Βαρνάβας

Περιεχόμενα α) Πρύτανης της Ακαδημίας Επίσκοπος Θεόδωρος β) Έκτακτος καθηγητής ιερέας P. A. Florensky Περιοδικά των συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Αυτοκρατορικής Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για το 1915 Sergiev Posad Τυπογραφείο St. - r. Σέργιος Λαύρα. 1917. σσ.166–189 Σχετικά με το δοκίμιο του μαθητή Ιερομόναχου Βαρνάβα (Belyaev) με θέμα: "Ο Άγιος Βαρσανούφιος ο Μέγας. Η ζωή και η διδασκαλία του" α) Πρύτανης της Ακαδημίας Επισκόπου Θεοδώρου "Ο συγγραφέας έχει προφανώς όλα τα δεδομένα για σοβαρή επιστημονική εργασία. Τουλάχιστον το πρώτο μέρος του δοκιμίου του "The Life of St. Barsanuphius" (σελ. 1–216) μαρτυρεί την αναμφισβήτητη ικανότητα του συγγραφέα για επιστημονική ανάλυση, την ικανότητα να πλοηγείται στο υλικό των πηγών και των εγχειριδίων και να αξιολογεί ανεξάρτητα τα δεδομένα αυτού του υλικού. Ο συγγραφέας δεν είχε αρκετή αντοχή ή, ίσως, την ικανότητα να διατηρεί ένα συγκεκριμένο σχέδιο και μια αυστηρή σειρά παρουσίασης. Πολύ σαφής ιδέα για την προσωπικότητα του Σεβ. Barsanufia, για παράδειγμα, ο συγγραφέας έχει κάποιου είδους πρόλογο που δεν διαχωρίζεται από τον επόμενο, μάλλον μπερδεμένο και ακατανόητο. Αργότερα, για παράδειγμα, ο συγγραφέας, για κάποιο λόγο, μένει για πολύ καιρό στην περιγραφή του πνευματικού δώρου του γέροντα - να συγχωρεί αμαρτίες. Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας δεν έχει μια τέτοια βιογραφία που έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε σε συνηθισμένα έργα. Για τον συγγραφέα, όλα φαίνεται να είναι μια συζήτηση που αλλάζει ανάλογα με τα θέματα που εξετάζει το θέμα: πόσο πνευματικά σπουδαίος και υψηλός είναι ο γέροντας. Αυτό είναι, λες, έπαινος, και όχι η ζωή ενός πρεσβύτερου. στο 2ο μέρος του δοκιμίου, ο συγγραφέας μιλά πρώτα από όλα «για τη μέθοδο» (κεφάλαιο 1-Ι). Μπορεί κανείς να υποθέσει εξαρχής ότι ο συγγραφέας θα μιλήσει για τη μέθοδο του έργου του κατά την παρουσίαση των απόψεων του αιδεσιμότατου Βαρσανούφιου, αλλά ο συγγραφέας μιλά για τη γενική μέθοδο ανάπτυξης της πατερικής λογοτεχνίας και πολύ λίγο για την εξέλιξη των έργων της Αγίας Βαρσανούφιας. Ωστόσο, σε αυτό το μέρος μιλάει αρκετά λογικά για την εξωτερική μοίρα των δημιουργημάτων του αγίου και κάνει μια ιδεολογική περιγραφή τους (κεφ. II). Το κεφάλαιο III του έργου του δεύτερου μέρους εκθέτει την «εσωτερική εργασία» σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Βαρσανούφιας: υπακοή, θρήνος, προσευχή Ιησού, ευχαριστία §§ 1–4). Χαρακτηριστικό όλων των σελίδων (262–336) αυτού του μέρους του έργου του συγγραφέα είναι η συνεχής τάση του να απαντά μαζί σε διάφορες σύγχρονες τάσεις στον χώρο του ασκητισμού και σε εκείνα τα ερωτήματα που συζητούνται συχνά στις σελίδες των περιοδικών (π. Ωστόσο, οι σκέψεις του Σεβ. μεταφέρει τον Βαρσανούφιο σχεδόν κυριολεκτικά και δεν περιλαμβάνεται στην ανάλυση και θεμελιώδη κάλυψη τους. Χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του αιδεσιμότατου Βαρσανούφιου, παρεμπιπτόντως, αποτελεί τη διδασκαλία του «περί ευχαριστίας» ως ένα από τα είδη πνευματικής εργασίας. Εδώ ήταν απαραίτητο να προσπαθήσουμε να διευκρινίσουμε την ψυχολογία της ευχαριστίας ως ηθικά καλό ασκητικό κατόρθωμα, τη σύνδεσή της με την ταπεινοφροσύνη και τη λογική. ο συγγραφέας δεν το έχει αυτό. Το δεύτερο τμήμα του 2ου μέρους του έργου εκθέτει την «εξωτερική εργασία» σύμφωνα με τον Barsanuphius (38–372) και τελειώνει με μια περιγραφή της «σιωπής και τελειότητας». (IV κεφάλαιο). Και εδώ ο συγγραφέας διατηρεί τη μέθοδό του για την ακριβή και περιγραφική απεικόνιση του πνεύματος με τα λόγια του μοναχού Βαρσανούφιου. πολιτείες. Η γλώσσα του είναι αρκετά ξεκάθαρη καθ' όλη τη διάρκεια και η λογοτεχνική πλευρά του έργου του είναι απαλλαγμένη από ιδιαίτερες ελλείψεις. Ο συγγραφέας αξίζει έναν υποψήφιο πτυχίο θεολογίας. β) Έκτακτος καθηγητής ιερέας P. A. Florensky Ο σκοπός του δοκιμίου του, ο π. Ο Βαρνάβας υπερασπίζεται τον μοναχισμό στην αρχαία του μορφή. Αυτό το υψηλό έργο πρέπει να πραγματοποιηθεί, σύμφωνα με το σχέδιο του Συγγραφέα, σε δύο κατευθύνσεις ταυτόχρονα: στη θετική, μέσω της αποκάλυψης της ομορφιάς του ασκητικού μοναχισμού, και στην αρνητική, μέσω της αποκάλυψης του μοναχισμού που αποκηρύσσει τον ασκητισμό. Σύμφωνα με αυτή τη διπλή υπεράσπιση του μοναχισμού, χρησιμοποιείται επίσης διπλό υλικό στον ιστό του έργου που αναλύεται: οι έπαινοι προς τον Σεβασμιώτατο Πατέρα, έναν από τους μεγαλύτερους εκφραστές των μοναστικών κατορθωμάτων, λαμβάνονται ως βάση, και οι νουθεσίες σε κάποιον αιδεσιμότατο Πατέρα, θεωρητικό του μοναχισμού, αλλά της νεότερης σχολής, ως τάγμα. Ο π. Ο Βαρνάβας δεν αποκαλεί με το όνομά του αυτόν τον θεωρητικό του μοναχισμού, αν και πολεμά μαζί του σε όλο το έργο του. Ας αποφύγουμε λοιπόν να αποκαλύψουμε τον ανώνυμο αντίπαλο του π. Ο Βαρνάβας και εμείς. Αυτή η κατασκευή κάνει το δοκίμιο για. Ο Βαρνάβας διαβάζεται με ζωντάνια και ψυχαγωγία. Αλλά μόνο, ω. Ο Βαρνάβας, επαινώντας τον Σεβασμιώτατο Πατέρα για την ιδέα της υπακοής και κατηγορώντας τον Σεβασμιώτατο για την πραγματική ή φανταστική άρνηση της ίδιας ιδέας, δεν παρατηρεί ότι ο ίδιος δεν είναι σε καμία περίπτωση με τον πρώτο, αλλά με τον δεύτερο: κανείς δεν του ανέθεσε «για υπακοή» να επαινεί ή να κατηγορεί κανέναν. Όμως ο Επίσκοπός του και, επιπλέον, αυτός που τον ενημέρωσε, του έδωσε να μελετήσει τα πολύτιμα δημιουργήματα του Σεβασμιωτάτου. Ο Βαρσανούφιος και ο πατέρας Βαρνάβας, μέσα στον ενθουσιασμό του αγώνα, δεν θεώρησαν απαραίτητο να κάνουν όσο πιο επιμελώς γινόταν αυτό που θα ήταν υποχρεωμένος να κάνει και όχι μοναχός και όχι «για υπακοή», αλλά απλώς κάθε μαθητής, από καθήκον, που θέλει να πάρει πτυχίο. Αναφερόμενος στον αββά Δωρόθεο, ο οποίος λέει ότι «τίποτα δεν φέρνει τόσο όφελος στους ανθρώπους όσο το κόψιμο της δικής τους θέλησης» (σελ. 254), και επισημαίνοντας ότι αυτή η αλήθεια, μαθημένη από την πείρα, «καθορίζει τον χαρακτήρα ολόκληρης της διδασκαλίας του Μεγάλου Βαρσανούφιου», ο πατήρ Βαρνάβας προφανώς δεν πιστεύει καλά και στους δύο. Και αν πίστευε, όχι μόνο θα έπαιρνε ο ίδιος παροχές, αλλά θα την έφερνε και στους άλλους, γιατί μια καλή μονογραφία για τον Άγιο Βαρσανούφιο τον Μέγα θα ήταν πολύ χρήσιμη σε όποιον ενδιαφέρεται για ασκητικά θέματα. Όμως ο π. Βαρνάβας «δεν έκοψε» τη διαθήκη του, και η αμέλειά του στο έργο του είναι ακόμη πιο ενοχλητική αφού το λίγο που έκανε είναι εγγύηση χρήσιμης έρευνας. Για τέτοιους ο Ο. Βαρνάβας έχει ικανότητες και κυρίως πάθος. Είναι σημαντική η κατεύθυνση της προσοχής του σε θέματα που απασχολεί τον εαυτό του. Η ικανότητά του να συνδυάζει ανόμοια δεδομένα σε μια ολόκληρη εικόνα είναι πολύτιμη, όπως έκανε στο 1ο κεφάλαιο, που απεικονίζει τη ζωή των μοναχών της μονής Serid. Είναι παρήγορο να ακούς την υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια σε διάφορες απομιμήσεις: είναι χαρούμενο να βλέπεις την υψηλή εκτίμησή του για τα θεμελιώδη στοιχεία της γεροντικής φροντίδας. Γενικά, υπάρχουν αρκετά πλεονεκτήματα στο δοκίμιο. Είναι κρίμα, ωστόσο, που τα πλεονεκτήματά του είναι, ακριβώς, μόνο οι εγγυήσεις μιας πιθανής δουλειάς και όχι οι ώριμοι καρποί. Εν τω μεταξύ, το δοκίμιο αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Dual in concept, το έργο του Fr. Ο Βαρνάβας αφήνει διφορούμενη εντύπωση. Δεν έχει μέσο συνολικό τόνο, και δύσκολα μπορεί να αξιολογηθεί ως ένα σύνολο, και δεν υπάρχει σχεδόν ένα σύνολο. Κατά τόπους είναι ευχάριστο. μερικές φορές είναι θυμωμένος. Πετώντας στον ουρανό, ο π. Ο Βαρνάβας μερικές φορές ξαφνικά κατεβαίνει στους λογαριασμούς των νοικοκυριών. ο αναγνώστης μένει με μια δυσάρεστη επίγευση, σαν να τον έπιασε σε καυγά πρώην φίλων τη λάθος στιγμή. Ο Βαρνάβας αραιώνει τα λόγια μιας αυστηρής επιλογής με τον λόγο της εφημερίδας και η βαθιά ευλάβεια για τον Άγιο, του οποίου την προσωπικότητα και τη διδασκαλία απεικονίζει, μερικές φορές απροσδόκητα αντικαθίσταται από μια στάση που δύσκολα μπορεί να ονομαστεί τίποτα άλλο από ατημέλητη. Αυτή η έλλειψη συνέπειας στον γενικό τόνο, αυτή η ανομοιομορφία γλώσσας και μελέτης, ίσως, νομίζω, εξηγείται από το γεγονός ότι ο π. Βαρνάβας, κάποτε, σκεφτόταν πολύ για θέματα ασκητικότητας γενικά, αλλά δεν ήταν αρκετά προσεκτικός και επιμελής για να ασχοληθεί με το θέμα που του προτάθηκε. Πράγματι, δεν μπορώ να παραδεχτώ ότι ένας καλά διαβασμένος στην ασκητική γραφή, με την ευωδιαστή και πλούσια γλώσσα της, θα μπορούσε, αρκεί να «Προσέξτε τον εαυτό του», να γράψει, για παράδειγμα, την ακόλουθη σελίδα (τα πλάγια γράμματά μου): «Οι απόψεις του (του αιδεσιμότατου Βαρσανούφιου) για τα θεμέλια του ασκητισμού είναι τόσο πρωτότυπες και χαρακτηριστικές σε κάθε μαθητή του έργου του. (!P.F.) είναι να συγκεντρώνεις σε μία όλες τις επιμέρους εκφράσεις σχετικά με αυτές τις αρχές της πνευματικής ζωής και να τις συνδυάζεις με μια ορισμένη σειρά, αλλά επειδή το διάγραμμα αυτών των αρχών αντιπροσωπεύει μια γραφική παράσταση της ανάπτυξης της πνευματικής ζωής ενός ατόμου, δεν μπορεί ποτέ να τη μεταφέρει επαρκώς, όπως έχουμε ήδη πει, λόγω της υποκειμενικότητας (!P.F.) του τελευταίου. μαθηματική γλώσσα, ασυμπτωτικά. Σε κάθε περίπτωση, αυτό καθορίζει τη μέθοδο και τη φύση του έργου: η παρουσίαση των διδασκαλιών του Μεγάλου Βαρσανούφιου θα πρέπει να καθορίζεται από τα φυσικά όρια των βασικών απόψεων του μοναχού για την ουσία της σωτηρίας και την ελεύθερη διευθέτηση των εισερχόμενων σκέψεων στην απόδειξη της τελευταίας» (σελ. 231–232). για τον Άγιο Βαρσανούφιο σε μια πιο έμπειρη γλώσσα, στα ρωσικά, και όχι στα εσπεράντο ή στα είδωλα, - λέξεις που επιλέγονται τουλάχιστον με προσοχή, αν δεν υπάρχει αίσθημα ευλάβειας. Τα πιο προφανή σημάδια αμέλειας για την εσωτερική δομή κάποιου Εν τω μεταξύ, η δουλειά του βρίθει από ρητά όπως: "sic!" (σελ. 33), «αποκρυπτογράφησε» (σελ. 34), «χειραφέτηση» (σελ. 65), «Θεία κύρωση» (σελ. 67); «οι περιπέτειες του άσωτου πάθους και οι μεθοδολογικές τεχνικές στην καταπολέμηση του» (σ. 68), «a posteriori» και «a priori» (σ. 68 κ.λπ.), επαρκής αντικατάσταση ενός πνευματικού πατέρα με έναν άλλο» (σ. 78), «συνοψίζοντας» (σ. 75), «modus vivendi» ή extra recording of them. εγκρίνονται από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα» (σελ. 89), «ατομικός υποκειμενισμός» και «θετική αντικειμενικότητα» (σελ. 89), «υπό ένα αποδυναμωμένο καθεστώς» (σελ. 92), οι σκέψεις του Ιωάννη Κλίμακου είναι «μαθηματικά, σύμφωνες με τη συλλογιστική» του «Βαρσανούφιου» του «λαϊκού λόγου» (σχήμα 1.1pihanks to Great). έντονο ελλειπτικό σχήμα», «αινιγματική μορφή έκφρασης» (σελ. 180) - και όλα αυτά είναι για τον Άγιο Βαρσανούφιο. Και αυτό, φυσικά, έχει τον δικό του λόγο ύπαρξης, εκτός κι αν περιέχει στον πυρήνα του ένα όχι τελείως προσεγμένο συναίσθημα ή πρόθεση - να μην υστερεί σε σχέση με τους άλλους και να προσθέτει ένα επιπλέον κομμάτι πούλιες στο «νταμπλ» σχεδόν επιστημονικό έργο του» (σελ. 217). Ή, ιδού μερικά ακόμη ρητά, «all in the same vein» (phodological development (p. 217), «μέσω της εξάλειψης» (σελ. 219). μεταξύ των αγίων πατέρων δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί τη λογική των σκέψεων, το sui ge neris της συστηματικότητας» (σελ. 219), «η ψυχή είναι δυναμική, η αρχή της είναι πάντα ῥεῖ», «κατηγοριοποιώ» (σ. 220), «vis vitalis» (σ. 221), «σχολαστική» (σ. 221) (σ. 221). Ας περάσουμε τώρα στο περιεχόμενο της εργασίας υπό συζήτηση. Στην Πατρίδα βλέπουμε μια αποσπασματική επιτομή ασκητικής εμπειρίας» (σελ. 222) - λέει ο πατήρ Βαρνάβας. Αλλά άλλα «πατερικά έργα, που έχουν χωριστά κεφάλαια με συγκεκριμένο όνομα, χωρίς αμαρτία ως προς τη λογική δομή της κατασκευής τους (! Π.Φ.), από τη συνθετική-λογοτεχνική πλευρά είναι εντελώς αυθαίρετα. Και δεν μπορεί να είναι αλλιώς. «Τα έργα των αγίων πατέρων είναι ατομικά, γράφτηκαν συχνά ad hoc et hominem... Στα έργα της πατερικής σκέψης δεν υπάρχει τέτοια συνοχή όταν, όταν βγάζεις έναν μόνο κρίκο, ολόκληρη η αλυσίδα των λογικών συμπερασμάτων καταρρέει προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Αντίθετα, μπορείς (? P.F.) να αρπάξεις P.F. έχει αναπτυχθεί ρητό: στη βάση των αγίων πατέρων, όλα μπορούν να αποδειχθούν (pro et contra Εδώ, punctum pruriens όλων των συλλογισμών). Οι Άγιοι Πατέρες έγραφαν όχι για να λάβουν έπαινο από τους ανθρώπους ή για να επιτύχουν κάποιου είδους ακαδημαϊκό τίτλο (γιατί στον κόσμο κάποιοι από αυτούς τον είχαν ήδη), ούτε τότε, ακόμη λιγότερο, για να κερδίσουν χρήματα, αλλά είχαν τον υψηλότερο στόχο να μιμηθούν τον Θεό. "... (σελ. 223-225). Με όλη τη τσιμπήματα τέτοιων συλλογισμών, δύσκολα μπορούν να ονομαστούν κατανοητά. Εκεί που η σκέψη της Συγγραφέως διαπερνά ακόμη το πάχος Σε κάθε βήμα, υποκινεί όσους την κατακλύζουν με διανοητικά λόγια. Από το γεγονός ότι το νωχελικό μυαλό του απρόσεκτου αναγνώστη δεν εμβαθύνει στη δομή της συνοχής και της μουσικής. ότι δεν υπάρχει σχέδιο και εσωτερική ενότητα σε αυτά, και επιτρέπει ακόμη και την «αρπαγή μεμονωμένων διατάξεων» επειδή αυτό υποτίθεται ότι κάνουν κάποιοι αδίστακτοι διαφωνούντες που αναλαμβάνουν να το αποδείξουν «υπέρ και αντίθετα». Και είναι πραγματικά δυνατόν η «μίμηση του Θεού» των αγίων πατέρων να βρίσκεται στη φανταστική ασυμφωνία των δημιουργημάτων τους, ενώ η συνεκτική γραφή σημαίνει, φυσικά, αναζήτηση επαίνου, ακαδημαϊκού πτυχίου ή χρημάτων; Όμως ο π. Ο Βαρνάβας, αν και μπορεί να μην αναζητά επαίνους, εξακολουθεί να απαιτεί πτυχίο και επομένως η απαίτηση της συνοχής ισχύει, σε κάθε περίπτωση, γι' αυτόν. Δυστυχώς, πολύ συχνά επιτρέπει στον εαυτό του το μειονέκτημα που κακώς αποδίδει στους αγίους πατέρες και, επιπλέον, με τέτοια ελευθερία, σαν να ήξερε εκ των προτέρων ότι ο ίδιος ανήκει στον οικοδεσπότη τους. Σε κάθε περίπτωση, δεν φαίνεται καθόλου ευλαβικό να αποδίδει κανείς βιαστικά τη δική του αστοχία στους Αγίους Πατέρες. «Τα έργα του Βαρσανούφιου του Μεγάλου», σύμφωνα με τον Fr. Ο Βαρνάβας, δεν παρουσιάζουν περίληψη, τουλάχιστον από την εξωτερική τυπική πλευρά, γνωστών διατάξεων που βασίζονται σε προαναπτυγμένα εμπειρικά δεδομένα, αλλά έναν αποσπασματικό κώδικα σκέψεων, αν και αρκετά πλήρης, και απόψεων για διάφορα θέματα. Τα έργα του, άλλωστε, είναι απαντήσεις στα πιο φλέγοντα ερωτήματα των μαθητών του, συχνά ερωτήματα ζωής ή θανάτου, και ως τέτοια, φυσικά, περιέχουν τον πιο ακραίο υποκειμενισμό και ατομικισμό (!P.F.). Εάν τα επιμέρους σκίτσα της πατερικής δημιουργικότητας είναι γεμάτα με τέτοιες εκφράσεις: «συμβαίνει έτσι»; "Μερικές φορές"; «Θυμάμαι», τι να πω για αυτό το είδος γραφής, όπως ημερολόγια, επιστολές ή ως απαντήσεις στις ερωτήσεις του V. Barsanuphius» (σελ. 226–72). «Τι είναι στην ουσία του το βιβλίο του Μεγάλου Βαρσανούφιου;» ρωτά ο π. Ο Βαρνάβας σε άλλο μέρος (σελ. 255) και απαντά στο ερώτημα αυτό με λόγια από το βιβλίο «Γέροντες π. Paisiy Velichkovsky και Fr. Μακάριος της Όπτινας», Μ., 1909, σ. 46–47: «Τίποτα περισσότερο από ένα γεροντικό ημερολόγιο, μια καθημερινή καταγραφή της γεροντικής φροντίδας. – Εξ ου και η έλλειψη αρμονίας και τάξης, αλλά πολλά μικρά πράγματα και λεπτομέρειες». Ο π. Βαρνάβας επεκτείνει την ιδέα του για τη μη συστηματική φύση του βιβλίου του Αγίου Βαρσανούφιου σε όλα τα ασκητικά συγγράμματα, καθιστώντας τη μη συστηματική φύση σχεδόν υποχρεωτική. "Ο Άγιος Πατέρας ποτέ", λέει ο π. Βαρνάβας, "δεν έβαλε σκοπό να πραγματοποιήσει μια γνωστή ιδέα στο έργο του από την αρχή μέχρι το τέλος, όπως απαιτείται τώρα από εμάς. Απλώς επέμενε σε σκέψεις για οποιαδήποτε αρετή ή κακία, και τίποτα περισσότερο. - Οι καλύτερες εκφράσεις της αποδεδειγμένης θέσης είναι έργα πατερικής σκέψης, όπως το Fatherland, the Ladder of the Fragment of John and Friend. καθοδήγηση όλων εκείνων που είναι ζηλωτές για τη σωτηρία τους, που συντάχθηκε από έναν ξένο, στο δεύτερο - το ίδιο πράγμα, αλλά συνδυάστηκε σε ξεχωριστά κεφάλαια από τον ίδιο τον δημιουργό τους, αλλά εδώ δεν είναι ότι γράφτηκαν από μια συγκεκριμένη γωνία, σύμφωνα με μια συγκεκριμένη μέθοδο. Έχει ο John Climacus μια εσωτερική, οργανική σύνδεση μεταξύ επιμέρους τμημάτων, τουλάχιστον στη λέξη για τη λαιμαργία (14ος); Και μερικοί άνθρωποι (νομίζω ότι ο Tarnovsky στο "Vekhi") προτείνουν να αναποδογυριστεί η ίδια η Σκάλα. Είναι αλήθεια ότι το τελευταίο θα ήταν υπερβολικό, αλλά όσον αφορά τους επιμέρους συνδέσμους και τα βήματά του, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να ειπωθεί ότι η σειρά τους είναι τυπική, όχι οργανική" (σελ. 221–222). "Αλλά άλλα πατερικά έργα, που έχουν ξεχωριστά κεφάλαια με συγκεκριμένο όνομα, δεν αμαρτάνουν ως προς τη λογική δομή της κατασκευής τους (! P.F.) Ο Βαρνάβας, με διαφορετικούς τρόπους, επαναλαμβάνει παρόμοιες σκέψεις σε όλο το έργο του, αλλά η επανάληψη δεν τις κάνει πιο πειστικές Καταρχάς, το σύστημα που αρνείται δεν είναι καθόλου ξένο για τα ασκητικά δημιουργήματα στο βαθμό που αυτό προκύπτει από τα λόγια του πατέρα Βαρνάβα, αλλά μόνο στην υπομονετική και προσεκτική εξέταση φαίνεται ξεκάθαρα. Ο Ο. Βαρνάβας κάνει λόγο για ένα σχέδιο υπερβολικά στοιχειώδες και ευθύ, αλλά τέτοιο σχέδιο δεν υπάρχει σε κανένα έργο πλούσιο σε σκέψεις. Όσο για τη «Κλίμακα», συγκεκριμένα, το σχέδιό της υποδείχθηκε, για παράδειγμα, από τον Αρχιεπίσκοπο Anthony Korzhavin (;) («Theological Herald», 1916, Ιανουάριος, σελ. 77–79). Το αν η προσπάθεια που προτείνει είναι επιτυχής ή όχι είναι ένα άλλο ερώτημα. αλλά σε κάθε περίπτωση δείχνει ότι είναι άδικο να κατηγορούμε τόσο βιαστικά τον Μοναχικό Κλίμακο για τη διαταραχή της παρουσίασης. Αλλά αν ήταν πραγματικά αδύνατο να πει το σχέδιο. Το «The Ladder» και άλλες παρόμοιες δημιουργίες, ωστόσο, αυτό δεν θα αποδείκνυε την έλλειψη εσωτερικής ενότητας σε αυτά. «Χωρίς αμφιβολία, πρέπει να ειπωθεί ότι η παραγγελία τους είναι τυπική, όχι οργανική» (σελ. 222) δηλώνει ο Φρ. Βαρνάβας, τονίζοντας τα λόγια που τυπώνονται εδώ ανάγλυφα. Αλλά είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με αυτή τη δήλωση, παρά την αποφασιστικότητά τους. Επίσης, ίσως, δεν θα ήταν τόσο ψευδές να αρνηθούμε την τυπική τάξη των ασκητικών γραφών, αν και αυτή η άρνηση είναι πολύ ριψοκίνδυνη. Η άρνηση της οργανικής παραγγελίας, εκτός και αν ο Φρ. Ο Βαρνάβας γράφει αυτό που θέλει να γράψει, στα όρια της παρανόησης των πατερικών έργων ειδικότερα και της δημιουργικότητας γενικότερα. Η ενότητα του έργου, δηλαδή η τάξη και η σύνδεσή του, μπορεί να μην αντιλαμβάνεται ο ίδιος ο συγγραφέας και να είναι δύσκολο για τον αναγνώστη να την αναγάγει σε ένα απλό σχήμα, αλλά αναγκαστικά υπάρχει, γιατί εκφράζει τη σκόπιμη δραστηριότητα του δημιουργικού πνεύματος. Εφόσον υπάρχει ζωή σε ένα έργο, υπάρχει και μια οργανική συνοχή των μερών του, αν και αυτή η συνοχή, ακόμη και σε έργα που επιδιώκουν τη λογική αυστηρότητα της απόδειξης, είναι περισσότερο μουσική παρά σχηματική. Στα έργα των αγίων ασκητών, των οποίων η ζωή ήταν ιδιαίτερα ανενόχλητη από τύχη και ήταν ζωή κατ' εξοχή, αυτή η εσωτερική ακεραιότητα πρέπει να αναζητηθεί με μεγαλύτερη σιγουριά. Οι επαναλήψεις, οι παρεκβάσεις, ίσως και οι αντιφάσεις είναι η ψυχή της μουσικής ενότητας και όχι εμπόδιο στην αναγνώρισή της. Αλλά για να ανακαλύψει αυτή την ενότητα, ο πατέρας Βαρνάβας θα έπρεπε να κάνει μια θεματική ανάλυση της δημιουργίας που μελετάται και να δείξει περαιτέρω πώς και γιατί ακριβώς τα κύρια θέματα συμπλέκονται. Ο Ο. Βαρνάβας φαντάζεται πολύ ορθολογικά την εσωτερική ζωή και επομένως πιστεύει ότι αν δεν υπάρχει σταθερός στόχος στο μυαλό και εάν δεν έχει εκ των προτέρων εκπονηθεί ένα ορθολογικό σχέδιο, τότε δεν μπορούν να υπάρξουν δημιουργικές, ατομικές ενέργειες στην ίδια τη δραστηριότητα, που εκδηλώνει σκοπιμότητα και συνοχή. Βιβλίο του Σεβ. Η Barsanuphia, λέει, «δεν είναι αφηρημένος συλλογισμός για ή για οποιοδήποτε θέμα, αλλά η ομολογία ζωντανών ανθρώπων, διάσημων ιστορικών προσώπων» (σελ. 258). Πρέπει όμως η εξομολόγηση των ζωντανών ανθρώπων, έστω και αν δεν είναι προσεκτικά μελετημένη εκ των προτέρων, να είναι ασυνάρτητη και ελλιπής; Είναι πραγματικά απλώς ένα παιχνίδι συνειρμών; Είναι πιο πιθανό οι νεκροί να είναι ολόκληροι; – Ακόμη και σε μια συνομιλία μεταξύ δύο ή περισσότερων ατόμων, παρά την αμοιβαία ανεξαρτησία όσων συμμετέχουν σε αυτήν, τα επιμέρους μέρη της έχουν μια βαθιά σχέση μεταξύ τους και θα μπορούσε να υποδειχθεί και να αποδειχθεί από κάποιον εξωτερικό ακροατή. Αλλά αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για την εξομολόγηση και για τις γεροντικές απαντήσεις σε αυτήν, όπου οι κραδασμοί της υπερηφάνειας και του εκνευρισμού εξαλείφονται και όπου, σε αδιατάρακτη γαλήνη, αποκρυσταλλώνεται η εμπειρία της πνευματικής ζωής. Η εύρεση αυτής της ενότητας, αυτής της σκοπιμότητας στην κατασκευή ενός βιβλίου σημαίνει την κατανόηση της. και όσο τυχαίες ρήσεις ή μεμονωμένες σελίδες αρπάζονται από ένα βιβλίο και δεν διακρίνεται η σύνδεσή τους με το σύνολο, το βιβλίο θα πρέπει να θεωρείται ανεπαρκώς αφομοιωμένο και μη κατανοητό. Ο π. Βαρνάβας επίμονα, έστω και πολύ επίμονα, επιμένει ότι ο Σεβ. Barsanufia δεν έχει σύστημα. Ας είναι έτσι. Αλλά σε σχέση με έναν μεγάλο άνθρωπο, και ακόμη περισσότερο με έναν άγιο, το να πεις: «Δεν υπάρχει σύστημα» σημαίνει: «Υπάρχει προσωπικότητα», γιατί αν δεν υπήρχε ούτε προσωπικότητα ούτε σύστημα, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη να μελετηθεί ο Άγιος Βαρσανούφιος. Και αν ναι, τότε η προσοχή μας στρέφεται στο άτομο. οτιδήποτε την αφορά αποκτά σημασία και μεγάλο νόημα. Εν τω μεταξύ, ο πατέρας Βαρνάβας μιλάει μόνο για όσα βλέπει ακόμη και ένας επιφανειακός αναγνώστης στο βιβλίο του Ιωάννη και του Βαρσανούφιου και δεν καταβάλλει καμία προσπάθεια να καταλάβει τι πρέπει να δουλέψει. Είναι γέρος αυτή η ευλάβεια για τον Άγιο; Πρώτα απ 'όλα, όταν μιλάμε για ένα άτομο, θέλουμε να μάθουμε το όνομά του. Αλλά το όνομα Barsanuphiy δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί» (σελ. 34) – λέει ο πατήρ Βαρνάβας, αναφερόμενος στον Αρχιεπίσκοπο «Mesyatsoslov». Σέργιος. Παράξενος σύνδεσμος! Σύμφωνα με τον πατέρα Βαρνάβα, ο Άγιος Βαρσανούφιος ήταν Αιγύπτιος στην καταγωγή και, επομένως, το όνομά του, πιθανότατα, θα έπρεπε να είναι και Αιγύπτιο. Εν τω μεταξύ, ο Σεβασμιώτατος Σέργιος δεν εξηγεί καθόλου τα περισσότερα από τα αιγυπτιακά ονόματα, αφήνοντας το όνομα «Barsanuphius» χωρίς εξήγηση, αλλά δεν παίρνει καθόλου την επικίνδυνη δήλωση ότι αυτό το όνομα «δεν είναι αποκρυπτογραφημένο». Αυτή η δήλωση θα ήταν παράξενη στο στόμα του, αφού ο ίδιος προειδοποιεί στην αρχή του πρώτου ευρετηρίου (Τόμος II, μέρος III, σελ. 109, σύμφωνα με την έκδοση του 1876) στο μηνιαίο βιβλίο του ότι «οι εξηγήσεις των ονομάτων γίνονται με βάση τα λεξικά των Pape, ελληνορώσων Alexander, Greco-Russishh Jeeco-Russish και άλλων». Δεδομένης της στοιχειώδους φύσης αυτών των βιβλίων αναφοράς, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μεταξύ των «και άλλων» υπήρχαν αιγυπτιακά λεξικά, ειδικά από τη στιγμή που μιλάμε. 1876, δηλαδή, το ευρετήριο των ονομάτων γράφτηκε πριν από εκείνα τα σημαντικά έργα για την Αιγυπτιολογία που έγιναν στα τέλη του 19ου αιώνα. Αλλά αν πράγματι το όνομα «Barsanuphius» «δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί», δηλαδή, εάν μετά από 40 χρόνια η κρίση που φέρεται να εκφράστηκε το 1876 συνεχίζει να είναι σωστή, τότε γιατί όχι ο Fr. Ο Βαρνάβας δεν κάνει προσπάθειες να αποκρυπτογραφήσει το όνομα, το οποίο ήταν μέρος των καθηκόντων του να ενδιαφερθεί; Από τίποτα δεν προκύπτει ότι, παρά την επιμονή του, δεν υπέκυψε στις προσπάθειές του. Και το να ξεχωρίσουμε το όνομα «Βαρσανούφιος» θα ήταν σημαντικό, τουλάχιστον για να έχουμε ένα επιχείρημα για την αιγυπτιακή καταγωγή του Σεβ. και, ίσως, σε σχέση με αυτό, να κατανοήσουμε το πνεύμα του μοναστηριακού του άθλου. Είναι λοιπόν τόσο δύσκολη η ετυμολογική ανάλυση του ονόματος «Barsanuphius» ή της παραλλαγής του «Barsanuphius», μιας παραλλαγής που δικαίως αναγνωρίζεται από τον πατέρα Βαρνάβα ως λιγότερο αξιόπιστη; - Δεν νομίζουμε. - Αυτό το όνομα μοιάζει με συριακά και χαλδαϊκά ονόματα σε συνδυασμό με רבַּ bar ή var - son. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το όνομα του συγγραφέα του έργου που αναλύεται, Βαρνάβα. εδώ Τα ίδια ονόματα περιλαμβάνουν: Βαραντάτ, Βαρλαάμ, Βάρσα βα, Βαρθολομαίος κ.λπ. Είναι πολύ φυσικό να πιστεύουμε ότι οι μοναχοί του μοναστηριού Serid, που βρίσκεται κοντά στην πόλη της Γάζας, που δεν γνώριζαν την αιγυπτιακή γλώσσα, καθώς και οι προσκυνητές και οι θαυμαστές του αγίου Γέροντα που ήρθαν εκεί, πήραν το όνομα Barsanufius για σχηματισμό παρόμοιο με αυτούς που απαριθμούνται παραπάνω, και ότι το ίδιο το όνομα «Barsanufius», όπως ακούγεται η αρχική μορφή του αιγυπτιακού. πηγή - δηλαδή αφομοίωση σε συριακό ή χαλδαϊκό μπαρ ή var. Αλλά τότε, πώς ακουγόταν αυτό το όνομα στα αιγυπτιακά; Δεν θα ήταν δύσκολο για τον π. Βαρνάβα να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα αν έψαχνε τα έργα του αγίου Ισίδωρου Πελουσιώτου, όπου θα είχε βρει διαφορετικές εκδοχές του ονόματος που τον απασχολεί (Migne, - Patrologiae se ries graeca. T. 78). Αυτές είναι οι διευθύνσεις των επιστολών: Οὐρσενουφίῳ ἀναγνώστῃ, Ursepuphio (lib. I, ep. 6, col. 184; lib. III, ep. 219, col. 901; lib. IV, ep. 70, col. 1128. Λατινική μετάφραση Ursenorio ή Ursephanio (lib. V, επ. 355, συντ. 1540 και 1537) ή απλά Οὐρσενοφίῳ (lib. V, ep. 402, col. 1616), Οὐρσθενοφίῳ ἀναγνώστῃ (lib. Οὐαρσενουφίῳ (lib. 1V, ep. 212, col. 1305) and, τέλος, Ἀρσενοφίῳ ἀναγνώστῃ (lib. IV, ep. 80, col. 1142). Πρέπει να υποθέσουμε ότι εδώ έχουμε ένα όνομα, εκτός αν υπάρχει και ένα άτομο - αναγνώστης Μπαρσανούφιους ή Ουρσενούφιους. Αστάθεια στη μετάδοση του αρχικού ήχου στην πρώτη συλλαβή του ονόματος: δείχνει την ασυμβατότητά του με τους ήχους του ελληνικού αλφαβήτου. Προφανώς, αυτός ο πρώτος ήχος είναι ο ίδιος που ονομαζόταν από τους Αιγύπτιους με το ιερογλυφικό «ορτύκι» και που κάποτε χρησιμοποιήθηκε από τους Αιγυπτιολόγους για το φωνήεν u (u), μετά άρχισε να θεωρείται v (w) και τώρα, μετά την έρευνα του G. Steindorf, έχει μια γενικά αποδεκτή ανάγνωση ως ημιφωνήμον u, αν και συνεχίζει να σχεδιάζεται συμβατικά από το w. Σε συνδυασμό με τον ήχο p (r), αυτός ο ημιφωνικός ήχος συνήθως υποδηλώνεται με το ιερογλυφικό «περιστέρι» (ή «χελιδόνι», σύμφωνα με άλλους) ή με τη λογοτεχνία αυτού του ιερογλυφικού και το ιερογλυφικό «στόμα». – Άρα, δεν ξέρουμε πώς αποκαλούσε τον εαυτό του ο σεβάσμιος Βαρσανούφιος. αλλά βλέπουμε ότι ένας άλλος Αιγύπτιος, ο σεβάσμιος Ισίδωρος, ορθότερα, αν και επίσης ανακριβώς, παρεκκλίνοντας προς την αντίθετη κατεύθυνση, μεταγράφει το περιζήτητο αιγυπτιακό όνομα μέσω του Ουρσενούφιου. Μπορείτε να φανταστείτε αυτές τις αποκλίσεις στη μεταγραφή του επιθυμητού ονόματος ως διπλή ανισότητα: Μπαρσανούφιος <χ< Ουρσενούφιος. Journals Academy Journals.12 Το πρώτο μέρος του αγνώστου προήλθε, επομένως, από το αιγυπτιακό: w, r, š, δηλαδή από τη ρίζα: wrš= שרו=urs=urš (σύμφωνα με την παλαιότερη μεταγραφή), Περιστέρι + στόμα + λίμνη + ήλιος = περιστέρι + στόμα + λίμνη + σχοινί (σπείρα) Αυτή η ρίζα σημαίνει: «να μένεις ξύπνιος», «να περνάς τη μέρα», «να περνάς χρόνο», «να περνάς χρόνο άχρηστα», «να είσαι κάπου σε επιφυλακή» (A. Erman. – Zur ägyptischem Wortforschung, II, Sonderabdruck aus «Sitzungsberichte der Königl. Preussissch. XXXIX, SS 908–909, – Aegyptisches Glossar, 1904, S.–31, επίσης, βλ. Στο δεύτερο μέρος του ονόματος "Barsanufius" είναι εύκολο να δούμε το όνομα του θεού Anubis - Inpw = וֹסנַא =Apri (σύμφωνα με την παλαιότερη μεταγραφή), φύλλο καλαμιού + γραμμή συστροφής + πέτρα + ορτύκια, (A. Erman, - Aegyptisches Glossar, 1907, S. 12. - P. Pierret, - Vocabulaire hieroglyphique, 1875, σελ. 35), και η συνήθης μεταγραφή αυτών των ιερογλυφικών μέσω του Ἀνούβις είναι ακόμη λιγότερο σωστή από αυτήν, που αντιστοιχεί στο Ἀνούφ. – Δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς με την αναδιάταξη των τελευταίων ήχων αυτού του ονόματος: μπροστά μας υπάρχει ένα κοινό φαινόμενο, για παράδειγμα σε θεϊκά ονόματα: Έτσι, το όνομα Μπαρσανούφιας μπορεί να γραφτεί πιο κοντά στην αρχική του μορφή ως: περιστέρι + στόμα + λίμνη + φύλλο καλαμιού + γραμμή περιέλιξης + πέτρα + ορτύκια, και θα έπρεπε αρχικά να ακουγόταν σαν κάτι σαν URS - N U, από όπου προήλθε, αφενός, σε μια προσπάθεια να μεταγραφεί με ακρίβεια αυτό το όνομα στα ελληνικά και με την προσθήκη του ελληνικού επιθέματος ιος - Οὐρσενούφ-ιος, και αφετέρου για την προσαρμογή των αρχικών ήχων, δηλαδή wr, στη λέξη רבַ ας χρησιμοποιήσει τον όρο רבַ –ּ i. Ya. Karlovich) κατά την εξαγωγή ήχων Κατά συνέπεια, το θεόφωνο όνομα Ursenuf, Barsanuf ή Barsanufius σημαίνει κάτι σαν: «Ο Anubis είναι ξύπνιος» ή «Anubis, μείνε ξύπνιος!», ή «Anubis δίνει χρόνο», «δίνει αιωνιότητα» κ.λπ. του σώματος του Όσιρι, και από εδώ - γενικά, ως ταριχευτής και φύλακας των σωμάτων του νεκρού. Γι' αυτό του ανατίθεται η προστασία των μούμιων, η ύπαρξη των οποίων, όπως είναι γνωστό, συνδέθηκε, κατά την αιγυπτιακή πίστη, με την ίδια την αθανασία του ατόμου. Ως εκ τούτου, ο Anubis ονομάζεται «ο ταριχεύς στην ιερή αίθουσα», «Κύριος του θαλάμου της κάθαρσης», «Κύριος της ευλογημένης γης» (Fr. Zimmermann, – Die ägyptische Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller und die ägyptischer Denkmäler,«Sch.2. Kult. Ας σημειωθεί επίσης ότι ο Βαρσανούφιος, ως θεοφόρο όνομα που περιέχει το όνομα του Άνουβις, δεν είναι το μόνο στα χρονικά του μοναχισμού. Γνωρίζουμε τον Αιγύπτιο μοναχό και ομολογητή Anuf, ή, όπως τον αποκαλούν μερικές φορές, Anuvius, που αναφέρεται στα Lavsaik, Rufinus και Nicephorus. Στο όνομα αυτού του αγίου (η μνήμη του οποίου γιορτάζεται την 1η Ιουνίου) είναι δύσκολο να μην δεις το όνομα του θεού Anubis. Ίσως εδώ μπορεί να συμπεριληφθεί και το όνομα του Abba Pinufius, που στο δεύτερο μέρος περιέχει, πάλι, το όνομα του θεού Anubis, και στο πρώτο – P, δηλαδή το όνομα της πόλης Buto, ή μάλλον pj, μέλος ευρετηρίου. Στη συνέχεια, αυτό το όνομα μπορεί να μεταγραφεί ως, рj.inpw σημαίνει: "Αυτός ο Anubis" ή "This Anubis". Κατά τη μελέτη μιας προσωπικότητας, μετά το όνομά της, η επόμενη ερώτηση έρχεται για το πρόσωπο, ώστε, στη συνέχεια, από τα χαρακτηριστικά του, καθώς και από άλλες ταυτίσεις της προσωπικότητας, να μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τις κύριες γραμμές του χαρακτήρα του ατόμου που μελετάται. Έχοντας λάβει το δοκίμιο του πατέρα Βαρνάβα, ο κριτικός ήταν σίγουρος ότι θα έβρισκε σε αυτό το έργο άκρως διδακτικό υλικό από την αρχική αγιογραφία, φωτογραφίες από τις αρχαιότερες εικόνες του Αγίου Βαρσανούφιου και ανάλυση των χαρακτηριστικών του προσώπου του. Ομολογώ ότι περίμενα με ανυπομονησία το έργο του π. Ο Βαρνάβας, έχοντας πλήρη εμπιστοσύνη ότι είχε στρέψει τις προσπάθειές του προς αυτή την πλευρά, και ήδη ετοιμαζόταν να επαινέσει τον Συγγραφέα για την πολύτιμη συλλογή φωτογραφιών που αφορούσαν την αγιογραφία της Αγίας Βαρσανούφιας. Αλλά αυτές οι ελπίδες αποδείχθηκαν μάταιες, και δεν βρήκα κάτι παρόμοιο με το αναμενόμενο, έστω και μια συγγνώμη για την απουσία αυτού του έργου, από τον πατέρα Βαρνάβα. Δεν ρώτησε για το πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου. Αυτή η ενοχή του π. Βαρνάβα είναι ακόμη λιγότερο συγχωρήσιμη γιατί, πρώτον, ασχολείται με τη φωτογραφία, έχει φωτογραφική μηχανή και δουλεύει αρκετά με αυτήν και, δεύτερον, το περασμένο καλοκαίρι, γνωρίζοντας ήδη το θέμα του, ταξίδεψε στην Παλαιστίνη και το Άγιο Όρος. Αλλά για κάποιο λόγο ο Σεβασμιώτατος Βαρσανούφιος παρέμεινε εκτός του πεδίου της προσοχής του. Το επόμενο ερώτημα κατά τη μελέτη της προσωπικότητας είναι το ζήτημα του στυλ του συγγραφέα που μελετάται. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της γλώσσας του; Είναι δυνατόν να ανιχνευθούν σε αυτά κάποιες τοπικές, σε αυτήν την περίπτωση, για παράδειγμα, αιγυπτιακές φράσεις; Τι είναι μοναδικό στη δομή του λόγου του; Σε τι διαφέρει ο λόγος του από τους σύγχρονους συγγραφείς παρόμοιας τάσης; Είναι δυνατόν να παρατηρηθούν διαφορές στον τρόπο έκφρασης, ανάλογα με την εσωτερική ανάπτυξη του Συγγραφέα; Αυτές και παρόμοιες ερωτήσεις δεν είναι θέμα κενού περιέργειας, γιατί απαντώντας σε αυτές διεισδύουμε στις εσοχές της ψυχής και μερικές φορές μαθαίνουμε με αυτόν τον τρόπο περισσότερα από όσα μας είπε ευθέως ο συγγραφέας που μελετάμε. Οι στυλομετρικές μελέτες, που πραγματοποιήθηκαν επιδέξια, καθιστούν δυνατή την κατανόηση πολλών στη ζωή και την προσωπικότητα του συγγραφέα. αλλά ο π. Βαρνάβας είναι απασχολημένος ακριβώς με τη «ζωή και την προσωπικότητα», αν κρίνουμε από τον υπότιτλο του έργου του. Αλλά, δυστυχώς, και ο πατέρας Βαρνάβας δεν εστιάζει σε αυτά τα ερωτήματα, ή παρόμοια, και έτσι χάνει από τα μάτια του μια σημαντική πιθανή πηγή για την κατανόηση του Αγίου Βαρσανούφιου. Περαιτέρω, εγείρονται ερωτήματα: ποιες ήταν οι συνθήκες της αρχικής ζωής της Αγίας Βαρσανούφιας; Ποιο είναι το μορφωτικό του επίπεδο; Τι είδους ανατροφή έλαβε; Ο π. Βαρνάβας θα πει ότι δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις γι' αυτό. Ναι, αλλά υπάρχουν πολλές έμμεσες στις απαντήσεις του Σεβ. Πατέρα, και για να χαρακτηρίσετε τον κύκλο των εννοιών του Σεβ. Πατέρα, λάβετε υπόψη το λεξιλόγιό του, τις γενικές του απόψεις που υπονοούνται στις απαντήσεις, όλα αυτά δεν παρουσίαζαν ιδιαίτερες δυσκολίες και απαιτούσαν μόνο προσεκτική ανάγνωση. Εν τω μεταξύ, απαντώντας σε όλα αυτά τα ερωτήματα, ο πατέρας Βαρνάβας αρκείται σε ελάχιστα: Ο Άγιος Βαρσανούφιος, σύμφωνα με τον ίδιο, «δεν ήταν ξένος στο βαθμό της «βιβλιομάθησης» και αναφέρεται στο γεγονός ότι ο Άγιος Βαρσανούφιος «μιλούσε καλά και ελεύθερα στα ελληνικά, όντας ο ίδιος Αιγύπτιος» (σελ. 36). την έκτασή του», γιατί αυτό ακριβώς ρωτάμε, ποιο ήταν το μέτρο της μόρφωσης του Σεβασμιωτάτου. Η αναφορά στην ελληνική γλώσσα δεν σημαίνει απολύτως τίποτα, για ποιον στα τέλη του 5ου και στις αρχές του 6ου αιώνα δεν μιλούσε αυτή την επίσημη και διεθνή γλώσσα όλης της Μέσης Γης; Περαιτέρω σκέψεις (σελ. 39), βασισμένες στο σκεπτικό του Amelino για το υψηλό επίπεδο δημόσιας εκπαίδευσης στην Αίγυπτο, δεν είναι επίσης πολύ πειστικές, γιατί δεν είναι γνωστό εάν ο μοναχός Βαρσανούφιος πέρασε τα νιάτα του στην Αίγυπτο ή ίσως έφυγε από την πατρίδα του ως παιδί και από ποια οικογένεια καταγόταν. Μια άμεση μελέτη του κειμένου θα είχε αποφέρει πολύ πιο αδιαμφισβήτητα αποτελέσματα. Παρεμπιπτόντως, το μέρος όπου ο Σεβασμιώτατος λέει για τον εαυτό του θα μπορούσε να έχει σημαντική σημασία: «Οὔτε γάρ σχολοστικὸς ἐγενόμην». αλλά και εδώ ο π. Βαρνάβας, έχοντας δώσει αυτή την απάντηση (σελ. 103), την αφήνει χωρίς σκέψη και δεν ανακαλύπτει ποιος ακριβώς τον 5ο αιώνα ονομαζόταν «σχολαστικὸς». Τότε, θα ήταν απαραίτητο να εξετάσουμε την εσωτερική ακεραιότητα, το πρότυπο της ζωής του Σεβασμιωτάτου. Δεν μπορούμε να πούμε αν θα υπήρχαν αρκετά στοιχεία για αυτό, γιατί δεν μπορούμε να υποβάλουμε δοκίμια στη θέση του πατέρα Βαρνάβα. Δεν βλέπουμε όμως απόπειρες χρήσης των δεδομένων που ζητούν προσοχή. Έτσι, στη σελίδα 20, για να προσδιορίσει το πολύ σημαντικό έτος της αναχώρησης του αγίου Βαρσανούφιου στην απομόνωση (περίπου το 540), ο πατήρ Βαρνάβας αναφέρεται στα λόγια του εαυτού του: «Ἐγήρασα γαρ» (Απ. 652), και για τη συμφωνία των δεδομένων αποδεικνύεται ότι αρκεί για να «υποθέσουμε ότι η εποχή του Μεγάλου Βαρνάβα. Serida και έδωσε απαντήσεις = 60 χρόνια." (σελ. 202, σημ.). Αυτό είναι σωστό. Γιατί όμως να αναφερθούμε σε μια «υπόθεση» που δεν αποδεικνύει τίποτα, όταν η ηλικία που αντιστοιχεί στη λέξη «Ἐγήρασα» μπορεί να διαπιστωθεί μη δήθεν. Σύμφωνα με τον πίνακα αντιστοιχίας μεταξύ των ονομάτων των ηλικιών και των αριθμητικών τους τιμών, που περιέχεται στο 101ο (108 Vlad.) χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας και εκδόθηκε από τον V.V. Bolotov, ο όρος γήραιός αντιστοιχεί στην ηλικία των 57 - 68 ετών, και ο πρεσβύτης - από τα 68 έως το θάνατο. Όχι λιγότερο αποφασιστική είναι η ένδειξη της πραγματείας Avot στο Ταλμούδ, η οποία ισχύει άμεσα για τον κάτοικο της Συρίας, που ήταν ο Άγιος Βαρσανούφιος. Δηλαδή, στο Avot (V 21) λέγεται ότι πενήντα χρόνια είναι για το συμβούλιο. εξήντα χρόνια – φθάνοντας στα γηρατειά, (zaken = γέρων); εβδομήντα χρόνια - γκρίζα μαλλιά, = πόλιος. Φέρνω αυτές τις μαρτυρίες για καλή τύχη. Θα μπορούσαν να αυξηθούν πολύ. Αλλά δύο είναι αρκετά για να δείξουν πώς ακριβώς ο πατέρας Βαρνάβας θα μπορούσε να επιβεβαιώσει την «υπόθεσή» του. Έτσι, η προσωπικότητα του Σεβ. Βαρσανούφιου και μετά τον π. Βαρνάβα χρειάζεται ακόμη μελέτη. Η κατάσταση δεν είναι πολύ καλύτερη με τη μελέτη του φάσματος των εννοιών στα έργα του αγίου Βαρσανούφιου, γιατί τόσο η τυπική όσο και η ουσιαστική εξέταση των «Δημιουργιών» αφήνει πολλά περιθώρια. Ακριβέστερα, δεν μπορεί να θεωρηθεί επαρκής η κατανομή τους σε πολλά, σε σχέση με τον υπό μελέτη συγγραφέα - τυχαία επιλεγμένα τμήματα, και ούτε η σύνδεση μεμονωμένων σκέψεων, ούτε η κυρίαρχη διαίσθηση, ούτε, σε σύγκριση με άλλους ασκητές, τα χαρακτηριστικά της σκέψης του Σεβασμιωτάτου, τόσο σε μορφή και περιεχόμενο, όσο και στην ορολογία του έχουν μελετηθεί και, ίσως, ελάχιστα. Επαναλαμβάνω, το δοκίμιο του πατέρα Βαρνάβα αφήνει την εντύπωση ότι, αν ήθελε ο συγγραφέας, θα μπορούσε να είχε γράψει ένα εξαιρετικό έργο, αλλά για κάποιο λόγο αποδείχθηκε απρόσεκτος. Ο π. Βαρνάβας είναι απρόσεκτος όχι μόνο στη γενική πορεία του έργου του, αλλά και στις λεπτομέρειες. Δεν έχοντας ούτε την ανάγκη ούτε την ευκαιρία να υπεισέλθω σε όλες τις λεπτομέρειες σε αυτήν την ανασκόπηση, θα σημειώσω μόνο μερικά πράγματα ως παράδειγμα για να διευκρινίσω την ιδέα μου. Και εδώ είναι το πρώτο παράδειγμα: Ο μοναχισμός προϋποθέτει «πνευματική τροφή» από τον Γέροντα. Ο π. Βαρνάβας επιμένει σταθερά και επανειλημμένα σε αυτή την επείγουσα ανάγκη φροντίδας ηλικιωμένων. Τι μπορείτε να πείτε εδώ πέρα ​​από έγκριση; Αλλά αυτή η έγκριση θέτει επίσης στον π. Βαρνάβα την ιδιαίτερη ευθύνη της προσεκτικής στάσης απέναντι στην τρίτη ηλικία, τουλάχιστον στον τομέα που είναι τώρα στη διάθεσή του - στην επιστήμη. Δεν έπρεπε να ρωτήσει ο π. Βαρνάβας, που επανέλαβε πολλές φορές τις λέξεις «τρέφω», «τρέφω», «τρέφω»; Ωστόσο, εδώ αναφέρεται σε κάποιο ανώνυμο φυλλάδιο, το οποίο αναφέρει μεταξύ άλλων ότι «ανατροφή είναι η εκπαίδευση ενός νεαρού μοναχού από έναν έμπειρο μοναχό (γιατί «νεαρός»; Δεν χρειάζονται οι περισσότεροι γκριζογένειοι πρεσβύτεροι; Υποθέτω ότι μιλάμε για τον άπειρο ή εντελώς άπειρο). (η πορεία μου. Π.Φ.), σαν μάνα μικρό παιδί, και το μεγαλώνει πνευματικά» (σελ. 20. σημ.). Δεν είναι πραγματικά κρίμα για έναν επιστήμονα, έναν μοναχό που ειδικεύτηκε στον ασκητισμό, να μην γνωρίζει ότι «η τροφή δεν προέρχεται από τη διατροφή (= τροφή, υπερτροφή, δηλ. υπερβολική τροφή), και δεν έχει καμία σχέση με το «τάισμα», αλλά από το να θρέφει, δηλ. το να είσαι στη τροφή. τουλάχιστον από τα λειτουργικά βιβλία (αν αρνείται την υποχρέωση για τον εαυτό του να ασχοληθεί με τη φιλολογία), θα έπρεπε να γνωρίζει ότι στην εκκλησιαστική γλώσσα, τροφοδότης σημαίνει τιμονιέρης, κυβερνήτης, όπως για παράδειγμα στο 2ο τροπάριο του 9ου καντού των Α' τριών ύμνων το τέταρτο της Β' εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής διαβάζουμε: «Μια αμαρτωλή καταιγίδα κυριεύει την καταραμένη μου, άπλωσε το δεξί μου σαν τον Πέτρο, καλή τροφή - κυβερνῆτα ἀγαθέ, ας μη με σκεπάσουν τα βάθη απελπισία, μη γίνω τροφή για στραγγαλισμένη φάλαινα, Χριστέ του μεγάλου ελέους». Τόσο το πλαίσιο όσο και ο ελληνικός όρος καθιστούν σαφές ότι πρόκειται για το τιμόνι ενός πλοίου και όχι για την τροφοδοσία κανενός. Το ίδιο συμβαίνει και στο 5ο εικονίδιο του Ακάθιστου προς τον Γλυκότατο Ιησού: «Ο Ιησούς ο Νοσοκόμος στα νιάτα μου». Ο π. Ο Βαρνάβας πρέπει επίσης να γνωρίζει ότι «τρέφω» σημαίνει κατευθύνω, ἐγκαθορμίζω και κατευθύνω σε καταφύγιο, κυβερνώ, κυβερνάω. Έτσι, στο 3ο τροπάριο του 5ου κάντος του 1ου Τρισόνγου στη φτέρνα της 2ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής διαβάζουμε: «Χριστός δώσε μου ήρεμη χάρη να πλεύσω μέσα από την άβυσσο της Σαρακοστής, γαληνεύοντας τα κύματα των σκέψεών μου, και τροφή με στα καταφύγια της ανάστασης - τῆς Ἀναστάσεως εἰς λιμέναν ἐγκαθόρμιζον», και στο 2ο τροπάριο του Γ' ύμνου του κανόνα για την Τετάρτη της 4ης ημέρας: ο σταυρός, το πλοίο της σωτηρίας έχει μισοπλημμυρίσει, Μεσσία Ιησού του Θεού, φέρνοντάς μας το πάθος Σου σε παράδεισο - δι' οὗ ἡμᾶς τοῦ πάθους σου πρὸς λιμένα ἐγκαθόρμιζον. Στο Γ' τροπάριο του Θ' ύμνου της Τετάρτης της Ε' εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής: «Χειμώνα πειρασμούς και πάθη πλημμυρίζουμε, αγωνία πνίγουμε και θύελλα παθών κατακλυζόμαστε, η άβυσσος της νηστείας έφθασε σε μια πράη και ήσυχη άβυσσο, με τρέφει. Με τον σταυρό σου γενναιόδωρα αγωνιζόμαστε προς τη σωτηρία - ἐν ᾧ με κυβερνήσας τῷ σταυρῷ, Οἰκτίρμον, πρὸς σωτηρίαν ἐγκαθόρμιζον». Στην Θεοτόκο του Γ' ύμνου της Α' Τρισωδίας της Τετάρτης της Ε' εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής: «Η σωτήρια πύλη, η γέφυρα προς τον Θεό, η μεσίτης των Χριστιανών, η Αγνή Κυρία, περιτριγυρίζομαι από τις συμφορές της ζωής και κατακλύζομαι, τρέφω τη Νεολαία - κυβέρνησον». Το ίδιο και στη 2η προσευχή προς την Υπεραγία Θεοτόκο, την ημέρα της Κοιμήσεως Της: «Ταΐσέ με ως παράξενος»· και στο 1ο τροπάριο του 6ου κανόνα του κανόνα προς τους αγίους μάρτυρες Ανδριανό και Ναταλία, (η μνήμη τους εορτάζεται στις 26 Αυγούστου) διαβάζουμε πάλι: «Χριστός - κυβερνώμενοι - σε ευσεβές χέρι, στην άβυσσο της αβύσσου πάνω από την άβυσσο, και στους ησυχαστές του Κυρίου υπέστησαν οι καταφύγιοι». Παρόμοια παραδείγματα θα μπορούσαν να συλλεχθούν περισσότερο. Αν όμως ο π. Βαρνάβας τα ξέχασε όλα αυτά, τότε δεν θα μπορούσε να σκεφτεί τα λόγια: «Τρέφοντας την κοιλιά μου στον κόσμο - κυβερνῶν ἐν εἰρήνῃ τὴν ζωὴν μου» από την 3η προσευχή: στον Άγιο Κοινωνία, τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, που μάλλον διάβασε αρκετές εκατοντάδες φορές. Ή, εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα της ίδιας αμέλειας: Στη σελίδα 156, ο Συγγραφέας παραθέτει την απάντηση του Μεγάλου Βαρσανούφιου, στην οποία ο Σεβασμιώτατος, για να ανακουφίσει τα δεινά ενός από τους αδελφούς της μονής Σερίντ, τον διατάζει να χρησιμοποιήσει ένα συγκεκριμένο φάρμακο: «βάλε ῥόδινον μετὰ ἁγιάσματος» (σ. 156). Τι είναι αυτό το «ῥοδινον»; Εάν ο Άγιος Πατέρας θεωρούσε δυνατό να μιλήσει για αυτό το φάρμακο, τότε θα ήταν πραγματικά κάτω από την αξιοπρέπειά μας να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι ακριβώς συμβούλεψε ο αιδεσιμότατος; Ο Μπαρσανούφιος; Εν τω μεταξύ, ο π. Βαρνάβας, στη σημείωση 118, περιορίζεται σε μια αόριστη ένδειξη, τελειώνοντας με τις λέξεις: «Πιθανότατα, τριαντάφυλλο ή κάποιο άλλο μυρωδάτο λάδι». Ο όρος «έλαιο τριαντάφυλλου» αναφέρεται πλέον στο Oleum Rosae, δηλ. Essential. Το εξαιρετικά υψηλό κόστος αυτού του προϊόντος μόνο (σύμφωνα με τον κατάλογο του χημικού εργοστασίου του Βερολίνου Riedel, το 1897, ένα κιλό Olei Rosae κόστιζε περίπου 1000 μάρκα· και σύμφωνα με τον κατάλογο του 1914 της εταιρείας Petrograd των Stohl and Schmit, 10 γραμμάρια του ίδιου προϊόντος κόστιζε 171 ρούβλια, έτσι ένα ρωσικό ρούβλια. ρούβλια. 16 κ.), ακόμη και με τη σύγχρονη ανάπτυξη της βιομηχανίας και των μεθόδων χημικής παραγωγής αιθέριων ελαίων, θα έπρεπε να είχε οδηγήσει τον πατέρα Βαρνάβα στην ιδέα ότι κάτι δεν πήγαινε καλά στην εξήγησή του. Είναι δύσκολο (και μάλιστα δελεαστικό) να φανταστεί κανείς το μοναστήρι Seridov τον 5ο–6ο αιώνα με την ομοιότητα των σύγχρονων δάφνων. Φυσικά, στο μοναστηριακό νοσοκομείο δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν τόσο ακριβά μέσα για τη χρήση των μοναχών! Εν τω μεταξύ, στο ελληνικό λεξικό, ο πατέρας Βαρνάβας θα μπορούσε εύκολα να βρει (για παράδειγμα, στο Scarlatus Byzantium) ότι το «ῥοδινον» (που σημαίνει ἔλαιον, χρίσμα ή μῦρον) δεν είναι τίποτα άλλο από «τό ῥοδέλαιον» (ό. 1240), δηλαδή ροζ ερυθρελάτη. Δεν πρόκειται για αιθέριο έλαιο τριαντάφυλλου, αλλά για ένα πολύ φτηνό λάδι εμποτισμένο με ροδοπέταλα - ένα φάρμακο που ο ίδιος αββάς Δωρόθεος, ως φροντιστής του νοσοκομείου, μάλλον ετοίμασε με τα χέρια του. Ίσως όμως ο π. Ο Βαρνάβας εξακολουθεί να διατηρεί την άποψή του για το Oleum Rosae; Εν προκειμένω, θα έπρεπε να είχε μάθει ότι οι πρώτες ενδείξεις του Rose Oil, Oleum Rosae, που έγιναν γνωστές μέσω της παρασκευής ροδόνερου, έγιναν από τον Teronymus Rossi μόνο στο. 1582, στη Ραβέννα, και μετά στο Πόρτο, το 1589, στο βιβλίο του De destilione, και ότι το Oleum Rosae εμφανίστηκε προς πώληση στα φαρμακεία στη Γερμανία μόλις στα τέλη του 16ου αιώνα. Οι αρχαίοι έπαιρναν το «ῥοδινον» τους εξάγοντας το αιθέριο έλαιο των τριαντάφυλλων με λιπαρά έλαια, κυρίως λάδι. Φυσικά, από μόνο του, το ερώτημα του «ῥοδινον» είναι τριτοβάθμιο. αλλά η εσφαλμένη εξήγησή του βάζει και μια λανθασμένη πινελιά στη συνολική εικόνα της ζωής του μοναστηριού Serid. Ή, εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα έλλειψης προσοχής του Fr. Βαρνάβας: Στη σελίδα 25 υπάρχουν στοιχεία από την «Απάντηση του 575» ότι στο μέρος που ήθελε να αγοράσει ο Μέγας Βαρσανούφιος υπήρχε «μοναστήριον μικρόν» ενός εξωτερικού αδελφού. Αυτά τα στοιχεία είναι πολύ σημαντικά: από αυτά μπορούμε να μάθουμε κάτι για τους διαφορετικούς τύπους αρχαίου μοναχισμού. Τι είναι το «μοναστήριον μικρόν»; Ο π. Βαρνάβας «υποθέτει» ότι αυτό το ρητό μεταφράζεται καλύτερα μέσω των «κελιά» και προσπαθεί να επιβεβαιώσει την εικασία του αναφερόμενος στο σύγχρονο σύστημα του Άθω, στο οποίο επιτρέπονται ανεξάρτητα «κελιά», που υπάγονται στη μονή και αγοράζονται από ιδιώτες. Ωστόσο, αυτός ο παραλληλισμός επιλέχθηκε πολύ κακώς. Πρώτον, στον Άθω τα κελιά αυτά ονομάζονται κελιά, ακόμα κι αν ήταν πολύ μεγάλα. και δεύτερον, τα κελιά αυτά υπάγονται στα μοναστήρια, και στην υπό εξέταση περίπτωση από τον βίο του αγίου Βαρσανούφιου, δεν φαίνεται από πουθενά ότι το μοναστήριον μικρόν υπαγόταν σε κανέναν. Αντίθετα, το αναφερόμενο μοναστήριον μικρόν αγόρασε ο Άγιος Βαρσανούφιος με απλή συμφωνία με τον ιδιοκτήτη του, χωρίς να χρειαστεί η άδεια κανενός. Εν τω μεταξύ, για τον Βαρνάβα δεν θα ήταν δύσκολο να μάθουμε τι ακριβώς σημαίνει ο όρος μοναστήριον. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Φίλωνα για τους θεραπευτές, καλεῖται σεμνεῖον καἰ μοναστήριον, ἐν ᾧ μονούμενοι τὰ τοῦ σεμνοῦ βίου μυστήρια τελοῦνται - σε κάθε σπίτι υπάρχει ένα ιερό δωμάτιο, που ονομάζεται ιερό και μοναξιά, στο οποίο αποσύρονται για να τελέσουν τα ευσεβή μυστήρια της ζωής. M. 47515. Philo about the contemporary life ed by Fr C. Conybeare, Oxford, 1895, p. μοναστηρίοις φιλοσοφοῦσι - έτσι, κάθε έξι μέρες ο καθένας τους, απομονωμένος στην εκλεκτή του μοναξιά, επιδίδεται στον προβληματισμό» (Μ. 4765 – 6, εκδ. Cony bear, σ. 66). Σύμφωνα λοιπόν με την αρχική της σημασία, η λέξη μοναστήριον δεν σημαίνει ούτε το μοναστήρι μας ούτε το αθωνικό κελί, αλλά μόνο ένα παρεκκλήσι σε ιδιόκτητο σπίτι. Είναι πολύ πιθανό ο «αδελφός» που είχε το «μοναστήρι» δίπλα στο μοναστήρι του Σερίντ να μην ήταν καθόλου μοναχός ή ερημίτης, αλλά απλώς ιδιώτης ενός σπιτιού με παρεκκλήσι. Αυτή η ερμηνεία της λέξης «μοναστήριον» προκύπτει και από το πλαίσιο στο οποίο βρίσκεται ακόμη και στον ίδιο τον Ο. Βαρνάβα, γιατί η απόκτηση αυτού του μοναστηρίου μικροῦ λέγεται σε σχέση με την ιστορία της ανέγερσης (ή της διευθέτησης;) του ναού στο μοναστήρι. «Αναφέραμε ήδη (; Π.Φ.), λέει ο πατήρ Βαρνάβας, ότι στην αρχή δεν υπήρχε εκκλησία στην Κινοβία, ο σεβασμιότατος ηγούμενος βρήκε κατάλληλο χώρο γι' αυτήν σε οικόπεδο που γειτνιάζει με το μοναστήρι» (σ. 235). Αυτό το οικόπεδο, μετά από αρκετά μεγάλη διαπραγμάτευση, ο ιδιοκτήτης συμφώνησε να το πουλήσει. πάνω του ήταν το «μοναστηρίου μικροῦ» ενός ξένου αδελφού, στο οποίο διέμενε προσωρινά. Αν κρίνουμε από το νόημα της ιστορίας, αυτό το παρεκκλήσι, όπου πιθανότατα αποσύρθηκε ο προαναφερόμενος ξένος αδελφός, χτίστηκε ως ναός. Αν όμως κάνουμε μια αναλογία του αναφερόμενου «μοναστηρίου μικροῦ» με τη νεωτερικότητα, τότε θα πρέπει να παρομοιαστεί περισσότερο με εκείνα τα «κελιά» στα οποία εξακολουθούν να ζουν οι «μύρτιλοι» σε χωριά και χωριουδάκια. Τότε είναι σαφές ότι ο ιδιοκτήτης ενός παρόμοιου μοναστηριού θα μπορούσε να το πουλήσει χωρίς να ζητήσει την άδεια κανενός. Έχουμε επίσης ένα φαινόμενο παράλληλο με τα αθωνικά κελιά - την αγορά ενός μικρού σπιτιού σε ένα μοναστήρι ή σε ένα μοναστήρι, που μερικές φορές ονομάζεται κελί. Παλιά υπήρχε ο όρος «μοναστήρι», αλλά προφανώς δεν αντιστοιχούσε στον όρο «μοναστηρίου μικροῦ», που αναφέρεται στην απάντηση του αγίου Βαρσανούφιου, αλλά στο κελί που αγοράστηκε από το μοναστήρι: «Ιδού, ο Ιεύ - σε αγόρασε για μένα - από τον αρχιμάριο του Γερεντίου - και όλοι οι αδερφοί του μοναστηριού», λέει ο μοναχός. τις καλλιεργήσιμες εκτάσεις και τις ερημιές της Μονής Simonov, που χρονολογούνται από τα έτη 1412–1464. Δεν θα επιμείνουμε στην εξήγησή μας. Όμως ο π. Βαρνάβας δεν έκανε τίποτα, αν και αναμφίβολα ήταν καθήκον του να εξηγήσει το κείμενο του Σεβασμιωτάτου Πατέρα που μελετούσε. Κατά την ανάγνωση του έργου που αναλύεται, γεννιούνται πολλά ερωτήματα στο μυαλό του αναγνώστη, αλλά ο αναγνώστης θα πρέπει μάταια να περιμένει απαντήσεις σε αυτά από τον πατέρα Βαρνάβα. Έτσι, τίθεται επειγόντως το ερώτημα για τη σχέση της αποκάλυψης των σκέψεων στον γέροντα με την εξομολόγηση ως μυστήριο, ειδικά όταν διαβάζουμε τη σελ. 258. Αναρωτιέσαι, επίσης σε σχέση με το ίδιο πράγμα, τι είναι το «τό τέλειον» ή, όπως εξηγεί ο πατήρ Βαρνάβας, «πνευματικό χάρισμα που έχει πλεονέκτημα έναντι όλων» (σελ. 108), δηλαδή το δώρο «συγχωρέστε τις αμαρτίες, ελευθέρωστε τις ψυχές από το σκοτάδι και φέρτε τις στο φως» (Απ. 164, και σύμφωνα με την ελληνική έκδοση «το τέλειο είναι» παρελθόν πίσω από αυτό; Και επίσης, τι σημαίνει ο τύπος της προσευχής που χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Βαρσανούφιου: «Προσευχώ διά τοῦ θεράποντος Σου, ώστε...» (Απ. 151) και δεν είναι πάλι τεχνική η ίδια η λέξη θεράπων (βλ. σελ. 121); Και, επιπλέον, σε σχέση με αυτό, άθελά σου αναρωτιέσαι για τα μυστηριώδη λόγια του αγίου Βαρσανούφιου ότι «τρεις είναι τέλειοι ενώπιον του Θεού άνθρωποι, που ξεπέρασαν το μέτρο της ανθρωπότητας και έλαβαν τη δύναμη να αποφασίζουν και να δεσμεύουν, να συγχωρούν αμαρτίες και να τις συγκρατούν. Στέκονται ανάμεσα στην καταστροφή και την ειρήνη, για να μην καταστρέψει ξαφνικά ο Κύριος τον κόσμο. Οι προσευχές των τριών αυτών ανδρών συγχωνεύονται στην είσοδο του υψηλού βωμού του Πατρός των φώτων, και χαίρονται και χαίρονται μεταξύ τους στον ουρανό...» (σελ. 566). που αναφέρει ο π. Βαρνάβας θα χρειαζόταν διευκρίνιση ότι για πενήντα (ή περισσότερα) ο Άγιος Βαρσανούφιος «δεν γεύτηκε τίποτα το γήινο» (σ. 200) ο λόγος του μοναχού για τον «αδελφό του» και για τον εαυτό του, όπως για τον «αδελφό του Ιησού» (Απ γενικά, ο πατέρας Βαρνάβας εστιάζει περισσότερο στο ίδιο το κατόρθωμα παρά στους καρπούς του, και δεν κάνει τα ίδια τα επιτεύγματα του Σεβ. πηγή της επιστήμης για τον πνευματικό κόσμο. Μικρές ελλείψεις μπορούν να επισημανθούν στο δοκίμιο που αναλύεται, και υπάρχουν πολλά άλλα. Αλλά όλα αυτά αντισταθμίζονται από την υψηλή εκτίμηση του π. Βαρνάβα μόνο για την πρεσβεία, για να μην αναφέρουμε τις άλλες θετικές πτυχές που αναφέρθηκαν στην αρχή της ανασκόπησης, και δεν παρεμβαίνουν στην αναγνώριση του συγγραφέα ως άξιου του βαθμού υποψηφίου της θεολογίας». Εδώ, όπως παρακάτω, το ιερογλυφικό περιστέρι αντικαθίσταται, αλλά λόγω έλλειψης γραμματοσειράς, από το ιερογλυφικό σπουργίτι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: