Педесетогодишњица упокојења вазда памћења оца Јована Кронштатског. Збирка за годишњицу (1908-1958)

Садржај Предговор Живот, подвизи и чуда вазда памћења оца Јована Кронштатског О. Јована Сергијева (Кронштат) Молитва састављена од о. Јована Кронштатског Погребна беседа за о. Протојереј философ Орнацки на сахрани о. Јована Кронштатског, изречена у Саборној цркви Светог Јовановог манастира у Санкт Петербургу, 23. децембра 1908. Највиши рескрипт о смрти о. Јована Кронштатског Детињство протојереја о. Јована Кронштатског Мемоари бившег певача кронштатске катедрале Светог Андреја Незаборавна слика О смрти великог пастира о. Јован Иљич Сергијев из Кронштата У знак сећања на своју покојну супругу о. Јована Кронштатског Јелисавета Константиновна Сергијева Реч коју је изговорио ректор кронштатског Светоандрејског сабора протојереј о. Александар Петрович Попов пред сахрану Јелисавете Константиновне Сергијеве о. Јован Кронштатски - највећи праведник нашег доба Есеј о православном погледу на свет о. Јован Кронштатски О. Јован Кронштатски, као служитељ Свете Литургије О. Јован Кронштатски и духовна криза Русије У спомен оца Јована Кронштатског Стварања о. Јован Кронштатски Изабране изреке из дневника о. Јована Кронштатског „Мој живот у Христу“ Јединственост књиге „Мој живот у Христу“ о. Јована Кронштатског Реч на дан четрдесет пете годишњице свештеничке службе протојереја кронштатског Светоандрејевског сабора Јована Сергијева, 12. децембра 1900. Поучавање о. Јована о сили речи Јеванђеља. Наше спасење, Русије и целог света је „Живот у Христу“. Пророчанства оца Јована Кронштатског. Пророчанства о Русији вазда незаборавног пастира о. Јована Кронштатског О пророчанству о. Јован Кронштатски Отац Јован Кронштатски и Лав Толстој М. и Ев. Таракуз. Извод из писма Фондацији Добротворна фондација која носи име о. Јована Кронштатског у планинама. Утица НИ САД, сматрајући својом дужношћу и испуњавајући циљ и сврху свог деловања, објављују овај Јубиларни зборник поводом педесетогодишњице блаженопочившег упокојеног свештеника оца Јована (1908–1958). О овом Великом молитвенику Руске земље објављено је много књига, чланака и појединачних брошура, али овај пастир Православне Цркве, овај пророк и чудотворац нашег времена је ТОЛИКО ВЕЛИКИ да је све што је о њему написано само мали делић онога што се о њему може и треба писати за хришћански свет. Наш Зборник, у коме се налазе вредни прилози о животу, о значају за православни свет, о подвизима и стваралаштву у славу Христа Спаситеља Оца Јована, дали су нам Архипастири, Пастири наше Православне Цркве, поштоваоци и савременици о. Јована, не може да попуни оно што још није написано о оцу Јовану Кронштатском. Али надамо се да ће наш рад делимично попунити ову празнину и да ћемо нашом јубиларном збирком пружити прилику многима да се боље упознају са животом, активностима, чудима и пророчанствима кронштатског свештеника, и тиме боље разумеју и заволе о. Јован, као Молитвеник и Заступник пред Престолом Свевишњег за нашу многострадалну Отаџбину и руски народ. Управни одбор Фондације изражава дубоку захвалност свима који су послали своје чланке и мемоаре, као и свим дародавцима који су приложили своју жртву за објављивање Зборника, и тиме нам пружили непроцењиву помоћ у овековечењу сећања на вечно незаборавног оца Јована Кронштатског. Управни одбор Фондације им. О. Јован Кронштатски. 1958 Утица, Н.И. Живот, подвизи и чуда вазда незаборавног оца Јована Кронштатског Велики сверуски праведник, молитвеник и чудотворац, заувек незаборавни отац Јован Кронштатски, рођен је 19. октобра 1829. године у селу Сура, Пинежског округа, Архангелске губерније, на крајњем северу Русије, у породици сиромашног часника Илије Сергијева и његове жене. Добио је име Јован у спомен преподобног. Јована Рилског, Црква празнује овај дан. У детињству је дечаку, који је био слабог здравља, било тешко читати и писати. То га је растужило, али и подстакло да се посебно усрдно моли Богу за помоћ. И чудесна помоћ је била тренутна. После једне од ових ноћних усрдних молитава, дечак је одједном као да се сав потресао, као да му је завеса пала са очију, „као да му се ум отворио у глави“, и у души му је било лако и радосно. Од тада је почео добро да учи, међу првима је завршио богословску школу, први је завршио Архангелску богословију и примљен је о државном трошку у Петроградску духовну академију. У то време, његов отац је умро, а мајка је остала у крајњем сиромаштву. То је у великој мери узнемирило љубљеног сина, и он је, пошто је пронашао приход путем преписке, послао новац који је зарађивао у износу од 10 рубаља месечно својој вољеној мајци у потпуности, радујући се овој прилици да јој помогне. Док је студирао на академији, о. Јован је размишљао да прихвати монаштво и да се посвети мисионарској делатности међу дивљацима Сибира и Америке (Аљаске), али му је посматрање живота око себе убрзо показало да је „дивљаке“ културног Петербурга потребно просветлити светлошћу праве вере Христове не мање него дивљаке Сибира и Америке. У вези са овим мислима, поновио је једну своју визију из детињства; видео је себе у сну као свештеника светоандрејске кронштатске катедрале и то је прихватио као наређење одозго. По завршетку академије, он се, како је црквени обичај налагао од пастира мирјана, оженио ћерком протојереја Константина Несвицког, Јелисаветом. Али ово је био само фиктивни брак, који му је био потребан да прикрије своје несебичне пастирске подвиге. У стварности, живео је са својом женом као брат и сестра. "И без нас има много срећних породица, Лиза. А ти и ја, хајде да се посветимо служењу Богу", рекао је супрузи, остајући девица до краја својих дана. 12. децембра 1855. године рукоположен је за свештеника и распоређен у кронштатску катедралу Светог Андреја Првозваног. Ушавши први пут у ову катедралу, био је дубоко шокиран чињеницом да је то управо иста она катедрала која му се јављала у визијама из детињства. Од тада цео живот и пастирска делатност о. Јовањдан се одржао у Кронштату, због чега су многи, заборављајући његово презиме „Сергијев“, почели да га зову „Кронштат“. Кронштат је био место административног протеривања из престонице разних опаких људи. Осим тога, у луци је радило много радника. Сви ови људи скучени су на периферији града у бедним колибама и земуницама, просећи и пијући. Међу њима је био и о. започео свој пастирски рад. Јохн. Свакодневно је почињао да посећује њихове бедне домове, причајући, тешећи, негујући болесне и помагајући новчано, поклањајући све што је имао, често се враћао кући гол и без чизама. Ови кронштатски јадници, „олош друштва“, којима је о. Јован је снагом саосећајне пастирске љубави поново стварао људе, враћајући им људски лик који су изгубили; они су први „открили” светост о. Јохн. Ово откриће је врло брзо прихватио цео верујући народ Русије. Али више од једне финансијске помоћи пружио је о. Јован је снагом своје пастирске речи подигао страдалне људе и не само морално из дубине њиховог пада. Убрзо се у њему открио чудесни дар чуда, који га је прославио широм Русије, па и ван њених граница. Тачан запис приче о. и сам је сачуван. Јован о свом првом чуду својим сабратом свештеницима. Ова прича дише дубоким смирењем: о. Јован је у овом чуду видео „нову послушност од Бога да се моли за оне који то траже“. И молитвом његовом почеше да се дешавају многа чудесна чуда. Молитвом и полагањем руку о. Јована најтеже болести, када се медицина изгубила у својој немоћи. Лечења су вршена и насамо и пред великим мноштвом људи, а врло често и у одсуству. Понекад је било довољно написати писмо о. Јована или пошаљи телеграм да се догоди чудо исцељења. Исцелио о. Јован и муслимани, и Јевреји, и странци који су му се обраћали из иностранства. Убрзо су сви верујући Руси похрлили код чудотворца. Почео је други период његовог живота и његових подвига. У почетку је он сам ишао у народ у оквиру једног од својих градова, а сада су људи похрлили к њему и, штавише, из целе Русије. Хиљаде људи је свакодневно долазило у Кронштат, желећи да виде о. Јована и примити неку врсту помоћи од њега. Добио је још већи број писама и телеграма; кронштатска пошта је требало да отвори посебну филијалу за његову преписку. Заједно са писмима и телеграмима стизали су о. Јована и огромне суме новца за добротворне сврхе. О њиховој величини може се само приближно судити, јер је, примајући новац, о. Јован је одмах све дао. Према најминималнијим проценама, кроз његове руке је пролазило најмање милион рубаља годишње. Овим новцем о. Јован је свакодневно хранио по хиљаду просјака, у Кронштату подигао „Дом марљивости“ са школом, црквом, радионицама и склоништем, основао манастир у свом родном селу и подигао велику камену цркву, а у Санкт Петербургу манастир на Карповки, у коме је и сахрањен. Морате замислити како је прошао дан о. Јована да би схватио тежину и величину његових подвига и труда. о. устао. Јована сваког дана у 3 сата после поноћи и спремао се да служи литургију. Око 4 сата отишао је у катедралу на Јутрење. Овде га је већ дочекала гомила ходочасника, жељних да од њега добију макар благослов. Ту је било и много просјака, којима је о. Јован давао милостињу. За време Јутрења о. Јован је свакако увек сам читао канон, придајући овом читању велики значај. Пре почетка литургије била је исповест. Због огромног броја људи који су желели да се исповеде, уведена је општа исповест. То је оставило запањујући утисак на учеснике и очевице: многи су се наглас покајали, узвикујући своје грехе без стида. Катедрала Светог Андреја, која је могла да прими до 5.000 људи, увек је била пуна, па је зато причешће трајало веома дуго, а литургија се завршавала тек у 12 часова. У току богослужења донета су писма и телеграми о. Јована директно у олтар, и он их је одмах прочитао и помолио се за оне којих је замољен да се сећа. Након богослужења, у пратњи хиљада верника, о. Јован је напустио катедралу и отишао у Санкт Петербург на безброј позива болеснима. И ретко се враћао кући пре поноћи. Мора се претпоставити да много ноћи уопште није имао времена за спавање. Тако је било могуће живети и радити, наравно, само уз присуство Божије натприродне помоћи. Сама слава о. Жоана је била његов највећи подвиг, његов најтежи рад. Где год се појавио, око њега је истог трена расла гомила људи жељних да макар дотакну чудотворца. Његови обожаваоци су чак појурили за кочијом која се брзо кретала, хватајући је за точкове уз опасност да буду осакаћени. На молбу верника, о. Јован је морао да путује у различите градове Русије. Ова путовања су била прави тријумф за Христовог понизног слугу. Гомила људи била је на десетине хиљада, и сви су били обузети осећањима искрене вере и страхопоштовања, страха Божијег и жеђи за исцелитељским благословом. У пролазу. Јована на пароброду, гомиле људи трчале су обалом, многи су клечали док се пароброд приближавао. Будући да је диван учитељ закона, о. Јован је током 25 година свог свештеничког служења предавао Закон Божији у гимназији и градској школи, остављајући својим часовима неодољив, незабораван утисак на ђаке, али је онда морао да га напусти, јер није било начина да се поучавање закона споји са оним сверуским подвигом пастирског служења, који је, као велико право послушање, преузео на себе смиреноумље. Вас. Јован и диван проповедник, а говорио је врло једноставно и најчешће без посебне припреме – импровизовано. Није тражио лепе речи и оригиналне изразе, али су се његове беседе одликовале изузетном снагом и дубином мисли, а уједно и изузетном богословском ученошћу, са свом приступачношћу разумевању и од обичног човека. Упркос заузетости, о. Јован је, међутим, налазио времена да води неку врсту духовног дневника, да свакодневно записује своје мисли које су му долазиле током молитве и созерцања, као резултат „благодатног просветљења његове душе, које је добио од свепросветљујућег Духа Божијег“. Ове мисли су формирале читаву дивну књигу, објављену под насловом: „Мој живот у Христу“. Ова књига представља истинско духовно благо и може се ставити у ранг са надахнутим делима древних великих отаца Цркве и подвижника хришћанске побожности. У целини дела о. Јованово издање из 1893. „Мој живот у Христу” заузима 3 тома на више од 1000 страница. Ово је потпуно оригиналан дневник у коме налазимо потпуни одраз духовног живота аутора. Ова књига ће заувек остати сведочанство како је живео наш велики праведник и како треба да живе сви они који желе не само да се зову, већ заправо буду хришћани. Диван споменик светој личности о. Јована и неисцрпна грађа за називање су и три тома његових беседа, које садрже укупно до 1.800 страница. Након тога, многа нова дела о. Јована, објављене као засебне књиге у огромним количинама. Све ове речи и поуке о. Јован је истински дах Духа Светога који нам открива неистраживе дубине Премудрости Божије. Они су упечатљиви својом чудесном оригиналношћу у свему: у презентацији, у мислима, у осећањима. Свака реч је из срца, пуна вере и огња; у мислима је задивљујућа дубина и мудрост, у свему је задивљујућа једноставност и јасноћа. Нема ниједне сувишне речи, нема „лепих фраза“. Не можете их само „прочитати“ – увек их морате поново читати, и увек ћете у њима пронаћи нешто ново, живо, свето. „Мој живот у Христу“, убрзо након објављивања, толико је привукао пажњу свих да је преведен на неколико страних језика, па чак постао и омиљена референтна књига међу англиканским свештеницима. Главна идеја свих креација о. Јован – потреба за искреном, ватреном вером у Бога и живот по вери, у непрестаној борби са страстима и пожудама, оданост вери и Православној Цркви, као једини спасоносни. У односу на своју отаџбину – Русију, о. Јован се показао као лик страшног пророка Божијег, који проповеда истину, осуђује лажи, позива на покајање и предвиђа скору казну Божију за грехе и за отпадништво. Будући да је и сам узор кротости и смирења, љубави према сваком човеку, без обзира на националност и веру, о. Јован се са великим огорчењем односио према оним безбожним, материјалистичким и либералним покретима који су поткопавали веру руског народа и поткопавали хиљадугодишњи политички систем Русије. Потоњи догађаји крваве руске револуције и тријумф безбожног и мизантропског бољшевизма показали су колико је велики праведник руске земље био у праву у својим страшним упозорењима и пророчким предвиђањима. о. преминуо. Јована 20. децембра 1908. унапред предвидевши дан своје смрти. Десетине хиљада људи било је присутно на сахрани, а на гробу су се тада и касније дешавала многа чуда. Била је то изванредна сахрана! По читавом простору од Кронштата до Оранијенбаума и од Балтичке станице у Санкт Петербургу до манастира Јоановског биле су огромне гомиле уплаканих људи. До тада толики број људи никада није био ни на једној сахрани - то је био случај потпуно без преседана. Погребну поворку пратила је војска са заставицама, војни оркестар извео је „Кол славен“, а трупе су поређале шпалире по целом граду. Они који су покојнику пољубили руку сведоче да рука није остала ни хладна, ни утрнула. Погребне службе биле су праћене општим јецајима људи који су се осећали сирочади. Али на парастосу није било ничег жалосног: личило је на светлу васкршњу јутрењу, и што је служба даље ишла, расположење међу поклоницима је расло и расло. Осећало се да из ковчега избија нека благодатна сила и испуњава срца присутних неком неземаљском радошћу. Свима је било јасно да у гробу лежи светац, праведник, а његов дух невидљиво лебди у храму и својом љубављу и наклоношћу грли све који су се окупили да му отплате последњи дуг. Сахранили су о. Јована у цркви-гробници, посебно за њега подигнутој у подруму манастира који је створио на Карповки. Цела црква је изузетно лепо поплочана белим мермером; Иконостас и гроб такође су од белог мермера. И до данас, молитвом о. Јоване, многа чуда су се дешавала и дешавају се. Нико од верника нема ни најмање сумње у његову светост, а заједничка жеља је његово што брже прослављање – званично признање од стране Цркве за светитеља и дозволу да му служи молитве као светитељу. Ова предстојећа прослава прослављања нашег великог сверуског праведника биће заиста велики тријумф Светог Православља. О. Јоанн Сергиев (Кронштат) 19. октобра 1829. године, на крајњем северу Русије, псалмопојцу цркве у селу Сура Пинежског округа Архангелске губерније, Иљи Сергијеву, рођено је крхко и слабо дете, по имену Јован, у част Светог Јована Риљског, будући Светиљка Цркве Христове. Вања је од малих ногу ишао са оцем у његову сиромашну, бедну цркву, служио у олтару, читао богослужбене књиге, постао је побожан и побожан. Најомиљенија књига му је било Свето Јеванђеље. Све је то дечаку обезбедило чврст религиозни темељ за његов дуг и славан живот у Христу. Када су га, сакупивши последње мрвице, Вањини родитељи послали у парохијску школу - наука му се дуго није давала - није било памћења: слабо је разумео, а горе је памтио оно што је учитељ објаснио и био последњи ученик. Тада је дечак почео да усрдно, колико је могао, моли Господа да му отвори ум и помогне му у учењу. Молитва је услишена – био је један од првих који је завршио факултет; је премештен у Богословију, коју је прво завршио, као и Петроградску духовну академију. Кандидат богословских наука Јоан Иљич Сергијев је 12. децембра 1855. године рукоположен за свештеника и постављен у Саборни храм Светог апостола Андреја Првозваног у Кронштату. Од тада, међу онима који су га познавали, почео је да се зове о. Јован Кронштатски. Од првих дана служења Цркви Божијој, млади свештеник је почео да служи људима: обилазио је станове и бараке сиротиње, удубљивао се у њихов суморни живот, тешио несрећне, опомињао изгубљене, делио је сиротињи своју плату, а понекад и своју патку и чизме; више пута је долазио кући бос... Убрзо својом добротом, једноставношћу и кротошћу – о. Јован је освојио срца свих сиромашних радних људи Кронштата. Дана 12. октобра 1882. године, користећи новац прикупљен грошима, о. Јован отвара за сиромашне и недодирљиве људе прву „Кућу марљивости“ у Русији, која је убрзо прерасла у огромну добротворну и образовну институцију. Године 1888. отворио је Ноћни дом за бескућнике, а 1891. Дом Хосписа, огромну камену четвороспратну дворишну зграду за сиромашне који су из целе Русије долазили у Кронштат на молитву о. Јохн. Сваки дан у 6 часова. Отац је ујутру служио рану мису у катедрали са многим другим свештеницима и јеромонасима, који су сматрали за благослов да му служе заједно. Молио се надахнуто – са нежношћу, радошћу, дубоким страхопоштовањем и чврстом надом у безграничну милост Божију. Просфоре за помен на проскомидији су доношене у олтар у целим корпама. Сваки дан упућен о. Јован је примио до 1.000 писама и телеграма – из Русије и других земаља – у којима се тражило да се моли за исцељење безнадежно болесних. А сутрадан, током литургије, помолио се за њих речима: „Сети се, Господе, свих који су ми заповедили да се молим за њих. Отац се увек молио са таквим узбуђењем и духовном напетошћу да га је облио зној. Причешћа после опште исповести било је понекад толико да је на светом престолу било неколико великих Чаша, из којих су свештеници одмах причешћивали вернике. На крају литургије о. Јован је увек проповедао кратку, али моћну и надахнуту беседу; говорио јасно, једноставно и са ауторитетом. Ове проповеди су шокирале слушаоце и дубоко им се утонуле у срца. Током свог дугог и светлог Пастирског живота, о. Јован, увек се сећајући да је „вера без добрих дела мртва“, испунио га је делима широко распрострањеног милосрђа. Пре свега, сваки дан је мењао 10–15 рубаља за бакар у радњи и лично га делио сиромасима који су се окупљали пред мису у катедрали. Новац који су богати људи давали оцу за „његове сиромахе“ у ковертама, често у значајним износима, неколико хиљада рубаља - о. Јован никада није бројао, али је сада поделио ове коверте потребитима и сиромашнима. Заиста, „његова десна рука није знала шта ради лева рука“, али га је водило Божје надахнуће. И многи, многи несрећни људи, које је велики Пастир видео својом далековидошћу и који су били на ивици потпуног уништења, благовремено су спасени датом новчаном помоћи. За свог живота Добри пастир Руске земље био је удостојен чудесног небеског дара чудеса. Колико је страдалника, не само унутар наше велике и простране Отаџбине, већ из многих других држава и земаља, само усрдном вером и молитвом о. Јохн. Непрестано је позиван, даноноћно, лично, телеграмима и писмима, тешко, безнадежно болеснима – и љубазни, љубазни Отац никога није одбијао, ишао је на први позив и молио се са болесником поред његове постеље, спуштајући благодат Божију и исцељење. На крају живота, ова врста служења човечанству постала је за о. Јован је претрпео тежак и исцрпљујући подвиг: он, буквално, ни дању ни ноћу, није имао мира, довољно одмора и сна: од њега су захтевали непрестану, будну молитву, страшно физичко и духовно напрезање. И добри пастир Христов је кротко и до краја својих дана носио овај свој земаљски крст, горећи од бескрајне жеге и пламена такве молитве. На овај тежак подвиг служења човечанству у последњим годинама свог живота о. Јовану се придружио и болни лични бол. Отац је кротко и стрпљиво подносио послате муке и никада се није жалио на њих. Година 1908. била је у том погледу веома тешка; По свему судећи, светиљка Христова која је постојала на земљи полако се гасила. Одбио је наредбе познатих лекара да своју снагу одржава брзом храном. Ево његових речи: „Захваљујем Господу своме за страдање које ми је послато да очисти моју грешну душу. Оживљава – Свето Причешће“ – и причешћујем се сваки дан. Дана 10. децембра, сабравши преостале снаге, о. Јован одслужио последњу литургију. Онда му је позлило и није устао из кревета. У ноћи 20. децембра, пацијент се осећао посебно лоше - у полусвесном стању се бацио, жалећи се да му је тешко и загушљиво. У Светоандрејском саборном храму одмах је служена литургија, ноћу, како би се имало времена да причести умируће. На овој миси горко је плакао сво свештенство и бројни народ. Туга је била универзална и неодољива... Уз велике напоре успели смо да повежемо болесну особу. Несвест и неправилно, испрекидано дисање најављивали су скори неизбежни крај... У 7 часова и 40 минута ујутру 20. децембра 1908. године – у 80. години живота – о. Јован се упокојио у миру у Богу. Душа Праведника тихо је одлетела у небески манастир к Престолу Цара Царева... Тужна звоњава огласила је Кронштату, Русији, целом православном и неправославном свету о погибији Великог кандила Цркве Христове. Сахрањивање о. Јован је био изузетно свечан. Након што је тело било у Кронштатској катедрали, превезено је на сахрану и сахрану у Санкт Петербург. Али пре тога се много људи слило у Кронштат. Од Оранијенбаума су се по цео дан у црној линији протезали вагони, балвани и саонице, а у Кронштату су чак и кровови кућа били ишарани људима. У ноћи са 21. на 22. децембар, после дугих погребних јутрења, људи су непрестано одлазили да се опраштају од свог вољеног пастира. Ујутру је служена Литургија. После овога је отпочео транспорт тела у Санкт Петербург. Када је ковчег стављен на кочију, војни оркестар је свирао „Кол славен“. Најмање двадесет хиљада људи пратило је ковчег до Кронштата. Литијум је служен у свим придруженим црквама. Трупе су стајале у решеткама дуж поворке. Ишли су цела три сата до Оранијенбаума и одатле је, уз Балтичку железницу, ковчег допремљен у Санкт Петербург и са станице, кроз цео град, поворка је кренула у Карловку. По личном наређењу цара, ишли су насипима поред свих палата. По речима монахиње Анастасије, Краљевска породица је у то време била на балкону Зимског двора. Свуда су биле уплакане гомиле људи. Опело упокојеног служио је митрополит петербуршки и ладошки, Првојерарх Руске Цркве, са неколико епископа и безбројним свештенством. После Литургије, пре парастоса, протојереј Орнацки је говорио опело. Посебним рескриптом датим митрополиту петербуршком и ладошком Антонију, цар је заповедао сваке године, на дан упокојења о. Јована, да му се помен у свим црквама Царства. На основу овог рескрипта, Свети Синод је, између осталих својих наредби које се односе на прослављање успомене на о. Јован, наредио да програми богословије обухватају упознавање са његовим животом и радом. Гробница о. Јована налази се у доњем минијатурном храму-гробници Јоановског манастира на реци Карповки у Санкт Петербургу. Цео овај Споменички храм и Гроб праведника били су од дивног белог мермера. На гробу (на десној страни Храма) лежи Св. Јеванђеље и уклесана митра, испод које гори неугасива ружичаста кандила. Море светлости од хиљада свећа ходочасника преплавило је овај чудесни бели храм. Служба литургије и парастоса овде је увек личила на Васкршње Јутрење и говорила не о мрачној смрти, већ о Вечном Светлом Васкрсењу. Нека врста бескрајне радости и просветљења обавија душу после слатке молитве на гробу драгог Оца. Света Рус је потекла као моћна, обилна река до драгог гроба свог Праведника. Многи су донели запечаћена писма (која су потом спаљена) са молитвама упућеним о. Јована за помоћ у овој или оној ствари. Сачувано је доста сведочанстава да је на гробу о. Јована, наступила су исцељења од разних болести. Бољшевичка атеистичка власт, да би блокирала пут и створила брану за бескрајни ток ходочашћа верника, затворила је приступ гробу. Тада су верници почели да се моле испред манастира и клањају се до земље на месту у доњој цркви где је бели гроб свима прирастао срцу. Да ли су остаци Праведника данас ту, нико са сигурношћу не може рећи. Нека се у свему и свагда испуни Воља Божија!... Молитва коју је саставио о. Јован Кронштатски Добри љубавниче човечанства! Који си једном речју створио творевину и од ње створио човека, посети палог слугу Твога неизрецивим човекољубљем Својим, да дело руку Твојих не пропадне сасвим... Господе! Твоје име је ЉУБАВ: не одбијај мене, погрешну особу. Име ти је МОЋ: ојачај мене који се исцрпљујем и падам. Име ти је СВЕТЛО: просветли душу моју, помрачену светским страстима. Твоје име је МИР: смири моју немирну душу. Име ти је МИЛОСТ: немој престати да будеш милостив према мени. Погребни говор о. Протојереј философ Орнацки на сахрани о. Јована Кронштатског, предато у Саборној цркви свето-Јовановског манастира у Санкт Петербургу, 23. децембра 1908. године. Умро је наш драги отац отац Јован. И мислили смо да ће живети још дуго, дуго. Уосталом, кога год волимо, желимо му дуг живот. Штавише, нисмо навикли да га гледамо старог и болесног. И са 75 година увек је ведар и млад духом. Зато је брзо ишао уз степенице и још на вратима куће све гласно поздрављао својим свежим, оштрим гласом: „Здраво, пријатељи, здраво мамице, здраво децо, дадиље, здраво. И улазећи у унутрашње собе, једног ће помиловати, другог потапшати, другог пољубити и све благословити. И тада долази до унапред припремљене трпезе за молитву и водоосвећење, и када се моли, не само да тражи од Господа, него понекад захтева да се молба испуни, ради велике калваријске жртве Сина Божијег, и често се моли својим речима. Када заврши молитву, присутни почињу да му прилазе да му кажу, и то свакако на уво, нешто важно што се не може изговорити наглас. И погледаће неког строго, осмехиће се другом, удариће другог где га боли, и коме ће дати паре, не рачунајући. И сви одлазе од њега охрабрени, смирени, помиловани. И данима, месецима, срећна породица се тада сећа посете оца Јована – о томе шта је рекао и коме, како је изгледао, шта је радио. А онда је о. умрла. Јохн. И где год да се изговоре ове три речи: „Отац Јован је умро“, свако ће разумети ко је умро. Овде је умро, пастир о. беживотно лежи пред нама. Јован Кронштатски. Јер су га свуда познавали и његово име је било поштовано свуда, у градовима, у селима, у престоницама и у најудаљенијим крајевима наше отаџбине. И у иностранству је наш велики пастир био познат и поштован. Када су суверени цар Александар ИИИ и о. Јована су позвали код њега, тада су све новине света писале о нашем чувеном молитвенику и чудотворцу. Затим је о. Јован је примио многа писма на свим језицима из различитих земаља Европе, па чак и Америке. Писао му је дечак из Шведске. „Чуо сам да молитвом лечите људе; моја мајка је полудела и у болници је; досадно ми је без маме. Молите се да мама оздрави. Млади из Америке су написали да су веома срећни и замолили о. Јована да се моли да и они наставе да живе срећно. Из Немачке су тражили да пошаљу преосвећеног о. Јован је тражио воду или уље и новац. Послали су своју косу, тражећи од њега да је благослови, и изразили веру да ће се његов благослов проширити на цело њихово биће... Каква је ово појава – о. Јована крајем деветнаестог и почетком двадесетог века, у време безбожништва и неверја? Како објаснити његово порекло и чудесни подвиг читавог његовог живота? За вернике, одговор на ова питања је једноставан као и објашњење Блажене Дјевице Марије о њеној величини: „Погледао је Господ на понизност слуге свога“ и „Велику ми учини Силни“ (Лука 1:48–49). Исто тако, величина о. Јован је дело благодати Божије, која је била на њему од дана рођења. Сетите се неких догађаја из његовог живота. Тако се родио болестан и слаб. Брзо су га крстили, плашећи се да не умре, али је доживео 80 година. Тако се смртно разболео у богословској школи. Доктор му је саветовао да једе посну храну. Али његова мајка није пристала и није прекршио црквени закон о посту. Данас се овом инциденту неће придавати никакав значај; али упамти, зар се пророк Данило, спасен Богом из раља лавова, и његова три пријатеља, спасени у ужареној пећи вавилонској, нису строго придржавали закона поста? Ево га на Академији, богобојажљив младић, скроман, чист, задубљен у себе. Прва књига коју је купио првим зарађеним новцем биле су Разговори светог Златоуста о Јеванђељу по Матеју. А он их, повучен у публици, усхићено чита, као жив, замишља себе као великог хришћанског проповедника и аплаудира му. Тако је завршио курс и одлучио да прими свете редове. А њему, који никада раније није видео Кронштатску катедралу Светог Андреја, она се појављује у визији, у јасним обрисима. У овај саборни храм је послат као пастир, од њега се не одваја 53 године, овде врши свој тежак пастирски подвиг. Којим принципима се руководи о. у својој пастирској служби? Јохн. Пре свега жива, ватрена вера у Бога. Његова вера није само ствар ума, не, она обузима његово срце, обухвата цело његово биће, он живи њоме, сваког тренутка, у свакој ситуацији. Он пред собом види, у себи и у људима, Бога Доброг, Милостивог, Спаситеља. Овде ти даје спасоносну десницу, кажњава те и помилује, храни те, одева, оживљава. „Не може“, о. мислио и жарко веровао. Јоване, - не одговарај на молитву Његове љубљене деце. о. живео и дисао овом вером. Јована, посебно када је вршио, како је рекао, „светоспасаносну“ литургију. Овде се преобразио, постао светао и радостан. Схватио је и осетио да приноси жртву која ће спасити цео свет. Када су певали: „Распети, Христе Боже наш, смрћу погазивши“, он брзо узе светитеља са престола. Крст и пољубио га више пута. Пре него што је изговорио речи „узми, једи“ и „све пиј“, као да их је чуо са усана Самог Господа, претходио им је речима: „О, драга, о, најслађи глас твој“. Када је наступио тренутак транссупстанцијације Светих Дарова, он је, павши на колена, свечано рекао наглас: „Велика тајна побожности – Бог се јавио у телу“ и још једну: „Реч је постала тело и уселила се у нама“... Овим оживљеним возгласом пастира-молитве, сви су осетили да је Борец на овом месту истинити Борец на овом месту. трон. А када је тада о. Обема рукама, очију пуних суза, Јован је са највећом нежношћу узео или свету патену или путир и као да се одушевљено дивио садржају у њима, па помисли: да, он се заиста причешћује као из руку Самог Господа, пије животворну Крв као из пречисте Његове. Ова ватрена вера у животворну силу Светих Тајни Тела и Крви Господње објашњава чињеницу да је о. Јован је толико волео да причешћује људе и, пошто је имао 75 година, стајао је 3-4 сата да причести хиљаде ходочасника. Он је ово – калемљење неплодних грана на плодну маслину назвао – Христос. Жива вера у Бога гурала је о. Јована у свет, међу оне несрећне људе које је Господ благоволео назвати својом малом браћом. По примању светих чинова, о. Јован улази у круг такозваних „посадских“, скитница, некадашњих људи који су се пијанством и пороцима лишили лика Божијег. Из пастирског саосећања према њима учи их и чини им добро: коме ће дати чизме, коме капут, коме новац, сваком по потреби. Он се не руководи прорачунима хладног човекољубља и не анализира шта је човека довело до провалије, он помаже свима којима је потребан комад хлеба, али такође поставља темељ најразумнијем методу хришћанског милосрђа: оснива Дом марљивости у Кронштату, који је служио као прототип за радничке куће у целој Русији. Његов подвиг није био ограничен само на молитву и службу речи. Враћајући се своме дому, често после целодневног рада међу многим људима, када му се чинило природним да се одмори, сео је да пише и изливао своје најискреније мисли и осећања о Богу и истини, о Светој Цркви и светим тајнама, о греху и благодати, о искупљењу рода људског. Ово су дневници о. Јован – дневници не у смислу дневних записа о спољашњим догађајима његовог живота, већ показатељи његовог унутрашњег раста; његове борбе са спољашњим човеком, његове тежње ка Богу. То је „искуствено стечено богопознање и самосвест о. Јована“, како је он сам рекао о својим дневницима. Од њих је познато дело о. Јован: „Мој живот у Христу“. Требало би да буде приручник за сваког хришћанина, а не само за поштоваоца блаженог оца. Из нацрта дневних белешки о. Јован може да види још једну особину свог подвига: ово стално бдење над собом, држећи себе на видику – Енохово „ходење пред Богом“. Приметивши и најмањи пад иза себе, он се одмах бичује, оплакује свој грех и каје се пред очима Свевидећег Господа. Континуирано горење о. Јованову веру, као паљење свеће пред иконом, непрестано самоосуђивање, живот у Христу, жртвовање свега себе мањој браћи, све је то створио о. Јохн. Његова дела су плодови духа. Замислите их не као речи, чак ни као особине, већ у живом оличењу, и разумећете кронштатског пастира. То су љубав, радост, мир, дуготрпљење, вера, кротост, самосавладавање. Да ли је о. Јована Чудотворца? „Ко је велики Бог, као Бог наш, Ти си Бог, Ти једини чиниш чуда. Само Бог може да створи чудо. Али ох. Јована, била је иста као и чудотворна икона: Господ ју је прославио, пред њом се верници усрдно моле и од ње добијају исцељење. Тако је и о. Јован: он сам жари вером, прима молитве са свих страна за заступништво пред Богом. Ту се састадоше благовољење Божије и туга људска, уздишући за Божијом помоћи, и милост Божија обилно се изли кроз њега на људе. о. сам Јован је био чудо, како је неко добро рекао за њега. У ствари, зар није чудо окупити хиљаде људи из целе Русије у наше маловерно време, натерати их да се покају, да плачу о својим гресима и да се моле Богу за милост?! Није ли чудо да једним појавом може да изазове радост, дивљење и наду хиљада људи, где год да се појави! Није ли чудо основати четири манастира, а да не говоримо о многим другима који су добили помоћ од о. Јована, молитвени и материјални, док се темељ једног манастира сматра најбољим каменом у круни преосвећених отаца, ктитора манастира! Није ли чудо добити 500-600 хиљада годишње од људи који су сматрали срећом жртвовати руке о. Јована, за подизање цркава, за проширење верске, просветне и добротворне делатности, за добробит сиромашних! Овог смо пастира, драга браћо и сестре, изгубили у лику о. Јоване, изгубили смо и горко оплакујемо свој губитак. Али да не плачемо. Није умро, али је жив. Живи Бог, живи душа покојника. Он је посегнуо ка Извору благодати и, стојећи код Престола Господњег, ефикасније ће се залагати за нас пред Богом. Данас је дан туге само за спољашњост, а по духу је велики празник, празник вере и свете Цркве Православне. И рећи ћу, желео бих да кажем кроз ваше главе целој Русији: Ви, клеветници Свете Цркве, који кажете да је Црква наџивела своје време и да је треба заменити другим руководећим принципима живота. Ви који имате очи да не видите и уши да не чујете, ви који сте слепи срцем. Јуче сте били у Кронштату да видите опроштај онога који је у руској поморској тврђави био њена духовна тврђава. Јесте ли видели јуче састанак беживотног пастира који му је престоница приредила? Не, затворио си очи! Зато дођите у овај гроб и по нашим очима навлаженим сузама, по нашим сломљеним срцима сазнајте шта нам је мајка Црква дала, какво је дете родила и подигла. Моја браћа пастири. Ово је наш празник, празник пастира. Отац Јован је био најпотпуније и најсавршеније оличење идеала доброг пастира, положивши живот за овце, под којим је Господ Исус мислио на Себе. И ако желимо да будемо со земље и светлост света, ако желимо да водимо људе ка савршенству, да будемо духовни вође народа, морамо да идемо путем о. Јоване, проучавај дела његова, угледај се на њега у вери, и у побожности, и у труду, и у трпљењу, и у свему. Драге сестре овог манастира. Плачеш јер си изгубио оца и добротвора – сматраш се сирочетом. Не плачи. Сада ти је ближи и никада те више неће напустити. У њему сте стекли свог игумана. Његови часни остаци биће с вама; заједно са његовим остацима овде ће лебдети његов бесмртни дух. Идите на његов гроб да се молите, плачите, покајте се за своје грехе, тражите његов савет и вођство. Доведите му ходочаснике, који ће ићи к њему у непрекинутом реду. Народна стаза овде неће бити зарасла. Драга браћо. Требало би да сматрамо да смо срећни што смо присутни на његовој сахрани. Сетимо се његових упутстава, угледајмо се на његову дубоку веру и свети живот! А сада да се сви ујединимо у једној молитви, да Господ Бог очисти оца Јована од сваке трунке греха, учини га белијим од снега и прими га у војску небеских бића најближих Престолу Своме, нека отац Јован заступи код Престола Цара Небеског за Свету Русију, за Цркву Православну, за Цара Божијег који је заволео све нас. нека се прослави кроз оца свога Јована и кроз нас пречасно и величанствено име Оца и Сина и Светога Духа. Амин. Највиши рескрипт о смрти о. Јован Кронштатски Дана 12. јануара 1909. године објављен је Највиши рескрипт за годишњи молитвени помен о. Јован Кронштатски обратио митрополиту петербуршком Антонију следећег садржаја: Његово Високопреосвештенство митрополит петербуршки Антоније. Недокучиви Промисао Божији је пожелео да се угаси велики кандило руске земље, народно поштовани пастир и праведник отац Јован Кронштатски. Делећи свим срцем велику тугу народа због смрти милог пастира и добротвора, са посебним осећањем обнављамо у сећању тужне дане умируће болести у Богу нашег покојног Родитеља, цара Александра ИИИ, када је умирући Цар, љубљени у народу, пожелео молитвену књигу и близину Оца, молитвеника и близине Тсара. Сада, заједно са љубљеним нашим народом, изгубивши наш вољени молитвеник, прожети смо неизоставном жељом да ову нашу заједничку тугу са народом дамо достојно изразити кроз молитвени помен упокојених, сваке године обележавајући њиме дан упокојења оца Јована, а ове године темпирано на дан који се поклапа са догађајем. Будући да смо, како сопственом духовном привлачношћу, тако и снагом основних закона, први чувар у нашој Отаџбини интереса и потреба Цркве Христове, Ми, заједно са свим њеним верним и милосрдним синовима, очекујемо да ће Свети Синод, поставши на челу овог подухвата, донети светлост утехе на тугу народа и да ће генерисати живи извор за надахнуће вечних времена. Христа за свете подвиге мукотрпног пастирског рада. Предајући се вашим молитвама, остајемо наклоњени вама. На оригиналу је руком исписано Његово Царско Величанство: Царско село, 12. јануара 1909. године. Сходно овом рескрипту, Свети Правитељствујушчи Синод је одлучио: Четрдесети дан од упокојења оца Јована Кронштатског, одслужи Светом Сабору Свету заупокојену Литургију у целини и заупокојену. Што је својевремено и учињено. Детињство протојереја о. Јован Кронштатски Велики праведник нашег времена, отац Јован Кронштатски, потекао је из старе свештеничке породице Сергијевих, која је Русији дала више од 12 генерација свештенства. У свом говору на освећењу храма Сура, о. Јован је лично сведочио да је његова породица свештеник на руском тлу више од 350 година. Деда о. Јован, по имену Михаило, такође је био свештеник. Његов отац, Иља Михајлович, из разлога који су нам остали непознати, није могао да постане духовник и био је на скромном месту псалмочитача у цркви Светог Николе у ​​малом селу Сура, Архангелска губернија. Село Сура се налази на ушћу реке Суре и Пинега, која се заузврат улива у Северну Двину. Природа руског севера је сурова, али величанствена и лепа. Сликовита је висока обала Пинеге, на којој се држе сиромашне, али чврсто састављене дрвене колибе Суријана. Иза реке су широке зелене ливаде, а иза њих су планине црвене гвоздене руде, заслепљујуће беле литице од алабастера и гипса са бизарним литицама и пећинама, овенчане вечнозеленом капом четинарске шуме. Живети, међутим, међу овом суровом лепотицом није лако. Јако хладна зима траје око осам месеци. Пролећа и јесени скоро да нема. Лето је такође врло кратко, али невероватно величанствено. Након хибернације, природа се одмах буди и жури да живи. Мештани такође журе да у овом кратком периоду северног лета узму шта могу са земље. У овом хладном северном селу Сура 19. октобра чл. чл. 1829. године, у ноћи са петка на суботу, рођена је беба Јован - будуће сунце Руске Цркве. Православна црква 19. октобра прославља успомену на светог Јована Рилског, најпоштованијег светитеља бугарске цркве. У Русији се у то давна времена строго поштовао древни црквени обичај да се новорођенчади дају имена не по сопственом избору, већ она која су себи донели, односно да се именују имена светитеља чија је успомена пала на рођендан детета. Мајка о. Јоана, која се звала Теодора, није очекивала да ће беба поживети до јутра, па је зато молила мужа да позове локалног свештеника да обави крштење ноћу у њиховој кући. На крштењу дете је добило име Јован у част Светог Јована Рилског. Међутим, Господ му није одредио да умре. Остао је жив, на радост својих побожних родитеља, а убудуће и на радост целог верујућег руског народа. С годинама је нешто ојачао, иако је у детињству, по сопственом признању, био слаб и болешљив дечак [1]. По једногласном сведочењу свих биографа, о. Као дете, Џон је био кротко, тихо, дубоко религиозно дете. Био је замишљен изнад својих година, волео је самоћу, а истовремено је био изузетно осетљив на људску патњу и тугу. о. Сам Јован у својој аутобиографији пише о себи следеће: „Од раног детињства, чим се сетим себе, са четири или пет година, а можда и мање, родитељи су ме учили да се молим и својим религиозним расположењем учинили од мене религиозног дечака“ [2]. Мали Вања је са оцем свакодневно посећивао цркву, а да није пропустио ниједну службу. Посебно је волео да се моли Светом Николају, коме је био посвећен њихов храм. Велики Угодник и Чудотворац је очигледно био задовољан овим чистим дечјим молитвама, и излио је многе своје благодатне дарове на свог младог обожаваоца. Не без разлога, касније је отац Јован често називан руским Николајем Чудотворцем. Ову посебну грациозност петогодишњег дечака живо су осетили његови сусељани. Овако се сећа један човек, присећајући се детињства оца Јована: „Да ли се неко разболи, или ко од Суријана изгуби коња, или да се деси нека друга несрећа, они су одлазили код ђаконовог дечака да се он помоли Богу, и његовом молитвом би било олакшање од туге“ [3]. Током летње радне сезоне, мали Вања је радо, с љубављу и ревношћу помагао сиромашне родитеље у пољском раду, а када је био слободан, волео је да се повуче на сеоско гробље, где је проводио време у молитви и созерцању лепоте Божијег света. По сопственим речима, од раног детињства веома је волео природу, тиху шуму, величанствено водено пространство родне Пинеге и дивље цвеће. Сатима је седео у шуми, посматрајући птице и њихове животе. Након пет година, Вању је почео да учи да чита и пише. О томе пише у својој аутобиографији: „Отац ми је у шестој години купио буквар, а мајка је почела да ме учи азбуци; али ми је било тешко читати и писати, што је и био узрок моје туге. Никада нисам успео да схватим идентитет нашег говора и писања; у моје време писменост се учила другачије него што се сада учи“, „сви смо учили“, „сви смо учили“ итд. као да је "а" било само по себи, а "аз" је било само по себи, али, навикнут на молитву од оца и мајке, тугујући због неуспеха свог учења, усрдно сам се молио Богу да ми да разум - и сећам се како је изненада пао вео са мог ума, и тако сам почео да разумем "па" где је он добро писао могао, покушавао да му набави књиге: житија светаца, приче о Исусу Христу итд. Вања је посебно волео да чита очево Свето јеванђеље, са двоструким црквенословенским и руским текстом, које је потом носио у школу и чувао до краја живота. Свакодневно присуство на службама и читање у певници такође су духовно хранили дечака. „Душа богослужења“, како је касније волео да то изрази одраслима, постала му је блиска и разумљива, могло би се рећи, од детињства. Када је Вања био болестан, а то му се често дешавало у детињству, видео је како се његова побожна мајка молила за њега целе ноћи са сузама. То га је наместило на ноћну молитву, коју је касније заволео целог живота. Једног дана, током ноћне молитве, када је Вањи било само шест година, обасјала га је необична светлост и он је видео анђела како се приближава. Дечак је био веома уплашен и посрамљен, али анђео је рекао: „Не бој се, ја сам твој анђео чувар и увек те невидљиво штитим. После овога, анђео је постао невидљив. Тако је Вања живео тихо и молитвено у Сури до своје десете године. Серафима, епископа чикашког и детроитског. 1 Говор о. Јована поводом његовог 70. рођендана. „Црква. Вед.“, 1909 2 Аутобиографија о. Јована, први пут објављен у часопису „Север” 1888. 3 „Православни саговорник”, 1909, И. 352. Сећања бившег певача кронштатске катедрале Светог Андреја Ове 1958. године, 20. децембра, а по новом већ 2. јануара 1959. године, навршава се 50 година од блаженопочившег упокојења Ваздушног оца о. Протојереј Јован Сергијев, прослављен не само у Светој Русији, већ и, слободно се може рећи, скоро у целом свету због своје светости, пророчанства и чуда. Многи су сматрали великом срећом посетити Саборни храм Светог апостола Андреја Првозваног у Кронштату, где је отац служио, да га виде и добију благослов. И зар ја, грешни човек, а можда и последњи од Мохиканаца, који је свој живот до смрти провео крај њега, на свечани дан 50. годишњице његове смрти, да ћутим не поделивши са читаоцем оно што ми је тако живо остало у сећању! Рођен сам у граду Кронштату 1883. године, 17. марта, на дан Светог праведног Алексија Божијег човека, које је име које носим. 25. марта, у осми дан, на велики празник Благовести, крштен сам у истој Саборној цркви. Моји родитељи су били верници и Саборна црква Светог апостола Андреја била им је утеха у тузи и тузи. Породица нам је била бројна и некако, по родитељском предању, сва рођена деца примала су Свето крштење у овом Саборном храму, а не код куће, како су неки сматрали потребним, и добијали име светитеља који се помињао на дан свог рођења. Мајка ме је увек водила на мису на почетку богослужења и, по њеним причама, у Саборној цркви сам остајао читаву Службу, а када сам се, као беба, уморио, заспао сам тамо, након чега ме је однела десно до стубова, положила на дрвени под, где сам одмарао до краја Службе. Имао сам 8 година, имао сам жељу да певам у хору, и тако, једног лепог дана, после Литургије, пришао сам директору хора Ивану Николајевичу Кусову и замолио га да ме поведе да певам са њим, на шта је он пристао, ставивши ме у високотонску групу, приморавши ме у почетку да држим ноте и слушам дечаке који певају. Са 10 година већ сам се упознао са свакодневним певањем, знајући скоро напамет гласове, тропаре, кондаке, стихире о Господу Вапијућу и каноне. Сећам се посебног дана за мене када сам први пут, са 11 година, обукла кунтуш са златним ресама и сва у плетеницама. И како сам гордо, иако необично, стајао у њему, и каквом се неземаљском радошћу испунило моје срце, горело љубављу према свему Божанском! А када је драги отац о. Јован је, излазећи у хор, рекао, као што се сада може чути: „Ох, какви згодни људи!“ Тешко је пренети шта је било у мојој души, јер је таква похвала за нас била најбоља награда. Али морамо признати да су и згодни мушкарци у кунтушама били велики несташлуци, што је натерало Доброг Пастира да нас грди. Чисти восак из којег су се тада преливале свеће врло се лако савијао у нашим рукама, откривајући неприкладан таленат за вајање разних фигура попут мачака, птица и сл., што је изазивало смех дечака. Овде се појавио отац са строгом примедбом: „Децо, удубите се у богослужење, то што радите је велики грех“. И одједном ћемо се толико постидети да некако нехотице кажемо: „Извини, оче“, а он ће са својим очаравајућим осмехом ставити руку на главу једног од нас и на души ће нам бити лако. Отац Јован је увек служио рану Литургију, а закаснелу повремено, о великим празницима. Прво су ме примили у велики хор од 60 људи који су певали покојну Литургију, а онда ме је Господ натерао да певам рану Литургију, где је регент био Адам Мојсејевич Мигички, чији се хор звао „Отачки хор“, и остао сам у њему до краја. Кронштатска катедрала Светог Андреја имала је две атракције о којима желим да причам у својој скромној причи. Прво је дивно звоно од 600 фунти, или можда више, које је донирао луталица Ентони, од новца прикупљеног од пенија. Када је доведен, имао сам ту срећу да учествујем у његовом подизању на звоник, за шта су позиване војне јединице и људи. Подигли су га на дебелим ужадима протегнутим дуж целе Андрејевске улице све до Очевог дома. Након тога, морао сам да евангелизујем, витлајући својим тешким језиком. Густи звук звона чуо се тако гласно да је чак потресао ваздух не само у близини, већ и на 7 миља далеко у граду Оранијенбауму. Друга атракција је сат постављен изнад звоника, који не само да је показивао време, већ је увек свирао у 9 сати. ујутру „Како славно“, у 12 часова „Боже чувај Цара“, а у 12 увече „Ево женика долази у поноћ“. Други пут изађете на улицу у 12 сати увече и дирнути сте слушањем ових мелодија. Катедрала Светог Андреја била је окружена вртом који је имао неколико гвоздених капија, које су се затварале на крају Службе. Иза ограде, ох. Јована је увек чекала кочија коју је вукао ревносни црни коњ, коју је возио кочијаш Мотин. Народ је покушавао да сазна из ког правца ће отац кренути, у који је „Федосеич“, како се звао чувар баште, сада намерно показао у погрешном правцу где је требало да изађе, и тако послао народ да чека на другом крају. Оно што га је на то натерало било је потпуно лудило људи који су били спремни да жртвују своје животе само да би видели Оца. У колицима, или зими у санкама, седео је о. Јован обично са својим псалмопојцем И.П. Кисељов. Ако би то неко случајно открио куда ће отац отићи, жене су углавном потпуно губиле разум, бацајући се под копита коњу уз речи: „Слава Теби, Господе, за Христа си пострадао!“ Да би заостали за И.П. Киселев је бацао новац около. Велика је била милост драгог Оца! Колико сам пута био сведок како је од донатора прихватио коверту са новцем, није је отворио, већ је одмах дао псалмочитачу говорећи: „Иване Павловичу, узмите“, али се онда појавио неко као јадни студент који тражи помоћ, видео сам и сам, како се већ чуло: „Иване Павловичу, дајте ми износ“, немајући појма у пакету. Његова великодушност је била толика, неограничена, да се сваког јутра на Петроградској капији новац делио неселективно, подједнако свима – и пијаницама, и женама са децом, и уопште свима који су тражили помоћ. По упутству о. Џон, локални становник по имену Корнев је поделио овај новац. Много људи је преварило оца, али он то као да није приметио, а када су му указали ко то ради, он је одговорио: „Бог му је судија“, а када су му саветовали да узме још једног од запослених, рекао је: „Нека већ један греши, иначе ће други пасти у грех“. Враћајући се ментално у Саборни храм и на посебну, изузетну службу о. Јоване, морам рећи да је немогуће заборавити Проскомидију у извођењу Оца. Цео је дрхтао и сузе су му неконтролисано текле из очију. Строго се опходио према парохијанима који су приступали Светој Тајни Причешћа, не дозвољавајући рашчупане или неуредно одевене људе. И ја се сећам, и као да чујем глас драгог оца једном момку рашчупане главе: „Стјопа, рашчупани, макни се од Свете Чаше, почешљај се напред. Жене непокривене главе такође нису смеле да се причесте. Једног дана, на крају Службе, када је о. Јован изађе на амвон, а приђе му високи човек са црном брадом тражећи благослов. Отац Јован је одступио од њега, испружио десну руку са дланом према њему и претећи викнуо: „Немаш мој благослов, јер ће ти живот бити по презимену твоме. Збуњеност оних који су ово видели и чули убрзо је постала јасна: испоставило се да је то Распутин. У лето је отац о. Џон је често путовао од Кронштата до Оранијенбаума паробродом и десио се такав случај: пароброд „Јутро“, на чијем је капетанском мосту био, био је гласан од вређања и свађа. У 3. разреду, доле, било је разних људи који су се упуштали у свакакве безобразлуке. Међутим, када је капетан повикао: „Престаните са буком, са нама иде о. Јоване“, одмах је наступила самртна тишина, док су многи скинули капе и зачуло се: „Благосиља наш драги хранитељ“. Свештеник их је крстио широким знаком и псовка се више није наставила. Тако је народ волео свог Пастира. Чак и у „Татарским редовима“ у Кронштату, где су Татари продавали разно смеће, поштовали су га и волели, називајући га ништа мање него „Бата Иван“. Њихови сопствени Руси, посебно жене, прешли су све границе у својој љубави према њему, хистерично вичући да је он Исус Христос, зашто је о. Џон то никако није могао да издржи, љутио се на њих и вичући им редом: „Да се ниси усудио да ме тако зовеш!“ Не долази у обзир да Отац није имао моћ да изгони нечисте духове. Једног дана један сибирски трговац довео је у Саборну цркву своју опседнуту жену, која је, видевши о. Жоана је одмах повикала: „Шта те брига за мене, шта ти треба од мене?“ Као одговор на ово, отац о. Јован је мирно рекао: „Треба ми да напустиш овог слугу Божијег. Жена грубим гласом, подстакнута демоном, каже: „Она је моја робиња, ја нећу изаћи. Крст је стављен на усне страдалнице и речи: „У име Господа нашег Исуса Христа, изађи“, натерале су жену да коначно каже: „Остави ме, не мучи ме, изаћи ћу. Дрхтај целог тела, пена и потпуно умртвљеност положише несрећну жену на под, а отац је, покривши је епитрахиљом, причести Светим Тајнама, подижући је већ здраву. о. учинио многа чуда. Џоне, не можеш да се сетиш свега. Волели су га сви, можда са изузетком само неколицине, а углавном сиромашни због његове велике љубави према сиромашнима и несрећницима. Пред крај моје приче желим да испричам још једну причу о човеку којег сам, живећи у његовој кући, наравно веома добро познавао. То је био племић Владимир Дмитријевич Никитин, познат по свом богатству. Његова сопствена петоспратница била је у улици Соборнаја у Кронштату у близини катедрале Светог Андреја. Живео је сам са својом женом и био је поштован од свих у граду. Његова главна врлина била је помоћ сиромашнима. Једноставан и искрен у опхођењу са свима неселективно и изузетно љубазан, то је била његова изузетна особина. Понекад би домар долазио у његов стан, а напољу је било блата, право у дневну собу или трпезарију, и када би га жена видела, забринула би се: „Што си, Сидоре, улетео у прљавим чизмама“, али би јој тада Владимир Дмитријевич рекао: „Липочка, зашто су му чизме прљаве, можда му је душа чиста.“ Поклонио је скоро сав свој новац, а када му је жена рекла да ће постати просјаци, одговорио јој је да га, ако је тако, чека богатство на небу. И заиста, са таквом великодушношћу доспео је до потпуног сиромаштва, када је остао сам пошто је сахранио своју жену. Носио је лошу одећу, упркос чињеници да је више пута биран на високо место градоначелника. Ваздушни отац о. Јован га је много волео и помагао му. Отприлике две године после смрти своје супруге, и он је умро, а пред великим мноштвом народа о. Јован са мноштвом свештенства. На растанку отац је рекао срдачну реч о покојнику, разоткривајући његову врлину, и на крају следеће речи: „ево праведног слуге Божијег Владимира, сели се од нас на Небо, на глави његовој блиста венац Царства Небеског. Испратило га је сво градско племство, предвођено војним губернатором вицеадмиралом Кознаковим, а ковчег су у наручју однели на Тројичко гробље одрпани и прљави просјаци. Године 1904. морао сам привремено да напустим Кронштат и, по Божијој заповести, враћајући се кући 1908. године, обавештен сам о болести мог драгог Пастира, а 20. децембра, ујутру се пробудивши, чуо сам крике и јецаје на улици. Ово је одлазак нашег великог Заступника, Праведника и Пророка, Небеског Покровитеља, вазда памћења о. Јован Иљич Сергијев. Господ ме је последњи пут удостојио да му се, већ мртвом, поклоним до земље, тражећи молитвено заступништво за његовог дуговечног певача, грешног слугу Божијег Алексија. Веома сам срећан што сам поводом обележавања 50 година од смрти драгог Оца имао прилику да се присетим светлих тренутака његовог светог живота. Само једном у животу имао сам прилику да видим о. Јована, али врло близу, на удаљености не већој од два корака. И његов лик ми је до данас утиснут у памћење јасно као и тог истог незаборавног дана. То је било у зору мог „независног“ свесног живота; Колико се сећам, била је још топла јесен 1897. године; Био сам већ два месеца гимназијалац, у припремном одељењу. Черниговска класична гимназија, једна од првих, основана за време владавине Александра И у низу покрајинских градова. Наш град Чернигов, стар колико и Кијев, својим положајем на узвишенијој обали реке Десне помало подсећа на Кијев и својим историјским старинама привлачи путнике у Русију. Али наш град је био посебно познат по масивној византијској градњи, каменој Преображенској катедрали коју је подигао черњиговски кнез Мстислав, син крститеља Русије, Свете књиге Владимира, храма започетог и завршеног чак и раније од Саборне цркве Свете Софије у Кијеву. (Кнез Мстислав Черниговски је умро 1034. године, 20 година раније од свог старијег брата Јарослава Мудрог (1019-1054) и завршио је своју черниговску катедралу раније него што је Јарослав завршио своју Свету Софију Кијевску, за коју је било потребно седам година да се изгради - 1045-1052. је завршена само две године пре њеног оснивања, а Јарослав је само две године пре њеног оснивања). Неколико месеци пре доласка о. Јована, град Чернигов је доживео једини догађај у својој више од хиљадугодишњој историји, прослављање и проналазак моштију свог Светог Теодосија Углицког, Архиепископа Чернигова (1896), који је двеста година почивао у древној Саборној цркви, где је архијерејски служио у последњем периоду свог делатног живота. Ово је било прво од прослављања светитеља за време цара Николаја ИИ. И ох. Јован, посећујући нашу гимназију, није могао а да не посети и саборни храм који се налази насупрот да се поклони чудотворним моштима недавно прослављеног сверуског светитеља. Отац о. Јована у Чернигову био је познат већ из његових претходних посета историјском граду и исцељења, о којима се много причало и о којима сам већ много чуо од своје дугогодишње баке, усмене хроничарке черниговског живота, како прошлости тако и савремене садашњости. Ове бакине приче су понекад биле мрачно романтичне, повезане са последњим трагичним исповестима на самртној постељи, које су годинама оптерећивале савест умирућег човека који је дуго био болестан, а откривене су у исповести о. Јохн. Дуго, скоро до сумрака, цела гимназија, окупљена у зборној сали, чекала је долазак славног свештеника. Отац Јован је требало да стигне паробродом дуж Десне, која је, иако плитка током врелог лета, била пловна скоро свуда, а током пролећних поплава огромна у доњем току између Чернигова и Кијева. Пароброд за свештеника, који је много путовао по Русији, био је посебан, и није ишао по распореду. Напето су чекали, не знајући тачно час доласка о. Јован и, да би били спремни за скори сусрет са свештеником – пошто је пристаниште пароброда било само неколико минута, остали су после наставе све време у зборници, одржавајући формацију у редовима по редоследу часова. И мада смо ми, приређивачи, доживели само обичну радозналост, већ смо много знали и чули о о. Џоне, знали смо да је он позната и изузетна личност, али нисмо разумели шта га је тачно чинило посебним, и нисмо баш размишљали о овом питању. Барем нисам замишљао свештеника на неки посебан начин, који је „ипак чинио чуда“. Интензивно ишчекивање, радозналост, нестрпљење и узбуђење на крају су нас, млађе, толико уморили да смо смели да седимо директно на поду у својим седиштима, одржавајући редослед од два реда за сваки разред. Број одељења се, међутим, годинама смањивао и последњи, осми разред, више није достизао ни један пун ред. Припремни разред стајао је испред, испред великог царског портрета у целости. Скупштинска сала наше покрајинске гимназије није била много велика. Прозор између зида са царевим портретом и првог реда припрема, где сам стајао, а у коме је о. морао проћи и бити присутан све време. Џон такође није био сјајан. Одмах смо сели први на под под снисходљивим погледима првог разреда који је стајао иза нас; али колико год да су прваци били јаки, седали су један за другим, а ми нисмо крили тријумфално задовољство када је, коначно, цело њихово одељење следило наш пример; Тада су били само изузеци, а ми нисмо смели да посматрамо како се старији понашају: тамо, на крајњем крају сале, сви су били одрасли олимпијци, према којима смо били испуњени најживљим поштовањем. Али ево, коначно, сигнала: ох. Џон је стигао и сада ће ући у салу. Разговори су замрли, само неки шапућу; још који минут, па ћемо видети онога кога познаје цела Русија, који нас је натерао да помислимо и осетимо близину Божију, слушајући о његовим чудесним исцељењима. Одједном је све постало тихо, апсолутна тишина; неколико стотина очију јурнуло је у једну тачку – ка вратима, где се појавила усамљена фигура у мантији. Очи су ми зуриле у њу, сва моја пажња, све моје мисли биле су на њој. Човек у подсвести осећа да је тренутак изузетан, да се можда никада неће поновити. Отац Јован улази полако, чак полако, и не гледа у нашем правцу; иде право до супротног прозора, где је лево у углу икона, и гледа само тамо. Да бисте пришли икони, потребно је да направите неколико корака дуж нашег првог реда, преко ходника; и у ових неколико тренутака, док је прилазио прозору где сам ја стајао у близини, кроз његову свест пролетели су бројни акутни утисци и узбуђена осећања. Пришао је икони, стао, а наш гимназијски хор је почео „Цару небеском“. Али пре него што почнем са молитвом, рећи ћу вам шта сам видео и какав лик ми се и сада утиснуо. Ништа ме није дојмило више од његовог тена, који је свуда био подједнако уједначен, тамноружичаст, скоро црвен; глатко лежећа, светлосмеђа коса, не баш велике плаве, дубоке очи; гледају умиљато и меко, али озбиљно и пажљиво: младо, светло лице, као без иједне боре; фигура му је грациозна и складна, није висок, али нешто изнад просека; није широка, али ни уска у раменима. Хода мирно, равно и лако; Био је обучен у свилену, моар плаву мантију, са лепим крстом; Нисам имао времена да видим дизајн, наставио сам да га гледам. Док су певали, пажљиво сам пратио његове покрете, тако посебне, за разлику од других. Чим је хор почео да пева, прекрстио се на начин какав нисам видео, пошто се ми сами нисмо тако прекрстили, потпуно испруженом руком, у широком покрету, да сви виде. Стоји одмах поред мене, јасно му видим лице у профилу. Он нигде не гледа, само горе у икону, често се прекрсти и чини се да је заборавио све око себе, гледа само у једну тачку отворених очију, горе у икону. Ни један непотребни покрет током молитве; његово стање се осећа и преноси на мене. Важна озбиљна тачка! Али сада је певање завршено, а и молитва. Отац Јован се окреће уназад, пажљиво и помало затегнуто гледа у наше редове и полако иде ка излазу. Ништа није рекао, погледао нас је тихо и пажљиво, и изашао из сале, а ми смо сви стали на своја места, стајали тихо, нико није говорио. Коначно, можемо да изађемо и да се разиђемо. Уопште се не сећам о чему смо тада разговарали, а да ли смо уопште разговарали? Куда сте отишли ​​после о. Џоне, нисам знао и нисам питао за то. А ко би малом кувару много објаснио, ипак не би много разумео, боље да ћути. Сав. Па, будите задовољни тиме; и то је то. Да, видео сам свеца у свом животу. Видео сам разне познате личности са великим именима, руским и страним. Видео сам чекистичке и нацистичке пљачкаше и џелате, али само једног свеца у свом животу. Његов лик је незабораван, као лик мајке, родитеља... Ово сећање може бити само једно, а ја имам нешто што други немају и, упркос мојој жељи, изгледа да сам поносан на то... А ипак сам видео светитеља, видео сам га!... Поводом смрти великог пастира о. Јован Иљич Сергијев из Кронштата Тужно, ретко звоно Над Русијом је куцнуо час жалости У тај час тих, несметани сан Преминуо је велики пастир... Угасила се најчистија буктиња вере Долетео до престола Божијег... Ох, Рус'! - Моја домовина! Да ли сте претрпели ову смрт? Ко сад у часу гробне туге Коме на реч утехе? Хоћеш ли ићи, Русијо, сада – где? Кога сад брига за њихову патњу? Кога ћеш замолити да се моли? Коме ћеш пасти у плач? Ко има огњену, живу веру Дубоко, чисто, као кристал - Подржаће пламен наше вере Па да се уопште не угаси! И то верујемо у селима изнад Добри пастир нас неће оставити То у данима малодушја и патње И наш животни пут је тужан Тамо овде са чежњом раздвојености Опуштене руке за вас Поклонимо се у молитвама. Да си Ти наш пастир, кротак, благ Увек ћеш нам помоћи. Чудесна је и света слика твоја У души народа постоји свето доба У знак сећања на своју покојну супругу, о. Јован Кронштатски Елизавета Константиновна Сергијева 22. маја 1909. у 9.30 ујутро, после много страдања, удовица оца Јована Кронштатског, Јелисавета Константиновна Сергијева (ћерка протојереја кронштатског саборног храма К. П. Несвицког), тихо је отишла Богу. Узрок смрти, како је утврдио лекар који га је употребио, је сенилна оронулост са све већим падом срчане активности. Господ ју је удостојио да се дуго и марљиво припрема за прелазак у живот вечни: последњих година Јелисавета Константиновна се, по заповестима и упутствима свог молитвеног мужа, причешћивала врло често, било у катедрали, било код куће, када јој слабост у ногама није дозвољавала да изађе из куће, а последњих годину дана – сваки дан; Причестила се и 21. маја, али је то, како се касније испоставило, био последњи пут: тог дана, од шест сати увече, престала је да гледа у светлост Божију, а од десет није говорила, не показујући ни знаке свести. Њена последња реч је била: „Желим“, што је рекла као одговор на понуду да пије свету воду, али више није могла да је прогута; Убрзо после тога, мајка је пала у несвест, а следећег јутра умрла је мирно док је читала канон о исходу душе. На Фомининој недељи, на њен лични захтев, добила је специјал, а након тога је неколико пута рекла: „Тако ми је драго што сам се специјализовала и што сам се спремила. Сахрана тела Елизабете Константиновне обављена је у недељу, 24. маја, у граду Кронштату, на левој страни катедралног врта. Покојница је рођена 4. маја 1829. године у граду Гдову, где је њен отац, протојереј Константин Петрович Несвицки, служио у градској катедрали и био декан цркава гдовског округа. Пребачен у Кронштат од кључаша Андрејевске катедрале, због лошег здравља, није могао дуго да заузме ово место и 1855. године га је предао свештенику Јовану Иљичу Сергијеву, који је оженио његову ћерку Јелисавету Константиновну. Када се удала, имала је у наручју: старијег оца, три одрасла брата и две сестре; сви су живели заједно и Елизавета Константиновна, која је деловала као домаћица и мајка (протојереј Несвицки је удовица у августу 1855), имала је много брига и невоља. Затим, неколико година касније, њена браћа су добила напреднија места, што им је дало могућност да се настањују одвојено, а мајка је удала своје сестре за наставнике Петроградске богословије, касније свештенике, а о. Јован и Јелисавета Константиновна. Немајући довољно личних средстава, о. У оба случаја, сам Јован је обилазио имућне парохијане, тражећи од њих да му помогну да направи пристојан мираз за његове снаје. Многи су добровољно давали, али су многи вероватно дочекали младог свештеника са оним осећањем непријатељства које често прати добра дела међу нама. Након удаје, сестре су отишле у посету Кронштату, а на једном од ових путовања, 1870. године, млађа сестра моје мајке, у стану О. Џона, добила је ћерку, то сам била ја. После неког времена одведен сам кући, али је Господ Бог хтео да мој прави дом буде у тихом, мирном стану незаборавног Пастира, под његовим благословеним кровом. 1872. године мој отац је умро, оставивши мајку без икаквих средстава. Тада је мој ујак, видећи беспомоћну ситуацију наше породице, рекао мојој тетки: „Ми немамо деце, узећемо их и одгајати као ћерку. Све речено и урађено, и тако сам се, вољом Божијом, нашао у бризи незаборавних, мени бескрајно драгих ујака и тетке, који су неуморно бринули о мени, бринули о мени, бринули о мени, као што само нежно вољени родитељи могу да брину и негују своје вољено дете. Како би било. Јован никада није живео личним животом, посвећујући се служењу човечанству, а Елизавета Константиновна никада није живела за себе, само се круг њених активности већ развијао, ограничен на служење породици и пријатељима; Радовала се њиховим радостима, а туговала њиховим тугама. Сећам је се када је имала око четрдесет пет година. Веома живахна, љубазног, разборитог лица, вечито заузета, волела је свакога да мази, греје и храни; како је сад гледам, свезану у белу кецељу, у кухињи, прави слатку питу; Волела је да сама кува, сама купује намирнице, сама пази на све, како би све било чисто и укусно. Колико пута је, сећам се, мој ујак, док је кушао своју омиљену питу од јабука, рекао: „Ви сте мајстор у прављењу пите. Пријатељска, увек уједначена, љубазна, Елизавета Константиновна је волела када би је неко од њених пријатеља посетио; затим је директно хранила госта или госта, а њен ујак је, видећи њено гостопримство и искреност, више пута рекао, показујући на запослену домаћицу: „она је права мајка. Међу кућним пословима, тетка ме није заборавила; Све своје слободно време је проводила са мном, спавала у истој просторији са нама, учила ме да читам и пишем на руском и француском, а када сам ушао у гимназију, сама ми је спремала доручак, пратила ме у гимназију сваки дан и састајала ме, тражећи часове. Сећам се да је пре него што је тетка почела да ме поучава, ујак служио молебан у Светоандрејској саборној цркви за Свете Козме и Дамјана и пророка Наума; Сам ујак ме је водио на пријемни у гимназију, плаћао ме све време од плате свог кандидата и пратио мој напредак са непоколебљивим интересовањем, прегледавајући моју свеску са оценама сваке недеље и потписујући је. Да ли је изненађујуће да сам, под тако повољним условима, бриљантно завршио курс; Ово је била велика радост за моје незаборавне учитеље, а мој стриц је пожурио да многима својим познаницима саопшти вест која му је добродошла: „наша нећака и ученица Руфа завршила је гимназију са златном медаљом. Колико се сећам, моја тетка се увек односила према свом великом молитвеном мужу са побожном љубављу и поштовањем. Када би он, уморан, долазио кући са богослужења или из храма Божијег, она је журила да му изује чизме, да му помогне да се скине, и пажљиво га покривала, стављајући га у кревет да се одмори. Тада се у стану настанила мртва тишина; тако је тетка љубоморно чувала краткотрајни одмор мукотрпног пастира. Будући да је генерално лошег здравља, стриц се често разболијевао, а затим се тетка претварала у неуморну медицинску сестру: проводила је све ноћи уз болесников кревет, а дању му је сама припремала храну. Сећам се 1879. године о. Џон се опасно разболео: имао је упалу оба плућа. Сатима је лежао затворених очију, у стању заборава, а када би дошао себи, често је говорио: „Глава ме несносно боли, као да је неко удара чекићем. Једног дана моја тетка је седела близу стричевог кревета и горко плакала; Отворивши очи, свештеник ју је погледао и рекао: „Не плачи, Лиза, ако Бог да, оздравићу, а ако не, неће те оставити Бог и добри људи; ја никог нисам оставио, нити они тебе. Прошло је неколико дана, а тетка је једног јутра утрчала у дечију собу и узвикнула дрхтавим од узбуђења гласом: „Ујка је боље, криза је прошла!” Тетка и ја смо се погледале, чврсто загрлиле и обоје почеле да плачу, али са сузама радосницама. Када је незаборавни отац правио своја честа, а затим свакодневна путовања у Санкт Петербург, тетка никада није легла у кревет а да није сачекала стрица, чак и ако је било око један ујутру, упркос чињеници да њено здравље углавном није било јако добро; Стално је патила од главобоље и несанице неколико година заредом. Временом је мајка, из слабости, била принуђена да одустане од неке своје бриге за свештеника, какво је то тешко лишавање било за њу, јадницу! Још се сећам следећег инцидента. Мој ујак је пре неколико година, окупавши се, изашао у ципелама зими у ходник: тетка се страшно забринула и, због болести у ногама, више није могла брзо да се креће, послала је да каже свештенику да ризикује да се прехлади излазећи на ваздух после купања лагано обучена. Вративши се из улаза, ујак је ушао у дневну собу у којој је седела моја тетка и рекао јој, нежно је тапшајући по рамену: „Хвала ти, драга, што бринеш за мене, само не брини, моје ноге су топло обучене. Отац Јован је дубоко ценио такву њену бригу за себе и одговарао јој је љубазно. Када је болест спречила незаборавног свештеника да отпутује у Санкт Петербург, а касније и око Кронштата, он није сео ни једног дана на вечеру, а да није отишао у дневну собу или у собу своје тетке, у зависности од тога где се налазила, и не позвао је у трпезарију; рекао је: „Кад вечерам сам, немам апетита. Није било вечери да стриц није дошао код тетке да се поздрави и благослови је пре спавања: „Лаку ноћ ти желим“, „Лепо спавај“, „Господ с тобом“, „Бог те благословио“, то су били поздрави које јој је упутио пре одласка у канцеларију у пензију. Нешто пре смрти свештеника, моја мајка се разболела од грипа; Ту је била посебно очигледна брига њеног стрица за њу. Није било могуће без суза нежности видети како ју је драга страдалница, која је једва ходала, благосиљала неколико пута током дана и сваке вечери пре спавања, миловала је по глави и говорила: „јадна, јадна“, „заједно ти и ја патимо“, „заједно патимо“, „обојица смо страдалници“. И дуго би стајао крај њене столице, вртео главом и са сажаљењем гледао у болесну; а понекад ће скренути жалосни поглед са њеног лица на слику и дуго, дуго се тихо молити за њу... Обично, када би се неко распитивао од стрица за његово или теткино здравље, он је увек одговарао: „обојица смо лоши“, „обојица ћемо умрети“, „обојица се спремамо за смрт“. Једном, када су стрицу рекли да се тетка осећа лоше, дошао је до ње и рекао: „Немој да се обесхрабри, Господ је милостив, даће ти стрпљења да издржиш патњу и будеш потпуно здрава. У новембру, док је ручао са тетком и двојицом посетилаца, ујак им је почео да говори да му је здравље веома лоше. Тетка, желећи да га охрабри, рече: „Увек ти је боље у пролеће, доћи ће пролеће – биће ти боље“; на то је мој стриц приговорио: "У пролеће, кажеш? Доживећеш пролеће, а ја нећу." Свештениково предвиђање се обистинило: он је умро у децембру, она у мају. Када незаборавни стриц 6. децембра више није имао снаге да служи литургију, него се свако јутро причешћивао код куће, дошао је у собу своје тетке, оболеле од грипа, са светом чашом и причестио се са њом говорећи: „Господ мој и Бог мој!“, „Приступите са страхом Божијим и вером,“ и „крв Христа стара“ дамо, честитам вам.” Последњи пут када је свештеник дошао у мајчину собу 17. децембра ујутру, упознао ју је са њом, а од 18. није излазио из канцеларије. Нарочито након смрти ујака, здравље њене тетке се погоршало: општа слабост је почела нагло да се развија, њене ноге и руке су почеле да раде веома лоше, а срце је постепено почело да се губи. Много јој је недостајао незаборавни покојник, није могла да чује његово име без суза; Тетка сироче није могла да се помири са мишљу да њеног стрица више нема; Она је рекла онима око ње: „И даље ми се чини да Иван Иљич није умро, већ је отишао негде, као што је одлазио у Москву, и поново ће доћи. Недуго пре смрти, моја мајка је на једном свом познанику видела брош са портретом свештеника и неутешно плакала узвикујући: „Иване Иљичу, Иване Иљичу“, а када су почели да је теше чињеницом да је сада блажено добро, рекла је: „Било ми је тешко заједно, али ми је тешко, 5, године.” Очекујући своју скору смрт, мајка је често, седећи у столици, упрла поглед у слику и говорила: „Морам да се спремим, треба да молим Бога да ми опрости све грехе. Често се сећала и утешила се речима незаборавног оца, нашег заједничког заступника пред Господом Богом, које је изговорио 17. децембра, када му је речено да је болесна мајка веома ожалошћена, да због болести не може да дође у ординацију и да се брине о њему: „Реци мојој жени да је она увек са мном, а ја сам увек уз њу. Ове речи су непрестано охрабривале страдалницу, тешиле је у њеном дугом страдању са надом да је свештеник ни после смрти неће оставити, да ће је ускоро узети к себи, срести је у небеском манастиру и својим заступништвом довести до престола Свевишњег. Тетка је обично ноћу навлачила стричеву мантију или је спавала покривена њом. Сваки пут када сам ишао у манастир Јоановски, она ми је увек говорила: „поклони се свом стрицу за мене“ и плакала је горко, неутешно. Било да је боле рука или нога, одмах је тражила да се болно место помаже уљем са гроба незаборавног Оца. Дубоко верујућа и религиозна, мајка се само надала Божијој милости и свим срцем се трудила за духовно спасење. „Иване Иљичу, благослови ме, моли се за мене“, питала је тетка свог великог мужа пастира неколико пута дневно, кога је, на своју жалост, морала да трпи. После његове смрти, молећи се искрено и са сузама, моја тетка се из највећег хришћанског смирења плашила да њене молитве неће ускоро бити услишане од Господа, и увек је молила друге да се моле за њу. Када сам сваке ноћи одлазио кући, после вечерњих жеља, стално ми је говорила: „моли се за мене“. Било да сам ишао на свеноћно бденије или на мису, увек сам са њених усана чуо исту молбу, која је долазила из дубине мог срца: „моли се за мене“, и молила сам се за њу колико сам могла. Једног поподнева, пре мог доласка, тетки није било добро, а онда се није смирила ничим другим осим надом у милост Божију: „данас је субота“, рекла је, „Руфа ће отићи на свеноћно бденије и молити се за мене“. Толико је била њена вера у моћ молитве уопште да се чак и кроз моју грешну молитву надала да ће добити олакшање. Завршавајући овај кратак есеј посвећен блаженом сећању на незаборавну покојницу, не може се не зауставити са изненађењем на две њене особене особине: крајње смерност и кротост; у ове две највише хришћанске врлине открила се сва величина њене душе. Није била љута ни на кога, није имала злобе ни према коме. Ако би је неко узнемирио или јој учинио нешто непријатно, она је то подносила без приговора и свима од срца опростила. На питање упућено њој: „Да ли имате непријатељство према некоме?“ Мајка је увек одговарала исто: „не, не никоме“. Опраштајући себи увреде, учила је то и друге; Говорио је: „Не љути се, сам Бог ће показати ко је у праву, а ко није, а ти ћеш опростити“. Тетка себи никада није дозволила да се умеша у послове великог пастира и молитвеника, никада се није трудила да крене напред и стане уз њега; остајући непрестано у сенци, сијала је одсјајем његове славе, сијала је одсјајем његових узвишених хришћанских врлина; као нежна сестра и љубавна мајка, неуморно је бринула о заједничком благу, а болесна, слаба, скоро без ногу, све је опомињала, свакога молила: „не галамите, отац се одмара“, „не примајте још никога, отац је болестан“. Сам отац је познавао њену душу, високо ценио њену чистоту, кротост и смирење, и овако је говорио о њој: „Моја жена је анђео. Да ли су сви знали да иза леђа великог праведника, оца Јована, стоји његов старатељ, спреман да своју душу положи за њега? Ако то тада нису знали, нека знају сада и нека се сви искрено моле за чисту старицу, кротку старицу, слугу Божију Јелисавету! Бескрајна захвалност теби, дивна, несебична мајко-просветитељко, и вечна ти сећање, славна девствено жено светиљке руске земље - нека живе у нама, у нашој деци и унуцима! (Из мемоара Р. Г. Шемјакине. Издање Кронш. Билтен, 1909.) Реч коју је изговорио ректор кронштатског Светоандрејског саборног храма протојереј о. Александар Петрович Попов пре погребне службе за Елизавету Константиновну Сергиеву „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“ (Матеј 5:5). Заиста пуна јеванђелске кротости, осликана у овом блаженству, беше покојна мати Јелисавета Константиновна, супруга преподобног о. Јована, великог кандила и молитвеника руске земље, познатог не само у Русији, већ и у иностранству. Покојник је био оличење не само ове Спаситељеве заповести – већ и друге: „Блажени сиромашни духом, јер је од њих Царство небеско“ (Матеј 5:3). Увек се држала повучено и показивала се као изузетно скромна. Да је неко други на њеном месту могао да постане поносан и да сви осете ко је она и ко јој је муж. Али код моје мајке никада није било приметне жеље за тим, а она се свим силама трудила да избегне све почасти. Када су се понекад обраћали покојнику са молбом да добију састанак са о. Џоне, она је то понизно одбила. У свом стану, иако је била господарица, била је само по имену: у ствари, о. Јована је припадала свима, а покојница томе није била препрека, већ је, напротив, допринела да о. Јован у својим светим делима. Нека свеж гроб покојника служи као вечна успомена на мајку Јелисавету Константиновну, скромну, кротку, љубазну, која је успела да сачува ове највише врлине жене и у изузетним условима у које ју је живот поставио. На њеном надгробном споменику најприкладније би било написати: „овде је кротост, овде је смирење“, и ништа друго не треба писати: свако ко је познавао Јелисавету Константиновву, прочитавши ове речи, одмах ће схватити ко лежи испод овог надгробног споменика – схватиће да се испод њега крије само оличење двеју највиших хришћанских врлина – кротости и смирења, ових тако најбољих или понизности. Нека преминула мајка, супруга о. Јоване, вечни и добар пример нашим женама и кћерима!.. (Издање „Кронштатски билтен” 1909) О.Јован Кронштатски - највећи праведник наше ере „Руски Николај Чудотворац“. „Васкршњи отац“ „Сверуски молитвеник“. „Сунце руске цркве“. „Свети видеће“ „Велики праведник“. "Гост рајске стране" Ово су љубавна имена којима је благочестива православна Русија наградила свог вољеног пастира, оца Јована Кронштатског! Чак и међу славним руским светитељима, мало ко је био толико поштован у Русији као отац Јован. Да ли је и Преподобни Серафим Саровски пасхални, такође сав блистајући одсјаном небеском светлошћу? Свет лежи у злу. И судбина је земаљских људи да поднесу велике туге у овој земаљској долини. „Многе туге (чак) за праведнике“, каже свети псалмопојац (Пс. 33:20). То исто сведочи и сам Господ Исус Христос. Сетимо се Његових Блаженства. Изгледа да имају два плана. Прва половина сваке заповести је човекова земаљска судбина: да се понизи, да плаче над гресима, да буде кротак, да гладује и жеђа праведности, да буде прогањан. Друга половина је небеска раван, Царство Божије. Тамо је радост и утеха, тамо је поглед на Бога, тамо ће на небу синови Божији наћи велику награду. "Хоће ли га пронаћи?" - пита се са сумњом човечанство безглаво у мрак греха. Свемилостиви Господ му одговара.. Васкрс. Васкрс је прототип небеског живота васкрслог и преображеног људског тела. Ускршње расположење – рајско расположење. Ускршњи људи су небески људи. Мало их је, али их је било и има. Први међу њима је Николај Чудотворац, брзи помоћник, победоносно, радосно и свечано ходећи пред Богом, преплављен великом милосрдном љубављу према свима који страдају. Бела, радосна, Ускрс. Свети Никола ће помоћи, често у малим стварима, и утешиће, и грејати, и волети, као своје дете, чак и окорелог грешника. Како се може не волети тако милосрдна особа заузврат? И отац Јован Кронштатски био је испуњен васкршњим духом радосног прослављања Господа, Светог Николаја. Зато су га звали руски Николај Чудотворац и васкршњи свештеник. Плавокос, плавооки, са љубавним, блиставим осмехом на уснама, сав блистао светотајинском радошћу (причешћивао се сваког дана скоро пола века), он је заиста представљао земаљског анђела и небеског човека. Уопште није припадао себи, посебно у другој половини живота. Само Бог и људи. Он се, наравно, може назвати богоносцем. Господ Исус Христос је дао хришћанима Своје Пречисто Тело и Своју Пресвету Крв, да би их, такорећи, повезао са Собом, обожио, учинио их причасницима Другог Бића. Отац Јован је свакодневним причешћивањем Светим Тајнама у потпуности упијао благодатне дарове Божије, постао сродник, близак Христу Спаситељу, истински Богоносац, храм Бога Живога (1. Кор. 3, 16). „Сине, дај ми срце своје“, каже Господ (Пословице 23:26)... и „Отац мој ће те волети, и ми ћемо доћи к теби и настанићемо се у теби“ (Јован 14:23). Видети таквог богоносца, чути његове надахнуте молитве и учествовати у њима представљало је велико духовно задовољство за руски народ. Отац Јован је прошао пред њим у животу као носилац победничке, победоносне, радосне вере. Зато су га људи тако неодољиво привлачили, толико су жудели за њим. Рекли су себи: "Иако смо слаби и грешни, гле, на свету постоји праведник, који побеђује грешну људску природу. Има таква хришћанска душа која је победила грех и примила благодатну силу велике молитвене смелости, која једина побеђује лепоту најслађег Исуса." Ова вера руског народа у праведнике на земљи лепо је описана у „Браћи Карамазови” Ф.М. Достојевског. Чак је и Смерђаков, животом осакаћени атеиста, један од прототипова модерног бољшевизма, имао ту веру. Ко се од нас није трудио, макар само у мислима, да види праведника, светог човека? И какву су неописиву радост доживели они који су имали среће, често после дугог и тешког тражења, да нађу праведника и наситише своју гладну душу са његове трпезе вере... Али, вратимо се оцу Јовану. Коју хришћанску истину је отац Јован волео више од других? О чему му је било најдраже проповедати? – На то добро одговара Његово Блаженство Митрополит Антоније у беседи одржаној у Санкт Петербургу на четрдесети дан упокојења великог кронштатског пастира. „Омиљена мисао оца Јована, која доминира у његовим проповедима и дневницима“, каже владика Антоније, „је она истина драга православној свести да смо сви једно у Богу: анђели, свети и хришћани раде своје спасење, живи и мртви. Најближи начин овог јединства је: уздизање у молитви наше душе са Богом најблискијој блискињи са Богом. Евхаристије...” Отац Јован, као што знате, није се одликовао никаквим генијалним способностима. Говорио је једноставно, без икакве флоридности. Утолико је упадљивији био утицај његових речи на народ, који је током његових беседа често плакао и гласно кајао. Одговор на ову задивљујућу чудесну појаву даје нам Тавријски Епископ, Његово Преосвештенство Михаил (Грибановски), који се упокојио у младим годинама. О оцу Јовану је то рекао овако: "Ово је човек који говори Богу и људима само оно што му срце каже: он у гласу показује онолико осећања, показује према људима онолико саосећања и наклоности колико их осећа у свом срцу; и никада неће додати на своје усне више од онога што има у души. То је највиши степен духовне истине, која човека приближава Богу." И заиста, отац Јован је у свему био права искреност, сама истина. То га је нарочито погодило за време молитве; Неке је узвике, пратећи своје повишено духовно расположење, изговарао гласно и одушевљено, а друге тихо и смирено. У његовој служби Богу, све је било прожето овом највишом искреношћу. Ништа о пози. Ни један лажни тон. Овом својом искреношћу, својом непрестаном глађу и жеђом за истином Божијом, отац Јован је стекао чистоту срца, која је отворила његов духовни поглед погледу на само Божанство. Друга карактеристична особина оца Јована, као и Светог Николе, као што је горе поменуто, била је његова велика самилосна љубав према људима. Ово је заиста надљудски подвиг. Лако је волети вољене, рођаке и пријатеље. Када се неко од њих разболи, сама молитва тражи душу. Можете се молити за странца када га питате, што наше свештенство ради. Али да се може молити за странца, као за своју породицу и пријатеље, као за оца или мајку, за сина или ћерку када су у невољи, мало је дато. А молити се на овај начин сваки дан и за стотине људи је већ натприродно, ово је посебан чудесни дар Божији. И отац Јован је у потпуности поседовао овај дар, поставши се самим Дародавцем Христом Спаситељем. Зато су почели да постоје људи који су поштовали оца Јована као другог оваплоћеног Исуса Христа. Појавила се читава секта Јоханита, одлучно осуђена и од Цркве и од самог оца Јована. Дакле, отац Јован је био човек велике љубави, био је велики молитвеник и чудотворац. Али ово није довољно. Господ га је обдарио и даром прозорљивости, даром увида у будућност, даром пророштва. Он је заиста послат од Бога руском народу, као небеског гласника, да га упозори на страшна искушења која долазе ако се не опамете, покају и не врате на путеве Божије, којима је ишао скоро хиљаду година и са којих је тако лакомислено и злочиначки почео да застрањује последњих деценија пре револуције. Отац Јован није крив што народ није послушао његов пророчки глас. Оцу Јовану је уручен и венац исповести и чак, такорећи, мучеништва. Готово све либералне новине испљувале су му разне љутите речи, а авај, оне су тада биле већина у Русији. Последњих година његовог живота, представа „Црни врани”, у којој је један од ликова била зла и клеветничка карикатура оца Јована, није напуштала репертоар престоничких и покрајинских позоришта. Коначно, једном је био физички претучен до пола и осакаћен од стране фанатика из револуције - претеча бољшевизма. До краја живота није могао да се опорави од последица овог страшног премлаћивања. Можда није желео да се ослободи овог учешћа у Спаситељевом подвигу крста. Такав је био живот у Христу овог великог праведника нашег времена. У овај свети и велики живот, тачније речено, живот треба да се удубимо све дубље. Неопходно је с љубављу проучити сваки њен мали додир. Са тихом нежношћу слушајте једноставне, неуметничке приче исцељених од оца Јована или њихових рођака. Многе од ових прича су сличне једна другој, али ово је жива истина, аутентични докази. Ово је истина. А једноставна, неукрашена стварност бескрајно је вреднија од најлепше фантазије. Веома је благотворно за душу да Духом Светим црпи чисту живу воду из бездана свог просвећеног богомудрости. Како сами разговарати с њим док читате његова дела. Наш Архијерејски Сабор 1953. године једногласно је признао да је отац Јован прави светитељ и праведник Божији, који је стекао велику благодат и милост од Господа. Савет још није одлучио да преузме иницијативу за организовање општенародног славља, препуштајући ову ствар посебном руководству воље Божије. Истовремено, одлучио је да се обрати поштоваоцима оца Јована са предлогом да се појачају молитве за надолазећи час прослављања овог великог светитеља Божијег. Одазовимо се, браћо, овом архипастирском позиву и у молитвама својим, рано ујутру или касно у тихо вече, свакога дана молитвено од срца уздахнимо за приближавањем жељеног времена за свенародно прослављање оца Јована. У сузама га молимо, као да је жив, скрушеног срца, да се заступи за нас грешне, у нашој заједничкој потреби, и за многострадљиву, напаћену, напаћену Отаџбину – нашу мајку – Русију. Епископ чикашки и детроитски Серафим. Оглед православног погледа на свет о. Јован Кронштатски Посебна привлачна снага је – за пастира посебно – у личности вечно незаборавног о. Јована Кронштатског, чак иу његовом портретном облику, привлаче његове списе, његов дневник „Мој живот у Христу“. Има нечег посебно смирујућег у записима у његовом дневнику, а да не говоримо о томе да се сами субјекти говора уздижу, духовно усклађују и јачају. Кад отвориш књигу, око се једва отргне од ње, а рука као да окреће њене странице једну по једну. Откуд ова привлачност срца о. долазе из? Јохн? Несумњиво, у овом случају је од велике важности да о. Јован је наш савременик у ширем смислу те речи, а у најближем, савременик старије генерације међу нама. Он се родио међу нама, одрастао у нама познатој средини, у нашој школи, кроз коју смо и ми прошли, васпитан, свештеник у нашој средини, и у нашем сећању прешао у живот вечни: - сав наш. Али постоји и важнија страна. Своје снимке је правио за себе, а заједно за нас. Своје мисли је записивао у своје дневнике, одговарао на питања своје душе, али су то донекле била и наша питања, одговори на наше недоумице, овде често потврде наших личних одлука. Оправдано је оно што он сам пише у свом дневнику: „Често чујемо од других, или често читамо у туђим писмима, оно што нам је Бог ставио на ум и срце, оно што смо ми сами неговали, односно често налазимо своје омиљене мисли у другима...“ и онда даје објашњење за то. "Зар нема један Господ Бог умова, зар није један Његов Дух у свима који траже истину? Зар није један једини наш Просветитељ, који просвећује сваког човека који долази на свет?" (Мој живот у Христу, том И, 45-46). То је главни разлог привлачности о. Јован, назначио сам. Он одговара потребама нашег сопственог духа. И као човек јаке вере, дубоке православне верске мисли и потпуног јединства између речи и дела, одговара на најсавршенији начин, постајући наш пријатељ, вођа, утешитељ, обновитељ, духовни просветитељ. Богословље о. Јована, његов поглед на свет је дубоко православан. Може ли, дакле, бити предмет посебног, посебног говора? Није ли то већ дато у православном катихизису? Шта се ново у њему може открити? Наравно, мисао Бога о. Јованов садржај је мисао Божија, предата од отаца, саборна, светоотачка, апостолска, заснована на Јеванђељу. У њему нећемо наћи ништа ново, религиозни модернизам. Међутим, то је оно што привлачи посебну пажњу, привлачи јер по овом основу о. Јован изражава свој општи поглед на свет, оно што се може назвати личном хришћанском философијом. Верници имају различите ставове према истинама вере које су прихватили. Неки их прихватају без образложења, као неприкосновени ауторитет. Други настоје да их повежу са својим општим погледом на свет, веру са разумом. Али, овако или онако, свако своју веру мора да повеже са својим животом, са својим поступцима. Ако се садржај наше вере не огледа у садржају и квалитету наших поступака, ако за наше понашање није битно како верујемо, онда вера престаје да постоји. Потребна нам је синтеза вере и живота, или још боље – вере, разума и живота – вере, разума, срца и живота. Што се потпуније живи животом Цркве, то би ова синтеза требало да буде потпунија. Сасвим је јасно колико је он потребан чобану. И у лицу о. Јована дат нам је пример хармоније богословског знања са општим схватањем живота и заједно са личним духовним искуством. Пред нама је интегрална, дубоко хармонична хришћанска личност, идеалан хришћански пастир. Корисно је знати како је, под којим утицајима, ова складна личност о. Јохн. Он нам то сам каже. Главна компонента овде је било Свето писмо. „Од првих дана мог високог служења Цркви... почео сам“, пише о. Јована, – за читање Светог Писма Старог и Новог Завета, извлачећи из њега све што је назидавно за себе, како за човека уопште, тако и за свештеника посебно“ (Кратка аутобиографија у часопису „Север“ за 1888. годину). У разговору са пастирима каже: „Када сам слободан од богослужења и црквених богослужења, читам Старе богослужења и новине. Завети, посебно Свето Јеванђеље – ово је за нас најдрагоценије јеванђеље нашег спасења. Читајући, трудим се да размишљам о сваком стиху, свакој фрази, чак и о појединачним речима и изразима. А онда, са таквом пажњом према светој књизи, као да настаје такво богатство мисли, богатство начела за проповед да ниједан проповедник не може исцрпити ову дубину Божију“ (Разговори са свештенством у Сарапулу 1904.) Читајући дневник о. Јована, можемо приметити да су све књиге Светог Писма представљене у дневнику у одломцима, али тако да се нигде неће осетити намерно бирање текста, нема оптерећења текстовима, стапање личног елемента са божанским је овде необично природно. Уобичајени пријем код о. Јован – да своју личну мисао закључиш изговарањем Речи Божије, да њоме закључиш свој запис, као што реч „Амин” потврђује речи молитве или испуњавајуће речи сакрамента. Друга компонента је било читање Светих Отаца. „Прочитавши Библију са Јеванђељем и многа дела Златоуста и других древних Отаца, као и руског Златоуста Филарета Московског и друга црквена дела, осетио сам посебну привлачност према свештеничком звању и почео сам да молим Господа да ми подари благодат свештенства и да пазим своје вербалне овце”... Отац Јован ретко у свом дневнику именује св. Оци, а треба се бар донекле упознати са њиховим списима да бисте осетили снагу њиховог утицаја на начин размишљања о. Јована и на саму форму њиховог изражавања у дневнику, посебно утицај Светог Златоуста, Светог Василија Великог, Светог Григорија Богослова и аскетских списа. У често коришћеној интервјуској форми белешки, осећа се Златоустов дух, у расправама о Светој Тројици – Свети Григорије Богослов, у пуноћи мисли, израженој богатством синонима и епитета – Свети Василије. Коначно знамо колико високо о. Јован цео састав богослужбених књига. Он сам каже: „Увек сам читао каноне на Јутрењу. Какво богатство је овде садржано, какав дубоки садржај, какви дивни примери ватрене вере у Бога, трпљења у тузи, верности дужности у најтежим мукама, Црква нам свакодневно нуди овде. Читајући каноне, душа се мало-помало прожима узвишеним осећањима црквених људи који живе узвишеним осећањима и славом Цркве. међу црквеним сећањима и кроз то се навикавам на црквени живот, а ја сам, рекло би се, васпитан у црквеном животу на овом читању, због чега саветујем другима који искрено желе да стекну духовно богатство да обрате озбиљну пажњу на читање канона по Октоиху, Минеју или Триоду. Сви ови утицаји имали су толики утицај на личност о. Јована да су Бог, вера и Црква постали садржај целог његовог живота, а овај садржај се стопио са његовим чистим, здравим, хармонично развијеним духовним и телесним бићем пуним животне енергије. Висок садржај испунио је достојан суд. Једна од последица овога била је да је о. Јована, истине вере нису представљене као апстрактне пропозиције, већ као живе силе изражене у животним сликама. Свети Јован размишља у идејама, и он нас учи овом начину размишљања. Он пише: „Кажу: ускоро се уморимо од молитве. Зашто? Зато што не замишљате Господа живог пред вама, као да вам је с десне стране. Гледајте у Њега непрестано очима свог срца, и тада ћете целу ноћ провести у молитви и нећете се уморити. Шта говорим – ноћ! Стојте три дана и три ноћи и не сећајте се и не сећајте се (18). „Када се моли“, пише он други пут, „мора се замишљати сво створење као ништа пред Богом, а Један Бог као Све, који садржи све, свуда постоји, делује, све оживљава“ (И, 187). Зато су његове мисли о највишим предметима вере тако богате поређењима, уподобљањима и симболима. Као што запаљено стакло осветљава дрво када оно, концентришући сунчеве зраке у свом жаришту, усмерава их у једну тачку, тако се и срце распламсава молитвом када се „умни Бог Сунца, лик Богородице и Анђела концентришу са могућом пуноћом и снагом у средишту наше душе, у срцу“ (И, 115). Непосредно оваплоћење вере у одговарајућој хришћанској делатности, морална примена на живот сваке, рекло би се, тачке вере је карактеристична црта у погледу на свет – у животном схватању о. Јохн. Он има теологију у својим мислима и теологију у свом животу. Како о. теологизирати? Јохн. Бог је Једини, једини постојећи. „За правог верника Бог је свуда и све, али створења као да не постоје, сва земаљска материја и сви видљиви светови као да нестају, а за њега нема ни једне менталне линије простора без Бога“ (И, 159). Боже, духови анђела и људи су постојани: "све остало је мехур од сапунице. Ја овим речима не понижавам творевину, него говорим о њој у поређењу са Творцем и блаженим духовима" (И, 23). Отуда директан морални закључак: не хватајте се за материјално, привремено постојање. У целом дневнику подсећа о. Јована о Богу, да је Бог „просто биће“, по древној светоотачкој мисли (нпр. код св. Григорија Ниског). И управо као Просто Биће, Бог је свеприсутан, све прожима, све испуњава. Зато је Бог тако близак свету и људима. Бог је једноставна љубав (И, 393). „Господ је, у својој бескрајности, тако једноставно Биће да се сав налази у једном имену Тројице, или у имену Господ, у имену Исус Христос“ (ИИ, 422). Ако је тако, онда да би човек био у јединству са Богом потребно је Његовом благодаћу стећи савршену једноставност доброте или светост љубави (И, 366). И треба веровати „једноставно, говорећи себи: све што тражим верујем у простоти срца свог, и тражим све просто“ (И, 349). "Љубав без размишљања: љубав је једноставна. Такође, без размишљања, веруј и веруј: јер су и вера и нада једноставне" (И, 393). „Истина је једноставна” (И, 349). Тако из мисли о Богу произилази општа животна заповест о једноставности у свему, а посебно у опхођењу са људима. "Нека вас свуда прати једноставност, а посебно будите једноставни у вери, нади и љубави, јер Бог је просто биће, јединица која се увек обожава, а наша душа је проста. Нашу једноставност кочи тело када нам је драго..." (ИИ, 164). "Покушај да постигнеш дечју једноставност у опхођењу са људима и у молитви Богу. Једноставност је највеће добро и достојанство човека. Бог је потпуно једноставан, јер је потпуно духован, потпуно добар. И нека се душа твоја не дели на добро и зло" (ИИ, 301). Бог је Тројство Консупстанцијалан. „Бог Отац је живот, Бог Син је живот, Бог Дух Свети је живот: Света Тројица је живот“ (И, 111). "Каква бескрајна пуноћа живота!" узвикује о. Јован, говорећи о односу Ипостаси у Богу, а затим опет у истом запису, говорећи о њиховој једнакости: „Каква пуноћа живота!“ и опет о њиховом јединству: "Каква пуноћа живота!" (ИИ, 344). Пуноћа божанског живота огледа се у богатству и разноврсности живота у створеном свету, у дарежљивости Божијој расејаној у свету. „Свет, као дело Живог, Премудрог Бога, пун је живота: свуда и у свему има живота и мудрости, у свему видимо израз мисли, и у целини и у свим деловима. Ово је права књига из које се, иако не тако јасно као њихова откровења, може научити богопознање. Пре него што је свет постојао, постојао је само живи, небесконачни свет, призван Бог у постојање; постали су ограничени код Њега сва пуноћа живота и бесконачност је била изражена и у створењима, живим и органским, којих је неизмерно много и свих обдарених животом; Свет је, међутим, ограничен, и у својој ограничености служи као ослонац телесним створењима да не нестану у бесконачност (И, 60). „Као што душа носи своје тело, тако Бог носи цео универзум, све светове, а да није њима садржан; душа испуњава цело тело, а „Дух Господњи испуњава свет“ (Мудр. 1,7); само је душа ограничена на тело, иако несавршено, јер се свуда може носити; али Дух Господњи није као свет у телу“ (И, 19). Посматрајући свет, задивљујемо се колико је Створитељ великодушно обдарио своја створења способностима, уметношћу, нежним и лепим облицима, и дао им саму стваралачку способност. „Дивна су дела Твоја, Господе, на сваком кораку у сваком тренутку живота“ (И, 80). "Нехотице се узбуђујеш да хвалиш када видиш бескрајну разноликост створења на земљи, у животињском царству, биљном и минералном царству. Какав је мудар распоред у свему - великом и малом. Нехотице величаш и говориш: Дивна су дела Твоја, Господе, све си премудро учинио; слава Теби, Господе, који си све створио, 14." "Ко је то у цвећу који тако мудро, суптилно, лепо сређује, обликује ружно, односно безобличну, безобличну супстанцу земље? Ко му даје тако невероватан облик? Творче, дај да целивамо Твоју мудрост, Твоју милост, Твоју свемоћ у цвећу" (И, 53). „Господ је узрок и стални ослонац (снага) мог органског телесног живота, кроз деловање плућа, стомака, срца, вена, мишића, – и духовно-органског живота – кроз ум и мишљење, кроз обасјавање срца Његовом светлошћу“ (ИИ, 272). И овде опет, усред мисли о пуноћи живота и великодушности и премудрости Божијој, о. Јован даје одговарајућу моралну поуку. „Господ има потпуно поштовање према природи коју је створио и њеним законима, као производу Његове бескрајне, најсавршеније мудрости; Стога Он обично остварује своју вољу посредством природе и њених закона, на пример, када она кажњава људе или их благосиља. Зато не захтевајте од Њега чуда осим ако то није неопходно“ (ИИ, 282). Ово је један закључак. И друго: Ако је Створитељ тако великодушан, ако су Његове благодати бескрајне, ако земља, по Његовој заповести, снабдијева човека храном и одећом у изобиљу, онда „сваки хришћанин, а посебно свештеник, подражавајте се благодатима Господњим, тако да ће ваша трпеза бити отворена свима, као трпеза Господња. Шкрт је непријатељ Господњи (68). Одавде је о. Јованов позив на пуноћу пастирског рада. Отуда и потпуност његовог личног пастирства. Као пастир опомиње себе и своје сабраће пастире на једностраност у хришћанским делима. „Не треба никог да питамо“, пише он, „да ли је потребно проносити Славу Божију руком писцем или добрим делима. Морамо то чинити најбоље што можемо и умети. Таленте треба употребити. Када размислите о овој једноставној ствари, ђаво ће вам можда надахнути апсурд да треба само да се бавите унутрашњим радом“348. „Свештеник мора бити исти у духовном свету, у кругу своје пастве, као што је сунце у природи: свима мора бити светлост, животворна топлина, душа свакога“ (ИИ, 202). - „Спаситељу мој најслађи! Ти си, изишавши да служиш роду људском, не само у храму реч небеске истине проповедао, него, течећи по градовима и селима, ниси се зазирао ни од кога, ишао си у свачије куће, посебно онима чије си потпуно покајање предвидео божанским погледом Својим. Али са љубављу ниси седео код куће. Даруј и нама да имамо ово општење љубави са народом Твојим, да ми, пастири, не будемо приковани за твоје овце у својим кућама, као у дворцима или тамницама, остављајући само на службе у цркви или на службе у кућама, по једној дужности, уз пуке молитве. Нека нам се усне отворе да слободно разговарамо у духу вере и љубави са нашим парохијанима. Нека се кроз жив, слободан, очински разговор са њима открије и ојача наша хришћанска љубав према нашој духовној деци...“ (ИИ, 146). Наставимо богословље о. Јохн. „Бог је Дух... А како се дух манифестује? У мислима, речју и делом. Дакле, Бог се, као просто Биће, не састоји од низа ни од многих мисли, ни од многих речи ни (од многих) творевина, него је сав у једној простој мисли – Бог Тројица, или у једној простој речи – Тројица..., али је Он све и у свему постојећем, пролази кроз све, испуњава све Собом...“ (И, 131). У јединству Свете Тројице, лик нам је дат. Као што је наш Бог Тројице Једно Биће, „тако и ми морамо бити једно. Као што је Бог наш једноставан, тако и ми морамо бити једноставни, једноставни као да смо сви једно лице, један ум, једна воља, једно срце, једна доброта без и најмање примеса злобе – једном речју, једна чиста љубав, као што је Бог Љубав” (И, 130). Пређимо на то како то изражава о. Јованово учење о свакој Ипостаси Свете Тројице и пре свега хришћанско учење о Богу Оцу. Колико често замишљају Бога Оца као Ипостасу далеко од света! У филозофским религиозним конструкцијама учење о Богу Речи, или Логосу, често се објашњава у смислу да је Бог Отац, као Апсолут, несразмеран са релативним, променљивим светом, па стога не може имати директан контакт са њим, па му је стога потребан посредник између Њега и света – и да је такав посредник Бог Реч, Син Божији. Ово гледиште се, иначе, огледало у филозофском систему Вл. Соловјова. Овакво гледиште често продире у наше свакодневне религиозне концепте: Бог Отац, који живи у „неприступачној светлости“, изгледа да је управо из тог разлога удаљен од земаљског света и од нас људи. Исто тако, идеја о удаљености Бога Оца од човека осећа се у римокатоличком учењу о помирењу, када се искупљење људског рода крвљу Сина Божијег објашњава потребом да се задовољи Бог Оца за увреду коју му је нанео човеков грех. Ово уопште није идеја да о. учи нас. Јохн. Бог, Отац Речи, је такође наш добри и љубећи Отац. „Када кажемо „Оче наш“, морамо да верујемо и да се сећамо да Отац Небески никада не заборавља и неће нас заборавити, јер какав ово земаљски добри отац заборавља и не мари за своју децу?.. Сетите се да нас Отац Небески непрестано окружује љубављу и бригом и не зове се узалуд Вашим Оцем. Отац није име без смисла и пуног смисла (И), 19. „Зар не треба да буде препознат утолико више доброг што је дао... највећи дар Своје доброте, мудрости и свемоћи – мислим на слободу..., а да се не поколеба незахвалношћу оних који су дар примили, да би Његова доброта засјала јаче од сунца за све? И зар није самим својим делом доказао Своје дело Своје у немерљивој слободи, када нам је у неизмерној слободи дао у своју љубав, и нама и одвајања од Њега и духовног уништења, послао је Сина Свог Јединородног у свет, по лику трулежног човека, и дао Га да страда и умре за нас?“ (И, 99–100). „Хришћанине! сећај се и увек носи у мислима и срцу велике речи молитве Господње: „Оче наш који си на небесима“. Сетите се ко је наш Отац – Бог је наш Отац, наша Љубав; ко смо ми - Његова деца, а међу собом браћа; У каквој љубави треба да живе деца таквог Оца међу собом? „Чим су Авраамова деца била, брзо су чинила дела Авраамова“ (Јован 8:39); Какве ствари треба да радимо? (ИИ, 39–40). „Наш живот је љубав, да, љубав. А где је љубав, тамо је Бог, а где је Бог, тамо је сва доброта... Дакле, нахрани и радуј свакога радошћу, угађај свима радошћу, и у свему се уздај у Оца Небеског, Оца великодушности и Бога сваке утехе. Жртвуј ближњему оно што ти је драго...“ (ИИ, 39) Дакле, видимо, о. Јован основне догмате претвара у директну моралну поуку и показује да свака истина вере садржи морални смисао. У духу древних Отаца, о. Јован прибегава упоређењима да би разликовао Лица Свете Тројице, и то: представљање Бога Оца као ума или мисли, Бога Сина као Речи Очеве и Бога Светога Духа као Божанског дела, – о. Јован теологизира о Оцу, пре свега, као о Божанској мисли. Од Божанског Ума, од Божанске Мисли – свака мисао на свету. „Уопште, у свету видимо царство мисли, како у целокупном саставу видљивог света, тако и на земљи, у кружењу и животу земаљске кугле, у распореду елемената светлости, ваздуха, воде, земље, ватре (у тајности), док су остали елементи распрострањени у свим животињама – у птицама, рибама, гмизавцима, гмизавцима, зверима, њиховим структурама и сврси морал, или навике – у биљкама, у њиховој грађи, исхрани итд., једном речју, свуда видимо царство мисли, чак и у бездушном камену и зрну песка“ (И, 8). Божанска мисао има свој одраз у људској мисли. „Ми можемо да мислимо јер постоји бесконачна мисао, као што дишемо јер постоји бесконачност ваздушног простора. Зато се светле мисли о било ком предмету називају надахнућем. Наша мисао непрестано тече управо под условом постојања бесконачно мислећег Духа. Зато апостол каже: „Не задовољавамо се да мислимо ништа своје, него је наше задовољство“ (Сав. „Не брините о томе шта говорите или шта кажете, јер се плашите да ће вам се дати све што кажете“ (Матеј 10:19) Видите, мисао, па чак и сама реч (надахнуће) долази нам споља, међутим, ово је у стању благодати и у случају потребе“ (И, 7). Какву науку чини о. Јована из размишљања о Божанској мисли? То је подсетник да се морамо избегавати сваке душевне неистине, плашити се лажи, а не греха у мислима, јер нас саме лажне мисли отуђују од Бога и привлаче нас да се потчинимо власти ђавољој. „Греси мисли у хришћанина су важна ствар, јер све наше богоугодне речи леже, по сведочењу светог Макарија Египатског, у мислима: јер мисли су почетак, од њих долазе речи и делатност – речи, јер оне или дају благодат онима који чују или су труле речи и служе као искушење за друге, кварећи мисли и срца других 106. Друго Лице Свете Тројице је Син Божији, Ипостасна Реч Очева. Ова догма даје о. Јован често има прилике да у својим списима филозофира о моћи и делотворности сваке речи, не само Божанске, већ и људске. "Реч је Творац и наш Бог; свака реч је његова истина и дело. Ово треба да буде наша реч (јер смо створени на слику Божију)". – „Реч је израз истине, саме истине, бића, дела. Реч претходи сваком бићу, свакој ствари, као вино њиховог постојања – прошлости, садашњости или будућности“ (И, 260). „Како све што произилази из саме Ипостасне Речи – Речи Јеванђеља, списа светих Отаца, морамо посебно ценити молитвама“ (И, 16). „Хришћанине! чувај сваку реч, буди пажљив на сваку реч, буди чврст у својој речи, уздај се у реч Божију и у реч светих људи, као у реч живота. Запамти да је реч почетак живота“ (И, 196). „Реч се такође мора јако поштовати јер је у једној речи свеприсутни и свеиспуњавајући, један и недељиви Господ... у једно име је сам Господ...“ (И, 197). "Запамтите да се у самој речи крије могућност деловања; само треба имати чврсту веру у моћ речи, у њену стваралачку способност. Господње дело је неодвојиво од речи... Тако треба да буде и са нама, јер ми смо слике Речи..." (ИИ, 134). „Реч је моћ... А за људе кажу: он има изузетну моћ речи. Видите, реч је сила, дух, живот“ (И, 135). „Свака реч, као зрно, донеће вам духовни плод – зрео клас. Ко од оних који се моле није ово доживео? Није узалуд Спаситељ упоредио семе са речју, а људско срце са земљом“ (ИИ, 138). „Морамо веровати да реч, као сенку која иде за телом, прати дело, јер су код Господа реч и дело нераздвојни: „јер је Он говорио и зби се; Он је то заповедио, и то је ми створено, а ми смо створени“41. мало вере и раздвоји речи од дела, као тело од душе, као облик од садржаја, као сенка од тела“ (И, 186). Јасно је да у већини наведених размишљања о. Јован говори о молитви, о сили молитвене речи изговорене са вером. Али у стварности, не задржава свака реч своју моћ. Отац Јован примећује: „Реч у устима једних је дух и живот, а у устима других мртво слово на папиру (на пример, за време молитве и проповеди)“ (ИИ, 256). Коначно, реч може бити негативна сила. „Ђаволу, који је отпао од Бога, остала је само сенка мисли и речи без истине, без суштине ствари, лаж, дух; и као што је истинита реч, будући да је слика Бога Речи и долази од Њега, живот, тако је лажна реч ђавола, будући да је његов лик, смрт; лаж, која је сама од себе, довела је до смрти; у смрт“ (И, 207). Друго Лице Свете Тројице назива се и Ипостасно, односно Лично, Премудрост Божија. Зашто верујемо да Премудрост Божија има личну својину? Свети Јован одговара: „Како да нема личне Премудрости у Богу, како да нема Творца у Богу, како да Он нема Своју живу, самопостојећу Премудрост? Погледајте све на свету, како је све мудро!... Размислите о томе: како би Бог, створивши многа умна, лична, мудра жива бића, могао да не роди савршену личну Премудрост Да ли је ова кул Премудрост могуће? Створитеља „Дакле, у Богу мора бити Ипостасна Премудрост, или Ипостасна Реч Оца, као и Животворни Дух, који од Оца произилази и почива у Сину...“ (И, 57). Дух Свети је треће Лице Свете Тројице. „Имате дах, материјални, безлични, али код Бога је, као и сам живот, Лични Дух, не проливен, него једноставан, који све оживљава“ (И, 57). „Питаћете и: зашто се треће Лице у Богу зове Дух и зашто је Он посебна Личност, када је Бог већ Дух? - Ја одговарам: Дух Божији се назива Духом у односу на творевину: Господ је удахнуо Свој Ипостасни Дух - и, на позив Духа Свога Животворног, појавило се безброј духова: „По Духу Његовој36 све је њихова сила“36. удахнуо Свој Дух у људско тело: „и постаде човек душа жива“ (Пост. 2,7), и из тог даха људи се још увек рађају и рађаће се до свршетка века, по заповести: „Расти и множи се“ (Пост. 1,28) Ако је Господ створио толика лична појединачна бића или Духом Својим, како онда може бити лични Дух Божији? безброј створених личних духова, да ли онда сам Бог треба да остане без Духа, као без Своје Личности – Самостална, Ипостас (И, 56). „Дух Свети, као ваздух, све испуњава и све продире: Он је свуда и све испуњава“ (ИИ, 60). „Сам Господ Исус Христос упоређује Духа Светога у Својим делима са воденом стихијом (Јован 7:38–39), ваздухом или ветром (Јован 3:8)“ (И, 261). „Као што унутрашњи ваздух има истоветност са спољашњим ваздухом и долази из њега, као што он нужно претпоставља спољашњи ваздух свуда распршен, тако и наша душа – дах Духа Божијег – претпоставља постојање свеприсутног и свеиспуњујућег Духа Божијег” (ИИ, 243). "Има Дух који оживљава (Јн. 6,63). Духу Господњем у створењима припада њихово оживљавање од времена њиховог стварања, а Сину Божијем - стварање, доводећи их из непостојања у биће... Дух Свети нас ствара у утроби наше мајке; Наш духовни благослов32 припада И Духу" (И Духу). Душа наша живи Духом Светим, Њиме се молимо, Њиме се духовно чистимо, Њиме се спасавамо. "Као што је дисање неопходно телу, а без дисања човек не може да живи; тако без даха Духа Божијег душа не може живети правим животом. Оно што је ваздух за тело, то је и Дух Божији за душу. Ваздух је нека врста сличности са Духом Божијим. Дух дише где хоће (Јн. 3, 8)" (И, 6). „Ко се усрдно моли, привлачи Духа Светога у себе и моли се Духом Светим“ (ИИ, 196). "Молитва је дах душе, као што је ваздух дах природног тела. Ми удишемо Духа Светога. Не можете изговорити ниједну реч молитве из целог срца без Духа Светога" (ИИ, 196). „Као што је природно, слатко и лако удисати ваздух, тако треба да буде природно, лако и слатко удисати Духа Светога“ (ИИ, 221). „Као што је у разговору са људима посредник између наших речи и речи другога ваздух, који је свуда и испуњава све, а кроз ваздух речи допиру до ушију другог, али без ваздуха не би било могуће говорити и чути: тако је у духовном смислу, у општењу са бестелесним бићима, посредник Дух Свети, који је свуда и испуњава све” (ИИ). „Да пијемо од Једног Духа: Видите, Дух Божији, као вода или ваздух, окружује нас са свих страна“ (ИИ, 339). "Дуго нисам знао сасвим јасно колико је потребно да се наше душе окрепе Духом Светим. А сада ми је Премилостиви дао до знања колико је то потребно. Да, потребно је сваког минута, као дисање, потребно је у молитви и кроз живот... Неопходно је да наше срце стоји на камену. А овај камен је Дух Свети" (И, И,). „Сви побожни људи су напојени једним Божанским Духом, као натопљен сунђер. – „Утешитељ, Дух Свети, испуњавајући сву васељену, пролази кроз све верујуће, кротке, смирене, благе и просте људске душе, живећи у њима, оживљавајући их и укрепљујући; Он им је све: светлост, снага, мир, радост, успех у послу, нарочито у побожном животу – све добро...“ (И, 162-163). Тако видимо да је догмат о Духу Светом у мислима о. Јован је уско повезан са животом. Учење о Духу Светом је истовремено и учење о животу света и о извору и храни сваке побожности и светости. Ово је учење о. Јована о Светој Тројици. У Богу, Тројичној Јединици, постоји сва пуноћа унутарбожанског живота и постојања света. Одраз Божанских својстава је универзум, материјални свет, а посебно човек. Одавде ћемо извести општи закључак речима о. Јован: „Да бисмо постали чисте слике Пресвете Тројице, морамо се трудити за светост својих мисли, речи и дела. Мисао одговара у Богу Оцу, речи Сину, дела Духу Светом који све чини“ (И, 106). „Ваш Господ је Љубав: волите Њега и све људе у Њему, као Његову децу у Христу, Ваш Господ је Огањ: не будите хладни у срцу, него горите вером и љубављу. Ваш Господ је Светлост: не ходите у тами и не чините ништа у тами ума, без расуђивања и разумевања или без вере. Ваш Господ је Бог милости и благодати; будите извор милости за ближње своје, будите као извор милости и милости. вечна слава“ (И, 107). Такав треба да буде наш живот, јер у себи носимо лик Божији. Али у ствари, „углавном живимо у недоумици, недостатку вере, неверовању, „имамо очи а не видимо, имамо уши а немамо слуха, имамо срце камено“ (Мк. 8:17-18)“ (ИИ, 361). "У себи уочавамо борбу вере са неверјем, добре силе са злом, духа црквености са духом света... Знате ли зашто је то? - пита о. Јован, и одговара: из борбе две супротстављене силе: силе Божије и силе ђавоље. И осећам у себи борбу две супротстављене силе, понекад почињем да се борим за молитву. болно и тоне моје срце да се не може уздићи ка Богу“, пише о. Јован у једном од својих релативно раних записа. Дах зле силе ђавоље је као отров који улази у тело. Царство живота и царство смрти иду једно поред другог. И нехотице се намеће питање: зашто Господ дозвољава да ђаво постоји и делује и у добрим душама? И у овом о. Јован види Божје промислене планове. „Нећете искусити дејства злих махинација злог духа, нећете препознати и поштовати као што треба добробити које вам даје добри Дух; Не препознајући духа убице, нећете препознати Духа Животворног. Само због директних супротности добра и зла, живота и смрти, препознајемо и то и то и све-Слава Духу све. зло и смрт да нас искушавају и муче иначе, како бисмо почели да ценимо утеху благодати, утеху Утешног, Животворног!“ (И, 55). Због тога нам је дата Света Црква, њене свете тајне и све њене благодатне установе, тако да имамо могућност да будемо под сталним утицајем свепобедничке благодати Божије. Ефекти Божије благодати су отворено видљиви у животу. Без обзира да ли је неко био горд, горд, или љут, он је постао кротак и смирен, и постао је то силом благодати. Неверник – вернику – силом благодати. Онај ко воли новац није стечњак; ко је истинољубив и великодушан тај је силом благодати. Био је прождрљивац и постао апстинент из свести о високом моралном циљу – по милости. Био је мрзитељ и осветољубив, али је постао човекољубац снагом благодати. Био је хладан према Богу, према храму – променио се, постао је врућ према Богу – дејством благодати. „Одавде се види да многи живе ван благодати, не схватајући њену важност и неопходност за себе и не тражећи је... Многи живе у свом изобиљу и задовољству..., али немају благодат у срцу, ово непроцењиво хришћанско благо, без које хришћанин не може бити прави хришћанин и наследник Царства Небеског“ (ИИ, 209-211). „Знак милости Господње или Његове Пречисте Мајке према нама, после или за време молитве, јесте мир срца, посебно после деловања било које страсти, коју карактерише одсуство духовног мира. По духовном миру и некаквом светом блаженству срца, лако можемо препознати да је наша молитва услишена и да је благодат коју смо тражили“ (ИИ, 2292). Искористи, хришћане, Божију ризницу благодати! "Када се молите Оцу и Сину и Светоме Духу - једином Богу у Тројици - не тражите Га изван себе, него Га созерцајте у себи, као живог у вама, потпуно проникујући у вас и познавајући вас. Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама (1. Кор. 3, 16) 2" (ИИ. Запамтите, „да је ваша душа, такорећи, неки отисак Божанског, а сво богатство душе лежи у Богу, као у ризници (Ризници добара), одакле можемо молитвом вере и трпљења извући свако духовно добро и очистити се од сваке прљавштине” (ИИ, 319). „Као што је воде на земљи у изобиљу, и сви је пију, долазе и хватају је бесплатно, тако је и Господ као океан духовних вода, дођите и узмите све врсте духовних благодати уз помоћ праве, чврсте и бестидне вере. Само испружите ово срдачно и сигурно ћете црпити у изобиљу воду живота, страха и мира, страха од греха и мира. лишава вас средстава да примите сву милост Божију“ (ИИ, 257). Воду са овог извора наћи ћете и у молитвеном општењу са светима; они су у благодатном животу Цркве. „Свештенство, или уопште сви светитељи, су свети резервоари из којих се благословена вода саопштава другим верницима. „Реке ће из његовог стомака потећи воде живе“ (Јн. 7:38)“ (ИИ, 296). Овако је о. учи нас. Јована основне истине хришћанске вере и живота изграђеног на тим истинама. Вредност његовог богословља за нас је у тесној вези између његове богословске мисли, његове речи и његовог живота, свих његових пастирских делатности благословених благодаћу. Вредност је у томе што је његов лични живот оправдао, доказао, испунио веру. "Искуство!" - “На основу искуства!” о. често се завршава овим узвиком. Јован његове појединачне белешке. „Колико год сам се пута молио са вером, Бог ме је увек слушао и испуњавао моје молитве“ (ИИ, 321). Шта би се могло рећи јаче од ових речи? протојереј Михаил Помазански. О.Јована Кронштатског, као служитеља Божанствене Литургије Ове 1958. године – 20. децембра навршава се 50 година од блаженопочившег упокојења вазда незаборавног настојатеља кронштатског саборног храма протојереја Јована Сергијева, познатог широм Русије као протојереја Јована Кронштатског. Отац Јован Кронштатски је у својим „Размишљањима о богослужењима Православне Цркве“ написао: „Постоје људи за које је Литургија све на свету“. Отац Јован Кронштатски је био велики молитвеник Руске Земље. Одликовао се побожним, светим животом, чинио је многа чудеса, пружао је широку помоћ сиромасима. Посветивши се молитви, посебно је високо ценио Божанствену Литургију, коју је сматрао вечним великим чудом и у потпуности јој се посветио. И наравно, када је писао у мислима о Литургији, онда је наравно мислио пре свега на себе, као што је познати протојереј о. Павла Лахотског, који је познавао о. Јована и врло често га је служио. То је уочи 2. годишњице 19. децембра чл. чл. Године 1910. одржао је говор на скупу Друштва за верско и морално васпитање о о. Јована Кронштатског, као извршиоца Божанствене Литургије. Овај говор нудимо нашим читаоцима, посвећујући га 50. годишњици блажене смрти о. Јован Кронштатски. „Има људи којима је Литургија све на свету. (Размишљања оца Јована о богослужењу православне цркве, стр. 63). Када је о. Када је Јован писао ове речи, мислио је пре свега на себе. Познато је да се од првих дана свог свештенства трудио да што чешће служи Божанствену Литургију, а последњих 35 година свог живота служио ју је сваки дан, осим оних дана које је јутрење провео на путу, или у којима је био тешко болестан. Али и тада, ако је путовао железницом, журио је да ујутру направи раскрсницу како би могао да се служи Евхаристију и причести у оближњем манастиру или селу, ако их није било на самом путу, и ако је чамцем путовао у родну Суру, или путовао Волгом или Камом, онда је тако одредио да не остане у времену од неколико дана унапред. обреда и причешћа. Очигледно, он не само да је живо осетио и јасно схватио, већ и кроз искуство свог личног живота, сав највећи значај за свој живот и дело ове велике тајне. И заиста, рекао је и писао да своју снагу, своју неуморну енергију, своју позитивно изнад снаге обичног смртника, своју активност, која му је остављала не више од 4 сата дневно за спавање и одмор, објашњава чињеницом да сваког дана, милошћу Божијом, врши велику тајну и причешћује се. Таин. У својим дневницима он врло често своју мисао и страхопоштовање окреће ка Литургији и чак ни у свом језику, богатом духовним појмовима, не налази довољно речи да ослика њену величину и плодове за вернике. "Шта је величанственије, дирљивије, животворније на земљи од служења литургије? Овде се осликава и врши највећа тајна љубави Божије према роду људском - сједињење Бога са људима" (Мисли о богослужењима, стр. 61). „Без сакрамента Тела и Крви, без Литургије, могло би се заборавити највеће дело љубави, мудрости и свемоћи Спаситеља нашега, губити се плодови страдања Његовог; зато је заповедио да се створи Света Тајна, Тајна Тела и Крви Своје, и не само у свећеничкој Светости. се изводи гласно, јавно, широм света. (Исто, стр. 87–88). „Сви ми волимо живот, али у нама нема правог живота без извора живота – Исуса Христа. Литургија је ризница, извор истинског живота: јер у њој Сам Господ, Господ живота, даје Себе као храну и пиће онима који верују у Њега и даје живот у изобиљу заједничарима Својим, као што Он сам вели: „Који једе мој живот, имаће крв моја, и који једе крв моју, имаће себе. и имају живот и имају више“ (Јн. 6:54, 10:10). Да свет нема Пречисто Тело и Крв Господњу, не би имао главно добро, добро правог живота – („немајте живота у себи“ – Јн 6:53), имао би само дух живота“ (Исто). „Божанствена Литургија је стално и највеће чудо у благодатном Царству Божијем; ту је, да тако кажем, непрестано клање Јагњета Божијег и изливање Његове пречисте крви; сећање на Његово искупитељско страдање, смрт, васкрсење, вазнесење и Његов други долазак, јер је Он „само Њега принео”77. цео свет, увек бива и освештава оне који се причешћују, јесте непрестано приношење Богочовека Богу Оцу за нас грешне до свршетка света: „Твој принос Теби за свакога и за све: јер Господ за свакога пострада, и умрије, и васкрсе, и зато све подсећа и подсећа на све те дане све људске жртве. који желе спасење као храну и пиће за очишћење и обнову до свршетка века, да би се сви верни спасли и сви непокајани грешници били неузвраћени“ (Исто, стр. 69). "Мисао литургије је да ће сви бити једно у Христу. Сви свети, почев од Богородице, позвани су да учествују у Божанственој Литургији на проскомидији и литургији. У служби са свештеником учествују сви свети и сви анђели" (стр. 74). "Осим тога, кроз литургију свакодневно обнављам своје заједништво у Христу са целом земаљском Црквом. О, литургијо, васељенска, васељенска! О, литургико, заиста божански и богољубиви, небески и стварајући људе од земаљских у небеске" (стр. 75). „Како су близу једни другима и становници неба, и становници земље, и Богородица и сви свети, и сви ми, православни хришћани, када се служи Божанствена, васељенска, трансцендентална, васељенска литургија! Боже мој! Каква радосна, животворна комуникација)“ (стр. 80). Отац Јован је имао смело виђење литургије. „Побожно и чистог срца служећи Литургију можемо и треба да се силно надамо да ћемо кроз њу измолити од Бога све што је потребно души и телу нашој: опроштај грехова, здравље, спасење и благостање живих у свему и милост Божију, опроштај грехова и упокојење са вером упокојеним, за све упокојене и упокојене у вери. Литургија је свемогућа, јер замислите каква се жртва у њој приноси самога јединороднога Сина Господа за нас, како нам онда неће дати све са Њим (уп. Рим. 8,32)” (Апостол се иначе чуди). У о. Јованове речи и расположење никада се нису одвајали од дела и живота. Како је разумео литургију, како је о њој поучавао, и вршио је, вршио је изванредно, живећи у свакој речи возгласа и молитве, предајући се у потпуности сећању на Господа Исуса Христа, који је на литургији „и приносник и приносилац, и жртва и епископ” (молитва на Литургији). Гледајући га помно на литургији како у Кронштату, тако и у разним црквама у Санкт Петербургу, било је немогуће не видети да је сваку литургију обављао као да је то прва литургија коју је обављао у свом животу, сваки пут са новом, свежом, да тако кажем, благодаћу. Можда је, па чак и вероватно, због овог сталног обнављања расположења, добровољно пристао да служи у различитим црквама, где је изгледало да му ново окружење, нови сарадници обнављају утиске. Волео је, чак и боравећи у једном граду, у једном манастиру неколико дана, да служи у различитим црквама, понекад је изражавао жељу да тамо служи. Живео је духовно од литургије до литургије. Све остало за њега је било споредно, није му захватило и испунило душу колико литургија. Много пута сам морао да га посматрам после причешћа и пре њега, рано ујутру, а његово расположење, говор и целокупно понашање су потврдили да је за њега литургија све на свету. Неописиво љубазан и дружељубив, никада није одбио да после литургије подели оброк са колегама и обожаваоцима, а у Кронштату би, у посебним данима, свакако сам приредио посластицу за њих. Ево га, после разговора са некима, посебно онима којима је потребна његова утеха и духовна и физичка помоћ, после литургије у олтару, негде на степеницама, на путу од цркве до куће, или, у забаченом углу стана, брзо улази у просторију у којој се спрема јело, љубазно, уз општу анимацију, поздравља све припремљено место, седа за њега, седе за њега и седе на време. очигледно још увек живећи са сећањима на савршену литургију, за појединачне примедбе и молитвена, захвална обраћања дишу ова сећања, онда свакако започиње разговор на тему Цркве, о храму, о богослужењу. Помисао на јединство свих верника Христа у Божанској Литургији наставља да контролише његове поступке и он, чак и ако овде близу седе гостољубиви домаћини трпезе, почиње да налива вино свима који седе близу и нежно их угошћује, прелива их из свог сасуда у друге, узима дебелу гранчицу грожђа, дели је на делове, дели на делове, угошћује све око себе на комаде, а неке удаљује из руку, ломи све око себе. наранџа исто ради са њом, ставља шећер у туђе чаше и шољице, иако је много тога стављено и раније, а све то је праћено разним поучним упутствима која би, ако се саберу, могла да представљају неку врсту „духовног блага“. Али до краја трпезе о. Џон никада не остаје дуго, можда зато што уобичајена атмосфера и теме разговора у овом тренутку неће одговарати, по својој сујети, његовом расположењу, а још вероватније - није му дозвољено. Већ је утешио, загрејао и осветлио својом светлошћу; сада морамо пожурити другима, посебно болеснима, старима и немоћнима, који сами не могу да приђу к њему, али жељни да га виде и нестрпљиво чекају. И овде је требало приметити да је он још увек живео у сећањима на Божанствену Литургију. Овде долази болеснику (за шта ме је Бог више пута удостојио да сведочим), дочекује га са преподобном радошћу, а болесник (или болесница) му захваљује на молитвама, обавештава га да је после његове последње посете о. Јован се осећао боље – да се нада да ће му сада бити лакше, али о. Јован смело одговара: „Надај се, јер сам недавно служио Литургију, у мени је Христос Спаситељ, Свемогући Бог. Ваша вера је потребна, али Он може све“, или другим речима изражава исту мисао. Глад и жеђ за евхаристијским слављем и причешћем св. Тајни изразио је о. Јована и чињеницом да готово никада није остајао до времена у које је заказана литургија: увек је долазио и почињао службу мало, а понекад и знатно раније него што је одредио. Како је тачно о. Јованову Божанствену Литургију – изузетно је тешко описати, иако сам морао много пута да служим са њим, а сви постојећи описи не преносе, и не могу, да пренесу оно што би се могло само са страхопоштовањем созерцати, без снаге да се продре у скровишта духа о. Јована и исправно разуме шта се тамо дешава. И ту је, без сумње, извршен и својеврсни свештени чин – потпуно сједињење овог пречистог лика Божијег, обновљеног светим животом и доживотним горењем пред Богом, са Његовим Прототипом. Цела небеска Црква – пророци, апостоли, мученици, светитељи, светитељи и сви становници неба били су за о. Јована током литургије са блиским, живим саговорницима. Сви његови узвици били су задивљујући. Изговарао их је нагло, оштро, гласно, наглашавајући и развлачећи неке речи, понекад, чак и усред возгласа, окрећући се ка народу, као да им се у то време посебно приближавао својом молитвом за народ. Такође се необично молио. Или је неко време потпуно напустио знак крста, па се само ниско поклонио или управио поглед ка њему, а онда је дуго стајао клечећи без икаквог покрета. Молитве је читао као да је пред собом видео Спаситеља, или Богородицу, или светитеље, час у дубоком смирењу, како се пред њима баца у прах, час смело, као да захтева испуњење онога што је тражио. Понекад је о. Јован је користио гестове, или посебне врсте покрета, у складу са његовим унутрашњим искуствима у то време, и стога потпуно природни и ретко ко је сумњао у њихову искреност. Тако је током песме о оваплоћењу Сина Божијег „Јединородни Син и Реч Божија...“ узео часни крст са престола и неколико пута га целивао са нежом, а понекад и са сузама. После трансупстанцијације Светих Дарова он је понекад више пута приближавао себи патену са Светим Телом или Св. Путир са Крвљу Спаситељевом, ставивши их на ивицу престола и сагнувши се ниско над њима, целивао је ивице светих. посуде, а низ образе су му обилно текле сузе нежности, тако да је морао да их брише марамицама, које је о. извадио. Јован из једног, па из другог џепа своје мантије. Неким литургијским молитвама, по реду, о. Јован је додао своје молитве, углавном исте, које је сам објавио у књизи „Размишљања о богослужењима Православне Цркве“, али понекад и посебне, судећи по времену, месту и околностима богослужења. Све ове молитве су израз дара дубоког увида у смисао калваријске Жртве и Божанствене Литургије, као понављања ове жртве. Они који су га служили били су посебно дирнути кратким допунама Спаситељевим речима: „Узмите, једите, ово је Тело моје...“ и „Пијте из Ње сви...“ Васкршње песме: „Божествени, драги, најслађи глас Твој, јер си верно обећао да ћеш бити са нама до краја века...“ и после Пресветог дара, Христа. апостола: „Велика тајна побожности: Бог се јавио у телу“ и „Реч постаде тело и настани се у нама“. Било је немогуће не приметити да је одмах по причешћу са Светим Таином, лице о. Јован се просветлио, обасјао радошћу, уобичајени умор и умор одмах су нестали, постао је „млад“ и весео, каквог смо сви навикли да га виђамо до последње болести. Мора се рећи да су архипастири, пастири и верници мирјани изузетно ценили молитвену комуникацију са о. Јована током литургије, коју је вршио он или његово учешће. Са њим су се надметали да служе на празницима и црквеним славама. Ако је центар празника Божанствена Литургија, ако је о. Јован, њен савршени, који је јасно показао њену моћ и значај, зар је могуће не пожелети да је он ту? Без њега, током његовог живота, празник је изгледао непотпун, и стога је служио не само у свим црквама Кронштата, скоро целог Санкт Петербурга, већ и у многим црквама у Москви и скоро свим великим градовима Русије. Он је врло радо пристао да служи празнике: литургија је његов живот; радује се што други желе да проникну у тај Божански дар људима, који је он сам тако јасно разумео и тако потпуно доживео у литургији. Где је служио, увек је била саборна црква, много свештеника и ђакона; где је он, ту је понор људи, верујући народ, народ истински православни, онај народ којим се одржава вера у грешни, духовно пропадајући свет, и сам свет стоји уз ове људе. Где је он, ту је тријумф љубави и братства, тамо је празник вере. Значење о. Џон је у том погледу огроман и још увек мало цењен. Непрестано окружен, током служења литургије, мноштвом свештенства, био им је учитељ у најважнијој ствари њихове службе. Заиста је био пастир пастира овде! Време одгурује од нас благодатни и продуховљени боравак са нама. Јохн. Прошле су већ две године од његове смрти. Али проћи ће много година, а ми нећемо заборавити, не можемо заборавити ово светло кандило Православне Цркве. Не само да га сами не можемо заборавити, већ имамо свету дужност да сећање на њега и поштовање према њему пренесемо на наше потомке...“ Навео сам говор протојереја Лахотског. Овоме бих, са своје стране, додао следеће: видео сам о. Јован Кронштатски служећи у нашој Морнаричкој катедрали у Кронштату и у неколико наших војних цркава у Санкт Петербургу и скренуо пажњу на свој начин, када је благосиљао народ узвиком „Мир свима“, стајао је окренут према народу, погнувши главу, све док певачи нису запевали „и духу твоме“. Ово ми се јако допало, и, дубоко размисливши, схватио сам да је смисао његовог поступка: на његов благослов му одговарају „и духу твоме“, он, слушајући ово, сагиње главу и захваљује. Имамо и свештеника у нашој епархији који то чини. Питао сам оне око њега да ли је икада видео о. Јован Кронштатски запослени? Добио сам негативан одговор. То значи да је он сам интелигентно дошао до ове тачке. Е. Макхароблидзе. (секретар епархије. Управа немачке епархије). „Црквени гласник” 3–4. Минхен 1958. април м. О.Јован Кронштатски и духовна криза Русије „Свако царство које се подели само у себи пусто је; и сваки град или кућа подељена сама у себи неће опстати“ (Лука 11:17). Никада до сада није толико речено и написано о неком од светитеља или праведника као о оцу Јовану Кронштатском. Стога смо себи поставили задатак не толико да дамо потпуну слику о њему, која нам је свима добро позната, колико да окарактеришемо његову епоху и разумемо историјски значај личности оца Јована. Њега и његовог рада дотакћемо се само делимично. Отац Јован је живео у време када је духовна криза коју је доживела Русија достизала своју највишу границу: кобно двојство је владало у свим областима живота наше државе. С једне стране, духовни препород у аскетизму, започет у 19. веку и захватио руске вернике, уродио је богатим плодовима; с друге стране, огромну већину друштва захватила је супротна струја; нама туђи, са Запада, атеистички и револуционарни утицаји. Отац Јован је потпуно изашао из стихије духовног препорода, потпуно је у њеном духу и светлости; а талас овог препорода подигао је о. Јована до врха њеног гребена. Господ је ставио ову запаљену светиљку високо на свећњак. Још један талас безбожништва и уништења, талас антихристовског духа, уздигао је на врх Лава Толстоја, који је постао његов општепризнати пророк. о. устао заповеднички и претећи. Јован је против непријатеља цркве и државе, непрестано их проказује, позива на покајање, прети казном Божијом. Ово је био његов пророчки позив и служба. Пређимо сада на детаљније разматрање наше теме. И. ОТАЦ ЈОВАН У ДУХУ И СИЛИ ДРЕВНИХ СВЕТИХ ОТАЦА. „Дошао сам да оборим ватру на земљу, и како бих волео да је већ запаљен! (Лука 12:49). После Петрових реформи и оних које су их уследиле, усмерених против монаштва, у руском монаштву почиње декадентна ера; али се већ од КСИКС века оцртава духовни препород. Основу за то је поставио архимандрит Пајсије Величковски: од друге половине 18. века преводи аскетска дела Св. са грчког на словенски. Отаца (Доброљубје) и оживљава древни источњачки аскетизам у свом манастиру у Молдавији. У њему, у овој аскези, тежиште није на спољашњем, већ на унутрашњем подвигу, наиме, у превазилажењу „старца“, постизању бестрасности. Крајњи циљ свих подвига је директан сусрет са Богом – „стицање Светог Духа“. С тим у вези, обнавља се сенилно вођство у духовном раду. Препород монаштва у Русији везује се и за име митрополита петербуршког Гаврила. 1793. објавио је Филокалију; поред тога, поставља Пајсијеве ученике за игумане многих руских манастира, који обнављају древно предање у монашком подвигу, које је раније код нас било готово заборављено. У доба ренесансе домаћини подвижника св. Највећи Светитељ, преподобни, датира из раног периода. Серафима Саровског (1759–1833). У Саров га је послао старац Досифеј, који је одржавао духовну везу са Пајсијем Величковским. Доситеј заповеди преподобном. Серафима да непрестано изговарају Исусову молитву. У Саровској шуми преподобни Серафим се подвизавао са о. Марка и игумана Назарија, који се једно време звао митрополит. Гаврила у Санкт Петербург да са саветима учествује у исправљању мрачних места превода на словенски језик Филокалије, као неко ко познаје духовни живот из личног искуства. Морамо претпоставити да је о. Назариј је донео Филокалију у Саров. „Дар светости од преподобног Серафима“, каже познати црквени историчар, „као и сваки дар одозго, који силази од Оца Светлости“, и лична достигнућа преподобног из његовог јуначког дела. Његова наука је духовна и његово наставно помагало потиче из оне животворне реке руског подвижничког препорода, уз коју је Преосвећени желео да води лађу свог живота. Отац Јован Сергијев је рођен 1829. године, непосредно пре смрти светог Серафима, и, као и он, желео је да води лађу свог живота уз исте светле водене токове духовног препорода. Не знамо ко је од свештенства био посебно близак о. Јована током студија на Академији, који му је био исповедник. Или су само књиге биле учитељи? Може се потврдно рећи да у то доба није недостајало искусних аскетских вођа; могли су се срести на сваком кораку. И такође су аскетске креације почеле да се појављују у штампи једна за другом. Било је то време процвата духовног препорода. У то време, ученици ученика старца Пајсија били су концентрисани углавном у Оптиној пустињи, која је постала духовни центар и постала позната по својим проницљивим старешинама и њиховој просветној делатности. Почев од 1847. године, на челу са старцем Макаријем, група професора и писаца преводила је са грчког и објављивала патристичка дела. Њихова делатност – ширење патристичке литературе – поклапа се са академским годинама о. Јован (1851–1855) и прве године његовог свештенства. У исто време, у близини Санкт Петербурга, царовао је архимандрит Игњатије Брјанчанинов (1807–1867) у Сергијевом скиту који је основао. Била је то привлачна и шармантна слика правог подвижника. На почетку владавине Николаја 1. први је завршио Војнотехничку школу, као царичин стипендиста и владарев миљеник, али је више волео монашки подвиг него блиставу светску каријеру која се отворила пред њим. архим. Игњатије је био ученик оптинског старца јеросхимонаха Лава и аутор „Подвижничких доживљаја“, у којима је изнео, на основу учења св. Очеви су на путу „унутрашњег рада“, упозоравајући на завођење. Као писац, архим. Игњатије је имао редак књижевни таленат и песнички дар. Већ у годинама свештенства о. Јована у Кронштату, наиме 1858. године архимандрит. Игњатије је посвећен за епископа и отишао у Ставропољ. После њега у Сергијевом Испосници царовао је архимандрит игуман [1]. Игњатије Малишев, његов омиљени ученик, који је усвојио дух свог учитеља. Позната је веза између о. Јован са Сергијевом Испосницом у младости; није престало накнадно: смрћу о. Игњатије Малишев 1898. о. Јован му је прочитао молитву за исход његове душе. Још један изузетан савременик, о. Јован је био епископ Теофан Вишенски пустињак (1811–1894), који је двадесетак година (од 1873–1890) радио на руском преводу Богословије и својим списима и писмима предводио верујући део своје савремене генерације. Још као јеромонах био је инспектор С.П.Б. Академија. То је било између 1856. и 58. године, односно пре [2] његовог боравка на Академији о. Јована (1851–1855). Када је о. Феофан, вративши се са Истока, постао је ректор Академије, он је о. Тамо више нисам нашао Џона. Дакле, могуће је да се никада нису срели лицем у лице. Ипак, познато је да је Епископ. Феофан из свог повлачења је накнадно упозорио о. Јована о опасности његовог изабраног пута: исцелитељ немоћи људских болести ван зидина манастира, без монашке вештине и послушања. Али овај изузетан пут изабрао је о. Јован то није учинио самовољно. Иларион, сарадник Светог Серафима, који се подвизавао у Решмској испосници, подстакао га је да крене овим путем преко старице Параскеве Ивановне Ковригине. Отац Иларион јој је рекао: "Дошло је време да кренеш путем доброте, напустивши свој дом. Иди у Кронштат, тамо је засијала нова светиљка Цркве Христове - о. Јован! Иди и служи му! "Биће с тобом благослов мој." Према речима о. Јована, ова старица га је убедила да се моли за исцељење болесника. Иако је о. Јован је био свештеник у свету и није имао монашки постриг, али је његов унутрашњи живот био у потпуности у монашком подвигу, по светоотачком предању. Непрестано говори о унутрашњој духовној делатности, о „невидљивом рату“ – не само против страсти, већ и против „духова зле на висинама“, говори о „молитви умног срца“ и моћи и делотворности „Имена Исусовог“. Детаљно о свом духовном раду говори 12. децембра 1900. године у својој „Слови” поводом четрдесет пете годишњице рукоположења у свештенство [3]. Овде се дотиче својих првих корака на путу духовног ратовања. Али самоиспитивање, самосазнање, непрестана молитва били су дело целог његовог живота до самог краја. Најдубље понизност био је његов штит и визир: „Тело моје је земља и пепео, а душа моја живи и почива само у Богу. Он је лакоћа мојих мисли и снага мога срца; у ствари, ја сам ништа.” О томе говори о. каже. Јован о себи у поменутој „Речи”. „...Рукоположен за свештеника и пастира, убрзо сам из искуства сазнао са ким сам улазио у борбу на свом духовном пољу, наиме са силним, лукавим, неуспаваним и удишућим злом и пропашћу и пакленим огњем геене, кнеза овога света и са духовима зла на високим местима и са духовима зла на високим местима... Ова борба са мојим снажним очима показује ми како се ова борба са мојим очима боре. многе немоћи, слабости и грешне страсти – колико у мени има кнез овога света, и колико се морам борити са самим собом, са својим грешним склоностима и навикама и победити их да бих, ако је могуће, био нерањив од стрела непријатеља. Почео је духовни рат, самопосматрање, префињеност духовног виђења, учење себе непрестаној тајној молитви и призивање Свеспасавајућег Имена Христовог; попут псалмисте цара-пророка Давида, стално сам почео да „очи срца свога дижем на горе“ – на небо, одакле ми дође јасна, непосредна суверена „помоћ“ (Пс. 121,1-3) и силни непријатељи моји побегну, и добих слободу и душевни мир... Ова битка траје у мени до данас; и дуго време духовног ратовања научило ме је много, а посебно – искусно познање свих тананости духовног ратовања, свих безбројних махинација невидљивих непријатеља и чврстог, увек самоувереног призивања имена Господа Исуса, пред којим не могу да издрже; у овој невидљивој борби упознао сам сталну Господњу близину са мном, Његову неизмерну доброту, Његову брзу послушност, бескрајну светост Његовог бића, за коју је једна „неправедна мисао“ одвратна и подла (Приче 15,26) и једна тренутна воља за грехом, или наслада у греху, која (Светост Божија) неизоставно тражи и захтева од свих нас у мислима, светог жара у осећањима, светости у свим покретима наше воље, у речима, у делима. У овој борби упознах понор дуготрпљења Божијег према нама; јер Он једини зна сву слабост наше пале природе, коју је милостиво узео на Себе, осим греха (1. Петр. 2:22; Ис. 53:9; 1. Јованова 3:5, 4:10), и зато је заповедио „седамдесет пута“ да се опросте греси (Матеј 18:22) онима који у њих падну; и Он ме је сваки дан окруживао и окружује радостима да их се ослободим миром и пространством срца. Милосрђе Божије које сам доживео и Господња увек присутна близина мени уверава ме у наду у моје вечно спасење и спасење свих који ме воде и слушају, по речи Писма: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“ (Јевр. 2,13 (и) Ис. Затим је о. Јован говори о томе како је „прислужујући потпуно наоружане божанске чудесне службе и свакодневно причешћујући се пресветим и животворним тајнама“, осетио у себи „њену животворну силу за душу и тело, њену победу над грехом и смрћу, оправдање, мир, слободу, смелост духа“. Тако је унутрашњим радом „и свакодневним усредсређеним и побожним служењем Литургије“ о. Јован се уздизао из снаге у силу, постижући и примајући све веће и веће дарове Духа Светога. По речима Апостола: „...на савршавање светих, на дело службе, на сазидање Тела Христовог“ (Еф. 4,12) „...Бог постави друге у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће учитеље; даље даде другима и чудесне силе и помоћи…“ (Кор.1). 12:28). А сви ти дарови, као што знамо, излили су се у изобиљу на о. Јован и ове харизме нашироко објављују његову светост. У кратком есеју нећемо се дотицати његовог увида, чуда и безбројних исцељења које је извршио, већ пређимо на његово дело, о коме ћемо рећи неколико речи. У својим креацијама о. Јован је надахнут изворним светоотачким православљем. Православље није апстрактна философија или доктрина људског интелекта, макар и заснована на Јеванђељу, не само оригиналност богослужења, или обреда, догмата, свакодневног живота, него жива веза са Богом, истински живот у „Духу Светом“, у Цркви, која није ништа друго до јеванђелска истина о делима Божанствено откривеним и надахнутим нама Васељенски Сабори, Црква, на челу са Самим Христом и којом овде на земљи управља јерархија наследна од апостола, постоји мистичко тело Христово, у коме Дух Свети ствара, оживљава, сабира, сједињује све. Све је у њему хармонично и органски повезано, као у живом организму: тако су богословље и аскетизам, мистика и херојство нераздвојни. Догма одређује подвижништво, и, обрнуто, догма се открива у подвижничком подвигу. Тако је теологија о. Јован, садржан у његовим делима, директно следи из његовог подвижништва. Она је теоцентрична и представља оживљавање духа древних Светих Отаца. Оваква теологија, повезана са личном светошћу, рађа се надахнућем одозго и по својој природи се разликује од теолошких конструкција научног ума. Отац Јован је поучавао само оно што је знао из личног искуства, а његово образовање и знање само су проширили његов ментални хоризонт и омогућили проналажење облика излагања. Стварања о. Јован су слободни од западних утицаја хуманизма, или морализма. Будући да је и сам живи сасуд Духа Светога, он пије са извора са којег су пили светитељи. Оци и тако гради мост од античког духоносног доба до нашег времена. Њему блиски нису његови савременици, већ такви оци и учитељи као што су Јован Златоусти (ИВ век) или Симеон Нови Богослов (Кс век) [4], као и аутор „О животу у Христу“ - Николај Кавасила (КСИВ век). Ако би дневник личног мистичног искуства о. Јован – „Мој живот у Христу” може се упоредити са гомилом полудрагог камења, онда је књига Кабасиле „О животу у Христу” непрекинути златни ланац једнаких, међусобно повезаних карика логичког расуђивања, које теку једна из друге. Ово је кохерентан филозофски систем. Митрополит [5] Николај Кавасила († 1371) у младости је активно учествовао у дворском и политичком животу бурне епохе Палеолога и Кантакузена. Учествовао је у чувеним исихастичким споровима и био на страни Григорија Паламе, коме се клањао. О његовом негативном односу према противницима исихазма сведочи његова расправа о „Брбљању Никифора Грегоре“ (чува се у рукопису). Никола Кавасила је био изузетан црквени писац. Његова главна дела: „О животу у Христу“ и „Тумачење Божанствене Литургије“. Први од њих је преведен са немачког на руски. свештеника М. Богољубског и објављена 1874. године у Санкт Петербургу, а друга је уврштена у збирку „Списи светих отаца и учитеља Цркве који се односе на тумачење богослужења“. Т. ИИИ СПБ. 1857. Чува се у рукопису у Парис Натионал. библиотека, преписана руком светогорског монаха Јосифа, бившег цара Јована Кантакузена, који у наслову свог пријатеља назива „Најмудрији, најученији и најсветији међу светима“. Учени католици говоре о овом делу на следећи начин: „Оно је препуно библијског и патриотског материјала, и све је повезано у јасну доктрину снажним спекулативним умом, потчињеним светлој побожности. Симеон Солунски, најбољи од следећих литургичара, користио га је и подражавао га, али са мање талента и даровитости. Морамо претпоставити да је о. Јован је био упознат са овим Митрополитовим делима. Никола Кавасила. И једни и други су у складу са њим. Николај Кавасила развија идеју да хришћанин већ у овом поквареном свету мора започети живот који достиже савршенство тек после смрти. Живот се састоји у јединству са Христом и остварује се кроз Свете Тајне: „само под утицајем Светих Тајни могу се родити органи опажања духовног живота, који ће омогућити да се тог дана ступи у заједницу са Христом. У првој речи Кабасилиног стваралаштва о Светим Тајнама се говори у сажетом облику: Крштење, Потврда, Евхаристија. Кавасил разликује Евхаристију од других сакрамената. У о. Јован увек може да пронађе паралелне пасусе. Познато је да је о. Јован, као и Кавасила, највише говори о Евхаристији. „Мој живот у Христу“ је потпуно прожет и надахнут литургијским расположењем. „Колико знамо из историје Цркве“, каже један писац, „никада није било тако одушевљеног извођача, љубитеља, поштоваоца и хвалитеља Божанствене Литургије као што је отац отац Јован Кронштатски. Чак и Јован Златоусти, овај велики учитељ Цркве, једва да се дивио Литургији, говорио о њој и више је својим речима привлачио Ф. Јован“. Па каже: „Да је Господ увек са нама, очигледан доказ за то су Његове божанске животворне Тајне: овде нам Он дозвољава да дотакнемо Себе, да ставимо руке свог срца у ране Његових ноктију и да ставимо своје прсте у Његову страну. Дајући општу представу о значењу Светих Тајни у првој речи, Кавасила у наредним речима испитује сваку од њих посебно и посвећује последње две речи: - 6.: о средствима за очување живота у Христу, покупљеним из Светих Тајни, и 7.: о преображењу душе које се дешава под утицајем Светих Тајни. Наведимо неколико илустративних одломака који сведоче о сродству душа двојице православних богослова, међусобно раздвојених 6 векова. Рекавши да се „овде на земљи духовни живот састоји у најужем јединству са Христом“, Кавасила појашњава интимност овог јединства, каже: „Свето писмо указује на алегорије и параболе овог јединства: указује сада на станара и кућу, час на винову лозу и гране, час на удове и главу, сада на њих, не може бити једнако у браку, али то не може бити једнако у речима јер је много јача од везе која је дата у алегорији“. Отац Јован у песничким сликама више пута понавља: „Бог је моје биће, мој дах, моја светлост, моја снага“... „Погледајте како је велики човек“, каже, „Бог пребива у њему и у Богу“ (1. Јн. 4, 15), тако да у побожном хришћанину као да не живи човек, већ сам Христос: „Ја не живим у томе целини“ (Г20) Христом начињено, као гвожђе у ужареном угљу, све постаје огњено, као да је ужарени угаљ: све је огањ, све је светлост, све је топлота!“ Кабасила даље објашњава да је Христос у духовном животу „Све у свему“: „Као Хранитељ, Он је у исто време Храна и Он Сам даје хлеб живота, Он сам је оно што Он испоручује. Он је живот онима који живе, мир онима који дишу, одећа онима који желе да буду обучени. Само Њиме можемо ходати, а Он је и Пут, а штавише, Покој на путу и ​​његова Граница.” „Како нам је Господ приступио кроз оваплоћење“, каже о. Јоване, ми Га једемо, пијемо Га, дишемо Њега, облачимо се у Њега! „О, каква дивна одежда, дивна, нетрулежна, светска, слатка, светла, топла, окрепљујућа... Литургија је заиста небеска служба на земљи, у којој је сам Бог на посебан, најближи, најближи начин присутан и пребива са људима, бивајући и сам невидљиви Свештеник, приноси се и приноси се“. Стварање о. Јованов „Мој живот у Христу” је дневник созерцатеља, запис увида и откривења, молитвено стремљење душе ка Богу и истински сусрет са Њим: „Очи Владике у храму Божијем окренуте су ка свакоме од нас”, каже о. Јоване, – Учитељево Срце је упућено сваком од нас! Да ли је могуће захтевати већу интимност? Када устанете на молитву, оптерећени многим гресима и савладани очајањем, започните своју молитву горућим духом наде, сетите се да нам сам Дух Божији помаже у нашим слабостима, заступајући за нас неисказаним стењањима. Када се са вером сетиш овог деловања Духа Божијег у нама, тада ће сузе умилости потећи из твојих очију и у срцу ћеш осетити мир, сладост, оправдање и радост у Духу Светоме, завапићеш глаголом срца свога: Авва Оче. Фр. говори надахнуто. Јована о Цркви као вечној Истини, као Телу Христовом и стога њеној јединствености и јединству свих чланова у њој кроз Христа: „Црква је вечна истина, јер је сједињена са Истином – Христом и оживљавана Духом Истине: „Ја сам с вама у све дане“ (Мт. 28, 20), „Црква је Тело Његово“ (Еф.28:20). „Ја сам лоза“, каже Господ, „а ви сте род“ (Јн. 15, 5), односно Црква је једна, света, саборна и апостолска. Зато, како је свет свет, света је и Црква; као што је Господ „Пут, Истина и Живот“ (Јн. 14, 6), тако је и Црква, јер је Црква једно те исто са Господом, то је „Његово тело од тела и од костију Његових“ (Еф. 5, 30), или Његово „рођење“, усађено у Њега – Живу Лозу, и храни се од Њега и расте у Њему. „Никада не замишљајте Цркву одвојено од Господа Исуса Христа, од Оца и Светога Духа. Отац Јован се враћа светоотачком схватању Цркве као живота у светим тајнама; Тајна Цркве открива се у Пресветој Евхаристији, у њој је тежиште хришћанског постојања: „Литургија је дух и стомак; њена мисао: „Да сви једно буду“ (Јн. 17, 21) у Христу; Морамо свакога у срцу носити и за свакога се искрено молити. Човек је неизмерно вољен од Бога, као образ Божији; човек је пали лик Божији, обновљен крајњом исцрпљеношћу за њега. Благодарим нас Тројице Човечије Син Божији! непрестано обнављана, обнављана, спасавана пречистим Телом и Крвљу Христовом, и обожавана Литургија је највеће чудо доброте и мудрости свемоћи Господа, чудо непрестано: са радошћу и страхом, са љубављу према Богу и са узајамном љубављу једни према другима, увек се мора служити невидљиво.” Отац Јован позива све на „простоту“ – на враћање „целотности појединца“. „Адам је пре свог пада био сав изнутра сабран божанском благодаћу која му је својствена и стваралачки усмерен ка Богу у савршеној љубави према Њему, у испуњењу Његове божанске воље. Он је био сав у заједници са Богом и созерцању Бога. У њему су све манифестације троделног састава људског бића (тј. духа, душе и тела усклађено са највишим принципом) биле спојене у хијерархијском принципу. његов дух је владао над свиме, усмеравајући све према једном највишем циљу, био је потпуно прожет благодаћу Светога Духа и просветљен је био човеку. Грех је убод смрти, који у људску природу уноси отров пропадања и пропадања. Божанска благодат која га је штитила и окупљала је отишла од њега. Тада су све силе душе постале неуређене и противречне. Тело се побунило против духа - роб против свог господара. Тако се устројство душе изобличило и настао је поремећен човек – човек од греха. Страст је нешто ново, унето споља, тежња претходних својстава и способности од онога што треба да буде ка ономе што не би требало да буде. Дакле, највиша манифестација духа, његова способност да стреми ка небеском, ка Богу, изгубивши везу са Божанским, окренула се наниже и замењена љубављу према себи и према свему нижем, створеном. Циљ подвига је враћање изгубљеног интегритета појединца. „Главни лик верујућег мишљења“, каже И.В. Кирејевског, на основу светих Отаца, – лежи у жељи да се све силе душе саберу у једну силу, потребно је пронаћи ону унутрашњу концентрацију бића, где је разум и воља, и осећање и савест, лепо и истинито, задивљујуће и пожељно, праведно и милосрдно, а цео лик ума спаја се у једно живо јединство, које је у својој присности обновљено у једно живо јединство, и тако се у својој присности обнавља личност. открива се у једноставности, јер је једноставност последица јединства свих сила људске душе, ове целовите личности и тежње за добром и потпуног одвраћања од зла.” О једноставности о. Јован непрестано говори. Њен почетак је у Богу: "Један прости Дух у три Ипостаси, једна Премудрост у три Лица све је из непостојања довео у постојање. Једина тројична Премудрост је Бог" (ИИ том, стр. 416). "Љубав без размишљања: љубав је једноставна. Љубав никада није погрешна. Такође, без размишљања, веруј и веруј: јер вера и поверење су тако једноставни; или боље: Бог, у кога верујемо и у кога се уздамо, је једноставно биће, као што је Он једноставна љубав. Амин". "Господ је тако свет, тако једноставан у својој светости, да нас једна зла или нечиста помисао лишава Бога, слатког и најслађег, чистог и чистог мира и светлости наших душа. Одавде су сви свети светлости, сви један миомирис, као светлост сунца, као најчистији ваздух. Господе, дај ми ову просту светињу." (Том И, стр. 393). "У молитви и у свакој делатности свог живота избегавај сумњичавост и сумњу и ђаволско сањарење. Нека буде просто око твоје духовно, да би цело тело твоје молитве, твојих дела и живота било светло." „Проста је наша душа, као мисао и брза, као мисао и као муња“ (стр. 9). „Призовите несумњиво, у једноставности срца свога, Господа Бога, и Анђеле и свете, који благодаћу Божијом и заједничарењем, или јединством са Богом и простотом бића свога, изузетно брзо, као муња, услишу и по вољи Божијој испуњавају наше молитве. ..."Будимо прости, ходимо у простоти срца са свима! Сећајмо се свог високог призвања и изабраности и трудимо се постојано за част небеског позива Божијег у Христу! Ми смо деца Божија и наследници Христови" (Рим. 8,16-17) (стр. 108). „Наша душа је једноставно биће, стога не може истовремено да воли Бога и, на пример, новац“ (Матеј 6:14, 24). „Наша душа је просто биће, као слика и прилика Божија... Дакле, непрестано вршите вољу Божију и бићете прости и мирни.“ "Покушајте да постигнете детињу једноставност у опхођењу са људима и у молитви Богу. Једноставност је највеће достојанство човека. Бог је потпуно једноставан, јер је потпуно духован, потпуно добар. И нека вам се душа не дели на добро и зло." Из једноставности долази јединство у љубави. Ово јединство свих живих бића је укорењено у Богу. Бог је суштински један, и све је у Богу једно са њим, о. Јован каже: „Као што је Тројица – Бог наш Једно Биће, премда Три Лица, тако и ми морамо бити – Једно. Како је Бог наш прост, тако и ми морамо бити једноставни, једноставни као да смо сви једна личност, један ум, једна воља, једно срце, једна доброта без и најмање примеса злобе – једном речју, једна чиста љубав, као што је Бог Љубав једно, као што смо и Ми једно.“ 17:22). "Бог је Си (Постојећи). У Њему су сва света, разумна и слободна бића једно." „Као што си ти, оче, у мени и ја у теби, да и они једно буду у нама. Ја сам ништа: све је Бог у мени и Бог у свима, и све је Бог за свакога. Оче наш, Који си на небесима. Не обраћајте пажњу на демонску пометњу, подељеност и непријатељство. Чврсто све је једно. Ми смо, рецимо, једно." Ми смо чланови једног Тела Христовог – Цркве, отуда и наше јединство које се ефективно остварује у Евхаристији: „Докле“, пита о. Јован – Св. Тајне које примамо подсетиће нас да смо „многи у једном телу“ (1. Кор. 10, 17) и докле нећемо имати међусобно срдачно јединство међу собом као удови једног тела Христовог? Позивајући све на јединство, о. Јован истиче да су узрок подела грех и страст: „Оствари, човече, јединство“, каже он, „избегавајте на сваки могући начин духовну поделу кроз самољубље, гордост, завист, среброљубље, сумњу, недостатак вере“... Јединство је Бог. Поделе су ђаво. Подела цркава је дело ђавола; јереси и раскол су дело ђавола. Ово су дубоке мисли о. Јована о јединству су од посебног значаја у нашем декадентном времену осиромашења вере и љубави, и проистеклих из њих црквених сукоба и раскола. Оне су могуће само зато што смо потпуно изгубили перцепцију Цркве као једног мистичног Тела Христовог, а заборавили смо да отпадање од Њега носи смрт, као што умире грана одсечена од дрвета, јер престаје ток благодати. Према речима Јована Златоустог, пуна одговорност за раскол сносе не само извршиоци раскола, односно архијереји и свештенство, већ и сви мирјани који су их пратили, као подржаваоци раскола. Много размишљања разасутих по страницама дневника посвећено је тајни светости: „...За свеце је све Бог, па су светитељи прави богови. Аз, сам Бог, чија је реч истина, каже: „Ти си по природи бог“ (Пс. 82:6). о. више пута теологизира. Јован о Богу Речи и делотворности речи: „Запамти да у самој речи лежи могућност делања; само треба имати чврсту веру у моћ речи, у њену стваралачку способност. Код Бога је дело неодвојиво од речи; ни једна реч се неће вратити к Њему малаксала: „Свака реч Божија неће изневерити, а нама треба да буде“ (Лука, 37); Реч се искрено сјединила са нама, оваплоћењем, обожењавајући нас, примајући нас за причеснике Божанске природе“. „Сложно створење! запамти да имаш свој почетак од Речи Свестворитеља иу сједињењу (кроз веру) са стваралачком Речју, кроз веру и сам можеш бити материјални и духовни творац.“ „Запамтите да у самој речи лежи могућност деловања; само треба да имате чврсту веру у моћ речи, у њену стваралачку способност. „...Ако... са осећањем изговориш речи молитве, онда ти се речи неће вратити мршаве, без снаге (као љуска без зрна), већ ће ти свакако донети саме плодове који су садржани у речи, као плод у љусци! Али ако одбациш речи узалуд, без вере, не осећајући њихову моћ, као љуска без зрна, онда ће ти се вратити кора празна. Многе друге теме се тичу о. Јована, али хајде да завршимо са овим и да пређемо на његову пророчку службу и значај ове службе као последње Божје опомене и позива на покајање руског народа пред страшном казном Божијом. ИИ. ПРОРОЧКА СЛУЖБА. „Колико сам пута желео да окупим вашу децу, као што птица скупља своје пилиће под своја крила, а ви нисте хтели!“ (Матеј 23:37). 19. век и почетак 20. нису били само процват монашког подвижништва, то је било доба препорода у свим областима државног живота. У црквеној уметности, после периода дегенерације, дошло је до заокрета ка лепим античким примерима. Виша богословска школа се ослободила туђих хетеродоксних утицаја и кренула оригиналним путем. Створена је самостална богословска наука. Захваљујући великом броју православних царева, обновљена је канонска служба Монарха као верног сина Цркве и чувара Православља. Антиканонски саборни систем био је осуђен на пропаст, а ствари су се кретале ка рестаурацији патријаршије. У свему је дошло до успона. Русија је кренула брзим корацима ка процвату своје културе, ка врхунцу свог просперитета, моћи и славе. Али истовремено са стваралачким, конструктивним силама, центрифугалне и деструктивне силе су се још брже развијале. Огромна већина руског друштва била је заражена погубним, безбожним, револуционарним духом који нам је долазио са Запада, тако сјајно приказан у „Демонима“ Достојевског. Упоредо са безбожништвом брзо се проширио и морални пропадање. Чак су и неки из табора разарача понекад осетили у какав ћорсокак је лева интелигенција доспела и довели са собом целу Русију. О томе са највећом снагом и сликовитошћу говори А. Блок у есеју који је прочитао децембра 1908. Осећа пропаст интелигенције: "Она је осуђена да лута, креће се и дегенерише у зачараном кругу. Без вишег принципа, свака побуна и немири су неизбежни," почев од "декастог декаде". самоуништење – разврат, пијанство, самоубиство свих врста.” „Интелигенција, све више обузета „вољом за умирањем“, из осећаја самоодржања, јури ка народу, који од памтивека носи у себи „вољу за животом“, и наилази на церење и ћутање. "Ми смо", рекао је, "учинили све што смо могли за народ. Они су своју вољу, ум и срце уложили у проучавање народа. А народ? Он нас гледа, ћути и цери се... И даље исти светли осмех, иста тишина, на уму, и захвалност "за учење" и извињење за своју таму, у којој се осећа - "за сада"... „Пре овог осмеха“, каже Блок, „сав наш смех ће одмах умријети, а ми ћемо постати уплашени и немирни. "Шта", пита он, "ако је то брујање, које се тако брзо појачава да га сваке године све јасније и јасније чујемо, "чудесна звоњава" звона (гогољеве) тројке? Шта ако тројка лети право на нас? И, јурећи ка народу, бацимо се право под ноге луде тројке, да ли је то чак и у страху од неке смрти: Да ли је то чак и смрт? и ту негде се дешава, док ми овде разговарамо, да ли је ико од нас неопозиво осуђен на смрт, до чега су довели Русију, али у њему није било покајања? Упечатљив опис онога што се дешавало у Русији крајем прошлог [19.] века дао је 1901. године у часопису „Кормилар“ изузетни савременик о. Јован – архиепископ харковски Амвросије (1820–1901) у читавом низу чланака написаних у ишчекивању непосредне смрти, која је ускоро уследила. „Шта да кажемо о нашој такозваној лакој књижевности“, каже Старац Архипастир, „која се ревносно дистрибуира у народу? Она је проводник лакомислених и осредњих творевина које изобличавају укус народа и одвикавају га од озбиљног духовног читања. А какво је наше образовано друштво, које толико воли да слободно и самоуверено суди о свим питањима и савременим догађајима и појавама? Ово је тржиште где се размењују и нуде све врсте јефтиних либералних идеја и судова. Наравно, за ове редове ће на мене пасти најоштрије критике и оптужбе за увреде које сам нанео свим вишим слојевима и образованим слојевима нашег друштва. Али неко мора да отвори очи немарном и заслепљеном народу који иде на пропаст и вуку са собом велики народ!! Ја сам старац, преко осамдесет година, и даље живим у петој владавини и сматрам грехом умријети а да не изнесем горку истину својој Отаџбини. Својим очима сам видео све реформе прошлог [19. века], повољне и неуспешне, у области просвете, државних и јавних институција, видео сам брзу промену морала људи и изненадио се како наш мислећи народ не примећује пад нашег народа са чврстих менталних и моралних висина на којима су стајали наши преци, не виде како је плуну и добро наше породице, наша духовна снага, биће једноставност и скромност се губе обичаји Нека ме окриве за своје смеле и тешке говоре. Моје речи налазе оправдање у савременим догађајима и неспорним чињеницама: наши виши слојеви и напредни сталежи прожети су духом неверја и порицања Христовог учења. Они су изгубљени за Цркву и одсечени су од милиона православних људи, којима ми морамо бити вође. Полуобразовани чиновници, трговци, чиновници до и укључујући чиновнике влаштине заражени су својом невером и либерализмом.” Затим Владика живописним бојама описује морално пропадање које катастрофалном брзином све више обузима обичан народ и беспомоћност наивних мера „народољубаца” против овог зла. „Слика је тужна“, каже он, „а затим наставља: Да ли сте икада видели шта остаје од раскошних поља зреле пшенице након што преко ње прође градоносни облак? – видите само голе сламке и класове забијене у земљу... Да ли сте икада прочитали шта остаје на богатим пољима када непријатељска војска прође кроз њих, или се на њиховом месту одигра битка? Само горак вапај велепоседника може да сведочи о снази несреће која их је задесила... То је опасност која прети нашој Цркви и нашем великом народу! " Исто тако, митрополит московски Филарет је одавно предвидео страшну будућност Русије. О томе у својим мемоарима говори епископ Леонид (Кавелин). Следећи одломак написан је 1871. године, четири године после митрополитове смрти, и објављен у Руском архиву 1901. године. "Једном сам", пише он, "напоменуо Владики (око 1865. године) да би било пожељно да писмено запише своја размишљања у вези са неспоразумом са расколницима. Митрополит Филарет је одговорио: Шта има смисла? "За будућност", приговорио сам. Онда је са узбуђењем и рећи да је митрополит почео да мрачно покрије тај ентузијазам. облак и када би избила грмљавина, људи, дубоко потресени ударима ове грмљавине, изгубили би сећање на све што се дешавало пре ове олује. Отприлике два месеца пре смрти (1867) рекао је ректору Сергијеве лавре да почиње да види своју прошлост јасније него раније. Пита га игуман: Шта је са будућношћу? „И будућност“, одговори митрополит, „шта видите у будућности?“ „Ужасна грмљавина која нам стиже са Запада. Надолазећу пустош и њене узроке видео је и старији савременик о. Јована – Теофан Заттворник (1815–1894) још у 60–70. прошлог [КСИКС] века и рекао: „Заглављени су у западном блату до ушију и мисле: све је у реду!.. За генерацију, као два, наше православље ће се осушити... Зашто су Французи дошли код нас? (1812). Бог их је послао да униште зло које смо од њих усвојили... Ово је закон Божији онај који је праведник од греха.“ "Православље, самодржавље, народност - то је оно што треба сачувати!!! Када се ти принципи промене, руски народ ће престати да буде руски. Тада ће изгубити своју свету тробојну заставу." Епископ Теофан се непрестано својим беседама и писмима борио против погубног духа безбожништва и револуције. Још раније су наши велики подвижници и светитељи, попут Светог Серафима Саровског, о. Илиодор, подвижник Глинске испоснице, који је имао познато виђење будућих судбина Русије, као и оптински старци и др. Наши велики писци и мислиоци, попут Достојевског, затим К.Н. Леонтјев, који је јасно указао на разлоге колапса, а још раније упозорио Ивана, предвидео је и говорио о томе. Кирејевски. Од својих савременика, о. Многи су видели Јована и говорили о пустоши и борили се против ње, али оптужујући и пророчки глас о. Јохн. Он је поднео највећи терет пророчке службе. Излили су на о. изузетном снагом. Јованов бес и мржња у данима прве револуције, када се оштро и отворено побунио против ње и раскинуо са „напредном“ јавношћу. Дошло је до вређања и физичког насиља, тако да је о. Јован је био у сталној опасности. Друштво за заштиту о. Јована под председавањем московског митрополита Макарија. У његово време читава плејада „напредних“ писаца исмевала је Цркву и државно уређење, покушавајући да надмаше једни друге у бласфемији и подсмеху. Али Лав Толстој их је све надмашио. Ево речи о. Јован им се обратио: „Ево савремених дрских грчева: Толстоја и свих његових присталица и следбеника, истинских антихриста, лажова, по апостолу Јовану: „Ко је лажов ако не онај који пориче да је Исус Христос? Ово је Антихрист, који се одриче Оца и Сина“ (1. Јованова 2:22)... Да ли Лав Толстој верује у Сина? Не верује! Шта из овога следи? „Страшно је пасти у руке Бога живога“ (Јевр. 10:31). Нека сви верујемо до краја свог живота и нека се ’чврсто држимо своје исповеди‘ (Јевр. 4:14). У „Кормилару” за 1901. налазимо следеће редове: „Ако, остављајући сва Толстојева дела, узмемо два поглавља у роману „Васкрсење“ где је описана миса у затворској цркви, онда ће то бити довољно да се згрозимо грофовим злобним ругањем највећем православном сакраменту – Светој Евхаристији. И његово богохуљење и богохуљење у иконама на наше чудо бледи! Његова Црква су оне оптужбе против Господа Исуса и оне подсмехе Њему које су износили Јевреји који су разапели Господа на Његовом суђењу, а посебно током распећа, они су, у најмању руку, само условно негирали Христово божанство. Недавно је проф. Сперански у листу „Руска мисао” рекао да је Толстој феномен државе у држави без премца, да се око њега оцртава линија безусловне неприкосновености. Стари лукави Суворин је у свом дневнику с правом забележио: "У Русији постоје два краља: Николај ИИ и Лав Толстој. Који је јачи? Николај ИИ Толстоју не може ништа, а Толстој непрестано подрива трон Николаја ИИ." А то потврђује и сам Толстој: „И учинио сам све што сам могао да остварим овај циљ (да одем у затвор). Можда бих да сам учествовао у убиству постигао ово: њиховог краља сам назвао најодвратнијим створењем, бескрупулозним убицом, сви њихови закони Божји и државни – подле обмане, сви њихови министре и свештеници славоубице су били: ја! Отац Јован му у име Господа одговара: „...Крв Новог Завета, коју сам Ја пролио за цео свет у мукама крста, газиш и мислиш да је скрнави (Толстој) и као свиње газиш дарове Моје. Али Бог се не може ругати. У свом праведном гневу Он ће увредити вашу глупост, вашу глупост, вашу превару, злобу и гордост и расутиће вас као прах на ветру... „Умрећете у гресима својим ако не верујете у мене“ (Јн. 8, 24), говори Господ фарисејима. Тешко Лаву Толстоју који не верује у Господа и умире у греху неверја и хуле. „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33:22). А његова смрт - Толстоја - биће страх за цео свет. Наравно, моји рођаци ће ово сакрити.” Обраћајући се научницима о. Јован пророчки прети: „Са висине својих проповедаоница презирете Господа Бога, Његову Реч, не примећујући да погубљење ваша не спава. Господ ће вас сатрети, и згњечити вас толико да се не зна где ће вам кости лежати. Фр се изјашњава. Јована руском народу. „Научи се, Русијо, да верујеш у Бога Сведржитеља, који управља судбинама света, и научи се од својих светих предака вери, мудрости и храбрости. Господ је поверио нама, Русима, велики спасоносни таленат вере православне... Устани, руски народе!.. Ко те је научио непослушности и бесмислености у Русији. Доста је било да ти и Русија попијемо горку чашу! "Благи Боже! И пастири и стадо су неодговорни пред Тобом. "Сви смо се одвратили од свега створеног непристојности: не чини добро међу нама, ни један" (Рим. 3:12). "Шта ће се коначно догодити с обзиром на постојећи хаос у нашим животима? Безакоње се шири по земљи; Непријатељско царство се шири, Твоје царство се смањује; Мало је изабраних твојих; у чијим срцима Ти почиваш, много је робова ђавола, у чијим срцима, као лопов, седи првоубица. Шта ћеш нам, Господе? Крв Завета Твога вапи са земље, али Твој јеванђелски глас не продире у срца хришћана. Занемарују се твоје заповести, газе се црквени статути – шта ћеш нам Господе? 1907. године, за време потпуног затишја у Русији, видећи општу неосетљивост и непокајање, и својим пророчким погледом проникнувши у предстојеће страдање руског народа, свети старац – о. Јован, оптерећен тешким болестима, и сам на ивици гроба, више пута је у цркви Леушинског метохија претећи пророковао и у налету ватреног сажаљења више није говорио, већ је викао, дижући руке на тугу: „Покајте се: приближава се страшно време, које не можете ни замислити! "Утисак је био невероватан, ужас је обузео присутне, а у храму су се чули плач и јецаји. "Моја жена и ја", каже Сурски, били смо збуњени: шта ће то бити? Рат? Земљотрес? Потоп? Међутим, на основу моћи Пророкових речи, схватили смо да ће се десити нешто много горе и наговестили да ће се Земљина оса преврнути." „Народима првог претпотопног света“, каже о. Јована, – дато им је 120 година времена за покајање и упозорени су да ће за њихове грехе доћи казна од Бога – потоп. Време је пролазило, а људи су се кварили и нису размишљали о покајању и нису веровали проповеднику покајања, праведном Ноју – и реч Божија се тачно испунила. Јевреји нису веровали пророцима да ће их ухватити вавилонски цар, и наставили су да се клањају идолима – и отишли ​​су у ропство, а Јерусалим је разорен, а сво богатство је отишло у Вавилон. Јевреји савременици Исуса Христа нису веровали у Христа као Месију, и убили су га смрћу на крсту, а Христово пророчанство о Јерусалиму се убрзо испунило; Јевреје су Римљани истребили без милости. Дакле, у данашње време народ је полудео, не слуша вапај светих Цркава, каже, бајке су; свештеници нас обмањују за своје приходе. О, слепи, о, тврдоврати и необрезани у срцу, зар се не обистињују пред вашим очима сви догађаји предсказани Јеванђељем и сада? Овде је рат истребљења, глад, пошаст. Зар заиста још увек не верујете у Божју правду? Али знајте да је суд пред вратима и да ће Господ ускоро доћи са славом „да суди живима и мртвима“ (2 Тим. 4:1)! Као што је у давна времена Господ слао пророке да позивају на покајање, тако им је сада, у време отпадништва руског народа, послат велики пророк, који је своје предвиђање предстојеће казне Божије потврдио безбројним знамењима проницљивости и чудеса. Али руски народ није послушао пророков позив, па је пропаст постала неизбежна. Пут ка препороду Русије, као и ка личном спасењу сваког од нас, указује о. Џоне, ово је једини начин, не постоји други начин. „И затворише очи да не виде очима, и чују ушима, и разумију срцем својим, и да се не обрате да их исцелим“ (Матеј 13:15; Исаија 6:9–10). Као што је већ поменуто, о. Јован се отворено противио револуцији у одбрани вере и престола. Као што знате, он је свечано благословио знамења Савеза руског народа и постао његов почасни члан. У књизи о о. Издавачка кућа Јован - Чехов цитира речи протојереја Сергија Четверикова, где он, говорећи о овим „винима“ о. Јован, наставља: ​​„међутим, све ове „кривице” о. Јована, чак и да јесу, ни најмање не помрачују његову чисту и привлачну духовну појаву”... тада о. Четвериков снисходљиво опрашта ове „кривице“: „у оцу Јовану мора да се уздигне изнад свих ових спољашњих и насумичних аспеката свог живота“. Тако је у очима о. Целокупна Четверикова пророчка служба о. Џон је само „спољна и насумична страна његовог живота“. О. Четвериков је у овом случају представник левичарске јавности и открива њен симпатични однос према револуцији. Личност левичарских убеђења, због свог менталног склопа, не може да проникне у суштину светости; његово разумевање је затворено за благодатно стање богонадахнутог пророка, када овај све види у правом светлу и каже не своје, већ оно што му Бог надахњује. Пророчанство о. Јован се буквално остварио, али „они“ су затворили очи, да не виде очима, и чују ушима, и разумију срцем, и да се не обрате, да их исцелим. Препород Русије је могућ само покајањем, али упорност у греху револуције одлаже наш повратак у отаџбину. 1 Сергиус Пустин, који се налази у близини града Ораниенбаума, који се налази на путу од Кронштата до Санкт Петербурга. 2 Типо. Д. б. „после...” (напомена - А.К.). 3 О. Јован је рукоположен у свештеника 12. децембра 1855. године у Санкт Петербургу. тврђаве у катедрали Петра и Павла. 4 Прот. Помазански. На 50. годишњицу упокојења о. Јован Кронштатски. Живот у цркви је живот у благодати. Преподобни Симеон Нови Богослов и о. Јована Кронштатског о Цркви и благодати. „Тачно. Пут", 1957 5 Католички научници су утврдили да Никола Кавасила није био солунски архиепископ, како се раније сматрало да је то случај у историјској науци: др проф. Арцх. Кипријан назива Кавасила дирахијским митрополитом. У спомен оца Јована Кронштатског Пола века је потонуо у срамоту, Како је божански пророк избледео, Заиста вољеног човека И молитвом је одагнао порок. Из села северне територије, У доброти строге једноставности, Изашао, сијајући као сјајна светлост Пастир неупоредиве чистоте. Са ретком, искреном речју Потресао је отврднута срца, Окупљање под твојим окриљем Жртве за сиромашне су бескрајне. Постао је заштитник бескућника, Старци, просјаци, удовице и сирочад, Одржавајући монашку скромност, У радосној, молитвеној служби, Призивајући небеса у помоћ, Са истинском снагом инспирације, За живота је чинио чуда. Горео је као надахнути монах, Са храброшћу и светошћу у лицу, И његова једина фотографија на свету Био сам у обичној колиби и у палати. У жртвеном сагоревању за веру, Не штедећи последњу снагу, Својим дирљивим примером он Душе православног народа, Ојачани снагом јединства, И усвојен од природе, Осветљен Светлошћу Божанском. Просветљење је кратко владало, Избледео је божански олтар... Следеће, означавајући преокрете, Страшни час је звучао досадно. Велико безбожништво је почело, Размирице, погубљења, ратови, глад, пошаст... Истину су погазиле подле лажи, Завлада ђавољи терор... Уз страшно убиство монарха, Сва његова породица и верне слуге, Звери су докрајчиле Патријарха, Затварањем Русије у круг пакла... Четрдесет година злочин је владао - Суморно гажење Божанског, Сламање моћи опозиције Дух и Свест већине. Али кад се народ врати Богу, И прослави новог светитеља, Бог ће му опростити сву кривицу. Уз радосно, весело „Осана!“ Вечни мир ће владати у срцима, Вековима ће осветљавати универзум. мај 1958, Буенос Ајрес. Стварања о. Јован Кронштатски Отац Јован је био дубок мислилац, велики духовни писац и учитељ Цркве. Његови радови износе око 4.500 штампаних страница, укључујући неколико беседа за сваку недељу и празник током целе године и за различите прилике. Године 1859. „Катехетске бесједе” о. Јована, у којој у јавно доступном облику износи основне поставке хришћанства. „Комплетна дела ректора Кронштатског храма Светог Андреја о. Јована Иљича Сергијева“ садржи шест томова: 1. том (520 стр.) – разговори о Богу – Пресветој Тројици, разговори о блаженствима јеванђелским, речи и поуке о празницима Господњим и речи и поуке о Богородичиним празницима. 2. том (725 стр.) комплетан годишњи круг речи, поуке и разговора у недељне (недељне) дане и Духове. 3. том (591 стр.) поуке, речи и беседе о храмовним празницима кронштатског Андрејевог сабора и разним приликама, речи о веома свечаним данима и житију, страдању и чудесима свехваљене великомученице Ефимије. Томови 4, 5, 6 садрже 1., 2. и 3. део књиге „Мој живот у Христу, или минути духовне трезвености и созерцања, страхопоштовања, душевног исправљања и мира у Богу“. Књига „Мој живот у Христу“ садржи 840 страница, преведена је на енглески и постала је референтна књига за многе хришћанске вернике. Затим су објављене у посебним књигама: „О крсту Господњем“ и „Учење пре исповести“, речи и поуке за 1896-1907/8. и многе брошуре и друге публикације. Године 1909. објављена је постхумна публикација под насловом „Живи шиљак са духовног поља протојереја Јована Иљича Сергијева-Кронштатског“. – Изводи из дневника за 1907–1908. Поставља се питање: када ће о. Да ли је Џон успео да напише све ове многе књиге? Писао је где год је било могуће: на путу, у железничким вагонима и на бродовима, када је путовао болесницима или путовао у отаџбину и по Русији, а његови поштоваоци су доказе његових радова чували у штампарији. (Из књиге И.К. Сурског). Одабране изреке из дневника о. Јован Кронштатски „Мој живот у Христу“ „Као што је дисање потребно телу, без даха човек не може да живи, тако без даха Духа Божијег душа не може да живи правим животом. Оно што је ваздух за тело, то је за душу и Дух Божији. Ваздух је донекле сличан Духу Божијем. „Где дух хоће, дише“... (Јн. 3,8). "С каквом пажњом, с каквим страхопоштовањем, с каквом љубављу, миром и захвалношћу морамо увек изговарати име Божије и молитву Господњу: "Оче наш"... и све друге молитве. Име Божје је велико, свето, страшно, и само име Његово је благословено за верника."... „Поклоните, молећи се људи, своје срце Богу – оно љубеће, искрено срце којим волите своју децу, родитеље, добротворе, пријатеље, у коме осећате сласт нелисне чисте љубави. „Зли настоји да молитву расеја као брдо песка; хоће да учини речи као суви песак без везе, без влаге, тј. без топлине срца. Молитва, некад је храм „на песку“, некад је храм „на стени“ (Мт. 7, 24–26). молитва се сама од себе руши и не доноси никакву корист ономе ко се моли, они који граде на камену су они који све време молитве имају упрте очи у Господа и моле Му се као да је жив, разговарајући са њима лицем у лице. "Понекад је у дугој молитви само неколико минута угодно Богу и чини истинску молитву и истинско служење Богу. Главна ствар у молитви је блискост срца Богу, о чему сведочи сласт Божијег присуства у души." „Буди наклоњен Спаситељу и Богородици – као искрени син или кћер: умиљај – кажем – срцем читајући каноне, акатисте Најслађем Исусу и Богородици; миловати се светима усрдним молитвама и прописаним канонима и акатистима, и нећеш се осрамотити у срцу своме да се посрами. Душе Свети, али немој се обесхрабрити ако ти је срце хладно због мрачних токова етеричног непријатеља и нико Га не оставља празних руку, и брзо даје свакоме што заслужују – јер је речено: „Стрпљењем својим спасавајте душе своје“ (Лука 21:19). "Имајући Христа у срцу, плашите се да Га не изгубите, а са Њим мир срца. Горко је почети изнова; напори да се поново прилепите за Њега после отпада биће тешки и коштаће много горких суза. Прилепите се свом снагом за Христа. Стечите Га и не губите свету смелост пред Њим."... „Не судите да вам се не суди; јер судом којим судите, биће вам суђено“ (Матеј 7:1-2). Господе, дај нам да не осуђујемо живе, а још мање мртве. Ти си једини праведни Судија, као Творац и Законодавац живих и мртвих. И дај нам да сами себи строго судимо; и замоли опроштење и опроштење грехова, вољних и невољних, упокојенима. „Они који воде духовни живот очима свог срца виде како ђаво делује, како анђели руководе, како Господ свечано допушта искушење и како теши“... „На крају ћемо морати да напустимо овај кратки живот овде, уђемо у вечност, јавимо се светом и праведном Судији и Творцу свега, Богу, и дамо рачун за свој живот. Како и чиме ћемо се појавити? Какав ћемо суд и казну од Њега чути заувек? – То је оно о чему треба чешће да размишљамо, о чему треба да размишљамо о овој доброј будућности, о чему треба да се бринемо увек о својој духовној будућности. плодове, да се нико не појави као дрво без плода „Пожурите да чините своја добра дела. „Пожељно је за сваког од нас да нас ближњи по одласку из овог живота не забораве и да се моле за нас. Да би се то десило, потребно је да волимо и наше преминуле ближње. „Овом мером, којом мером мерите, одмериће се и вама“ (Лука 6:38), каже Реч Божија. Дакле, онога ко се сећа упокојеног, сећаће се и Бог и људи по одласку из овога света“. "Браћо! шта је сврха нашег живота на земљи? Да бисмо, пошто смо били искушени земаљским тугама и несрећама, и после постепеног усавршавања у врлини уз помоћ благодатних дарова научених у Тајнама, могли после смрти да се упокојимо у Богу, у миру духа нашега. Зато и певамо о мртвима: "Почивај, Господе, слуго Твој." Покојнику желимо мир, као крај свих жеља, и молимо се Богу за то. Није ли стога глупо много туговати за мртвима? „Дођите к мени сви који се трудите и сте оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28), говори Господ. Ево наших мртвих, који су уснули хришћанском смрћу, дођите на овај глас Господњи и почивајте у миру. Зашто туговати?..” Посебност књиге „Мој живот у Христу“ о. Јован Кронштатски Навикли смо да књигу о. дневник. Јован Кронштатски „Мој живот у Христу“. Само формално имамо право у томе. Ово никако није дневник, ако овом појму дате његово уобичајено значење. О томе сведочи и кратак увод који је о. Јован је дао предговор овом свом издању. „Све што се у њему налази“, пише о. Јована, „није ништа друго до благодатно просветљење душе, које сам примио од свепросветљавајућег Духа Божијег у тренуцима дубоке пажње и самоиспитивања, посебно током молитве. Из ових речи је јасно да је „дневник“ о. Јована, (што формално остаје такво, пошто се записи свакодневно праве), његов садржај је ограничен на шта? У њему је забележен само благословени исход дана. У овом „дневнику“, дакле, по самој својој сврси, нема ничега што обично чини неизоставни садржај дневника; у њему нема ничега што би аутор рекао о себи, нема ничег „личног”. За оно духовно „искуство” за које је о. Џон понекад намерно истиче да нешто није „лично“. Да, све је то лично доживљено – у овом смислу све записано у дневнику о. Јован дубоко и од срца „лично“, и то је посебна уверљивост свега што је ставио на папир. Али то је не само доживето, већ и наџивело. То је оно што је важно! Када, у ком тренутку се пружа о. Џон на оловку и папир? Тек у оном тренутку када се све тренутно доживљено превазиђе у својој световности, у својој меснатости, у својој душевности. Овај благословени резултат, сам по себи, испоставља се као садржај „дневника”. Добри пастир дели „искуство“ духовног просветљења са својим стадом, које потенцијално укључује цео руски народ, па чак и цело човечанство. Да је другачије, како би о. Јован свој дневник назива „Мој живот у Христу“? Уосталом, да је ово обичан дневник, иако дубоко хришћански писац, онда би то био опис његовог личног „пута ка Христу“. И у тренутку када је писање о. Џоне, писчеве усне су требале бити затворене. Јер, да је то био обичан дневник, односно књижевна исповест, прича о себи, о личним искуствима, шта би се онда друго могло рећи да је аутор био достојан да се „обуче у Христа“. Било је неопходно да се о. Јована, да би се написао такав „дневник“ у који би, у виду дневних записа направљених под свежим утиском доживљеног, осећаног, предомислио, не би био дат, да тако кажем, духовни полупроизвод унутрашњег света, који има вредност и значај само као доказ јачања добре оријентације ка целом животу Христа, већ извесног „свега Христовог“ специфичног живота у целом Христовом роду. животни садржаји рођени из датог дана, датог минута. Јединственост ове књиге благодати је управо у томе што би у том тренутку када би обично морале да се затворе усне људи да би душа могла да „живи у Христу” у тишини, а ако се од сада отвори, онда само у личном опхођењу са људима које би Господ привео таквом сабраћу, изабраном од Њега за поучавање и саветовање, у том тренутку је Ф, Ф. John's irresistible need for universal communication with people. Нека то буде изражено у ћелијским белешкама - ове белешке представљају разговор са целим човечанством - лекцију за њих, која произилази из онога што су управо "лично" искусили. Нема друге овакве књиге, јер нема друге особе попут о. Јохн. Јавно пројављивање светости – у овом јавном проповедању које добија свој промишљени смисао, свој посебан позив, своју праву сврху, послушност, као промисаоно од Бога одређено – то се није догодило од почетка. Јавни живот у Христу, јавно угледање на Христа – не вештачко и натегнуто, већ стварна репродукција у себи „доживљеног“ Христа – то се још није догодило у свету. И ово је откривено о. Јована не само низом чудеса, већ и овим благодатним дневником, чији је задатак да живи „искуство“ стеченог „бића у Христу“ учини доступним свима. Безбројна чуда су откривена и откривају се о. Јохн. Али зар не би требало да препознамо највеће од његових чуда као његов „Живот у Христу“, на чудесан начин оличен у његовом благодатном дневнику? Блажен је онај ко се дотакне овог чуда, отворивши своју душу његовом благотворном утицају. Једном у рукама хришћанина, ова књига постаје доживотни сапутник на путу ка Христу – неопходна. Ово је пут спасења. То постаје тако за појединце. Не може да не постане национални пут ако се Русија окрене Христу. Он је отворен за цело човечанство, јер ће оно хрлити ка Христу, ка истинитом Христу, одвраћајући се од лажних Христа и лажних пророка. Реч на дан четрдесетпетогодишњице свештеничке службе протојереја кронштатског Светоандрејског сабора Јоана Сергијева, 12. децембра 1900. године. „Исусу Христу, који нас је заволео и крвљу Својом опрао од грехова наших и учинио нас царевима и свештеницима Богу и Оцу Своме, слава и власт у векове векова, амин. (Откр. 1:5–6). Највиша звања од свих титула на земљи, којима је доброта Божија обдарила људе, јесу титуле царске и свештеничке: дата му је потпуна, највиша власт на земљи, а овој је дата сила небеска – да отвара и затвара небо, да одлучује и веже грехе људи (Мт. 18, 18); оживети у нови живот – из трулежног у нетрулежно, из нечистог у чисто, пренети из привременог у вечни, осветити и обоженити. Говорећи пред вама, оци, браћо и сестре, својом скромном и простом речју на за мене значајан дан четрдесет пете годишњице свештеничке службе Богу и људима, Творцу и Његовој творевини, сматрам, пре свега, својом светом дужношћу да одам славу и благодарност, част и поклоњење овој Великој Пресветој Тројици, Пресветој, Пресветој Тројици. и свештену службу: јер за све што је у мени за ово време било добро и изграђујуће, дугујем Њему, свом Тројичном Богу, Његову благодат, која се остварила у мојим слабостима, док су моје биле само слабости и саблазни, које је Он милостиво покрио својом благодаћу за моје покајање; друго, морам да дам рачун шта сам урадио током наставка мог свештенства у животу цркве и јавности. Не желим да се хвалим са ове светиње, као што је у свету обичај да хвалим и само хвалим вође у разним областима јавне службе, не да се ласкам ни себи ни било коме, већ да говорим чисту истину – да говорим о својим слабостима и борбама – јер је апостол Павле, тајанствени небески човек, „дошао до трећег неба, да се хвали немоћи своју, да се немоћи својој“ сила нека пребива у њему Христос“ (2. Кор. 12:2, 9). Дакле, полажем себи и вама рачун: шта сам радио када сам постао свештеник, а шта сам радио у овом чину? Рукоположен за свештеника и пастира (то је било 12. децембра 1855. године), убрзо сам из искуства сазнао са ким сам улазио у борбу на свом духовном пољу, наиме, са јаким, никад недремајућим и дишућим злом и пропашћу и пакленим огњем геене, кнез овога света и са узвишењима нашим вели: „Не борба против духа, као што је е. од крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духова зле на висинама“ (Еф. 6, 12): почела су искушења, откривале су се прљаве трикове непријатеља, слабости, ране, спотицања; Непријатељи, као разбојници, почеше да ме гоне на мом духовном путу и ​​у служби Богу мом. То је значило да ме је Господ, Добри пастир, увео на искушење и у искусну духовну веридбу, да бих знао са каквим непријатељима имам посла, узевши на себе јарам Христовог свештенства, са ким се морам борити, од кога да чувам вербалне овце, како да их заштитим од змије целог ро за дубину, од лава који трага за сваким даном. 5, 8), и да будеш бачен у пакао – како се против њега наоружати и победити га уз помоћ јединог Христа Бога, Који га је сам за нас и ради нас победио Крстом Својим и смрћу Својом, разбивши његову силу и давши нам спасоносно знамење Крста као оружје. Ова борба са снажним и лукавим невидљивим непријатељем показала ми је својим очима колико је у мени немоћи, слабости и грешних страсти, колико у мени има кнез овога века, и колико се морам борити сам са собом, са својим грешним склоностима и навикама и победити их да бих био, ако је могуће, нерањив од непријатеља. Почео је духовни рат, самопосматрање, префињеност духовног виђења, поучавање себе непрестаном, тајној молитви и призивању свеспасавајућег имена Христовог; попут псалмисте цара-пророка Давида, непрестано сам почео да дижем очи срца свога ка небу, одакле ми дође јасна, брза, суверена помоћ (Пс. 121, 1-2), и силни непријатељи моји побегну, и добих слободу и мир... Ова битка траје у мени до данас; а дуго време духовног ратовања научило ме је много, а посебно – искусно познање свих замршености духовног ратовања, свих безбројних махинација невидљивих непријатеља и чврстог, увек самоувереног призивања имена Господа Исуса, пред Којим не могу да издрже; у овом невидљивом, непрестаном рату препознао сам увек присутну Господњу блискост са мном, Његову неизмерну доброту, брзу послушност, Његову бескрајну истину и милосрђе, бескрајну светост Његовог бића, за коју је „одвратна и подла једна неправедна мисао“ (Приче 15:26) и једна неминовна воља на грех, а неминовна воља на грех. тражи и захтева од свих нас светост у мислима, свети жар у осећањима, светост у свим покретима наше воље, у речима и делима. У овој духовној борби упознах понор дуготрпљења Божијег према нама; јер Он једини зна сву слабост наше пале природе, коју је милостиво узео на Себе, осим греха (1. Петр. 2:22; Ис. 53:9; 1. Јованова 3:5, 4:10), и зато је заповедио „да се грехе опраштају седамдесет пута“ (Матеј 18:22); и Он ме је сваки дан окруживао и окружује радостима избављења од њих и миром и простором срца. Неизмерна милост Божија коју сам доживео и Господња увек присутна близина мени уверава ме у наду у моје вечно спасење и спасење свих који ме воде и слушају, по речи Светог писма: „Ево ја и деце коју ми је Бог дао“ (Јевр. Ис. 2, 8). Шта је још био мој посао након што сам примио свештенство? У вршењу богослужења, спасоносним тајнама и проповедању речи Божије... Савршавајући Свете Тајне, често сам размишљао о достојанству у коме је човека у почетку створио Бог, и како га је лакомислено и незахвално [он] изгубио, и каквим је страшним несрећама изложио себе и сво потомство; како је љубазно, мудро и промишљено човека чувао Творац од пада и како је лако било спасти себе и цео род од пропасти; с коликом љубављу Господ слободном вољом тражи пали људски род; какво је чудесно човекољубље измислио за спасење, поставши Заступник пред Богом Оцем и створивши на земљи за опште спасење Своју једну Цркву под Својим личним Руководством и руководством, са дивним спасоносним тајнама препорода, очишћења, освећења, обнове, усиновљења и самог причешћа са Божанском природом у Тајни Пресвете Богородице и Пресвете Богородице. непрестано проповедање речи Божије и вођство пастира освећених Духом Светим и оснажених благодаћу. Служећи у пуном оружју благодати божанским чудесним службама, често сам се чудио неизрецивој милости Божијој, која је слабог, смртног човека обукла благодаћу свештенства и дала му моћ и власт да узноси молитве Творцу за цео свет, за све људе, за све чинове и сталеже, за цара, за свештенике и за све светитеље. људи, а залагати се пред Нимом се односи на давање свих благослова неба и земље. Служећи Божанствену Литургију, сваки пут сам био дирнут и често проливао сузе, сећајући се неизмерно великог снисхођења Божијег према нама, Његовог оваплоћења, Божијег живота на земљи са људима, Његове кротости, смирења, учења, безбројних чуда у људима, путовања по градовима и селима, зависти и мржње људи који су са спасењем и мржњом долазили до њега. Оче небески, о Његовом страдању и смрти на клевету Његових непријатеља, - о славном васкрсењу и победи над смрћу и даривању васкрсења свима, о Његовом вазнесењу на небо и седењу здесна Бога Оца, - и, коначно, о Његовом другом, славном и страшном доласку на земљу. Обављајући свакодневно страшне и животворне Тајне Тела и Крви Христове, за нас и за цео свет, болно жртвоване за нас Богу и Оцу Његовом, био сам задивљен величином благодати Божије према нама, снисхођењем, изнемоглошћу Христовом, милосрђем, дуготрпљењем, у истини и свестраностима овој Божијој. Жртвовање. Саопштавајући свакодневно ову пресвету и животворну Тајну и увек осећајући у себи њену животворну силу за душу и тело, њену победу у мени над грехом и смрћу, оправдање, мир, слободу и смелост мог духа – испунио сам се радошћу и захвалношћу Богу за причешће тако велике, спасоносне Тајне. Гледајући пред собом очима срца свога Бога у телу, испунио сам се смелошћу да се молим Богу за цео свет, за Свету Цркву по свим крајевима земље и у свим народима и племенима, за њено смирење, ширење и заштиту, за Краља и царски дом, за све власти – духовне и грађанске, за све слојеве државе. Видећи преда мном у светим Тајнама сакривеног Самог Господа, Творца и Сведржитеља, помислих: ово је свето семе којим се држи цео свет. „Његово семе је свето“ (Исаија 6:13). Ево Онога који је пре свих и у Коме све, цела васељена, стоји: „Он је пре свих, и у Њему је све устројено“ (Кол. 1,17). Али довољно речи. Благодарим Господу, који ме је удостојио да видим овај дан своје четрдесет петогодишње свештеничке службе – дан у који света црква прославља спомен [Св. Спиридон Тримитски, савременик] Свети Николај Чудотворац, који је такође присуствовао првом васељенском сабору и такође се прославио чудима. Од овог дана сунце се окреће ка истоку – светлост почиње да се повећава и дан се повећава, а мрак и ноћи смањују. Од свег срца желим и молим се Господу да се у мени и у свој мојој духовној деци и у свим људима тама грехова умањи и потпуно нестане, и да светлост вере и добрих дела засија у свим срцима, да могу са Апостолом да кажем: „Тама пролази и светлост права већ светли“ (1 Јн. 2, 8). Амин. протојереј Јован Сергијев. Учење о Јовану о сили речи Јеванђеља. „Братство, ухвати ушима свога срца сваку реч Спаситеља у јеванђељу и примени је на срце своје; Ово није реч човечја, која је често била лажна, празна, немоћна, блажена, него реч Божија, реч истине, реч свемоћна. Свака реч Господња је кроз нас истинита реч, и све ће доћи у живот Савимо. последње — ништа неће проћи.” Сведочанство о. Јована о благодатном просветљењу душе, које је примио од свепросветитељског Духа Божијег. Уместо предговора у књизи „Мој живот у Христу“ изд. 1894, први пут у иностранству поново објавила Добротворна задужбина имена о. Јована Кронштатског у планинама. Јутика САД, о. Јован пише: „Све што је садржано у мојој публикацији није ништа друго до благодаћу испуњено просветљење душе, које сам примио од свепросветљујућег Духа Божијег. Учење о. Јован о молитви. „Нестајем, духовно умирем“, рекао је о. Јоване, – када не служим у цркви неколико дана, распаљујем се, оживљавам душом и срцем, када служим, приморавајући себе да се молим не формално, већ стварно, духовно, искрено, страсно. Волим да се молим у Храму Божијем, у Светом Олтару, код Престола и Олтара, јер сам се дивно променио у Храму благодаћу Божијом; у молитви покајања и умиљења с моје душе падају споне страсти и тако ми постаје лако: као да умирем за свет и свет за себе, са свим његовим благословима; Оживљавам у Богу и за Бога, за једнога Бога, и потпуно се прожем Њиме и постајем један дух са Њим; Постајем као дете утешено у крилу своје мајке; Срце ми је тада пуно рајског, слатког мира; душа се просветљује небеском светлошћу! све јасно видиш, све правилно гледаш, осећаш заједницу и љубав према свима, па и према својим душманима, и радо им опрашташ и опрашташ! О, како је благословена душа у Бога! Црква је заиста земаљски рај! Какву смелост имаш према Господу и Богородици! Какву кротост, понизност и благост осећам! Каква бестрасност према земаљским стварима! Каква жарка жеља за рајским задовољствима! Језик не може да изрази блаженство које кушаш када имаш Бога у срцу! Код Њега је све земаљско прах и трулеж.” „Морамо се присиљавати и, против своје воље, усрдно молити, са осећањем и промишљеношћу, клањати се – свакако клањати! - ово је неопходно против нашег поноса, који се гнезди у дубини наших срца. Понос не воли да се клања." „То је потребно у молитви“, каже о. Јована, – прво, да се тема молитве изрази дефинитивно, или бар да постоји јасна свест и жеља за тим у срцу, – друго, да се та жеља изрази са осећањем и живом надом у милост Господа или Богородице, треће, треба да потврдиш намеру да убудуће не грешиш и да твориш вољу Божију, не дај му да греши, немој више да греши. биће“ (Јован 5:14)“ (видети „Мој живот у Христу“, стр. 249). „Када се молите за нешто Господу, или Пресветој Богородици, или анђелима и светитељима, тражећи њихово заступништво за себе или за друге пред Богом, онда имајте речи које изражавају ваше молбе, ваше потребе за самим стварима, за управо оно што тражите од Господа и верујете да већ имате сигурну гаранцију у примању предмета ваших молби које је знак за себе као пример за здравље. неко други: имај здравље за саму ствар, за само дело, веруј да га већ имаш по милости и свемоћи Господњем, јер се сама реч, име, у једном тренутку може извршити од Господа, и сигурно ћеш добити оно што тражиш за своју непоколебљиву веру; „Колико тражите, вјерујте, што примите, и биће вам“ (Матеј 7:7; Марко 11:24). „Ако се са Тројичним Богом сјединиш живом вером и врлином, посебно кротошћу, смирењем и милосрђем, питај Га шта хоћеш, чему те Дух Свети учи да тражиш: и биће ти; – или брзо, у трену, за један час, или после неког времена, по нахођењу мудрости Божије (Марко 24). Када у молитви посумњате у могућност испуњења било које ваше молбе, онда се сетите да је од Бога све могуће да вам подари, осим директног зла, које је својствено само ђаволу - да је сама ваша реч или сама ваша молба за нечим већ сигурна гаранција с ваше стране да је њено испуњење могуће: јер ако могу само да размишљам о нечему, да ли је то могуће за мене или је то могуће за мене или немогуће, то је за неку мисао већ извесно, онда је то за неку мисао извесно. дело, ако се Он удостоји да га изврши, а за вас ово добро већ постоји у речи, а само ово добро не постоји, и само не постоји на делу – већ да захтев доведе до испуњења, Он има Сина, Творца и Савршитеља, Духа Светога. Способности да се све оствари придодаје и Његову бескрајну доброту, по којој је Он увек текући Извор и бића и свих дарова бића. Он је Бог дарова, Бог милосрђа и великодушности. „Иштите и даће вам се, тражите и наћи ћете, притисните и отвориће вам се“ (Матеј 7:7). Додајте овоме и мудрост Божију, која у свом дару зна да изабере за нас најбоље добро, најприкладније нашем духовном и телесном стању. Од вас се тражи чврсто, несумњиво поверење у могућност испуњења вашег захтева за Господом, а такође и да је ваша молба свакако добра, о нечем добром, а не о нечем лошем. „Он ће дати“, каже се, „добро онима који Га моле“ (Матеј 7:12) („Мој живот у Христу“, стр. 253).“ „Људи који се мало моле имају слабо срце; када желе да се моле, срце им се опушта и слаби руке, тело и мисли и тешко им је да се моле. Морамо да победимо себе: трудимо се да се молимо свим срцем, јер је добро и лако молити се свим срцем.” „У молитви, најважније је о чему треба да водите рачуна пре свега о живој, видовитој вери у Господа: замислите Га живо пред собом и у себи – а затим, ако хоћете, замолите Христа Исуса у Духу Светоме, и биће вам. Тражите једноставно, без оклевања, и тада ће вам Бог бити све, који ће вам бити све, извршивши велико и дивно знамење у тренутку великог, чудесног знака. моћи.” „У Христу је живот мој, Њему довека певам“ (канон о. Јована). Наше спасење, Русије и целог света је „Живот у Христу“. У животу руског народа, те његове гране која се зове великоруси, водећа грана руског народа, скреће се пажња на спољашње „сиромаштво села“, такорећи равнодушност и равнодушност руског народа према свом дому, према својој колиби, према спољашњим облицима свог живота. И то упркос чињеници да је руски народ обдарен потпуно изузетном способношћу да разуме лепоту и да јој тежи. Руске бајке су ремек-дело сјаја и сјаја. Жар-птица је главни елемент снова јунака руских бајки - то је заиста „жарна птица“, која гори свим бојама и сија сјајем за који је способна само машта сањивог руског човека. Феноменални Иван Царевич, нежни згодан човек, обучен је у невероватне шарене одеће, још шареније, светлије и сјајније од одеће прелепе принцезе, такве лепоте да лепше не може бити. И све што окружује овај дивно леп бајковити пар све је светло и лепо. О овој лепоти руски народ је сањао од самог почетка свог живота, сања до данас, сања усред свог сиромаштва. Древна одећа Рускиње је лепа и чиста - бела, а у њој је она "витло", чистија и бела птица, као лабуд, руска машта не познаје. Погледајте како су руски јунаци лепи, на каквим коњима седе, како им је оружје богато и украшено. Осећај за лепо је уграђен у руски многострани карактер. А овде је стан, „црна колиба“ - негостољубива и често суморна, међутим, у њој је црвени угао, где су иконе, испод икона чиста трпеза, на њој векна хлеба, као благослов од Бога, покривена пешкиром, иза којег се једу, ћутке, смирено, као што то чини Рус. Руски народ, у централној Русији, окружен је ружном природом, ливадама, ливадама, плитким рекама. Истина, ту су брјанске шуме, ту је краљица Волга, ту су моћне и величанствене реке севера, ту је и тајга, и Урал, и све је ту, али свакодневна околна природа је некако тиха, шушти вечно немирно лишће јасике, а са њим је повезана језива легенда о смрти лешника, нашег духовног дрвета Јуде. У овој ситуацији, од првог часа Светог Крштења у водама Бористена, чију судбину Херодот није предвидео, у словенској руској души је почело да светли кандило Христово, светли до данас и светлиће до краја овог века. Најтоплије људско осећање, које даје највећу радост и задовољство, јесте смирење пред Богом, пред људима, пред самим собом. Како се не може понизити пред несхватљивом природом? Све економске наде руског орача су у рукама Божијим. Растуће и пријатно поље у једном кратком тренутку може бити сведено на ништа градом; суша често уништава сав рад орача. И притом, тајанствено, по речи Спаситељевој, зрно пада у земљу и као да умире, и само зато што умире оживљава се и оживљава човека. Ослонац руске личности је Господ, његов Руски Спаситељ, Богородица, која тугу и тугу људску, а посебно женску, тако прима к свом срцу. Царица Небеска је увек са грешним људима, увек на земљи, Она је утеха у тугама, као Мајка, Она све разуме, све доживљава, и то се тако дивно пева у акатистима „Радуј се“ и са радошћу Богородице, сви се радујемо, због безграничног богатства чему се радује цео свет Богородица. Напољу су животи руског народа, цркве Божије, манастири иза белих зидова. Сва земља је била и поново ће бити покривена храмовима Славе Божије. Храм је слика величине Божије – овде је злато, порфир, овде је драго камење које светлуца радосним сјајем. Одећа Свете столице и одећа слугу на престолу је брокат, пурпурни лан. А када прође страдање, када се жетва пожње и блажени починак отпочне, тада се сва крштена Русија креће, креће на поклоњење светињама, од храма до храма, од манастира до манастира, лагано корачајући, ослобођена брига и ствари. Преко рамена је ранац са пресвлаком, на раменима стари капут, у рукама штап. Лагани сан под метлом, испран у топлој реци по којој јурцачи јурцају као разиграна деца, помолили се истоку, намочили векну хлеба у воду, а ако додате и зеленог лука - ето вам јела Божијег, хлеба насушног, који само за овај дан треба да молите Господа. Дивна дијетална храна - какви зуби, какве браде, какав тен, руски човек је гипки и витак, са благим осмехом у плавим очима, са кочијом главе - велике моћи. Слава Богу, слава Богу, Њему је станиште славе и хвале, а на јадној руској земљи, међу мрачним брвнарама, дижу се храмови, блистајући издалека својим златним куполама. „Не нама, не нама, него Твоме имену“, у Твоје Име и Сила и Царство из века у век. „Нико не може служити двојици господара: јер или ће једног мрзети, а другог волети, или ће за једнога бити реван, а за другога занемарити. Не може служити Богу и мамону“ (Матеј 6:24). Тако је руски народ, често и не слутећи, директно схватио ове речи Спаситељеве и кроз све векове свог живота није служио мамони и сада не служи, него се бори против мамоне ђавоље. Руски народ је служио Богу и тражио је царство Божије и правду Његову, посебно правду Његову, до данас, и то нико не може порећи. По речи Јеванђеља све му је додато. Да ли би без Божије помоћи Русија, са свих страна окружена непријатељима и завидљивим људима, могла постати оно што је била и биће – Дом Пресвете Богородице са Успењем, у Московском Кремљу, Сверуски Саборни храм, у завршетку храма Пресвете Премудрости Божије, који је подигао цар Јустинијан у Константинопољу. Осећање краља Јустинијана савршено је пренео песник Н. Гумиљов: Поносан на своју паганску славу, Он то од сада не жели да разуме За сву земљу један је Цариград. А шта је са Аја Софијом... Још једна колона подигнута И главни мајстор је чуо серафима, Радујући се и слатко певајући. Савремени слободни свет, поносан на своју паганску славу, не жели да схвати да спасење света није у новој формацији у Светој Русији, која носи надимак СССР, не у безумљу привремене совјетске власти, која мучи и убија и тело и дух руског народа, већ у вечној истини Свете Русије, која ће се вратити на место Свете Русије. Погледајте дом заувек незаборавног оца Јована Кронштатског, у коме је рођен. Шта може бити сиромашније и скромније? И погледајте Кронштатску катедралу и многе друге ствари које је он створио. Он је служио само Богу, а Бог му је дао дар молитве, дар чуда, дар пророштва и све остало и у којој мери је додато. Његов живот у Христу мора бити наш живот и тада ће се све додати, укључујући и устанак Свете Русије из таме зла. Пророчанства оца Јована Кронштатског. Отац Јован Кронштатски је био пророк Божији. Сва његова предвиђања појединцима или читавим народима су се испунила или се остварују. Колико пута о. Јован је на молбе да се моли за исцељења одговарао: „Биће здрав“ или „добро“, и све су се испуниле. Целог свог живота проповедао је и усмено и у својим списима и, отишавши ка Господу, оставио је предвиђања о страхотама које су задесиле руски народ. Стављамо у нашу књигу, испуњавајући молбе многих људи, поштоваоце оца о. Јована и заинтересованих за његова предвиђања, изводи из књиге И.К. Сурског о пророчанствима о судбини Русије и руског народа, о његовим упозорењима и другим порукама о његовој далековидности. О судбини Русије и руског народа. Године 1890. једна благочестива трговачка породица града Кунгура, Пермске губерније, дошла је у Кронштат по благослову о. Јохн. У личном разговору са њима, свештеник, сазнавши да су код њега дошли из Пермске губерније, рекао им је: „Над Пермом виси црни крст“ - избегавајући свако објашњење ових мистериозних речи које је изговорио. Кунгурски ходочасници разумели су речи о. Јована у смислу да граду Перму прети нека озбиљна несрећа, али после оних страшних догађаја који су се десили на Уралу 1918. године, када је крст најтежег, истински голготског страдања и мучеништва примио праведни цар Николај 2, са супругом и децом, као и остали чланови царске породице, постали су јасни. За 28 година, Јован је предвидео ово зверство, без преседана у историји света, почињено на пермским уснама. и поверљиво говорио о њему. Непосредно пре блажене кончине о. Јована, често је волео да служи мису у дворишту Леушинског манастира, у улици Басејнаја у Санкт Петербургу. Моја супруга и ја смо стално присуствовали овим службама и много пута о. У својим проповедима Јован је претећи пророковао и гласно викао: „Покајте се, покајте се, приближава се страшно време, тако страшно да не можете ни да замислите!“ Није говорио, већ је викао, дижући руке увис. Утисак је био невероватан, ужас је обузео присутне, а у храму су се чули плач и јецаји. Моја жена и ја смо се питали шта ће се догодити: рат, земљотрес, поплава? Међутим, на основу моћи пророкових речи, схватили смо да ће се десити нешто много горе и наговестили смо да ће се Земљина оса преокренути. Игуманија Таисија, стара 80 година, замолила је о. Јован: „Када ће, оче, бити ово време?“ Отац Јован је одговорио: „Ти и ја, мајко, нећемо живети, али ће они“, показао је руком на монахиње, „живети“. Сада, наравно, сви добро разумеју у које време о. је говорио о. Јохн. У књизи о. Јована „Нове речи изговорене 1902. године“, штампано на страни 47 „Слово за рођендан суверена цара Николаја Александровича 6. маја“. Овом речју он каже: „...Да, посредством суверених личности, Господ чува добро царстава земаљских, а посебно добра света Цркве Своје, не дозвољавајући да је надвладају безбожна учења, јереси и расколи – а највећи зликовац света који ће се појавити у последње време, Антихрист, не може да се појави међу нама аутократском нередом, због чега се не може појавити аутократски неред. Апостол каже да се Антихрист неће појавити на земљи све док траје самодржавна власт, каже он, „али до тада се неће довршити док се владар не уклони од нас: Дондезх ће се сада појавити међу нама, а онда ће се појавити безаконици са својим духом. 2:7-8 гл.).“ У другој беседи о. Јован каже да „када онај који обуздава (Самодржац) буде подигнут са земље, тада ће доћи Антихрист. Многа пророчанства о. Јован се објављује у својим делима, објављеним много пре рата и револуције. Отац Јован је умро 1908. године, односно 6 година пре рата. Ево неких од њих: "Господе, Ти си прави Господар створења! Шта Немци, Пољаци и Финци кују заверу против Русије и Твоје свете Цркве, који су искривили Твоје Јеванђеље, који су отпали од Цркве Твоје! Господе, шта су они смерали! Хоће да нас потпуно прождеру и да униште Твоју Цркву, Твоје Храмове, Твоје богослужење, Твоје статуте, Твоје статуте, Декрет Светог Оца. Савети до чега смо дошли! Господе, Ти видиш лукавство непријатеља вере православне и Цркве Твоје и њихову ревност да је савладају! Ставите тачку на њих, нека замре сав њихов зли рад са овим људима! (Штампано у књизи „Живи шиљак” 1909). 1907. године, током периода затишја, о. Јован злослутно прориче: „Руско царство се колеба, колеба, близу пропасти. Ако у Русији ствари буду овако ишле, а атеисти и анархистички лудаци не буду подвргнути праведној казни закона, и ако Русија не буде очишћена од многих кукоља, онда ће бити пуста, као древна царства и градови, избрисани од земље и њихова највиша власт је и њихова правда за Бога. кривац, толерисање немира... Свуда су претње државној својини. Тако ће бити и даље са слабом отаџбином, хоћеш ли икада просперирати до Бога, до Цркве, од љубави до цара и од моралне чистоте и Чувар Русије, после Бога постоји Суверен Русије, Самодржавни Цар, без њега Русија није Русија“. „Русија је узнемирена, пати и измучена крвавом унутрашњом борбом, пропадањем рода и глађу, страшним високим ценама свега, безбожништвом, анархијом и крајњим падом морала. Тужна судбина која води у суморне мисли... Али свеблаги Промисао неће оставити Русију у овом тужном и погубном стању. Праведно кажњава и води ка поновном рођењу. Божије праведне судбине врше се над Русијом...“ "Русија је оптерећена невољама и недаћама. Није узалуд Онај који влада свим народима вешто и тачно ставља на свој наковањ све који су подложни Његовом моћном чекићу. Буди јака, Русијо! Али и покај се, моли се, плачи горким сузама пред Оцем својим небеским, Кога си силно разгневио!.." „Господ нас, попут вештог лекара, подвргава разним искушењима, тугама, болестима и невољама да би нас очистио као злато у лонцу. Душа, усађена гресима свих врста, не подлеже се олако очишћењу и исцељењу, већ са великом принудом и стрпљењем, и тек кроз дуготрајно трпљење почиње да се оптужује и трпи вирту. страсно волети Бога, Кога је то било, научивши се за све врсте телесних грехова, то је сврха невоља и туга које нам Бог шаље у овом животу. да пропадне, спаљује свакога у овом лонцу“ (Изд. 1908, „Нове речи“). Дакле, велики пророк Божији Јован Кронштатски сасвим јасно и недвосмислено каже да је све што су доживели Русија и руски народ праведна казна Божија за велике грехе и да Бог не жели коначно уништење Русије и руских покајника, већ нас сагорева као злато у лонцу, да је Русију кују невоље и да Господ Свемогући неће оставити Русију у ову државу, али неће довести Русију у ову државу. Поред наведених пророчанстава о. Сачувана су и посебна Јованова пророчанства о емиграцији. Ево писма које садржи ово пророчанство у целини, објављено у часопису „Кавкаски козак”: Писмо из Француске: Примам писма деце из совјетског „раја“. Моја жена и деца живели су у кући мог таста, а сада живе у стану. Место где су родитељи стекли имање зарасло је у коров. 1900–1903. студирао сам у планинама. Оранијенбаума у ​​Официрској стрељачкој школи, где је често долазио покојни протојереј Јован Кронштатски, који је говорио да је време близу, да ће се народ поделити на странке, устати брат на брата, син на оца и отац на сина, и много ће крви бити проливено на руској земљи. Део руског народа ће бити протеран из Русије, прогнаници ће се вратити у своје родне крајеве, али не тако скоро, неће признати своја места и неће знати где су њихови рођаци сахрањени. Нисам веровао мртвом протојереју. Али сада се сећам његових речи. Да! Када неко треба да се врати у родни крај, многи заиста неће препознати своја места и неће знати где су му рођаци сахрањени. Сви добро знамо да су се испунила Јованова пророчанства да ће се народ поделити „на странке, да ће деца устати на родитеље и брат на брата, да ће се пролити много крви и да ће део народа бити протеран са граница Русије. Такође већ знамо да изгнаници када се врате у Русију неће признати своја места и неће знати где су им рођаци“. Пророк каже да ће се изгнаници вратити у своје земље, али не тако брзо. О коме пророк каже: „вратиће се“? Наравно, о онима који су напустили Русију, а не о онима који су рођени у избеглиштву. А ко може да препозна или не препозна њихова места? Наравно, они који су их видели и памтили, односно људи који су отишли ​​као одрасли и који ће се вратити у зрелом добу, а не као оронули старци. Одавде произилази директан закључак да је време повратка веома близу (1. том, стр. 190–194). О светском рату, о револуцији и о спасењу Русије са Истока. Једне од недељних дана у јесен 1916. године, у петербуршком Јовановском манастиру, где су се окупљали поштоваоци оца Јована, литургију је служио московски митрополит Макарије. Након опела, у одајама игуманије манастира игуманије Ангелине, окупило се више свештенства, као и војног особља. Митрополит Макарије прочитао је присутнима један одломак из дневника о. Јована Кронштатског, који је описао своја виђења и предвиђања у вези са Русијом... Испада да је о. Много година пре светског рата Џон је у свој дневник тачно забележио и учеснике рата и његов исход. Војни неуспеси царске Русије и с њима повезана револуција. Јован је такође предвидео. Указао је на трајање доминације револуционарних идеја, на небројене жртве револуције, на потоке крви, на тугу и несрећу читавог становништва. Ослобођење Русије од јарма о. Јован је предвидео са „истока“. Овај дневник, који се тада чувао у манастиру Јоановски, био је оригинална копија, писана руком о. Јохн. Овај дневник није показиван странцима, стога предвиђања забележена у дневнику, у литератури о о. Јован Кронштатски се не помиње. Даља судбина овог дневника је непозната (2. том, стр. 323). Током изградње манастира Иоанновски урађена је доградња стамбене зграде. Дошавши, некако, о. Јован је посетио зграду и рекао: „Додај, додај за Лесне монахиње. Нико ништа није разумео, али воља о. Јован је завршен и проширење је проширено. Па шта? Неколико година после упокојења о. Јована, за време немачког рата, после евакуације западне области, где се налазио манастир Лесна, неке од његових сестара, међу 40 људи, нашле су склониште у анексу манастира Јована. Из овога је сасвим очигледно да је Дух Свети открио о. Јована шта би требало да се деси много година касније (1. том, стр. 178). Пророчанство о. Јована Кронштатског цару Александру ИИИ. Године 1893. отворена је широка збирка донација за изградњу Варшавске православне катедрале. Када су гласине о предложеној градњи стигле до о. Јован Кронштатски, познат по својој проницљивости, рекао је својим саговорницима: "Са горчином гледам на изградњу овог храма. Али то су заповести Божије. Недуго након изградње Русија ће се напунити крвљу и распасти се на многе краткорочне независне државе. И Пољска ће постати слободна и независна. Али када Варшавска катедрала буде уништена и последња историјска страница, тада ће бити уништена њена последња историјска страница. Њена звезда ће избледети и угасити се, али ја предвиђам обнову моћне Русије, још снажније. Његове речи су оставиле велики утисак. То је јављено краљу и то је на њега оставило једнако снажан утисак. У почетку је цар желео да одустане од изградње катедрале. о. Јован Кронштатски их је убедио да не противрече вољи Божјој и покренуто је прикупљање прилога. Време је пролазило и након изградње саборног храма, речи о. Јована су заборавили. Сетили су их се тек у време када је демонтажа катедрале била у јеку. Морало се десити да је један од радника, стари Пољак који је још учествовао у изградњи саборне цркве, чуо за речи о. Јована и испричао другима и примећено је да је после овога посао обављен веома невољко јер је... његова прича изазвала велику пометњу међу њима... Поред разарања Варшавске катедрале, уништене су и многе друге православне цркве, а православна катедрала у Ченстохови је била на мети уништења. Пророчанство о. Јован, изговорен пре 46 година, остварио се – звезда Пољске се угасила и затворила последња страница њене историје (2. том, стр. 326). И. К. Сурски - О. И. Кронстадт. Пророчанства о Русији вазда незаборавног пастира о. Јован Кронштатски У дане педесетогодишњице упокојења вазда памћења пастира оца Јована Кронштатског, његова слава сија као блиставо сунце. Обасјавају нас све новији зраци овог сунца, у виду стално откривајућих вести о безбројним чудима исцељења која су се десила по једној његовој речи или чак телеграму. Када се сети његовог имена, осећа се као бездно море божанске благодати, чији је носилац био. Шта може бити славније и богатије од дара чуда? Када су људи окушали све своје природне силе, када више нема наде у људску помоћ, тада, готово у очајању, душа призива светитеља Божијег и на његову реч добија исцељење. Ако дар чуда упоредимо са било чим земаљским, онда изгледа да спаја богатство, моћ и мудрост, а истовремено дар чуда их све превазилази. Ко је богатији од онога који има дар чудотворства, и шта значе земаљско богатство у поређењу са овим благодатним богатством? Чија је моћ већа од онога који има овај божански дар? Који владар или диктатор или краљ може да се упореди са оним који заповеда законима природе? Чија се земаљска мудрост може упоредити са оном која у себи носи мудрост Божију? И такав надчовек је постојао у нашој Отаџбини, међу руским народом, и био је наш старији савременик. За овај велики и светли дар чудеса руски народ углавном поштује о. Јован Кронштатски. Међутим, слава о. Јован Кронштатски је далеко од тога да се ограничава само на дар чуда. Постоји још једна, нажалост мање позната страна његове делатности – његов дар пророштва. Покушаћемо да нашим бледим линијама осликамо ову страну његове делатности. Звучи парадоксално, авај! садашње стање наше поражене и заробљене Отаџбине је слава о. Јован Кронштатски. Да бар, после о. Јована и његових пророчанстава, Русија би се претворила у некакву суморну безбожну европску републику и вегетирала у филистарском благостању, онда би ово била срамота за о. Јохн. Али чињеница да Русија пати већ четрдесет година је слава великог пастира, јер је он жарко прорекао почетак ових страдања, али је био „глас вапијућег у пустињи“. Био је верни син своје свете Отаџбине, страсно је, као мало ко други, волео драгу Русију са свом безграничном лепотом руског живота, али је још више волео Цркву Божију и Пресвету Тројицу, у чијим је благословеним зрацима живео. Пошто се Русија, представљена својим водећим, углавном образованим и интелигентним круговима, повукла из Свете Цркве, он не само да је прорицао о казнама Божијим, већ их је и позивао. „Бог се не може грдити“, рекао је о. Јохн. „Какво жаљење“, наставио је он, „што су Твоје слуге и сабратници на Твојој Божанској трпези сада занемарени и вређани од стране људи овог доба. Како грде свештенике Твоје и Цркву Твоју и свету реч Твоју, коју је Дух Свети изговорио. И докле их трпиш, док не уништиш оне који Тебе понижавају, Боже наш, и не избришеш име њихово међу живима. Нека им сећање бучно пропадне.” И заиста, по речима, то се догодило Русији. Али то није био зао глас који је доносио невоље њиховој домовини. Не, то је био глас срца жарко вољеног, глас упозорења и укора, то је заиста био „глас онога који вапи у пустињи“. „Гледам на Русију“, каже о. Јована, „и ја се ужасавам и тугујем, гледајући како она пати и како ће поново страдати ако се свим срцем не обрати Отаџбинској вери, Православној Цркви“. "Русија је," каже он другом приликом, "немирна, пати, измучена крвавом унутрашњом борбом, пропадањем усева и глађу, страшном високом ценом свега, безбожништвом и екстремним падом морала. То је тужна судбина, која води у суморне мисли." "Зла времена - људи су се претварали у животиње, чак и у зле духове. Власт је ослабила. Она сама је погрешно схватила слободу коју је дала људима. И сама је постала помрачена умом и није дала народу јасно разумевање слободе." „Зло се у Русији појачало до монструозних размера и немогуће га је или изузетно тешко исправити. Тако је о. Јована у периоду 1904–1908 и уједно објаснио зашто се све то догодило. "Морал свих класа руског народа", рекао је, "сада је крајње ослабљен, ко то не зна и не примећује. Свакодневица смрди на свакојаке грехе - отпадништво, незнање Бога, богохуљење, посебно у ученом сталежу, постали су такорећи ендемични, уобичајени, разврат је постао свакодневница, а књижевност се променила сваки дан, свака штампа се променила, променила се свакодневица. на овај или онај начин, они су напустили Господа и разбуктао се Његов праведни гнев“. „Социјалне катастрофе задесе нас због тешких грехова и безакоња нације. У том духу велики пастир је осуђивао општенародне пороке Русије, али је његов глас угушила такозвана напредна и лажно-либерална штампа, која га је једногласно осудила као екстремног реакционара, црностотног и ретроградног човека који стоји иза просвећеног 20. века. Али отац Јован је јасно разумео одакле све ово на руском тлу. „Данашњи преваспитани интелектуалци, отуђени од своје мајке Цркве, занемарују чудесну икономију Божију за наше спасење и најсветије слике дела Божијих и светитеља Његових, али су лудо заинтересовани за декадентно, заводљиво сликарство и вајарство, ругајући се жени, овим храмом који не примамо тако великим људским ликом, на кога другога ликујемо. сладострасности, али се према сиромашнима оба пола односе са гађењем и гађењем, штедећи за њих чак и пени.” „Како су људи постали згњечени, деградирани, искварени, потпуно изгубили хришћански дух и постали пагани, а понекад и много гори од њих у свом животињском начину живота. "Нашу интелигенцију, а делом и обичан народ, довела је необуздана штампа, посебно подземље, до оваквог моралног стања. Дуго је тражила потпуну слободу и коначно је прошла. Овако или онако, овај срп ће и нас пожњети. А где ће онда ова стрњика?... Страшни суд чека човечанство." Топло љубећи Русију, о. Јован је истакао да је темељ на коме почива Русија православно самодржавље. „Шта бисте ви постали Руси без цара? Наши непријатељи су покушали да униште само име Русије, јер је носилац и чувар Русије после Бога Владар Русије, Самодржавни Цар, а без њега Русија није Русија“. Какво невероватно пророчанство. Као да је велики пастир видео ова четири злослутна слова – СССР. Моћ православног самодржаца о. Јован нераскидиво повезан са Божанским Промисао. „Само Бог може овластити изабрану особу да влада и повери јој аутократску власт, дајући јој славу, величанство и моћ.” Он је осудио о. Јована од оних политичких личности које су уништиле Русију. „Садашњи немирни и непризнати политичари“, рекао је он, „негују жељу за уставном или републичком влашћу у Русији, али не разумеју историју и карактер руског народа, који не може да постоји без самодржавног цара, који живи за њих и у њима, и у благостању и у несрећи, и само на њему, после Бога и царице њихове наде, нека нам је царица света. самодржац дат од Бога за добро Русије“. Осврћући Русију, о. Јован је указао и на практичан пут за спас од будућих невоља. „Нека престолу приђу достојни помоћници, они који имају праву савест Божију, они који имају страх Божији, они који љубе Бога и Цркву Његову, коју је Он основао на земљи, и да сви који имају ужарену савест, који немају савете правих и мудрих, добронамерних, да беже од престола, као што је недавно био случај са првим служитељем. окупљају се у 3. Државној Думи и спремају се да буду саветници цара, чија власт заузима 6. део света, да свестрано проучавају његове потребе и потребе, болести и ране отаџбине, њена безбројна блага земље и воде, којима се странци толико служе због недостатка предузимљивости, његових десних очију, његових дејстава саветници, истовремено бојећи се Бога, непроменљиве вере и отаџбине“. Осврћући Русију и страсно је волећи, о. Џон је веровао у светлу будућност Русије. "Русија је оптерећена невољама и несрећама. Буди јака Русија! - узвикивао је. - Покај се и моли се. Плачи горке сузе пред Оцем својим Небеским, Кога си неизмерно разгневио. Господ нас, као вешт лекар, подвргава разним искушењима, тугама, болестима и невољама, да би нас прочистио у невољи, то је сврха невоље. и туге које нам је Бог послао у овом животу“. Сва пророчанства о. Јована Кронштатског у пуној снази. Заиста, он није био само велики чудотворац, већ и велики пророк. Где да идемо сада? Сви идоли револуције су сломљени. Све што је споља изгледало спасоносно и привлачно је бачено. Уместо ружичастих нада у брзи препород наше Отаџбине, над нама виси страшна атомска бомба потпуног уништења. Не преостаје нам ништа друго него да пригрлимо блиставу славу великог чудотворца и пророка, запалимо у нашим срцима успомену на њега и замолимо га и измолимо за нешто што од њега до сада нисмо тражили, како би над својом вољеном Отаџбином учинио велико чудо – чудо исцељења Русије. О! пастиру велики, учини ово чудо, ако не ради нас грешних, онда ради испуњења Твога пророчанства о очишћењу злата руске душе у лонцу огњених искушења, ради славе имена Твога, ради славе Божије у Светој Русији. О пророчанству о. Јован Кронштатски Прошло је пола века од упокојења о. Јован Кронштатски. У том периоду у Русији су се десили велики преокрети који су се одразили на цео свет и сада цело човечанство дрхти пред катастрофалним догађајима који долазе. Да ли је о. предвидети ово? Јохн? Одговор на ово питање наћи ћемо у књижевним изворима који свеобухватно покривају пастирско деловање о. Јохн. 1. марта 1881. године убијен је цар-ослободилац, цар Александар ИИ, који је желео да прошири и продуби своје велике реформе. Размишљао је о начинима борбе против безбожништва и нихилизма у Русији, који су спречили ширење ових реформи. Амерички дипломата Ендрју Вајт, који је посетио Русију, написао је: "Од свих зверстава на свету, убиство Александра ИИ је најгнусније. Не могу да замислим окрутног и глупог нихилисту који би дигао руку на онога кога је сама судбина послала у своју домовину као најбољег од свих њених владара." На дан упокојења цара Александра ИИ, о. Јован је рекао: "Не заборавимо да је смрт цара Александра ИИ громогласан оптужујући глас Оца Небеског. По нашем моралу, ми смо постали недостојни таквог Суверена. Морамо се исправити, потребно нам је морално чишћење, промена морала." Свештеник А. Семенов-Тјаншански у својој књизи „О.Јован Кронштатски” пише: „Као достојан свештеник, као прави пастир и једноставно као прави хришћанин, о.Јован Кронштатски је желео да пружи људима најбоље што се може пожелети – увод у савршени Божански живот. Али задатак Јовановог живота не може се назвати ни религиозним стањем тог времена и није лако; бирократски слој руског друштва, од времена реформи Петра Великог, улазећи све дубље у главне токове западноевропских културних интересовања и забаве, све више отпада од православне цркве. 57–59). Оснивачи револуционарног покрета у Русији су декабристи, који су устали 14. децембра 1825. године, а први проглас под насловом „Младом нараштају” написао је 1861. писац П. Михајлов за време цара Александра ИИ. У прогласу је писало: "Суверен је преварио очекивања народа - дао им је вољу која није била стварна, а не онаква о којој је народ сањао. Млада генерација, апелујемо на вас пре свега зато што само у вама видимо људе способне да жртвују личне интересе за добро целе земље и сматрамо вас људима способним да спасу Русију. Смјелије идемо ка револуцији, ми идемо храбрије у револуцију, чак и хиљаду. земљопоседници, ми се тога не бисмо плашили, вође способне и спремне на све, и нека вас доведу до великог дела, а ако треба и до славне смрти за спас отаџбине, сенки мученика 11. децембра. За револуционарне активности, Михаилов је осуђен на 12 година тешког рада, али је цар Александар ИИ смањио казну на 6 година. Ова пресуда изазвала је огорчење међу руским писцима, а скоро сви писци су се окупили код издавача „Руске речи“ грофа Кушељева-Безбородка и потписали протестну петицију: међу потписима су била следећа имена: А. Краевски, П. Лавров, Н. Доброљубов, М. Достојевски, А. Достојевски, А. Некрасов. Пут Михаилова у изгнанство претворио се у тријумфалну поворку. У Тоболску су га срели вицегубернатор и цело друштво и засипали га књигама и часописима, позивали га у куће и илегално достављали његова писма у Санкт Петербург. У Иркутску су даме засипале Михајлова цвећем. Његове фотографске карте купљене су за огромне суме новца. То је било 1861. године, односно почетком о. Јохн. По ступању на престо, цар Александар ИИИ је у свом манифесту од 29. априла 1881. године написао: „Позивамо све верне поданике да верно служе нама и држави, да искорењују побуну која срамоти руску земљу, да учврсти веру православну и да добро васпитава децу. За време владавине цара Александра ИИИ, захваљујући чврстој вољи потоњег, дошло је до револуционарног смирења пре него што је цар Николај ИИ ступио на престо. Настао је Ослободилачки покрет, на челу са: Набоковом - сином министра правде, П. Б. Струвеом - сином вицегувернера, професором М. И. Туган-Барановским - једним од главних оснивача руског марксизма: принчеви Долгоруков, принц Шаховској, Колонтаи, који је касније постао функционер полиције из Санкт Петербурга. сада живе Е. Кускова и Тиркова-Виллиамс – ћерке земљопоседника. Последња двојица антирелигиозних савременика о. Јована, чија ћемо сећања искористити да бисмо осликали друштвени живот у коме је пастирско служење о. Јован за време цара Николаја ИИ. А. Тиркова-Виллиамс у својој књизи „На путу ка слободи“ пише: „Из гнезда племства, настављајући традицију децембриста, изашли су многи либерали и револуционари. Сељаке су цару приближили православље и интуитивни осећај за државност. Човек је разумео каква је велика сила Русија, али смо ми, интелектуалци, слабо разумели. Држави смо приступили беживотно, књишки. Не само да су марксисти религију сматрали реликтом штетних сујеверја, већ и опијумом за народ. Први токови руске мисли били су ближи народном погледу на свет, и показивали су разумевање за њега. Њих су са народом спајале свакодневне традиције, православље и самодржавље, управо оно чега се интелигенција жестоко одрекла. Устукнула је од цркве, потајно је исмевала и клеветала. Интелигенција, због свог верског незнања, није разумела разлику између свечане истине вечне цркве и недостатака и грешака цркве земаљске. Млади људи не само да су религију сматрали бесмислицом, а Јеванђеље збирком митова и сујеверја, већ је већина интелектуалаца одбацила религију. Људима вере нерадо је додељивана висока титула интелектуалца. Руси, и не само Руси, образовани људи почели су јуриш на небо много пре организованог безбожништва комуниста“ (стр. 52, 53, 57, 59). Знајући ово расположење већине интелигенције, о. Јован је у својој беседи рекао: „Већина се према Светој Цркви и њеним служитељима односи са презиром, а неки са мржњом и хулом. Такво савремено руско интелигентно друштво се одрекло Христа. Није ли ово нови, модерни калваријски прекор, и да ли је могуће уздржати се од јавног осуђивања савремених богохулника и одметника од Христа и Цркве, који покушавају да свргну престоле царева и Цркве Божије и да убију верне слуге цара и синове Цркве и Отаџбине? Када је 1904. почео Руско-јапански рат, о. Јован, предвиђајући надолазећу револуцију, позива све на покајање и исправљање: „Рат тек почиње“, рекао је он у својој беседи, „и само Бог зна шта ће бити. Оно што је Русији потребно је покајање свих сталежа, исправљање морала, одрицање од безумног атеизма, смирење и поштовање према њима и поштовање заповести Божијих. потлачени и сиромашни Наш прави крвави рат са незнабошцима је Божји праведни суд за наше грехе. Ова проповед није оставила никакав утисак на левичарску интелигенцију и не само на њу, већ и на петербуршко аристократско друштво, о чијем расположењу митрополит Евлогије, који је тада био архиепископ холмски, пише у својој књизи „Пут мога живота“: „У Санкт Петербургу сам био изненађен: ми то, ми као национални неуспех доживљавамо рат против сваке престонице, али ми то доживљавамо као национални неуспех. је као да се ништа није догодило. Кочије јуре, обучене даме са официрима у јеку јапанског рата. Руски револуционари који су били у егзилу славили су почетак руско-јапанског рата и са одушевљењем су поздрављали сваку вест о поразу руске војске. Тиркова-Виллиамс пише: "Што горе, то боље, рекла је левица. Доле аутократија. Пад Порт Артхура изазвао је весеље. У Немачкој се у породици Струве само причало о томе како да се сруши аутократија, све остало није важно. Струве није ништа ускратио ни себи ни својим ближњима. Новац је као- лако достављен преко банке и безбедно испоручен из Русије. Не могу да се сетим било кога ко би чврсто, трезвено размишљао о томе шта је долазило у Русију, али смо заборавили на њене историјске заслуге: полицијска држава неће бити слободна. 172, 206, бр. Дошла је револуција 1905. о којој Е. Кускова пише: „Сећам се да су у нашем стану у Санкт Петербургу, уочи револуције 1905. године, за столом седели Горки, Савва Морозов и уметница Андреева (Горкијева супруга). А шта су ова тројица хтела? Побуна! Нису то прихватили – нисмо прихватили ништа у просеку. побуне, и пут ће бити обележен. Отац Јован је у револуцији 1905. године видео претечу пропасти Русије и страдања не само руског народа, већ и читавог човечанства, и рекао је: „Господ види све што се дешава у нашој отаџбини и ускоро ће изрећи свој праведни суд над дрским и издајничким, који дишу злобом и убице оца Цркве на све што ће се догодити. с обзиром на садашњи хаос у нашим животима, Господе, Твоје јеванђеоске заповести су занемарене, твоји статути су погажени, вере твоје Цркве и православног цара, ако хоћеш да будеш непоколебљив од ње, одступи од ње. тада више нећеш бити ни Русија ни Света Русија, и ако не буде покајања међу руским народом, Бог ће одузети побожног Цара и послати бич у лицима злих, сурових, самозваних владара који ће залити крвљу и сузама. Какав је утисак ова беседа оставила на интелигенцију и пре свега на чланове владе? Хајде да се окренемо „мемоарима“ првих. премијер гроф Вите. Ево шта он тамо пише: "Служио о. Јована нагло. Очигледно је био необразован човек. Својом проповедом и својим јединственим начином живота утицао је на обичан руски народ, али на мене никада није оставио утисак. Моја осећања према оцу Јовану Кронштатском била су поткупљена чињеницом да је цар Александар ИИИ веома поштовао рат у њега, а када је пао под утицај Црног Дуброва и Црног Дубровина. напада и показао многе поступке недостојне Оца Цркве, јер је о. Какви су били напади црне стотине на о. Јована и како је изражен његов приступ вишим и краљевским сферама, Вите не пише; о томе нема ништа у другим изворима које је писао револуционар. Познато је само да је о. Јован никада није посетио цара Николаја ИИ и, пошто је именован за члана Светог синода 1907. године, никада није присуствовао његовом састанку. Што се тиче „недостојних поступака и ограниченог ума“ о. Јован, у поређењу са гр. Витеа, онда остављамо читаоцу да о томе процени након што прочита следећи одломак из „Мемоара“ грофа Витеа: „Једне вечери Морозов ме је замолио да га примим. Прихватио сам. Морозов је почео да говори о потреби окончања аутократије. Познавајући га дуго, рекао сам му: Не мешај се у ову политичку драму и пренеси Морозов да је то била трговина твојим колегама. постиђен, захвалио му је и отишао у Москву, а полиција му је, да не би изазвала скандал, предложила да оде у иностранство. Да бисмо потпуније осветлили ову „патриотску“ нецрностотинску активност премијера Витеа, допунимо је следећим одломком из књиге Тиркове-Вилијамс: „Влада би се лако носила са ретко насељеним револуционарним организацијама да нису биле окружене неком врстом легла за размножавање, прикривене завере и завере. револуцију су подржавали и функционисали новцем буржоазије. Кускова, у свом чланку „Мимоза“ посвећеном смрти Горкијеве супруге М.Ф. Андреева (НРС 10. јануара 1954), написала је да је Морозов, у Француској, дао Руској демократској партији 400 хиљада златних рубаља. О томе како је кнез Долгоруков дао новац за револуцију писала је у НРС 18. јула 1952. у чланку „Цик-цак живота“. Либерализам и револуција о. Јован негирао због њихове антихришћанске основе: „Знате ли ко треба да зна“, писао је, „да је читава наша садашња револуција, пре свега, последица отпадништва од вере, од нашег богољубивог, светог, животног православља, које у себи има сву моћ да они који верују у њега уређује све, и наш унутрашњи и спољашњи и економски живот, и читаву породицу?“ После револуције 1905. против о. Џоне, у левичарској штампи је покренута читава кампања, укључујући позоришне антирелигијске представе, попут „Црних врана“. Али то није спречило о. Јована, почео је још оштрије да осуђује револуционаре и владу на челу са грофом Витом. У једној од својих проповеди 1907. године, он је рекао: „Ако у Русији буде овако, и атеисти и анархистички лудаци неће бити подвргнути праведној казни закона, а ако Русија не буде очишћена од многих кукоља, онда ће постати пуста, као што су древна краљевства и градови збрисали с лица земље и праведност од Бога је такође властита влада без Бога. Криви су за немире у Русији, и зато имамо сталне несреће са морем, па чак и са царским бродовима. све своје срце. Са висине својих амвона са презиром се односите према Господу Богу и Његовој речи, не примећујући да ваше уништење не спава. Господ ће те згњечити, и згњечиће те толико да се не зна где ће твоје кости лежати.” Знамо да су се ове пророчке речи већ обистиниле. Савва Морозов, видећи плодове својих револуционарних активности, пуцао је у себе у Француској, М. Горког су отровали његови истомишљеници атеисти. Струве је, поставши религиозан човек, умро у изгнанству. Принчеве Долгорукове стрељали су бољшевици. Колонтаи је постао комуниста и тиме учествовао у погубљењима бивших оснивача руске револуције. Након смрти Плеханова, објављена је његова књига „Година у домовини“. Предговор овој књизи говори о његовим последњим страдањима у Русији. Умро је у страшним условима које је створила сама револуција на коју је тако страствено позивао цео свој живот. Писац Мережковски је писао: "Умро сам жив и видим оно што живи не виде. Стојим над понором где је пала Русија, хиљаду година руске историје - и нема ништа за мене. Пред самим мојим ногама је празнина, неуспех, а иза њега страшна даљина до ивице неба, до почетка и краја времена" и "ооооооооооооооооооооо," земљу, сопствено тело, не завиди овој страшној руској универзалности! А ево шта је писац Иван Наживин написао у својој исповести на самрти 1939. године: „Црвена омамљеност је расла скоковима и границама; руски народ је свакако захтевао „Небо у дијамантима“. И ја сам се разболео од ове јавне богиње. Желео сам и небо прекривено републиканским и социјалистичким дијамантима. Само ми „напредни лидери“ можемо да уредимо њене (Руске) послове, а све што није код нас подлеже анатеми и мора да се баци у историјско сметлиште. Прва револуција из 1905. године умногоме је охладила моје револуционарне тежње, а друга 1917. потпуно их је заувек угушила у корену. Али залет ме је и даље опседао и гледао сам на вође старог режима непријатељски. На моју велику жалост, у њихов број је пао и цар Николај ИИ... А смрт не чека... Зато, не одлажући ствар, сматрам дужношћу своје савести да се сада покајем за своју грубу и сурову друштвену грешку: није цар пред нама крив, него ми пре њега, који смо страдали за нас. Страдали смо веома тешко за своје грешке, али још увек нема патње којом бисмо могли у потпуности да се искупимо за нашу злочиначку лакомисленост и сперемо крв наших жртава, јадног Цара и његових најмилијих, са наших руку и душа. Молим своје читаоце, ако у мојим томовима наиђу на оштре критике о преминулом цару, царици и њиховим најмилијима, да ове моје грехе протумаче у светлу овог писма „свима“: крив сам за ову страшну грешку и спреман сам да је искупим изнова и изнова, како ми сурова судбина покаже. Након што су атеисти лансирали први сателит, многи емигранти се диве овом „научном достигнућу“ руских научника, потпуно заборављајући да су сва достигнућа атеистичких комуниста усмерена на освајање целог света, без обзира на небројене људске жртве. ЛДЦ је 8. октобра 1957. известио да би за слање ракете на Месец било потребно изградити платформу 100.000 стопа изнад земље. Поставља се питање да ли ово није модерна Вавилонска кула и за коју сврху је потребно летети на Месец? Да ли је на земљи већ све уређено за миран и хришћански живот народа, тако да научницима више нема шта да раде? Не, ово је последњи пут да о. Јован је пре више од пола века упозорио: „Ако се не наоружамо против страсти које живе у нама“, рекао је он, „онда ће опште безакоње изнети праведни гнев Божији и Бог ће заповедати употребу смртоносног оружја: из хиљаду отвора смрт ће летети на људе. Нека сва Краљевства и народи, сви краљеви и поданици знају да на земљи никада неће бити једног царства. Чим људе савладају невера и неморал, онда неминовно падају царства и народи. Докле ће постојати овај грешни свет, ова земља - обитавалиште греха, умрљано крвљу невиних жртава, ово гомилање свих врста гадости? Зар већ не долази време за глобално чишћење? Да, то је, наравно, већ близу. Ако су апостоли говорили о његовој близини, онда можемо још одлучније говорити о близини краја века.” Православни верници треба са дубоком тугом да гледају на разна научна достигнућа која имају за циљ истребе човечанства. Стара руска генерација – савременици о. Џон, који је преживео све страхоте грађанског рата и Другог светског рата, дужан је да објасни западном свету, посебно Американцима, о предстојећој казни Божијој, посебно нашој млађој генерацији, која зна енглески, али није видела Русију, то треба да зна. Наша генерација мора увек да памти пророчанства о. Јована Кронштатског, почасти га и измоли Његове свете молитве код Престола Свевишњег за опроштење грехова и избављење човечанства од предстојеће казне Божије. Отац Јован Кронштатски и Лав Толстој Крајем прошлог [КСИКС] века, Универзитет Јурјев је изабрао Л. Н. Толстоја за почасног члана. Истовремено, о. Јован Кронштатски (протојереј отац Јован Сергијев). Предлог да се Толстој изабере за почасног члана универзитета изнео је проф. Шмурло, на шта је приговорио проф. Царевског, који је указао да је гр. Сам Толстој је отпао од Цркве и због тога се лишио општења са православнима, па стога не може бити почасни члан универзитета. Изјава проф. Царевског није узета у обзир и избор је одржан. Добивши обавештење о избору за почасног члана универзитета, о. Јован Кронштатски је ректору одговорио следећим писмом: „Изненађен сам кукавичлуком и ропским обожавањем господе професора пред грофом Толстојем и Јудином издајом Христа, јер се они који са њим комуницирају, па чак и они који га поздрављају, пријављују, по апостолу, као зло дело. Захваљујем се Универзитету Јурјев на части да будем почасни члан, али желим да будем именован у истој категорији. атеиста.” Ректор Јурјевског универзитета покушао је да прешути ову непријатну причу, која је добила публицитет, али о. Јован Кронштатски је остао непомирљив и још оштрије је одговорио: „Прочитавши ми Ваше пречасно и уважено писмо, пуно суптилне деликатности, и одвагавши његово значење, одговарам Вама и Савету Универзитета Јурјев, који ме је већином гласова изабрао за свог почасног члана, одлучним одбијањем ове части. Не желим ни под којим околностима да будем члан те корпорације, иако веома угледног, угледног, угледног и цењеног преко мене. са атеистом грофом Лавом Толстојем, најгорим јеретиком нашег злосрећног времена, надмашујући у својој охолости и гордости све јеретике који су икада били. Не желим да будем близу Антихриста. Сергејенко „Толстој и његови савременици“). У једној од својих беседа о Лаву Толстоју, увек незаборавни о. Јован Кронштатски је рекао ово: „Полуобразовани и преобразовани не верују у личног праведног Бога, већ верују у безлично начело и у некакву еволуцију света и свих створења, верују у бесмислице јеретика Толстоја и сличних неверника, а не у правог Бога, и зато живе и делују као да својим речима и својим умом неће да дају одговор. страсти...” Отац Јован је посебно упозорио младе на опасност да се заразе лажним Толстојевим летцима. Знате шта је Лав Толстој“, рекао је, „ово је ричући лав, који тражи некога да прождере. Отац Јован Кронштатски је предвидео бруталну смрт Лава Толстоја и то се и обистинило. („Владимирски билтен“, јануар 1958) М. и Ев. Таракуз. Извод из писма Фондацији Са благословом оца о. Јован Кронштатски је основао манастир Пухтицу. То је било у другој половини 19. века. Манастир се налазио у Естонији, 20 верста јужно од града Иевве, недалеко од града Нарве. У младим годинама наша мајка је ступила у овај манастир као искушеница. Када је овај манастир основан, било је седам искушеника, а мајка је била једна од њих. Пре уласка у манастир њен отац (наш деда) ју је одвео у Кронштат код оца Јована Кронштатског да за то добије благослов. Мама нам је рекла да је деда за ово купио златни крст, а отац га је оставио на страну и благословио је својим великим чемпресовим крстом, рекавши: „Крст је велики, али није тежак, можеш га носити и дуго живети. Очеве речи су се обистиниле. Наша мајка је доживјела дубоку старост; овде је умрла у 82. години и сахрањена у манастиру Свете Тројице у Џорданвилу. Отац Јован Кронштатски је често посећивао манастир Пухтицу и, како је моја мајка рекла, то је била велика радост за све. Много је волео свој манастир. Дошао је из Кронштата и увек је морао да вози кроз планине. Нарва. И тако, по речима наше мајке, једног дана возимо се у планину. Нарва железнички мост, о. Јован је бризнуо у плач и рекао у сузама: „Нарвушка, ти јадна Нарва, али биће време када од тебе неће остати ни један камен“, и одмах додао: „и мој манастир ће увек стајати“. Под речима „мој манастир“ мислио је на Пјухтицког... Прошле су године. Страшне године Другог светског рата су се завршавале. Децембра 1944. у Немачкој, у Берлину, преко једног немачког војника сазнајемо да град Нарва заиста остаје у рушевинама – града нема. Истовремено смо сазнали да су се немачки војници, приликом повлачења у Естонију, склонили у Саборну цркву манастира Пухтица. Чудом су се спасили, пошто гранате нису погодиле катедралу, иако су бољшевици снажно пуцали на њу. Треба напоменути да се манастир налази на планини и да је веома далеко видљив са свих страна и да је за њих био добра мета. Пухтицки манастир и даље стоји неповређен под бољшевицима – обистиниле су се речи оца Јована Кронштатског. Боравећи у манастиру, наша мајка је од оца Јована за успомену добила фотографију са благословом и његовим личним потписом. Одлучили смо да поново снимимо ову фотографију и пошаљемо вам је... (Из писма М. и Ев. Таракуза, чланова Фондације имена оца Јована Кронштатског у граду Утика).