón, - Sobre la vida contemplativa, M. 47515. Filón sobre la vida contemporánea ed. por el P. C. Conybeare, Oxford, 1895, p. Y en otra parte del mismo trabajo se informa sobre los terapeutas: “τὰς μὲν οὖν ἓξ ἡμέρας χωρὶς ἕκαστοι μονούμενοι. παρ” ἑαυτοῖς ἐν τοῖς λεχυεῖσι μοναστηρίοις φιλοσοφοῦσι - así, cada seis días, cada uno de ellos, recluido en su soledad elegida, se entrega en reflexión” (M. 4765 – 6, ed. Cony Bear, p. 66). Entonces, según su significado original, la palabra μοναστήριον no significa ni nuestro monasterio ni nuestra celda de Athos, sino solo una capilla en una casa privada. Es muy probable que el "hermano" propietario del "monasterio" contiguo al monasterio de Serid no fuera en absoluto un monje ni un ermitaño, sino simplemente el propietario privado de una casa con capilla. Esta interpretación de la palabra “μοναστήριον” también se deriva del contexto en el que se encuentra incluso en el propio O. Barnabas, ya que la adquisición de esta μοναστηρίου μικροῦ se cuenta en relación con la historia de la construcción (¿o disposición?) de la iglesia en el monasterio. "Ya hemos mencionado (? P.F.), dice el padre Bernabé, que al principio no había iglesia en Kinovia. El venerable abad encontró un lugar adecuado para ella en un terreno adyacente al monasterio" (p. 235). Este terreno, después de una negociación bastante larga, el propietario acordó venderlo; en él estaba el “μοναστηρίου μικροῦ” de un hermano externo, en el que vivió temporalmente. A juzgar por el significado de la historia, esta capilla, donde probablemente se retiró el hermano forastero antes mencionado, fue construida como iglesia. Pero si vamos a establecer una analogía de las mencionadas “μοναστηρίου μικροῦ” con la modernidad, entonces debería compararse más con esas “células” en las que todavía vive la gente de los “arándanos” en pueblos y aldeas. Entonces está claro que el propietario de un monasterio similar podría venderlo sin pedir permiso a nadie. También tenemos un fenómeno paralelo a las células de Athos: la compra de una pequeña casa en un monasterio o en un monasterio, que a veces se llama célula. En los viejos tiempos existía el término "monasterio", pero aparentemente no correspondía al término "μοναστηρίου μικροῦ", que se analiza en la respuesta de San Barsanuphius, sino a la celda comprada en el monasterio: "He aquí, Iev, te compré para mí, del archimarita de Gerencio, y de todos los hermanos del monasterio", dice la "escritura legal" en el Caso controvertido sobre las tierras cultivables y los terrenos baldíos del monasterio Simonov, que se remonta a los años 1412-1464. No insistiremos en nuestra explicación. Pero el padre Bernabé no hizo nada, aunque sin duda le correspondía explicar el texto del reverendo padre que estaba estudiando. Al leer la obra analizada, surgen muchas preguntas en la mente del lector, pero el lector debe esperar en vano las respuestas del padre Bernabé. Así, surge con urgencia la pregunta sobre la relación de la revelación de los pensamientos al anciano con la confesión como sacramento, especialmente al leer la p. 258. Os preguntáis, también en relación con lo mismo, qué es “τό τέλειον” o, como explica el padre Bernabé, “un don espiritual que tiene ventaja sobre todos” (p. 108), es decir, el don de “perdonar los pecados, liberar a las almas de las tinieblas y llevarlas a la luz” (Ans. 164, y según la edición griega - 168), y no es ¿”τό τέλειον” un término que tiene un largo pasado detrás? Y también, ¿qué significa la fórmula de oración utilizada durante la vida de San Barsanuphius: “Rezo διά τοῦ θεράποντος Tuyo, para que...” (Ans. 151) y no es la palabra θεράπων nuevamente técnica (ver p. 121)? Y además, en relación con esto, involuntariamente te preguntas sobre las misteriosas palabras de San Barsanuphius de que “hay tres hombres perfectos ante Dios, que han sobrepasado la medida de la humanidad y han recibido el poder de decidir y atar, de perdonar los pecados y de retenerlos. Se encuentran entre la destrucción y la paz, para que el Señor no destruya repentinamente el mundo. Las oraciones de estos tres hombres se funden a la entrada del altar mayor del Padre de las luces, y se regocijan y se alegran unos con otros en el cielo..." (p. 566). Este testimonio del Santo sobre los tres justos por quienes el mundo está, y sobre sus dones sobrehumanos necesitaría gran aclaración (ver págs. 177-178), así como necesitaría aclaración el testimonio de Evagrius citado por el P. Bernabé. (o más) años San Barsanuphius “no probó nada terrenal” (p. 200) No menos misteriosa es la palabra del monje sobre el Señor, como sobre su “hermano”, y sobre sí mismo, como sobre “el hermano de Jesús” (Ans. 181, 200, 345. pp. 101 – 102). Logros del Rev. la fuente de la ciencia sobre el mundo espiritual. Se pueden señalar pequeñas deficiencias en el ensayo que se analiza, y hay muchas más. Pero todos ellos se ven superados por la alta valoración que el padre Bernabé hace de la función de anciano, sin mencionar los otros aspectos positivos indicados al principio de la reseña, y no interfieren con el reconocimiento del Autor como digno del grado de candidato a teología”. Aquí, como se muestra a continuación, la paloma jeroglífica se reemplaza, pero debido a la falta de fuente, por el jeroglífico gorrión. Quizás te interese: