П'ятдесятиліття припинення пам'ятного батька Іоанна Кронштадтського. Ювілейна збірка (1908-1958 рр.)

Зміст Передмова Життя, подвиги та чудеса пам'ятного отця Іоанна Кронштадтського О. Іоан Сергієв (Кронштадтський) Молитва, складена о. Іоанном Кронштадтським Надгробна мова о. протоієрея Філософа Орнатського під час поховання о. Іоанна Кронштадтського, виголошена в соборі Іоаннівського монастиря в С.-Петербурзі, 23 грудня 1908 Високий Рескрипт з приводу кончини о. Іоанна Кронштадтського Дитинство протоієрея о. Іоанна Кронштадтського Згадка колишнього співача Кронштадтського Андріївського Собору Незабутній образ На смерть великого пастиря о. Іоанна Ілліча Сергієва Кронштадтського Світлої пам'яті покійної дружини о. Іоанна Кронштадтського Єлизавети Костянтинівни Сергієвої Слово, вимовлене настоятелем Кронштадтського Андріївського собору протоієрем о. Олександром Петровичем Поповим перед початком відспівування Єлизавети Костянтинівни Сергієвої О. Іоанн Кронштадтський – найбільший праведник нашої епохи Нарис православного світогляду о. Іоанна Кронштадтського О. Іоанн Кронштадтський, як виконавець Божественної Літургії О. Іоанн Кронштадтська та духовна криза Росії Пам'яті отця Іоанна Кронштадтського Творіння о. Іоанна Кронштадтського Вибрані вислови із щоденника о. Іоанна Кронштадтського «Моє життя у Христі» Єдиність книги «Моє життя у Христі» о. Іоанна Кронштадтського Слово в день сорокап'ятиліття священицького служіння протоієрея Кронштадтського Андріївського собору Іоанна Сергієва, 12 грудня 1900 р. Повчання о. Івана про силу слів євангелії. Порятунок наш, Росії та всього світу – «Життя у Христі». Пророцтва отця Іоанна Кронштадтського. Пророцтва про Росію пам'ятного пастиря о. Іоанна Кронштадтського Про пророцтво о. Іоанна Кронштадтського Батько Іоанн Кронштадтський та Лев Толстой М. та Єв. Таракуз. Витяг з листа Фонду Благодійний фонд імені о. Іоанна Кронштадтського у гір. Ютіка Н.Й. США, вважаючи своїм обов'язком і виконуючи мету та завдання своєї діяльності, видає справжню Ювілейну Збірку до дня п'ятдесятиріччя від дня блаженної кончини пам'ятного батюшки отця Іоанна (1908–1958). Чимало книжок, статей та окремих брошур вийшло друком про цього Великого Молитовника Землі Руської, але цей пастир Православної Церкви, цей пророк і чудотворець нашого часу ТАК ВЕЛИКИЙ, що все написане про нього – це мала дещиця того, що можна і слід написати про нього для християнського світу. Наша Збірка, з поміщеними в ній цінними статтями про життя, про значення для православного світу, про діяння та творіння на славу Христа Спасителя отця Іоанна, наданими нам Архіпастирями, Пастирями нашої Православної Церкви, шанувальниками та сучасниками о. Івана, не може заповнити того, що ще не написано про отця Івана Кронштадтського. Але ми сподіваємося, що наша робота все ж таки частково заповнить цю прогалину і ми своїм Ювілейним Збірником дамо можливість багатьом ознайомитися ближче і більше з життям, діяльністю, чудесами та пророцтвами Кронштадтського батюшки, а тим самим краще зрозуміти і глибше полюбити о. Іоанна, як Молитовника та Заступника перед Престолом Всевишнього за нашу багатостраждальну Батьківщину та Російський народ. Правління Фонду приносить глибоку подяку всім, які надіслали свої статті та спогади, а також усім жертвувальникам, які надіслали свою жертву на видання Збірника, і цим надали нам неоціненну допомогу в увічненні пам'яті пам'яті отця Іоанна Кронштадтського. Правління Фонду ім. о. Іоанна Кронштадтського. 1958 рік. м.Ютіка, Н. Й. Життя, подвиги та чудеса пам'ятного батька Івана Кронштадтського Великий всеросійський праведник, молитовник і чудотворець приснопам'ятний отець Іоанн Кронштадтський народився 19 жовтня 1829 року в селі Сура, Пінезького повіту, Архангельської губернії, на далекій півночі Росії, в родині бідного дяка Іллі Сергієва та дружини його Фе. Наречений він був Іоанном на згадку про преп. Іоанна Рильського, св. Церквою в цей день святкується. У дитинстві грамота погано давалася слабкому здоров'ю хлопчику. Це його засмучувало, але це спонукало і на особливо гарячі молитви до Бога про допомогу. І чудова допомога не забарилася. Після однієї з таких гарячих молитов уночі хлопчика раптом точно потрясло всього, наче завіса опала з його очей, «ніби розкрився розум у голові», стало легко і радісно на душі. З того часу він почав добре вчитися, одним із перших закінчив духовне училище, першим закінчив Архангельську духовну семінарію і був прийнятий на казенний рахунок до С.-Петербурзької духовної академії. В цей час помер його батько, і мати залишилася в бідності. Це дуже засмучувало люблячого сина, і він, знайшовши собі заробіток шляхом листування, гроші, що заробляються в сумі 10 рублів на місяць, цілком посилав гаряче коханій матері, будучи щасливий такою можливістю допомагати їй. Навчаючись в академії, о. Іоанн думав про прийняття чернецтва і посвячення себе місіонерської діяльності серед дикунів Сибіру та Америки (Аляски), але спостереження над навколишнім життям швидко показало йому, що «дикуни» культурного Петербурга потребують освіти їх світлом справжньої Христової віри не менше, ніж дикуни Сибіру та Америки. У зв'язку з цими думками в нього повторилося одне з дитячих видінь; він побачив себе уві сні священиком Андріївського Кронштадтського собору і прийняв це як вказівку згори. Після закінчення академії він, як це вимагалося церковним звичаєм від мирських пастирів, одружився з дочкою протоієрея Костянтина Несвітського, Єлисаветою. Але це був шлюб лише фіктивний, потрібний йому для прикриття його самовідданих пастирських подвигів. Насправді він жив із дружиною, як брат із сестрою. «Щасливих сімей, Лізо, і без нас багато. А ми з тобою, давай, присвятимо себе служінню Богові», так сказав він своїй дружині, залишаючись незайманим до кінця днів своїх. 12 грудня 1855 року він був посвячений у священики та визначений у Кронштадтському соборі св. Андрія Первозванного. Увійшовши вперше в цей собор, він був глибоко вражений тим, що це був саме той самий собор, який уявлявся йому ще в дитячих видіннях. З того часу все життя та пастирська діяльність о. Іоанна протікала в Кронштадті, чому багато хто, забуваючи його прізвище «Сергієв», стали називати його «Кронштадтським». Кронштадт був місцем адміністративної висилки зі столиці різних порочних людей. Крім того, там багато було чорноробів, які працювали в порту. Всі ці люди тулилися на околицях міста в жалюгідних халупах і землянках, жебракували та пиячили. Серед них і почав свою пастирську діяльність о. Іоанн. Щодня став він бувати в їхніх убогих оселях, розмовляв, втішав, доглядав хворих і допомагав матеріально, роздаючи все, що мав, нерідко повертаючись додому роздягненим і навіть без чобіт. Ці кронштадські бідняки, «подонки суспільства», яких о. Іоан силою жалісливої ​​душпастирської любові знову робив людьми, повертаючи їм втрачений ними людський образ, перші «відкрили» святість о. Іоанна. Це відкриття швидко сприйняла вся віруюча народна Росія. Але не одну матеріальну допомогу надавав о. Іван стражденним людям і не лише морально зводив від глибини падіння силою свого пастирського слова. Незабаром відкрився в ньому і чудовий дар чудотворення, який прославив його на всю Росію і навіть за її межами. Зберігся точний запис оповідання самого о. Іоанна про перше його диво своїм співпастирям-священикам. Глибокою смиренністю дихає ця розповідь: о. Іоанн у цьому диві побачив «нову собі слухняність від Бога молитися за тих, хто цього проситиме». І по молитві його стало відбуватися безліч чудових чудес. Виліковувалися молитвою та покладанням рук о. Іоанна найтяжчі хвороби, коли медицина губилася у своїй безпорадності. Зцілення проводилися як наодинці, так і при великому збігу народу, а дуже часто і заочно. Достатньо було іноді написати листа о. Іоанну або послати телеграму, щоб чудо зцілення відбулося. Зцілював о. Іоан і мусульман, і євреїв, і зверталися до нього з-за кордону іноземців. Незабаром вся віруюча Росія потекла до чудотворця. Настав другий період його життя, його подвигів. Спочатку він сам йшов до народу в межах одного свого міста, а тепер народ кинувся до нього і до того ж з усіх кінців Росії. Тисячі людей щодня приїжджали до Кронштадта, бажаючи бачити о. Іоанна та отримати від нього ту чи іншу допомогу. Ще більше листів і телеграм отримував він; кронштадтська пошта для його листування мала відкрити особливе відділення. Разом із листами та телеграмами текли до о. Іоанну та величезні суми грошей на благодійність. Про їх розміри можна судити лише приблизно, бо, отримуючи гроші, о. Іван відразу ж все роздавав. За найменшим підрахунком через його руки проходило на рік не менше одного мільйона рублів. На ці гроші о. Іоанн щодня годував тисячу жебраків, влаштував у Кронштадті «Будинок Трудолюбства» зі школою, церквою, майстернями та притулком, заснував у своєму рідному селі жіночий монастир та спорудив великий кам'яний храм, а в С.-Петербурзі – жіночий монастир на Карпівці. Треба уявити, як проходив день у о. Іоанна, щоб зрозуміти весь тягар і велич його подвигів та праць. Вставав о. Іоанн щодня о 3 годині ночі і готувався до служіння літургії. Близько 4 години він вирушав у собор до ранку. Тут його вже зустрічали юрби паломників, які прагнули отримати від нього хоча б тільки благословення. Тут же було й безліч жебраків, яким о. Іван роздавав милостиню. За ранком о. Іоанн завжди сам читав канон, надаючи цьому читанню велике значення. Перед початком Літургії була сповідь. Сповідь через величезну кількість тих, хто бажав сповідатися, була введена загальна. Проводила вона на учасників та очевидців приголомшливе враження: багато хто каявся вголос, вигукуючи, не соромлячись, свої гріхи. Андріївський собор, що вміщав до 5.000 чоловік, завжди бував повний, а тому дуже довго йшов причастя, і літургія раніше 12 години не закінчувалася. Під час служби листа та телеграми приносилися о. Іоанну просто вівтар, і він тут же прочитував їх і молився за тих, кого просили його згадати. Після служби, що супроводжується тисячами віруючих, о. Іоанн виходив із собору і вирушав до Петербурга за незліченними викликами до хворих. І рідко коли повертався додому раніше за півночі. Мабуть, багато ночі він зовсім не мав часу спати. Так жити і працювати можна було, звісно, ​​лише за наявності надприродної Божої допомоги. Найславіша о. Іоанна була його найбільшим подвигом, тяжкою працею. Усюди, де б він тільки не здався, біля нього миттєво виростав натовп тих, хто бажав хоча б тільки доторкнутися до чудотворця. Шанувальники його кидалися навіть за каретою, що швидко мчала, хапаючи її за колеса з небезпекою бути понівеченими. За бажанням віруючих, о. Іоанну доводилося робити поїздки до різних міст Росії. Ці поїздки були справжнім тріумфом смиренного служителя Христа. Збіг народу визначався десятками тисяч, і всі бували охоплені почуттями серцевої віри та благоговіння, страхом Божим і жагою отримати цілісне благословення. Під час проїзду о. Іоанна на пароплаві натовпу народу бігли берегом, багато хто при наближенні пароплава ставали навколішки. Будучи чудовим педагогом-законоучителем, о. Іоанн протягом 25-ти років свого священицького служіння викладав Закон Божий у гімназії та міському училищі, справляючи своїми уроками неперевершене, незабутнє враження на учнів, але потім мав це залишити, бо не було ніякої можливості поєднувати законоучительство з тим всеросійським подвигом з праведник. Був о. Іоанн і чудовим проповідником, причому говорив він дуже просто і найчастіше без особливої ​​підготовки експромтом. Він не шукав гарних слів і оригінальних виразів, але проповіді його відрізнялися незвичайною силою і глибиною думки, а водночас і винятковою богословською вченістю, за всієї своєї доступності для розуміння навіть простими людьми. Незважаючи на свою зайнятість, о. Іоанн знаходив, однак, час вести як би духовний щоденник, записувати щодня свої думки, що приходили йому під час молитви та споглядання, внаслідок «благодатного осяяння душі, якого удостоювався він від всесвітнього Духа Божого». Ці думки становили собою цілу чудову книгу, видану під назвою: «Моє життя у Христі». Книга ця є справжнім духовним скарбом і може бути поставлена ​​нарівні з натхненними творами давніх великих отців Церкви і подвижників християнського благочестя. У зборах творів о. Іоанна видання 1893 р. «Моє життя у Христі» займає 3 томи в 1000 з лишком сторінок. Це – своєрідний щоденник, у якому ми знаходимо повне відображення духовного життя автора. Книга ця на вічні часи залишиться свідченням того, як жив наш великий праведник і як жити має всім тим, хто хоче не лише називатися, а й насправді бути християнами. Чудовою пам'яткою святої особистості о. Іоанна та невичерпним матеріалом для науки є також три томи його проповідей, що містять загальним рахунком до 1.800 сторінок. Згодом накопичилося ще дуже багато нових творів о. Іоанна, що видавалися окремими книжками у великій кількості. Всі ці слова та повчання о. Іоанна – справжній віяння Св. Духа, що розкриває нам нерозслідувані глибини Премудрості Божої. Вони вражає дивовижне своєрідність у всьому: у викладі, думки, почутті. Кожне слово – від серця, повно віри та вогню; у думках – дивовижна глибина і мудрість, у всьому разюча простота та ясність. Немає жодного зайвого слова, немає «красивих фраз». Їх не можна лише «прочитати» – їх треба завжди перечитувати, і завжди знайдеш у них щось нове, живе, святе. «Моє життя в Христі» вже незабаром після виходу свого у світ настільки привернула до себе загальну увагу, що була перекладена кількома іноземними мовами, а в англіканських священиків стала навіть найулюбленішою настільною книгою. Основна думка всіх творінь о. Іоанна – необхідність щирої гарячої віри в Бога і життя по вірі, у безперервній боротьбі з пристрастями та пожадливістю, відданість вірі та Церкві Православної як єдиної рятуючої. Стосовно своєї батьківщини – Росії о. Іоанн явив собою образ грізного пророка Божого, що проповідує істину, викриває брехню, закликає до покаяння і пророкує близьку кару Божу за гріхи і за Боговідступництво. Будучи сам зразком лагідності та смирення, любові до кожної людини, незалежно від національності та віросповідання, о. Іоанн з великим обуренням ставився до тих безбожних, матеріалістичних та ліберальних течій, які підривали віру російського народу та підкопували тисячолітній державний устрій Росії. Наступні події кривавої російської революції та урочистості безбожного і людиноненависницького більшовизму показали, наскільки мав рацію у своїх грізних застереженнях і пророчих передбаченнях великий праведник землі Руської. Помер о. Іоанн 20 грудня 1908 року, заздалегідь передбачивши день смерті. На похованні були присутні десятки тисяч народу, а біля гробниці тоді й у наступний час відбулося чимало чудес. Надзвичайні це були похорони! На всьому просторі від Кронштадта до Оранієнбаума і від Балтійського вокзалу в Петербурзі до Іоаннівського монастиря стояли величезні натовпи народу, що плаче. Такої кількості народу не було до того часу жодного разу ні на одному похороні – це був випадок абсолютно безприкладний. Похоронна хода супроводжувалась військами зі прапорами, військові оркестри виконували «Кіль славен», через все місто стояли війська шпалерами. Ті, що лобизували руку покійного, свідчать, що рука залишалася не холодною, не задубілою. Заупокійні служби супроводжувалися загальними риданнями людей, які почувалися осиротілими. Але у відспівуванні не було нічого скорботного: воно нагадувало світлу пасхальну заутреню, і що далі йшла служба, то цей святковий настрій у тих, хто молився, все зростав і збільшувався. Відчувалося, що від труни виходить якась благодатна сила і наповнює серця присутніх якоюсь неземною радістю. Для всіх ясно було, що в труні лежить святий, праведник, і дух його незримо носиться в храмі і обіймає своєю любов'ю і ласкою всіх, хто зібрався віддати йому останній обов'язок. Поховали о. Іоанна в церкві-усипальниці, спеціально влаштованій для нього в підвальному поверсі створеного ним монастиря на Карпівці. Вся церква чудово облицьована білим мармуром; іконостас та гробниця – теж із білого мармуру. І дотепер, за молитвою о. Іоанна, відбувалися і продовжують відбуватися численні чудеса. Ніхто з віруючих не має жодного сумніву в його святості, і загальним бажанням є швидке його прославлення – офіційне визнання його Церквою, що знаходиться в лику святих, і дозвіл служити йому молебні, як святому. Це прийдешнє торжество прославлення нашого великого всеросійського праведника буде воістину великою урочистістю Святого Православ'я. О. Іоан Сергієв (Кронштадтський) 19 жовтня 1829 року, на далекій півночі Росії, у псаломщика церкви села Сури, Пінезького повіту, Архангельської губ., Іллі Сергієва народилася слабка і слабка дитина, названа Іоанном, на честь св. Іоанна Рильського – майбутній Світильник Церкви Христової. Змалку Ваня ходив з батьком у свою бідну, убогу церкву, прислужував у вівтарі, читав богослужбові книги, став побожним і благочестивим. Найулюбленішою його книгою було святе Євангеліє. Все це лягло хлопчику міцною релігійною основою на його довге і славне життя в Христі. Коли, зібравши останні крихітки, батьки віддали Ваню в парафіяльне училище, - наука довго не давалася йому, - не було пам'яті: він погано розумів, а гірше запам'ятовував те, що пояснював учитель і був останнім учнем. Тоді хлопчик став гаряче, як умів, просити Господа відкрити йому розум і допомогти йому в навчанні. Молитва була почута, - він закінчив училище одним із перших; був переведений до семінарії, яку закінчив першим, так само як і Петербурзьку духовну академію. 12 грудня 1855 року кандидат богословських наук Іоанн Ілліч Сергієв був посвячений у сан священика і призначений до собору св. апостола Андрія Первозванного у гір. Кронштадт. З тих пір і почав він серед тих, хто його знав, називатися о. Іоанном Кронштадтським. З перших же днів служіння Церкви Божої – молодий священик став служити і людям: відвідував квартири та халупи бідняків, вникав у їхнє безрадісне життя, втішав нещасних, напоумляв заблукалих, роздавав незаможним свою платню, а іноді свою ряску та чоботи; не раз приходив він додому босоніж... Незабаром своєю добротою, простотою та лагідністю – о. Іоанн завоював серця всього бідного робітника Кронштадтського люду. 12 жовтня 1882 року на зібрані по грошах гроші о. Іоанн відкриває для бідняків і людей, що збилися з кола, перший в Росії «Будинок Трудолюбства», що швидко розрісся в величезну благодійно-освітню установу. У 1888 р. ним же відкривається для безпритульних Ночлежний притулок і в 1891 році - дивно будинок, - величезне кам'яне чотириповерхове будинок-подвір'я для незаможних людей, які приїжджали в Кронштадт з усіх кінців Росії за молитвою до о. Іоанну. Щодня, о 6 год. ранку Батюшка служив у соборі ранню обідню з багатьма іншими священиками та ієромонахами, які за щастя вважали йому послужити. Молився він натхненно, – з розчуленням, радістю, глибоким благоговінням і твердою надією на безмежне милосердя Боже. Просфори для поминання на проскомідії приносилися у вівтар цілими кошиками. Щоденно на ім'я о. Іоанна виходило до 1.000 листів і телеграм – з Росії та інших країн – з проханням помолитися про зцілення безнадійно хворих. І другого дня за літургією він молився за них словами: «Пом'яни, Господи, всіх, хто наказав мені молитися за них». Молився Батюшка завжди з таким хвилюванням і напругою духовною, що обливався пітом. Причасників після загальної сповіді бувало іноді так багато, що на святому Престолі стояло іноді кілька великих Чаш, з яких священики одразу прилучали віруючих. Наприкінці літургії о. Іван незмінно вимовляв коротку, але сильну і натхненну проповідь; говорив ясно, просто та владно. Проповіді ці приголомшували слухачів і глибоко западали у серця. Все своє довге та світле Пастирське життя о. Іоанн, – пам'ятаючи завжди, що «віра без добрих справ – мертва є», – наповнював справами широкого благодійництва. Насамперед, щодня він розмінював у лаві 10–15 рублів на мідь і особисто роздавав жебракам, які збиралися перед обідньою біля собору. Гроші, які багаті люди давали Батюшці на «його бідних» у конвертах, часто на значні суми у кілька тисяч рублів – о. Іван ніколи не рахував, а зараз же роздавав ці конверти нужденним і незаможним. Воістину, при цьому «права рука його не знала, що робила ліва», але навіювання Боже керувало ним. І багатьох, дуже багатьох нещасних, яких своєю прозорливістю бачив Великий Пастир і які були на краю повної загибелі, – врятувала в часі подана грошова допомога. Ще за життя добрий Пастир Землі Руської сподобився чудового небесного дару чудотворення. Скільки страждаючого люду не тільки в межах великої і неосяжної Батьківщини нашої, але з багатьох інших держав і країн отримали благодатні зцілення лише за гарячою вірою та молитвою о. Іоанна. Його невпинно, і вдень і вночі, і особисто, і телеграмами і листами, викликали до тяжко, безнадійно хворих, - і добрий велелюбний Батюшка нікому не відмовляв, їхав за першим викликом і молився разом з хворим на його ліжку, зводячи Божу благодать і зцілення. Наприкінці життя цей вид служіння людству став о. Іоанна важким і виснажливим подвигом: він, у буквальному значенні слова, ні вдень, ні вночі, не мав спокою, достатнього відпочинку та сну: від нього вимагали безперервної, невсипущої молитви, страшної тілесної та духовної напруги. І добрий Пастир Христов покірно і до кінця днів своїх ніс цей свій земний хрест, – згоряючи від нескінченної спеки та полум'я такої молитви. До цього важкого подвигу служіння людству останніми роками життя о. Іоанна приєднався ще й болісний особистий недуг. Батюшка лагідно й терпляче переносив послані йому страждання і ніколи на них не скаржився. 1908 був у цьому відношенні дуже важкий; за всіма ознаками світильник Христів на землі сущий, – повільно згасав. Він відкинув розпорядження знаменитих лікарів – підтримувати сили скоромним харчуванням. Ось його слова: «Дякую Господу моєму за послані мені страждання для передочищення моєї грішної душі. Оживляє – Святе Причастя» – і долучався щодня. 10 грудня, зібравши залишок своїх сил, о. Іоан відслужив останню літургію. Потім він зліг і не вставав з ліжка. У ніч проти 20-го грудня хворому було особливо погано, – у напівсвідомому стані він кидався, скаржачись, що йому важко і душно. У Андріївському соборі негайно, вночі, відслужили літургію, щоб встигнути причастити вмираючого. Все духовенство, що служило, і численний народ – плакали за цією обідньою навзрид. Горе було загальним і приголомшливим... З великими зусиллями вдалося долучити хворого. Несвідомий стан і неправильне уривчасте дихання сповіщало близький неминучий кінець... О 7 год. 40 хвилин ранку 20 грудня 1908 року – на 80-му році життя, – о. Іоан мирно в Бозі спочив. Душа Праведника тихо відлетіла в горні обителі до Престолу Царя царів... Сумний передзвін дзвонів сповістив Кронштадту, Росії, всьому православному та інославному світу про кончину Великого Світильника Церкви Христової. Поховання о. Іоанна було виключно урочистим. Після перебування тіла в Кронштадтському соборі – було перевезено для відспівування та поховання до Петербурга. Але до цього безліч народу ринули в Кронштадт. З Оранієнбаума - кибитки, дровні, сани тягнулися по льоду чорною низкою цілий день, і в Кронштадті навіть дахи будинків були усіяні народом. У ніч з 21-го на 22 грудня, після тривалої Заупокійної Утрені, безперервно народ ішов прощатися з улюбленим пастирем. Вранці було здійснено Літургію. Після цього почалося перевезення тіла до Петербурга. При встановленні труни на колісницю військовий оркестр грав «Кіль Славен». За труною в Кронштадт йшло щонайменше двадцять тисяч чоловік. У всіх попутних церков служили Літію. Війська стояли шпалерами вздовж процесії. Цілих три години йшли до Оранієнбаума і звідти Балтійською залізницею труна була доставлена ​​до Петербурга і від вокзалу, через все місто, процесія рушила на Карлівку. За особистим розпорядженням Государя йшли набережними повз всіх палаців. За словами черниці Анастасії, на балконі Зимового Палацу в цей час була Царська Сім'я. Усюди стояли натовпи народу, що плакали. Відспівував спочивав митрополит Петербурзький і Ладозький, першоієрарх Російської Церкви, з кількома єпископами і незліченний сонм духовенства. Після Літургії перед відспівуванням надгробне слово говорив протоієрей Орнатський. Особливим рескриптом, даним на ім'я митрополита Антонія Петербурзького та Ладозького, Государ наказав щороку, у день смерті о. Іоанна, здійснювати його поминання у всіх церквах Імперії. На підставі цього рескрипту, Св. Синод серед інших своїх розпоряджень, що належать до прославлення пам'яті о. Іоанна, наказав внести до програм духовних семінарій, ознайомлення з його життям та діяльністю. Гробниця о. Іоанна знаходиться у нижньому мініатюрному храмі-усипальниці Іоаннівського жіночого монастиря на річці Карпівці в Петербурзі. Весь цей Храм-пам'ятник та гробниця Праведника були зроблені з чудового білого мармуру. На гробниці (з правого боку Храму) лежить св. Євангеліє і різьблена митра, під якою горить рожевий світильник. Море світла від тисяч свічок прочан заливало цей чудовий білий храм. Служіння літургії і панахід тут схоже завжди на Великодню Заутреню, і говорило не про похмуру смерть, а про Вічне Світле Воскресіння. Якась нескінченна радість і просвітленість охоплювали душу після солодкої молитви біля гробниці дорогого Батюшки. Свята Русь могутньою багатоводною річкою потекла до дорогої могили свого Праведника. Багато хто приносив запечатані листи (які потім спалювалися) з молитвами, зверненими до о. Іоанну за допомогою у тій чи іншій справі. Збереглося чимало свідчень про те, що на могилі о. Іоанна відбувалися лікування різних хвороб. Більшовицька богоборча влада, щоб перегородити дорогу і поставити нескінченному потоку паломництва віруючих греблю – закрила доступ до усипальниці. Тоді віруючі почали молитися зовні монастиря і класти земні поклони біля того місця нижньої церкви, де була найдорожча серцю кожного біла гробниця. Чи там останки Праведника нині – ніхто з упевненістю сказати не може. Хай здійсниться у всьому і завжди Воля Божа! Молитва, складена о. Іоанном Кронштадтським Добре Людинолюбний! Хто створить єдиним словом сотворивий і з неї людину творячу, відвідай невимовним Твоїм людинолюбством занепалого раба Твого, бо не загине до кінця справа руки Твоєї. Господи! Ім'я Тобі – КОХАННЯ: не відкинь мене оманливої ​​людини. Ім'я Тобі - СИЛА: підкріпи мене, що знемагає і падаючого. Ім'я Тобі – СВІТЛО: просвіти душу мою, затьмарену життєвими пристрастями. Ім'я Тобі – СВІТ: помири мою душу мою. Ім'я Тобі – Милість: не переставай милувати мене. Надгробна мова о. протоієрея Філософа Орнатського під час поховання о. Іоанна Кронштадтського, виголошена у соборі Іоаннівського монастиря в С.-Петербурзі, 23 грудня 1908 року Помер дорогий наш батько батько Іоанн. А ми думали, що ще довго-довго він житиме. Адже кого любимо, тому бажаємо довгого життя. Тим більше що ми не звикли його бачити старим, хворим. Він і в 75 років завжди бадьорий і юний духом. Ось він, бувало, швидко сходить сходами і ще в дверях будинку голосно вітає всіх своїм свіжим, різким голосом: «Здрастуйте, друзі мої; привіт, матусю; привіт, дітлахи; няня, привіт». І входячи у внутрішні кімнати, одного погладить, іншого потріпає, іншого поцілує і всіх благословить. А потім підходить до заздалегідь приготованого столика для молитви та освячення води, і коли молиться, не тільки просить Господа, а іноді вимагає про виконання прохання, заради великої Голгофської жертви Божого Сина, і молиться часто своїми словами. Коли ж закінчить молитву, то починають підходити до нього присутні, щоб розповісти йому, і неодмінно на вушко, про щось важливе, чого вголос і сказати не можна. І на кого він погляне суворо, іншому посміхнеться, іншого поб'є по хворому місцю, кому і грошей дасть, не рахуючи їх. І всі відходять від нього підбадьорені, заспокоєні, обласкані. І дні, місяці щаслива сім'я згадує потім про відвідування отця Івана, – про те, що і кому він сказав, як подивився, що зробив. І ось помер о. Іоанн. І скрізь, де не скажуть ці три слова – «помер отець Іван» скрізь зрозуміють, хто помер. Помер ось він, який бездихано перед нами пастир о. Іоанн Кронштадтський. Бо скрізь знали його і всюди шанувалося ім'я його, і в містах, і в селах, і в столицях, і в найглухіших кутах нашої батьківщини. Навіть за кордоном знали нашого великого пастиря і шанували його. Коли смертельно хворів у Криму Государ Імператор Олександр ІІІ-й та о. Іоанн був викликаний до нього, тоді всі газети світу писали і про нашого знаменитого молитовника і чудотворця. Потім о. Іоанн отримував багато листів усіма мовами з різних країн Європи і навіть Америки. Ось писав йому один хлопчик із Швеції. «Я чув, що ти лікуєш людей молитвою; моя мама збожеволіла і лежить у лікарні; мені нудно без мами. Помолись, щоб мама одужала». Молоді з Америки писали, що вони дуже щасливі та просять о. Іоанна помолитися, щоб і надалі їм жити також щасливо. З Німеччини просили надіслати освяченій о. Іоанном води або олії, просили і грошей. Надсилали своє волосся, просячи благословити його, і висловлювали віру, що його благословення пошириться і на всю його істоту... Що це за явище – о. Іван наприкінці дев'ятнадцятого і на початку ХХ століття, в часи безбожжя і зневіри? Як пояснити його походження та чудовий подвиг всього його життя? Для віруючих відповідь на ці запитання така проста, як пояснення Пресвятою Дівою Марією Її величі: «Поглянув Господь на упокорення раби Своєї» і «сотворив Мені велич Сильний» (Лк.1:48–49). Так само і велич о. Іоанна є справою Божої благодаті, яка перебувала на ньому від дня його народження. Згадайте деякі випадки його життя. Ось він народився болючим, кволим. Його нашвидкуруч охрестили, побоюючись, що помре, а він дожив до 80 років. Ось він у духовному училищі захворів смертельно. Лікар радив йому в піст їсти скоромне. Але мати не погодилася і не порушив закону церковного про пост. Нині цьому випадку не нададуть значення; але згадайте, чи не так суворо дотримувалися закону про пост і пророк Даниїл, збережений Богом від щелеп левових і його троє друзів, врятованих у розпаленій вавилонській печі. Ось він в Академії, юнак богобоязливий, скромний, чистий, самопоглиблений. Першою книгою, яку він купує на зароблені ним перші гроші, були Бесіди св. Золотоуста на Євангеліє від Матвія. І він, усамітнившись в аудиторії, читає їх із захопленням, як би живого уявляє себе великого християнського проповідника і аплодує йому. Ось він закінчив курс і наважується прийняти священний сан. І йому, який ніколи раніше не бачив Кронштадтського Андріївського собору, представляється він у баченні, в ясних контурах. У цей собор постачається він пастирем, з ним не розлучається на протязі 53-х років, тут він робить свій важкий пастирський подвиг. Якими початками керується у своєму пастирському служінні о. Іоанн. Насамперед, живою полум'яною вірою в Бога. Його віра не є лише справа розуму, ні, вона переповнює його серце, обіймає всю його істоту, він живе нею, кожну мить, у будь-якому положенні. Він бачить перед собою, в собі і в людях Бога Благого, Милосердного, Спасителя. Ось Він подає тобі рятуючу правицю, карає тебе і милує, живить, одягає, животворить. Не може Він, – думав і вірив палко о. Іоан, - не відгукнутися на моління Своїх ніжно улюблених дітей. Цією вірою жив, дихав о. Іоанн, особливо під час скоєння їм «світорятувальної» літургії. Тут він перетворювався, робився світлим, радісним. Він усвідомлював і відчував, що робить Жертву, рятівну для всього світу. Коли співали – «Роспівний, Христе Боже, смертю смерть поправий», він стрімко брав з престолу св. Хрест і багаторазово лобизував його. Перед вимовою слів – «прийміть, їдьте» і «пийте від неї всі», ніби чуючи їх з уст Самого Господа, він передував їх словами: «о, любий, о, найсолодший Твій голос». Коли відбувався момент переіснування Святих Дарів, він урочисто вимовляв вголос, падаючи на коліна: «велика благочестя таємниця – Бог з'явися в плоті» та інше: «Слово тіло бути і всілися в нас»... При цьому одухотвореному вигуку пастиря-молитовника відчувалося всіма, що, так, так, так. І коли потім о. Іоанн обома руками, з очима повними сліз, з найбільшим розчуленням брав то святий дискос, то потир і як би захоплено милувався вмістом у них, то думалося: так, він воістину причащається як би з рук Самого Господа, п'є життєдайну Кров як би з Його пречистих. Цією полум'яною вірою в життєдайність Святих Таїн Тіла та Крові Господа пояснюється те, що о. Іван так любив причащати людей і, будучи 75-річним старцем, бувало простоював по 3–4 години, щоб причастити тисячі прочан. Це він називав – прищеплювати безплідні гілки до плодоносної олії – Христа. Жива віра в Бога штовхала о. Іоанна у світ, у середовищі тих нещасних людей, яких Господь вподобав іменувати Своїми меншими братами. Після прийняття священного сану, о. Іоанн входить у середовище так званих «посадських», босяків, колишніх людей, пияцтвом і пороками, що позбавили себе образу Божого. Із пастирського жалю до них він навчає їх і благодійить їм: кому дасть чоботи, кому пальто, кому грошей, кожному за потребою його. Він не керується розрахунками холодної філантропії і не розбирає, що привело людину до прірви, він допомагає кожному, хто потребує шматка хліба, але він же покладає початок і розумнішому способу християнської благодійності: влаштовує в Кронштадті Будинок працьовитості вдома трудолюбства тепер неодноразових будинків. Його подвиг не обмежувався молитвою та служінням слова. Повертаючись до себе додому, часто після цілоденної праці серед безлічі людей, коли здавалося б природним дати собі відпочинок, він сідав за перо і виливав свої задушевні думки і почуття про Бога і правду, про Церкву святу і обряди, про гріх і благодать, про спокуту роду людського. Це щоденники о. Іоанна - щоденники не в сенсі щоденних записів зовнішніх подій його життя, але показники його внутрішнього зростання; його борінь із зовнішньою людиною, його прагнень до Бога. Це – «Богопізнання та самосвідомість о. Іоанна, які здобуваються з досвіду», як він сам висловився про свої щоденники. З них склався згодом знаменитий твір о. Іоанна: «Моє життя у Христі». Вона має бути настільною книгою кожного християнина, не тільки шанувальника пам'ятного батюшки. З чорнових щоденних записів о. Іоанна можна бачить ще одну рису його подвигу: це постійне пильнування над собою, тримання себе на очах, – Енохове «ходіння перед Богом». Помітивши найменше падіння позаду себе, він негайно бичує себе, оплакує свій гріх і кається перед очима Всевидючого Господа. Безперервне горіння o. Іоанна віра, як горіння свічки перед іконою, постійний самосуд, життя у Христі, жертвування всього себе братам меншим, все це творив о. Джон. Його твори – це плоди духу. Уявіть їх не як слова, навіть не як якості, а в живому втіленні, і ви зрозумієте кронштадтську вівчарку. Це любов, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність. Чи був о. Іоанн чудотворець? «Хто Бог великий, як Бог наш, Ти єси Бог, твори чудеса єдиний». Чудо може творити лише Бог. Але о. Іоанн, був той самий, що чудотворна ікона: її прославив Господь, перед нею люди віруючі палко моляться і від неї отримують зцілення. Так і о. Іоанн: сам – полум'яний вірою, він з усіх боків отримує благання про предстання перед Богом. На ньому зустрічалися благовоління Боже і людське горе, що зітхало про Божу допомогу, і милосердя Боже рясно виливалося через нього на людей. Сам о. Іоанн був дивом, як хтось добре сказав про нього. Насправді, чи не диво збирати до себе в наш маловірний час тисячі людей з усіх кінців Росії, змушувати їх каятися, плакати про свої гріхи, благати Бога про помилування?! Чи не диво однією появою викликати радість, захоплення та надії тисяч людей, де б він не з'являвся! Чи не диво заснувати чотири обителі, не кажучи про багатьох інших, які отримували допомогу від о. Іоанна, молитовну та матеріальну, тоді як основу та однієї обителі вважається найкращим каменем у вінці преподобних отців, засновників монастирів! Чи не диво отримувати по 500–600 тисяч на рік від людей, які вважали за щастя жертвувати руками о. Івана, на храмодавство, на розширення релігійно-освітньої та благодійної діяльності, на користь бідних! Ось якого пастиря, дорогі брати та сестри, ми втратили в особі о. Іоанна, втратили і гірко оплакуємо свою втрату. Але не плакатимемо. Він не помер, але живий. Живий Бог, жива душа покійного. Він пересилився до Джерела благодаті і, стоячи біля престолу Господнього, буде дієвіше клопотати за нас перед Богом. Нині день печалі лише за зовнішньою людиною, за духом велике свято, свято віри і святої Церкви православної. І я скажу, хотів би сказати через ваші голови на всю Русь: Ви, хулітелі святої Церкви, які говорять, що Церква віджила свій вік і має бути замінена іншими керівними засадами життя. Ви, що маєте очі, щоб не бачити, і вуха, щоб не чути, ви зодягнені серцем. Ви були вчора в Кронштадті, щоб бачити проводи того, хто в морській фортеці Росії був її духовною фортецею. Ви бачили вчора зустріч бездиханого пастиря, яку приготувала столиця? Ні, ви стиснули свої очі! Тож прийдіть до гробу цього і по наших зволожених сльозами очах, по наших серцях, що розриваються, дізнайтеся, що дала нам мати-Церква, яку дитя породила і виховала вона. Брати-сопастирі мої. Це – наше свято, свято пастирства. О. Іоанн був найповнішим і найдосконалішим втіленням ідеалу доброго пастиря, душу свою що вважає за вівці, під яким Господь Ісус розумів Себе Самого. І якщо ми хочемо бути солію землі та світлом світу, якщо хочемо вести людей до досконалості, бути духовними вождями народу, ми маємо йти шляхом о. Івана, вивчати його творіння, наслідувати його і в вірі, і в благочестя, і в праці, і в терпінні, і в усьому. Дорогі сестри цієї обителі. Ви плачете, бо втратили свого батька і благодійника, – вважаєте себе осиротілими. Чи не плачте. Тепер він ближче до вас і ніколи вже не втече від вас. У ньому ви придбали собі ігумена. З вами будуть його чесні останки; разом з останками його тут витатиме і його безсмертний дух. Ходіть на його могилку молитися, плакати, каятися у своїх гріхах, просити його поради та настанови. Водіть до нього і прочан, які безперервною чергою підуть до нього. Сюди не заросте народна стежка. Дорогі брати. Ми повинні вважати себе щасливими, що присутні при його похованні. Будемо [ж] пам'ятати його настанови, наслідувати його віру глибокого і життя святого! А тепер з'єднаємося все в одній молитві, щоб Господь Бог очистив отця Івана від усякого порошинки гріха, вибілив його біліший за сніг і прийняв його в сонм небожителів, найближчих до престолу свого, нехай клопочеться отець Іван у престолу Царя Небесного за Русь Царя-Помазаника Божого, якого він так палко любив, за всіх нас, нехай славиться і через отця Івана, і через нас пречесне і прекрасне ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь. Найвищий Рескрипт з приводу смерті о. Іоанна Кронштадтського 12 січня 1909 року відбувся Високий Рескрипт про щорічне молитовне поминання о. Іоанна Кронштадтського на ім'я Митрополита С.-Петербурзького Антонія наступного змісту: Преосвященний Митрополит Антоній С.-Петербурзький. Невимовному Промислу Божому було завгодно, щоб згас великий світильник землі російської, всенародно шанований пастир і праведник отець Іоанн Кронштадтський. Всім серцем поділяючи велику скорботу народну, про кончину велелюбного пастиря і благодійника, Ми з особливим почуттям оновлюємо в пам'яті Наші скорботні дні передсмертної недуги в Бозі спочиваючого Батька Нашого Імператора Олександра III, коли згасаючий Цар, коханий народом, коханий народом Царя та Батьківщину. Нині, разом з коханим народом Нашим, втративши коханого молитовника Нашого, Ми переймаємося неодмінним бажанням дати гідне вираження цієї спільної скорботи Нашої з народом молитовним поминанням спочившего, щорічно ознаменовуючи їм день смерті отця Іоанна, а в оплакуваної події. Будучи і за власним душевним потягом Нашим, і за силою основних Законів Першим охоронцем у Вітчизні Нашій інтересів і потреб Церкви Христової, Ми з усіма вірними і люблячими синами її очікуємо, що Святіший Синод, ставши на чолі цього починання, внесе світло втішення в горі народне і зародить на предстоятелів вівтаря Христового на святі подвиги багатотрудного пастирського діяння. Доручаючи Себе молитвам Вашим, перебуваємо до Вас прихильним. На справжньому Власною Його Імператорської Величності рукою написано: Царське Село, 12 січня 1909 року. На виконання цього Рескрипта Св. Урядовий Синод ухвалив: У сороковий день смерті отця Іоанна Кронштадтського здійснити Божественну Заупокійну Літургію Св. Синоду в повному його складі та панахиду. Що і було виконано свого часу. Дитинство протоієрея о. Іоанна Кронштадтського Великий праведник нашого часу отець Іоанн Кронштадтський походив зі старого священицького роду Сергієвих, який дав Росії більше 12 поколінь священнослужителів. У своїй промові під час освячення сурського храму о. Іоанн особисто засвідчив, що його рід священствує на російській землі понад 350 років. Дідусь о. Іоанна, на ім'я Михайло, теж був священиком. Батько ж його Ілля Михайлович з причин, що залишилися нам невідомими, не міг вийти в священнослужителі і обіймав скромну посаду псаломника при храмі святителя Миколая в маленькому селі Сура, Архангельській губернії. Село Сура розташоване при злитті річки Сури з Пінегою, яка в свою чергу впадає в Північну Двіну. Сувора, але велично-прекрасна природа російської півночі. Мальовничим є високий берег Пінеги, на якому приліпилися бідні, але міцно збиті дерев'яні хатинки сурян. За річкою широкі зелені луки, а за ними гори залізної руди червоного кольору, сліпучо білі скелі алебастру та гіпсу з химерною форми урвищами та печерами, увінчані вічно зеленою шапкою хвойного лісу. Однак жити серед цієї суворої краси нелегко. Люта студена зима триває близько восьми місяців. Весни та осені майже немає. Літо теж дуже коротке, зате надзвичайно чудове. Природа після зимової сплячки ніби миттєво прокидається і поспішає пожити. Напружено поспішають взяти, що можна від землі за цей короткий період північного літа та місцеві жителі. У цьому холодному північному сільці Сурі 19 жовтня ст. ст. 1829 року, в ніч із п'ятниці на суботу, народилося немовля Іоанн – майбутнє сонце Російської Церкви. 19 жовтня Православна Церква святкує пам'ять преподобного Іоанна Рильського, найбільш шанованого святого Болгарської Церкви. У Росії її в давні часи суворо дотримувався стародавній церковний звичай давати новонародженим імена за власним вибором, а ті, що вони собі приносили, тобто. називати ім'я того святого, пам'ять якого припала в день народження дитини. Мати о. Іоанна, яку звали Феодора, не сподівалася, що немовля проживе до ранку, а тому впросила чоловіка запросити місцевого священика здійснити хрещення вночі в їхньому домі. Дитя під час хрещення було названо Іоанном на честь пр. Іоанна Рильського. Вмерти, однак, Господь не судив йому. Він залишився живим, на радість своїм благочестивим батькам, а, в майбутньому, на радість усьому віруючому російському народові. З роками він трохи зміцнів, хоча був у дитинстві, за власним зізнанням, слабким і болючим хлопчиком [1]. Згідно з одностайним свідченням усіх біографів, о. Іоанн у дитинстві був лагідною, тихою, глибоко релігійною дитиною. Він був не по літах задумливий, любив усамітнення, а водночас був надзвичайно чуйним на людські страждання та скорботи. Сам о. Іоанн у своїй автобіографії пише про себе таке: «З самого раннього дитинства, як тільки я пам'ятаю себе, років чотирьох чи п'яти, а може й менше, батьки привчили мене до молитви і своїм релігійним настроєм зробили з мене релігійно-налаштованого хлопчика» [2]. У церкві маленький Ваня бував із батьком щодня, не пропускаючи жодного богослужіння. Особливо любив він молитися святителю Миколі, якому був присвячений їхній храм. Великому Угоднику і Чудотворцю мабуть угодні були ці чисті дитячі молитви, і він вилив на свого юного шанувальника багато своїх благодатних дарів. Недарма, згодом отця Іоанна часто називали російським Миколою Чудотворцем. Цю особливу благодатність п'ятирічного хлопчика жваво відчували його односельці. Ось як згадує про це одна особа, яка пам'ятала дитячі роки отця Іоанна: «Чи розболіється хто, чи пропаде у когось із сурян коня, чи яка інша біда станеться, йдуть вони, бувало, до дячківського хлопця, щоб він помолився Богові, і по молитві». У літню робочу страду маленький Ваня охоче, з любов'ю та старанністю допомагав своїм бідним батькам у польових роботах, а коли бував вільний, любив усамітнюватися на сільському цвинтарі, де проводив час у молитві та спогляданні краси Божого світу. За його словами, він з раннього дитинства дуже любив природу, тихий ліс, велику водну гладь рідної Пінеги, польові квіти. Годинами він сидів у лісі, спостерігаючи за пташками та їхнім життям. Після п'яти років Ваню почали навчати грамоті. Він так пише про це у своїй автобіографії: «На шостому році батько купив для мене буквар, і мати почала викладати мені абетку; але грамота давалася мені туго, що було причиною неабиякої моєї скорботи. Ніяк мені не вдавалося засвоїти тотожність між нашою промовою та листом; У мій час грамота викладалася не так, як тепер. Нас усіх вчили: «аз», «буки», «веди» тощо, начебто «а» – саме собою, а «аз» – саме собою. Довго мені не давалася ця мудрість, але, будучи привчений батьком і матір'ю до молитви, сумуючи за неуспіхи свого вчення, я палко молився Богу, щоб Він дав мені розум - і я пам'ятаю, як раптом спала точно пелена з мого розуму, і я став добре розуміти вчення. «Коли Ваня, таким чином, опанував грамоту, його благочестивий батько, де тільки міг, намагався діставати для нього книжки: житія святих, розповіді про Ісуса Христа та ін. Особливо любив Ваня читати отче св. Євангеліє, з подвійним церковно-слов'янським та російським текстом, яке він потім відвіз до школи та зберігав до кінця свого життя. Щоденне відвідування богослужінь та читання на кліросі також духовно плекало хлопчика. «Душа богослужіння», як він потім любив висловлюватися дорослим, стала йому близькою та зрозумілою, можна сказати – з дитинства. Коли Ваня хворів, а це траплялося з ним у дитинстві часто, він бачив, як його благочестива мати цілі ночі зі сльозами молилася за нього. Це мало його самого до нічної молитви, яку він потім любив усе своє життя. Одного разу, під час нічної молитви, коли Вані було всього шість років, його осяяло надзвичайне світло, він побачив ангела, що наближається. Хлопець сильно злякався і зніяковів, але ангел промовив: "Не бійся, я твій ангел-охоронець і невидимо тебе завжди охороняю". Після цього ангел став невидимим. Так тихо і молитовно прожив Іван у Сурі до десятирічного віку. Серафим, Єпископ Чиказький та Детройтський. 1 Мова про. Іоанна з нагоди свого 70-річчя. «Церк. Вед.», 1909 р. 2 Автобіографія о. Іоанна, надрукована вперше у журналі «Північ» за 1888 р. 3 «Православний Співрозмовник», 1909, I. 352. Згадка колишнього співача Кронштадтського Андріївського Собору У поточному 1958 року, 20-го грудня, а, по новому стилю вже 2-го січня 1959 року, виповнюється 50 років із дня блаженної смерті Приснопамятного Батюшки о. Протоієрея Іоанна Сергієва, прославленого не лише на Святій Русі, а й, сміливо можна сказати, майже на весь світ своєю святістю, пророцтвом та чудесами. Багато хто вважав за велике щастя побувати в Кронштадті в Соборі Св. Апостола Андрія Первозванного, де Батюшка служив, бачити його і отримати благословення. І чи мені грішній людині, і може бути останньому з могікан, який провів своє життя аж до його смерті біля нього, в урочистий день 50-річного Ювілею його від дня смерті, мовчати, не поділившись із читачем тим, що так яскраво залишилося в моїй пам'яті! Народився я в Кронштадті в 1883 році, 17 березня, в день Св. Праведного Олексія Людини Божої, яке ім'я я і ношу. 25 березня, восьмого дня, у велике свято Благовіщення, я був хрещений у тому ж Соборі. Батьки мої були віруючі люди і Собор Св. Апостола Андрія Перзозванного був їхньою втіхою в скорботах та смутках. Сім'я наша була численна і якось за батьківською традицією, всі діти, що народжуються, отримували Св. Хрещення саме в цьому Соборі, а не вдома, як це в деяких визнавалося необхідним, притому отримували ім'я того святого, який поминався в день їх народження. Моя мати брала мене завжди до Обідні на початок Богослужіння, і я, за її розповідями, перебував у Соборі всю Службу, а коли, будучи немовлям втомлювався, то й засинав там, після чого вона відносила мене направо до колон, клала на дерев'яну підлогу, де я й почив до кінця Служби. Будучи 8 років я мав бажання співати в хорі, і ось, одного прекрасного дня, після Літургії, я підійшов до регента хору Івана Миколайовича Кусова і попросив його взяти мене до себе співати, на що він погодився, поставивши мене в групу дискантів, змусивши спочатку тримати ноти і прислухатися. У 10 років, я вже ознайомився з повсякденним співом, знаючи майже напам'ять, на голоси, тропарі, кондаки, стихири на Господі поклики та канони. Пам'ятаю урочистий день для мене, коли вперше, в 11 років, я одягнув кунтуш із золотими китицями і весь у позументах. І як же гордо, хоч і незвично стояв я в ньому, і якою неземною радістю сповнювалося моє серце, горя любов'ю до всього Божественного! А коли дорогий Батюшка о. Іван, вийшовши на клірос, сказав, як зараз чується: «Ах, які красені!», то тут і передати важко, що було на душі, бо така похвала була найкращою для нас нагородою. Але треба зізнатися, що красені в кунтушах бували й великими бешкетниками, що й змушувало доброго Пастиря нас і пожурити. Чистий віск, з якого в ті часи виливались свічки, гнувся дуже охоче в наших руках, виявляючи недоречний талант виліплювати різні фігурки на кшталт кішок, пташок тощо, викликаючи тим смішки хлопчиків. Тут з'являвся Батюшка із суворим зауваженням: «Діти, вникайте в Богослужіння, те що ви робите їсти великий гріх». І стане нам так соромно раптом, що ми якось мимоволі вимовляємо: «простіть, Батюшка», а він зі своєю чарівною усмішкою покладе комусь із нас руку на голову і вже стане легко на душі. О. Іоанн завжди служив ранню Літургію, пізню ж зрідка, на великі свята. Спочатку я був прийнятий у великий хор із 60-ти чоловік, який співав пізню Літургію, а потім Господь поставив мене співати ранню, де регентом був Адам Мойсейович Мігицький, хор якого носив назву «Батюшкиного хору», в ньому я й залишався до кінця. Кронштадтський Андріївський Собор мав дві пам'ятки, про які я хочу розповісти у своїй скромній розповіді. Перша, це чудовий, пудів 600, а може й більше, дзвін, пожертвований мандрівником Антонієм, на зібрані гроші. Коли його привезли, мені випало щастя брати участь у піднятті його на дзвіницю, для чого були викликані військові частини та народ. Піднімали його на товстих канатах, простягнутих на всю Андріївську вулицю аж до Батюшкіного будинку. Згодом мені доводилося й благовістити, розгойдуючи важку мову. Густий звук дзвону лунав так, що навіть здригалося повітря не тільки навколо, а й за 7 верст у Оранієнбаумі. Друга пам'ятка, це годинник встановлений над дзвіницею, який, мало того що показував час, але й грали завжди о 9 годині. ранку «Кіль славен», о 12 год. дня «Боже Царя зберігай», і о 12 год. ночі «Се наречений наближається опівночі». Вийдеш, інший раз, на вулицю о 12 год. ночі і розчулюєшся слухаючи ці мелодії. Андріївський Собор був оточений садом, який мав кілька залізних воріт, які до закінчення служби закривалися. За огорожею, о. Іоанна чекала завжди коляска запряжена вороним жвавим конем, керованим кучером Мотіним. Народ намагався дізнатися з якого боку поїде Батюшка, на що «Федосєїч», як називали сторожа саду, зараз же навмисно вказував не той бік, де він мав виходити, і таким чином посилав народ чекати в інший кінець. Примушувала його так чинити повне божевілля людей готових жертвувати життям, аби тільки побачити Батюшку. У візку, або взимку в санях, сидів о. Іоанн зазвичай зі своїм псаломщиком І. П. Кисельовим. Якщо випадково виявлялося будь-ким, де поїде Батюшка, жінки переважно зовсім втрачали розум, кидаючись під копита коня зі словами: «слава Тобі, Господи, постраждала за Христа!» Для того, щоб вони відстали І.П. Кисельов розкидав на всі боки гроші. Велике було милосердя дорогого Батюшки! Скільки разів я був очевидцем, як він приймаючи від жертводавця конверт з грошима, не розкривав його, а одразу передавав псаломщику кажучи: «Іване Павловичу, візьми», але тут з'являвся хтось на зразок бідного студента, який просив про допомогу, я сам це бачив, як уже здавалося, не здавалося, що вже здавалося навколо: сумі у пакеті. Щедрість його була настільки велика, безмежна, що щоранку біля Петербурзьких воріт, лунали без розбору гроші, однаково з усіма – і пиякам, також жінкам з дітьми, та й взагалі кожному, хто просить допомоги. За вказівкою о. Іоанна роздавав ці гроші місцевий мешканець якогось Корнєва. Дуже багато хто обманював Батюшку, але він це ніби не помічав і, коли йому вказували хто цим промишляє, він відповідав: «Бог йому Суддя», а коли радили взяти іншого з службовців, він говорив: «нехай уже грішить один, а то ще й інший впадатиме в гріх». Повертаючись подумки до Собору і до особливої, виняткової у ньому служби о. Івана, я мушу сказати, що неможливо забути скоєної Батюшкою Проскомідії. Він весь тремтів і сльози нестримно лилися з його очей. Строго ставився він до парафіян, які приступають до Святого Таїнства Причастя, не допускаючи розпатланих або неакуратно одягнених. Пам'ятаю ще, і ніби чую голос дорогого Батюшки до одного хлопця з скуйовдженою головою: «Степка, розтріпка, відійди від Святої Чаші, причесися вперед». Жінок із непокритою головою також не допускав до Св. Причастя. Якось після закінчення Служби, коли о. Іоанн вийшов на амвон, до нього підійшов високий чоловік із чорною бородою, просячи благословення. О. Іоанн відступив від нього, простягши праву руку долонею до нього і грізно кричав: «Нема тобі мого благословення, бо й життя твоє буде на твоє прізвище». Здивування тих, хто бачив і чув, це скоро з'ясувалося: це виявився Распутін. Влітку Батюшка о. Іоанн їздив часто з Кронштадта в Оранієнбаум на пароплаві і був такий випадок: пароплав «Ранок», на капітанському містку якого він знаходився, оголосив лайку і суперечку. У третьому класі, внизу, їхав різний народ, що дозволяв собі всякі непристойності. Однак, коли капітан крикнув: «Припиніть шум, їде з нами о. Іоанн», одразу настала гробова тиша, притому багато хто знімав шапки і пролунало: «Дорогий наш годувальник, благослови». Батюшка осінив їх широким хрестом і лайка більше не відновлювалася. Так любив народ свого пастиря. Навіть у «Татарських рядах» у м. Кронштадті, де татари торгували всяким мотлохом, поважали і любили його, інакше називаючи, як «Бата Іван». Свої ж росіяни, особливо жінки, переходили у своїй любові до нього всякі межі, істерично вигукуючи, що він є Ісус Христос, чого о. Іоан зовсім не переносив, гніваючись на них і кричачи їм у свою чергу: «Не смійте мене так називати!» Не може бути й мови, що Батюшка не мав сили виганяти нечистих духів. Одного разу до Собору один сибірський купець привіз свою одержиму дружину, яка побачила о. Іоанна одразу закричала: «Що тобі до мене, що тобі потрібне від мене». У відповідь на це Батюшка о. Іван спокійно сказав: «Мені потрібно, щоб ти вийшов із цієї раби Божої». Жінка грубим голосом, підбурювана демоном, каже: «вона моя раба, не вийду». Прикладений хрест до уст стражденної і слова: «Іменем Господа нашого Ісуса Христа, вийди», змусили жінку нарешті сказати: «залиш, не муч, вийду». Здригання всього тіла, піна та повне омертвіння поклали на підлогу нещасну, а Батюшка накривши її епітрахіллю причастив Св. Таїн, піднявши її вже здоровою. Багато чудес творив о. Іоан, всього не згадаєш. Його любили всі, можливо, за винятком лише небагатьох, а головним чином любила біднота за його велику любов до знедолених та нещасних. Перед кінцем своєї розповіді я хочу розповісти ще одну історію, що стосується такої людини, яку я, живучи в його будинку, зрозуміло добре знав. Це був відомий своїм багатством дворянин Володимир Дмитрович Нікітін. Його власний 5-ти поверховий будинок був на Соборній вулиці м. Кронштадта поблизу Андріївського Собору. Жили вони удвох із дружиною і були шановані всіма у місті. Головною його чеснотою була допомога бідним. Простий і щирий у поводженні з усіма без розбору та вкрай добросердий, це була його видатна риса. Бувало в квартиру його прийде двірник, а на дворі бездоріжжя, просто у вітальню або їдальню і дружина побачивши захвилюється: «що ти, Сидоре, в брудних чоботях ввалився», але тут Володимир Дмитрович скаже їй: «Липочка, ну що ж чоботи брудні, душа його може бути чиста. Гроші свої він майже все роздавав і на зауваження дружини, що вони стануть жебраками, відповідав їй, що якщо й так, багатство за те чекає на небесах. І справді, такою щедрістю він дійшов до злиднів, коли залишився один поховавши свою дружину. Ходив він у поганому одязі, незважаючи на те, що його неодноразово обирали на високу посаду Міського Голови. Пам'ятний Батюшка о. Іоан його дуже любив і допомагав йому. Року через два після смерті дружини помер і він, і був, при численному збігу народу, відпустив о. Іанном із сонмом духовенства. При прощанні Батюшка сказав прочутне слово про покійного, виставляючи його чесноту, і насамкінець такі слова: «Ось Праведник раб Божий Володимир, переселяється від нас на Небо, на чолі його сяє вінець Царства Небесного». Проводила його вся знати міста на чолі з військовим губернатором Віце-Адміралом Кознаковим, а труну на руках несли до самого Троїцького Цвинтаря обірвані та брудні жебраки. У 1904 році мені довелося тимчасово залишити Кронштадт і за Божим наказом, повернувшись додому в 1908 році, я був обізнаний з хворобою дорогого Пастиря, а 20-го грудня, прокинувшись вранці, я почув на вулиці крики і ридання. Це відійшов великий наш Заступник, Праведник і Пророк, Небесний Покровитель, Пам'ятний о. Іоан Ілліч Сергієв. Господь сподобив мене востаннє віддати йому, вже мертвому, земний уклін, просячи молитовного заступлення за багаторічного співача, грішного раба Божого Алексія. Я дуже щасливий, що у зв'язку з подією 50-річного Ювілею від дня смерті дорогого Батюшки, мені довелося відновити у пам'яті світлі моменти його святого життя. Тільки один раз у житті я мав нагоду бачити о. Іоанна, але дуже близько, на відстані не більше двох кроків. І його образ закарбувався в моїй пам'яті і до цього дня так само ясно, як і того ж пам'ятного дня. Це було на зорі мого «самостійного» свідомого життя; як пам'ятаю, була ще тепла осінь 1897 року, я був тоді вже два місяці гімназистом у підготовчому класі. Чернігівська класична гімназія, одна з перших, що ґрунтувалися на царювання Олександра 1-го в ряді губернських міст. Наше місто Чернігів, так само древнє, як і Київ, місцем свого розташування на більш піднесеному березі річки Десни дещо нагадує Київ і приваблювало своїми історичними старовинами мандрівників Росією. Але особливо наше місто славилося своїм масивним Візантійським будівництвом, кам'яним Спасо-Преображенським собором, збудованим Чернігівським князем Мстиславом, сином хрестителя Русі, св. кн. Володимира, храмом розпочатим та добудованим ще раніше собору св. Софії у Києві. (Кн. Мстислав Чернігівський помер у 1034 р., на 20 років раніше свого старшого брата Ярослава Мудрого (1019–1054) і добудував свій Чернігівський собор раніше, ніж Ярослав свою св. Софію Київську, що будувалася сім років – 1045–1052 – і закінчену лише за два роки). За кілька місяців перед приїздом о. Іоанна м. Чернігів пережив єдину подію за свою більш ніж тисячолітню історію, прославлення та відкриття мощів свого Святителя св. Феодосія Углицького, архієпископа Чернігівського (1896 р.) вже двісті років, що покоївся у старовинному соборі, де він святительствовал в останній період свого діяльного життя. Це було перше із прославлень святих Угодників під час царювання Імператора Миколи Другого. І о. Іоанн, відвідуючи нашу гімназію, не міг не відвідати і собор, що знаходився навпроти, щоб вклонитися чудотворним мощам нещодавно всеросійськи уславленого святого. Батюшку о. Іоанна в Чернігові вже знали за його попередніми відвідинами історичного міста та зціленнями, про які багато розповідали і про які багато чув уже і я від моєї багаторічної бабусі, усного літописця Чернігівського життя, як минулого, так і сучасного їй сьогодення. Ці бабусині історії бували іноді похмуро-романтичними, пов'язаними з останніми трагічними зізнаннями на смертному одрі, які багато років тяжіли на совісті довго вмираючого і розкрилися на сповіді о. Іоанну. Довго, майже до настання сутінків, чекала вся гімназія, зібрана в актовому залі, прибуття знаменитого батюшки. О. Іоанн мав прибути на пароплаві Десною, хоч і мелевшей за спекотне літо, але майже скрізь судноплавною, а, під час весняних розливів, неосяжною в нижній течії між Черніговом та Києвом. Пароплав для багато батюшки, що подорожував Росією, був спеціальний, що ходив не за розкладом. Чекали напружено, не знаючи точно години прибуття о. Іоанна і, щоб бути напоготові незабаром зустріти батюшку, - оскільки пароплавна пристань була на відстані всього кілька хвилин, залишалися після уроків весь час в актовому залі, зберігаючи побудову рядами по порядку класів. І хоча, ми приготування, більше відчували лише просту цікавість, але вже знали і багато чули про о. Іоанні, знали, що він особистість знаменита і незвичайна, але в чому, власне, його особливість, цього ми не розуміли і не дуже замислювалися над цим питанням. Я, принаймні, не уявляв собі особливо батюшку, який «проте творив чудеса». Напружене очікування, цікавість, нетерпіння і хвилювання під кінець нас, молодших, так втомили, що нам дозволено було сидіти прямо на підлозі на своїх місцях, зберігаючи порядок по два ряди на кожен клас. Чисельний склад класів із роками, проте, все зменшувався і останній, восьмий клас, вже не добирав тоді й одного повного ряду. Підготовчий клас стояв попереду, перед великим портретом Государя на зріст. Актовий зал нашої провінційної гімназії був дуже великий. Проміжок між стіною з портретом Государя та першим рядом приготувань, де стояв і я, і в якому мав проходити і весь час перебувати о. Іоанн також не був великий. Ми відразу ж першими сіли на підлогу під поблажливо зневажливими поглядами першого класу, що стояв за нами; але як не кріпилися першокласники, потім один за одним сідали і вони, і ми не приховували свого торжествуючого задоволення, коли, нарешті, і весь їх клас наслідував наш приклад; далі йшли лише винятки, а як поводилися старші ми не наважувалися спостерігати: там, на далекому кінці залу, всі були дорослі олімпійці, до яких ми були сповнені поваги. Але нарешті сигнал: о. Іоан приїхав і зараз увійде до зали. Розмови стихли, лише шепочуться дехто; ще хвилина, і ми побачимо того, кого знає вся Росія, хто й нас змушував замислюватись і відчувати близькість Божу, слухаючи про його чудові зцілення. Ось одразу все стихло, тиша абсолютна; кілька сотень очей кинулися в одну точку, – до дверей, де з'являється самотня постать у рясі. Мої очі вп'ялися в неї, вся увага, вся думка на ній. Відчувається в підсвідомості, що момент винятковий, можливо не повторний ніколи більше. О. Іоанн входить не кваплячись, навіть повільно, не дивиться в наш бік; він йде прямо до протилежного вікна, де ліворуч у кутку ікона і дивиться тільки туди. Щоб підійти до ікони, потрібно зробити кілька кроків уздовж нашого першого ряду, поперек зали; і в ці кілька миттєвостей, поки він наближається до вікна, де біля стояв і я, ряд гострих вражень і схвильованих почуттів промайнули у свідомості. Він підійшов до ікони, зупинився, і наш церковний гімназійний хор почав Царю Небесний. Але перш ніж почати молитву, розповім, що я побачив і який образ запам'ятався у мене і зараз. Ніщо так не вразило мене, як його колір обличчя, однаково всюди рівний, густий рожевий, майже червоний; гладко лежаче, світло хитане волосся, не дуже великі сині, глибокі очі; вони дивляться лагідно й м'яко, але серйозно й уважно: молоде, наче без зморшки, світле обличчя; його фігура витончена і гармонійна, він не високий, але трохи вищий за середній; не широкий, але й не вузький у плечах. Іде спокійно, прямо та легко; був одягнений у шовкову, муарову синю рясу, з гарним хрестом, малюнку я не встиг розглянути, все на нього дивився. Поки співали, я уважно стежив за його рухами, такими особливими, не схожими на інших. Лише хор почав співати, він перехрестився і так, як я ще не бачив, бо самі ми так не хрестилися, на зовсім витягнутій руці, широким рухом, тож усім видно. Він стоїть біля мене, я добре бачу його обличчя в профіль. Він не дивиться нікуди, тільки на ікону вгору, часто хреститься і здається, що він забув усе навколишнє, тільки в одну точку дивиться розплющеними очима, вгору на ікону. Жодного зайвого руху під час молитви; його стан відчувається і мені передається. Важливий серйозний момент! Але ось спів скінчився, скінчилась і молитва. О. Іоанн повертається назад, дивиться на наші ряди, уважно і дещо затримуючись, і йде повільно до виходу. Він нічого не говорив, дивився на нас м'яко і пильно, і вийшов із зали, а ми всі стоїмо на своїх місцях, стоїмо тихо, ніхто не розмовляє. Зрештою і нам можна виходити та розходитися. Я зовсім не пам'ятаю, про що ми тоді говорили між собою та й чи говорили? Куди пішов після о. Іване, я не знав і не розпитував про це. Та й хто б почав багато пояснювати маленькому приготуванню, все одно небагато зрозуміє, хай помовчить краще. Бачив. Ну і будь тим задоволений; і все тут. Так, я бачив святого за своє життя. Бачив різних знаменитостей з великими іменами, російськими та іноземними. Бачив розбійників і катів чекістських та нацистських, але святого лише одного за все життя. Його образ незабутній, як образ матері, батьків... Цей спогад тільки і може бути єдиним, і я маю те, чого немає в інших і, крім свого бажання, здається, пишаюся цим... І все-таки я бачив святого, бачив його! На смерть великого пастиря о. Іоанна Ілліча Сергієва Кронштадтського Сумним, рідкісним передзвоном Над Руссю скорботний час пробив На той час сном тихим, непробудним Великий пастир спочив... Згас чистий світоч віри До Престолу Бога відлетів... О, Русь! - Країна моя рідна! Ти з цією смертю понесла? Кому тепер у годину скорботи тяжкої До кого за словом втіхи Підеш ти, Русь, тепер куди? Кому тепер свої страждання, Кого попросиш помолитись? До кого зі сльозами припадеш? Хто вірою полум'яною, живою Глибокою, чистою, як кристал Підтримає віри нашого полум'я Щоб він зовсім не згасав! І віримо, що в селищах гірських Нас не залишить Пастир добрий Що в дні смутку та страждань І шлях наш життєвий сумний Мучившись тут тугою розлуки До тебе розслаблені руки У молитвах простягатимемо. Що Ти наш Пастир, лагідний, добрий Завжди нам допомагатимеш. Твій образ чудовий і святий У душі народу вік священний Світлій пам'яті померлої дружини о. Іоанна Кронштадтського Єлизавети Костянтинівни Сергієвої 22 травня 1909 року, о 9 годині 30 хв. ранку тихо відійшла до Бога, після довгих страждань, вдова Отця Іоанна Кронштадського, Єлизавета Костянтинівна Сергієва (дочка протоієрея Кронштадського собору К. П. Несвицького). Причиною смерті, за визначенням її лікаря, послужила стареча старезність з наростаючим занепадом серцевої діяльності. Господь сподобив її довго і старанно готуватися до переходу у вічне життя: останні роки Єлизавета Костянтинівна, дотримуючись завітів і настанов свого дружина-молитовника, долучалася взагалі дуже часто, або в соборі, або вдома, коли слабкість в ногах не дозволяла їй виходити з дому, а останній рік - я; долучилася вона і 21 травня, але це, як виявилося потім, було востаннє: цього дня з шостої години вечора вона перестала дивитися на світ Божий, а з десятої години не стала говорити, нічим не виявляючи свідомості. Останнє слово її було: «хочу», сказане нею у відповідь на пропозицію випити святої водиці, але проковтнути її вона вже не могла; Незабаром після цього матінка впала в несвідомий стан, а другого ранку мирно померла під час читання канону на кінець душі. На Фоміному тижні, за своїм особистим бажанням, вона відособлювалася і після того кілька разів говорила: «Як я рада, що приготувалася і приготувалася». Поховання тіла Єлизавети Костянтинівни відбулося в неділю, 24 травня, в м. Кронштадті, в лівій стороні соборного садка. Почила народилася 4-го травня 1829 року, у м. Гдові, де її батько, протоієрей Костянтин Петрович Несвицький, служив у міському соборі і був благочинним церков Гдовського повіту. Переведений в Кронштадт ключником Андріївського собору, він, за слабкістю здоров'я, не міг довго займати це місце і в 1855 передав його священикові Іоанну Іллічу Сергієву, який одружився з дочкою його, Єлизаветою Костянтинівною. Коли вона виходила заміж, на її руках були: старий батько, троє дорослих братів і дві сестри; всі жили разом і на долю Єлизавети Костянтинівни, яка виконувала обов'язки господині та матері (протоієрей Несвицький овдовів у серпні 1855 року) випадало чимало турбот і турбот. Потім, кілька років по тому брати її отримали більш забезпечені місця, що дали їм можливість оселитися окремо, а сестер своїх матінка видала заміж за вчителів Петербурзької Духовної Семінарії, згодом священиків, причому всі піклування про їх устрій і прийняли на себе о. Іоанн та Єлизавета Костянтинівна. Не маючи достатньо власних коштів, о. Іоанн в обох випадках сам обходив заможних парафіян, просячи їх допомогти зробити пристойне посаг своячницям. Багато хто дав охоче, але багато хто, мабуть, зустрічав молодого батюшку з тим почуттям недоброзичливості, яке часто у нас супроводжує доброчинність. Після заміжжя, сестри їздили гостювати до Кронштадта, і в одну з цих поїздок, у 1870 році, у молодшої сестри матінки, у квартирі О. Іоанна, народилася дочка, це була я. Через деякий час мене відвезли додому, але Господу Богу завгодно було, щоб мій справжній дім був у тихій мирній квартирці незабутнього Пастиря під його благословенним дахом. У 1872 році помер мій батько, залишивши матір без жодних коштів. Тоді дядько, бачачи безпорадне становище нашої сім'ї, сказав тітці: «Дітей у нас немає, візьмемо і виховаємо, як дочку». Сказано-зроблено, і ось я опинилася, з волі Божої, під опікою незабутніх, нескінченно дорогих для мене дядька і тітки, які невпинно дбали про мене, дбали про мене, берегли мене, як тільки люблячі батьки можуть піклуватися і плекати своє улюблене дитинко. Як о. Іван ніколи не жив особистим життям, віддаючи себе на служіння людству, так і Єлизавета Костянтинівна ніколи не жила для себе, тільки коло її діяльності складалося вже, обмежувалося служінням рідним та близьким; їхніми радощами вона раділа, їхніми скорботами сумувала. Я пам'ятаю її, коли їй було сорок п'ять років. Дуже рухлива, з добрим розсудливим обличчям, вічна клопотання, вона любила всіх обласкати, пригріти і нагодувати; як зараз дивлюся на неї, підв'язану білим фартухом, у кухні, що робить солодкий пиріг; любила вона сама куховарити, сама купити провізію, сама за всім доглянути, щоб все було чисто і смачно. Скільки разів, пам'ятаю, дядько, куштуючи улюблений яблучний пиріг, примовляв: «майстриня ти в мене куховарити пироги». Привітна, завжди рівна, ласкава, Єлизавета Костянтинівна любила, коли хтось із знайомих відвідував її; тоді вона прямо загодовувала гостя чи гостю, а дядько, бачачи її гостинність і щирість, неодноразово говорив, вказуючи на клопітку господиню: «справжня вона матінка». Серед господарських робіт тітка не забувала і мене; весь вільний час проводила зі мною, спала в одній кімнаті з нами, вчила мене читати і писати російською та французькою, а коли я вступила до гімназії, сама готувала мені сніданки, щодня проводила мене до гімназії і зустрічала, питала уроки. Пам'ятаю, перед тим, як тітка почала вчити мене, дядьком був відслужений молебень в Андріївському соборі святим Косьмі та Даміану та пророку Науму; сам дядько водив мене на вступний іспит до гімназії, платив увесь час за мене зі свого кандидатського окладу, і з неослабною цікавістю стежив за моїми успіхами, переглядаючи щотижня зошит із відмітками та підписуючи його. Що ж дивного, якщо я за таких умов благодатних блискуче закінчила курс вчення; це було великою радістю для незабутніх моїх вихователів, і дядько багатьом знайомим поспішав повідомити прияту для нього новину: «племінниця і вихованка наша, Руфа, закінчила гімназію із золотою медаллю». До свого великого чоловіка-молитовника тітка, як тільки я пам'ятаю себе, завжди ставилася з благоговійною любов'ю і шанобливістю. Коли він, втомлений, приїжджав додому з треб або з храму Божого, вона поспішала зняти з нього чоботи, допомогти роздягнутися і дбайливо вкривала його, кладучи відпочити в ліжко. Тоді мертва тиша осідала в квартирі; так ревниво оберігала тітка короткочасний відпочинок трудівника-пастиря. Будучи взагалі слабкого здоров'я, дядько часто хворів, і тоді тітка перетворювалася на невтомну доглядальницю: проводила всі ночі безперервно біля ліжка хворого, а вдень сама готувала для нього страву. Пам'ятаю, 1879 року о. Іоанн небезпечно занедужав: у нього сталося запалення обох легенів. Цілими годинами він лежав із заплющеними очима, в забуття, а коли приходив до тями, часто казав: «голова болить нестерпно, ніби молотом ударяють по ній». Одного разу тітка сиділа біля ліжка дядька і гірко плакала; розплющивши очі, батюшка подивився на неї і сказав: «Не плач, Ліза, Бог дасть, одужаю, а якщо ні, Бог і добрі люди не залишать тебе; я нікого не залишав і тебе не залишать». Минуло кілька днів, і одного ранку тітка вбігла в дитячу і тремтячим від хвилювання голосом вигукнула: «дядьку краще, криза минула!» Ми з тіткою подивилися один на одного, міцно обнялися, і обидві заплакали, але вже сльозами радості. Коли незабутній батюшка робив свої часті, а потім і щоденні поїздки до Петербурга, тітка ніколи не лягала спати не дочекавшись дядька, хоча б це було близько першої години ночі, незважаючи на те, що здоров'я її взагалі було не з міцних; вона постійно страждала на головний біль і кілька років поспіль безсонням. З плином часу, матінка, по слабкості, змушена була відмовитися від деяких турбот про батюшку, яке це було для неї, бідне, тяжке поневіряння! Пригадується мені ще такий випадок. Кілька років тому дядько, прийнявши ванну, взимку вийшов у сіни в туфлях: тітка страшенно розтривожилася і, не маючи вже можливості через хворобу ніг сама швидко рухатися, послала сказати батюшці, що він ризикує застудитися, виходячи на повітря легко одягненим після ванни. Повертаючись із сіней, дядько пройшов у вітальню, де сиділа тітка, і сказав їй, ласкаво ляскаючи по плечу: «Дякую тобі, рідна, за турботи твої про мене; тільки не турбуйся, – ноги у мене тепло одягнені». О. Іоанн глибоко цінував таку турботливість з її боку про себе і відповідав їй тим самим. Коли хвороба не давала можливості незабутньому батюшці їздити до Петербурга, а згодом навіть Кронштадтом, він жодного дня не сів обідати, не зайшовши у вітальню або в кімнату тітки, дивлячись по тому, де вона була, і не покликавши її в їдальню; він говорив: «Коли я обідаю один, у мене й апетиту немає». Не було вечора, коли б дядько не зайшов до тітки попрощатися і благословити її перед сном: "доброї ночі бажаю тобі", "спи спокійно", "Господь з тобою", "хай зберігає тебе Бог", - ось ті привітання, які він казав їй, перед відходом до кабінету на спокій. За кілька днів до смерті батюшки, захворіла матінка інфлюєнцею; тут особливо виявилася турботливість дядька про неї. Не можна було без сліз розчулення бачити, як дорогий мученик, що ледве ходив, кілька разів удень і щовечора перед сном благословляв її, гладив по голові, примовляв: «бідна, бідна», «разом ми з тобою страждаємо», «разом ми з тобою мучимося», «обидва ми страждаємо». І довго, бувало, стоїть біля її крісла, похитуючи головою і з жалем дивлячись на хвору; а іноді з її обличчя переведе скорботний погляд на образ і довго, довго, мовчазно молиться за неї... Зазвичай, коли хтось справлявся у дядька про здоров'я його або тітки, він незмінно відповідав: «обидва ми погані», «обидва ми збираємося вмирати», «обидва ми готуємося до смерті». Одного разу, коли дядькові сказали, що тітці погано, він прийшов до неї і сказав: «Не сумуйте, Господи милосердний; Він дасть тобі терпіння пережити страждання і бути здоровою». У листопаді, обідаючи разом із тіткою та двома приїжджими, дядько почав говорити їм, що здоров'я його зовсім погане. Тітка, бажаючи підбадьорити його, сказала: «Навесні тобі завжди буває краще; прийде весна – видужаєш»; на це дядько заперечив: «Навесні, ти кажеш? ти до весни доживеш, а я – ні». Пророцтво батюшки збулося: він спочив у грудні, вона – у травні. Коли незабутній дядько 6-го грудня не мав уже сил здійснювати літургію, а долучався щоранку вдома, він приходив до кімнати хворої на інфлюєнцю тітки – зі святою чашею і прилучав її, кажучи: «Господь мій і Бог мій!», «Зі страхом Божим і миром приступи» старице, вітаю тебе». Востаннє батюшка прийшов до кімнати матінки 17 грудня вранці, долучив її, а з 18-го він не покидав кабінету. Особливо після смерті дядька здоров'я тітки погіршилося: почала швидко розвиватися загальна слабкість, ноги і руки стали дуже погано працювати, серце почало поступово здавати. Сильно тужила вона незабутнім спочившим, не могла без сліз чути його імені; ніяк не могла осиротіла тітка примиритися з думкою, що дядька не стало; вона говорила оточуючим: «Мені все здається, ніби Іван Ілліч не помер, а кудись поїхав, як їхав, бувало, до Москви, і знову приїде». Незадовго до смерті, матінка побачила в однієї знайомої брошку-портрет батюшки і невтішно заплакала, вигукуючи: «Іван Ілліч, Іван Ілліч», а коли почали втішати її тим, що йому тепер блаженно-добре, вона сказала: «йому добре, а мені як важко без нього, адже». Передчуваючи свою близьку кончину, матінка часто, сидячи в кріслі, дивилася на образ і говорила: «треба мені приготуватися, треба просити у Бога пробачити всі мої гріхи». Часто згадувала вона і втішалася словами незабутнього батюшки, нашого спільного предстателя перед Господом Богом, сказаними ним 17-го грудня, коли йому передали, що хвора матінка дуже журиться, не маючи можливості, через хворобу, прийти в кабінет і доглядати його: «Скажи дружині, і вона завжди зі мною». Ці слова весь час підбадьорювали страждальницю, втішали її в довгих стражданнях надією, що й після смерті своєї батюшка не залишить її, візьме незабаром до себе, зустріне її в обителі небесній і своїм предстанням доведе до престолу Всевишнього. Зазвичай тітка на ніч одягала подрясник дядька чи спала, вкрившись їм. Щоразу, коли я їхала до Іоанівського монастиря, вона завжди казала мені: «вклонися від мене дядькові» і гірко, невтішно плакала. Чи починала в неї сильно боліти рука чи нога, вона зараз же просила помазати хворе місце олією з гробниці незабутнього Батюшки. Глибоко віруюча і релігійна, матінка тільки й сподівалася на милосердя Боже і всім серцем прагнула спасіння душевного. «Іване Іллічу, благослови мене, помолися за мене», кілька разів на день просила тітка свого великого чоловіка-пастиря, якого, до її горя, довелося їй пережити. По кончині його, щиро, зі сльозами молячись сама, тітка, за своєю найбільшою християнською смиренністю, боялася, що її молитви не скоро будуть почуті Господом, і завжди інших просила молитися за неї. Коли я на ніч щодня йшла додому, то вона після вечірніх побажань постійно казала мені: «помолися за мене». Чи йшла я до всеношної чи на обідню, я завжди чула з вуст її те ж прохання, що йде з глибини серця: «помолися за мене», і я молилася за неї, як тільки вміла. Одного дня, перед моїм приходом, тітці стало недобре, і тут вона нічим не стала себе заспокоювати, як тільки надією на Божу милість: «сьогодні субота» говорила вона, «Руфа піде до всеношної і помолиться за мене». Така велика віра її через молитву взагалі, що вона навіть за моїм грішним молінням сподівалася отримати полегшення. Закінчуючи цей короткий нарис, присвячений світлій пам'яті незабутньої спочилою, не можна не зупинитися з подивом на двох її відмінних рисах: крайньому смиренності та лагідності; у цих двох найвищих чеснотах християнських виявилася вся велич її душі. Ні на кого не гнівалася, ні на кого не мала злості. Якщо хтось і засмучував її, робив їй неприємне, вона покірно зносила і від душі прощала всім. На запитання звернене до неї: «Чи маєте проти кого ворожнечу?» Матінка незмінно відповідала завжди те саме: «ні, ні на кого». Прощаючи сама образи, вона та інших вчила чинити так; бувало скаже: «Не гнівайтесь, Бог Сам вкаже, хто правий, хто винен, а ви вибачте». Ніколи не дозволяла собі тітка входити до справ великого пастиря і молитовника, ніколи вона не намагалася висунутися і стати поряд з ним; залишаючись у тіні, вона сяяла відблиском його слави, вона світилася відбитком високих християнських чеснот; як ніжна сестра і любляча мати, вона невпинно берегла загальний скарб, і хвора, слабка, майже без ніг, усіх попереджала, всіх благала: «не шуміть, батюшка відпочиває», «не приймайте поки що нікого, батюшка нездоровий». Батюшка сам знав її душу, високо цінував у ній чистоту, лагідність і смирення і так відгукувався про неї: дружина в мене – ангел. Чи всі знали, що за спиною великого праведника, отця Івана, стоїть охоронець його, готова душу свою покласти за нього? Якщо не знали цього тоді, нехай знають тепер і нехай щиро помоляться всі за стару чисту, стару лагідну, рабу Божому Єлизавету! Безмежна подяка тобі, чудова, самовіддана мати-вихователька, і вічна пам'ять про тебе, славна дружина-дівина світильника землі Руської, – хай живуть у нас, у наших дітях та онуках! (Зі спогадів Р. Г. Шемякіної. Изд. «Кронш. Вісник» 1909 р.) Слово, вимовлене настоятелем Кронштадтського Андріївського собору протоієреєм о. Олександром Петровичем Поповим перед початком відспівування Єлизавети Костянтинівни Сергієвої «Блаженні кротці, що ті наслідять землю» (Мф.5: 5). Воістину сповнена євангельської лагідності, зображеної в цій заповіді блаженства, була спочила матінка Єлизавета Костянтинівна, дружина високоповажного о. Іоанна, великого світильника та молитовника землі Руської, відомого не тільки в межах Росії, а й навіть за кордоном. Почила була уособленням не однієї цієї заповіді Спасителя – але ще й іншої: «Блаженні злиденні духом, бо є Царство Небесне» (Мф.5:3). Вона завжди тримала себе в тіні і дуже показувала себе скромною. Інша на її місці могла б запишатися і всім дати відчути, хто вона і хто її чоловік. Але ніколи не було помітно в матінці прагнення цього, і всіма силами намагалася вона уникати будь-яких почестей. Коли зверталися іноді до покійного з проханням, щоб добитися побачення з о. Іоанном, вона смиренно відхиляла це. У своїй квартирі, хоч вона була і господаркою, але була нею лише на ім'я: насправді будинок о. Іоанна належав усім, і спочила цьому була перешкодою, а навпаки – своїм незлобивим втручанням сприяла о. Іоанну у його святих працях. Свіжа могила померлої та послужить нам вічним нагадуванням про матінку Єлизавету Костянтинівну, скромну, лагідну, незлобну, яка зуміла зберегти ці вищі переваги жінки навіть за тих виняткових умов, в які вона була поставлена ​​життям. На надгробному її пам'ятнику найдоречніше було б накреслити: «тут лагідність, тут смиренність», і нічого більше не слід писати: кожен, хто знав Єлизавету Костянтинову прочитавши ці слова, відразу зрозуміє, хто лежить під цим могильним каменем, – зрозуміє, що під ним спочиває саме втілення двох високих прикраси душі. Хай буде спочила матінка, дружина о. Івана, вічним і добрим прикладом нашим дружинам та дочкам! (Видання "Кронштадтський Вісник" 1909 р.) О. Іоанн Кронштадтський – найбільший праведник нашої ери «Російський Миколай Чудотворець». «Великодній батюшка». «Всеросійський молитовник». "Сонце Російської Церкви". "Святий провидець". "Великий праведник". "Гість райської сторони". Ось якими любовними найменуваннями нагородила благочестива православна Русь свого улюбленого пастиря батюшку отця Іоанна Кронштадтського! Навіть із уславлених російських угодників мало хто був так шанований на Русі, як отець Іоанн. Хіба преподобний Серафим Саровський – теж великодній, теж весь сяючий відбитим райським світлом. Світ у злі лежить. І доля земних людей зазнавати великих скорбот у цій земній юдолі. «Багато скорботи (навіть) праведникам» – каже св. Псалмоспівець (Пс.33: 20). Те саме свідчить і Сам Господь Ісус Христос. Згадаймо Його Заповіді Блаженства. У них ніби два плани. Перша половина кожної заповіді – земна доля людини: упокорюватися, плакати про гріхи, бути лагідним, хотіти правди, бути гнаним. Друга половина – небесний план, Царство Боже. Там – радість і втіха, там – зір Бога, там на небесах сини Божі велику винагороду знайдуть. «Нехай знайдуть?» - Запитує з сумнівом, з головою в темряву гріха людство, що погрязло. Всемилостивий Господь відповідає йому... Великдень. Великдень – прообраз райського житія воскресненого і преображеного тіла людського. Великодній настрій – небесний настрій. Великодні люди – небожителі. Мало таких, але були й є. Перший серед них Микола Чудотворець, швидкий помічник, переможний, що радісно-урочисто ходить перед Богом, надміру великої співчутливої ​​любові до всіх страждаючих. Білий, радісний, великодній. Св. Миколай і допоможе, часто в дрібницях, і втішить, і зігріє, і полюбить, як рідну дитину, навіть закоренілого грішника. Як такого милостивця не полюбити у відповідь? Пасхальним духом радісного прославлення Господа святителя Миколая сповнений і отець Іван Кронштадський. Тому й прозвали його російським Миколою Чудотворцем та великоднім батюшкою. Світловолосий, блакитноокий, з любовною світлою усмішкою на вустах, що весь світиться причетною радістю (майже півстоліття щодня причащався), – він справді був земним ангелом і небесною людиною. Самому собі не належав зовсім, особливо у другу половину свого життя. Тільки Богу та людям. Його можна, звісно, ​​назвати і богоносцем. Господь Ісус Христос дарував християнам Своє Пречисте Тіло і Свою Святу Кров, щоб ніби споріднити їх із Собою, обожити, створити причастниками Пакибуття. Отець Іоанн, через щоденне причастя Св. Таїн повністю сприйняв у собі благодатні Божі дари, став рідним, прісним Христу Спасителеві, справжнім Богоносцем, храмом Бога Живого (1Кор.3:16). «Сину, дай мені серце твоє» – говорить Господь (Припов.23:26)... і «Батько Мій полюбить тебе, і Ми прийдемо до тебе, і Обитель у тобі створимо» (Ів.14:23). Бачити такого Богоносця, чути його натхненні молитви та брати участь у них становило велику духовну насолоду для російського народу. Отець Іоанн проходив у своєму житті перед ним, як носій віри, що перемагає, тріумфує, тріумфує. Тому так нестримно тяглися до нього люди, так прагнули його. Вони говорили в собі: «Нехай ми немічні та грішні, але, ось, є у світі праведник; який перемагає гріховну людську природу. Є така душа християнська, яка здолала гріх і отримала благодатну силу великої молитовної сміливості, яка тільки тріумфує про красу найсолодшого Ісуса». Про таку віру російського народу в праведника землі прекрасно сказано в «Братах Карамазових» Ф.М. Достоєвського. Цю віру мав навіть Смердяков – скалічений життям безбожник, один із прообразів сучасного більшовизму. Хто з нас не прагнув хоча б тільки подумки побачити праведника, святу людину? І яку невимовну радість відчували ті, кому пощастило, часто після довгих і нелегких пошуків, віднайти праведника і наситити свою душу, яка хотіла, від його бенкету віри... Але повернемося до отця Івана. Яку істину християнську більше за інших полюбив отець Іван? Про що він найбільше любив проповідувати? – На це добре відповідає Блаженніший митрополит Антоній у промові, сказаній у Петербурзі у сороковий день смерті великого кронштадтського пастиря. «Улюблена думка отця Іоанна, яка панує в його проповідях і щоденниках, – каже владика Антоній, – є та дорога для православної свідомості істина, що всі ми в Богові становимо одне: ангели, святі угодники та християни, які здійснюють своє спасіння, живі та померлі. Найближчими способами цього єднання є: піднесення душі нашої до Бога в молитві і найтісніше з'єднання з Христом Богом у найсвятішому Таїнстві Євхаристії...» Батько Іоанн, як відомо, не відрізнявся будь-якими геніальними здібностями. Говорив він просто, без жодного витійства. Тим вражаючим був вплив його слів на народ, який часто всією церквою ридав і голосно каявся під час його проповідей. Розгадку цього дивовижного явища дає нам, у молодих роках помер, Таврійський єпископ Преосвященний Михайло (Грибановський). Він так висловився про отця Івана: «Це людина, яка говорить Богові і людям тільки те, що говорить йому його серце: стільки вона виявляє у своєму голосі почуття, стільки надає людям участі та ласки, скільки відчує їх у своєму серці; і ніколи в устах своїх не додасть понад те, що має всередині своєї душі. Це є найвищий ступінь духовної правди, який наближає людину до Бога». І справді, отець Іван був у всьому сама щирість, сама правда. Це позначалося в нього особливо під час молитви; деякі вигуки він вимовляв, дотримуючись свого піднесеного душевного настрою, голосно і захоплено, інші тихо і спокійно. У служінні його Богу все було перейнято цією вищою щирістю. Нічого від пози. Жодного фальшивого тону. Через цю свою щирість, через невпинне алкання і прагнення правди Божої отець Іоанн набув чистоти серцевої, яка відкрила його духовному погляду споглядання самого Божества. Іншою характерною особливістю отця Іоанна, як і святителя Миколая, про що згадували вище, була його велика співчутлива любов до людей. Це воістину надлюдський подвиг. Легко любити близьких, рідних, друзів. Коли хтось із них занедужає, молитва сама проситься в душу. Можна помолитися за стороннього, коли просять, що робить наше духовенство. Але, зуміти помолитися за стороннього, як за свого рідного та близького, як за свого батька чи матір, за сина чи дочку, коли вони у біді, – це дано небагатьом. А молитися таким чином щодня і за сотні людей – це вже неприродно, це особливий чудесний дар Божий. І цей дар цілком мав отець Іван, тим самим уподібнюючись самому Дародавцю Христу Спасителю. Тому стали перебувати люди, які шанували отця Івана за Ісуса Христа, що вдруге втілився. Виникла ціла секта Іоанніта, рішуче засуджена як Церквою, так і самим отцем Іоанном. Отже, отець Іван був великої любові чоловік, був він великий молитовник і чудотворець. Але цього замало. Господь наділив його ще даром прозорливості, даром прозріння майбутнього, даром пророчим. Він воістину був посланий Богом до російського народу як би небесним вісником попередити його про грізні прийдешні випробування, якщо він не схаменеться, не покається і не повернеться на Божі стежки, якими він йшов майже тисячу років і з яких так легковажно і злочинно став сходити в останні десятиліття перед революцією. Не вина отця Івана, що народ не послухався його пророчого голосу. Отець Іван сподобився також сповідницького вінця і навіть мучеництва. Всякий злий дієслово вивергали на нього майже всі ліберальні газети, а їх, на жаль, тоді була більшість у Росії. З репертуару столичних та провінційних театрів в останні роки його життя не сходила п'єса «Чорні ворони», в якій один із персонажів був злою та пасквільною карикатурою на отця Іоанна. Нарешті, він був одного разу і фізично побитий до напівсмерті і понівечений ізуверами від революції – предтечами більшовизму. До кінця свого життя йому не вдалося оговтатися від наслідків цього жахливого побиття. Можливо, він і не хотів позбутися цієї співучасті хресному подвигу Спасителя. Таке було життя у Христі цього великого праведника нашого часу. Нам треба заглиблюватися все більше і більше у це святе і велике життя, правильніше сказати життя. Треба вивчати з любов'ю кожен навіть дрібний штрих його. З тихим розчуленням вислуховувати прості безхудожні розповіді зцілених батьком Іоанном або їхніх родичів. Багато з цих оповідань схожі одне на інше, але це жива правда, справжні свідчення. Це бувальщина. А проста неприкрашена була нескінченно цінніша за найкрасивішу фантазію. Дуже корисно черпати чисту живу воду з бездонної криниці його Духом Святим просвітленого богомудрості. Як би з ним самим розмовляти, читаючи його творіння. Наш Архієрейський Собор 1953 року одностайно визнав, що отець Іван є справжнім угодником і праведником Божим, який здобув велику благодать і милість у Господа. Собор поки що не наважився взяти на себе почин у влаштуванні всенародного торжества прославлення, надаючи цю справу особливої ​​вказівки Божої волі. У той же час він ухвалив звернутися до шанувальників отця Іоанна з пропозицією посилити молитви про наближення години прославлення цього великого угодника Божого. Відкликнемося ж, браття, на цей архіпастирський поклик і в молитвах своїх, ранковою зоряною ранньою чи пізньою тихою вечерею, у щоденні молитовно відпочинемо від щирого серця про наближення жаданого часу всенародного прославлення отця Івана. Його ж самого, як живого, станемо сльозно благати, з скрушеним серцем про заступництво за нас грішних, у нашому суспільстві, і за багатостраждальну, змучену, змучену Батьківщину – матір нашу – Росію. Єпископ Серафим Чиказький та Детройтський. Нарис православного світогляду о. Іоанна Кронштадтського Є особлива приваблива сила – для пастиря особливо – в особистості пам'ятного о. Іоанна Кронштадського, навіть у його портретному образі, потяг до його писань, до його щоденника «Моє життя у Христі». Є щось, що особливо утихомирює в записах його щоденника, не кажучи вже про те, що самі предмети мови піднімають, духовно налаштовують, зміцнюють. Коли ви розкриваєте книгу, око насилу відривається від неї, і рука як би сама перевертає одну за одною її сторінки. Звідки цей потяг сердець до о. Іванові? Безсумнівно, у разі має значення те, що о. Іоанн наш сучасник у широкому значенні слова, а в найтіснішому сенсі сучасник старшого покоління серед нас. Серед нас він народився, у знайомій нам обстановці виростав, у нашій школі, яку і ми проходили, виховався, у нашому середовищі священствував, на нашій пам'яті відійшов у вічне життя: – весь наш. Але є й важливіша сторона. Він робив свої записи для себе, а разом і для нас. Він заносив у свої щоденники власні думки, відповідав питанням своєї душі, але, певною часткою, це були разом і наші запитання, відповіді наші подиву, тут нерідко підтвердження наших особистих рішень. Виправдовується те, що він сам записує в щоденнику: «Ми від інших часто чуємо, чи нерідко читаємо в творах інших те, що Бог поклав на наші уми і серця, що ми самі плекали, тобто. часто ми зустрічаємо свої найулюбленіші думки в інших...», а потім дає пояснення цьому. «Хіба не єдиний Господь Бог розумів, хіба не єдиний Дух Його в усіх, хто шукає істини? Хіба не єдиний Просвітитель наш, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ?» (Моє життя у Христі, т. I, 45–46). Ось основна причина потягу до о. Іоанну, ним самим вказана. Він відповідає на запити нашого власного духу. І як людина сильної віри, глибокої православно-релігійної думки та повної єдності між словом і ділом, відповідає досконалим чином, стаючи нашим другом, керівником, втішителем, відновником, духовним просвітителем. Богослов'я о. Іоанна, світогляд його глибоко православний. Чи може воно, тому саме, бути предметом особливого, спеціального мовлення? Чи не дано воно вже у православному катихізі? Що нового у ньому може бути відкрито? Звісно, ​​богодумство о. Іоанна за своїм змістом є богомисл'ям, переданим від отців, соборним, святоотцівським, апостольським, заснованим на Євангелії. У нього не знайдемо новинки, віросповідного модернізму. Однак, це й привертає особливу увагу, привертає тому, що на цій основі о. Іоанн висловлює свій загальний світогляд, те, що можна назвати особистою християнською філософією. Віруючі люди ставляться по-різному до прийнятих ними істин віри. Одні приймають їх не розмірковуючи як безперечний авторитет. Інші прагнуть поєднати їх із загальним своїм світорозумінням, віру з розумом. Але так чи інакше, кожному слід поєднати свою віру зі своїм життям, зі своїми вчинками. Якщо зміст нашої віри не відбивається на змісті та якості наших вчинків, якщо для нашої поведінки байдуже, як ми віруємо, тоді віра перестає бути живою. Потрібен синтез віри та життя, а ще краще – віри, розуму та життя, – віри, розуму, серця та життя. Чим повніше хто живе життям Церкви, тим повнішим має бути цей синтез. Цілком зрозуміло, як він потрібен пастирю. І в особі о. Іоанна нам дано зразок гармонії богословського знання із загальним розумінням життя та разом із особистим духовним отатом. Перед нами цілісна, глибоко гармонійна християнська особистість, бездоганний християнський пастир. Корисно знати, як, під якими впливами складалася ця гармонійність особистості о. Іоанна. Про це каже нам він сам. Основною складовою тут було Святе Письмо. «З перших днів свого високого служіння Церкві... взявся я, – пише о. Іоанн, – за читання Святого Письма Старого і Нового Завіту, витягуючи з нього все повчальне для себе, як для людини взагалі, так і для священика особливо» (Коротка автобіографія в журналі «Північ» за 1888). У розмові з пастирями він розповідає: «Під час вільний від богослужінь і пастирської діяльності я читаю Святе Письмо Старого і Нового Завіту, особливо ж святе Євангеліє – це найдорожче для нас благовістя про наше спасіння. При читанні я намагаюся вдумуватись у кожний вірш, у кожну фразу, навіть у окремі слова та висловлювання. І тоді, при такому уважному ставленні до святої книги, як би піднімається таке багатство думок, багатство основ для проповідей, що жодному проповіднику не вичерпати цієї глибини Божої» (Розмови з духовенством у Сарапулі 1904 р.). Читаючи щоденник о. Іоанна, можемо помітити, що всі книги Святого Письма представлені в щоденнику витримками, але так, що ви ніде не відчуєте навмисного підбору тексту, немає навантаженості текстами, надзвичайно природно тут злиття елемента особистого з божественним. Звичайний прийом у о. Іоанна – укладати свою особисту думку висловом Слова Божого, замикати їм свій запис так, як слово «амінь» утверджує слова молитви або досконалі слова обряду. Іншою складовою було читання святих Отців. «Прочитавши Біблію з Євангелієм і багато творінь Золотоуста та інших стародавніх Отців, а також російського Золотоустого Філарета Московського та інших церковних витій, я відчув особливу потяг до звання священика і почав просити Господа, щоб Він сподобив мене благодаті священства і пастирства словесних священнослужіння). О. Іоан рідко у своєму щоденнику називає св. Батьків, і треба бути хоч дещо знайомим із їхніми писаннями, щоб відчути силу їхнього впливу на склад думок о. Іоанна і на саму форму їхнього вираження у щоденнику, зокрема, впливу св. Золотоуста, св. Василя Великого, св. Григорія Богослова та писань подвижницьких. У часто співзастосовній формі записів відчувається дух Златоуста, в міркуваннях про Пресвяту Трійцю – св. Григорія Богослова, у повноті думки, вираженої багатством синонімів та епітетів – св. Василя. Знаємо нарешті, як високо цінував о. Іоанн весь склад богослужбових книг. Він сам каже: «Канони на ранку я завжди читаю сам. Яке багатство міститься тут, який глибокий зміст, які чудові приклади гарячої віри в Бога, терпіння в скорботах, вірності обов'язку в найлютіших муках пропонує нам тут Церква щодня. Через читання канонів душа помалу сама переймається високими почуттями і настроями тих праведників, яких прославляє Церква, живе серед церковних спогадів і через те звикає до церковного життя. І я, можна сказати, виховався в церковному житті на цьому читанні, чому й іншим, хто щиро бажає набути духовного багатства, раджу звертати серйозну увагу на читання канонів по Октоїху, Мінеї чи Тріоді». Всі ці впливи так позначилися на особистості о. Іоанна, що Бог, віра, Церква стали змістом всього його життя, і зміст це злилося з його чистою, здоровою, гармонійно розвиненою і повною життєвої енергії духовною та фізичною істотою. Високий зміст наповнив гідну посудину. Одним із наслідків цього стало те, що для самого о. Іоанна істини віри є не абстрактними положеннями, а живими силами, що виражаються в життєвих образах. О. Іоанн мислить уявленнями, і такого способу думки він вчить нас. Він пише: «Кажуть: ми скоро втомлюємося молитися. Чому? Тому що не уявляєте перед собою живе Господа, бо є правою вас. Дивіться на Нього невпинно сердечними очима, і тоді цілу ніч простоїте на молитві і не втомитеся. Що я говорю – ніч! Три дні та три ночі простоїть і не втомитеся. Згадайте стовпники...» (I, 180). "Молячись, - пише він в інший раз, - потрібно все творіння представляти як ніщо перед Богом, а Єдиного Бога Всім, що все містить, скрізь сущим, діючим, все оживляє" (I, 187). Тому такі багаті порівняннями, уподібненнями та символами його думки про найвищі предмети віри. Як запалювальне скло запалює дерево, коли воно, зосередивши у своєму фокусі сонячні промені, наведе їх на одну точку, так і молитвою спалахує серце, коли «мислене Сонце Бог, образи Богородиці і Ангелів з можливою повнотою і силою зосереджуються в центрі душі»1. Безпосереднє втілення віри у відповідній християнській діяльності, моральний додаток до життя кожного, можна сказати, пункту віри становить характерну рису у світорозуміння – у життєрозуміння о. Іоанна. У нього богослов'я у думці та богослов'я у житті. Як же богословить о. Іоанн. Бог є Сій, єдине існуюче. «Для істинно віруючого - Бог скрізь і все, а тварей як би не існує, всяка речовина земна і всіх видимих ​​світів ніби зникає, і немає для нього і однієї уявної лінії простору без Бога» (I, 159). Постійний Бог, духи Ангелів і людей: «все інше – мильна бульбашка. Не принижую цими словами творіння, але говорю про нього порівняно з Творцем і блаженними духами» (I, 23). Звідси прямий моральний висновок: не приліплюватися до речового, тимчасового буття. Протягом усього щоденника нагадує о. Іоанн про Бога, що Бог – «Проста Істота», дотримуючись давньої святоотцівської думки (напр., у св. Григорія Ніського). І саме як Проста Істота, Бог всюдисущий, все проникає, все наповнює. Тому Бог такий близький до світу і людей. Бог - Проста Любов (I, 393). «Господь за нескінченності Своєї така проста Істота, що Він весь буває в одному імені Трійця, або в імені Господь, в імені Ісус Христос» (II, 422). Якщо так, то і людині, щоб бути в єднанні з Богом, потрібно, за Його благодаттю, здобути досконалу простоту добра або святості любові (I, 366). І вірити «мабуть просто, кажучи собі: я вірю в усі, що просимо в простоті серця, і прошу всього просто» (I, 349). «Люби без роздумів: кохання просте. Також без роздумів віруй і сподівайся, бо віра і надія також прості» (I, 393). "Істина проста" (I, 349). Таким чином, від думки про Бога йде спільна життєва заповідь простоти в усьому, зокрема, у поводженні з людьми. «Простота хай супроводжує тобі скрізь; особливо будь простий у вірі, надії та любові, бо Бог Проста Істота Одиниця поклоняється, – і наша душа проста. Простоті нашій перешкоджає тіло тоді, коли ми догоджаємо їй...» (II, 164). «Намагайся дійти до немовлят простоти у поводженні з людьми і в молитві до Бога. Простота – найбільше благо та гідність людини. Бог абсолютно простий, тому що абсолютно духовний, абсолютно благий. І твоя душа нехай не двоїться на добро і зло» (II, 301). Бог є Трійця Єдина. «Бог Батько – життя, Бог Син – життя, Бог Дух Святий – життя: Трійця Свята – життя» (I, 111). «Яка повнота життя нескінченна!» вигукує о. Іван, говорячи про ставлення Іпостасей у Богові, – і потім знову в тому ж записі, говорячи про рівність їх: «Яка повнота життя!» і про єдність їх знову: «Яка повнота життя!» (II, 344). Повнота життя божественного відбивається у багатстві, розмаїтті життя створеного світу, у щедрості Божій, розсипаній у світі. «Світ, як твір Живого, Премудрого Бога, сповнений життя: скрізь і в усьому життя і премудрість, у всьому бачимо вираз думки, як у цілому, так і в усіх частинах. Це справжня книга, з якої можна, хоч і не так ясно, як їх одкровення, вчитися Богопізнання. Перш ніж став світ, був лише живий безмежний Бог; коли світ із небуття викликаний до буття, Бог, звісно, ​​не став обмеженим; вся повнота життя і безмежності залишилася при Ньому; але ця повнота життя і безмежності виявилася й у тварях, живих і органічних, яких безмірно багато, і всі обдаровані життям» (I, 60). Світ, однак, обмежений, і в своїй обмеженості служить точкою опори для тілесних тварин, щоб вони не зникали в безмежності (I, 60). «Подібно до того, як душа носить тіло своє: так Бог носить весь всесвіт, всі світи, будучи неосяжним ними; душа наповнює все тіло, і «Дух Господній сповни всесвіт» (Прем.1:7); тільки душа обмежується тілом, хоч і недосконало, бо може гасати скрізь; а Дух Господній не обмежується миром і не полягає у світі, як у тілі» (I, 19). Спостерігаючи світ, дивуємось, як щедро наділив Творець Своїх створінь здібностями, мистецтвом, ніжними та прекрасними формами, дав їм самим творчу здібність. «Дивні діла Твої, Господи! на кожному кроці кожної миті життя» (I, 80). «Миж збуджуєшся до славослів'я, коли бачиш нескінченну різноманітність створеного на землі, у царстві тваринному, царстві рослинному та мінеральному. Який мудрий пристрій у всьому – у великому та малому. Мимоволі славословиш і кажеш: Дивні діла Твої, Господи, вся премудрості створив Ти; слава Ти, Господи, що створив вся» (I, 142). «Хто це у квітах так премудро, тонко, чудово влаштовує, утворює потворне, тобто. безвидна, безформна речовина землі? Хто дає йому таку дивовижну форму? Творець, дай нам лобизати у квітах Твою премудрість, Твою блатість, Твоє всемогутність» (I, 53). «Господь – причина і постійна підтримка (держава) мого органічного тілесного життя, через дію легень, шлунка, серця, жил, м'язів, – і духовно-органічного життя – через розум і мислення, через осяяння серця світлом Своїм» (II, 272). І тут знову, серед думок про повноту життя і щедрість і мудрість Божу, о. Іоанн дає відповідне моральне повчання. «Господь має повну повагу до створеної Ним природи та її законів, як твору Своєї нескінченної, досконалої премудрості; тому і волю Свою робить зазвичай через посередництво природи та її законів, напр., коли карає людей або благословляє їх. Тому чудес не вимагай від Нього без крайньої потреби» (II, 282). Це один висновок. І інший: Якщо так щедрий Творець, якщо Його щедротам немає числа, якщо земля, за Його наказом, доставляє вдосталь харчування та одяг людині, то і «кожний християнин, особливо священик, наслідуй щедротам Господа, нехай буде трапеза твоя відкрита кожному, як трапеза Господня. Скупий ворог Господа» (I, 68). Звідси у о. Іоанна заклик до повноти пастирського діяння. Звідси повнота його особистого пастирства. Як пастир він застерігає себе та сопастирів від однобічності у християнському подвигу. «Не повинно ні в кого питати, – пише він, – чи потрібно поширювати Славу Божу рукою, що пише, або добрими справами. Це ми зобов'язані робити в міру своїх сил і можливості. Таланти треба вживати у справу. Коли замислюватимешся про цю просту справу, то диявол, мабуть, вселяє тобі безглуздість, що тобі треба мати тільки внутрішнє діяння» (I, 348). «Священик має бути те саме у світі духовному, у колі своєї пастви, що сонце в природі: він має бути світлом для всіх, життєдайною теплотою, душею всіх» (II, 202). – «Солодкий мій Спасителеві! Ти, вийшовши на служіння роду людському, не в храмі тільки проповідував слово небесної істини, але, обтікаючи міста та селища, нікого не цурався, до всіх ходив у доми, особливо до тих, яких повне покаяння Ти передбачав божественним поглядом Своїм. Ти не сидів удома, але мав спілкування кохання з усіма. Даруй і нам мати це спілкування любові з людьми Твоїми, нехай не полягаємо ми, пастирі, від овець Твоїх у будинках наших, як у замках чи в'язницях, виходячи тільки для служби в церкві або для потреб у будинках, за одним обов'язком, одними завченими молитвами. Нехай розкриваються уста наші для вільної в дусі віри та любові мови з нашими парафіянами. Нехай розкривається і зміцнюється християнська любов наша до духовних дітей через живу, вільну, батьківську співбесіду з ними...» (II, 146). Продовжимо богослов'я о. Іоанна. «Бог є Дух... А дух чим виявляє себе? Думкою, словом і ділом. Тому Бог, як просте Істота, не складається з ряду або з безлічі думок, або з безлічі слів або (з безлічі) творінь, але Він весь в одній простій думки - Бог Трійця, або в одному простому слові - Трійця ..., але Він же весь і в усьому сущому, все проходить, все наповнює Собою ... ». У єдності Святої Трійці дано образ і нам. Як Трійця Бог наш є Єдина Істота, «так маємо бути і ми єдино. Як простий Бог наш, так маємо бути і ми прості, такі прості, як би всі ми були одна людина, один розум, одна воля, одне серце, одна доброта без найменшої домішки злоби, – словом, одна чиста любов, як Бог є Любов» (I, 130). Перейдемо до того, як висловлено у о. Іоанна вчення про кожну Іпостасі Святої Трійці і, насамперед християнське вчення про Бога Отця. Як часто представляють Бога Отця Іпостасію далекою від світу! У філософських релігійних побудовах нерідко вчення про Бога Слова, або Логоса, пояснюється в тому сенсі, що Бог Отець, як Абсолют, несумірний світові відносному, мінливому, і тому не може мати з ним безпосереднього дотику, а отже, потребує посередника між Собою і світом, - і що таким посередником є. Такий погляд позначився, між іншим, та у філософській системі Вл. Соловйова. Цей погляд проникає часто й у наші звичайні релігійні поняття: Бог Отець, що у «світлі неприступному», представляється з цієї причини віддаленим від земного світу і нас, людей. Так само думка про віддаленість Бога Батька від людини відчувається в римо-католицькому вченні про спокуту, коли спокута людського роду кров'ю Сина Божого пояснюється необхідністю задоволення Богу Отцю за нанесену Йому гріхом людину образу. Зовсім не такому уявленню вчить нас о. Іоанн. Бог, Отець Слова, є і наш добрий і люблячий Батько. «Говорячи «Отче наш», ми повинні вірити і пам'ятати, що Батько Небесний ніколи не забуває і не забуде нас, бо якийсь навіть земний добрий батько забуває і не дбає про своїх дітей? Батько – це не ім'я без значення та сили, а ім'я у повному значенні та силі» (I, 198). «Чи не тим більше Його треба визнати благим, що Він дав... найбільший дар Його доброти, премудрості і всемогутності - розумію свободу..., не похитнувшись невдячністю тих, хто одержав дар, щоб ясніше сонця світила всім благо Його? І чи не довів Він справою безмірної любові Своєї і нескінченної премудрості Своєї в даруванні нам свободи, коли, після падіння нашого в гріх і віддалення від Нього і духовної смерті, Він послав у світ Сина Свого єдинородного, як образ тління людини, і віддав Його на страждання і смерть? (І, 99-100). «Християнин! пам'ятай і носи завжди у думках і в серці великі слова молитви Господньої: «Отче наш, що Ти на небесах». Пам'ятай, Хто наш Батько, – Бог – Батько наш, Любов наша; хто ми? - Його діти, а між собою брати; у якій любові між собою мають жити діти такого Отця? «Аще чада Авраама були швидкі, справи Авраамля творили швидко» (Ін.8:39); які ж справи маємо робити ми?» (ІІ, 39-40). «Наше життя є кохання, – так, кохання. А де любов, там і Бог, а де Бог, там все добро... Тож з радістю всіх годуй і насолоджуй, з радістю всім догоджай і надійся в усьому на Отця Небесного, Батька щедрот і Бога Усякої втіхи. Приноси в жертву ближньому те, що тобі дорого...» (II, 39). Так, бачимо, о. Іоанн звертає основні догмати у безпосереднє моральне повчання, показує, що будь-яка істина віри зберігає моральний сенс. На кшталт давніх Отців, о. Іоанн вдається до уподібнень для розрізнення Іпостасей Святої Трійці, а саме: представляючи Бога Отця як Ум чи Думку, Бога Сина як Слово Отче, і Бога Духа Святого як Божественне Діло, – о. Іоанн богословить про Батька, насамперед, як про Божественну Думку. Від Ума Божественного, від Думки Божественної – усяка думка у світі. «Взагалі у світі ми бачимо царство думки, як у всьому складі видимого світу, так, зокрема, на землі, у поводженні та житті земної кулі, у розподілі стихій світла, повітря, води, землі, вогню (в потаємності), тоді як інші стихії розлиті у всіх тварин – у птахах, рибах, гадах, звірах і людині. здібностях, звичаях, чи звичках, – у рослинах, у тому пристрої, харчуванні та ін., словом, скрізь бачимо царство думки, навіть у бездушному камені і піщинці» (I, 8). Божественна думка має своє відображення у людській думці. «Ми тому й можемо думати, що є безмежна думка, тому дихаємо, що є безмежність повітряного простору. Ось чому називаються натхненням світлі думки про якийсь предмет. Думка наша постійно тече саме за умови існування Духа, що безмежно мислить. Ось чому Апостол каже: «Ми не задоволені єсми від себе подумати що, як від себе, але насолода наша від Бога» (2Кор.3:5). Ось чому і Спаситель каже: «Не турбуйтеся, як або що ви кажете, дасться вам, що возголите» (Мф.10: 19). Бачиш, і думка і навіть саме слово (натхнення) приходить до нас ззовні, це втім у стані благодаті і у разі потреби» (I, 7). Яке ж навчання витягує о. Іоанн з роздумів про Думку Божественну? Те нагадування, що повинно уникати всякої неправди мисленої, боятися брехні, не грішити помислом, оскільки помилкові думки самі собою віддаляють нас від Бога і схиляють до підкорення диявольській силі. «Гріхи помислу в християнині – важлива справа, тому що все догодження наше Богу полягає, за свідченням св. Макарія Єгипетського, у помислах: бо помисли суть початок, від них походять слова і діяльність, - слова, тому що вони або дають благодать тим, хто чує, або бувають словами гнилими і служать спокусою для інших, розбещують думки і серця інших ... »(I, 106). Друга особа Святої Трійці – Син Божий, Іпостасне Слово Отця. Цей догмат дає о. Іоанну привід часто любомудрувати у своїх записах про силу і дієвість будь-якого слова, не тільки Божественного, а й людського. «Слово є Творець і Бог наш, всяке Його слово є істина і справа. Таке має бути і наше слово (бо ми створені в образ Божий)». - «Слово є вираз істини, сама істина, буття, справа. Слово передує кожній суті, кожній речі, як вина їхнього буття – минулого, сьогодення чи майбутнього» (I, 260). «Як же слід дорожити особливо всім тим, що походить від Самого Іпостасного Слова – євангельським словом, писаннями свв. Отців, молитвами» (I, 16). «Християнин! дорожай кожним словом, будь уважним до кожного слова; будь твердий у слові; будь довірливий до слова Божого і до слова святих людей, як до життя. Пам'ятай, що слово – початок життя» (I, 196). «Слово ще тому треба поважати міцно, що у єдиному слові буває всюдисущий і виконуючий, єдиний і нероздільний Господь,... у імені Сам Сам Господь...» (I, 197). «Пам'ятай, що у самому слові полягає і можливість справи; тільки тверду віру треба мати в силу слова, в його творчу здатність. У Господа нерозлучна зі словом справа... Так і в нас має бути, бо ми образи Слова...» (II, 134). «Слово є силою... І про людей кажуть: він має незвичайну силу слова. Бачиш, слово є сила, дух, життя» (I, 135). «Кожне слово, як зернятко, принесе тобі духовний плід – зрілий колос. Хто з тих, хто молиться, не випробував цього? Недаремно Спаситель порівнював насіння зі словом, а серце людське з землею» (II, 138). «Потрібно вірити, що за словом, як тінь за тілом, йде і справа, тому що у Господа слово і діло нероздільні: «Бо Той мовить, і бувши; Той повелі, і створившись» (Пс.148: 5) ... То біда, що ми маловірні і відокремлюємо слова від справи, як тіло від душі, як форму від змісту, як тінь від тіла »(I, 186). Зрозуміло, що у більшості наведених думок о. Іван говорить про молитву, про силу молитовного слова, сказаного з вірою. Але насправді не всяке слово зберігає свою силу. О. Іоанн зауважує: «Слово в устах одних – дух і життя, а в устах інших – мертва літера (наприклад, під час молитви та проповіді)» (II, 256). Зрештою, слово може бути силою негативною. «У диявола, що відпав від Бога, залишилася одна тінь думки і слова без істини, без сутності справи, брехня, привид; і як істинне слово, будучи образом Бога-Слова і від Нього походить, є життя, так хибне слово диявола, будучи образом його, смерть; брехня неодмінно є смерть, бо, природно, завдає душі смерть те, що саме відпало від життя на смерть» (I, 207). Друга особа Святої Трійці називається також Іпостасною, тобто. Особистою, Премудрістю Божою. Чому ми віримо, що Премудрість Божа має особисту властивість? О. Іоанн відповідає: «Як же в Бозі не бути Премудрості особистою, як у Бозі не бути Творцю, як Йому не мати Своєї живої, самосущої Премудрості? Подивися ти на все у світі, як все премудро!... Зрозумій: як Бог, створивши безліч розумних, особистих, мудрих живих істот, Сам не породив із Себе особисту Премудрість? Чи це лепо? Чи це можливо? Чи це з досконалістю Творця? – Так у Богові має бути Іпостасна Премудрість, або Іпостасне Слово Отця, так само як і Дух Животворець, що від Отця виходить і в Сині спочиває...» (I, 57). Дух Святий є третьою Особою Святої Трійці. «У тобі є дихання, речове, неособисте, а в Бога, як Само-Живота, воно – Дух Особистий, що не розливається, але простий, що все оживотворює» (I, 57). «Ти ще запитаєш: чому в Богу третя особа називається Духом і чому Він – особлива особа, коли Бог і без того є Дух? - Відповідаю: Дух Божий названий Духом по відношенню до творіння: Господь дихнув Іпостасним Духом Своїм - і з'явилося, за думкою Його Животного Духа, безліч духів: «Духом уст Його вся сила їх» (Пс.32:6); дихнув Духом Своїм у склад людський: «і бути людина в душу живу» (Бут.2: 7), і від цього дихання досі народжуються люди і народжуватимуться до кінця віку, за заповіддю: «ростіться і множитеся» (Бут.1:28). Якщо стільки особистих окремих істот Господь створив Духом Своїм, то як же не бути Особою, чи особистою творячою Істотою Самому Духу Божому?... Якщо є незліченна безліч створених особистих духів, то чи Самому Богу залишатися без Духа, як без Своєї Особи – Самостійної, Іпостасної?» (I, 56). «Дух Святий, подібно до повітря, все наповнює і все проникає: скрізь цей і вся виконуй» (II, 60). «Сам Господь Ісус Христос уподібнює Духа Святого в Його діях водної стихії (Ін.7:38–39), повітрі або вітру (Ін.3:8)» (I, 261). «Як кімнатне повітря має тотожність із зовнішнім і від нього походить, як воно необхідно передбачає зовнішнє, всюди розлите повітря, так душа наша – дихання Духа Божого – передбачає існування всюдисущого і всевиконуючого Духа Божого» (II, 243). «Дух є, що оживляє (Ін.6: 63). Духу Господньому в тваріннях належить оживлення їх від часу їхнього творіння, а Сину Божому – створення, приведення їх від небуття до буття... Дух Святий творить нас у утробі матері нашої; Духу Божому належать наші духовні блага» (I, 312). Душа наша живе Духом Святим, Ним ми молимося, Ним духовно очищаємось, Ним рятуємось. Як дихання необхідне для тіла, і без дихання людина не може жити; так без подиху Духа Божа душа не може жити істинним життям. Що повітря для тіла, то Дух Божий душі. Повітря подібне до Духа Божого. Дух іде хоче дихати (Ін.3: 8) »(I, 6). «Хто старанно молиться, той приваблює Духа Святого і молиться Духом Святим» (II, 196). «Молитва є дихання душі, як повітря дихання природного тіла. Дихаємо Духом Святим. Жодного слова молитви не можеш сказати від щирого серця без Духа Святого» (II, 196). «Як природно, солодко і легко дихати повітрям, так має бути природно, легко і солодко дихати Святим Духом» (II, 221). «Як у розмові з людьми посередником між нашими словами і словами іншого служить повітря, що знаходиться скрізь і все, що наповнює, і через повітря слова долітають до слуху іншого, а без повітря неможливо було б говорити і чути: так у духовному відношенні, у повідомленні з безтілесними істотами посередником буває Дух Святий, скрізь цей3». «Єдиним Духом напоїмося: Бачиш, Дух Божий, як вода чи повітря, оточує нас з усіх боків» (II, 339). «Довго я не знав у всій ясності, як необхідне зміцнення нашої душі від Духа Святого. А тепер Многомилостивий дав мені дізнатися, як воно необхідне. Так, воно необхідне щохвилини як дихання, – необхідне на молитві і в усьому житті... Треба, щоб серце наше стояло на камені. А цей камінь – Дух Святий» (I, 90–91). «Всі благочестиві люди – напої єдиного Духа Божественного, подібно до напоєної губки». – «Утішитель Дух Святий, виконуючи весь всесвіт, проходить крізь усі віруючі, лагідні, смиренні, добрі та прості душі людські, живучи в них, оживляючи та зміцнюючи їх; Він буває для них: світло, сила, мир, радість, успіх у справах, особливо у благочестивому житті, – все добре...» (I, 162–163). Так бачимо, що й догмат про Святого Духа в думці о. Іоанна тісно пов'язаний із життям. Вчення про Духа Святого є одночасно вченням про життя світу і про джерело і харчування всякого благочестя і святості. Таке вчення о. Іоанна про Пресвяту Трійцю. У Богу, Одиниці Трііпостасній, вся повнота життя внутрішньобожественного та буття світу. Відображення властивостей Божественних є всесвіт, матеріальний світ, і особливо, людина. Звідси зробимо загальний висновок словами о. Іоанна: «Щоб стати чистими образами Пресвятої Трійці, ми повинні намагатися про святість своїх помислів, слів і діл. Думка відповідає у Богові – Батькові, слова – Сину, діла – Духу Святому всечиняючому» (I, 106). «Господь твій є Любов: люби Його і в Ньому всіх людей, як дітей Його в Христі, Господь твій є Вогнь: не будь холодний серцем, але гори вірою і любов'ю. Господь твій є Світло: не ходи в темряві і не роби нічого в темряві розуму, без міркування та розуміння чи без віри. Господь твій є Бог милості та щедрот; будь і ти для ближніх джерелом милості та щедрот. Якщо ти будеш таким, то отримаєш спасіння зі вічною славою» (I, 107). Таким має бути наше життя, бо ми носимо у собі образ Божий. Але насправді «ми здебільшого живемо в сумнівах, маловір'ї, невірстві, «очі болісні й невидимі, вуха болісніші і не чуючі, серце скам'янене» (Мк.8:17–18)» (II, 361). «Ми помічаємо у собі боротьбу віри з зневірою, доброї сили зі злою, духу церковності з духом світу... Знаєте чому це? - Запитує о. Іван, і відповідає: від боротьби двох протилежних сил: сили Божої та сили диявольської. І я відчуваю у собі боротьбу двох протилежних сил. Коли я стану на молитву, то іноді зла сила тисне болісно і занурює моє серце, щоб воно не могло підноситись до Бога», – записує о. Іоанн в одній із порівняно початкових своїх записів. Віяння злої сили диявола подібно до отрути, що потрапляє в тіло. Царство життя і царство смерті йдуть поруч. І мимоволі постає питання: навіщо Господь допускає бути дияволу і діяти навіть у добрих душах? І цього о. Іван бачить промислові Божі плани. «Не відчуєш на собі дій злих підступів духа злого, не впізнаєш і не вшануєш як слід благодіянь, дарованих тобі Духом благим; не впізнавши духа вбиваючого, не впізнаєш і Духа Животворця. Тільки через прямі протилежності добра і зла, життя і смерті – ми дізнаємося про ту й іншу... Слава Богу, Премудрому і Всеблагому, що Він дає духу злості і смерті спокушати і мучити нас! Інакше, як би ми стали цінувати втіхи благодаті, втіхи Духа Втішного, Життєдайного!» (І, 55). Для цього дано нам Свята Церква, святі обряди її та всі благодатні її настанови, щоб ми мали можливість перебувати під постійним впливом всепереможної благодаті Божої. Дії Божої благодаті відкрито бачимо в житті. Чи гордий хто був, самолюбний, злий – але став лагідним і смиренним, став таким силою благодаті. Невіруючий – віруючим – силою благодаті. Сріблолюбний – нещасливий, правдивий, щедрий – силою благодаті. Черевоугодник був, став утримником зі свідомості моральної високої мети – з благодаті. Ненависником, злопамятним був – став людинолюбним – за силою благодаті. Холодний був до Бога, до храму – змінився, став гарячим до Бога – за діянням благодаті. «Звідси видно, що багато хто живе поза благодаттю, не усвідомлюючи її важливості та необхідності для себе і не шукаючи її... Багато хто живе у будь-якому достатку і достатку..., але благодаті в серцях своїх не має, цього безцінного скарбу християнського, без якого християнин не може бути істинним християнином і спадкоємцем Царства Небесного» (2). «Ознака милості до нас Господа чи Пречистої Матері Його, після чи під час молитви, є світ сердечний, особливо після дії якоїсь пристрасті, якою властивість – відсутність світу душевного. За душевним світом і якоюсь святою милістю серцевою ми легко можемо дізнатися, що наша молитва почута і просяна благодать подана» (II, 292). Користуйся ж, християнине, Божою скарбницею благодаті! «Коли молишся Батькові і Сину і Святому Духу – у Трійці єдиному Богові, – не шукай Його поза собою, але споглядай Його в собі, як у тобі живе, що абсолютно тебе проникає і знає. Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас (1Кор.3:16)» (II, 252). Пам'ятай, «що душа твоя є ніби певним відбитком Божества, і все багатство душі полягає в Богові, як у скарбниці (Скарб благих), звідки ми можемо почерпати всяке духовне благо молитвою віри і терпінням і очищенням себе від усякої скверни» (II, 3). «Як води безліч на землі, і всі п'ють їх, приходять і черпають даремно, так Господь є як би океан духовних вод, приходь і черпай всякі блага духовні почерпалом істинної, твердої і непосоромленої віри. Тільки простри це серцеве почерпало і неодмінно зачерпнеш рясно воду життя, прощення гріхів і світ совісті. Але сумніви бійся: воно позбавляє тебе кошти почерпати всяку Божу милість» (II, 257). Води від цього джерела знайдеш також у спілкуванні зі святими у молитві; вони – у благодатному житті Церкви. «Священство або взагалі всі святі суть священні водоймища, з яких благодатна вода повідомляється іншим віруючим. «Річки з утроби його потечуть води живі» (Ін.7:38)» (II, 296). Так повчає нас о. Іоанн основним істинам християнської віри та життя, побудованого на цих істинах. Цінність для нас його богослов'я полягає в найтіснішому зв'язку між його богословською думкою, його словом і його життям, всією його пастирською облагодатною діяльністю. Цінність у тому, що його особисте життя виправдало, довело, здійснило його віру. «Досвід!» - "На досвіді!" цим вигуком часто закінчує о. Іван свої окремі записи. «Скільки разів я не молився з вірою, Бог завжди слухав мене і виконував молитви Мої» (II, 321). Що може бути сказано сильніше за ці слова? Протоієрей Михайло Помазанський. О. Іоанн Кронштадтський як виконавець Божественної Літургії Цього року, 1958 – 20 грудня виповнюється 50 років від дня блаженної кончини пам'ятного настоятеля Кронштадтського Собору Протоієрея Іоанна Сергієва, у всій Росії відомого під ім'ям Протоієрея Іоанна Кронштадтського. О. Іоанн Кронштадтський у своїх «Думках про Богослужіння Православної Церкви» писав: «є люди, для яких Літургія – все на світі». О. Іоанн Кронштадтський був великий молитовник Землі Руської. Відрізнявся благочестивим святим життям, творив багато чудес і надавав незаможним широку допомогу. Віддаючись молитві, він особливо високо ставив Божественну Літургію, яку вважав вічним великим дивом і віддавався їй цілком. І безумовно, коли він писав у думках про Літургію, то звичайно він розумів насамперед самого себе, як говорив відомий у колишньому Петербурзі Протоієрей о. Павло Лахотський, який добре знав о. Іоанна і дуже часто послужив йому. Він напередодні 2-ї річниці 19 грудня ст. ст. 1910 року тримав мову у зборах Товариства релігійно-моральної освіти про о. Іоанні Кронштадтському, як чинителі Божественної Літургії. Цю промову і пропонуємо нашим читачам, присвячуючи її 50-річчю блаженної кончини о. Іоанна Кронштадтського. “Є люди, для яких Літургія – все на світі” . (Думки о. Іоанна про богослужіння православної Церкви, с. 63). Коли о. Іоанн писав ці слова, то розумів передусім себе. Відомо, що з перших днів свого священства він прагнув виконувати Божественну Літургію якомога частіше, а в останні 35 років свого життя здійснював її щодня, крім тих днів, ранок яких проводив у дорозі, або в які був тяжко хворий. Але й те, якщо він їхав залізницею, поспішав до ранку зробити роздоріжжя, щоб можна було в прилеглому монастирі чи селі, якщо таких не виявлялося на самій дорозі, здійснити Євхаристію і причаститися, а якщо подорожував на пароплаві в рідну Суру, або їхав по кілька днів без Воли чи Ками, то володів зара священнодійства та причастя. Очевидно він не тільки жваво відчував і ясно усвідомлював, а й досвідом особистого життя все велике значення для свого життя та діяльності цього великого таїнства. І дійсно, він і говорив і писав, що свою бадьорість, свою невтомну енергію, свою позитивно непосильну звичайному смертному, діяльність, що залишала йому для сну і спокою не більше 4-х годин на добу, він пояснює тим, що щодня, з Божої милості, він здійснює велике. Таїн. У своїх щоденниках він дуже часто звертається думкою і благоговійним почуттям до Божественної літургії і не знаходить навіть своєю, багатою для вираження духовних понять, мовою достатньо слів, щоб зобразити її велич і плоди для віруючих. «Що величніше, зворушливіше, життєдайніше на землі служіння літургії? Тут зображується і відбувається найбільше таїнство Божої любові до роду людського – з'єднання Бога з людьми» (Думки про богослужіння, с. 61). «Без таїнства Тіла і Крові, без літургії, могла б забути найбільша справа любові, премудрості, всемогутності Спасителя нашого, могли б втратити плоди Його страждань; тому Він наказав творити таїнство, таїнство Тіла і Крові Його і не тільки на спогад, а й у найтісніше спілкування з Ним. Громогласно, на всі почуття, у всьому світі відбувається це таїнство». (Там же, с. 87–88). “Усі ми любимо життя, але в нас немає істинного життя без джерела життя – Ісуса Христа. Літургія є скарбниця, джерело істинного життя: тому що в ній Сам Господь, Владика життя, викладає Себе Самого в їжу і пиття віруючим в Нього і в надлишку дає життя Своїм причасникам, як Сам каже: «Ядий Мою плоть і пий Мою кров мати живіт вічний», « Ін.6: 54, 10:10). Якби світ не мав Пречистого Тіла і Крові Господа, він не мав би головного блага, блага істинного життя – («живота не матите в собі» – Ін.6:53), мав би лише привид життя» (Там же, с. 69). «Божественна літургія є безперервним і найбільшим дивом у благодатному царстві Божому; є, так би мовити, невпинне заколення Агнця Божого і вилив Його крові пречистої; спогад Його спокутних страждань, смерті, воскресіння, вознесіння і другого Його пришестя, бо Він «єдиною Собі приніс Батькові» ( Євр.7:27 ) за весь світ, повсякчас загартовується і освячує причащаються, є безперервно продовжується і до кінця світу продовжуватиметься жертва Богочок. «Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за вся : бо Господь за всіх постраждав, і помер, і воскрес, і тому всім родам людським у всі дні нагадує і буде нагадувати про Свою жертву і викладати її всім щиро віруючим і бажаючим спасіння в їжу та пиття для очищення і питання для очищення всі грішники нерозкаяні були нерозділені» (Там же, с. 69). «Думка літургії – та всі одно будуть про Христа. До співучасті у Божественній літургії закликаються на проскомідії та літургії всі святі, починаючи з Божої Матері. Зі священиком беруть участь у служінні всі святі та всі ангели» (стор. 74). «Крім того, через літургію я щоденно оновлюю спілкування у Христі з усією земною Церквою. О, літургія, всесвітня, всесвітня! О, літургія, воістину божественна і обожнююча людини, що небесна і творить людей із земних небесними» (стор. 75). «У якій близькості один до одного перебувають і небожителі, і землежителі, і Божа Матір і всі святі, і всі ми, православні християни, коли звершується Божественна, всесвітня, пренебесна, всеобщая літургія! Боже мій! Яке прерадісне, життєдайне спілкування» (стор. 80). О. Іоанн мав сміливий погляд на літургію. «Здійснюючи благоговійно і чистим серцем літургію, можна й маємо міцно сподіватися, що ми випросимо через неї у Бога все, потрібне для душ і тілес наших: залишення гріхів, здоров'я, спасіння і в усьому благопоспішність живим і милість Божу, залишення гріхів і упокій зі святими всім у вірі, поки що у вірі. Літургія всесильна, вседієва, бо уявіть, яка жертва на ній приноситься? Сам Єдинородний Син Божий. Якщо ж Бог Сина Свого Єдинородного не пощадив для нас, то як не дасть нам з Ним всього (порівн. Рим.8: 32)? Апостол дивується, як може бути інакше» (стор. 70). У о. Іоанна слово та настрій ніколи не розходилися зі справою та життям. Як він розумів літургію, як навчав про неї, так і чинив її, чинив незвичайно, вживаючись у кожне слово вигуків і молитов, віддаючись весь нероздільно спогаду про Господа Ісуса Христа, Який на літургії «і приносить і приноситься, і жертва і . Придивляючись до нього на літургії і в Кронштадті, і в різних храмах С.-Петербурта, не можна було не бачити, що кожну літургію він звершував так, як би вона була першою літургією, що здійснювалася ним у житті, щоразу з новою, свіжою, якщо так можна висловитися, благодаттю. Можливо, і навіть ймовірно, для цього постійного відновлення свого настрою, він охоче погоджувався служити в різних храмах, де зовні нова обстановка, нові співслужбовці ніби підновлювали його враження. Він любив, навіть перебуваючи в одному місті, в одному монастирі кілька днів служити в різних храмах, іноді висловлював бажання послужити там. Він жив духовно від літургії до літургії. Все інше було для нього другорядним, не захоплювало і не наповнювало його душі так, як літургія. Багато разів доводилося спостерігати його після здійснення таїнства і перед скоєнням рано вранці, і його настрій, промови, вся поведінка підтверджували, що для нього літургія – все на світі. Невимовно добрий і товариський, він ніколи не відмовлявся розділити після літургії трапезу з товаришами по службі і своїми шанувальниками, а у себе в Кронштадті, у навмисні дні, неодмінно сам влаштовував для них частування. Ось він, переговоривши з деякими, особливо в його втішенні і допомозі духовної і тілесної нужденними, після літургії у вівтарі, де-небудь на сходах, по дорозі з храму до будинку, або, в затишному куточку квартири, входить швидко в кімнату, де приготовлена трапеза, привітно, привітно і деякий час мовчить, зосереджений у собі, мабуть, живе ще спогадами від досконалої літургії, бо окремі зауваження і молитовні, вдячні звернення дихають цими спогадами, потім він заводить розмову неодмінно на тему про Церкву, про храм, про богослужіння. Думка про єднання всіх віруючих про Христа в Божественній літургії продовжує керувати його діями і він, нехай тут близько сидять привітні господарі трапези, починає наливати всім, що близько сидять, вино і ласкаво пригощає їх, переливає зі своєї посудини в інші, бере густу гілку винограду, бере густу гілку винограду, бере густу гілку винограду, підзиває до себе здалеку і дає їм у руки, розламує на частини апельсин і з ним робить те ж саме, кладе в чужі склянки і чашки цукор, хоча б туди його багато було покладено раніше, і все це супроводжує різними повчальними настановами, що можуть скласти, якби їх зібрати разом, свого роду «скарб духовний». Але до кінця трапези о. Іоанн ніколи не досягає, можливо тому, що нормальна обстановка і теми розмов у цей час не будуть відповідати, за своєю суєтністю, його настроєм, а ще ймовірніше - йому не можна. Він уже втішив, зігрів і освітив своїм світлом; тепер треба поспішати до інших, особливо до хворих, старих і немічних, які самі не можуть прийти до Нього, але прагнуть Його побачити і чекають з нетерпінням. І тут треба було зауважити, що він ще жив спогадами про Божественну Літургію. Ось він приходить до хворого (чому Бог сподобив мене бути свідком кілька разів), його зустрічають із благоговійною радістю, а хворий (чи хвора жінка) дякує йому за молитви, повідомляє, що після його останнього відвідування о. Іванові стало легше – що він сподівається, що тепер йому стане легше, але о. Іоанн сміливо відповідає: «Надійся, бо я нещодавно відправив Божественну Літургію, в мені Христос Спаситель, Бог Вседержитель». Потрібна ваша віра, але Він може все», або висловлює ту ж думку іншими словами. Голод і спрагу відправи Євхаристії та сопричастя св. Тайни висловив о. Іоанна і те, що він майже ніколи не залишався до часу, на який була призначена літургія: завжди приходив і починав службу трохи, а часом і значно раніше, ніж призначив. Як саме робив о. Іоанн Божественну літургію – це описати надзвичайно важко, хоча доводилося служити з ним багато разів, і всі існуючі описи не передають, та й не можуть передати того, що можна було лише благоговійно споглядати, не маючи сил проникнути у схованки духу о. Іоанна і вірно зрозуміти, що там відбувається. А там відбувалося, без сумніву, теж свого роду священнодійство – повне поєднання цього, відновленого святим життям та ціложиттєвим горінням перед Богом, чистого образу Божого зі Своїм Первообразом. Вся Церква небесна – пророки, апостоли, мученики, святителі, преподобні та всі небожителі були для о. Іоанна під час літургії близькими, живими співрозмовниками. Вражали всі його вигуки. Він вимовляв їх уривчасто, різко, голосно, підкреслюючи і розтягуючи деякі слова, іноді, навіть у середині вигуку, повертаючись до народу, ніби особливо наближаючись до нього тим часом своєю молитвою за народ. Молився він також надзвичайно. То він зовсім залишав на якийсь час хресне знамення, а тільки низько кланявся або спрямовував свій погляд до нього, то уклінно стояв довго без жодного руху. Молитви він читав так, ніби бачить перед собою Спасителя, або Богоматір, або святих, то в глибокому смиренні в порох кидаючись перед ними, то сміливо, ніби вимагаючи виконання проханого. Іноді о. Іоанн вживав жести, чи особливого роду руху, узгоджені з його внутрішніми на той час переживаннями, а тому цілком природні і навряд чи кимсь запідозрені в їхній щирості. Так, під час пісні про втілення Сина Божого «Єдинородний Син і Слово Божий...», він брав з престолу святий хрест і кілька разів з розчуленням, а іноді і сльозами, цілував його. Після переіснування свв. Дарунки він іноді кілька разів наближав до себе дискос зі Святим Тілом або св. Чашу з Кров'ю Спасителя, ставлячи їх на край престолу і низько нахиляючись над ними, цілував краї свв. судин, і сльози розчулення рясно текли його ланитам, отже треба було витирати їх хустками, які й виймав о. Іоанн то з однієї, то з іншої кишені свого підрясника. До деяких літургійних молитов, покладених за чином, о. Іоанн додав свої моління, здебільшого одні й ті самі, їм самим надруковані в книзі «Думки про Богослужіння Православної Церкви», але іноді й особливі, судячи з часу, місця та обставин служіння. Всі ці моління – вираження дару глибокого проникнення у значення Голгофської Жертви та Божественної літургії як повторення цієї жертви. Особливо чіпали співслужбовців йому короткі додатки до слів Спасителя: «Прийміть, їдьте, Це є Тіло Моє...» і «Пийте від Нея всі...» Пасхальної пісні: «О, Божественного, про люб'язного, про найсолодшого Твого голосу, з нами бо необов'язково пообіцяв». благословення свв. Дарів слів апостола: «Велія благочестя таємниця: Бог з'явися в плоті», і «Слово тіло бути і всілися в нас». Не можна було не помітити, що разом після причастя свв. Таїн, обличчя о. Іоанна просвітлювалося, сяяло радістю, звичайна втома і втома відразу зникали, і він ставав «юним» і бадьорим, яким усі ми і звикли бачити його до останньої хвороби. Не можна не сказати, що архіпастирі, пастирі та віруючі миряни надзвичайно цінували молитовне спілкування з о. Іоанном під час літургії, ним чи його участю скоєної. Його навперейми звали служити на свята та церковні урочистості. Якщо є центр свята Божественна літургія, якщо о. Іоанн виконавець її, який давав зрозуміти її силу та значення, то чи можна не бажати, щоб він був? Без нього, за його життя, і свято було начебто неповним, і тому він служив не тільки у всіх храмах Кронштадта, майже всіх – Петербурга, а й у багатьох храмах Москви і майже всіх великих містах Росії. Погоджувався служити на святах дуже охоче: літургія – його життя; він радий, що інші бажають проникнути в той Божественний дар людям, який він так ясно розумів і так переживав у літургії. Де він служив, там завжди собор, багато священиків та дияконів; де він, там і народу безодня, народу віруючого, істинно-православного, того народу, яким віра в грішному, що розкладається духовно, світі тримається, та й самий світ вартий цим народом. Де він, там торжество любові та братерства, там – бенкет віри. Значення о. Іоанна щодо цього величезно і ще мало оцінено. Оточений постійно, при служінні літургії, сонмом священнослужителів, він був для них учителем у найважливішій справі їхнього служіння. Воістину він тут був пастирем пастирів! Час відсуває від нас благодатне та одухотворяче перебування з нами о. Іоанна. Вже два роки протікало з дня його смерті. Але пройдуть і багато років, а ми не забудемо, не можемо забути цього яскравого світильника Православної Церкви. Ми не тільки не можемо забути його самі, але на нас лежить священний обов'язок – передати пам'ять про нього та благоговіння до нього наших нащадків...». Я навів промову протоієрея Лахотського. До цього зі свого боку хочу додати таке: я бачив о. Іоанна Кронштадтського службовцем у нашому Морському Соборі в Кронштадті і в кількох наших військових церквах Петербурга і звернув увагу на його манеру, коли благословляв народ при вигуку «Світ усім», він залишався стояти обличчям до народу, схиливши голову, поки співачі не проспівають «і духи». Мені це дуже сподобалося, і, подумавши над цим проникливо, зрозумів, що сенс його дії: на благословення його йому відповідають «і твоєму духові», він, вислуховуючи це, схилянням голови, дякує. У нас в єпархії теж є священик, який так робить. Я поцікавився у його оточуючих, чи бачив він колись о. Іоанна Кронштадтського службовцем? Отримав негативну відповідь. Виходить, він сам осмислено дійшов до цього. Е. Махароблідзе. (Секретар Єпарх. Управ. Німецької Єпархії). “Церковні Відомості” 3–4. м. Мюнхен 1958 р. Квітень О. Іоанн Кронштадтська та духовна криза Росії «Будь-яке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть» (Лк.11: 17). Ніколи ще про жодного зі святих чи праведників не говорили і не писали так багато, як про отця Івана Кронштадтського. Тому ми ставимо собі завданням не так дати повний образ його, всім нам добре відомий, скільки охарактеризувати його епоху і усвідомити собі історичне значення особистості отця Іоанна. Про нього та його творчість торкнемося лише частково. Отець Іоанн жив у той час, коли духовна криза, яку переживає Росія, досягала своєї вищої межі: фатальна роздвоєність панувала у всіх сферах життя нашої держави. З одного боку духовне відродження в подвижництві, яке почалося в 19-му столітті і охоплювало віруючих російських людей, давало свої багаті сходи; з іншого, – переважна більшість суспільства була захоплена протилежною течією; чужим нам, що йшли із заходу, атеїстичних та революційних впливів. Батько Іван весь вийшов зі стихії духовного відродження, він весь у її дусі та світлі; і хвиля цього відродження високо піднесла о. Іоанна на вершину свого гребеня. Господь високо поставив на свічниці цей світильник, що горить. Інша хвиля безбожжя та руйнування, хвиля антихристового духу, спорудила на вершину Льва Толстого, який і став загальновизнаним його пророком. Владно та грізно повстав о. Іоанн проти ворогів церкви та держави, безперестанку викриваючи їх, закликаючи до покаяння, загрожуючи карою Божою. В цьому було його пророче покликання та служіння. Перейдемо тепер до детальнішого розгляду нашої теми. I. БАТЬКО ІОАНН У ДУХУ І СИЛІ ДЕРЕВНИХ СВЯТИХ БАТЬКІВ. «Вогонь прийшов Я звести на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув!» (Лк.12: 49). Після Петровських реформ і наступних їх, спрямованих проти чернецтва, настала занепадна епоха у російському чернецтві; але з 19 століття намічається духовне відродження. Підставу цьому поклав архімандрит Паїсій Величковський: з другої половини 18 століття він займається перекладами з грецької на слов'янську аскетичну творіння свв. Батьків (Добролюбство) і відроджує у своєму монастирі в Молдавії давньо-східне подвижництво. У ньому, у цьому подвижництві, центр ваги лежить не так на зовнішньому, але в внутрішньому подвигу, саме, у подоланні «старої людини», досягненні безпристрасності. Кінцевою метою всіх подвигів стає безпосередня зустріч з Богом – «обтяження Духа Святого». У зв'язку з цим відновлюється старече керівництво у духовній справі. Відродження чернецтва в Росії пов'язане ще з ім'ям митрополита С.-Петербурзького Гавриїла. У 1793 р. він видає «Добротолюбство»; крім того, призначає учнів Паїсія настоятелями багатьох російських монастирів, які й відновлюють у чернечому подвигу давню традицію, перед цим у нас майже забуту. В епоху відродження виникають сонми св. подвижників. До раннього періоду належить найбільший Святий – преп. Серафим Саровський (1759-1833). До Сарова його направляє старець Досифей, який підтримував духовний зв'язок із Паїсієм Величковським. Досифей наказав преп. Серафиму невпинно творити Ісусову молитву. У Саровському лісі преп. Серафим трудився з о. Марком та ігуменом Назарієм, який свого часу був викликаний митроп. Гаврило в Петербург для участі порадами при поправці темних місць перекладу слов'янською мовою «Добротолюбія», як знає духовне життя з особистого досвіду. Мабуть, що о. Назарій привіз «Добротолюбство» до Сарова. «Дар святості у преп. Серафима, – каже відомий церковний історик, – як усякий дар Сходи вище, від Отця Світів», а особисті досягнення Преподобного від його героїчного подвигу. Його наука духовна і допомога йому вчительна від тієї життєдайної річки російського аскетичного відродження, через яку Преподобний захотів вести туру свого житія». Батько Іоан Сергієв народився 1829 р., незадовго до смерті преп. Серафима і, подібно до нього, захотів повести човном свого житія тими ж світлими водяними струменями духовного відродження. Ми не знаємо, хто з духовних осіб був особливо близький до о. Іоанну під час його вчення в Академії, хто був його духовником. Чи були вчителями одні книжки? Можна ствердно сказати те, що в ту епоху не бракувало досвідчених подвижників-керівників, їх можна було зустріти на кожному кроці. А також почали з'являтися у пресі одна за одною та аскетичні твори. То був час розквіту духовного відродження. На той час учні учнів старця Паїсія зосередилися, головним чином, в Оптиній Пустелі, яка стала духовним центром і прославилася своїми прозорливими старцями та своєю освітньою діяльністю. Починаючи з 1847 р., на чолі зі старцем Макарієм, групу професорів та письменників перекладають з грецької та видають святоотцівські твори. Їхня діяльність – поширення святоотцівської літератури – збігається з академічними роками о. Івана (1851–1855) та перші роки його священства. У той же час поблизу Петербурга наполягав архімандрит Ігнатій Брянчанінов (1807–1867) у заснованій ним Сергієвій Пустелі. То справді був привабливий і привабливий образ справжнього подвижника. Спочатку царювання Миколи 1-го, він першим закінчив Військове Інженерне училище, будучи стипендіатом Імператриці і улюбленцем Государя, але віддав перевагу чернечому подвигу, що відкривалася перед ним блискучій світській кар'єрі. Архім. Ігнатій був учнем оптинського старця ієросхимонаха Лева та автором «Аскетичних дослідів», в яких він викладав на підставі вчення свв. Батьків шлях «внутрішнього діяння», застерігаючи від спокуси. Як письменник, архім. Ігнатій мав рідкісний літературний талант і поетичний дар. Вже у роки священства о. Іоанн у Кронштадті, а саме у 1858 р., архім. Ігнатій був хіротонізований на єпископів і відбув у Ставрополь. Після нього наполягав у Сергієвій Пустелі [1] архім. Ігнатій Малишев, його улюблений учень, який сприйняв дух свого вчителя. Відомий зв'язок о. Іоанна з Сергієвою Пустелем у його молоді роки; вона не припинялася і згодом: при смерті о. Ігнатія Малишева 1898 р. о. Іван читав йому молитву на кінець душі. Іншим видатним сучасником о. Іоанна був єпископ Феофан Вишенський Затворник (1811–1894), що близько двадцяти років (з 1873–1890) працював над російським перекладом «Добротолюбія» і своїми писаннями та листами керував віруючою частиною сучасного йому покоління. Ще у сані ієромонаха він був інспектором С.П.Б. Академії. Це було між 1856 та 58 рр., тобто. до[2] перебування в Академії о. Іоанна (1851-1855). Коли о. Феофан, повернувшись зі Сходу, став ректором Академії, він о. Іоанна вже там не застав. Так що можливо, що вони ніколи не зустрічалися віч-на-віч. Проте відомо, що єп. Феофан зі свого затвору згодом попереджав о. Іоанна про небезпеку обраного ним шляху: цілителя немочі людських хвороб поза стінами монастиря, без чернечого спокуси і послуху. Але винятковий шлях цей був обраний о. Іоанном не самовільно. Іларіон, сподвижник преп. Серафима, що трудився в Решмінській пустелі, спонукав його на цей шлях через старицю Параскеву Іванівну Ковригіну. Отець Іларіон їй сказав: «Настав час тобі йти на шлях добра, залишивши свій дім. Іди до Кронштадта, там засяяло нове світило Церкви Христової – о. Іван! Іди та служи йому! – моє благословення буде з тобою”. За словами о. Іоанна ця стариця переконала його молитися про зцілення хворих. Хоча о. Іоанн священствував у світі і не мав чернечого постригу, але внутрішнє життя його було все в чернечому подвигу, згідно з святоотецькою традицією. Він постійно говорить про внутрішнє духовне діяння, про «невидиму лайку» – не лише проти пристрастей, а й проти «духів злоби піднебесних», говорить про «розумно-серцеву молитву» та силу та дієвість «Імені Ісусова». Про свою духовну справу він докладно розповідає 12 грудня 1900 р. у «Слові» своєму з приводу сорокап'ятиліття з дня висвячення у священство [3]. Тут він стосується перших кроків своїх на шляху духовної боротьби. Але самовипробування, пізнання самого себе, невпинна молитва були справою всього його життя до самого кінця. Найглибша покора була його щитом і забралом: «Я по тілу – земля і попіл, а душа моя живе і спочиває лише Богом. Він і світлість думки моєї, і міцність серця мого, власне я – ніщо». Ось що каже о. Іоан про себе у згаданому «Слові». «...Свячений у священики і пастирі, я незабаром на досвіді пізнав з ким я вступаю в боротьбу на моїй духовній ниві, саме з сильною, хитрою, недремною і дихаючою злобою і загибеллю і пекельним вогнем геєни, князем світу цього і з духами злоби під нею невидимим ворогом на власні очі показала мені, як багато в мені немощ, слабкостей і гріховних пристрастей, - як багато в мені має князь світу цього, і як я повинен багато боротися з собою, зі своїми гріховними нахилами і звичками і перемогти їх, щоб бути, по можливості, невразливим від стріл ворожі. Почалася духовна лайка, самоспостереження, витончення духовного зору, навчання себе безперервної таємної молитви та покликання Всеспасного Ім'я Христового; як псалмоспівець цар-пророк Давид, я постійно став "зводити серцеві очі в гори" - на небо, звідки приходила до мене явна, швидка державна "допомога" (Пс.120: 1-3) і вороги мої сильні бігли, а я отримував свободу і мирний. Досі триває в мені ця лайка; і довгий час духовної лайки навчив мене багатому і особливо досвідченому пізнанню всіх тонкощів духовної лайки, всіх незліченних підступів невидимих ​​ворогів і твердому, завжди впевненому покликанню імені Господа Ісуса, перед яким вони не можуть стояти; в цій невидимій боротьбі я пізнав повсякчасну близькість до мене Господа, Його безмірну доброту, скорослухняність Його, нескінченну святість Його істоти, для якої противний і гидкий один «помисел неправедний» (Прип.15:26) і одне миттєве звільнення на гріх, або насолода незмінно шукає і вимагає від усіх нас святості у помислах, святої палкості у почуттях, святості у всіх рухах нашої волі, у словах, у справах. У цій битві я пізнав безодню довготерпіння до нас Божого; бо Він Єдиний знає всю неміч нашої занепалої природи, яку Він милостиво прийняв на Себе, крім гріха (1Пет.2:22; Іс.53:9; 1Ін.3:5, 4:10), і тому наказав «сім'ю сімдесят разів» прощати гріхи (Мт.18:2); і Він оточив і оточує мене щодня радощами визволення від них миром і серцевим простором. Випробуване мною милосердя Боже і близькість до мене повсякчасна Господа запевняє мене в надії вічного мого спасіння і всіх керованих і послухають мене на спасіння, за словами Писання «Це я і діти, що дав мені Бог» (Євр.2:13 (і) Іс.8:18). Потім о. Іоанн говорить про те, як «служачи у всеозброєнні божественні чудові служби і причащаючись щодня святішого і життєдайного таїнства», він відчував у собі «животворність його для душі і тіла, перемогу його над гріхом і смертю, виправдання, мир, свободу, відвагу духу». Таким чином, через внутрішню дію «і щоденне зосереджено-благоговійне служіння Літургії», о. Іоанн сходив від сили в силу, досягав і сподобаючись все більших і більших дарів Св. Духа. За словами Апостола: «...до вчинення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Еф.4:12) «...інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі іншим дав сили чудодійні, а також дари зцілень, допомоги...» (1Кор.12:28). І всі ці дари, як ми знаємо, були вдосталь виливані на о. Іоанна та ці харизми широко говорять про його святість. У короткому нарисі не стосуватимемося його прозорливості, чудотворень, незліченних скоєних ним зцілень, але перейдемо до його творчості, про яку скажемо кілька слів. У творах своїх о. Іоанн надихається споконвічним святоотцівським Православ'ям. Православ'я не є абстрактна філософія, або доктрина людського інтелекту, хоча б і заснована на Євангелії, не тільки своєрідність богослужіння, або обряду, догмату, побуту, але живий зв'язок з Богом, справжнє життя в «Дусі Святі», в Церкві, яка є не що інше, як Євангелія творіннях святих Отців і постановах Вселенських соборів, Церква, очолювана Самим Христом і керована тут на землі спадковою від апостолів ієрархією, є містичне тіло Христове, в якому Святий Дух все творить, творить, збирає, об'єднує. Все в ній гармонійно і органічно пов'язане, як у живому організмі: так богослов'я та аскеза, містика та подвиг нероздільні. Догмат обумовлює аскезу, і, навпаки, в аскетичному подвигу розкривається догмат. Так богослов'я о. Іоанна, ув'язнене у його творах, прямо випливає з його аскези. Воно є теоцентричним і є відродженням духу давніх святих Отців. Такі богослов'я, пов'язане з особистою святістю, народжується з натхнення згори і за своїм характером відрізняється від богословських побудов вченого розуму. О. Іоанн вчив лише тому, що знав з особистого досвіду, а освіта та знання його лише розширили його розумовий обрій і давали можливість знаходити форми викладу. Творіння о. Іоанна вільні від західних впливів гуманізму, чи моралізму. Будучи сам живою судиною Святого Духа, він п'є з того джерела, звідки пили свв. Батьки і, таким чином, перекидають міст із давньої духоносної доби до нашого часу. Близькі йому не сучасники, а такі батьки та вчителі, як Іван Златоуст (IV ст.) або Симеон Новий Богослов (X ст.) [4], а також автор «Про життя у Христі» – Микола Кавасила (XIV ст.). Якщо щоденник особистого містичного досвіду о. Іоанна – «Моє життя у Христі» можна порівняти з купою самоцвітного каміння, то книга Кавасили «Про життя у Христі» є безперервний золотий ланцюг рівних, пов'язаних між собою ланок логічних міркувань, що випливають одна з одної. Це струнка філософська система. Митрополит [5] Микола Кавасила (пом. 1371 р.) в молодості брав діяльну участь у придворному та політичному житті бурхливої ​​епохи при Палеологах та Кантакузенах. Він брав участь у знаменитих ісихастських суперечках і був на боці Григорія Палами, перед яким він схилявся. Про його негативне ставлення до противників ісіхазму свідчить його трактат про «Бовтівні Никифора Григори» (Зберігається в рукописі). Микола Кавасила був визначним церковним письменником. Його головні твори: «Про життя у Христі» та «Тлумачення Божественної Літургії». Перше з них було переведено з німецької на російську мову. свящ. М. Боголюбським і видано 1874 р. у СПБ., а друге увійшло до складу збірки «Письма св. отців і вчителів Церкви, які стосуються тлумачення богослужіння». Т. ІІІ СПБ. 1857. У рукописі воно зберігається у Паризькій нац. бібліотеці, переписане рукою ченця Афонського Йосафа – колишнього імператора Іоанна Кантакузена, який у назві називає свого друга «Наймудрішим, вченим і святим між святими». Вчені католики відгукуються про це творіння таким чином: «Воно насичене матеріалом зі Святого Письма і патріотичним і все пов'язане в чітку доктрину сильним спекулятивним розумом, підпорядкованим світлому благочестю. Симеон Солунський, найкращий з наступних літургістів, користувався ним, наслідував його, але з меншим талантом і обдарованістю». Мабуть, що о. Іоанн був знайомий із цими творами митр. Миколи Кавасили. Обидва вони йому співзвучні. Микола Кавасила розвиває думку, що християнин має вже в цьому тлінному світі починати життя, яке досягає досконалості лише після смерті. Життя полягає в єднанні з Христом і здійснюється через обряди: «тільки під дією обрядів можуть народитися органи сприйняття духовного життя, які й дадуть змогу в цей день увійти в спілкування з Христом». У першому слові творіння Кавасили в стислому вигляді розібрано Таїнства: Хрещення, Миропомазання, Євхаристія. Євхаристію Кавасила виділяє серед інших обрядів. У о. Іоанна завжди можна знайти паралельні місця. Відомо, що о. Іоанн, як і Кавасила, найбільше говорить про Євхаристію. «Моє життя у Христі» пройняте все і надихнуте літургійним настроєм. «Наскільки нам відомо з історії Церкви, – каже один письменник, – ніколи не було такого захопленого звершувача, аматора, шанувальника та славителя Божественної Літургії, як отець о. Іоанн Кронштадтський. Навіть Іоанн Златоуст, – цей великий учитель Церкви, навряд чи захоплювався Літургією, говорив про неї, тягнув до неї власним захопленням і словом більш ніж блаженний о. Іоанн». Так він говорить: «Що Господь завжди з нами, очевидним доказом того служать Його божественні життєдайні Таємниці: тут Він дає нам відчувати Себе, вкласти руки серця нашого в цвяхові виразки Його і вкласти пальці наші в ребро Його». Давши загальне поняття про значення обрядів у першому слові, Кавасила в наступних – розбирає кожне з них окремо й присвячує два останні слова: – 6-те: про засоби, як зберегти життя у Христі, почерпнене в обрядах і 7-е: про перетворення душі, що вчиняє таїнство. Наведемо кілька показових місць, що свідчать про спорідненість душ 2-х православних богословів, віддалених 6 століттями один від одного. Говорячи про те, що «тут на землі духовне життя полягає в найтіснішому єднанні з Христом», Кавасила уточнює інтимність цього єднання, він каже: «У Писанні вказані алегорії-притчі цього єднання: воно вказує то на жителя і дім, то на лозу і гілки, то на них і не на члени єднання, бо воно може бути виражено словами, т.к. воно набагато сильніше того зв'язку, який наводиться в алегорії». О. Іоанн неодноразово в поетичних образах повторює: «Бог моє буття, моє дихання, моє світло, моя сила»... «Розсуди, як велика людина, – каже він, – «Бог у ньому перебуває і той у Бозі» ( 1Ін.4: 15), так що в Христосі ж не Христос не: до того я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20), тому що вся душа стає Христовою, як залізо в вугіллі, що горить, все робиться вогненним, як би вогнем, що горить: все – вогонь, все – світло, все – теплота! Далі Кавасила пояснює, що Христос у духовному житті «Все у всьому»: «Будучи Живителем, Він водночас і Їжа, і Сам доставляє хліб життя, Сам є те, що доставляє. Він життя для тих, хто живе, миро для дихаючих, одяг для бажаючих одягнутися. Їм тільки можемо ми ходити, і Він є і Шлях, і, крім того, Відпочинок на шляху і Межа його». “Як наблизився до нас Господь через втілення,—каже о. Іоанн, – Його ми куштуємо, п'ємо, їм дихаємо, у Нього вдягаємось! – О, яке чудове вбрання, прекрасне, нетлінне, премирне, солодке, світле, тепле, що зміцнює душу... Божественна Літургія є воістину небесне на землі служіння, під час якого Сам Бог особливим, найближчим, найтіснішим чином присутній і перебуває з людьми, будучи Сам невидимим. що приноситься». Творіння о. Іоанна «Моє життя в Христі» – це щоденник споглядача, запис осяянь і одкровень, молитовна спрямованість душі до Бога і дійсна зустріч з Ним: «Очі Владики в храмі Божому звернені до кожного з нас, – говорить о. Іоан, – Серце Владики звернене до кожного з нас! чи можна вимагати більшої близькості. Коли встанеш на молитву, обтяжений гріхами багатьма і одержимий відчаєм, почни молитву з надією духом палаючим, згадай, що Сам Дух Божий допомагає нам у немощах наших, клопотаючи про нас невимовними зітханнями. Коли ти згадаєш з вірою про це в нас дію Духа Божого, тоді сльози розчулення потечуть з очей твоїх і на серці відчуватимеш мир, насолоду, виправдання і радість про Духа Святого, ти будеш дієсловом серця кричати: Авва Отче». Натхненно каже о. Іоанн про Церкву, як про вічну Істину, як про Тіло Христове і тому її єдиність і єдність усіх членів у ній через Христа: «Церква є вічна істина, тому що з'єднана з Істиною – Христом і одушевлюється Духом Істини: «Я з вами єсмь у вся дн2». Тіло Його» (Еф.1:23), каже Апостол». «Як Лоза, – говорить Господь, – ви ж народження» (Ін.15: 5), тобто. Церква єдина, свята, соборна та апостольська. Тому як святий Господь, так свята і Церква; як Господь є «Шлях, Істина і Живот» (Ін.14: 6), так і Церква, тому що Церква одне і те ж з Господом, є «тіло Його від плоті і від кісток Його» (Еф.5: 30), або "народження" Його, впроваджене в Нього - живу Лозу, і живиться. – Церкву ніколи не представляй окремо від Господа Ісуса Христа, від Батька та Святого Духа». О. Іоанн повертається до святоотцівського сприйняття Церкви, як життя в обрядах; таємниця Церкви розкривається у Святішій Євхаристії, у ній зосередження християнського буття: «Літургія – дух та живіт; її думка: «Нехай усі одно будуть» (Ін.17:21) у Христі; усіх треба носити у серці, за всіх щиро молитися. Людина безмірно кохана Богом, як образ Божий; людина – занепалий образ Божий, відновлений крайнім виснаженням за нього Божого Сина. Подяка Святій Трійці, яка врятувала нас! Людина безперестанку відновлюється, оновлюється, рятується пречистим Тілом і Кров'ю Христовою, обожнюється. Літургія – найбільше диво доброти і премудрості всемогутності Господа Бога, непристальне диво: з радістю і страхом, з любов'ю до Бога і з взаємною любов'ю один до одного треба завжди бути присутнім при скоєнні її. Під час Літургії завжди невидимо сили небесні служать». О. Іоанн закликає всіх до «простості» – до відновлення «цілісності особистості». «До свого падіння Адам був весь внутрішньо зібраний присушеною йому божественною благодаттю і творчо спрямований до Бога у досконалій любові до Нього, у виконанні Його божественної волі. Він весь був у Богоспілкуванні і Богоспогляданні. У ньому всі прояви тричасткового складу людської істоти (тобто духу, душі і тіла) гармонійно поєднувалися та ієрархічно підкорялися вищому початку в людині – її духу. Дух і панував над усім, усе спрямовуючи до єдиної найвищої мети. Первозданий чоловік був весь пронизаний благодаттю Св. Духа і просвітлений. Стихії світу було неможливо шкодити людині, і він був безсмертний». Гріх – це жало смерті, вніс у людське єство отруту розпаду та розкладання. Відійшла від нього божественна благодать, що оберігала і збирала його докупи. Тоді всі сили душі прийшли у розлад та протиріччя. Тіло повстало на дух – раб свого пана. Таким чином, спотворився лад душі і виникла засмучена людина – людина гріха. Пристрасть це щось нове, привнесене ззовні, прагнення колишніх властивостей та здібностей від належного до неналежного. Так, найвищий вияв духу, його здатність прямувати до горнього, до Бога, втративши спілкування з Божеством, звернувся вниз і розмінявся на любов до самого себе і до всього нижчого, створеного. Мета подвигу є відновлення втраченої цілісності особистості. «Головний характер віруючого мислення, – каже І.В.Кірєєвський, на підставі св. Батьків, - полягає в прагненні зібрати всі сили душі в одну силу, треба відшукати те внутрішнє зосередження буття, де розум і воля, і почуття і совість, прекрасне і істинне, дивовижне і бажане, справедливе і милосердне, і весь образ розуму зливається в одну живу єдність, і таким чином, неподільності, яка і виявляється у простоті, бо простота є наслідком єдності всіх сил душі людини, цієї цілісної особистості та спрямованості до добра та повної відрази від зла». Про простоту о. Іоанн каже постійно. Початок її у Богові: «Єдиний простий Дух у трьох Іпостасях, єдина у трьох Особах Премудрість все від небуття до буття привела. Єдина триіпостасна Мудрість – Бог» (Т. II, с. 416). «Люби без роздумів: кохання просте. Кохання ніколи не помиляється. Також без роздумів віруй і покладай надію: бо віра і надія так прості; або краще: Бог, в кого віруємо і на кого надіємось, є проста істота, так само, як Він є і проста любов. Амінь». «Господь такий святий, такий простий у святості Своєї, що один помисел лукавий чи нечистий позбавляє нас Бога, солодкого та преладного, чистого та пречистого світу та світла душ наших. Звідси святі всі – світло, всі єдині пахощі, як світло сонця, як чисте повітря. Господи, дай мені цю просту святиню». (Т. I, с. 393). «У молитві і у будь-якій справі свого життя уникай недовірливості та сумніву і диявольської мрійливості. Нехай буде око твоє душевне просто, щоб було світло все тіло твоєї молитви, твоїх діл і твого життя». "Душа наша проста, як думка і швидка, як думка і як блискавка" (стор. 9). «Закличай безсумнівно, у простоті серця, Господа Бога, також і Ангелів і святих, які за благодаттю Божою і за спілкуванням, або єднанням з Богом і простоті своєї істоти, надзвичайно швидко, на кшталт блискавки, і чують і виконують з волі Божої наші молитви». ... "Хай будемо простими, нехай ходимо в простоті серця з усіма! Будемо пам'ятати своє високе звання і обрання і нехай неухильно прагнемо шанування гірського звання Божого про Христа! Ми чада Божі і спадкоємці Христа» (Рим.8:16–17) (стор. 108). «Душа наша проста істота, тому вона не може в той самий час любити Бога і, наприклад, гроші» (Мф.6: 14, 24). «Душа наша проста істота, як образ і подоба Божа... Отже, твори невпинно волю Божу і будеш простий, мирний». «Намагайся дійти до немовлят простоти у поводженні з людьми і в молитві до Бога. Простота – найбільше блого та гідність людини. Бог абсолютно простий, тому що абсолютно духовний, абсолютно благий. І твоя душа нехай не двоїться на добро і зло». З простоти випливає єдність у коханні. Ця єдність всіх розумних істот корениться у Богові. Бог по суті єдиний, і все, що в Богу одно з ним, о. Іван каже: «Як Трійця – Бог наш Єдина істота, хоч і Три Особи, так повинні бути і ми – єдині. Як простий Бог наш, так повинні бути і ми прості, такі прості, як би ми всі були одна людина, один розум, одна воля, одне серце, одна доброта без найменшої домішки злоби, – словом, одна чиста любов, як Бог є Любов. «Нехай будуть єдині, як Ми єдині єси» (Ін.17:22)». "Бог є Сій (Сущий)". У Ньому всі святі, розумні та вільні істоти – одне». «Якщо Ти, Отче, у Мені й Аз у Тобі, та й ті в Нас одно будуть» . Я ніщо: все Бог у мені і в усіх Бог, і для всіх усі Бог. Отче наш , що Ти на небесах. Не звертай уваги на бісівські збентеження, поділу та ворожнечі. Тверді все – одне. Ми, кажи, – одне”. Ми є членами єдиного Тіла Христового – Церкви, звідси і наша єдність, яка дієво діє в Євхаристії: «Доки, – запитує о. Іван, – св. Таємниці, які ми приймаємо, будуть нагадувати нам, що «єдине тіло есми багато» (1Кор.10:17) і доки не буде в нас взаємного серцевого єднання між собою, як членів єдиного тіла Христового?»... Закликаючи всіх до єдності, о. Іоанн вказує, що причина поділів є гріх і пристрасті: «Досягай, людина, єдності, – каже він, – всіляко уникай духовного поділу за допомогою самолюбства, гордості, заздрощів, сріблолюбства, сумніву, маловір'я»... Єднання – Бог. Поділу – диявол. Поділ церков справа диявола; брехні, розкол, - справа диявола. Це глибокі думки о. Іоанна про єдність мають особливе значення в наш занепад час збіднення віри і любові, і походять звідси церковних розбратів і розколів. Вони тому тільки й можливі, що нами втрачено сприйняття Церкви, як єдиного містичного Тіла Христового, і ми забули, що відпадання від Нього тягне за собою загибель, подібно до того, як гине гілка, відсічена від дерева, бо припиняється струм благодаті. За словами Іоанна Златоуста, всю повноту відповідальності за розкол несуть не тільки організатори розколу, або ієрархи і духовенство, а й усі миряни, які йшли за ними, як підтримують розкол. Таємниці святості присвячено чимало розсипаних сторінками щоденника роздумів: «...Для Святих – все Бог, отже святі – істі боги». Я, Сам Бог, якого слово істина, річ: "бозі є" (Пс.81: 6). Багаторазово богословить о. Іван про Бога-Слова та про дієвість слова: «Пам'ятай, що в самому слові полягає і можливість справи; тільки тверду віру треба мати в силу слова, в його творчу здатність. У Бога нерозлучно зі словом діло; жодне слово до Нього не повернеться знемоглим: «не знеможе в Бога всяке дієслово» (Лк.1: 37); так і в нас має бути, бо ми образи Слова, і Слово щиро з'єдналося з нами, через втілення, обожнивши нас, прийнявши в причасники Божественного єства». «Словісна істота! пам'ятай, що ти маєш початок від Слова Всетворця і в поєднанні (через віру) з творчим Словом, за допомогою віри сам можеш бути творцем речовим і духовним»... «Пам'ятай, що у самому слові полягає і можливість справи; тільки віру тверду треба мати через слово, у його творчу здатність». «...Якщо ти... з почуттям говориш слова молитви, то слова твої не повернуться до тебе худі, без сили (як лушпиння без зерна), але неодмінно принесуть тобі самі плоди, які полягають у слові, як плід в оболонці! Але якщо ти слова кинеш марно, без віри, не відчуваючи силу їх, як лушпиння без ядра, то порожніми вони до тебе і повернуться. Лушпиння кидаєш, лушпиння і повернеться». Багатьох та інших тем стосується о. Іоан, але цим закінчимо і перейдемо до його пророчого служіння і значення цього служіння, як останнього Божого застереження та заклику до покаяння Російського народу перед страшною Божою карою. ІІ. ПРОРОЧНЕ СЛУЖЕННЯ. «Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли!» (Мф.23: 37). 19 століття і початок 20-го були не лише розквітом у монастирському подвижництві, це була епоха відродження у всіх сферах життя держави. У церковному мистецтві після періоду виродження спостерігався поворот до прекрасних стародавніх зразків. Вища духовна школа звільнялася від чужорідних інославних впливів і виходила самобутній шлях. Створювалася самостійна богословська наука. Завдяки низці православних Імператорів відновлювалося канонічне служіння Монарха, як вірного сина Церкви та охоронця Православ'я. Антиканонічний синодальний лад був приречений, і йшлося до відновлення патріаршества. У всьому відчувався підйом. Росія йшла швидкими кроками до розквіту своєї культури, до вершини свого добробуту, могутності та слави. Але водночас із творчими, творчими силами ще швидше розвивалися сили відцентрові, руйнівні. Переважна більшість російського суспільства була заражена згубним, безбожним, революційним духом, що йшов до нас із Заходу, настільки геніально зображеним у «Бісах» Достоєвського. Разом із безбожжям швидко поширювалося й моральне розкладання. Навіть деякі з табору руйнівників часом відчували в який глухий кут зайшла ліва інтелігенція і завела за собою і всю Росію. З найбільшою силою та образністю говорить про це А. Блок у читаному ним рефераті в грудні 1908 р. Він відчуває приреченість інтелігенції: «вона засуджена блукати, рухатися і вироджуватися в зачарованому колі. Без вищого початку неминучий всякий бунт і буйство», починаючи від вульгарного «богоборства декадентів, закінчуючи відвертим самознищенням, - розпустою, пияцтвом, самогубством усіх пологів». «Інтелігенція дедалі більше охоплена «волею до смерті» з почуття самозбереження кидається до народу, який споконвіку носить у собі «волю до життя», наштовхується на усмішку і мовчання». «Ми, – казав він, – зробили для народу все, що могли. Волю, розум, серце поклали вивчення народу. А народ? Він дивиться на нас, мовчить і посміхається... Все та ж легка усмішка, те ж мовчання, собі на умі, та подяка «за вчення» і вибачення за свою темряву, в якій відчувається – «до певного часу»... «Перед цією усмішкою, – каже Блок, – помре миттєво всякий наш сміх і стане нам страшно і не по собі». – «Що, – питає він – якщо той гул, який зростає так швидко, що з кожним роком ми чуємо його ясніше та ясніше і є «чудовий дзвін» дзвіночка (Гоголівської) трійки? Що якщо трійка летить прямо на нас? І, кидаючись до народу, ми кидаємось прямо під ноги скаженої трійки, на вірну загибель: Я навіть боюся, питання це? Чи не відбувається вже десь, поки ми говоримо тут, якесь страшне і безмовне діло? Чи не приречений хтось із нас безповоротно на загибель?» Блок бачить куди вони зайшли, до чого привели Росію, але каяття в ньому не було: він відразу ж приєднався до більшовиків. Яскраву характеристику того, що творилося на Русі, наприкінці ще минулого [XIX] століття, робить у 1901 році в журналі «Кормчий» чудовий сучасник о. Іоанна – Архієпископ Харківський Амвросій (1820–1901) у цілій серії статей, написаних у передчутті близької смерті, яка незабаром не забарилася. «Що сказати про нашу, так звану, легку літературу, – каже старець-архіпастир, – старанно розповсюджується в народі? Це провідник легковажних і безталанних творінь, що перекручують народний смак і відучує його духовного серйозного читання. А що являє собою наше освічене суспільство, яке так любить вільно і самовпевнено судити про всі питання і сучасні події та явища? Це – ринок, де обмінюються та пропонуються всілякі дешеві ліберальні ідеї та судження. Звичайно, на мене посиплються за ці рядки найрізкіші осуди та звинувачення в образах, які завдають мною всім вищим станам і найосвіченішим класам нашого суспільства. Але хтось повинен відкрити очі безтурботним і засліпленим людям, що йдуть на загибель і тягнуть за собою великий народ! Я – старий, понад вісімдесят років, продовжую жити вже в п'яте царювання і вважаю гріхом померти, не висловивши гіркої правди моїй Батьківщині. Я бачив на власні очі всі реформи минулого [XIX] століття, сприятливі й невдалі, в галузі освіти, державних і громадських установ, бачив швидку зміну в народних вдачах і дивувався, як це наші мислячі люди не помічають спадання нашого народу з тієї твердої розумової і моральної, нравственной, моральної. розкрадаються наші духовні сили, втрачається чистота та впорядкованість нашого сімейного життя, простота та скромність звичаїв. Нехай мене ганьблять за мої сміливі та жорсткі промови. Мої слова знаходять виправдання у сучасних подіях та незаперечних фактах: наші вищі класи та передові стани просочуються духом невіри та заперечення вчення Христового. Вони втрачаються для Церкви та відриваються від мільйонів православного народу, якому ми маємо бути керівниками. Їхнім зневірою та лібералізмом заражаються напівосвічені чиновники, купці, прикажчики до волосних писарів включно». Потім владика в яскравих фарбах описує те моральне розкладання, яке з катастрофічною швидкістю дедалі більше охоплює простий народ і безпорадність наївних заходів, які вживають «народолюбці» проти цього зла. «Картина сумна, – каже він, – і потім продовжує: Чи довелося Вам бачити, що залишається від розкішних полів зрілої пшениці після того, як пройде над нею градова хмара? - Ви бачите одне голі соломинки та колосся, вбиті в землю... Чи читали ви коли-небудь, що залишається на опасистих полях, коли пронесеться ними ворожа армія, чи на місці їх станеться бій? Тільки гіркий плач землевласників може свідчити про силу лиха, що спіткало їх... Ось небезпека, яка загрожує нашій Церкві та нашому великому народу! " Також і Митрополит Філарет Московський ще задовго передчував жахливе майбутнє Росії. Єпископ Леонід (Кавелін) передає про це у своїх спогадах. Нижченаведений уривок був написаний в 1871 р., через чотири роки після смерті Митрополита, - і надрукований в «Російському Архіві» в 1901 р. «Одного разу, – пише він, – я зауважив Владику, (близько 1865 р.), що було б бажано закріпити письмово його думки щодо розбіжностей із розкольниками. Митр. Філарет відповів: Який сенс? – Для майбутнього, – заперечив я. Тоді з хвилюванням і підйомом Митрополит почав говорити про те, що він відчуває, що майбутнє вкрите темною хмарою і коли гроза вибухне, люди глибоко вражені ударами цієї грози, втратять пам'ять про те, що було перед цією бурею. Місяця за два перед смертю (1867) він сказав Настоятелю Сергієвої Лаври, що він починає бачити своє минуле ясніше, ніж раніше. Настоятель його питає: А майбутнє? – Майбутнє також, – відповів Митрополит: – Що бачите ви у майбутньому? – Жахливу грозу, яка йде до нас із Заходу». Прийдешню розруху та причини її бачив і старший сучасник о. Іоанна - Феофан Затворник (1815-1894) ще в 60-70 р.р. минулого [XIX] століття і говорив: «3зав'язли в бруді західній по вуха і думають: все – добре!.. Через покоління, багато через два, вичерпається наше православ'я... Навіщо це приходили до нас французи? (1812). Бог послав їх, винищити те зло, яке ми ж у них і перейняли... Такий закон правди Божої: тим лікуватись від гріха, чим хтось захоплюється до нього». " Православ'я, самодержавство, народність, - ось що треба зберігати!!! Коли зміняться ці початку, російський народ перестане бути російським. Він втратить тоді свій священний триколірний прапор». Владика Феофан увесь час боровся з згубним духом безбожжя та революції своїми проповідями та листами. Ще раніше про кару Божу, що насувалася на Росію за боговідступництво застерігали наші великі подвижники і святі, як преп. Серафим Саровський, о. Ілліодор, подвижник Глинської пустелі, якому було відоме бачення про майбутні долі Росії, і навіть – оптинські старці та інших. Про це передбачали і говорили і наші великі письменники та мислителі, як Достоєвський, потім К. Н. Леонтьєв, який ясно вказував на причини розпаду, а ще раніше за інших попереджав Ів. Кіріївський. Із сучасників о. Іоанна багато хто бачив і говорив про розруху, і боролися з нею, але найголосніше лунав викривальний і пророчий голос о. Іоанна. На собі він виніс весь тягар пророчого служіння. Із винятковою силою вилилися на о. Іоанна злість і ненависть у дні першої революції, коли він різко і відкрито повстав проти неї та розійшовся з «передовою» громадськістю. Справа доходила до образ і фізичної розправи, отже, о. Іоанн перебував у постійній небезпеці. Організувалося Товариство захисту о. Іоанна під головуванням московського митрополита Макарія. У його час ціла плеяда «передових» письменників знущалися з Церкви та державного устрою, намагаючись перевершити один одного в блюзнірствах і знущаннях. Але їх перевершив Лев Толстой. Ось слова о. Іоанна, звернені до них: «Ось сучасні нахабні лайки: Толстой і всі його прихильники та послідовники, щирі антихристи, брехуни, за Апостолом Іоанну: «Хто брехун, якщо не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Це антихрист, що відкидає Отця і Сина» (1Ів.2:22). Чи вірує Лев Толстой у Сина? Не вірить! Що ж звідси випливає? «Страшно впасти в руках Бога живого» (Євр.10:31). Нехай віруємо все до кінця життя і нехай «тримаємося твердо сповідання нашого» (Євр.4:14)". У «Кормчем» за 1901 р. ми знаходимо такі рядки: «Якщо ми, залишаючи всі твори Толстого, візьмемо два розділи в романі «Воскресіння», де описується обідня в обережній церкві, то й цього буде достатньо, щоб прийти в жах від злого глузування графа над православним найбільшим таїнством – святою Євхаристією. А його ганьби над нашими чудотворними іконами! Воістину бліднуть перед цими хулами на Христа та Його Церкву ті звинувачення на Господа Ісуса та ті глузування з Нього, які були висловлені Юдеями, що розп'яли Господа, на суді над Ним і особливо під час розп'яття. Ті принаймні лише умовно заперечували божество Христа». Нещодавно проф. Сперанський у газеті «Російська думка», говорив у тому, що Толстой був безприкладним явищем держави у державі, навколо нього була окреслена риса безумовної недоторканності. Старий хитрун Суворін у своєму щоденнику справедливо помічав: «У Росії два царі: Микола Другий і Лев Толстой. Який сильніший? Микола Другий нічого не може зробити Толстому, а Толстой безперервно розхитує трон Миколи 2-го». І сам Толстой це підтверджує: «І я робив усе, що міг досягти цієї мети (потрапити до в'язниці). Можливо, якби я брав участь у вбивстві, я б досяг цього: називав їх царя найогиднішою істотою, безсовісною вбивцею, усі їхні закони Божі та державні – мерзенними обманами, усіх їхніх міністрів та генералів – жалюгідними рабами та найманими вбивцями: все це мені проходить даремно! О. Іоанн відповідає йому від імені Господа: «...Кров Нового Заповіту, Мною виливається за весь світ у муках хресних, зневажаєте і скверну обурили її (Толстой) і як свині зневажаєте дари Мої. Але Бог лаймо не буває. Він у праведному гніві Своїм поглумить вашу нісенітницю, вашу тупість, вашу лукавство, злобу і гординю і розвіє вас, як пил вітром... «Помрете у гріхах ваших, якщо не будете вірувати в Мене» (Ів.8:24), говорить Господь фарисеям. Горе Льву Толстому, що не вірує в Господа і вмирає в гріху зневіри та богохульства. «Смерть грішника люта» (Пс.33:22). І смерть його – Толстого – буде страхом для всього світу. Звісно, ​​це приховують рідні». Звертаючись до вчених о. Іоанн пророчо загрожує: «Ви з висоти ваших кафедр презирливо ставитеся до Господа Бога, Слова Його, не помічаючи, що ваша смерть не дрімає. Господь розчавить вас, та так розчавить, що невідомо, де й ваші кістки валятимуться». З благанням звертається о. Іван до російських людей. «Навчися, Росія, вірувати в правлячого долями світу Бога Вседержителя і вчися у твоїх святих предків вірі, мудрості та мужності. Господь довірив нам, росіянам, великий, рятівний талант Православної віри... Повстань же російська людина!.. Хто вас навчив непокори і заколотам безглуздим, яких не було раніше на Русі?.. Перестаньте божеволіти! Досить! Досить пити гірку повну отруту чашу і вам, і Росії». «Боже праведний! І пастирі та паства нерозділені перед Тобою. «Всі ухилившись разом непотрібні биша: нема з нас твори благостиню, нема навіть до єдиного» (Рим.3:12). «Що, нарешті, буде за існуючого безладдя в нашому житті? Беззаконня розливається землею; царство ворога поширюється, - царство Твоє скорочується; мало вибраних Твоїх; в серцях яких Ти відпочиваєш - багато рабів диявола, в серцях яких, як тать, сидить споконвічний людиногубець. Що зробиш з нами, Господи? Кров Заповіту Твого волає від землі, але євангельський голос Твій не проникає у серця християн. Заповіді Твої в недбальстві, церковні устави в зневажанні, що зробиш з нами, Господи? У 1907 р. під час повного затишшя на Русі, бачачи загальну непочуттєвість і нерозкаяність, і проникаючи своїм пророчим поглядом у майбутні страждання російського народу, святий старець – о. Іоанн, обтяжений тяжкими недугами, сам будучи на краю могили, багато разів грізно пророкував у храмі Леушинського подвір'я і в пориві полум'яної жалості не говорив уже, а кричав, здіймаючи руки горе: «Кайтеся: наближається жахливий час, що ви й уявити не можете! «Враження було приголомшливе, жах опановував присутніх, і в храмі лунали плачі та ридання. Ми з дружиною, – каже Сурський, дивувалися: що це буде? Війна? Землетрус? Повінь? Однак, за силою слів пророка, ми розуміли, що буде щось гірше і висловлювали припущення, що вісь земна перевернеться». «Людям першого допотопного світу, – каже о. Іоан, – дано було часу на покаяння 120 років і вони були попереджені, що за гріхи буде покарання від Бога – потоп. Час минав, а люди розбещувалися і не думали про покаяння і не вірили проповіднику покаяння, праведному Ною, – і слово Боже виповнилося точно. Євреї не вірили пророкам, що вони будуть полонені царем Вавилонським, і продовжували ідолопоклонствувати - і пішли в полон, і Єрусалим був розорений, і все багатство перейшло до Вавилону. Сучасні Ісусу Христу юдеї не повірили в Христа, як у Месію, і вбили Його хресною смертю, і пророцтво Христа про Єрусалим незабаром виповнилося, іудеїв винищили римляни без пощади. Так і в теперішній час народ збожеволів, не прислухається до св. Церкви, каже – це казки, нас дурять священики для свого прибутку. О, сліпі, о, цнотливі і не обрізані серцем, чи не на ваших очах усі події, передбачені Євангелієм і тими, що нині збуваються? Ось війна винищувальна, голодування, морові пошесті. Невже й тепер не вірите у правосуддя Боже? Але знайте, що суд при дверях і Господь скоро прийде зі славою «судити живих і мертвих» (2Тим.4:1)! Як і в давнину Господь посилав пророків для заклику до покаяння, так і тепер під час боговідступництва російського народу до нього був посланий великий пророк, який підтверджував своє передбачення майбутньої Божої кари незліченними ознаками прозорливості і чудесами. Але не почув Російський народ заклик пророка і цим приреченість стала неминучою. Шлях до відродження Росії, а також до особистого порятунку кожного з нас вказано о. Іоанном і цей шлях єдиний, іншого шляху немає. «І очі свої зімкнули, нехай не побачать очима і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і нехай не обернуться, щоб Я зцілив їх» (Мт.13:15; Іс.6:9–10). Як мовилося раніше, о. Іоанн відкрито виступив проти революції на захист віри та престолу. Як відомо, він урочисто благословив корогви-прапори Союзу Російського Народу і став почесним його членом. У книзі про о. Іоанні – Чеховського видавництва наводяться слова протоієрея Сергія Четверикова, де він, говорячи про ці «вини» о. Іоанна, продовжує: «проте всі ці «вини» о. Іоанна, якби вони й були, анітрохи не затьмарюють чистої та привабливої ​​його духовної зовнішності»... потім о. Четвериков поблажливо прощає ці «вини»: «в оцінці о. Іоанна треба стати вищим за всі ці зовнішні і випадкові сторони його життя». Таким чином, в очах о. Четверикова все пророче служіння о. Іоанна лише «зовнішня і випадкова сторона його життя». О. Четвериков у разі є представником лівої громадськості і виявляє її співчутливе ставлення до революції. Людина лівих переконань за своїм душевним устроєм не може проникнути в сутність святості, її розуміння закрито благодатний стан богонатхненного пророка, коли останній бачить усе в істинному світлі, і говорить не своє, а те, що Бог йому вселяє. Пророцтво о. Іоанна збулося буквально, але «вони» очі свої зімкнули, нехай не побачать очима і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і нехай не звернуться, щоб Я зцілив їх». Відродження Росії можливе лише через покаяння, завзятість у гріху революції віддаляє наше повернення на батьківщину. 1 Сергієва Пустинь, розташована поблизу р. Оранієнбаума, що знаходиться на шляху з Кронштадта до Петербурга. 2 Помилка. Д. б. «після...» (прим. - А. К.). 3 О. Іоанн був висвячений у священство 12 Грудня 1855 р. у СПБ. фортеці у Петропавлівському соборі. 4 Прот. Помазанський. До 50-річчя від дня смерті о. Іоанна Кронштадтського. Життя у церкві – життя у благодаті. Викл. Симеон Новий Богослов та о. Іоанн Кронштадтський про Церкву та благодать. «Правий. Шлях», 1957 р. 5 Вчені-католики встановили, що Микола Кавасила не був Архієпископом Солунським, як прийнято вважати його досі в історичній науці: Д-р проф. Арх. Кипріян називає Кавасилу митрополитом Діррахійським. Пам'яті отця Іоанна Кронштадтського Кануло в безслав'ї півстоліття, Як згас божественний Пророк, Хто істинно любив Людину І молитвою гнав порок. Із селищ Північного Краю, У добрості суворої простоти, Вийшов, яскравим світочем сяючи Пастир незрівнянної чистоти. Рідкісним, проникливим словом Приголомшував він черстві серця, Збираючи під своїм покровом Жертви для убогих без кінця. Став він покровителем бездомних, Старців, жебраків, вдових та сиріт, Зберігши чернечу скромність, У радісному, молитовному служінні, Закликаючи на допомогу небеса, З справжньою силою натхнення, Він творив за життя чудеса. Він горів, як натхненний інок, З мужністю та святістю в особі, І його єдиний у світі знімок Був у простій хаті та у палаці. У жертовному горінні за Віру, Не шкодуючи своїх останніх сил, Він своїм хвилюючим прикладом Душі православного народу, Що міцніло силою єдності, І усиновленого природою, Осяялися Світлом Божества. Коротко панувало Просвітлення, Жертовник божественний згас... Слідом, знаменуючи потрясіння, Глухо пролунала Жахлива Година. Почалося велике безбожжя, Сварки, страти, війни, голод, мор... Істина попралася мерзенної Брехнею, Запанував диявольський Терор... З моторошним вбивством Монарха, Всій Його Сім'ї та вірних слуг, Звірі доконали Патріарха, Уклавши Росію в Адов Коло... Сорок років панував Злочин – Похмуре зневажання Божества, Скрушуючи силу противіння Духа та Свідомості більшості. Але коли народ, повернувшись до Бога, І прославить нового святого, Бог відпустить йому всю провину. З радісним, тріумфуючим «Осанна!» Запанує вічний Світ у серцях, Осяє всесвіт у століттях. Травень, 1958 року, Буенос Айрес. Творіння о. Іоанна Кронштадтського Отець Іоанн був глибоким мислителем, великим духовним письменником та вчителем Церкви. Твори його становлять близько 4.500 друкованих сторінок у тому числі по кілька проповідей на кожен недільний та святковий день цілого року та різні випадки. У 1859 році побачили світ «Катехитичні бесіди» о. Іоанна, у яких він викладає у загальнодоступній формі основні догмати християнства. «Повне зібрання творів настоятеля Кронштадтського Андріївського собору, о. Іоанна Ілліча Сергієва» містить у собі шість томів: Перший том (520 стор.) – бесіди про Бога – Пресвятої Трійці, бесіди про блаженства євангельських, слова та повчання на свята Господні та слова та повчання на свята Божої Матері. Другий том (725 стор.) Повне річне коло слів, повчань і розмов на тижневі (недільні) дні і св. Чотиридесятницю. Третій том (591 стор) повчання, слова і промови на храмові свята Кронштадтського Андріївського собору та різні випадки, слова на високоурочисті дні та життя, страждання та чудеса всіхвальні великомучениці Євфимії. 4, 5, 6-і томи містять у собі 1-у, 2-ю та 3-ту частини книги «Моє Життя у Христі, або хвилини духовного тверезіння та споглядання, благовейного почуття, душевного виправлення та спокою в Бозі». Книга «Моє Життя у Христі» містить 840 сторінок, перекладена англійською мовою і стала настільною книгою багатьох віруючих християн. Потім були випущені окремими книжками: «Про хрест Господній» та «Повчання перед сповіддю», слова та повчання за 1896 – 1907/8 р.р. та багато брошур та інших випусків. 1909 року було надруковано посмертне видання під назвою «Живий Колос із духовної ниви Протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва-Кронштадтського». – Виписки із щоденника за 1907–1908 р.р. Складається питання: коли ж о. Іоан встиг написати все це безліч книг? Він писав, де тільки було можливо: у дорозі, у вагонах залізниць, і на пароплавах, коли їхав до хворих чи подорожував на батьківщину та Росією, а коректуру його творів у друкарні тримали його шанувальники. (З книги І. К. Сурського). Вибрані вислови із щоденника о. Іоанна Кронштадтського «Моє життя у Христі» «Як дихання необхідне для тіла, без дихання людина не може жити, так без дихання Духа Божа душа не може жити істинним життям. Що повітря для тіла, то Дух Божий душі. Повітря подібне до деякого Духа Божого. «Дух іде хоче, дихає» ... (Ін.3: 8)». «З якою увагою, з яким благоговінням, з якою любов'ю, миром і подякою ми маємо завжди виголошувати ім'я Боже та молитву Господню: «Отче наш»... і всі інші молитви. Ім'я Боже велике, святе, страшне, і одне ім'я Його для віруючого – блаженне»... «Віддайте, молителі, Богу ваше серце, – то любляче, щире серце, яким ви любите своїх дітей, батьків, благодійників, друзів, у якому ви відчуваєте насолоду неудаваної чистої любові»... «Молитву намагається лукавий розсипати, як піщаний насип; слова хоче зробити, як сухий пісок без зв'язку, без вологи, тобто. без теплоти серцевої. Молитва, то буває храмина «на піску», то храмина – «на камені» (Мф.7: 24–26). На піску будують ті, що моляться без віри, розсіяно, з холодністю, – така молитва сама собою розсипається і не приносить користі тому, хто молиться. На камені будують ті, що на всі продовження молитви мають очі вперті в Господа і моляться Йому, як живому, віч-на-віч, що розмовляє з ними»... «Іноді в тривалій молитві лише кілька хвилин бувають угодні Богові і становлять справжню молитву і справжнє служіння Богові. Головне в молитві – близькість серця до Бога, що свідчить насолода Божої присутності в душі»... «Пекайся до Спасителя і Божої Матері – як щирий син чи дочка: пестись – кажу – прочитуючи серцево-каноні, акафісти Ісусу Найсолодшому та Божій Матері; ласкайся і до святих гарячими молитвами і покладеними канонами та акафістами, і не будеш осоромлений. Незабаром сам відчуєш у своєму серці ласку небесну від Духа Святого, але й не журися, якщо серце твоє холодне через похмурі віяння ворога безтілесного. Господь все бачить і ніхто не відходить від Нього, і скоро дає кожному за заслугами. Терпи – бо сказано: «терпінням вашим рятуйте душі ваші»… (Лк.21:19)». «Маючи Христа в серці, – бійся, щоб не втратити Його, а з Ним – і спокою серцевого. Гірко починати знову; зусилля приліпитися до Нього знову після відпаду будуть тяжкі і багатьом коштуватимуть гірких сліз. Тримайся всіма силами за Христа. Набувай Його і не втрачай святої відваги перед Ним»... «Не судіть, та не будете судимі; бо яким судом судите, таким судимі будете» (Мт.7:1–2). Господи, даруй нам не судити живих, тим менше померлих. Ти один праведний Суддя, як Творець і Законодавець живих та покійних. А нам даруй суворо судити себе самих; і просити прощення та залишення гріхів, вільних та мимовільних – померлим»... «Ведучі духовне життя бачать сердечними очима, як кознодіє диявол, як керують Ангели, як Господь державно допускає спокуси і як втішає»... «Зрештою ми повинні будемо залишити тут короткий вік, – перейти у вічність, з'явитися до святого і праведного Судді та Творця всіх Бога і дати звіт про своє життя. Як і з чим ми з'явимося? Який суд і вирок Його почуємо на всю вічність? – Ось про що ми маємо частіше міркувати, про що дбати. О, думайте все про цю майбутню долю і готуйте діла свої добрі, плоди свої духовні, – нехай ніхто не з'явиться безплідним деревом. - Поспішайте робити добрі справи свої»... «Кожному з нас бажано, щоб після відходу нашого з цього життя ближні наші нас не забували і молилися за нас. Щоб це виповнилося, треба і нам любити померлих наших ближніх. «Тож мірою, нею міряєте – заміряється вам» (Лк.6: 38), – говорить Слово Боже. Тому того, хто пам'ятає померлих, – згадає і Бог, і люди після його відходу від цього світу»... «Брати! яка мета нашого життя землі? Та, щоб після випробування нашого земними скорботами і лихами і після поступового вдосконалення в чесноті за допомогою благодатних обдарувань, що викладаються в Таїнствах, – нам спочити після смерті в Богові, спокої нашого духу. Ось чому ми співаємо про померлих: «Упокій, Господи, душу раба Твого». Ми бажаємо покійному спокою, як краю всіх бажань, і молимо Бога. Чи не безрозсудно тому багато журитися над померлими? «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас» (Мф.11:28), – говорить Господь. Ось небіжчики наші, що заснули християнською кончиною, приходять на цей голос Господа і упокоюються. Чого ж тужити?..» Єдиність книги «Моє життя у Христі» о. Іоанна Кронштадтського Щоденником звикли ми називати книгу о. Іоанна Кронштадтського «Моє життя у Христі». Тільки формально маємо рацію ми, роблячи так. Це зовсім не щоденник, якщо надавати цьому поняттю звичний йому сенс. Про це свідчить і той короткий вступ, який вважав за потрібне о. Іоанн надіслати цьому своєму виданню. «Все, що міститься в ньому, – пише о. Іоан, є не що інше, як благодатне осяяння душі, якого я удостоївся від всепросвітливого Духа Божого в хвилини глибокої до себе уваги та самовипробування, особливо під час молитви». З цих слів ясно, що «щоденник» о. Іоанна, (що залишається формально таким, оскільки записи робляться по-денно), у своєму змісті вичерпується чим? До нього заноситься лише благодатний результат дня. У цьому «щоденнику», отже, немає, за його завданням, нічого з того, що зазвичай становить неодмінний зміст щоденника; у ньому немає нічого, що автор говорив би про себе, у ньому немає нічого «особистого». Бо той духовний досвід, на наявність якого о. Іван іноді навмисне вказує, немає щось «особисте». Так, все це особисто пережито, - у цьому сенсі все записане в щоденнику о. Іоанна глибоко і проникливо «особисто», і в цьому особлива переконливість всього, їм на папір, що належить. Але воно не тільки пережите, а й зжите. Ось що суттєво! Коли, коли тягнеться рука о. Іоанна до перу та паперу? Тільки в той момент, коли все в даний момент пережите подолано у своїй життєздатності, у своїй плоті, у своїй душевності. Цей благодатний результат, лише він і виявляється змістом «щоденника». Пастир добрий ділиться «досвідом» духовного просвітління зі своєю паствою, якою є проспективно весь російський народ і навіть усе людство. Якби це було інакше – як би міг о. Іоанн назвати свій щоденник «Моє життя у Христі»? Адже якби це був звичайний щоденник, нехай і глибоко християнського письменника, то це було б описом особистого його «шляху до Христа». І тоді, коли починається писання о. Івана, мали б замкнутися вуста того, хто пише. Бо, якби це був звичайний щоденник, тобто літературна сповідь, повість про себе, про свої особисті переживання, то що ще можна сказати, якщо автор сподобився того, щоб «зодягнутися в Христа». Потрібно було бути о. Іоанном, щоб написати такий «щоденник», у якому у формі піднівних записів, роблених під свіжим враженням пережитого, перечуттєвого, передуманного – давався б не, так би мовити, духовний напівфабрикат свого внутрішнього світу, що має цінність і значення лише як свідчення про зміцнення доброї спрямованості до Христа, а здійснюване на протязі цілого життєвих змістів, що народжуються цим днем, цією хвилиною. Єдиність цієї благодатної книги в тому саме й полягає, що в той момент, коли зазвичай у людей повинні були б замкнутися уста, щоб дати душі можливість «жити в Христі» в мовчанні і, якщо відкриватися надалі, то тільки в особистому поводженні з людьми, яких Господь приводив би до такої їхньої со-людини, обраного Ним саме в цей учитель. Іоанна нестримна потреба універсального спілкування з людьми. Нехай воно виражається в записах келійних – ці записи являють собою розмову з усім людством – повчанням йому, що витекло з щойно «особисто» пережитого. Немає іншої такої книги, бо немає іншої такої людини, як о. Іоанн. Публічне явище святості – у цій публічності знаходить свій навмисний зміст, своє особливе покликання, своє справжнє призначення, ніби від Бога промислово призначене послух – цього не було від віку. Громадське життя у Христі, публічне наслідування Христа – не штучне і надумане, а дійсне відтворення в собі «досвідченого» Христа – цього не було ще у світі. І це явлено о. Іоанном не лише потоком чудотворень, а й цим благодатним щоденником, завдання якого живий «досвід» набутого «в Христі-бутті» зробити доступним кожному. Незліченні чудеса, явлені і про. Іоанном. Але чи не найбільшим з чудес його не треба визнати саме його «Життя у Христі» чудодійно втілене і в його благодатному щоденнику? Блаженний той, хто торкається цього дива, відкриваючи свою душу благодатній його дії. Потрапивши до рук християнина, ця книга стає всежиттєвим супутником на шляху до Христа – незамінним. Це шлях спасіння. Він стає таким окремих людей. Він не може не стати і загальнонародною стежкою, якщо Росія звернеться до Христа. Він відкритий і всьому людству, оскільки воно до Христа, до Христа істинного, спрямує, відвертаючись від лже-христів і лже-пророків. Слово в день сорокап'ятиліття священицького служіння протоієрея Кронштадтського Андріївського собору Іоанна Сергієва, 12 грудня 1900 р. «Ісусу Христу, що полюбив нас і омив нас від гріхів наших Своєю кров'ю і зробив нас царями і священиками Богові і Отцю Своєму, слава і держава на віки віків, амінь.» (Об'явл.1:5–6). Найвищі звання з усіх звань на землі, якими наділила людей благість Божа, є звання царське та священицьке: тому дана повна, найвища влада на землі, - а цьому - влада небесна - відчиняти і зачиняти небо, вирішити і в'язати гріхи людей (Мт.18:18); відроджувати в нове життя - з тлінного в нетлінне, з нечистого в чисте, перекладати з тимчасового в вічне, освячувати і обоготворювати. Виступаючи перед вами, батьки, браття і сестри, з моїм скромним і простим словом у знаменний для мене день сповненого сорокап'ятиріччя мого священичого служіння Богу і людям, Творцеві і створенню Його, – я, перш за все, вважаю святим обов'язком віддати славу і подяку, честь і пошану на мене велике пастирське клопотання і священнодійне служіння: бо за все, що було доброго і повчального в мені за цей час, я винен Йому, Тріїпостасному Богові моєму, Його благодаті, в немощах моїх скоєної, мої ж були тільки немочі і спотикання, які Він же милостиво; по-друге, я повинен дати звіт у тому, що зробив упродовж мого священства в житті церковно-суспільному. Не вихваляти себе хочу я з цього святого місця, – як прийнято у світі хвалити і тільки хвалити діячів на різних теренах громадського служіння, не лестити собі чи комусь, а говорити чисту правду, – говорити про свої недуги та боротьба, – бо й Апостол Павло, таємничий небоспадник не чеснотами, «а немічами своїми, нехай вселиться в нього сила Христова» (2Кор.12:2, 9). Отож, усвідомлюю вам: що я зробив, ставши священиком, і що зробив у цьому сані? Посвячений у священика і пастиря (це було 12 грудня 1855 р.), я незабаром на досвіді пізнав, з ким я вступаю в боротьбу на моєму духовному поприщі, саме – з сильним, недремним і дихаючим злобою і смертю та пекельним вогнем геенни князем світу, «Наша боротьба не проти плоті й крові, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф.6:12): почалися спокуси, виявились капості ворожості, немочі, уразливості, спотикання; вороги, як розбійники, стали переслідувати мене в духовній ході моїй і в служінні Богові моєму. Це означало, що Господь, Пастир добрий, ввів мене в спокусу і в досвідчене духовне заручення, щоб я пізнав, з якими ворогами маю справу, прийнявши на себе ярмо Христового священства, з ким повинен боротися, від кого зберігати словесних овець, як захищати їх від усієї змиї і бездну. би поглинути ( 1Пет.5:8 ), і кинути в пекло, - як озброюватися проти нього і перемагати його за допомогою єдиного Христа-Бога, Який Сам переміг його за нас і заради нас Хрестом Своїм і смертю Своєю, зламавши його силу і давши нам у зброю спасенне знамення Хреста. Ця боротьба з сильним і хитрим невидимим ворогом на власні очі показала мені, як багато в мені немочі, слабкостей і гріховних пристрастей, як багато має в мені князь цього віку, і як я повинен багато боротися з собою, зі своїми гріховними нахилами і звичками і перемогти їх, щоб бути, по можливості. Почалася духовна лайка, самоспостереження, витончення духовного зору, навчання себе безперервної, таємної молитви та покликання всерятівного імені Христового; як псалмоспівець цар-пророк Давид, я постійно став зводити серцеві очі на небо, звідки приходила до мене явна, швидка, державна допомога (Пс.120:1–2), і вороги мої сильні кидалися тікати, а я отримував свободу і мир душевний... Досі триває в мені ця лайка; і довгий час духовної лайки навчив мене багатому і особливо досвідченому пізнанню всіх тонкощів духовної лайки, всіх незліченних підступів невидимих ​​ворогів і твердому, завжди впевненому покликанню імені Господа Ісуса, перед яким вони не можуть стояти; в цій невидимій повсякчасній боротьбі я пізнав повсякчасну до мене близькість Господа, Його безмірну доброту, скорослухняність, Його нескінченну правду і милість, нескінченну святість Його істоти, для якої «негідний і гидкий один помисл неправедний» (Припов. незмінно шукає і вимагає від усіх нас святості у помислах, святої гарячості у почуттях, святості у всіх рухах нашої волі, у словах та справах. У цій духовній боротьбі я пізнав безодню довготерпіння до нас Божого; бо Він єдиний знає всю неміч нашої занепалої природи, яку Він милостиво Сам прийняв на Себе, крім гріха (1Пет.2:22; Іс.53:9; 1Ін.3:5, 4:10), і тому наказав «сім'ю сімдесят разів прощати гріхи» (Мт.18). і Він оточував і оточує мене щодня радощами визволення від них і миром і простором серцевим. Випробуване мною безмірне милосердя Боже і близькість до мене повсякчасна Господа запевняє мене в надії вічного мого спасіння і всіх керованих і послухають мене в спасіння, за словом Писання: «Ось я і діти, які дав мені Бог» (Євр.2:13; Іс.8:18). У чому ще було моє діяння, сприймаючи мною священного сану? У скоєнні Богослужіння, рятівних обрядів і в проповіді слова Божого... При здійсненні Таїнств я часто міркував про те, в якій гідності був створений Богом на початку людина, і як легковажно і невдячно [він] втратив його, і яким жахливим лихам він зазнав себе і все потомство; наскільки благостно, мудро, запобіжно була огороджена людина Творцем від падіння і як легко було зберегти себе і весь рід від згуби; наскільки людинолюбно Господь стягує вольно-волею занепалий рід людський; який дивовижний людинолюбний засіб винайшов до спасіння, зробившись Сам Ходатаєм перед Богом Отцем і створивши на землі для спільного спасіння єдину Церкву Свою за Своєї особистої Головності та керівництва нею, з чудесними рятівними таїнствами відродження, очищення, освячення, оновлення та усиновлення Пречистого Тіла та Крові Сина Божого – з постійним проповідуванням слова Божого та керівництвом освячених Духом Святим та повноважних благодаттю пастирів. Служачи у всеозброєнні благодаті Божественні чудові служби, я часто дивувався невимовної милості Божої, що зодягнула немічної, тлінної людини благодаттю священства і дарувала їй владу і повноваження приносити молитви Творцеві за весь світ, за всіх людей, за всі звання і стани, за Царя і за всіх Царя і за всіх Собор, за всіх людей, і клопотати перед Ним про дарування всіх благ небесних та земних. Здійснюючи Божественну літургію майже щодня, я приходив кожного разу в розчулення і часто проливав сльози, згадуючи про незмірно велику поблажливість до нас Божого, про Його втілення, житті на землі Бога з людьми, Його лагідність, смирення, вчення, чудеса незліченних в людях, чудесах незліченних, заздрощів і ненависті до Нього людей, яких Він прийшов рятувати і примиряти з Отцем небесним, про Його страждання і смерть за наклепами ворогів Його, про славне воскресіння і перемогу над смертю і дарування всім воскресіння, про вознесіння на небо і сидіння правого Бога Отця, і, нарешті, про Його. Здійснюючи щоденно страшні та життєдайні Таємниці Тіла і Крові Христових, за нас і за весь світ, страждально принесених у жертву за нас Богу і Отцю Своєму, – я дивувався величчю Божою до нас благодаті, поблажливістю, виснаженням Христовим, милістю, довготерпінням, правдою та премуром Жертві. Причащаючись щодня цього святішого і життєдайного Таїнства і відчуваючи в собі завжди життєдайність його для душі і тіла, перемогу його в мені над гріхом і смертю, виправдання, мир, свободу і відвагу мого духу, – я сповнювався радістю і подякою Богу за причастя такої великої, спасіння. Бачачи перед собою серцевими очима Бога в тілі, я сповнювався сміливістю молити Бога про весь світ, про святу церкву в усіх кінцях землі і в усіх народах і племенах, про умиротворення, розповсюдження та захищеність її, про Царя і царюючий Дім, про всю владу – духовні та громадянські, про всі стани держави. Бачачи перед собою в святих Тайнах Господа, Творця і Вседержителя, що таїться, я думав: ось насіння свято, яким тримається весь світ. «Насіння Святе стояння його» (Іс.6: 13). Ось Той, Котрий є перш за всіх і Яким стоїть усе, весь всесвіт: «Той є перш за всіх і всілякий у Ньому відбудуться» (Кол.1:17). Але годі слова. Дякую Господу, який удостоїв мене бачити цей день сорокап'ятирічного служіння мого в сані священика – день, коли свята церква святкує пам'ять [святителя Спиридона Триміфунтського, сучасника] святителя Миколи Чудотворця, який також був на першому вселенському соборі і також прославленого чудесами. З цього дня сонце робить поворот на схід - світло починає прибувати і день зростає, а темрява і ночі применшуються. Бажаю від душі і благаю Господа, щоб і в мені, і в усіх моїх духовних чадах і в усіх людях темрява гріхів применшувалася і зовсім зникла, і в усіх серцях засяяло світло віри і добрих діл, щоб я міг сказати з Апостолом: «Тма мимоходить і світло правдиве вже сяє» (8). Амінь. Протоієрей Іоан Сергієв. Повчання о. Івана про силу слів євангелії. «Браття, ловіть слухом серця кожне слово Спасителя в Євангелії та докладайте до серця; це не слово людське, яке частина бувало брехливим, порожнім, безсилим, паскудним, а слово Боже, слово істини, слово всемогутнє. Кожне слово Господа є життям для нас і все сказане устами Спасителя збудеться до йоти – ніщо не минеться». Свідчення самого о. Іоанна про благодатне осяяння душі, якого він удостоївся від всесвітнього Духа Божого. Замість передмови у книзі «Моє Життя у Христі» вид. 1894 р., перевиданою вперше за кордоном Благодійним Фондом імені о. Іоанна Кронштадтського у гір. Ютіка США, о. Іоанн пише: «Все, що міститься в моєму виданні, є не іншим, як благодатним осяянням душі, якого я удостоївся від всепросвітливого Духа Божого». Вчення о. Іоанна про молитву. «Я згасаю, вмираю духовно, – говорив о. Іоан, – коли не служу кілька днів у храмі, і загоряюся, оживаю душею і серцем, коли служу, примушуючи себе до молитви не формальної, а справжньої, духовної, щирої, полум'яної. Люблю я молитися у Храмі Божому, у св. Вівтарі, біля Престолу та Жертовника, бо дивно змінююсь я в Храмі благодаттю Божою; у молитві покаяння і розчулення спадають з душі моєї зв'язки пристрастей і мені стає так легко: як би вмираю для миру і мир для мене, з усіма своїми благами; я оживаю в Богові і для Бога, для єдиного Бога, і весь Ним переймаюсь і буваю єдиний дух із Ним; я роблюсь як дитя, втішене на колінах матері; серце моє тоді повне пренебесного, солодкого світу; душа просвічується світлом небесним! все світло бачиш, на все дивишся правильно, до всіх відчуваєш співдружність і любов, до ворогів, і охоче вибачаєш їх і прощаєш! О, яка блаженна душа з Богом! Церква – істинно земний рай! Яка відвага маєш до Господа і Богородиці! Яку відчуваю лагідність, смиренність, незлість! Яка безпристрасність до земного! Яке гаряче бажання небесних насолод! Мова не може висловити того блаженства, яке їстимеш, маючи Бога в серці своєму! З Ним усе земне – порох і тлін». «Треба нудити себе і проти волі робити старанні, з почуттям і продумуванням молитви, поклони – неодмінно поклони! - Це потрібно проти гордості нашої гніздиться в глибині серця. Гордість не любить кланятися». «У молитві потрібно, – каже о. Іоанн, - по-перше, щоб предмет молитви був висловлений виразно, або принаймні, в серці було ясне свідомість і бажання його, - по-друге, щоб це бажання було висловлено з почуттям і живим сподіванням на милість Владики або Божої Матері, по-третє, потрібно твердити намір надалі не згрішити. хто не грішить, та не гірше що буде» (Ін.5:14)» (див. «Моє Життя у Христі», с. 249). «Коли молишся про що-небудь Господу, чи Пресвяту Богородицю, чи Ангелам і святим, просячи їх представництва про себе чи про інших людей перед Богом, – тоді слова, що виражають твої прохання, твої потреби май за самі речі, за саму справу, яку ти просиш у Господа і віруй, що прохань у самих словах, якими означає цей предмет. Наприклад: ти просиш здоров'я собі чи комусь: слово: здоров'я май за саму річ, за справи; віруй, що ти його вже маєш з милості та всемогутності Господа, бо саме слово, назва, в мить у Господа може бути ділом, – і отримаєш те, що неодмінно проситься за свою непохитну віру. «Просіть і дасться вам. Якщо ж молитеся, просіть, віруйте, що приймаєте, і буде вам» (Мф.7:7; Мк.11:24)». «Якщо ти живою вірою і чеснотою, особливо лагідністю, смиренністю та милосердям з'єднаний з Богом Тріїпостасним, проси в Нього, чого хочеш, чого навчить тебе просити Дух Святий: і буде тобі; - або скоро, в одну мить, або через деякий час, на розсуд премудрості Божої (Мк.11:24). Коли під час молитви засумнієшся в можливості виконання будь-якого прохання твого, то згадай, що з боку Бога вся можлива суть дарувати тобі, крім прямого зла, яке властиве тільки дияволу, - що саме слово або саме прохання твоє про що-небудь є вже вірне запорука з боку твоєї, бо сповнення чимось, чи можливе воно для мене чи неможливе, то це «що-небудь» неодмінно можливе для Господа, для Якого одна думка є вже діло, якщо Він благоволить здійснити її, та й для тебе в слові вже існує це благо, і тільки не існує це благо, і тільки не існує у справі – але для приведення прохання на виконання у Нього Син. До можливості все здійснювати приєднай Його нескінченну доброту, за якою Він є Джерело пріснопоточне, як буття, так і всіх дарів буття. Він є Бог дарований, Бог милості та щедрот. «Просіть і дасться вам, шукайте і знайдете, товціть і відкриється вам» (Мф.7: 7). До цього приєднай премудрість Божу, яка в даруванні вміє обирати для нас благо найкраще, що відповідає нашому духовному та тілесному состоянню. З твого боку потрібна тверда, безперечна впевненість у можливості виконання для Господа твого прохання, і ще те, щоб прохання твоє було неодмінно добре, про добре, а не про щось погане. "Дасть, – сказано, – благо, хто просить у Нього» (Мф.7: 12) («Моє Життя у Христі», с. 253)». «У людей, що мало моляться, слабке серце, коли вони хочуть молитися, серце їх розслабляється і розслаблює їхні руки, тіло і думки, і важко їм молитися. Потрібно подолати себе: постаратися молитися всім серцем, бо добре, легко молитися всім серцем». «У молитві головне, про що потрібно перш за все подбати, – це жива, ясновидяча віра в Господа: уяви Його живо перед собою і в собі самому, – і тоді, якщо хочеш, проси про Христа Ісуса у Святому Дусі, і буде тобі. Проси просто, анітрохи не вагаючись, – і тоді Бог твій буде все для тебе, який миттєво здійснює великі й дивні справи, подібно до того, як хресне знамення робить великі сили». «Моє життя в Христі, Йому ж співаю на всі віки» (Канон о. Іоанна). Порятунок наш, Росії та всього світу – «Життя у Христі». У житті Російського народу, тієї його гілки, яка носить назву великоросів, провідної гілки російського народу, привертає увагу зовнішня «бідність селищ», як би байдужість і байдужість російського народу до свого будинку, до своєї хати, до зовнішніх форм свого життя. І це при тому обставині, що російський народ обдарований цілком винятковою здатністю розуміння краси та прагнення до неї. Російські казки – це шедевр блиску та сяйва. Жар-птиця - головний елемент мрій героїв російської казки - це по істині - «жар ​​птах», що горить усіма фарбами і сяє блиском, на який тільки здатна уява мрійливої ​​російської людини. Казковий Іван Царевич, ніжний красень, одягнений у дивовижний барвистий одяг, ще яскравіший, світліший і променистіший за одяг красуні царівни, такої красуні, що красивішої і бути не може. І все, що оточує цю чудову за красою казкову пару – все яскраво та красиво. Про цю красу мріяв російський народ із самого початку свого життя, мріє і донині, мріє серед усієї своєї бідності. Красивий і чистий старовинний одяг російської жінки – білий і в них він «лебідка», чистіший і біліший за птаха, як лебідь, російську уяву не знає. Подивіться які красені російські богатирі, на яких конях вони сидять, яке багате та як прикрашене їхнє озброєння. Почуття краси вкладено у російський багатоликий характер. А, от житло, «чорна хата» – непривітна і часто похмура, в ній, щоправда, є червоний кут, де ікони, під іконами чистий стіл, на ньому коровай хліба, як благословення Боже, покритий рушником, за ним роблять трапезу, мовчазно, статечно, як це робить рус. Російська людина, в середній смузі Росії, оточена непоказною природою, переліски, луки, мілководні річечки. Є, правда, Брянські ліси, є цариця Волга, є потужні і величні річки Півночі, є і тайга, і Урал і, все є, але повсякденна навколишня природа – якась тиха, шелестять вічно неспокійне листя осики, з нею пов'язано моторошне оповідання про душу берізки. У цій обстановці, з першої години Святого Водохреща у водах Борисфена, долі якого не передбачав Геродот – затеплилася в слов'янській російській душі Христова лампадка, теплиться до цього дня і теплитиметься і до кінця цього століття. Найтепліше людське почуття, що дає найбільшу радість і задоволення, – це смирення перед Богом, перед людьми, перед собою. Як же не бути смиренним перед лицем незбагненної природи. Усі господарські надії російського орача у Божих руках. Зростаюча і веселяща погляд нива за одну коротку мить, то, можливо градом звернена у ніщо, посуха нерідко губить всі праці орача. І разом з тим, таємниче, за словами Спасителя, зерно, що падає в землю і ніби вмирає, і тільки тому, що воно вмирає, народжується до життя і дає життя людині. Опора російської людини – Господь, свій Російський Спас, Божа Матір, яка так близько приймає до Свого серця людське і особливо бабине горе та смутку. Цариця Небесна завжди з грішним народом, завжди на землі, Вона втіха в скорботах, як Мати, Вона все розуміє, все переживає і про це так чудово співається в Акафістах «Радуйся» і радістю Богородиці, і ми всі радіємо, бо неоглядне багатство того, чим у Богородиці тішиться. Поза життям російського народу, храми Божі, монастирі за білими стінами. Вся земля була вкрита і знову буде вкрита храмами Божої Слави. Храм – то образ величі Божої – тут золото, порфір, тут коштовне каміння, що переливається радісним блиском. Одягу Св. Престолу та одягу служителів у Престолу – це парча, – пурпуровий вісон. І коли закінчена страда, коли зібрано врожай і настав благий відпочинок, тоді вся хрещена Русь приходить у рух, йде на поклоніння святиням, від храму до храму, від монастиря до монастиря, йде без нічого, звільнившись від турбот і від речей. Через плече торбинка зі зміною білизни, на плечах старенька серм'яжка, в руках пасошок. Легкий сон під ракиткою, пополоскався в теплій річці, де, як пустотливі діти, носяться пескарики, помолився на Схід, розмочив хлібець у воді, та ще й якщо додати зеленої цибулі, – ось тобі і їжа Божа, хліб насущний, що у Господа треба просити тільки на цей день. Чудова дієтична їжа - які зуби, які бороди, який колір обличчя, гнучка і струнка російська людина, з лагідною посмішкою в синіх очах, з посадкою голови - великодержавний. Богу хвала, Богу слава, Йому оселя слави і хвали і на бідній руській землі, серед темних зрубів хат, височіють храми, що здалеку сяють своїми золотими куполами. «Не нам, не нам, а Імені Твоєму», у Твоєму Ім'я і Держава і Царство від віку до віку. «Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати. Не може служити Богові і мамоні» (Мт.6:24). Отож російський народ, не віддаючи собі часто звіту, безпосередньо сприйняв ці слова Спасителя і на протязі всіх століть свого життя мамоні не служив і зараз не служить, а з мамою диявола бореться. Російський народ служив Богу і шукав царства Божого і правди Його, особливо правди Його шукає і до цього дня і цього ніхто заперечувати не може. За словами Євангельського, все додалося йому. Хіба без допомоги Божої Росія, оточена з усіх боків недругами та заздрісниками, могла стати тим, чим вона була і буде – Будинком Пресвятої Богородиці з Успенським, що в Московському Кремлі, всієї Русі Кафедральним Собором, у поповненні храму Св. Премудрості Божої, спорудженого царем Юстиніаном у Царі. Відчуття царя Юстиніана чудово зраджує поет Н. Гумільов: Пишаючись своєю язичницькою славою, Зрозуміти не хоче, що відтепер сонце Для всієї землі – один Константинополь. А що собор святої Софії... Ще одна споруджена колона, І головний майстер чув серафимів, Ті, що радіють і солодко співають. Сучасний вільний світ, пишаючись своєю язичницькою славою, зрозуміти не хоче, що порятунок світу не в новій освіті на Св. Русі, що носить прізвисько СРСР, не в божевіллях тимчасової радянської влади, що мучить і вбиває і тіло і дух російського народу, а у вічній істині Святої Русі, яка повернеться найняте. Подивіться на житло пам'ятного батька Івана Кронштадтського, в якому він народився. Що може бути біднішим і скромнішим? І подивіться на Кронштадтський Собор і на багато іншого, ним створене. Він служив лише Богові, і Бог дав йому дар молитви, дар чудотворення, дар пророчий і все інше і якою мірою додалося. Його життя у Христі – має бути нашим життям і тоді все додасться, додасться і повстання Святої Русі з мороку безбожності. Пророцтва отця Іоанна Кронштадтського. Отець Іоанн Кронштадтський був пророком Божим. Усі його передбачення окремим особам чи цілим народам виконувались чи виконуються. Скільки разів о. Іоанн, на прохання помолитися за зцілення, відповідав: «буде здоровий» чи «здорова», і вони виконувались. Все своє життя він проповідував і усно, і своїми писаннями і, відійшовши до Господа, залишив передбачення тих жахів, які спіткали Російський народ. Ми розміщуємо в нашій книзі, виконуючи прохання багатьох осіб, шанувальників батюшки о. Іоанна і цікавляться його пророцтвами, витяги з книги І. К. Сурського, що стосуються пророцтв про долі Росії та Російських людей, про його застереження, та інших повідомлень про його прозорливість. Про долі Росії та російських людей. 1890 року одне благочестиве купецьке сімейство міста Кунгура, Пермської губернії, приїхало до Кронштадта за благословенням до о. Іоанну. Під час особистої з ними співбесіди батюшка, дізнавшись, що вони приїхали до нього з Пермської губернії, сказав їм: «Над Перм'ю висить чорний хрест» – ухилившись при цьому від усяких пояснень сказаних їм цих таємничих слів. Кунгурські прочани зрозуміли слова о. Іоанна в тому сенсі, що місту Пермі загрожує якесь тяжке лихо, але після тих жахливих подій, які сталися на Уралі в 1918 році, коли Хрест найтяжчих, воістину Голгофських страждань і мученицької смерті прийняли: праведний Цар Миколай 2 Імператорське прізвище, то стає ясно, що батюшка о. Іоанн за 28 років бачив це небувале в історії світу злодіяння, вчинене в межах Пермської губ. і щиро говорив про нього. Незадовго до блаженної кончини о. Іоанна, він любив часто служити обідню на подвір'ї Леушинського монастиря, що на Басейній вулиці в Петербурзі. Ми з дружиною постійно відвідували ці служби і багато разів о. Іоанн у проповідях своїх грізно пророкував і голосно волав: «Кайтеся, кайтеся, наближається жахливий час, такий жахливий, що Ви й уявити не можете!» Він не говорив, а кричав, піднімаючи руки вгору. Враження було приголомшливе, жах опановував присутніх і в храмі лунали плачі та ридання. Ми з дружиною дивувалися, що буде: війна, землетрус, повінь? Однак, за силою слів пророка, ми розуміли, що буде щось гірше і висловлювали припущення, що вісь земна перевернеться. Ігуменія ж Таїсія, 80-річна стариця, запитала о. Іоанна: «Коли ж, батюшка, цей час буде?» О. Іоанн відповів: «ми з тобою, матінко, не доживемо, а ось вони – вказав він рукою на черниць, – доживуть». Тепер усі, звичайно, добре розуміють, про який час говорив о. Іоанн. У книзі о. Іоанна «Нові слова, сказані в 1902 році», надруковано на стор. 47 «Слово на день Народження Государя Імператора Миколи Олександровича 6 травня». У цьому слові каже: «...Так, через посередництво державних осіб Господь дотримується благо царств земних і особливо благо світу Церкви Своєї, не допускаючи безбожним вченням, єресям і розколам обурювати її, - і найбільший лиходій світу, який з'явиться останнім часом, антихрист не може з'явитися серед нас, через самодержавну владу, що стримує. Апостол каже, що доти не з'явиться на землі антихрист, доки існуватиме самодержавна влада. «Таємниця вже діється беззаконня, – каже він, – але доти не здійсниться, доки не візьметься від нас державний: Дондеже тримай нині від середи буде, і тоді з'явиться беззаконник, якого Господь убиває духом уст Своїх» (2Фес.2:7–8 гл.)». В іншій проповіді о. Іоанн каже, що «коли возьметься від землі утримуючий (самодержець), тоді прийде антихрист» . Безліч пророцтв о. Іоанна надруковано у творах його, виданих задовго до війни та революції. Батько Іван помер 1908 р., тобто. за 6 років до війни. Ось деякі з них: «Господи, Ти справжній Господь тварів! Що задумують проти Росії та проти святої Церкви Твоєї німці, поляки та фінляндці, що спотворили Євангеліє Твоє, що відпали від Церкви Твоєї! Господи, що вони замишляють! Вони хочуть до кінця поглинути нас і розорити Церкву Твою, Храми Твої, богослужіння Твоє, устави Твої, постанову св. Апостолів та св. Батьків Вселенських та помісних Соборів. До чого ми дожили! Господи, Ти бачиш хитрість ворогів православної віри і Церкви Твоєї та їхню прагнення здолати її! Поклади їм кінець, нехай помре з цими людьми всю їхню лукаву справу! (Надруковано у книзі «Живий Колос» 1909 р.). У 1907 р. у період затишшя о. Іоанн грізно прорікає: «Царство Російське вагається, хитається, близько до падіння. Якщо в Росії так підуть справи і безбожники і анархісти-божевільні не будуть піддані праведній карі закону, і якщо Росія не очиститься від безлічі кукіль, то вона спорожніє, як стародавні царства і міста, стерті Божим правосуддям з землі за своє безбожжя і свої беззаконня. Винен і вищий уряд, який потурає безладдям... Скрізь зрада, скрізь погрози та державному майну. Так і надалі буде за слабкого управління. Бідолашна батьківщина, колись ти будеш благоденствувати? Тільки тоді, коли триматимешся всім серцем Бога, Церкви, любові до Царя і Батьківщини і чистоти вдач... І чим би ми стали, Росіяни, без Царя. Вороги наші скоро постаралися б знищити і ім'я Росії, т.к. Носій і Зберігач Росії, після Бога є Государ Росії, Царь Самодержавний, без нього Росія – не Росія». «Росія метушиться, страждає і мучиться від кривавої внутрішньої боротьби, від неврожаю землі та голоду, від страшної в усьому дорожнечі, від безбожжя, безначалія та крайнього занепаду вдач. Доля сумна, що наводить на похмурі думи... Але Всеблагое Провидіння не залишить Росію в цьому сумному та згубному стані. Воно праведно карає та веде до відродження. Долі Божі праведні звершуються над Росією...». «Росію кують біди та напасті. Недаремно Той, Хто править усіма народами, майстерно, влучно кладе на Свою ковадло всіх, хто піддається Його сильному молоту. Кріпи, Росія! Але й кайся, молись, плач гіркими сльозами перед твоїм небесним Батьком, Якого ти безмежно прогнівала!..». «Господь, як майстерний лікар наражає нас на різні спокуси, скорботи, хвороби і біди, щоб очистити нас, як золото, у горнилі. Душа, що закосніла в гріхах всякого роду, не легко піддається чищенню і лікуванню, але з великим примусом і терпкістю, і лише через довгий досвід терпіння і страждань освоюється з чеснотою і починає палко любити Бога, Якого була чужа, навчившись усіляким тілесним гріхам. Ось мета бід і скорбот, що посилаються нам Богом у цьому житті. Вони потрібні, як окремим особам, так і цілому народу, що поринув у безбожності та пороках. Російський народ та інші, що населяють Росію, племена глибоко розбещені, горнило спокуси та лих для всіх необхідно, і Господь, який не хоче нікому загинути, всіх перепалює в цьому горнилі» (Видавництво 1908, «Нові слова»). Отже, великий пророк Божий Іоанн Кронштадтський цілком ясно і безперечно говорить, що все, що пережила Росія і російські люди, є праведна кара Божа за великі гріхи і що Бог не хоче остаточної загибелі Росії і росіян розкаялися, але перепалює нас, як золото в горнилі, що Росію сумному та згубному стані, але веде до відродження. Крім наведених вище пророцтв о. Іоанна збереглися й спеціальні пророцтва про еміграцію. Наводимо лист, що містить це пророцтво, надрукований у журналі «Кавказький Козак»: Лист із Франції: З радянського «раю» отримую від дітей листи. Дружина з дітьми жила у випробувальному будинку, а тепер мешкає на квартирі. Місце, на якому було нажите батьками добро, заросло бур'яном. У 1900-1903 роках навчався я в гір. Оранієнбаумі в Офіцерській Стрілковій школі, куди часто приїжджав покійний Протоієрей Іоанн Кронштадтський, який говорив, що вже близький час, що розділиться народ на партії, повстане брат на брата, син на батька та батько на сина і проллється багато крові на Російській землі. Частина російського народу буде вигнана з меж Росії, вигнанці повернуться до своїх рідних країв, але не так скоро, своїх місць не впізнають і не знатимуть, де їх рідні поховані. Я покійнику протоієрею не вірив. Але тепер згадую його слова. Так! Коли доведеться комусь повернутися до свого рідного краю, то дійсно багато хто не впізнає своїх місць і не дізнається, де поховані їхні рідні. Ми всі добре знаємо, що справдилися пророцтва Іванові про те, що народ розділиться «на партії, що повстануть діти на батьків і брат на брата, що проллється багато крові і частина народу буде вигнана з меж Росії. Ми вже знаємо також, що коли вигнанці повернуться до Росії, своїх місць не впізнають і не знатимуть, де поховані їхні рідні». Пророк каже, що вигнанці повернуться до своїх країв, але не так скоро. Про кого пророк каже: "повернуться"? Звичайно про тих, які виїхали з Росії, а не про тих, що народилися на еміграції. А хто може дізнатися чи не впізнати своїх місць? Звичайно ті, котрі їх бачили і пам'ятають, тобто. люди, що виїхали дорослими і які повернуться у зрілому віці, а не старезними старими. Звідси – прямий висновок, що час повернення дуже близький (Том перший, стор 190–194). Про світову війну, про революцію та про порятунок Росії зі Сходу. В одну з воскресень осені 1916 р. в Петербурзькому Іоанновському монастирі, де збиралися шанувальники отця Іоанна, літургію відправляв Московський митрополит Макарій. Після обідні в покоях настоятельки монастиря, ігумені Анжеліни, зібралося кілька духовних осіб, а також військових. Митрополит Макарій прочитав присутнім одне місце із щоденника о. Іоанна Кронштадтського, в якому були описані його бачення та передбачення щодо Росії... Виявляється, що о. Іоанн за багато років до світової війни абсолютно точно заніс у свій щоденник і учасників війни та її результат. Військові невдачі царської Росії та пов'язану з ними революцію о. Іоан теж передбачив. Він вказав на тривалість панування революційних ідей, на численні жертви революції, на потоки крові, на горі та на нещастя всього населення. Звільнення Росії від ярма о. Іоанн передбачив зі «сходу». Цей щоденник, що зберігався тоді в Іоаннівському монастирі, був оригінальним екземпляром, писаним рукою самого о. Іоанна. Стороннім особам щоденник цей не показувався, тому про пророкування, зазначених у щоденнику, у літературі про о. Іоанна Кронштадтського не згадується. Подальша доля цього щоденника невідома (Том другий, стор 323). При спорудженні Іоаннівського монастиря робили прибудову житлового корпусу. Якось приїхав о. Іоанн відвідав споруду і сказав: «Додайте, додайте для Лісненських монашок». Ніхто нічого не зрозумів, але воля о. Іоанна була виконана і прибудова була збільшена. І що? Через кілька років після смерті о. Іоанна, під час Німецької війни, після евакуації західного краю, де знаходився Лесненський монастир, частина сестер його, в числі 40 осіб, знайшли собі притулок у прибудові Іоаннівського монастиря. Звідси цілком очевидно, що Святий Дух відкрив о. Іоанну те, що має статися багато років (Том перший, стор. 178). Пророцтво о. Іоанна Кронштадтського Імператору Олександру ІІІ-му. У 1893 р. було відкрито повсюдне збирання пожертвувань на спорудження Варшавського православного собору. Коли чутка про передбачувану споруду дійшла до о. Іоанна Кронштадтського, відомого своєю прозорливістю, він сказав своїм співрозмовникам: «З гіркотою бачу спорудження цього храму. Але такі веління Божі. Недовго після побудови його – заллється Росія кров'ю і розпадеться на багато короткочасних самостійних держав. І Польща стане вільною та самостійною. Але коли буде зруйновано Варшавський собор, тоді частка випробувань спіткає Польщу. І тоді закриється її остання історична сторінка. Зірка її померкне та згасне. Але я передбачаю і відновлення потужної Росії, ще сильнішої та могутнішої. Але це відбудеться вже набагато пізніше. Слова його справили велике враження. Було повідомлено про це Царю і воно справило на нього таке ж сильне враження. Спочатку Цар хотів відмовитися від спорудження собору. Його відразу ж о. Іоанн Кронштадтський переконав не заперечити волі Божу, - і збору пожертв дали хід. Час йшов і з побудови собору слова о. Іоанна забули. Згадали ж про них лише тоді, коли розбирання собору йшло повним ходом. Треба було статися, що один із робітників, старий поляк, який ще брав участь у будівництві собору, чув про слова о. Іоанна і розповів іншим і було помічено, що після цього роботи стали вироблятися дуже неохоче. його оповідання справило велике збентеження серед них... Крім руйнування Варшавського собору було зруйновано багато інших православних храмів і призначили до руйнування православний собор у Ченстохові. Пророцтво о. Іоанна, висловлене 46 років тому, виповнилося точно – зірка Польщі згасла і закрилася остання сторінка її історії (Том 2-ий, с. 326). І. К. Сурський - О. І. Кронштадтський. Пророцтва про Росію пам'ятного пастиря о. Іоанна Кронштадтського У дні п'ятдесятиліття з часу припинення пам'ятного пастиря отця Іоанна Кронштадтського слава його сяє, як променисте сонце. Все нові й нові промені від цього сонця, у вигляді звісток, що постійно відкриваються, про незліченні чудеса зцілень, що відбувалися по одному його слову або навіть телеграмі, осяяють нас. При спогаді його імені відчувається ніби бездонне море божественної благодаті, носієм якої він був. Що може бути славнішим і багатшим за дар чудотворення? Коли у людей випробувані всі природні сили, коли немає вже жодних надій на людську допомогу, тоді, майже зневірена, душа закликає до угодника Божого і за його словом отримує зцілення. Якщо порівнювати дар чудотворення з чимось земним, то в ньому ніби поєднуються і багатство і влада і премудрість і водночас дар чудотворення їх перевершує. Хто багатший за того, хто має дар чудотворення і що означають перед цим благодатним багатством земні багатства? Чия влада вища за того, хто має цей божественний дар? Який король чи диктатор, чи цар може зрівнятися з тим, хто наказує законами природи? Чия земна мудрість може зрівнятися з тим, хто носить у собі премудрість Божу? І ось така надлюдина була на нашій Батьківщині, в російському народі і була нашим старшим сучасником. За цей великий і світлий дар чудотворення росіяни переважно і шанують о. Іоанна Кронштадтського. Однак слава о. Іоанна Кронштадтського одним даром чудотворення далеко не вичерпується. Є ще інший, на жаль менш відомий бік його діяльності, – це його дар пророцтва. Цю сторону його діяльність ми й намагатимемося зобразити своїми блідими рядками. Звучить парадоксально, на жаль! сучасний стан нашої поваленої та полоненої Батьківщини є славою о. Іоанна Кронштадтського. Якби після о. Іоанна та його пророцтв, Росія перетворилася б на якусь сіреньку безбожну європейську республіку і животіла б у міщанському благополуччі, то це було б осоромленням о. Іоанна. Але те, що Росія страждає сорок років – це є славою великого пастиря, тому що про настання цих страждань він гаряче пророкував, але був «голосом кричущого в пустелі». Він був вірним сином своєї священної Батьківщини, він палко, як мало хто, любив дорогу Росію з усією безмежною красою російського життя, але ще більше він любив Церкву Божу і Пресвяту Трійцю, в благодатних променях якої він жив. За те, що Росія в особі своїх керівних, переважно освічених та інтелігентних кіл, відступила від Св. Церкви, він не тільки пророкував про Божі кари, але й закликав їх. «Бог насваримо не буває, – говорив о. Іоанн. - Яка скорбота, - продовжував він, - що служителі Твої і співтрапезники Твоєї Божественної трапези нині в зневажанні і зневаженні у людей цього віку. Як вони ганьблять священиків Твоїх і Церкву Твою і святе слово Твоє, яке прорік Дух Святий. І доки Ти терпиш їх, доки не знищиш їх, що принижують Тебе, Бога нашого, і не згладиш їхнього імені серед живих. Хай загине їхня пам'ять із шумом». І справді за цим словом трапилося з Росією. Але це не був злий голос, що накликав лиха на свою Батьківщину. Ні, це був голос серця, що гаряче любить, голос застереження і викриття, це був воістину – «голос волаючого в пустелі». «Дивлюся на Росію, – каже о. Іоан, – і жахаюся і скорблю, бачачи, як вона страждає та ще постраждає, якщо не звернеться всім серцем до Віри Вітчизняної, до Церкви Православної». «Росія, – каже він в іншому випадку, – метушиться, страждає, страждає від кривавої внутрішньої боротьби, від неврожаю землі та голоду, від страшної у всьому дорожнечі, від безбожжя, крайнього занепаду вдач. Доля сумна, що наводить на похмурі думи». «Злі часи – люди звернулися до звірів, навіть у злих духів. Ослабла влада. Вона хибно зрозуміла свободу, яку дала народу. Сама затьмарилася розумом і народу не дала ясного розуміння свободи». "Зло посилилося в Росії до жахливих розмірів і виправити його неможливо або вкрай важко". Так говорив о. Іоанн у період 1904-1908 років і при цьому пояснював чому все це сталося. «Нрави всіх станів російського народу, – говорив він, – нині вкрай розслабилися, хто цього знає і помічає. Життя повсякденне воссмердела всякими гріхами – віровідступництво, незнання Бога, богохульство, особливо у вченому стані, стали хіба що повальними, загальними, розпуста увійшов у щоденний звичай, друк і література просякнуті спокусою. Усі так чи інакше змінили і зраджують Богу, залишили Господа і праведний гнів Його спалахнув». «Громадські лиха нас осягають за всенародні тяжкі гріхи та беззаконня». У такому дусі викривав загальнонародні вади Росії великий пастир, але його голос заглушав так званий прогресивний і лже-ліберальний друк, який дружно ганьбив його, як крайнього реакціонера, чорносотенця і ретроградного відсталого від освіченого XX століття людини. Але отець Іоан ясно розумів, звідки все це сталося на Російській землі. «Нинішні інтелігенти, що перевчилися, відчужені від своєї матері Церкви нехтують дивним домобудівництвом Божим про наше спасіння і найсвященніші зображення Божих і святих Його, але зате цікавляться до божевілля декадентським блаженним живописом і скульптурою, знущаючись над людським храмом, знущаючись над жінкою з людською душею. Інші кидають у ці образи хтивості великі суми, зате з гидливістю і з огидою ставляться до бідних обох статей, шкодуючи їм і копійок». «Як люди подрібнювали, принизилися, розпустилися, втративши зовсім дух християнський і стали язичниками, а іноді й набагато гірше за тваринним способом життя». «До такого стану вдач привела нашу інтелігенцію і почасти простий народ розбещений друк, особливо підпільний. Довго вона домагалася повної свободи і нарешті достукалася. Так чи інакше, цей серп пожне і нас. І потім куди піде це урожай?... Страшний Суд чекає людство». Гаряче люблячи Росію, о. Іоанн вказував, що фундаментом, на якому тримається Росія, є Православне Самодержавство. «Чим ви стали б Росіяни без Царя? Вороги наші постаралися знищити і ім'я Росії, оскільки носій і зберігач Росії після Бога є Государ Росії, Цар Самодержавний і без нього Росія не Росія». Яке дивовижне пророцтво. Начебто бачив великий пастир ці чотири зловісні літери – СРСР. Влада Православного Самодержця о. Іоанн нерозривно поєднував із Божественним Промислом. «Тільки Бог може уповноважити обрану людину на царство і вручити їй самодержавну владу, наділяючи її славою, величчю і силою». Викривав о. Іван тих політичних діячів, які руйнували Росію. «Нинішні неспокійні й невизнані політики, – говорив він, – живлять пожадання конституційного чи республіканського правління й у Росії, але де вони розуміють історії та характеру Російського народу, який може бути без Царя Самодержавного, який живе їм у ньому й у добробуті й у нещастя, і на нього одного, після нього, після. Отже, благоговітимемо перед Царем, як даним від Бога самодержцем для блага Росії». Викриваючи Росію, о. Іоанн вказував і практичний шлях порятунку від майбутніх бід. «Нехай наблизяться до престолу гідні помічники, які мають Божу праву совість, мають страх Божий, люблять Бога і Церкву Його, яку Він заснував на землі і нехай тікають від Престолу все, в кому спалене совість, в кому немає поради правої та мудрої, благонамірної, як це нещодавно було з першим міністром. Особливо ви, - продовжував він, - що збираються в третю Державну Думу і готуються бути радниками Царю, якого держава займає шосту частину світу, вивчіть всебічно її потреби і потреби, хвороби і рани Батьківщини, її незліченні скарби землі і води, якими так багато користуються іноземці з непідприємливості росіян. Будьте правою рукою його, очима його щирими і вірними, діяльними доброзичливцями та радниками його, при цьому богобоязливими, незмінними вірі та вітчизні». Викриваючи Росію і палко її люблячи, о. Іоанн вірив у світле майбутнє Росії. «Росію кують біди та напасті. Кріпи Росія! - Вигукував він. - Кайся і молись. Плач гіркими сльозами перед твоїм Небесним Батьком, Якого ти безмежно прогнівала. Господь, як майстерний лікар, наражає нас на різні спокуси, скорботи, хвороби і біди, щоб очистити, як золото в горнилі. Ось мета бід і скорбот, що посилаються нам Богом у цьому житті». Виконалися всі пророцтва о. Іоанна Кронштадтського в цілковитій силі. Воістину він був не лише великий чудотворець, а й великий пророк. Куди нам тепер іти? Усі кумири революції розбиті. Все, що здавалося зовні рятівним і привабливим повалено на землю. Замість рожевих надій на швидке відродження нашої Батьківщини, над нами висить грізна атомна бомба повного знищення. Нам нічого більше не залишається, як тільки приникнути до променистої слави великого чудотворця і пророка, запалити в наших серцях пам'ять про нього і просити і благати його про те, про що ми не просили його раніше, щоб він здійснив велике диво над його улюбленою Батьківщиною – диво зцілення Росії. О! Великий пастир, зроби це диво, якщо не заради нас, грішних, то заради виконання Твого пророцтва про очищення золота російської душі в горнилі вогненних випробувань, заради слави твого імені, заради слави Божої на Святій Русі. Про пророцтво о. Іоанна Кронштадтського Минуло півстоліття від дня смерті о. Іоанна Кронштадтського. За цей період часу в Росії відбулися великі потрясіння, що відбилися у всьому світі і тепер все людство тремтить перед згубними подіями. Чи передбачав це о. Іван? На це питання ми знайдемо відповідь у літературних джерелах, які всебічно висвітлюють душпастирську діяльність о. Іоанна. 1 березня 1881 року було вбито царя-визволителя Імператора Олександра II, який свої великі реформи хотів розширити і поглибити. Він думав про те, якими шляхами вести боротьбу з безбожжям і нігілізмом у Росії, які заважають розширювати ці реформи. Американський дипломат Ендрю Вайт, який бував у Росії, писав: «З усіх злочинів у світі, вбивство Олександра II – наймерзотніше. Я не можу собі уявити жорстокого й безглуздого нігіліста, який підняв руку на того, хто самою долею посланий його батьківщині, як найкращий із її правителів». У день смерті Імператора Олександра ІІ о. Іоанн сказав: «Не забудемо, що смерть Імператора Олександра II є громовий викривальний голос Батька Небесного. За нашими звичаями ми стали негідні такого Государя. Ми повинні виправитися, потрібне моральне очищення, зміна вдач». свящ. А. Семенов-Тяньшанський у своїй книзі «О. Іоанн Кронштадтський» пише: «Як гідний священик, як справжній пастир і просто як істинний християнин о. Іоанн Кронштадтський хотів дати людям найкраще, що можна побажати – долучення до досконалого Божественного життя. Але завдання о. Іоанна була не легка, загальнорелігійний стан на той час не можна назвати благополучним. Дворянський і чиновний шар російського суспільства, від часу петровських реформ, входячи все глибше в русло західноєвропейських культурних інтересів і розваг, дедалі більше відпадав від православної церковності. Переважало найбільше захоплення раціоналізмом, а пізніше вульгарним матеріалізмом і догматичним соціалізмом, який до кінця 19 століття, для багатьох, став предметом фанатичної та сліпої віри» (стор. 57–59). Родоночальниками революційного руху на Росії є декабристи, підняли повстання 14 грудня 1825 року, а перша прокламація під назвою «До молодого покоління» було написано 1861 року літератором П. Михайловим за царювання Імператора Олександра II. У прокламації було сказано: «Государ обдурив очікування народу – дав йому волю не справжню, не ту, яку мріяв народ. Молоде покоління, ми звертаємося до вас переважно, що тільки у вас ми бачимо людей, здатних пожертвувати особистими інтересами добра всієї країни і вважаємо вас людьми, здатними врятувати Росію. Ми сміливо йдемо назустріч революції, ми навіть бажаємо її. Якби довелося вирізати сто тисяч поміщиків, то ми б не злякалися цього. Шукайте ватажків, здатних і готових на все, і нехай ведуть вас на велику справу, а якщо потрібно, і на славну смерть за порятунок вітчизни, тіні мучеників 11 грудня». За революційну діяльність Михайлова було засуджено до 12 років каторжних робіт, але імператор Олександр II знизив покарання до 6 років. Цей вирок викликав обурення російських літераторів і видавця «Російське Слово» графа Кушелева-Безбородка зібралися майже всі літератори і підписали петицію протесту: серед підписів були такі імена: А. Краєвський, П. Лавров, М. Добролюбов, М. Достоєвський, А. Майсов, А. Піс. Шлях Михайлова на заслання перетворився на тріумфальну ходу. У Тобольську Віце-Губернатор і все суспільство зустрічали його та засипали книгами та журналами, запрошували до будинків та доставляли його листи до Петербурга нелегальним шляхом. В Іркутську жінки закидали Михайлова квітами. Його фотографічні картки купувалися за величезні гроші. Це було 1861 року, тобто на початку пастирського служіння о. Іоанна. При вступі на престол Імператор Олександр III у своєму маніфесті від 29 квітня 1881 року писав: «Ми закликаємо всіх вірнопідданих служити Нам і Державі вірою та правдою, до викорінення крамоли, що ганьбить російську землю, до утвердження віри православної та доброго виховання дітей». У царювання Імператора Олександра III завдяки твердій волі останнього настало революційне заспокоєння до вступу Імператора Миколи II на престол. Виник визвольний рух, на чолі якого стояли: Набоков – син міністра Юстиції, П. Б. Струве – син Віце-Губернатора, професор М. І. Туган-Барановський – один із головних засновників російського марксизму: Князі Долгорукови, Князь Шаховської, Колонської згодом стала комуністичною дипломаткою, і нині здорові Є. Кускова і Тиркова-Вільямс – дочки поміщиків. Дві останні антирелігійні сучасниці о. Івана, спогадами яких ми скористаємося, щоб описати ту картину життя, у якій протікало пастирське служіння о. Іоанна в епоху царювання Імператора Миколи II. А. Тиркова-Вільямс у своїй книзі «На шляхах до свободи» пише: «З дворянських гнізд, продовжуючи традицію декабристів, вийшло чимало лібералів та революціонерів. Селян зближало з Царем православ'я та інтуїтивне державне почуття. Чоловік розумів, яка Росія була великою державою, а ми, інтелігенти, погано розуміли. До держави ми підходили нежиттєво, книжково. Релігію як марксисти вважали пережитком шкідливих забобонів, але опіумом народу. Перші течії російської думки були ближчими до народного світогляду, в них виявлялося розуміння його. Їх з народом поєднували побутові традиції, православ'я та самодержавство, саме те, від чого інтелігенція люто відхрещувалась. Вона від церкви відсахнулася, нишком її висміювала, зневажала. Інтелігенція, завдяки своєму релігійному невігластву, не розуміла різницю між урочистою правдою вічної церкви і недоліками і помилками церкви земної. Не лише молодь вважала релігію нісенітницею, а Євангеліє зборами міфів та забобонів, більшість інтелігентів заперечували релігію. Людей віруючих неохоче удостоювали високого звання інтелігента. Росіяни, та й не тільки російські, освічені люди розпочали штурм небес задовго до організованого безбожжя комуністів» (стор. 52, 53, 57, 59). Знаючи такий настрій здебільшого інтелігенції, о. Іоанн у своїй проповіді говорив: «Більшість з нехтуванням, а деякі з ненавистю і зневагою ставляться до Св. Церкви та її служителів. Таке сучасне російське інтелігентне суспільство, що зрікся Христа. Чи не є це новим, сучасним Голгофським наругою і чи можна утриматися від публічного викриття сучасних богохульників і відщепенців від Христа і від Церкви, які роблять замах на повалення престолів царських і Церков Божих і на вбивство вірних слуг царських і синів Церкви і батьківщини». Коли 1904 року розпочалася Російсько-Японська війна, о. Іоанн, передбачаючи майбутню революцію, закликав усіх до покаяння та виправлення: «Ще тільки починається війна, – говорив він у своїй проповіді, – а що буде попереду одного Бога відомо. Потрібно для Росії покаяння всіх станів, виправлення звичаїв, відчуження від безумного безбожжя, смирення і благоговіння до заповідей Божих і ретельне виконання їх. Милосердя та співчуття до скривджених та бідних. Справжня кровопролитна війна наша з язичниками є праведний Суд Божий за наші гріхи. Слухайте й читайте сучасні безвірні інтелігенти: «Це прийдемо скоро і винагорода Моя зі Мною віддати комусь у справах його» (Об'явл.22:12)". Ця проповідь не справила жодного враження на ліву інтелігенцію і не тільки на неї, а й на петербурзьке аристократичне суспільство, про настрій якого Митрополит Євлогій, який був тоді Архієпископом Холмським, у своїй книзі «Шлях моєї життя» пише: «У Петербурзі мене здивувало, ми переживаємо війну, ми переживаємо війну невдачі, а у столиці начебто нічого й не було. Мчать коляски, у яких роздягнені пані з офіцерами. Недоречні, безтурботні веселощі в самий розпал Японської війни. Цей розрив між народом і вищими сферами здався мені моторошним» (стор. 157). Російські революціонери, що перебували в еміграції, тріумфували з приводу початку Російсько-Японської війни і захоплено зустрічали будь-яку звістку про поразку російської армії. Тиркова-Вільямс пише: «Чим гірше, тим краще говорили ліві. Геть самодержавство. Падіння Порт-Артура викликало тріумфування. У Німеччині, в сім'ї Струве тільки й було розмов, як скинути самодержавство, все інше не суттєво. Ні собі, ні близьким Струве нічого не відмовляв. Гроші доставлялися однодумцями з Росії легко та безпечно поштою та через банки. Я не можу згадати нікого, хто б міцно, тверезо, до кінця продумав, що насувається на Росію. Ми всі лиха звалювали на самодержавство, а про його історичні заслуги забули. Туган-Барановський говорив: Пролетаріат все змете. Зникне поліцейська держава. Усі будуть вільні. У разі розвитку авіації поліцейська держава існувати не може. Повітря не знає ні кордонів, ні паспортів» (стор. 172, 206 № 2). Прийшла революція 1905 року, про яку Є. Кускова пише: «Пам'ятаю в нашій квартирі в Петербурзі, напередодні революції 1905 р. сиділи за столом Горький, Сава Морозов, артистка Андрєєва (дружина Горького). І ці троє чого хотіли? Бунт! Нічого середнього не брали. Форм не шукали – саме виллється. У бунті позначиться дорога. Народ знайде її сам». О. Іоанн у революції 1905 року бачив провісницю падіння Росії і страждання не тільки російського народу, але і всього людства і він говорив: «Господь бачить все, що відбувається в нашій вітчизні, і вже незабаром висловить праведний суд Свій на зухвалих і віроломних, що дихають злістю і вбивствами. Що нарешті буде за існуючого безладдя в нашому житті? Що зробиш з нами, Господи? Євангельський голос Твій не проникає у серця християн. Заповіді Твої зневажаються, устави знехтувані. Тримайся Росія твердо віри твоїй Церкві та Царя Православного, якщо хочеш бути непохитною людьми невіри та шаленства. А якщо відпадеш від своєї віри, як уже відпало від неї багато інтелігентів, то не будеш уже Росією чи Руссю Святою. І якщо не буде покаяння у російського народу – кінець світу близький. Бог забирає благочестивого Царя і пошле бич, в особі безбожних, жорстоких, самозваних правителів, які заллють усю землю кров'ю та сльозами». Яке ж враження справила ця проповідь на інтелігенцію і насамперед на урядовців? Звернемося до «Спогадів». Прем'єр-міністр граф Вітте. Ось що він там пише: «Служив о. Іоан уривчасто. Очевидно, він був людиною неосвіченою. Він впливав своєю проповіддю і своєрідним способом життя простий російський народ, мене він ніколи враження не справляв. Мої почуття щодо о. Іоанна Кронштадтського підкупила та обставина, що його дуже шанував Імператор Олександр III. Коли настала Японська війна, він підпав під вплив Дубровіна і почав робити чорносотенні випади і виявив багато дій негідних отця Церкви. Усе це походить від того, що о. Іоанн був людина розуму, але дещо звисла наближенням до вищих і особливо до царських сфер ». У чому полягали чорносотенні випади о. Іоанна й у чому виражалося його наближення до вищих і царських сфер, Вітте не пише, немає нічого й у інших джерелах, написаних революціонером. Відомо лише, що о. Іван ніколи не був у Імператора Миколи II і був у 1907 р. призначений членом Св. Синоду, жодного разу не був на його засіданні. Що ж до «негідних вчинків та обмеженого розуму» о. Іоанна, порівняно з гр. Вітте, то ми надаємо про це судити читачеві, після того, як він прочитає наступну витримку з «Спогадів» графа Вітте: «Якось увечері Морозов просив мене його прийняти. Я прийняв. Морозов почав говорити про необхідність покінчити із самодержавством. Знаючи його давно, я сказав йому: Не втручайтесь у цю політичну драму, займайтеся вашою торговельною справою та передайте це Вашим колегам. Морозов зніяковів, подякував і пішов. Він попався в Москві і поліція, щоб не робити скандалу, запропонувала йому виїхати закордон». Щоб повніше висвітлити цю «патріотичну» не чорносотенну діяльність Прем'єр-міністра Вітте, доповнимо її наступною витримкою з книги Тиркової-Вільямс: «Уряд міг би легко справитися з небагатьохлюдними революційними організаціями, якби вони були оточені своєрідним живильним середовищем. Змовників ховали, підтримували, їм співчували. Революція містилася, діяла гроші буржуазії. Терористам давали гроші багаті текстильники, як А. Коновалов і Сава Морозов, чайні мільйонери, на кшталт Висоцьких, титуловані дворяни, чиновники, лікарі та інженери з великими заробітками, великі ділки, банкіри» (стор. 57). Кускова у статті «Мимоза» присвяченої смерті дружини Горького – М. Ф. Андрєєвої (НРС 10 січня 1954 р.) писала, що Морозов, мови у Франції, дав російської демократичної партії 400 тисяч золотих рублів. Вона ж у НРС 18 липня 1952 р., у статті «Зигзаги життя» пише про те, як князь Долгоруков давав гроші на революцію. Лібералізм та революцію о. Іоанн заперечував за їхню антихристиянську основу: «Та чи знаєте ви всі, кому знати належить, – писав він, – що вся нинішня наша революція є насамперед наслідок відступу від віри, від нашого боголюбезного, святого, життєвого православ'я, що має в собі всю силу для віруючого і всяке сімейне, громадянське та економічне життя?» Після революції 1905 проти о. Іоанна було піднято цілу кампанію в лівій пресі, аж до театральних антирелігійних постановок, як наприклад «Чорні ворони». Але це не зупинило о. Іоанна, він ще різкіше став викривати революціонерів та уряд, на чолі якого стояв граф Вітте. В одній із проповідей у ​​1907 році він говорив: «Якщо в Росії так підуть справи, і безбожники і анархісти-божевільні не будуть схильні до праведної кари закону, і якщо Росія не очиститься від безлічі кукіль, то вона спорожніє, як стародавні царства і міста, стерті правосуддям Божим з. Винен і вищий уряд, який потурав безладдям. Безкарність у Росії моді, нею хизуються. А тому невпинні у нас аварії з морськими і навіть імператорськими судами. Скрізь зрада, скрізь загрози життю та державному майну. Так і надалі буде за слабкого управління. Бідолашна батьківщина, колись ти будеш благоденствувати? Тільки тоді, коли будеш триматися всім серцем Бога, Церкви, любові і до Царя і Батьківщини, і чистоти вдач. Ви з висоти своїх кафедр презирливо ставитеся до Господа Бога, слова Його, не помічаючи, що ваша смерть не дрімає. Господь розчавить вас, та так розчавить, що невідомо, де й ваші кістки валятимуться». Ми знаємо, що ці пророчі слова вже справдилися. Сава Морозов, побачивши плоди своєї революційної діяльності, застрелився у Франції, М. Горький отруєний своїми однодумцями-безбожниками. Струве, ставши релігійною людиною, помер у вигнанні. Князі Долгорукові розстріляли більшовики. Колонтай стала комуністкою і цим брала участь у розстрілах колишніх основоположників російської революції. Після смерті Плеханова побачила світ його книга: «Рік на батьківщині». У передмові до цієї книги розповідається про його останні страждання в Росії. Він помер у жахливих умовах, створених тією самою революцією, до якої він так пристрасно закликав все своє життя. Письменник Мережковський писав: «Я помер живцем і бачу те, що не бачать живі. Стою над прірвою, куди провалилася Росія, тисяча років російської історії – і немає для мене нічого. У моїх ніг порожнеча, провал, а за ним страшна далечінь до краю небес, до початку і кінця часів, до «Атлантиди» і «Апокаліпсису». О, ви маєте землю свою, тіло своє, не заздріть цій страшній російській всесвітності!» А ось що писав, у передсмертній сповіді, 1939 року, письменник Іван Наживін: «Червона дурниця росла, як на дріжджах; Російська людина неодмінно вимагала собі «Небо в алмазах». Захворів на цю громадську віспу і я. Небо в республіканських та соціалістичних алмазах хотів і я. Тільки ми «передовики» можемо влаштувати її (Росії) справи, а все, що не з нами, підлягає анафемі і має бути кинуте на історичне звалище. Перша революція 1905 року дуже охолодила мої революційні устремління, а друга 1917 року і зовсім підсікла їх докорінно назавжди. Але розбіг все ж таки володів ще мною і я дивився на діячів старого режиму з ворожістю. На превеликий мій жаль до них потрапив і Государ Микола II... А смерть не чекає... Тому, не відкладаючи справи, я вважаю за обов'язок свого совісті тепер же покаятися у своїй грубій і жорстокій громадській помилці: не Цар винен перед нами, а ми перед ним, за нас потерпілому. За наші помилки ми постраждали дуже суворо, але все ж таки немає тих страждань, якими ми могли б до кінця викупити нашу злочинну легковажність і змити з наших рук і душ кров наших жертв, бідного Государя та його близьких. Я дуже прошу моїх читачів, якщо вони зустрінуть у моїх томах суворі відгуки про загиблого Государя, Государині та їхніх близьких, тлумачити ці мої гріхи у світлі цього листа «всім»: я винен у цій жахливій помилці і готовий ще й ще викупати її, як мені вкаже суворий рок». Після запуску безбожниками першого супутника, багато емігрантів захоплюються цим «науковим досягненням» російських вчених, зовсім забуваючи, що всі досягнення безбожників-комуністів спрямовані до завоювання всього світу, не зважаючи на незліченні людські жертви. У НРС 8 жовтня 1957 року повідомлялося про те, що для того, щоб відправити на Місяць ракету, треба побудувати платформу заввишки 100 000 футів над землею. Постає питання, чи не сучасна це Вавилонська вежа і для якої мети необхідно летіти на Місяць? Хіба на землі все вже впорядковано для мирного та християнського життя народів, що вченим уже нема чого робити? Ні, це настає останнім часом, про який о. Іоанн попереджав більш ніж півстоліття тому: «Якщо не озброюватимемося проти пристрастей, що живуть у нас, – говорив він, – то загальне беззаконня виведе праведний гнів Божий і Бог наказує діяти смертоносним знаряддям бою: з тисячі жерл полетить смерть на людей. Нехай же знають усі Царства та народи, усі Царі та піддані, що немає на землі жодного непохитного Царства, не було й не буде. Коли здолали людей безвірство та аморальність, тоді неминуче падають Царства та народи. Чи довго існувати йому, цьому світу грішному, цій землі – житлу гріха, забарвленою кров'ю невинних і безневинних жертв, цьому скопище всяких гидотів? Чи не настає час всесвітнього очищення? Так, воно, звісно, ​​вже близько. Якщо апостоли говорили про близькість його, то ми рішуче можемо говорити про близькість кончини століття». З глибоким сумом повинні дивитися православні віруючі на різні наукові досягнення, спрямовані на винищення людства. Старе російське покоління – сучасники о. Іоанна, які пережили всі страхи громадянської і Другої світової війни, повинні пояснювати західному світу, зокрема американцям, про кару Божу, що насувається, особливо це необхідно знати нашому молодому поколінню, знає англійську мову, але не бачила Росії. Наше покоління завжди має пам'ятати пророцтво о. Іоанна Кронштадтського, шанувати його і просити Його святих молитов у Престола Всевишнього про прощення гріхів і звільнення людства від кари Божої, що насувається. Батько Іоанн Кронштадтський та Лев Толстой Наприкінці минулого [XIX] століття Юр'ївський університет обрав своїм почесним членом Л. Н. Толстого. Одночасно до почесних членів університету було обрано і о. Іоанн Кронштадтський (протоієрей о. Іоанн Сергіїв). Пропозиція про обрання Толстого почесним членом університету була зроблена проф. Шмурло, проти чого заперечував проф. Царевський, який вказав, що гр. Толстой сам відпав від Церкви і через це позбавив себе спілкування з православними, а тому й не може бути почесним членом університету. Заява проф. Царевського до уваги не було прийнято і обрання відбулося. Отримавши повідомлення про обрання його почесним членом університету, о. Іоанн Кронштадтський відповів на ім'я ректора наступним листом: «Дивуюся малодушності і рабському поклонінню панів професорів перед лицем графа Толстого та Юдиного зради Христа, оскільки ті, хто має спілкування з ним і навіть вітає його, повідомляються, за апостолом, справою злою. Дякую Юріївському Університету за честь звання почесного члена, але під однією категорією з безбожником бути не бажаю». Ректор Юріївського Університету спробував загасити цю неприємну історію, яка набула розголосу, але о. Іоанн Кронштадтський залишився непримиренним і відповів ще різкіше: «Прочитавши Ваш поважний і шанобливий, сповнений тонкої делікатності лист до мене і зваживши сенс його, я відповідаю Вам та Юріївській Університетській раді, яка вибрала мене більшістю голосів своїм почесним членом, рішучою відмовою від цієї честі. Я не бажаю ні в якому разі бути членом тієї корпорації, хоч і поважної і високо вченої, яка поставила мене, за сумним непорозумінням, поряд з безбожником графом Львом Толстим, найлютішим єретиком нашого злощасного часу, що перевершив у своєму високому розумінні і гордині всіх колишнього. Не хочу бути поряд із Антихристом. Разом з тим я дивуюся, як індиферентно рада університету поставилася до осатанілого письменника і палить йому фіміам. Ось моя відповідь на Ваш лист» (П. Сергієнко «Толстой та його сучасники»). В одній зі своїх проповідей про Лева Толстого пам'ятний о. Іоанн Кронштадтський сказав так: «Недоучки і переучки не вірять і в особистого праведного Бога, а вірять у безособовий початок і в якусь еволюцію світу і всіх істот, вірять бредням єретика Толстого і подібних до нього безвірів, а не Богові істинному, і тому живуть і діють так, начебто не будуть давати відповіді в своїх творах... Особливо застерігав отець Іван молодь від небезпеки зараження брехливими толстовськими листками. Ви знаєте, що таке Лев Толстой, – казав він, – це лев рикаючий, що шукає когось поглинути. Батько Іоанн Кронштадтський передбачив Льву Толстому люту кончину і це сталося. («Володимирський Вісник», Січень 1958 р.) М. та Єв. Таракуз. Витяг з листа Фонду З благословення Батюшки о. Іоанна Кронштадтського було засновано Пюхтицький жіночий монастир. Це було у другій половині 19 століття. Монастир знаходився в Естонії, за 20 верст на південь від містечка Ієвве, не дуже далеко від міста Нарви. У молоді роки наша мама надійшла послушницею до цього монастиря. Коли заснували цей монастир, там було сім послушниць, і мама була однією з них. До вступу до монастиря, її батько (наш дідусь), повіз її до Кронштадта до отця Івана Кронштадтського отримати благословення на це. Мама нам розповідала, що дідусь купив золотий хрест для цього, а Батюшка відклав його убік і благословив її своїм великим кипарисовим хрестом, сказавши: «Хрест великий, але не важкий, винесеш і довго проживеш». Слова Батюшки справдилися. Наша мама прожила до глибокої старості, вона померла тут на 82-му році життя і похована у Св. Троїцькому монастирі в Джорданвіллі. Батько Іоанн Кронштадтський часто відвідував Пюхтицький монастир і для всіх, як мама казала, це була велика радість. Він дуже любив свій монастир. Приїжджав він із Кронштадта і треба було завжди проїжджати гір. Нарву. І ось, за словами нашої мами, одного разу проїжджаючи до гір. Нарве залізничний міст, о. Іоанн розплакався і в сльозах сказав: «Нарвушка, бідна ти Нарво, а буде час, коли каменя на камені не залишиться від тебе», і тут же додав: «а мій монастир завжди стоятиме». Під словами «мій монастир» він мав на увазі Пюхтицький... Минули роки. Грізні роки Другої світової війни закінчувалися. 1944-го року у грудні, у Німеччині, у Берліні ми дізнаємося через одного німецького солдата, що від міста Нарви справді залишилися руїни, – міста немає. Водночас ми дізналися, що німецькі солдати при відступі в Естонії ховалися у Соборі Пюхтицького монастиря. Вони дивом врятувалися, оскільки снаряди не потрапляли до Собору, хоча більшовики сильно обстрілювали його. Потрібно відзначити, що монастир знаходиться на горі і видно з усіх боків дуже далеко і, звичайно, був гарною мішенню для них. Монастир Пюхтицький і зараз при більшовиках стоїть неушкоджений – слова отця Іоанна Кронштадтського збулися. Перебуваючи в монастирі, наша мама отримала на згадку фотографію від Отця Іоанна, з благословенням та з його особистим підписом. Цю фотографію ми вирішили перезняти та надіслати Вам... (З листа М. та Єв. Таракуз, членів Фонду ім. о. Іоанна Кронштадтського у м. Ютіка).