Pesëdhjetëvjetori i vdekjes së Atit të paharrueshëm Gjon të Kronstadtit. Koleksioni i përvjetorit (1908-1958)

Përmbajtja Parathënie Jeta, bëmat dhe mrekullitë e Atit të paharrueshëm Gjon të Kronstadtit O. John Sergiev (Kronstadt) Lutja e përpiluar nga Fr. Fjalimi funeral i Gjonit të Kronstadtit për Fr. Kryeprifti Filozof Ornatsky në varrimin e Fr. John of Kronstadt, shqiptuar në Katedralen e Manastirit të Shën Gjonit në Shën Petersburg, 23 dhjetor 1908 Shkrimi më i lartë mbi vdekjen e Fr. John of Kronstadt Fëmijëria e Kryepriftit Fr. John of Kronstadt Kujtimi i ish-këngëtarit të Kronstadtit St. Andrew's Katedrale Imazhi i paharrueshëm Mbi vdekjen e bariut të madh Fr. John Ilyich Sergiev nga Kronstadt Në kujtim të dashur të gruas së tij të ndjerë Fr. Gjoni i Kronstadtit Elizaveta Konstantinovna Sergieva Fjala e thënë nga rektori i katedrales së Kronstadtit Shën Andrea, Kryeprifti Fr. Alexander Petrovich Popov para funeralit të Elizaveta Konstantinovna Sergieva Fr. Gjoni i Kronstadtit - njeriu i drejtë më i madh i epokës sonë Ese mbi botëkuptimin ortodoks të Fr. Gjoni i Kronstadtit O. Gjoni i Kronstadtit, si kremtues i Liturgjisë Hyjnore O. Gjoni i Kronstadtit dhe kriza shpirtërore e Rusisë Në kujtim të At Gjonit të Kronstadtit Krijimet nga Fr. John of Kronstadt Thënie të zgjedhura nga ditari i Fr. John of Kronstadt “Jeta ime në Krishtin” Veçantia e librit “Jeta ime në Krishtin” Fr. Gjoni i Kronstadtit Fjala në ditën e dyzet e pesë vjetorit të shërbimit priftëror të Kryepriftit të Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt Gjon Sergiev, 12 dhjetor 1900. Mësimi nga Fr. Gjoni mbi fuqinë e fjalëve të Ungjillit. Shpëtimi ynë, Rusia dhe e gjithë bota është "Jeta në Krishtin". Profecitë e At Gjonit të Kronstadtit. Profecitë për Rusinë nga bariu i paharrueshëm Fr. John of Kronstadt Rreth profecisë së Fr. John of Kronstadt At John of Kronstadt dhe Leo Tolstoy M. and Ev. Tarakuz. Fragment nga një letër drejtuar Fondacionit Fondacioni Bamirës me emrin Fr. Gjoni i Kronstadtit në male. Utica NY SHBA, duke e konsideruar detyrën e saj dhe duke përmbushur qëllimin dhe qëllimin e veprimtarisë së saj, boton këtë Koleksion Vjetoror me rastin e pesëdhjetëvjetorit të vdekjes së bekuar të priftit të përhershëm At Gjonit (1908–1958). Shumë libra, artikuj dhe broshura individuale janë botuar rreth këtij Libri të Madh të Lutjeve të Tokës Ruse, por ky bari i Kishës Ortodokse, ky profet dhe mrekullibërës i kohës sonë është AQ I MADHE saqë gjithçka që shkruhet për të është një pjesë e vogël e asaj që mund dhe duhet të shkruhet për të për botën e krishterë. Koleksioni ynë, me artikuj të vlefshëm që përmban për jetën, për domethënien për botën ortodokse, për veprat dhe krijimet për lavdinë e Krishtit, Shpëtimtarit të At Gjonit, të ofruara nga kryepastorët, barinjtë e kishës sonë ortodokse, admiruesit dhe bashkëkohësit e Fr. Gjoni, nuk mund të plotësojë atë që nuk është shkruar ende për At Gjonin e Kronstadtit. Por ne shpresojmë që puna jonë do ta mbushë pjesërisht këtë boshllëk dhe me Koleksionin tonë përvjetor do t'u japim shumë njerëzve mundësinë që të njihen më shumë me jetën, veprimtaritë, mrekullitë dhe profecitë e priftit të Kronstadtit, dhe në këtë mënyrë të kuptojnë dhe të dashurohen më mirë me Fr. Gjoni, si Libri i Lutjeve dhe Ndërmjetësuesi para Fronit të Më të Lartit për Atdheun tonë të shumëvuajtur dhe popullin rus. Bordi i Fondacionit shpreh mirënjohje të thellë për të gjithë ata që dërguan artikujt dhe kujtimet e tyre, si dhe për të gjithë donatorët që dërguan sakrificën e tyre për botimin e Koleksionit, dhe në këtë mënyrë na dhanë një ndihmë të çmuar në përjetësimin e kujtimit të At Gjonit të Kronstadtit të paharrueshëm. Bordi i Fondacionit me emrin. O. Gjoni i Kronstadtit. 1958 Utica, N.Y. Jeta, bëmat dhe mrekullitë e Atit të paharrueshëm Gjonit të Kronstadtit Njeriu i madh i drejtë gjithë-rus, libri i lutjeve dhe mrekullibërësi, Ati Gjoni i Kronstadt, i paharrueshëm, lindi më 19 tetor 1829 në fshatin Sura, rrethi Pinezhsky, provinca Arkhangelsk, në veriun e largët të Rusisë, në familjen e një sekstoni të varfër Elijah Sergiev dhe gruas së tij Theodora. Ai u emërua Gjon në kujtim të të nderuarit. Gjon i Rilës, Shën Kisha e feston këtë ditë. Si fëmijë, leximi dhe shkrimi ishte i vështirë për djalin, i cili ishte në gjendje të keqe shëndetësore. Kjo e trishtoi, por gjithashtu e shtyu që t'i lutej me zjarr veçanërisht Perëndisë për ndihmë. Dhe ndihma e mrekullueshme ishte e menjëhershme. Pas njërës prej këtyre lutjeve të zjarrta gjatë natës, djalit papritur iu duk sikur u trondit nga të gjithë, sikur t'i kishte rënë një perde nga sytë, "sikur t'i ishte hapur mendja në kokë" dhe shpirti i tij u ndie i lehtë dhe i gëzuar. Që atëherë, ai filloi të studionte mirë, ishte një nga të parët që u diplomua në shkollën teologjike, ishte i pari që u diplomua në Seminarin Teologjik të Arkhangelsk dhe u pranua me shpenzime publike në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Në këtë kohë, babai i tij vdiq dhe nëna e tij mbeti në varfëri ekstreme. Kjo e mërziti shumë djalin e dashur dhe ai, pasi kishte gjetur të ardhura përmes korrespondencës, ia dërgoi plotësisht nënës së tij të dashur paratë që fitonte në shumën prej 10 rubla në muaj, duke qenë i lumtur me këtë mundësi për ta ndihmuar. Ndërsa studionte në akademi, Fr. Gjoni mendoi të pranonte monastizmin dhe t'i përkushtohej veprimtarisë misionare midis egërsirave të Siberisë dhe Amerikës (Alaska), por vëzhgimi i jetës rreth tij shpejt i tregoi atij se "egërsitë" e Petersburgut kulturor duhej të ndriçoheshin nga drita e besimit të vërtetë të Krishtit jo më pak se egërsirat e Siberisë dhe Amerikës. Në lidhje me këto mendime, ai përsëriti një nga vizionet e tij të fëmijërisë; ai e pa veten në ëndërr si prift i katedrales së Kronstadtit të Shën Andreas dhe e pranoi këtë si një urdhër nga lart. Pas mbarimit të akademisë, ai, siç kërkohej nga zakoni i kishës nga pastorët laikë, u martua me vajzën e kryepriftit Konstantin Nesvitsky, Elisabeth. Por kjo ishte vetëm një martesë fiktive, e cila i duhej për të mbuluar bëmat e tij vetëmohuese baritore. Në realitet, ai jetonte me gruan e tij si vëlla e motër. "Ka shumë familje të lumtura, Lisa, edhe pa ne. Dhe ti dhe unë, le t'i përkushtohemi t'i shërbejmë Zotit," i tha ai gruas së tij, duke qëndruar e virgjër deri në fund të ditëve të tij. Më 12 dhjetor 1855, ai u shugurua prift dhe u caktua në katedralen e Kronstadt të Shën Andreas të Parë të thirrurit. Duke hyrë për herë të parë në këtë katedrale, ai u trondit thellë nga fakti se ishte pikërisht e njëjta katedrale që i ishte shfaqur në vizionet e tij të fëmijërisë. Që atëherë, e gjithë jeta dhe veprimtaria baritore e At. Dita e Shën Gjonit u zhvillua në Kronstadt, prandaj shumë, duke harruar mbiemrin e tij "Sergiev", filluan ta thërrasin "Kronstadt". Kronstadt ishte vendi i dëbimit administrativ nga kryeqyteti i njerëzve të ndryshëm të egër. Përveç kësaj, në port punonin shumë punëtorë. Të gjithë këta njerëz u grumbulluan në periferi të qytetit në kasolle dhe gropa të mjera, duke lypur dhe duke pirë. Ishte në mesin e tyre që At. filloi punën e tij baritore. Gjoni. Çdo ditë ai filloi të vizitonte shtëpitë e tyre të mjera, duke folur, ngushëlluar, kujdesur për të sëmurët dhe duke ndihmuar financiarisht, duke dhënë gjithçka që kishte, shpesh duke u kthyer në shtëpi i zhveshur dhe madje edhe pa çizme. Këta të varfër të Kronstadtit, "llumrat e shoqërisë", të cilët Fr. Gjoni, me fuqinë e dashurisë baritore të dhembshur, i bëri njerëzit përsëri, duke u kthyer atyre imazhin njerëzor që kishin humbur; ishin të parët që “zbuluan” shenjtërinë e Fr. Gjoni. Ky zbulim u pranua shumë shpejt nga i gjithë populli besimtar i Rusisë. Por më shumë se një ndihmë financiare u dha nga Fr. Gjoni ngriti njerëz të vuajtur dhe jo vetëm moralisht nga thellësia e rënies së tyre me fuqinë e fjalës së tij baritore. Së shpejti tek ai u zbulua dhurata e mrekullueshme e mrekullive, e cila e lavdëroi atë në të gjithë Rusinë dhe madje edhe përtej kufijve të saj. Një regjistrim i saktë i historisë së Fr. vetë është ruajtur. Gjoni për mrekullinë e tij të parë për shokët e tij priftërinj. Kjo histori frymon me përulësi të thellë: Fr. Gjoni pa në këtë mrekulli "një bindje të re nga Perëndia për t'u lutur për ata që e kërkojnë". Dhe me lutjen e tij filluan të ndodhin shumë mrekulli të mrekullueshme. Ata u shëruan me lutje dhe me vendosjen e duarve nga Fr. Gjoni sëmundjet më të rënda, kur mjekësia humbi në pafuqinë e saj. Shërimet kryheshin si privatisht ashtu edhe para një turme të madhe njerëzish dhe shumë shpesh në mungesë. Ndonjëherë mjaftonte t'i shkruante një letër Fr. John ose dërgoni një telegram që mrekullia e shërimit të ndodhë. Shëroi Fr. Gjoni dhe muslimanët, dhe hebrenjtë dhe të huajt që iu drejtuan atij nga jashtë. Së shpejti të gjithë Rusia besimtare u dyndën te mrekullibërësi. Periudha e dytë e jetës së tij dhe bëmat e tij kishte filluar. Në fillim ai vetë shkoi te njerëzit brenda kufijve të një prej qyteteve të tij, dhe tani njerëzit nxituan drejt tij dhe, për më tepër, nga e gjithë Rusia. Mijëra njerëz vinin në Kronstadt çdo ditë, duke dashur të shihnin Fr. John dhe merrni një lloj ndihme prej tij. Ai mori një numër edhe më të madh letrash dhe telegramesh; posta e Kronstadt duhej të hapte një degë të veçantë për korrespondencën e tij. Së bashku me letra dhe telegrame rrodhën tek Fr. John dhe shuma të mëdha parash për bamirësi. Madhësia e tyre mund të gjykohet vetëm përafërsisht, sepse, duke marrë para, Fr. Gjoni dha menjëherë gjithçka. Sipas vlerësimit më minimal, të paktën një milion rubla kalonin nëpër duart e tij në vit. Me këto para F. Gjoni ushqeu një mijë lypës çdo ditë, krijoi në Kronstadt një "Shtëpi të Zellësisë" me një shkollë, një kishë, punishte dhe një strehë, themeloi një manastir në fshatin e tij të lindjes dhe ngriti një kishë të madhe prej guri dhe në Shën Petersburg një manastir në Karpovka, në të cilin u varros. Duhet të imagjinoni se si shkoi dita e At. Gjoni për të kuptuar ashpërsinë dhe madhështinë e bëmave dhe punës së tij. Fr. u ngrit. Gjoni çdo ditë në orën 3 të mëngjesit dhe përgatitej për të shërbyer liturgjinë. Rreth orës 4 ai shkoi në katedrale për Matin. Këtu ai tashmë u takua nga turma pelegrinësh, të etur për të marrë të paktën një bekim prej tij. Aty kishte edhe shumë lypsarë, të cilëve Fr. Gjoni dha lëmoshë. Gjatë Matins Fr. Gjoni sigurisht e ka lexuar gjithmonë vetë kanunin, duke i kushtuar shumë rëndësi këtij leximi. Para fillimit të liturgjisë pati rrëfim. Për shkak të numrit të madh të njerëzve që donin të rrëfenin, u fut rrëfimi i përgjithshëm. Ajo bëri një përshtypje mahnitëse për pjesëmarrësit dhe dëshmitarët okularë: shumë u penduan me zë të lartë, duke bërtitur mëkatet e tyre pa turp. Katedralja e Shën Andreas, e cila mund të strehonte deri në 5000 njerëz, ishte gjithmonë plot dhe për këtë arsye kungimi zgjati shumë dhe liturgjia nuk përfundonte para orës 12. Gjatë shërbesës iu sollën letra dhe telegrame Fr. Gjoni drejtpërsëdrejti në altar, dhe ai menjëherë i lexoi dhe u lut për ata që iu kërkua të kujtonte. Pas shërbesës, i shoqëruar nga mijëra besimtarë, F. Gjoni la katedralen dhe shkoi në Shën Petersburg me thirrje të panumërta për të sëmurët. Dhe ai rrallë kthehej në shtëpi para mesnatës. Duhet të supozohet se shumë netë ai nuk kishte fare kohë për të fjetur. Ishte e mundur të jetosh dhe të punosh kështu, natyrisht, vetëm me praninë e ndihmës së mbinatyrshme të Zotit. Vetë lavdia e Fr. Joana ishte bëma e tij më e madhe, puna e tij më e vështirë. Kudo që ai u shfaq, një turmë njerëzish të etur për të prekur të paktën mrekullibërësin u rrit menjëherë rreth tij. Madje admiruesit e tij nxituan pas një karroce që lëvizte me shpejtësi, duke e kapur nga rrotat me rrezikun e gjymtimit. Me kërkesë të besimtarëve, Fr. Gjonit iu desh të udhëtonte në qytete të ndryshme të Rusisë. Këto udhëtime ishin një triumf i vërtetë për shërbëtorin e përulur të Krishtit. Turma e njerëzve ishte në dhjetëra mijëra dhe të gjithë ishin të pushtuar nga ndjenjat e besimit dhe nderimit të përzemërt, nga frika e Zotit dhe nga etja për të marrë një bekim shërues. Gjatë kalimit. Gjoni në vapor, turma njerëzish vrapuan përgjatë bregut, shumë u gjunjëzuan ndërsa vapori u afrua. Duke qenë një mësues i mrekullueshëm i ligjit, Fr. Gjatë 25 viteve të shërbimit të tij priftëror, Gjoni mësoi Ligjin e Zotit në gjimnaz dhe në shkollën e qytetit, duke lënë një përshtypje të parezistueshme, të paharrueshme te studentët me mësimet e tij, por më pas iu desh ta linte atë, sepse nuk kishte asnjë mënyrë për të kombinuar mësimin e ligjit me atë vepër gjithë-ruse të shërbimit baritor, i cili, si një bindje e madhe e drejtë, mori vetë njeriu i bindur. ishte. Gjoni dhe një predikues i mrekullueshëm, dhe ai fliste shumë thjesht dhe më shpesh pa përgatitje të veçantë - të improvizuar. Ai nuk kërkoi fjalë të bukura dhe shprehje origjinale, por predikimet e tij dalloheshin për fuqinë dhe thellësinë e jashtëzakonshme të mendimit, dhe njëkohësisht për diturinë e jashtëzakonshme teologjike, me gjithë aksesueshmërinë e tyre për të kuptuar edhe nga njerëzit e thjeshtë. Pavarësisht orarit të ngjeshur, Fr. Megjithatë, Gjoni gjeti kohë për të mbajtur një lloj ditari shpirtëror, për të shkruar çdo ditë mendimet e tij që i vinin gjatë lutjes dhe soditjes, si rezultat i "ndriçimit të hirshëm të shpirtit të tij, të cilin ai e mori nga Fryma gjithpërfshirëse e Perëndisë". Këto mendime formuan një libër të tërë të mrekullueshëm, të botuar nën titullin: "Jeta ime në Krishtin". Ky libër përfaqëson një thesar të vërtetë shpirtëror dhe mund të vendoset në të njëjtin nivel me veprat e frymëzuara të etërve të mëdhenj të lashtë të Kishës dhe asketëve të devotshmërisë së krishterë. Në veprat e plota të Fr. Botimi i Gjonit i vitit 1893 "Jeta ime në Krishtin" zë 3 vëllime me më shumë se 1000 faqe. Ky është një ditar krejtësisht origjinal në të cilin gjejmë një pasqyrim të plotë të jetës shpirtërore të autorit. Ky libër do të mbetet përgjithmonë një dëshmi se si jetoi njeriu ynë i madh i drejtë dhe si duhet të jetojnë të gjithë ata që duan jo vetëm të quhen, por në të vërtetë të jenë të krishterë. Një monument i mrekullueshëm për personin e shenjtë Fr. Gjoni dhe material i pashtershëm për ndërtim janë edhe tre vëllimet e predikimeve të tij, që përmbajnë gjithsej deri në 1800 faqe. Më pas, shumë vepra të tjera të reja nga Fr. John, botuar si libra të veçantë në sasi të mëdha. Të gjitha këto fjalë dhe mësime nga Fr. Gjoni është një frymë e vërtetë e Frymës së Shenjtë, që na zbulon thellësitë e pahetueshme të Urtësisë së Perëndisë. Ata janë të mrekullueshëm në origjinalitetin e tyre të mrekullueshëm në gjithçka: në prezantim, në mendim, në ndjenjë. Çdo fjalë është nga zemra, plot besim dhe zjarr; në mendime ka thellësi dhe mençuri të mahnitshme, në çdo gjë ka thjeshtësi dhe qartësi të mahnitshme. Nuk ka asnjë fjalë të vetme shtesë, nuk ka "fraza të bukura". Nuk mund t'i "lexosh" thjesht - duhet t'i rilexosh gjithmonë dhe gjithmonë do të gjesh në to diçka të re, të gjallë, të shenjtë. "Jeta ime në Krishtin", menjëherë pas botimit, tërhoqi vëmendjen e të gjithëve aq shumë sa u përkthye në disa gjuhë të huaja, madje u bë një libër referimi i preferuar midis priftërinjve anglikane. Ideja kryesore e të gjitha krijimeve të Fr. Gjoni - nevoja për besim të sinqertë, të zjarrtë në Zot dhe jetë me besim, në një luftë të vazhdueshme me pasionet dhe epshet, përkushtimi ndaj besimit dhe Kishës Ortodokse, si e vetmja që shpëton. Në lidhje me atdheun e tij - Rusinë, Fr. Gjoni tregoi se ishte imazhi i një profeti të frikshëm të Perëndisë, duke predikuar të vërtetën, duke denoncuar gënjeshtrat, duke bërë thirrje për pendim dhe duke parashikuar dënimin e afërt të Perëndisë për mëkatet dhe braktisjen. Duke qenë vetë model i butësisë dhe përulësisë, dashurisë për çdo njeri, pa dallim kombësie dhe feje, Fr. Gjoni trajtoi me indinjatë të madhe ato lëvizje të pafe, materialiste dhe liberale që minuan besimin e popullit rus dhe minuan sistemin politik mijëravjeçar të Rusisë. Ngjarjet e mëvonshme të revolucionit të përgjakshëm rus dhe triumfit të bolshevizmit të pazot dhe mizantropik treguan se sa të drejtë kishte njeriu i madh i drejtë i tokës ruse në paralajmërimet e tij të tmerrshme dhe largpamjet profetike. Fr. ndërroi jetë. Gjoni më 20 dhjetor 1908, pasi kishte parashikuar paraprakisht ditën e vdekjes së tij. Dhjetëra mijëra njerëz ishin të pranishëm në varrim dhe shumë mrekulli u bënë në varr atëherë dhe më pas. Ishte një funeral i jashtëzakonshëm! Në të gjithë hapësirën nga Kronstadt në Oranienbaum dhe nga Stacioni Baltik në Shën Petersburg deri në Manastirin Ioannovsky kishte turma të mëdha njerëzish që qanin. Deri në atë kohë, një numër i tillë njerëzish nuk kishin qenë kurrë në ndonjë funeral - ishte një rast krejtësisht i paprecedentë. Kortezhi i varrimit u shoqërua nga trupa me pankarta, bandat ushtarake performuan "Kol Slaven" dhe trupat rreshtuan kafazet në të gjithë qytetin. Ata që puthën dorën e të ndjerit dëshmojnë se dora nuk ishte e ftohtë, jo e mpirë. Shërbimet funerale u shoqëruan me ngashërime të përgjithshme të njerëzve që ndiheshin jetimë. Por në shërbimin e varrimit nuk kishte asgjë pikëlluese: ajo i ngjante një drekë të ndritshme të Pashkëve, dhe sa më tej shkonte shërbimi, aq më festive humori midis adhuruesve rritej dhe rritej. Ndihej se një lloj fuqie e hirshme po dilte nga arkivoli dhe po i mbushte zemrat e të pranishmëve me një lloj gëzimi të çuditshëm. Ishte e qartë për të gjithë se një shenjtor, një njeri i drejtë, shtrihej në varr dhe shpirti i tij rrinte pezull në kishë dhe përqafoi me dashurinë dhe dashurinë e tij të gjithë ata që ishin mbledhur për të paguar borxhin e tij të fundit ndaj tij. Ata varrosën Fr. Gjoni në varrin e kishës, të ndërtuar posaçërisht për të në bodrumin e manastirit që ai krijoi në Karpovka. E gjithë kisha është e veshur jashtëzakonisht bukur me mermer të bardhë; Ikonostasi dhe varri janë gjithashtu prej mermeri të bardhë. Dhe sot e kësaj dite, me lutjen e Fr. Gjon, mrekulli të shumta kanë ndodhur dhe vazhdojnë të ndodhin. Asnjë nga besimtarët nuk ka dyshimin më të vogël për shenjtërinë e tij dhe dëshira e përbashkët është lavdërimi i tij i shpejtë - njohja zyrtare e tij nga Kisha si shenjtor dhe lejimi për t'i shërbyer lutjet si shenjtor. Kjo festë e ardhshme e përlëvdimit të njeriut tonë të madh të drejtë gjithë-rus do të jetë me të vërtetë një triumf i madh i Ortodoksisë së Shenjtë. O. Ioann Sergiev (Kronstadt) Më 19 tetor 1829, në veriun e largët të Rusisë, psalmisti i kishës në fshatin Sura, rrethi Pinezhsky, provinca e Arkhangelsk, lindi një fëmijë i dobët dhe i dobët, Ilya Sergiev, i quajtur Gjon, për nder të Shën Gjonit të Rylsky, është Llamba e ardhshme e Kishës së Krishtit. Që në moshë të re, Vanya shkoi me të atin në kishën e tij të varfër e të mjerë, shërbeu në altar, lexoi libra liturgjikë dhe u bë i devotshëm dhe i devotshëm. Libri i tij më i preferuar ishte Ungjilli i Shenjtë. E gjithë kjo i dha djalit një themel të fortë fetar për jetën e tij të gjatë dhe të lavdishme në Krishtin. Kur, pasi mblodhën thërrimet e fundit, prindërit e Vanya e dërguan atë në një shkollë famullitare - shkenca nuk iu dha për një kohë të gjatë - nuk kishte kujtesë: ai e kuptoi keq dhe e kujtoi më keq atë që shpjegoi mësuesi dhe ishte studenti i fundit. Atëherë djali filloi të kërkonte me zjarr, sa më mirë që mundi, t'i kërkonte Zotit t'i hapte mendjen dhe ta ndihmonte në studimet e tij. Lutja u përgjigj - ai ishte një nga të parët që mbaroi kolegjin; u transferua në seminar, të cilin e kreu i pari, si dhe në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut. Më 12 dhjetor 1855, Kandidati i Shkencave Teologjike Ioann Ilyich Sergiev u shugurua meshtar dhe u emërua në Katedralen e Shën Apostullit Andrea të Parë të quajtur në malin Kronstadt. Që atëherë, ndër ata që e njihnin, filloi të quhej Fr. Gjoni i Kronstadtit. Që në ditët e para të shërbimit të Kishës së Zotit, prifti i ri filloi t'u shërbente njerëzve: vizitonte banesat dhe kasollet e të varfërve, zhytej në jetët e tyre të zymta, ngushëllonte fatkeqit, këshillonte të humburit, ua shpërndante rrogën të varfërve dhe ndonjëherë rosat dhe çizmet e tij; më shumë se një herë ai erdhi në shtëpi zbathur... Së shpejti me mirësinë, thjeshtësinë dhe butësinë e tij - Fr. Gjoni fitoi zemrat e të gjithë punëtorëve të varfër të Kronstadt. Më 12 tetor 1882, duke përdorur paratë e mbledhura nga qindarkat, Fr. Gjoni hap për njerëzit e varfër dhe të paprekshëm "Shtëpinë e Punëtorëve" të parë në Rusi, e cila shpejt u shndërrua në një institucion të madh bamirësie dhe arsimore. Në 1888, ai hapi Strehën e Natës për të pastrehët dhe në 1891, Shtëpinë e Hospice, një ndërtesë e madhe prej guri katërkatëshe me oborr për njerëzit e varfër që erdhën në Kronstadt nga e gjithë Rusia për t'iu lutur At. Gjoni. Çdo ditë në orën 6. Në mëngjes, babai shërbeu herët në meshë në katedrale me shumë priftërinj dhe hieromonkë të tjerë, të cilët e konsideruan si bekim t'i shërbenin së bashku. Ai u lut me frymëzim - me butësi, gëzim, nderim të thellë dhe shpresë të patundur në mëshirën e pakufishme të Zotit. Prosforat për përkujtim në proskomedia u sollën në altar në shporta të tëra. Çdo ditë drejtuar At. Gjoni mori deri në 1000 letra dhe telegrame - nga Rusia dhe vende të tjera - ku i kërkonin të lutej për shërimin e të sëmurëve të pashpresë. Dhe të nesërmen, gjatë liturgjisë, ai u lut për ta me fjalët: "Kujtoni, Zot, të gjithë ata që më urdhëruan të lutem për ta". Babai lutej gjithmonë me një ngazëllim dhe tension shpirtëror, saqë ishte i mbytur në djersë. Nganjëherë kishte aq shumë njerëz që merrnin kungimin pas rrëfimit të përgjithshëm, sa ndonjëherë kishte disa kupa të mëdhenj në Fronin e Shenjtë, nga të cilat priftërinjtë administronin menjëherë kungimin për besimtarët. Në fund të liturgjisë, Fr. Gjoni predikonte pa ndryshim një predikim të shkurtër, por të fuqishëm dhe të frymëzuar; foli qartë, thjesht dhe me autoritet. Këto predikime i tronditën dëgjuesit dhe u zhytën thellë në zemrat e tyre. Gjatë gjithë jetës së tij të gjatë e të ndritur baritore, Fr. Gjoni, duke kujtuar gjithmonë se "besimi pa vepra të mira është i vdekur", e mbushi atë me vepra bamirësie të përhapura. Para së gjithash, çdo ditë ai shkëmbente 10-15 rubla për bakër në dyqan dhe ua shpërndante personalisht të varfërve që mblidheshin para meshës në katedrale. Paratë që njerëzit e pasur i dhanë Atit për "të varfërit e tij" në zarfe, shpesh për shuma të konsiderueshme, disa mijëra rubla - Fr. Gjoni nuk numëronte kurrë, por tani ua shpërndau këto zarfe nevojtarëve dhe të varfërve. Vërtet, «dora e tij e djathtë nuk dinte se çfarë bënte dora e majtë», por frymëzimi i Perëndisë e udhëhoqi. Dhe shumë e shumë fatkeqë, të cilët Bariu i madh i pa me largpamësinë e tij dhe që ishin në prag të shkatërrimit të plotë, u shpëtuan në kohë nga ndihma financiare e dhënë. Gjatë jetës së tij, Bariu i Mirë i Tokës Ruse u nderua me dhuratën e mrekullueshme qiellore të mrekullive. Sa njerëz të vuajtur, jo vetëm brenda Atdheut tonë të madh e të gjerë, por nga shumë shtete dhe vende të tjera, morën shërime plot hir vetëm me besimin dhe lutjen e zjarrtë të At. Gjoni. Ai thirrej vazhdimisht, ditë e natë, personalisht, me telegrame dhe letra, te të sëmurët rëndë, të pashpresë - dhe Ati i sjellshëm, i dashur nuk refuzoi askënd, ai shkoi në thirrjen e parë dhe lutej me të sëmurin pranë shtratit të tij, duke zbritur hirin e Zotit dhe shërimin. Në fund të jetës së tij, ky lloj shërbimi ndaj njerëzimit u bë për At. Gjoni pësoi një vepër të vështirë dhe rraskapitëse: ai, fjalë për fjalë, as ditën as natën, kishte paqe, pushim të mjaftueshëm dhe gjumë: ata kërkuan prej tij lutje të pandërprerë, vigjilente, stres të tmerrshëm fizik dhe shpirtëror. Dhe Bariu i mirë i Krishtit e mbajti me përulësi dhe deri në fund të ditëve të tij këtë kryq tokësor, duke u djegur nga nxehtësia dhe flaka e pafund e një lutjeje të tillë. Për këtë vepër të vështirë për t'i shërbyer njerëzimit në vitet e fundit të jetës së tij, Fr. Gjonit iu bashkua edhe një dhimbje e dhimbshme personale. Babai i duroi me butësi dhe durim vuajtjet që i dërgoheshin dhe nuk u ankua kurrë për to. Viti 1908 ishte shumë i vështirë në këtë drejtim; Sipas të gjitha treguesve, llamba e Krishtit që ekzistonte në tokë po shuhej ngadalë. Refuzoi urdhrat e mjekëve të famshëm për të ruajtur forcën me ushqime të shpejta. Ja fjalët e tij: "Falënderoj Zotin tim për vuajtjen që më dërgoi për të pastruar shpirtin tim mëkatar. Ringjall - Kungimi i Shenjtë" - dhe pranova kungimin çdo ditë. Më 10 dhjetor, pasi kishte mbledhur pjesën tjetër të forcave të tij, Fr. Gjoni kremtoi liturgjinë e fundit. Pastaj u sëmur dhe nuk u ngrit nga shtrati. Natën e 20 dhjetorit, pacienti u ndje veçanërisht keq - në një gjendje gjysmë të vetëdijshme, ai u hodh, duke u ankuar se ndjehej i rëndë dhe i mbytur. Në katedralen e Shën Andreas u bë një liturgji menjëherë, natën, për të pasur kohë për kungimin e njeriut që po vdiste. I gjithë kleri në shërbim dhe njerëzit e shumtë qanë me hidhërim në këtë meshë. Dhimbja ishte universale dhe dërrmuese... Me përpjekje të mëdha arritëm ta lidhim të sëmurin. Pavetëdija dhe frymëmarrja e parregullt, me ndërprerje, paralajmëruan fundin e pashmangshëm të afërt... Në orën 7 40 minuta të mëngjesit të 20 dhjetorit 1908 - në vitin e 80-të të jetës së tij - Fr. Gjoni pushoi i qetë në Perëndinë. Shpirti i të Drejtit fluturoi në heshtje për në manastirin qiellor në Fronin e Mbretit të Mbretërve... Tingëllimi i trishtuar i këmbanave që i njoftuan Kronstadt-it, Rusisë, mbarë botës ortodokse dhe joortodokse për vdekjen e Llambës së Madhe të Kishës së Krishtit. Varrimi i Fr. Gjoni ishte jashtëzakonisht solemn. Pasi kufoma ishte në katedralen e Kronstadt, u transportua për shërbim funeral dhe varrim në Shën Petersburg. Por para kësaj, shumë njerëz u derdhën në Kronstadt. Nga Oranienbaum, vagonë, trungje dhe sajë shtriheshin përgjatë akullit në një vijë të zezë gjatë gjithë ditës, dhe në Kronstadt edhe çatitë e shtëpive ishin të mbushura me njerëz. Në natën e 21-22 dhjetorit, pas një ceremonie të gjatë funerale, njerëzit shkonin vazhdimisht për t'i thënë lamtumirën bariut të tyre të dashur. Në mëngjes u kremtua Liturgjia. Pas kësaj filloi transportimi i trupit për në Shën Petersburg. Kur arkivoli u vendos në karrocë, banda ushtarake luajti "Kol Slaven". Të paktën njëzet mijë njerëz ndoqën arkivolin në Kronstadt. Litium shërbehej në të gjitha kishat e lidhura. Trupat qëndruan në kafaz përgjatë procesionit. Ata ecën për tre orë të tëra në Oranienbaum dhe prej andej, përgjatë Hekurudhës Baltike, arkivoli u dorëzua në Shën Petersburg dhe nga stacioni, nëpër të gjithë qytetin, procesioni u zhvendos në Karlovka. Me urdhër personal të Perandorit, ata ecën përgjatë argjinaturave duke kaluar të gjitha pallatet. Sipas murgeshës Anastasia, në atë kohë familja mbretërore ndodhej në ballkonin e Pallatit të Dimrit. Kudo kishte turma njerëzish që qanin. Ceremonia e varrimit për të ndjerin u krye nga Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës, Hierarku i Parë i Kishës Ruse, me disa peshkopë dhe një numër të panumërt klerikësh. Pas Liturgjisë, para shërbimit të varrimit, kryeprifti Ornatsky foli eulogjinë e varrimit. Me një përshkrim të posaçëm dhënë Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut dhe Ladogës, Perandori urdhëroi çdo vit, në ditën e vdekjes së Fr. John, për ta përkujtuar në të gjitha kishat e Perandorisë. Bazuar në këtë përshkrim, Sinodi i Shenjtë, ndër urdhrat e tij të tjera që kanë të bëjnë me glorifikimin e kujtimit të Fr. Gjoni, urdhëroi që programet e seminareve teologjike të përfshijnë njohjen me jetën dhe veprën e tij. Varri i Fr. Gjoni ndodhet në varrin e poshtëm në miniaturë të manastirit Ioannovsky në lumin Karpovka në Shën Petersburg. I gjithë ky Monument Kishë dhe Varri i të Drejtit ishin bërë prej mermeri të mrekullueshëm të bardhë. Në varr (në anën e djathtë të Kishës) shtrihet St. Ungjilli dhe një mitra e gdhendur, nën të cilën digjet një llambë rozë e pashuar. Një det drite nga mijëra qirinj pelegrinësh përmbyti këtë kishë të mrekullueshëm të bardhë. Shërbimi i liturgjisë dhe i shërbesave përkujtimore këtu ngjante gjithmonë me Matin e Pashkëve dhe nuk fliste për vdekjen e zymtë, por për Ringjalljen e Përjetshme të Ndritshme. Një lloj gëzimi dhe ndriçimi i pafund e mbuloi shpirtin pas lutjes së ëmbël në varrin e Atit të dashur. Rusia e Shenjtë rridhte si një lumë i fuqishëm dhe i bollshëm drejt varrit të shtrenjtë të të Drejtit të saj. Shumë sollën letra të vulosura (të cilat më pas u dogjën) me lutje drejtuar Fr. John për ndihmë në këtë apo atë çështje. Janë ruajtur shumë dëshmi se te varri i Fr. Gjonit, ndodhën shërime nga sëmundje të ndryshme. Qeveria ateiste bolshevike, për të bllokuar rrugën dhe për të krijuar një digë për fluksin e pafund të pelegrinazhit të besimtarëve, mbylli hyrjen në varr. Më pas besimtarët filluan të luten jashtë manastirit dhe të përkuleshin deri në tokë në vendin në kishën e poshtme ku varri i bardhë ishte i dashur për zemrën e të gjithëve. Nëse eshtrat e të Drejtit janë atje sot, askush nuk mund të thotë me siguri. U plotësoftë Vullneti i Zotit në çdo gjë dhe gjithmonë!... Lutja e përbërë nga Fr. Gjoni i Kronstadtit Dashnori i mirë i njerëzimit! Që krijoi krijimin me një fjalë dhe krijoi njeriun prej saj, vizito shërbëtorin Tënd të rënë me dashurinë Tënde të pashprehur për njerëzimin, që vepra e dorës Tënde të mos humbasë plotësisht... Zot! Emri juaj është DASHURI: mos më refuzoni, një person i gabuar. Emri yt është PUSHTET: më forco mua, që jam i rraskapitur dhe i rrëzuar. Emri yt është DRITË: ndriço shpirtin tim, të errësuar nga pasionet e kësaj bote. Emri yt është PAQE: qetëso shpirtin tim të shqetësuar. Emri yt është MËSHIRË: mos pusho së qeni i mëshirshëm me mua. Fjalimi funeral për. Kryeprifti Filozof Ornatsky në varrimin e Fr. John of Kronstadt, dorëzuar në Katedralen e Manastirit të Shën Gjonit në Shën Petersburg, 23 dhjetor 1908 Babai ynë i dashur At Gjoni ka vdekur. Dhe ne menduam se ai do të jetonte për një kohë të gjatë, të gjatë. Në fund të fundit, këdo që duam, i urojmë jetë të gjatë. Për më tepër, nuk jemi mësuar ta shohim të moshuar dhe të sëmurë. Edhe në moshën 75-vjeçare është gjithmonë gazmor dhe i ri në shpirt. Kështu ai ngjiste shpejt shkallët dhe, ende te dera e shtëpisë, i përshëndeti me zë të lartë të gjithë me zërin e tij të freskët dhe të mprehtë: "Përshëndetje, miqtë e mi; përshëndetje mami; përshëndetje fëmijë; dado, përshëndetje." Dhe duke hyrë në dhomat e brendshme, ai do të përkëdhelë njërin, do ta përkëdhelë tjetrin, do të puth tjetrin dhe do t'i bekojë të gjithë. Dhe pastaj ai vjen në një tryezë të përgatitur paraprakisht për lutjen dhe bekimin e ujit, dhe kur lutet, ai jo vetëm që kërkon Zotin, por ndonjëherë kërkon që të plotësohet kërkesa, për hir të sakrificës së madhe të Kalvarit të Birit të Perëndisë, dhe shpesh lutet me fjalët e tij. Kur e mbaron namazin, të pranishmit fillojnë t'i afrohen për t'i treguar, dhe sigurisht në vesh, diçka të rëndësishme që nuk mund të thuhet me zë të lartë. Dhe do të shikojë dikë ashpër, do t'i buzëqeshë një tjetri, do të godasë një tjetër ku i dhemb dhe kujt do t'i japë para, pa i llogaritur. Dhe të gjithë e lënë të inkurajuar, të qetësuar, të përkëdhelur. Dhe për ditë, muaj, familja e lumtur pastaj kujton vizitën e At Gjonit - për atë që ai tha dhe kujt, si dukej, çfarë bëri. Dhe pastaj Fr. vdiq. Gjoni. Dhe kudo që të thuhen këto tre fjalë: "Ati Gjoni ka vdekur", të gjithë do ta kuptojnë se kush vdiq. Këtu vdiq, bariu Fr. shtrirë pa jetë para nesh. Gjoni i Kronstadtit. Sepse e njihnin kudo dhe emri i tij nderohej kudo, në qytete, në fshatra, në kryeqytete dhe në skajet më të thella të atdheut tonë. Edhe jashtë vendit, bariu ynë i madh ishte i njohur dhe i nderuar. Kur Perandori Sovran Aleksandri III dhe Fr. Gjoni u thirr tek ai, pastaj të gjitha gazetat në botë shkruan për librin tonë të famshëm të lutjeve dhe mrekullibërësin tonë. Pastaj Fr. John mori shumë letra në të gjitha gjuhët nga vende të ndryshme të Evropës dhe madje edhe Amerikës. Një djalë nga Suedia i shkroi atij. "Kam dëgjuar që ju i shëroni njerëzit me lutje; nëna ime është çmendur dhe është në spital; Unë jam i mërzitur pa nënën time. Lutuni që mamaja të shërohet." Të rinjtë nga Amerika shkruanin se ishin shumë të lumtur dhe e pyetën Fr. Gjoni të lutet që edhe ata të vazhdojnë të jetojnë të lumtur. Nga Gjermania kërkuan të dërgonin të shenjtëruar At. Gjoni kërkoi ujë ose vaj dhe para. Ata i dërguan flokët e tyre, duke i kërkuar që t'i bekonte dhe shprehën besimin se bekimi i tij do të përhapet në të gjithë qenien e tyre... Çfarë lloj fenomeni është ky - oh. Gjoni në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe fillim të shekullit të njëzetë, në kohët e mosbesimit dhe mosbesimit? Si të shpjegohet prejardhja e tij dhe bëma e mrekullueshme e gjithë jetës së tij? Për besimtarët, përgjigjja e këtyre pyetjeve është po aq e thjeshtë sa shpjegimi i Virgjëreshës Mari për madhështinë e saj: “Zoti shikoi përulësinë e shërbëtorit të Tij” dhe “I Fuqishmi bëri madhështi për mua” (Luka 1:48–49). Po kështu madhështia e Fr. Gjoni është vepra e hirit të Perëndisë, që ishte mbi të që nga dita e lindjes së tij. Kujtoni disa ngjarje nga jeta e tij. Kështu ai lindi i sëmurë dhe i dobët. E pagëzuan shpejt nga frika se mos vdiste, por ai jetoi 80 vjeç. Kështu ai u sëmur për vdekje në shkollën teologjike. Mjeku e këshilloi të hante ushqime të agjërimit. Por nëna e tij nuk u pajtua dhe ai nuk shkeli ligjin e kishës për agjërimin. Në ditët e sotme nuk do t'i kushtohet rëndësi këtij incidenti; por mbani mend, a nuk e respektuan rreptësisht ligjin e agjërimit profeti Daniel, i shpëtuar nga Zoti nga nofullat e luanëve, dhe tre miqtë e tij, të shpëtuar në furrën e zjarrtë të Babilonisë? Këtu është në Akademi, një i ri me frikë Zotin, modest, i pastër, i zhytur në vetvete. Libri i parë që ai bleu me paratë e para që fitoi ishte Bisedat e Shën Chrysostom mbi Ungjillin e Mateut. Dhe ai, i izoluar në audiencë, i lexon me kënaqësi, sikur i gjallë, e imagjinon veten si një predikues të madh të krishterë dhe e duartroket. Kështu ai përfundoi kursin dhe vendosi të merrte urdhra të shenjtë. Dhe atij, i cili nuk e kishte parë kurrë më parë katedralen e Shën Andreas në Kronstadt, ajo duket në një vizion, në skica të qarta. Ai dërgohet në këtë katedrale si bari, nuk i ndahet prej 53 vitesh, këtu kryen veprën e tij të vështirë baritore. Cilat parime udhëheqin Fr. në shërbesën e tij baritore? Gjoni. Para së gjithash, një besim i gjallë, i zjarrtë në Zot. Besimi i tij nuk është vetëm çështje e mendjes, jo, ai e pushton zemrën e tij, përqafon gjithë qenien e tij, ai jeton me të, çdo moment, në çdo situatë. Ai sheh para tij, në vetvete dhe te njerëzit, Zotin e Mirë, Mëshirues, Shpëtimtar. Këtu Ai të jep dorën e djathtë shpëtimtare, të ndëshkon dhe të mëshiron, të ushqen, të vesh, të jep jetë. "Ai nuk mundet," Fr. mendoi dhe besoi me zjarr. Gjon, - mos iu përgjigj lutjes së fëmijëve të Tij të dashur. Fr. jetoi dhe mori frymë nga ky besim. Gjoni, sidomos kur kreu liturgjinë “botëshpëtuese”, siç thoshte ai. Këtu ai u transformua, u bë i ndritshëm dhe i gëzuar. Ai e kuptoi dhe ndjeu se po bënte një Sakrificë që do të shpëtonte të gjithë botën. Kur ata kënduan: "Kryqëzuar, o Krisht, Perëndia ynë, pasi e shkeli vdekjen me vdekje", ai e mori shpejt shenjtorin nga froni. Kryqëzoi dhe e puthi vazhdimisht. Përpara se të shqiptonte fjalët "merr, ha" dhe "pi të gjitha", sikur t'i dëgjonte nga buzët e vetë Zotit, ai u parapriu atyre me fjalët: "Oh, e dashur, oh, zëri yt më i ëmbël". Kur ndodhi momenti i transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, ai solemnisht tha me zë të lartë, duke rënë në gjunjë: "Misteri i madh i devotshmërisë - Zoti u shfaq në mish" dhe një tjetër: "Fjala u bë mish dhe banoi në ne"... Me këtë thirrje të gjallë të bariut-lutje, të gjithë e ndien këtë në të vërtetën e Krishtit. fronin. Dhe kur atëherë Fr. Me të dyja duart, me sytë plot lot, Gjoni me butësinë më të madhe mori ose patenën e shenjtë ose kupën dhe dukej se e admironte me entuziazëm përmbajtjen në to, pastaj mendoi: po, ai me të vërtetë pranon kungimin sikur nga duart e vetë Zotit, pi Gjakun jetëdhënës si nga damarët e Tij më të pastër. Ky besim i zjarrtë në fuqinë jetëdhënëse të Mistereve të Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Zotit shpjegon faktin se Fr. Gjonit i pëlqente shumë të kungonte njerëzit dhe, duke qenë një burrë 75-vjeçar, qëndronte në këmbë për 3-4 orë për të kunguar mijëra pelegrinë. Ai e quajti këtë - shartimi i degëve shterpë në pemën e ullirit pjellor - Krishti. Një besim i gjallë në Zot e shtyu Fr. Gjoni në botë, në mesin e atyre njerëzve fatkeq që Zoti ishte i kënaqur t'i quante vëllezërit e Tij të vegjël. Me pranimin e urdhrave të shenjtë, Fr. Gjoni hyn në rrethin e të ashtuquajturve "posadsky", lavire, ish-njerëzve që, përmes dehjes dhe veseve, e kanë privuar veten nga imazhi i Zotit. Nga dhembshuria baritore për ta, ai i mëson dhe u bën mirë: kujt do t'i japë çizme, kujt një pallto, kujt para, secilit sipas nevojës. Ai nuk udhëhiqet nga llogaritjet e filantropisë së ftohtë dhe nuk analizon atë që e çoi një person në humnerë, ai ndihmon të gjithë ata që kanë nevojë për një copë bukë, por ai gjithashtu hedh themelet për metodën më të arsyeshme të bamirësisë së krishterë: ai themelon një Shtëpi të Zellësisë në Kronstadt, e cila shërbeu si një prototip për shtëpitë e zakonshme të punës në Rusi që tani janë industriale. Arritja e tij nuk kufizohej vetëm në lutje dhe në shërbimin e fjalës. Duke u kthyer në shtëpinë e tij, shpesh pas një pune të tërë ditore mes shumë njerëzve, kur i dukej e natyrshme t'i jepte vetes prehje, ai u ul të shkruante dhe derdhi mendimet dhe ndjenjat e tij më të sinqerta për Zotin dhe të vërtetën, për Kishën e Shenjtë dhe sakramentet, për mëkatin dhe hirin, për shpengimin e racës njerëzore. Këto janë ditarët e Fr. Gjoni - ditarë jo në kuptimin e shënimeve të përditshme të ngjarjeve të jashtme të jetës së tij, por treguesve të rritjes së tij të brendshme; betejat e tij me njeriun e jashtëm, aspiratat e tij drejt Zotit. Kjo është “njohja e Zotit dhe vetëdija e At Gjonit, e fituar nga përvoja”, siç shprehet ai vetë për ditarët e tij. Prej tyre vepra e famshme e Fr. Gjoni: "Jeta ime në Krishtin". Ai duhet të jetë një libër referimi për çdo të krishterë, jo vetëm për admiruesin e babait të bekuar. Nga draft shënimet ditore të Fr. Gjoni mund të shohë një veçori tjetër të veprës së tij: këtë vigjilencë të vazhdueshme mbi veten e tij, duke e mbajtur veten në sy - "ecja e Enokut përpara Perëndisë". Duke vërejtur rënien më të vogël pas tij, ai menjëherë godet veten me flagjellë, vajton për mëkatin e tij dhe pendohet para syve të Zotit Gjithëshikues. Djegia e vazhdueshme o. Besimi i Gjonit, si djegia e një qiri përpara një ikone, vetëgjyqësia e vazhdueshme, jeta në Krishtin, sakrifikimi i të gjithëve për vëllezërit më të vegjël, të gjitha këto u krijuan nga Fr. Gjoni. Veprat e tij janë fryte të shpirtit. Imagjinoni jo si fjalë, as si cilësi, por në mishërim të gjallë dhe do ta kuptoni bariun e Kronstadtit. Këto janë dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, besimi, butësia, vetëkontrolli. Ishte Fr. John the Wonderworker? "Kush është Zoti i madh, si Zoti ynë, Ti je Zoti, vetëm Ti bën mrekulli." Vetëm Zoti mund të krijojë një mrekulli. Por oh. Gjoni ishte i njëjtë me ikonën e mrekullueshme: Zoti e përlëvdoi atë, përpara se besimtarët të luten me zjarr dhe të marrin shërimin prej saj. Kështu është edhe Fr. Gjoni: ai vetë është i flaktë me besim, merr lutje nga të gjitha anët për ndërmjetësim para Zotit. Dashuria e Zotit dhe pikëllimi njerëzor, duke psherëtirë për ndihmën e Zotit, u takuan atje dhe mëshira e Zotit u derdh me bollëk përmes tij mbi njerëzit. Fr. vetë Gjoni ishte një mrekulli, siç tha dikush mirë për të. Në fakt, a nuk është mrekulli të mbledhësh mijëra njerëz nga e gjithë Rusia në kohën tonë të pakbesimit, t'i bësh të pendohen, të qajnë për mëkatet e tyre dhe t'i luteni Zotit për mëshirë?! A nuk është mrekulli që me një paraqitje të vetme të ngjallë gëzimin, admirimin dhe shpresat e mijëra njerëzve, kudo që të shfaqet! A nuk është mrekulli të krijohen katër manastire, për të mos përmendur shumë të tjerë që morën ndihmë nga Fr. Gjonit, lutës dhe material, ndërsa themeli i një manastiri konsiderohet si guri më i mirë në kurorën e etërve të nderuar, themeluesve të manastireve! A nuk është mrekulli të marrësh 500-600 mijë në vit nga njerëz që e konsideronin lumturi të sakrifikosh duart e At. Gjonit, për ndërtimin e kishave, për zgjerimin e veprimtarive fetare, arsimore e bamirëse, në dobi të të varfërve! Ky është lloji i bariut, të dashur vëllezër dhe motra, ne kemi humbur në personin e At. Gjon, ne kemi humbur dhe vajtojmë me hidhërim humbjen tonë. Por le të mos qajmë. Ai nuk vdiq, por është gjallë. Zoti jeton, shpirti i të ndjerit jeton. Ai ka arritur te Burimi i hirit dhe, duke qëndruar në Fronin e Zotit, do të ndërmjetësojë në mënyrë më efektive për ne përpara Perëndisë. Sot është ditë pikëllimi vetëm për personin e jashtëm, por në shpirt është një festë e madhe, një festë e besimit dhe e Kishës së Shenjtë Ortodokse. Dhe unë do të them, do të doja t'i thosha me kokën tuaj gjithë Rusisë: Ju, kundërshtues të Kishës së Shenjtë, që thoni se Kisha e ka kaluar kohën e saj dhe duhet të zëvendësohet nga parime të tjera udhëzuese të jetës. Ju që keni sy për të mos parë dhe veshë për të mos dëgjuar, ju që jeni të verbër në zemër. Ju ishit në Kronstadt dje për të parë lamtumirën e atij që, në kështjellën detare të Rusisë, ishte kështjella shpirtërore e saj. E patë dje takimin e bariut të pajetë që i përgatiti kryeqyteti? Jo, mbylli sytë! Pra, ejani te ky varr dhe me sytë tanë të njomur me lot, nga zemrat tona të thyera, zbuloni se çfarë na dha Kisha Nënë, çfarë lloj fëmije lindi dhe rriti ajo. Vëllezërit e mi barinj. Kjo është festa jonë, festa e bariut. At Gjoni ishte mishërimi më i plotë dhe i përsosur i idealit të bariut të mirë, duke dhënë jetën e tij për delet, me të cilin Zoti Jezus do të thoshte Vetë. Dhe nëse duam të jemi kripa e tokës dhe drita e botës, nëse duam t'i çojmë njerëzit drejt përsosmërisë, të jemi udhëheqës shpirtërorë të njerëzve, duhet të ndjekim rrugën e Fr. Gjon, studio veprat e tij, imitoje atë në besim, në devotshmëri, dhe në punë, në durim dhe në çdo gjë. Të dashura motra të këtij manastiri. Ti qan sepse ke humbur babanë dhe bamirësin - e konsideron veten jetim. mos qaj. Tani ai është më afër jush dhe nuk do t'ju lërë më. Në të keni fituar abatin tuaj. Eshtrat e tij të nderuara do të jenë me ju; së bashku me eshtrat e tij, shpirti i tij i pavdekshëm do të rri pezull këtu. Shkoni në varrin e tij për t'u lutur, qani, pendoheni për mëkatet tuaja, kërkoni këshillën dhe udhëzimin e tij. Sillni pelegrinët tek ai, të cilët do të shkojnë tek ai në një vijë të pandërprerë. Këtu shtegu popullor nuk do të jetë i tejmbushur. Të dashur vëllezër. Ne duhet ta konsiderojmë veten të lumtur që jemi të pranishëm në varrimin e tij. Le të kujtojmë udhëzimet e tij, të imitojmë besimin e tij të thellë dhe jetën e shenjtë! Dhe tani le të bashkohemi të gjithë në një lutje, që Zoti Zot ta pastrojë At Gjonin nga çdo grimcë mëkati, ta bëjë atë më të bardhë se bora dhe ta pranojë në morinë e qenieve qiellore më afër Fronit të Tij, qoftë Ati Gjoni ndërmjetësuar në Fronin e Mbretit Qiellor për Rusinë e Shenjtë, për Kishën Ortodokse, për të Vajosurit e të gjithë neve, të Dashuruarve, të Dashuruarve, të gjithë neve, të Dashuruarve, le të përlëvdohet nëpërmjet atit të tij Gjonit dhe nëpërmjet nesh emri më i nderuar e madhështor i Atit dhe i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë. Amen. Shkrimi më i lartë për vdekjen e Fr. Gjoni i Kronstadtit Më 12 janar 1909, Reklamimi më i lartë për përkujtimin vjetor me lutje të Fr. Gjoni i Kronstadtit drejtuar Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut me këtë përmbajtje: Hirësia e Tij Mitropoliti Anthony i Shën Petersburgut. Providenca e padepërtueshme e Zotit dëshironte që llamba e madhe e tokës ruse, bariu dhe njeriu i drejtë i nderuar në popull, At Gjon i Kronstadtit, të fiket. Duke ndarë me gjithë zemër dhimbjen e madhe të popullit për vdekjen e bariut dhe bamirësit të dashur, ripërtërijmë në kujtesën tonë me ndjesi të veçantë ditët e pikëllimit të sëmundjes që po vdes në Zotin e prindit tonë të ndjerë, perandorit Aleksandër III, kur Cari i venitur, i dashur nga populli, uroi lutjet dhe afrimin e Tsarit për dashurinë e popullit. Tani, së bashku me popullin tonë të dashur, pasi kemi humbur librin tonë të dashur të lutjes, ne jemi të mbushur me një dëshirë të domosdoshme për t'i dhënë një shprehje të denjë këtij pikëllimi të përbashkët me njerëzit, përmes përkujtimit me lutje të të ndjerit, duke përkujtuar çdo vit me të ditën e vdekjes së At Gjonit dhe këtë vit që përkon me ditën e fesë së shenjtë. Duke qenë, si nga tërheqja jonë shpirtërore ashtu edhe nga fuqia e Ligjeve themelore, ruajtësi i parë në Atdheun Tonë i interesave dhe nevojave të Kishës së Krishtit, ne, së bashku me të gjithë bijtë e saj besnikë dhe të dashur, presim që Sinodi i Shenjtë, duke u bërë kreu i kësaj ndërmarrjeje, të sjellë dritë ngushëllimi në pikëllimin e popullit dhe të krijojë një burim të gjallë për kohët e përjetshme të së ardhmes. altari i Krishtit për veprat e shenjta të punës së mundimshme baritore. Duke u përkushtuar ndaj lutjeve tuaja, ne mbetemi të favorshëm për ju. Në origjinalin e Madhërisë së Tij Perandorake është shkruar me dorë: Tsarskoe Selo, 12 janar 1909. Në zbatim të këtij Përshkrimi, Sinodi i Shenjtë Drejtues vendosi: Në ditën e dyzetë të vdekjes së At Gjonit të Kronstadtit, të kryeni Liturgjinë Hyjnore të Funeralit për Sinodin e Shenjtë në tërësi dhe një meshë përkujtimore. E cila u bë në kohën e duhur. Fëmijëria e Kryepriftit Fr. Gjoni i Kronstadtit Njeriu i madh i drejtë i kohës sonë, At Gjoni i Kronstadtit, vinte nga familja e vjetër priftërore e Sergievs, e cila i dha Rusisë më shumë se 12 breza klerikësh. Në fjalën e tij në shenjtërimin e kishës të Sures, Fr. Gjoni personalisht dëshmoi se familja e tij ka qenë prift në tokën ruse për më shumë se 350 vjet. Gjyshi o. Gjoni, i quajtur Michael, ishte gjithashtu prift. Babai i tij, Ilya Mikhailovich, për arsye që mbetën të panjohura për ne, nuk mundi të bëhej klerik dhe mbajti postin modest të lexuesit të psalmeve në kishën e Shën Nikollës në fshatin e vogël Sura, provinca Arkhangelsk. Fshati Sura ndodhet në bashkimin e lumenjve Sura dhe Pinega, i cili nga ana e tij derdhet në Dvinën Veriore. Natyra e veriut rus është e ashpër, por madhështore dhe e bukur. Bregu i lartë i Pinega është piktoresk, mbi të cilin ngjiten të varfërit, por të vendosur fort së bashku kasollet prej druri të Suryanëve. Përtej lumit ka livadhe të gjera të gjelbra, dhe pas tyre janë male me mineral hekuri të kuq, shkëmbinj verbues të bardhë prej alabastri dhe gipsi me shkëmbinj dhe shpella të çuditshme, të kurorëzuara me një kapak gjithnjë të gjelbër pylli halorë. Të jetosh, megjithatë, mes kësaj bukurie të ashpër nuk është e lehtë. Dimri i ftohtë i ashpër zgjat rreth tetë muaj. Nuk ka pothuajse asnjë pranverë dhe vjeshtë. Vera është gjithashtu shumë e shkurtër, por tepër madhështore. Pas letargji, natyra zgjohet menjëherë dhe nxiton të jetojë. Edhe banorët vendas janë me nxitim të tensionuar për të marrë atë që munden nga toka në këtë periudhë të shkurtër të verës veriore. Në këtë fshat të ftohtë verior të Surës më 19 tetor Art. Art. Në 1829, natën nga e Premtja deri të Shtunën, lindi foshnja Gjon - dielli i ardhshëm i Kishës Ruse. Më 19 tetor Kisha Ortodokse kremton kujtimin e Shën Gjonit të Rilës, shenjtorit më të nderuar të Kishës Bullgare. Në Rusi në ato kohëra të lashta, zakoni i lashtë i kishës respektohej rreptësisht për t'u dhënë të porsalindurve emra jo sipas zgjedhjes së tyre, por atyre që ata i sollën vetes, d.m.th., emërtimi i emrit të shenjtorit, kujtimi i të cilit ra në ditëlindjen e fëmijës. Nëna o. Joana, e cila quhej Theodora, nuk priste që foshnja të jetonte deri në mëngjes, dhe për këtë arsye iu lut burrit të saj që të ftonte priftin vendas që të kryente pagëzimin natën në shtëpinë e tyre. Në pagëzim fëmija u emërua Gjon për nder të Shën Gjonit të Rilës. Megjithatë, Zoti nuk e caktoi atë të vdiste. Ai mbeti i gjallë, për gëzimin e prindërve të tij të devotshëm dhe, në të ardhmen, për gëzimin e gjithë popullit besimtar rus. Me kalimin e viteve, ai u bë disi më i fortë, megjithëse në fëmijëri ai ishte, me pranimin e tij, një djalë i dobët dhe i sëmurë [1]. Sipas dëshmisë unanime të të gjithë biografëve, Fr. Si fëmijë, Gjoni ishte një fëmijë i butë, i qetë, thellësisht fetar. Ai ishte i zhytur në mendime përtej viteve të tij, e donte vetminë dhe në të njëjtën kohë ishte jashtëzakonisht i përgjegjshëm ndaj vuajtjeve dhe pikëllimit njerëzor. Fr. vetë Gjoni në autobiografinë e tij shkruan për veten e tij si më poshtë: “Që në fëmijëri, sapo kujtoj veten, rreth katër-pesë vjeç, ose ndoshta më pak, prindërit më mësuan të falem dhe, me disponimin e tyre fetar, më bënë një djalë me mendje fetare” [2]. Vanya i vogël vizitonte kishën me të atin çdo ditë, pa humbur asnjë shërbim. Atij i pëlqente veçanërisht t'i lutej Shën Nikollës, të cilit i ishte kushtuar kisha i tyre. Kënaqësi dhe mrekullibërësi i madh me sa duket ishte i kënaqur me këto lutje të pastra të fëmijëve dhe ai derdhi shumë nga dhuratat e tij plot hiri mbi admiruesin e tij të ri. Jo pa arsye, më vonë At Gjoni u quajt shpesh rus Nikolla mrekullibërësi. Këtë hir të veçantë të djaloshit pesëvjeçar e ndjenë gjallërisht bashkëfshatarët e tij. Kështu e kujton një person, duke kujtuar vitet e fëmijërisë së At Gjonit: "Nëse dikush sëmuret, ose dikush nga Suryanët humb një kalë, ose ndodh ndonjë fatkeqësi tjetër, ata shkonin te djali i dhjakut që ai t'i lutej Zotit dhe me lutjen e tij të çlirohej nga pikëllimet" [3]. Gjatë sezonit të punës së verës, Vanya i vogël me dëshirë, me dashuri dhe zell i ndihmonte prindërit e tij të varfër në punën në terren dhe kur ishte i lirë, i pëlqente të tërhiqej në varrezat rurale, ku kalonte kohë në lutje dhe duke soditur bukurinë e botës së Zotit. Me fjalët e tij, që nga fëmijëria e hershme ai ishte shumë i dhënë pas natyrës, pyllit të qetë, hapësirës madhështore të ujit të vendlindjes së tij Pinega dhe luleve të egra. Për orë të tëra ai u ul në pyll, duke parë zogjtë dhe jetën e tyre. Pas përfundimit të pesë viteve, Vanya filloi të mësohej të lexonte dhe të shkruante. Ai shkruan për këtë në autobiografinë e tij: "Në vitin e gjashtë, babai më bleu një libër ABC dhe nëna ime filloi të më mësonte alfabetin; por leximi dhe shkrimi ishte i vështirë për mua, gjë që ishte shkaku i shumë pikëllimit tim. Nuk arrita kurrë të kuptoja identitetin mes të folurit dhe të shkruarit tonë; në kohën time shkrim-leximi mësohej ndryshe nga ç'është tani". ishte në vetvete, dhe "az" ishte në vetvete Për një kohë të gjatë kjo urtësi nuk më ishte dhënë, por, duke qenë i mësuar me lutjen nga babai dhe nëna ime, i pikëlluar për dështimet e mësimit tim, iu luta me zjarr Zotit të më jepte arsye - dhe mbaj mend se si papritmas më ra një perde nga mendja dhe fillova të kuptoja mirë mësimin e tij, ku mund të shkruante. u përpoq të merrte libra për të: jetët e shenjtorëve, tregime për Jezu Krishtin, etj. Vanyas i pëlqente veçanërisht të lexonte Shën Ungjillin e babait të tij, me tekst të dyfishtë sllavisht kishtar dhe rus, të cilin më pas e çoi në shkollë dhe e mbajti deri në fund të jetës. Frekuentimi i përditshëm i shërbesave dhe leximi në kor e ushqenin edhe shpirtërisht djalin. "Shpirti i adhurimit", siç i pëlqente t'ua shprehte më vonë të rriturve, u bë i afërt dhe i kuptueshëm për të, mund të thuhet, që në foshnjëri. Kur Vanya ishte i sëmurë, dhe kjo i ndodhte shpesh në fëmijëri, ai pa se si nëna e tij e devotshme lutej për të gjithë natën me lot. Kjo e priti atë për lutjen e natës, të cilën më vonë e donte gjatë gjithë jetës së tij. Një ditë, gjatë lutjes së natës, kur Vanya ishte vetëm gjashtë vjeç, një dritë e jashtëzakonshme shkëlqeu rreth tij dhe ai pa një engjëll që po afrohej. Djali ishte shumë i frikësuar dhe i turpëruar, por engjëlli i tha: "Mos ki frikë, unë jam engjëlli yt mbrojtës dhe të mbroj gjithmonë në mënyrë të padukshme". Pas kësaj, engjëlli u bë i padukshëm. Kështu që Vanya jetoi në heshtje dhe me lutje në Sura deri në moshën dhjetë vjeç. Serafimi, peshkopi i Çikagos dhe Detroitit. 1 Fjalimi rreth. John me rastin e 70-vjetorit të lindjes. "Kisha. Ved.", 1909 2 Autobiografia e Fr. John, botuar për herë të parë në revistën "North" në 1888. 3 “Bashkëbisedues ortodoks”, 1909, I. 352. Kujtimet e ish-këngëtarit të Kronstadt St. Andrew's Katedrale Sivjet 1958, 20 dhjetor, dhe sipas stilit të ri tashmë 2 janar 1959, mbushen 50 vjet nga vdekja e bekuar e Atit të përhershëm At. Kryeprifti Gjon Sergiev, i lavdëruar jo vetëm në Rusinë e Shenjtë, por gjithashtu, mund të thuhet me siguri, pothuajse në të gjithë botën për shenjtërinë, profecinë dhe mrekullitë e tij. Shumë e konsideruan si një lumturi të madhe të vizitojnë Katedralen e Shën Apostullit Andrea të Parë në Kronstadt, ku Ati shërbente, për ta parë dhe për të marrë një bekim. Dhe a duhet të hesht unë, një njeri mëkatar dhe ndoshta i fundit i mohikanëve, që e kaloi jetën deri në vdekje pranë tij, në ditën solemne të 50-vjetorit të vdekjes së tij, pa e ndarë me lexuesin atë që më mbeti aq gjallërisht në kujtesën time! Unë kam lindur në qytetin e Kronstadt në vitin 1883, më 17 mars, në ditën e Shën të Drejtit Aleksi, Njeriu i Zotit, që është emri që mbaj. Më 25 mars, në ditën e tetë, në festën e madhe të Ungjillit, u pagëzova në të njëjtën Katedrale. Prindërit e mi ishin besimtarë dhe Katedralja e Shën Apostullit Andrea ishte ngushëllimi i tyre në pikëllime dhe pikëllime. Familja jonë ishte e shumtë dhe disi, sipas traditës prindërore, të gjithë fëmijët e lindur morën Pagëzimin e Shenjtë në këtë Katedrale, dhe jo në shtëpi, siç disa e konsideruan të nevojshme, dhe për më tepër morën emrin e shenjtorit që u përkujtua në ditën e lindjes. Nëna ime gjithmonë më çonte në meshë në fillim të Shërbesës Hyjnore dhe, sipas rrëfimeve të saj, unë qëndrova në Katedrale për të gjithë Shërbesën dhe kur si foshnjë u lodha, më zuri gjumi atje, pas së cilës më çoi djathtas te kolonat, më shtriu në dyshemenë prej druri, ku pushova deri në fund të shërbesës. Në moshën 8-vjeçare, kisha dëshirë të këndoja në kor dhe kështu, një ditë të bukur, pas Liturgjisë, iu afrova drejtorit të korit Ivan Nikolaevich Kusov dhe i kërkova të më merrte për të kënduar me të, për të cilën ai pranoi, duke më futur në grupin e trefishave, duke më detyruar në fillim të mbaj nota dhe të dëgjoja djemtë që këndonin. Në moshën 10-vjeçare isha njohur tashmë me këngën e përditshme, duke njohur thuajse përmendësh zërat, tropariat, kontakitë, sticherat mbi Zotin që qaja dhe kanunet. Mbaj mend një ditë të veçantë për mua kur për herë të parë, në moshën 11-vjeçare, vesha një kuntush me thekë floriri dhe të gjitha me gërsheta. Dhe sa krenare, edhe pse në mënyrë të pazakontë, qëndrova në të, dhe me çfarë gëzimi të jashtëzakonshëm u mbush zemra ime, e djegur nga dashuria për gjithçka hyjnore! Dhe kur i dashur Ati Fr. Gjoni, duke dalë në kor, tha, siç mund të dëgjohet tani: "Oh, sa burra të bukur!" Është e vështirë të përcjell atë që kisha në shpirtin tim, sepse një lavdërim i tillë ishte shpërblimi më i mirë për ne. Por duhet të pranojmë se burrat e pashëm në kuntusha ishin edhe keqbërës të mëdhenj, gjë që e detyroi Bariun e Mirë të na qortonte. Dylli i pastër nga i cili derdheshin qirinjtë në ato ditë u përkul shumë lehtë në duart tona, duke nxjerrë në pah një talent të papërshtatshëm për të skalitur figura të ndryshme si mace, zogj etj., duke bërë që djemtë të qeshin. Këtu babai u shfaq me një vërejtje të ashpër: "fëmijë, zhyteni në shërbimin hyjnor, kjo që po bëni është një mëkat i madh". Dhe befas do të turpërohemi saqë në një farë mënyre themi padashur: "Më fal, baba", dhe ai, me buzëqeshjen e tij magjepsëse, do të vendosë dorën mbi kokën e njërit prej nesh dhe shpirti ynë do të bëhet i lehtë. At Gjoni shërbente gjithmonë Liturgjinë e hershme, dhe atë të vonën herë pas here, në festat e mëdha. Në fillim u pranova në një kor të madh prej 60 vetësh që kënduan Liturgjinë e vonë dhe më pas Zoti më bëri të këndoja Liturgjinë e hershme, ku regjent ishte Adam Moiseevich Migitsky, kori i të cilit quhej "Kori i Atit" dhe unë qëndrova në të deri në fund. Kronstadt St. Andrew's Katedralja kishte dy atraksione për të cilat dua të flas në historinë time modeste. E para është një zile e mrekullueshme, 600 paund, ose ndoshta më shumë, e dhuruar nga endacaki Anthony, duke përdorur paratë e mbledhura nga qindarkat. Kur e sollën, pata fatin të marr pjesë në ngritjen e tij në kambanore, për të cilën u thirrën reparte ushtarake dhe njerëz. Ata e ngritën atë në litarë të trashë të shtrirë përgjatë gjithë rrugës Andreevskaya deri te Shtëpia e Atit. Më pas, më duhej të ungjillëzoja, duke tundur gjuhën time të rëndë. Tingulli i dendur i ziles u dëgjua aq fort sa që tronditi ajrin jo vetëm aty pranë, por edhe 7 milje larg në qytetin e Oranienbaum. Atraksioni i dytë është ora e instaluar sipër kambanores, e cila jo vetëm tregonte kohën, por luante gjithmonë në orën 9. në mëngjes "Sa e lavdishme", në orën 12:00 "Zoti e ruaj Carin" dhe në 12 të natës "Ja, dhëndri vjen në mesnatë". Një herë tjetër dilni në rrugë në orën 12 të natës dhe prekeni duke dëgjuar këto melodi. Katedralja e Shën Andreas ishte e rrethuar nga një kopsht që kishte disa porta hekuri, të cilat u mbyllën në fund të Shërbimit. Pas gardhit, oh. Një karrocë e tërhequr nga një kalë i zi i zellshëm, i drejtuar nga karrocieri Motin, priste gjithmonë Gjonin. Njerëzit u përpoqën të zbulonin se nga cili drejtim do të shkonte babai, në cilin "Fedoseich", siç quhej roja i kopshtit, tani me qëllim tregonte drejtimin e gabuar ku duhej të dilte, dhe kështu i dërgoi njerëzit të prisnin në skajin tjetër. Ajo që e detyroi ta bënte këtë ishte çmenduria e plotë e njerëzve që ishin gati të sakrifikonin jetën vetëm për të parë Atin. Në një karrocë fëmijësh, ose në një sajë në dimër, ulej Fr. Gjoni zakonisht me psalmistin e tij I.P. Kiselyov. Nëse dikush zbulonte aksidentalisht se ku do të shkonte babai, gratë kryesisht humbën mendjen, duke u hedhur nën thundrën e kalit me fjalët: "Lavdi Ty, Zot, vuajte për Krishtin!" Në mënyrë që ata të mbeten prapa I.P. Kiselev po hidhte para. E madhe ishte mëshira e Atit të dashur! Sa herë kam qenë dëshmitar se si ai pranoi një zarf me para nga një dhurues, nuk e hapi, por ia dha menjëherë lexuesit të psalmit duke thënë: "Ivan Pavlovich, merre", por më pas dikush u shfaq si një student i varfër që kërkon ndihmë, e pashë vetë, se si ata tashmë po dëgjonin rreth e rrotull: "Ivan Pavlovich, mos më jepni për paketën". Bujaria e tij ishte aq e madhe, e pakufishme, saqë çdo mëngjes në portën e Shën Petersburgut, paratë shpërndaheshin pa dallim, njëlloj për të gjithë - për të dehurit, edhe për gratë me fëmijë dhe në përgjithësi për të gjithë ata që kërkonin ndihmë. Në drejtimin e Fr. John, një banor vendas i quajtur Kornev i shpërndau këto para. Shumë njerëz e mashtruan babanë, por ai dukej se nuk e vuri re dhe kur i treguan se kush po e bënte këtë, ai u përgjigj: "Zoti është gjykatësi i tij" dhe kur e këshilluan të merrte një tjetër nga punonjësit, ai tha: "Një le të mëkatojë, përndryshe një tjetër do të bjerë në mëkat". Duke u kthyer mendërisht në Katedrale dhe në shërbimin e veçantë, të jashtëzakonshëm të Fr. Gjon, duhet të them se është e pamundur të harrohet Proskomedia e realizuar nga Ati. Dridhej i tëri dhe lotët i rridhnin në mënyrë të pakontrolluar nga sytë. Ai i trajtonte rreptësisht famullitarët që i afroheshin Sakramentit të Shenjtë të Kungimit, duke mos lejuar njerëz të çrregullt ose të veshur në mënyrë të çrregullt. Më kujtohet gjithashtu, dhe sikur dëgjoj zërin e Atit të dashur për një djalë me kokë të çrregullt: "Styopa, e zhveshur, largohu nga Kupa e Shenjtë, krihi flokët përpara". Gratë me kokë të pambuluar gjithashtu nuk lejoheshin të merrnin Kungimin e Shenjtë. Një ditë, në fund të Shërbesës, kur Fr. Gjoni doli në foltore dhe një burrë i gjatë me mjekër të zezë iu afrua duke i kërkuar një bekim. At Gjoni u tërhoq prej tij, zgjati dorën e djathtë me pëllëmbën drejt tij dhe bërtiti kërcënues: "Ti nuk ke bekimin tim, sepse jeta jote do të jetë sipas mbiemrit tënd". Hutimi i atyre që e panë dhe e dëgjuan këtë shpejt u bë e qartë: doli të ishte Rasputin. Në verë, Ati Fr. Gjoni udhëtonte shpesh nga Kronstadt për në Oranienbaum me avull dhe kishte një rast të tillë: vapori "Mëngjes", në urën e kapitenit në të cilin ndodhej, ishte i zhurmshëm nga abuzimi dhe debati. Në klasën e 3-të, më poshtë, kishte njerëz të ndryshëm që kënaqeshin me lloj-lloj sharjesh. Mirëpo, kur kapiteni bërtiti: "Maloni zhurmën, do të vijë me ne ati." Gjonit”, menjëherë ra heshtja vdekjeprurëse, ndërsa shumë hoqën kapelet dhe u dëgjua kjo: “i dashur bukëpjekësi ynë, bekoftë”. Prifti bëri një kryq të gjerë mbi ta dhe betimi nuk rifilloi. Kështu e donte njerëzit Bariun e tyre. Edhe në "Rreshtat Tatar" në Kronstadt, ku tatarët shisnin lloj-lloj mbeturinash, ata e respektonin dhe e donin, duke e quajtur asgjë më pak se "Bata Ivan". Rusët e tyre, veçanërisht gratë, i kaluan të gjitha kufijtë në dashurinë e tyre për të, duke bërtitur në mënyrë histerike se ai ishte Jezu Krishti, pse Fr. Gjoni nuk e duroi dot fare, u zemërua me ta dhe u bërtiste nga ana tjetër: "Mos guxoni të më quani kështu!" Nuk bëhet fjalë që Ati të mos kishte fuqi të dëbonte shpirtrat e papastër. Një ditë një tregtar siberian solli gruan e tij të pushtuar në Katedrale, e cila, duke parë Fr. Xhoana bërtiti menjëherë: “Çfarë kujdesesh për mua, çfarë ke nevojë nga unë?” Në përgjigje të kësaj, At Fr. Gjoni tha me qetësi: "Kam nevojë që ta lini këtë shërbëtor të Perëndisë." Gruaja me një zë të ashpër, e nxitur nga demoni, thotë: "Ajo është skllaveja ime, nuk do të dal". Kryqi i vendosur në buzët e gruas së vuajtur dhe fjalët: "Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, dil jashtë", e detyroi gruan të thoshte më në fund: "Më lini të qetë, mos më mundoni, unë do të dal". Një drithërimë e gjithë trupit, shkuma dhe ngërçi i plotë e shtrinë gruan fatkeqe në dysheme dhe babai, duke e mbuluar me një epitrakelion, kumtoi Misteret e Shenjta, duke e ngritur tashmë të shëndoshë. Fr. bëri shumë mrekulli. John, ju nuk mund të mbani mend gjithçka. Ai ishte i dashur nga të gjithë, ndoshta me përjashtim të disave, dhe kryesisht nga të varfërit për dashurinë e tij të madhe për të varfërit dhe fatkeqit. Para përfundimit të historisë sime, dua të tregoj edhe një histori për një burrë të cilin unë, duke jetuar në shtëpinë e tij, natyrisht e njihja shumë mirë. Ky ishte fisniku Vladimir Dmitrievich Nikitin, i famshëm për pasurinë e tij. Shtëpia e tij 5-katëshe ishte në rrugën Sobornaya në Kronstadt pranë Katedrales së Shën Andreas. Ai jetonte vetëm me gruan e tij dhe ishte i nderuar nga të gjithë në qytet. Virtyti i tij kryesor ishte të ndihmonte të varfërit. I thjeshtë dhe i sinqertë në trajtimin e të gjithëve pa dallim dhe jashtëzakonisht zemërmirë, kjo ishte tipari i tij i jashtëzakonshëm. Ndonjëherë një portier vinte në banesën e tij dhe jashtë kishte baltë, pikërisht në dhomën e ndenjes ose në dhomën e ngrënies, dhe kur e shihte gruaja e tij, shqetësohej: "Pse, Sidor, u fute me çizme të pista", por më pas Vladimir Dmitrievich i thoshte: "Lipochka, pse mund të jetë i pastër çizmet e tij, shpirti i tij është i ndyrë". Ai i dha pothuajse të gjitha paratë e tij dhe kur gruaja e tij tha se ata do të bëheshin lypës, ai iu përgjigj se nëse do të ishte kështu, atëherë atë e priste pasuria në parajsë. Dhe vërtet, me kaq bujari arriti në varfëri të plotë, kur mbeti vetëm pasi varrosi gruan. Ai kishte veshur rroba të dobëta, pavarësisht se ishte zgjedhur më shumë se një herë në postin e lartë të kryetarit të bashkisë. I paharrueshëm Ati Fr. Gjoni e donte shumë dhe e ndihmonte. Rreth dy vjet pas vdekjes së gruas së tij, vdiq edhe ai dhe, para një turme të madhe njerëzish, Fr. Gjoni me një mori klerikësh. Kur u nda, babai tha një fjalë të përzemërt për të ndjerin, duke ekspozuar virtytin e tij, dhe në përfundim fjalët e mëposhtme: "këtu është shërbëtori i drejtë i Zotit Vladimir, duke lëvizur nga ne në Parajsë, mbi kokën e tij shkëlqen kurora e Mbretërisë së Qiellit". Ai u largua nga e gjithë fisnikëria e qytetit, të udhëhequr nga guvernatori ushtarak, Zëvendës Admirali Koznakov, dhe arkivoli u transportua në krahët e tyre në Varrezat e Trinitetit nga lypës të rreckosur dhe të ndyrë. Më 1904, m'u desh të largohesha përkohësisht nga Kronstadt dhe, me urdhër të Zotit, duke u kthyer në shtëpi në 1908, më njoftuan për sëmundjen e Bariut tim të dashur dhe më 20 dhjetor, duke u zgjuar në mëngjes, dëgjova britma dhe të qara në rrugë. Kjo është largimi i Ndërmjetësuesit tonë të madh, të Drejtit dhe Profetit, Mbrojtësit Qiellor, P. Gjithmonë të paharrueshëm. John Ilyich Sergiev. Zoti më garantoi për herë të fundit që t'i përkulesha atij, tashmë të vdekur, duke kërkuar ndërmjetësim lutës për këngëtarin e tij jetëgjatë, shërbëtorin mëkatar të Zotit Alexy. Jam shumë i lumtur që në lidhje me ngjarjen e 50-vjetorit të vdekjes së Atit të dashur, pata rastin të kujtoj momentet e ndritura të jetës së tij të shenjtë. Vetëm një herë në jetën time pata rastin ta shoh Fr. John, por shumë afër, në një distancë jo më shumë se dy hapa. Dhe imazhi i tij është ngulitur në kujtesën time edhe sot e kësaj dite po aq qartë sa në të njëjtën ditë të paharrueshme. Kjo ishte në agimin e jetës sime të ndërgjegjshme "të pavarur"; Siç mbaj mend, ishte ende një vjeshtë e ngrohtë në 1897; Kisha dy muaj që isha gjimnazist, në një klasë përgatitore. Gjimnazi klasik Chernigov, një nga të parët, i themeluar gjatë mbretërimit të Aleksandrit I në një numër qytetesh provinciale. Qyteti ynë Chernigov, i lashtë sa Kievi, të kujton disi Kievin me vendndodhjen e tij në bregun më të ngritur të lumit Desna dhe tërhoqi udhëtarët në Rusi me antikitetet e tij historike. Por qyteti ynë ishte veçanërisht i famshëm për ndërtimin e tij masiv bizantin, Katedralen e Shpërfytyrimit prej guri, e ndërtuar nga princi Çernigov Mstislav, i biri i pagëzorit të Rusisë, Shën librit Vladimir, një kishë i filluar dhe i përfunduar edhe më herët se Katedralja e Shën Sofjes në Kiev. (Princi Mstislav i Chernigov vdiq në vitin 1034, 20 vjet më herët se vëllai i tij i madh Jaroslav i Urti (1019-1054) dhe e përfundoi Katedralen e Chernigovit më herët sesa Yaroslav të përfundonte Shën Sofinë e Kievit, e cila u deshën shtatë vjet për t'u ndërtuar - 1045-1052 vetëm para se të gjendej vdekja e saj. Disa muaj para ardhjes së Fr. Gjonit, qyteti i Çernigovit përjetoi të vetmen ngjarje në historinë e tij më shumë se mijëravjeçare, lavdërimin dhe zbulimin e relikteve të Shën Teodosit të Uglitskit, Kryepeshkop i Çernigovit (1896), i cili prehej prej dyqind vjetësh në katedralen e lashtë, ku shërbeu si hierark në periudhën e fundit të jetës së tij aktive. Ky ishte i pari nga lavdërimet e shenjtorëve gjatë mbretërimit të perandorit Nikolla II. Dhe oh. Gjoni, duke vizituar gjimnazin tonë, nuk mund të mos vizitonte katedralen e vendosur përballë për të nderuar reliket e mrekullueshme të shenjtorit gjithë-rus të lavdëruar së fundmi. Ati Fr. Gjoni në Chernigov ishte i njohur tashmë nga vizitat e tij të mëparshme në qytetin historik dhe shërimet, për të cilat u fol shumë dhe për të cilat kisha dëgjuar shumë nga gjyshja ime prej shumë vitesh, një kronist gojor i jetës së Chernigov, si në të kaluarën ashtu edhe në të tashmen bashkëkohore. Këto rrëfime të gjysheve ndonjëherë ishin të errëta romantike, të lidhura me rrëfimet e fundit tragjike në shtratin e vdekjes, të cilat për shumë vite rëndonin në ndërgjegjen e një njeriu që po vdiste, i sëmurë prej kohësh dhe u zbuluan në rrëfimin e Fr. Gjoni. Për një kohë të gjatë, pothuajse deri në muzg, i gjithë gjimnazi, i mbledhur në sallën e kuvendit, priti ardhjen e priftit të famshëm. At Gjoni duhej të mbërrinte me avullore përgjatë Desnës, e cila, megjithëse e cekët gjatë verës së nxehtë, ishte e lundrueshme pothuajse kudo, dhe, gjatë përmbytjeve të pranverës, e gjerë në rrjedhën e poshtme midis Chernigov dhe Kiev. Anija me avull për priftin, i cili udhëtoi shumë nëpër Rusi, ishte e veçantë dhe nuk funksiononte sipas planit. Pritën me tension, duke mos ditur saktësisht orën e mbërritjes së At. Gjoni dhe, për të qenë gati për të takuar priftin së shpejti - meqenëse skela e anijes me avull ishte vetëm pak minuta larg, mbeti pas shkollës gjatë gjithë kohës në sallën e kuvendit, duke mbajtur një formacion në rreshta sipas rendit të klasave. Dhe megjithëse ne, përgatitës, përjetuam vetëm kuriozitet të thjeshtë, tashmë dinim dhe dëgjuam shumë për Fr. John, ne e dinim që ai ishte një person i famshëm dhe i jashtëzakonshëm, por nuk e kuptuam se çfarë e bënte atë të veçantë dhe nuk e menduam vërtet këtë pyetje. Të paktën, nuk e imagjinoja priftin në ndonjë mënyrë të veçantë, i cili "megjithatë bënte mrekulli". Pritja intensive, kurioziteti, padurimi dhe emocioni në fund na bënë ne, të rinjtë, të lodheshim aq shumë sa na lejuan të uleshim drejtpërdrejt në dysheme në vendet tona, duke ruajtur rendin e dy rreshtave për çdo klasë. Megjithatë, numri i klasave me kalimin e viteve vazhdoi të zvogëlohej dhe klasa e fundit, e teta, nuk arrinte më as një rresht të plotë. Klasa përgatitore qëndronte përpara, përballë një portreti të madh të perandorit. Salla e mbledhjeve të gjimnazit tonë krahinor nuk ishte shumë e madhe. Hendeku midis murit me portretin e Perandorit dhe rreshtit të parë të përgatitjeve, ku qëndrova dhe në të cilin Fr. duhej të kalonte dhe të ishte i pranishëm gjatë gjithë kohës. Gjoni gjithashtu nuk ishte i shkëlqyeshëm. Menjëherë u ulëm në dysheme të parët nën vështrimet nënçmuese të klasës së parë që qëndronte pas nesh; por sado të fortë të ishin nxënësit e klasës së parë, ata u ulën njëri pas tjetrit dhe ne nuk e fshehëm kënaqësinë tonë triumfuese kur, më në fund, e gjithë klasa e tyre ndoqi shembullin tonë; Atëherë kishte vetëm përjashtime dhe ne nuk guxonim të vëzhgonim se si silleshin pleqtë: atje, në skajin më të largët të sallës, të gjithë ishin olimpikë të rritur, për të cilët ishim të mbushur me respektin më të gjallë. Por këtu, më në fund, është sinjali: oh. Gjoni ka ardhur dhe tani do të hyjë në sallë. Bisedat kanë rënë, vetëm disa pëshpëritin; një minutë tjetër, dhe ne do të shohim atë që e njeh gjithë Rusia, i cili na bëri të mendojmë dhe ndjejmë afërsinë e Zotit, duke dëgjuar për shërimet e tij të mrekullueshme. Papritur gjithçka u bë e qetë, heshtje absolute; disa qindra sy nxituan në një pikë - te dyert, ku u shfaq një figurë e vetme në një kasolle. Sytë e mi e vështruan atë, e gjithë vëmendja ime, i gjithë mendimi im ishte tek ajo. Njeriu ndjen në nënndërgjegjeshëm se momenti është i jashtëzakonshëm, ndoshta për t'u përsëritur kurrë. At Gjoni hyn ngadalë, madje ngadalë dhe nuk shikon në drejtimin tonë; ai shkon drejt e në dritaren përballë, ku ka një ikonë në të majtë në qoshe, dhe shikon vetëm atje. Për t'iu afruar ikonës, duhet të bëni disa hapa përgjatë rreshtit tonë të parë, nëpër sallë; dhe në këto pak çaste, ndërsa ai po i afrohej dritares ku unë qëndroja aty pranë, një sërë përshtypjesh të mprehta dhe ndjenjash të emocionuara shkëlqenin në vetëdijen e tij. Ai iu afrua ikonës, ndaloi dhe kori ynë i gjimnazit të kishës filloi "Tek Mbreti Qiellor". Por para se të filloj lutjen, do t'ju tregoj atë që pashë dhe çfarë imazhi është ngulitur në mua edhe tani. Asgjë nuk më goditi më shumë se çehrja e tij, e cila ishte njëlloj uniforme kudo, një rozë e thellë, gati e kuqe; flokë të lëmuar, kafe të çelët, blu jo shumë të mëdhenj, sy të thellë; duken me dashuri dhe butësi, por seriozisht dhe me vëmendje: një fytyrë e re, e ndritshme, sikur pa asnjë rrudhë; figura e tij është e këndshme dhe harmonike, ai nuk është i gjatë, por pak mbi mesataren; jo i gjerë, por jo i ngushtë as te shpatullat. Ecën me qetësi, drejt dhe lehtësisht; Ai ishte i veshur me një kasë mëndafshi, blu moire, me një kryq të bukur; Nuk pata kohë për të parë dizajnin, vazhdova ta shikoja. Teksa këndonin, ndiqja me kujdes lëvizjet e tij, aq të veçanta, ndryshe nga të tjerët. Sapo kori filloi të këndonte, ai u kryqëzua në një mënyrë që nuk e kisha parë kurrë më parë, pasi ne vetë nuk ishim kryqëzuar ashtu, me krahun fare të shtrirë, në një lëvizje të gjerë, që të shihnin të gjithë. Ai qëndron pranë meje, e shoh qartë fytyrën e tij në profil. Ai nuk shikon askund, vetëm lart te ikonën, shpesh kryqëzohet dhe duket se ka harruar gjithçka rreth tij, shikon vetëm një pikë me sy hapur, lart në ikonën. Asnjë lëvizje e vetme e panevojshme gjatë namazit; gjendja e tij ndihet dhe më transmetohet. Pika e rëndësishme serioze! Por tani ka mbaruar këndimi, po ashtu edhe lutja. At Gjoni kthehet prapa, shikon rreshtat tona, me kujdes dhe disi të zgjatur dhe ecën ngadalë drejt daljes. Ai nuk tha asgjë, na shikoi butësisht dhe me vëmendje dhe u largua nga salla, dhe ne të gjithë qëndruam në vendet tona, qëndruam të qetë, askush nuk foli. Më në fund, ne mund të dalim dhe të shpërndahemi. Nuk më kujtohet fare se për çfarë kemi biseduar atëherë dhe a kemi biseduar? Ku shkuat pas Fr. John, nuk e dija dhe nuk pyeta për këtë. Dhe kushdo që do t'i shpjegonte shumë një kuzhiniere të vogël, nuk do të kuptonte shumë, më mirë të heshtë. Parë. Epo, ji i kënaqur me këtë; dhe kaq. Po, kam parë një shenjtor në jetën time. Kam parë personazhe të ndryshëm me emra të mëdhenj, rusë dhe të huaj. Unë kam parë hajdutë dhe xhelatë çekistë e nazistë, por vetëm një shenjtor në gjithë jetën time. Imazhi i tij është i paharrueshëm, si imazhi i nënës, prindërve... Ky kujtim mund të jetë vetëm i vetmi, dhe unë kam diçka që të tjerët nuk e kanë dhe, pavarësisht dëshirës sime, më duket se ndihem krenare për këtë... E megjithatë e pashë shenjtorin, e pashë!... Me vdekjen e bariut të madh Fr. John Ilyich Sergiev nga Kronstadt Një zhurmë e trishtuar, e rrallë Ora e zisë ka goditur Rusinë Në atë orë, një gjumë i qetë, i patrazuar Ka ndërruar jetë bariu i madh... Pishtari më i pastër i besimit është fikur Fluturoi drejt Fronit të Zotit... Oh, Rusi! - Vendi im i lindjes! E ke vuajtur këtë vdekje? Kush tani në orën e pikëllimit të rëndë Kujt për një fjalë ngushëllimi? A do të shkosh, Rusi, tani - ku? Kush kujdeset për vuajtjet e tyre tani? Kujt do t'i kërkoni të lutet? Kujt do t'i biesh në lot? Kush ka besim të zjarrtë e të gjallë E thellë, e pastër, si kristali - Do të mbështesë flakën e besimit tonë Që të mos shuhet fare! Dhe ne besojmë se në fshatrat lart Bariu i Mirë nuk do të na lërë Kjo në ditët e dëshpërimit dhe vuajtjes Dhe rruga jonë në jetë është e trishtuar Duke lënguar këtu nga malli i ndarjes Krahët e qetë për ju Le të bëjmë sexhde në namaz. Se Ti je Bariu ynë, zemërbutë, i sjellshëm Ju gjithmonë do të na ndihmoni. Imazhi juaj është i mrekullueshëm dhe i shenjtë Ka një epokë të shenjtë në shpirtin e njerëzve Në kujtim të dashur të gruas së tij të ndjerë, Fr. Gjoni i Kronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva Më 22 maj 1909, në orën 9:30 të mëngjesit, pas shumë vuajtjeve, e veja e At Gjonit të Kronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva (vajza e kryepriftit të Katedrales së Kronstadt K. P. Nesvitsky), shkoi në heshtje te Zoti. Shkaku i vdekjes, siç u përcaktua nga mjeku që e përdori, ishte dobësimi senile me një rënie në rritje të aktivitetit kardiak. Zoti e garantoi atë që të përgatitej gjatë dhe me zell për kalimin në jetën e përjetshme: vitet e fundit, Elizaveta Konstantinovna, duke ndjekur porositë dhe udhëzimet e burrit të saj të lutjes, merrte kungim shumë shpesh, qoftë në katedrale, qoftë në shtëpi, kur dobësia në këmbë nuk e lejonte të dilte nga shtëpia, dhe vitin e fundit - çdo ditë; Ajo gjithashtu mori kungimin më 21 maj, por kjo, siç doli më vonë, ishte hera e fundit: atë ditë, nga ora gjashtë e mbrëmjes, ajo pushoi së shikuari dritën e Zotit dhe nga ora dhjetë ajo nuk foli, duke mos treguar asnjë shenjë ndërgjegjeje. Fjala e saj e fundit ishte: "Dua", të cilën ajo e tha në përgjigje të ofertës për të pirë ujë të shenjtë, por nuk mund ta gëlltiste më; Menjëherë pas kësaj, nëna ra në një gjendje të pavetëdijshme dhe të nesërmen në mëngjes ajo vdiq paqësisht duke lexuar kanunin për përfundimin e shpirtit. Në javën e Fominës, me kërkesën e saj personale, ajo u bë speciale dhe më pas tha disa herë: “Më vjen shumë mirë që u bëra speciale dhe u bëra gati”. Varrimi i trupit të Elizabeth Konstantinovna u bë të dielën, më 24 maj, në qytetin e Kronstadt, në anën e majtë të kopshtit të katedrales. E ndjera lindi në 4 maj 1829 në qytetin e Gdov, ku babai i saj, kryeprifti Konstantin Petrovich Nesvitsky, shërbeu në katedralen e qytetit dhe ishte dekan i kishave të rrethit Gdov. I transferuar në Kronstadt nga kryemjeshtri i Katedrales së Shën Andreas, për shkak të shëndetit të dobët, ai nuk mundi ta zinte këtë vend për një kohë të gjatë dhe në vitin 1855 ia dorëzoi priftit Gjon Iliç Sergiev, i cili u martua me vajzën e tij, Elizaveta Konstantinovna. Kur u martua, ajo kishte në krahë: një baba të moshuar, tre vëllezër të rritur dhe dy motra; të gjithë jetonin së bashku dhe Elizaveta Konstantinovna, e cila vepronte si shtëpiake dhe nënë (kryeprifti Nesvitsky ishte i ve në gusht 1855), kishte shumë shqetësime dhe telashe. Pastaj, disa vjet më vonë, vëllezërit e saj morën vende më të begata, gjë që u dha atyre mundësinë të vendoseshin veçmas dhe nëna i martoi motrat e saj me mësues të Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut, më vonë priftërinj dhe Fr. John dhe Elizaveta Konstantinovna. Duke mos pasur fonde të mjaftueshme personale, Fr. Në të dyja rastet, vetë Gjoni shkoi tek famullitarët e pasur, duke u kërkuar atyre të ndihmonin për të bërë një prikë të mirë për kunatat e tij. Shumë dhanë me dëshirë, por shumë ndoshta e përshëndetën priftin e ri me atë ndjenjë armiqësie që shpesh shoqëron veprat e mira mes nesh. Pas martesës, motrat shkuan për të vizituar Kronstadt dhe në një nga këto udhëtime, në vitin 1870, motra e vogël e nënës sime, në banesën e O. Gjonit, kishte një vajzë, isha unë. Pas ca kohësh, më çuan në shtëpi, por Zoti Perëndi donte që shtëpia ime e vërtetë të ishte në banesën e qetë e të qetë të Bariut të paharrueshëm, nën çatinë e tij të bekuar. Në vitin 1872 më vdiq babai, duke e lënë nënën time pa asnjë mjet. Atëherë daja, duke parë gjendjen e pafuqishme të familjes sonë, i tha hallës sime: "Nuk kemi fëmijë, do t'i marrim dhe do t'i rrisim si një vajzë". Gjithçka u tha dhe u bë, dhe kështu e gjeta veten, me vullnetin e Zotit, nën kujdesin e dajës dhe hallës së paharrueshme, pafundësisht të dashur për mua, të cilët pa u lodhur u kujdesën për mua, u kujdesën për mua, u kujdesën për mua, pasi vetëm prindërit e dashuruar me butësi mund të kujdesen dhe të kujdesen për fëmijën e tyre të dashur. Si thua. Gjoni nuk jetoi kurrë një jetë personale, duke iu përkushtuar shërbimit të njerëzimit, dhe Elizaveta Konstantinovna nuk jetoi kurrë për veten e saj, vetëm rrethi i aktiviteteve të saj po zhvillohej tashmë, i kufizuar në shërbimin e familjes dhe miqve të saj; Ajo gëzohej me gëzimet e tyre dhe hidhërohej me hidhërimet e tyre. E mbaj mend kur ishte rreth dyzet e pesë vjeç. Shumë e gjallë, me një fytyrë të sjellshme, të matur, një trup të përjetshëm të zënë, i pëlqente t'i përkëdhelte të gjithë, t'i ngrohte dhe t'i ushqente; si tani e shikoj, të lidhur në një përparëse të bardhë, në kuzhinë, duke bërë një byrek të ëmbël; Ajo i pëlqente të gatuante vetë, të blinte ushqime, të kujdesej për gjithçka vetë, në mënyrë që gjithçka të ishte e pastër dhe e shijshme. Sa herë, më kujtohet, xhaxhai im, duke shijuar byrekun e tij të preferuar me mollë, tha: "Ti je mjeshtër në përgatitjen e byrekut". Miqësore, gjithmonë e qetë, e dashur, Elizaveta Konstantinovna e donte kur një nga shoqet e saj e vizitonte; pastaj ajo ushqeu drejtpërdrejt mysafirin ose mysafirin, dhe xhaxhai i saj, duke parë mikpritjen dhe sinqeritetin e saj, më shumë se një herë tha, duke treguar zonjën e zënë: "ajo është një nënë e vërtetë". Ndër punët e shtëpisë, halla nuk më harroi; Gjithë kohën e lirë ajo e kalonte me mua, flinte në të njëjtën dhomë me ne, më mësoi të shkruaj e të lexoja në rusisht dhe frëngjisht dhe kur hyra në gjimnaz, ajo më përgatiti vetë mëngjesin, më shoqëronte çdo ditë në gjimnaz dhe më takonte duke më kërkuar mësime. Mbaj mend që para se tezja ime të fillonte të më mësonte, xhaxhai im shërbeu një lutje në Katedralen e Shën Andreas për shenjtorët Kozma dhe Damian dhe profetin Naum; Vetë xhaxhai im më çoi në provimin pranues në gjimnaz, më paguante gjatë gjithë kohës nga paga e kandidatit të tij dhe e ndiqte ecurinë time me interes të papërmbajtur, duke shikuar fletoren time me nota çdo javë dhe duke e firmosur. A është për t'u habitur nëse, në kushte kaq të favorshme, kam përfunduar shkëlqyeshëm kursin e studimit; Ky ishte një gëzim i madh për mësuesit e mi të paharrueshëm dhe daja nxitoi t'u tregonte shumë të njohurve të tij lajmin e mirëpritur për të: "mbesa dhe nxënësi ynë, Rufa, mbaruan gjimnazin me një medalje të artë". Me sa mbaj mend, tezja ime gjithmonë e trajtonte burrin e saj të madh lutës me dashuri dhe respekt. Kur ai, i lodhur, kthehej në shtëpi nga shërbesat ose nga kisha i Perëndisë, ajo nxitonte t'i hiqte çizmet, ta ndihmonte të zhvishej dhe e mbulonte me kujdes, duke e vënë në shtrat për të pushuar. Pastaj heshtja e vdekur u vendos në apartament; me aq xhelozi e ruante tezja pushimin afatshkurtër të bariut të munduar. Duke qenë përgjithësisht me shëndet të dobët, xhaxhai shpesh sëmurej, dhe më pas tezja u shndërrua në një infermiere të palodhur: ajo i kalonte të gjitha netë në shtratin e pacientit dhe gjatë ditës ajo vetë përgatiti ushqim për të. Më kujtohet në vitin 1879 Fr. Gjoni u sëmur rrezikshëm: ai kishte inflamacion të të dy mushkërive. Për orë të tëra rrinte shtrirë me sy mbyllur, në harresë dhe kur vinte në vete, thoshte shpesh: “Më dhemb koka padurueshme, sikur dikush ta godiste me çekiç”. Një ditë tezja ime ishte ulur pranë shtratit të xhaxhait të saj dhe qante me hidhërim; duke hapur sytë, prifti e shikoi dhe i tha: "Mos qaj, Lisa, në dashtë Zoti, unë do të përmirësohem, dhe nëse jo, Zoti dhe njerëzit e mirë nuk do të të lënë; nuk kam lënë askënd dhe ata nuk do të të lënë." Kaluan disa ditë dhe një mëngjes tezja ime vrapoi në çerdhe dhe bërtiti me një zë që dridhej nga emocioni: "Xhaxhai është më mirë, kriza ka mbaruar!" Unë dhe halla ime shikuam njëri-tjetrin, u përqafuam fort dhe të dy filluam të qajmë, por me lot gëzimi. Kur babai i paharruar bënte udhëtimet e tij të shpeshta dhe më pas të përditshme në Shën Petërburg, tezja nuk shkonte kurrë në shtrat pa pritur dajën, edhe nëse ishte rreth orës një të mëngjesit, pavarësisht se shëndeti i saj në përgjithësi nuk ishte shumë i fortë; Ajo vazhdimisht vuante nga dhimbje koke dhe pagjumësi për disa vite me radhë. Me kalimin e kohës, nëna, nga dobësia, u detyrua të hiqte dorë nga disa shqetësime për priftin, çfarë privimi i rëndë ishte për të, e mjera! Më kujtohet ende incidenti i mëposhtëm. Disa vjet më parë, xhaxhai im, pasi kishte bërë dush, doli në korridor në dimër me këpucët e tij: halla ime ishte tmerrësisht e shqetësuar dhe, e paaftë për të lëvizur shpejt për shkak të sëmundjes në këmbë, dërgoi t'i tregonte priftit se rrezikonte të ftohej duke dalë në ajër e veshur lehtë pas banjës. Pas kthimit nga hyrja, xhaxhai im hyri në dhomën e ndenjes ku ishte ulur tezja ime dhe i tha, duke e duartrokitur me dashuri në shpatull: "Faleminderit, e dashur, për shqetësimin tuaj për mua; vetëm mos u shqetëso, këmbët e mia janë të veshura ngrohtësisht." At Gjoni e vlerësoi thellësisht një shqetësim të tillë nga ana e saj për veten e tij dhe iu përgjigj asaj në të njëjtën mënyrë. Kur sëmundja e pengoi priftin e paharruar të udhëtonte për në Shën Petersburg, e më vonë edhe rreth Kronstadt, ai nuk u ul për darkë për një ditë të vetme pa hyrë në dhomën e ndenjjes ose në dhomën e hallës së tij, në varësi të vendit ku ishte, dhe pa e thirrur në dhomën e ngrënies; tha: “Kur ha darkë vetëm, nuk kam oreks”. Nuk kishte mbrëmje që daja të mos vinte te halla për t'i përshëndetur dhe për ta bekuar para se të flinte: "Të uroj natën e mirë", "Fli mirë", "Zoti qoftë me ty", "Zoti të bekoftë", këto ishin përshëndetjet që i tha para se të nisej në zyrë për të dalë në pension. Pak kohë para vdekjes së priftit, nëna ime u sëmur nga gripi; Pikërisht këtu ishte veçanërisht i dukshëm shqetësimi i xhaxhait të saj për të. Ishte e pamundur pa lotë dhembshurie të shihje se si vuajtësja e dashur, e cila mezi ecte, e bekoi disa herë gjatë ditës dhe çdo mbrëmje para se të shkonte në shtrat, i përkëdhelte kokën dhe i thoshte: “e mjera, e gjora”, “së bashku vuajm unë dhe ti”, “së bashku vuajmë”, “të dy jemi të vuajtur”. Dhe për një kohë të gjatë ai do të qëndronte pranë karriges së saj, duke tundur kokën dhe duke e parë gruan e sëmurë me keqardhje; dhe ndonjëherë ai do ta kthejë shikimin e tij të zi nga fytyra e saj drejt imazhit dhe do të lutet për një kohë të gjatë në heshtje për të... Zakonisht, kur dikush pyeste xhaxhain e tij për shëndetin e tij ose të tezes, ai vazhdimisht përgjigjej: "Ne të dy jemi keq", "të dy do të vdesim", "të dy po përgatitemi për vdekje". Një herë, kur xhaxhait i thanë se halla po ndihej keq, ai erdhi tek ajo dhe i tha: "Mos u dekurajoni, Zoti është i mëshirshëm; Ai do t'ju japë durimin të duroni vuajtjet dhe të jeni plotësisht të shëndetshëm". Në nëntor, teksa drekonte me tezen dhe dy vizitorët, xhaxhai i tij filloi t'u thoshte se shëndeti i tij ishte shumë i keq. Halla, duke dashur ta inkurajojë, i tha: "Gjithmonë ndihesh më mirë në pranverë; do të vijë pranvera - do të bëhesh më mirë"; xhaxhai im kundërshtoi këtë: "Në pranverë, ju thoni? Ju do të jetoni për të parë pranverën, por unë nuk do". Parashikimi i priftit u realizua: ai vdiq në dhjetor, ajo në maj. Kur xhaxhai i paharruar më 6 dhjetor nuk kishte më forcë të kryente liturgjinë, por kungonte çdo mëngjes në shtëpi, vinte në dhomën e tezes së sëmurë me grip, me kupën e shenjtë dhe kumtonte me të, duke thënë: “Zoti im dhe Zoti im!”, “Afrohuni me frikën e Zotit dhe të besimit”, “Paqja e gjakut qoftë mbi ju!” ju përgëzoj.” Herën e fundit që prifti erdhi në dhomën e nënës ishte në mëngjesin e 17 dhjetorit, ai e prezantoi me të dhe që nga data 18 nuk ka dalë nga zyra. Sidomos pas vdekjes së xhaxhait të saj, shëndeti i tezes u përkeqësua: dobësia e përgjithshme filloi të zhvillohej me shpejtësi, këmbët dhe krahët e saj filluan të punonin shumë keq dhe zemra e saj gradualisht filloi të lëshohej. Asaj i mungonte shumë i ndjeri i paharruar, nuk mund ta dëgjonte emrin e tij pa lot; Tezja jetime nuk mund të pajtohej me idenë se xhaxhai i saj ishte zhdukur; Ajo u tha atyre përreth: "Më duket akoma se Ivan Ilyich nuk vdiq, por u largua diku, pasi dikur nisej për në Moskë dhe do të vijë përsëri". Pak para vdekjes së saj, nëna ime pa një karficë me portretin e priftit në një nga të njohurit e saj dhe qau në mënyrë të pangushëlluar, duke bërtitur: "Ivan Ilyich, Ivan Ilyich" dhe kur filluan ta ngushëllojnë me faktin se ai tani ishte shumë mirë, ajo tha: "Sa mirë është për të, sepse ne kemi qenë së bashku, 5 për mua. vjet.” Duke parashikuar vdekjen e saj të afërt, nëna shpesh, e ulur në një karrige, e nguli shikimin në imazh dhe tha: "Duhet të bëhem gati, duhet t'i kërkoj Zotit që të më falë të gjitha mëkatet". Ajo shpesh kujtohej dhe ngushëllohej nga fjalët e babait të paharruar, përfaqësuesit tonë të përbashkët përpara Zotit Zot, të folura prej tij më 17 dhjetor, kur i thanë se nëna e sëmurë ishte shumë e pikëlluar, e paaftë, për shkak të sëmundjes, të vinte në zyrë dhe të kujdesej për të: "thuaji gruas sime se është gjithmonë me mua dhe unë jam gjithmonë me të". Këto fjalë e inkurajonin vazhdimisht të vuajturin, e ngushëllonin në vuajtjen e saj të gjatë me shpresën se edhe pas vdekjes së tij prifti nuk do ta linte, do ta merrte së shpejti pranë vetes, do ta takonte në manastirin qiellor dhe, me ndërmjetësimin e tij, do ta sillte në fronin e Më të Lartit. Zakonisht tezja vishte natën xhaxhain e saj ose flinte e mbuluar me të. Sa herë që shkoja në Manastirin e Ioannovsky, ajo gjithmonë më thoshte: “përulu xhaxhait tënd për mua” dhe qante me hidhërim, pa ngushëllim. Nëse i dhembte fort krahu apo këmba, ajo kërkoi menjëherë të lyhej me vaj nga varri i Atit të paharruar vendin e lënduar. E thellë besimtare dhe fetare, nëna shpresonte vetëm në mëshirën e Zotit dhe me gjithë zemër u përpoq për shpëtim shpirtëror. "Ivan Ilyich, më beko, lutu për mua," e pyeti halla disa herë në ditë burrin e saj të madh bari, të cilin, për pikëllimin e saj, ajo duhej ta duronte. Pas vdekjes së tij, duke u lutur sinqerisht dhe vetë me lot, tezja ime, nga përulësia më e madhe e krishterë, kishte frikë se lutjet e saj nuk do të dëgjoheshin shpejt nga Zoti dhe gjithmonë u kërkonte të tjerëve të luteshin për të. Kur shkoja në shtëpi çdo natë, pas urimeve të mbrëmjes, ajo vazhdimisht më thoshte: "lutu për mua". Pavarësisht nëse do të shkoja në vigjilje ose në meshë gjithë natën, gjithmonë dëgjoja nga buzët e saj të njëjtën kërkesë, që vinte nga thellësia e zemrës sime: “lutu për mua” dhe lutesha për të sa të mundja. Një pasdite, para mbërritjes sime, tezja ime nuk u ndje mirë dhe më pas nuk e qetësoi veten me asgjë tjetër veç shpresës për mëshirën e Zotit: "sot është e shtunë", tha ajo, "Rufa do të shkojë në vigjiljen gjithë natën dhe do të lutet për mua". Kaq i madh ishte besimi i saj në fuqinë e lutjes në përgjithësi, saqë edhe nëpërmjet lutjes sime mëkatare ajo shpresonte të merrte lehtësim. Duke përfunduar këtë ese të shkurtër kushtuar kujtimit të bekuar të të ndjerës së paharruar, nuk mund të mos ndalemi me habi në dy nga tiparet e saj dalluese: përulësia dhe butësia e skajshme; në këto dy virtyte më të larta të krishtera u zbulua gjithë madhështia e shpirtit të saj. Ajo nuk ishte inatosur me askënd, nuk kishte keqdashje ndaj askujt. Nëse dikush e shqetësonte ose i bënte diçka të pakëndshme, ajo e duronte pa u ankuar dhe ua falte të gjithëve nga thellësia e zemrës. Në pyetjen e drejtuar asaj: “A keni armiqësi me dikë?” Nëna gjithmonë përgjigjej të njëjtën gjë: "jo, jo askujt". Duke falur fyerjet veten, ajo i mësoi të tjerët të bënin të njëjtën gjë; Ai thoshte: “Mos u zemëro, Zoti do të tregojë se kush ka të drejtë e kush e ka gabim, dhe ti do të falësh”. Tezja nuk e lejoi kurrë veten të përfshihej në punët e bariut të madh dhe njeriut të lutjes, ajo kurrë nuk u përpoq të ecte përpara dhe të qëndronte përkrah tij; duke mbetur vazhdimisht në hije, ajo shkëlqeu me pasqyrimin e lavdisë së tij, ajo shkëlqeu me pasqyrimin e virtyteve të tij të larta të krishtera; si një motër e butë dhe nënë e dashur, ajo kujdesej pa u lodhur për thesarin e përbashkët, dhe e sëmurë, e dobët, pothuajse pa këmbë, i paralajmëroi të gjithë, iu lut të gjithëve: "mos bëni zhurmë, babai po pushon", "mos pranoni akoma askënd, babai nuk është mirë". Vetë babai e njihte shpirtin e saj, e vlerësoi shumë pastërtinë, butësinë dhe përulësinë e saj dhe foli për të në këtë mënyrë: "Gruaja ime është një engjëll". A e dinin të gjithë se pas shpinës së të drejtit të madh, At Gjonit, qëndronte kujdestari i tij, gati të jepte shpirtin për të? Nëse nuk e dinin këtë atëherë, le ta dinë tani dhe le të luten të gjithë sinqerisht për plakën e pastër, plakën e butë, shërbëtoren e Zotit Elizabeth! Mirënjohje e pafund për ju, nënë-edukatore e mrekullueshme, vetëmohuese dhe kujtim i përjetshëm për ju, grua e lavdishme e virgjër e llambës së tokës ruse - le të jetojnë ata në ne, në fëmijët dhe nipërit tanë! (Nga kujtimet e R. G. Shemyakina. Botuar nga Kronsh. Buletin, 1909) Fjala e thënë nga rektori i katedrales së Shën Andreas në Kronstadt, Kryeprifti Fr. Alexander Petrovich Popov para shërbimit të varrimit për Elizaveta Konstantinovna Sergieva “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:5). Me të vërtetë plot butësi ungjillore, e paraqitur në këtë lumturi, ishte nëna e ndjerë Elizaveta Konstantinovna, gruaja e të nderuarit Fr. Gjoni, llamba e madhe dhe libri i lutjeve të tokës ruse, i njohur jo vetëm brenda Rusisë, por edhe jashtë saj. I ndjeri ishte personifikimi i jo vetëm këtij urdhërimi të Shpëtimtarit - por edhe i një tjetri: "Lum të varfërit në frymë, sepse prej tyre është mbretëria e qiejve" (Mateu 5:3). Ajo ka mbajtur gjithmonë një profil të ulët dhe është treguar tejet modeste. Nëse dikush tjetër në vend të saj mund të ishte bërë krenar dhe t'i linte të gjithë të ndjenin se kush është ajo dhe kush është burri i saj. Por nëna ime nuk kishte kurrë një dëshirë të dukshme për këtë dhe ajo u përpoq me të gjitha forcat të shmangte të gjitha nderimet. Kur ata ndonjëherë i drejtoheshin të ndjerit me një kërkesë për të marrë një takim me Fr. John, ajo e refuzoi me përulësi. Në banesën e saj, megjithëse ishte e dashura, ajo ishte vetëm në emër: në fakt, Fr. Gjoni ishte i të gjithëve dhe e ndjera nuk ishte pengesë për këtë, por përkundrazi, ajo kontribuoi për Fr. Gjoni në veprat e tij të shenjta. Qoftë varri i freskët i të ndjerës si kujtim i përjetshëm i Nënës Elizaveta Konstantinovna, modeste, e butë, e sjellshme, e cila arriti t'i ruante këto virtyte më të larta të një gruaje edhe në kushtet e jashtëzakonshme në të cilat e vendosi jeta. Në gurin e varrit të saj do të ishte më e përshtatshme të shkruhej: "këtu është butësia, këtu është përulësia" dhe asgjë tjetër nuk duhet të shkruhet: kushdo që e njihte Elizabeth Konstantinovvën, pasi të lexojë këto fjalë, do të kuptojë menjëherë se kush shtrihet nën këtë gur varri - do të kuptojë se poshtë tij qëndron vetë mishërimi i dy virtyteve më të larta të krishtera - këto më të mira ose përulësi. Uroj që nëna e ndjerë, bashkëshortja e Fr. Gjon, shembull i përjetshëm dhe i mirë për gratë dhe vajzat tona!.. (Botimi "Buletini i Kronstadt" 1909) O. Gjoni i Kronstadtit - njeriu më i drejtë i epokës sonë "Rusi Nikolla mrekullibërësi". "Ati i Pashkëve" "Libri i Lutjeve Gjith-Ruse". "Dielli i Kishës Ruse". "Shikuesi i Shenjtë" "Njeri i madh i drejtë." "I ftuari i Parajsës" Këta janë emrat e dashur që Rusia e devotshme ortodokse i dha bariut të saj të dashur, At Gjonit të Kronstadtit! Edhe midis shenjtorëve të famshëm rusë, pak ishin aq të nderuar në Rusi sa At Gjoni. A është i nderuari Serafim i Sarovit gjithashtu i Pashkëve, i cili gjithashtu shkëlqen i gjithë me dritën qiellore të reflektuar? Bota qëndron në të keqen. Dhe është fati i njerëzve tokësorë të durojnë pikëllime të mëdha në këtë luginë tokësore. “Shumë pikëllime (madje) për të drejtët”, thotë Shën Psalmisti (Ps. 33:20). Vetë Zoti Jezu Krisht dëshmon për të njëjtën gjë. Le të kujtojmë Lumturitë e Tij. Ata duket se kanë dy plane. Gjysma e parë e çdo urdhërimi është fati tokësor i njeriut: të përulet, të qajë për mëkatet, të jetë zemërbutë, të ketë uri dhe etje për drejtësi, të persekutohet. Gjysma e dytë është rrafshi qiellor, Mbretëria e Perëndisë. Ka gëzim dhe ngushëllim, atje është pamja e Zotit, atje në qiell bijtë e Perëndisë do të gjejnë një shpërblim të madh. "A do ta gjejnë ata?" - pyet me dyshim, njerëzimi u zhyt me kokë në errësirën e mëkatit. I përgjigjet Zoti i Gjithëmëshirshëm... Pashkë. Pashka është një prototip i jetës qiellore të mishit njerëzor të ringjallur dhe të transformuar. Gjendja e Pashkëve - humor qiellor. Njerëzit e Pashkëve janë qiellorë. Ka pak prej tyre, por ka pasur dhe ka. I pari ndër ta është Nikolla mrekullibërësi, një ndihmës i shpejtë, fitimtar, me gëzim dhe solemnitet që ecën përpara Zotit, i mbushur me dashuri të madhe dhembshurish për të gjithë ata që vuajnë. E bardhë, e gëzueshme, e Pashkëve. Shën Nikolla do të ndihmojë, shpesh në gjëra të vogla, dhe do të ngushëllojë, do të ngrohë dhe do të dojë, si fëmijën e tij, madje edhe një mëkatar të padurueshëm. Si mund të mos dashurohet një person kaq i mëshirshëm në këmbim? At Gjoni i Kronstadtit u mbush edhe me frymën e Pashkëve të lavdërimit të gëzueshëm të Zotit, Shën Nikollës. Kjo është arsyeja pse ata e quajtën atë Nikolla rus, mrekullibërësi dhe prifti i Pashkëve. Me flokë bjonde, me sy blu, me një buzëqeshje të dashur, të ndritshme në buzë, të gjitha të ndezura nga gëzimi sakramental (ai merrte kungim çdo ditë për gati gjysmë shekulli), ai përfaqësonte vërtet një engjëll tokësor dhe një njeri qiellor. Ai nuk i përkiste fare vetes, sidomos në gjysmën e dytë të jetës së tij. Vetëm Zoti dhe njerëzit. Ai, natyrisht, mund të quhet Zot-bartës. Zoti Jezus Krisht u dha të krishterëve Trupin e Tij Më të Pastër dhe Gjakun e Tij Më të Shenjtë, me qëllim që, si të thuash, t'i lidhte ata me Veten, t'i hyjnizonte, t'i bënte pjesëmarrës të Qenies së Dytë. At Gjoni, nëpërmjet kungimit të përditshëm të Mistereve të Shenjta, përthithi plotësisht dhuratat e mbushura me hirin e Perëndisë, u bë një i afërm, i afërt me Krishtin Shpëtimtar, një Perëndi-bartës i vërtetë, një kishë i Perëndisë së Gjallë (1 Kor. 3:16). “Bir, ma jep zemrën tënde”, thotë Zoti (Fjalët e Urta 23:26)... dhe “Ati im do të të dojë dhe ne do të vijmë te ti dhe do të bëjmë banesën tonë në ty” (Gjoni 14:23). Të shohësh një Zot-bartës të tillë, të dëgjosh lutjet e tij të frymëzuara dhe të marrësh pjesë në to ishte një kënaqësi e madhe shpirtërore për popullin rus. At Gjoni kaloi para tij në jetën e tij si bartës i besimit pushtues, triumfues, gëzimi. Kjo është arsyeja pse njerëzit tërhiqeshin aq shumë pas tij, saqë e dëshironin aq shumë. Ata thanë me vete: "Edhe pse ne jemi të dobët dhe mëkatarë, ja, ka një njeri të drejtë në botë; që e kapërcen natyrën njerëzore mëkatare. Ka një shpirt të tillë të krishterë që ka mposhtur mëkatin dhe ka marrë fuqinë e mbushur me hir të guximit të madh lutës, i cili vetëm triumfon mbi bukurinë e Jezusit më të ëmbël." Ky besim i popullit rus tek të drejtët në tokë përshkruhet bukur në "Vëllezërit Karamazov" nga F.M. Dostojevskit. Edhe Smerdyakov, një ateist i gjymtuar nga jeta, një nga prototipet e bolshevizmit modern, kishte këtë besim. Kush prej nesh nuk është përpjekur, të paktën vetëm në mendime, të shohë një njeri të drejtë, një njeri të shenjtë? Dhe çfarë gëzimi të papërshkrueshëm përjetuan ata që patën fatin, shpesh pas një kërkimi të gjatë dhe të vështirë, të gjenin një njeri të drejtë dhe të ngopnin shpirtin e tyre të uritur nga festa e tij e besimit... Por, le të kthehemi te At Gjoni. Cilën e vërtetë të krishterë e donte At Gjon më shumë se të tjerët? Cila ishte gjëja e tij e preferuar për të predikuar? – Kësaj i përgjigjet mirë Fortlumturia e Tij Mitropoliti Anthony në një fjalim të mbajtur në Shën Petersburg në ditën e dyzetë të vdekjes së bariut të madh Kronstadt. "Mendimi i preferuar i At Gjonit, i cili mbizotëron predikimet dhe ditarët e tij," thotë peshkopi Anthony, "është ajo e vërteta e dashur për vetëdijen ortodokse se ne jemi të gjithë një në Zot: engjëjt, shenjtorët e shenjtë dhe të krishterët që punojnë për shpëtimin e tyre, të gjallë e të vdekur. Mjetet më të afërta të këtij uniteti janë: ngritja e shpirtit tonë në Krishtin me lutjen më të përzemërt të Zotit në uncra. Eukaristia...” At Gjoni, siç e dini, nuk dallohej nga ndonjë aftësi gjeniale. Ai foli thjesht, pa asnjë lulëzim. Aq më i habitshëm ishte ndikimi i fjalëve të tij te njerëzit, të cilët shpesh qanin dhe pendoheshin me të madhe gjatë predikimeve të tij. Përgjigjen për këtë fenomen mahnitës të mahnitshëm na e jep peshkopi Tauride, Hirësia e Tij Mikhail (Gribanovsky), i cili vdiq në vitet e tij të reja. Ai e shprehu kështu për At Gjonin: “Ky është një njeri që i thotë Zotit dhe njerëzve vetëm atë që i thotë zemra: ai tregon aq shumë ndjesi në zërin e tij, tregon aq shumë simpati dhe dashuri ndaj njerëzve sa i ndjen ata në zemrën e tij; dhe nuk do t'i shtojë kurrë buzët e tij përtej asaj që ka brenda shpirtit të tij. Kjo është shkalla më e lartë e së vërtetës shpirtërore, që e afron njeriun më pranë Zotit. Dhe me të vërtetë, At Gjoni ishte në çdo gjë sinqeriteti, vetë e vërteta. Kjo e ndikoi veçanërisht gjatë namazit; Ai shqiptoi disa pasthirrma, duke ndjekur gjendjen shpirtërore të ngritur, me zë të lartë dhe me entuziazëm, ndërsa të tjerat në heshtje dhe qetësi. Në shërbimin e tij ndaj Zotit, gjithçka ishte e mbushur me këtë sinqeritet më të lartë. Asgjë në lidhje me pozën. Asnjë ton i vetëm i rremë. Nëpërmjet këtij sinqeriteti të tij, përmes urisë dhe etjes së tij të pandërprerë për të vërtetën e Zotit, At Gjoni fitoi pastërtinë e zemrës, e cila ia hapi shikimin shpirtëror shikimit të vetë Hyjnores. Një tipar tjetër karakteristik i At Gjonit, si Shën Nikolla, siç u përmend më lart, ishte dashuria e tij e madhe dhembshurore për njerëzit. Kjo është me të vërtetë një arritje mbinjerëzore. Është e lehtë të duash të dashurit, të afërmit dhe miqtë. Kur njëri prej tyre sëmuret, vetë namazi kërkon shpirtin. Mund të lutesh për një të huaj kur të kërkohet, gjë që bën kleri ynë. Por të jesh në gjendje të lutesh për një të huaj, si për familjen dhe miqtë e tu, si për babanë apo nënën tënde, për një djalë apo vajzë kur ata janë në vështirësi, pakkush u jepet. Dhe të lutesh në këtë mënyrë çdo ditë dhe për qindra njerëz është tashmë e mbinatyrshme, kjo është një dhuratë e veçantë mrekullibërëse e Zotit. Dhe At Gjoni e zotëronte plotësisht këtë dhuratë, duke u bërë kështu si vetë Dhuruesi Krishti, Shpëtimtari. Kjo është arsyeja pse filloi të kishte njerëz që e nderonin At Gjonin si Jezu Krishtin e mishëruar të dytë. U ngrit një sekt i tërë Johanitësh, i dënuar me vendosmëri si nga Kisha, ashtu edhe nga vetë At Gjoni. Pra, At Gjoni ishte një njeri me dashuri të madhe, ishte një njeri i madh lutjesh dhe një mrekullibërës. Por kjo nuk mjafton. Zoti gjithashtu e pajisi atë me dhuratën e mprehtësisë, dhuratën e depërtimit në të ardhmen, dhuratën e profecisë. Ai u dërgua me të vërtetë nga Zoti te populli rus, si nga një lajmëtar qiellor, për t'i paralajmëruar ata për sprovat e tmerrshme që do të vijnë, nëse nuk vijnë në vete, nuk pendohen dhe nuk kthehen në shtigjet e Zotit, nëpër të cilat ai kishte ecur për gati një mijë vjet dhe nga të cilat ai filloi të largohej në mënyrë kaq joserioze dhe kriminale në dekadat e fundit para revolucionit. Nuk është faji i At Gjonit që njerëzit nuk ia vunë veshin zërit të tij profetik. At Gjonit iu dha edhe kurora e rrëfimit dhe, si të thuash, e martirizimit. Pothuajse të gjitha gazetat liberale i pështynin të gjitha llojet e fjalëve të zemëruara dhe, mjerisht, ato ishin shumica në Rusi në atë kohë. Në vitet e fundit të jetës së tij, shfaqja "Korbi i zi", në të cilën një nga personazhet ishte një karikaturë e keqe dhe shpifëse e At Gjonit, nuk u largua nga repertori i teatrove të kryeqytetit dhe krahinave. Më në fund, një herë ai u rrah fizikisht përgjysmë dhe u gjymtua nga fanatikët e revolucionit - pararendësit e bolshevizmit. Deri në fund të jetës së tij ai nuk mundi të shërohej nga pasojat e kësaj rrahjeje të tmerrshme. Ndoshta ai nuk donte të hiqte qafe këtë pjesëmarrje në veprën e Shpëtimtarit të kryqit. E tillë ishte jeta në Krishtin e këtij njeriu të madh të drejtë të kohës sonë. Ne duhet të thellohemi gjithnjë e më thellë në këtë jetë të shenjtë dhe të madhe, ose më saktë, në jetë. Është e nevojshme të studiohet me dashuri çdo prekje të vogël të saj. Dëgjoni me butësi të qetë tregimet e thjeshta, joartistike të atyre që u shëruan nga At Gjoni ose të afërmit e tyre. Shumë nga këto histori janë të ngjashme me njëra-tjetrën, por kjo është e vërteta e gjallë, dëshmi autentike. Kjo është e vërtetë. Dhe një realitet i thjeshtë e pa llak është pafundësisht më i vlefshëm se fantazia më e bukur. Është shumë e dobishme për shpirtin që të nxjerrë ujë të pastër të gjallë nga pusi i pafund i mençurisë së tij të ndritur të Perëndisë me anë të Frymës së Shenjtë. Si të flisni vetë me të gjatë leximit të veprave të tij. Këshilli ynë i Ipeshkvijve në vitin 1953 pranoi njëzëri se At Gjoni është një shenjt i vërtetë dhe njeri i drejtë i Perëndisë, i cili ka fituar hir dhe mëshirë të madhe nga Zoti. Këshilli ende nuk ka vendosur të marrë iniciativën për organizimin e një kremtimi mbarëkombëtar të madhërimit, duke e lënë këtë çështje në drejtimin e veçantë të vullnetit të Zotit. Në të njëjtën kohë, ai vendosi t'u bëjë thirrje admiruesve të At Gjonit me një propozim për të intensifikuar lutjet e tyre për orën e afrimit të lavdimit të këtij shenjtori të madh të Zotit. Le t'i përgjigjemi, vëllezër, kësaj thirrjeje kryebaritore dhe në lutjet tona, herët në mëngjes ose vonë në mbrëmje të qetë, çdo ditë le të psherëtijmë me lutje nga zemra për afrimin e kohës së shumëpritur për lavdërimin mbarëkombëtar të At Gjonit. Le ta lusim me lot, sikur të ishte gjallë, me zemër të penduar, të ndërmjetësojë për ne mëkatarët, në nevojën tonë të përbashkët dhe për Mëmëdheun e shumëvuajtur, të munduar, të munduar - nënën tonë - Rusinë. Peshkopi Serafim i Çikagos dhe Detroitit. Ese mbi botëkuptimin ortodoks të Fr. Gjoni i Kronstadtit Ka një forcë tërheqëse të veçantë - për një pastor në veçanti - në personalitetin e të paharruarit Fr. Gjoni i Kronstadtit, edhe në formën e tij të portretit, ka një tërheqje në shkrimet e tij, në ditarin e tij "Jeta ime në Krishtin". Ka diçka veçanërisht qetësuese në shënimet në ditarin e tij, për të mos përmendur faktin se vetë temat e të folurit lartësojnë, përshtaten shpirtërisht dhe forcohen. Kur hap një libër, syri yt vështirë se mund të shkëputet prej tij dhe dora jote duket se i kthen faqet e tij një nga një. Ku shkon kjo tërheqje zemrash tek Fr. vijnë nga? Gjoni? Pa dyshim, në këtë rast ka rëndësi të madhe që Fr. Gjoni është bashkëkohësi ynë në kuptimin e gjerë të fjalës, dhe në kuptimin më të afërt, një bashkëkohës i brezit të vjetër mes nesh. Ai lindi mes nesh, u rrit në një mjedis të njohur për ne, në shkollën tonë, të cilën e kaluam edhe ne, u rrit, shërbeu si prift në mesin tonë dhe në kujtesën tonë kaloi në jetën e përjetshme: - të gjitha tona. Por ka një anë më të rëndësishme. Ai i bëri regjistrimet e tij për vete dhe së bashku për ne. Ai shkruante mendimet e tij në ditarët e tij, u përgjigjej pyetjeve të shpirtit të tij, por, deri diku, këto ishin edhe pyetjet tona, përgjigjet e hutimeve tona, këtu shpesh konfirmim i vendimeve tona personale. Ajo që ai vetë shkruan në ditarin e tij është e justifikuar: “Shpesh dëgjojmë nga të tjerët, ose shpesh lexojmë në shkrimet e të tjerëve, atë që Zoti ka vendosur në mendjen dhe zemrën tonë, atë që ne vetë e kemi dashur, pra shpesh gjejmë mendimet tona të preferuara tek të tjerët...” dhe më pas jep një shpjegim për të. "A nuk ka një Zot, Perëndi të mendjeve, a nuk ka një Shpirt të Tij në të gjithë ata që kërkojnë të vërtetën? A nuk është një dhe i vetëm Iluministi ynë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë?" (Jeta ime në Krishtin, vëll. I, 45-46). Kjo është arsyeja kryesore e tërheqjes ndaj Fr. Gjoni, treguar nga ai vetë. Ai u përgjigjet nevojave të shpirtit tonë. Dhe si njeri me besim të fortë, mendim të thellë fetar ortodoks dhe unitet të plotë mes fjalës dhe veprës, ai përgjigjet në mënyrën më të përsosur, duke u bërë miku ynë, prijësi, ngushëlluesi, rinovuesi, ndriçuesi ynë shpirtëror. Teologjia e Fr. Gjonit, botëkuptimi i tij është thellësisht ortodoks. A mundet, pra, të jetë subjekt i një fjalimi të veçantë e të veçantë? A nuk është dhënë tashmë në Katekizmin Ortodoks? Çfarë gjërash të reja mund të zbulohen në të? Sigurisht, mendimi i Zotit rreth. Përmbajtja e Gjonit është mendimi i Zotit, i transmetuar nga etërit, pajtimtar, patristik, apostolik, i bazuar në Ungjill. Nuk do të gjejmë asgjë të re tek ai, modernizmin fetar. Megjithatë, kjo është ajo që tërheq vëmendje të veçantë, ajo tërheq sepse mbi këtë bazë Fr. Gjoni shpreh botëkuptimin e tij të përgjithshëm, atë që mund të quhet një filozofi personale e krishterë. Besimtarët kanë qëndrime të ndryshme ndaj të vërtetave të besimit që kanë pranuar. Disa i pranojnë pa arsyetim, si autoritet të padiskutueshëm. Të tjerët përpiqen t'i lidhin me botëkuptimin e tyre të përgjithshëm, besimin me arsyen. Por në një mënyrë apo tjetër, secili duhet ta lidhë besimin e tij me jetën e tij, me veprimet e tij. Nëse përmbajtja e besimit tonë nuk pasqyrohet në përmbajtjen dhe cilësinë e veprimeve tona, nëse nuk ka ndryshim në sjelljen tonë se si besojmë, atëherë besimi pushon së qeni i gjallë. Ne kemi nevojë për një sintezë besimi dhe jetës, ose akoma më mirë - besimi, arsyeja dhe jeta - besimi, arsyeja, zemra dhe jeta. Sa më plotësisht të jetojë jeta e Kishës, aq më e plotë duhet të jetë kjo sintezë. Është fare e qartë se sa shumë ka nevojë bariu për të. Dhe përballë Fr. Gjonit na jepet një shembull i harmonisë së njohurive teologjike me një kuptim të përgjithshëm të jetës dhe së bashku me përvojën personale shpirtërore. Para nesh është një personalitet kristian integral, thellësisht harmonik, një bari ideal i krishterë. Është e dobishme të dihet se si, nën çfarë ndikimesh, ky personalitet harmonik i Fr. Gjoni. Këtë na e thotë ai vetë. Komponenti kryesor këtu ishte Shkrimi i Shenjtë. “Që në ditët e para të shërbimit tim të lartë në Kishë... fillova”, shkruan Fr. Gjoni, - për leximin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, duke nxjerrë prej saj gjithçka që edukon veten, si për një person në përgjithësi, ashtu edhe për një prift në veçanti" (Autobiografi e shkurtër në revistën "North" për 1888). Dhiata e Re, veçanërisht Ungjilli i Shenjtë - ky është ungjilli më i çmuar i shpëtimit tonë për ne. Kur lexoj, përpiqem të mendoj për çdo varg, çdo frazë, madje edhe fjalë dhe shprehje individuale. Dhe atëherë, me një vëmendje kaq të vëmendshme ndaj librit të shenjtë, duket se lind një pasuri e tillë mendimesh, një pasuri parimesh për predikime, sa asnjë predikues nuk mund ta shterë këtë thellësi të Zotit” (Biseda me klerin në Sarapul më 1904). Leximi i ditarit të Fr. Gjon, mund të vërejmë se të gjithë librat e Shkrimit të Shenjtë janë paraqitur në ditar në fragmente, por në një mënyrë të tillë që nuk do të ndjeni askund një përzgjedhje të qëllimshme të tekstit, nuk ka ngarkesë tekstesh, shkrirja e elementit personal me hyjnoren është jashtëzakonisht e natyrshme këtu. Pritja e zakonshme në Fr. Gjoni - të përmbyllni mendimin tuaj personal me shqiptimin e Fjalës së Perëndisë, të mbyllni dokumentin tuaj me të, ashtu si fjala "Amen" konfirmon fjalët e lutjes ose fjalët përmbushëse të sakramentit. Një komponent tjetër ishte leximi i Etërve të Shenjtë. “Duke lexuar Biblën me Ungjillin dhe shumë nga veprat e Krizostomit dhe të Etërve të tjerë të lashtë, si dhe Krizostom Filaretin rus të Moskës dhe vepra të tjera kishtare, ndjeva një tërheqje të veçantë për titullin e priftit dhe fillova t'i kërkoja Zotit që të më jepte hirin e priftërisë dhe bariut të deleve të Tij verbale”... (Dita e 2-të e Fjalimit të Priftit). At Gjoni rrallëherë e përmend Shën në ditarin e tij. Etër, dhe ju duhet të njiheni të paktën disi me shkrimet e tyre në mënyrë që të ndjeni fuqinë e ndikimit të tyre në mënyrën e të menduarit të Fr. Gjonit dhe mbi vetë formën e shprehjes së tyre në ditar, në veçanti ndikimin e Shën Gojartit, Shën Vasilit të Madh, Shën Grigor Teologut dhe shkrimet asketike. Në formën e intervistës së përdorur shpesh të shënimeve, ndihet fryma e Krizostomit, në diskutimet për Trininë e Shenjtë - Shën Grigor Teologu, në plotësinë e mendimit, e shprehur me një mori sinonimesh dhe epitetesh - Shën Vasili. Më në fund e dimë se sa lart është Fr. Gjonit gjithë përbërjen e librave liturgjikë. Vetë ai thotë: “Kanonet i lexoj gjithmonë në Matin, çfarë pasurie ka këtu, çfarë përmbajtje të thellë, sa shembuj të mrekullueshëm besimi të zjarrtë në Zot, durim në pikëllim, besnikëri ndaj detyrës në mundimet më të rënda, Kisha na ofron çdo ditë këtu. Duke lexuar kanunet, shpirti pak nga pak ngërthehet me ndjenjat e larta të atyre njerëzve të ndershëm dhe të ndershëm të kishës, që jeton në shpirt të mirë. kujtime dhe përmes kësaj mësohem me jetën kishtare dhe unë, mund të thuhet, u rrita në jetën kishtare me këtë lexim, prandaj i këshilloj të tjerët që dëshirojnë sinqerisht të fitojnë pasuri shpirtërore, t'i kushtojnë vëmendje serioze leximit të kanuneve sipas Octoechos, Menaion ose Triodion. Të gjitha këto ndikime patën një ndikim të tillë në personalitetin e Fr. Gjonit se Zoti, besimi dhe Kisha u bënë përmbajtja e gjithë jetës së tij dhe kjo përmbajtje u bashkua me qenien e tij të pastër, të shëndetshme, të zhvilluar në mënyrë harmonike shpirtërore dhe fizike plot energji jetësore. Përmbajtja e lartë mbushi një enë të denjë. Një nga pasojat e kësaj ishte se për Fr. Gjonit, të vërtetat e besimit nuk paraqiten si propozime abstrakte, por si forca të gjalla të shprehura në imazhe jetësore. Shën Gjoni mendon në ide dhe ai na mëson këtë mënyrë të menduari. Ai shkruan: "Ata thonë: së shpejti lodhemi duke u lutur. Pse? Sepse nuk e imagjinon Zotin të gjallë para teje, sikur të jetë në të djathtën tënde. Shikoje pandërprerë me sytë e zemrës tënde dhe pastaj do ta kalosh gjithë natën në namaz dhe nuk do të lodhesh. Çfarë po them - natë! Qëndroni tri ditë e tri netë. "Kur luteni," shkruan ai një herë tjetër, "duhet ta imagjinoni të gjithë krijimin si asgjë përpara Zotit dhe Zotin e Vetëm si Gjithçka, që përmban gjithçka, ekziston kudo, vepron, ringjall gjithçka" (I, 187). Kjo është arsyeja pse mendimet e tij për objektet më të larta të besimit janë kaq të pasura me krahasime, krahasime dhe simbole. Ashtu si një gotë që digjet ndriçon një pemë kur, duke përqendruar rrezet e diellit në fokusin e saj, i drejton ato në një pikë, kështu zemra ndizet nga lutja kur "Zoti mendor Diell, imazhet e Nënës së Zotit dhe Engjëjve përqendrohen me plotësi dhe forcë të mundshme në qendër të shpirtit tonë, në zemër" (I, 115). Mishërimi i drejtpërdrejtë i besimit në veprimtarinë përkatëse të krishterë, zbatimi moral në jetën e secilës, mund të thuhet, pikë e besimit është një tipar karakteristik në botëkuptimin - në kuptimin jetësor të Fr. Gjoni. Ai ka teologjinë në mendimet e tij dhe teologjinë në jetën e tij. Si thotë Fr. teologjizoj? Gjoni. Zoti është i Vetmi, i vetmi ekzistues. "Për një besimtar të vërtetë, Zoti është kudo dhe gjithçka, por krijesat duket se nuk ekzistojnë, e gjithë lënda tokësore dhe të gjitha botët e dukshme duket se po zhduken, dhe për të nuk ka as edhe një linjë mendore të hapësirës pa Zotin" (I, 159). Zoti, shpirtrat e engjëjve dhe të njerëzve janë konstante: "Gjithçka tjetër është një flluskë sapuni. Unë nuk e poshtëroj krijimin me këto fjalë, por flas për të në krahasim me Krijuesin dhe shpirtrat e bekuar" (I, 23). Prandaj përfundimi i drejtpërdrejtë moral: mos u kapni pas ekzistencës materiale, të përkohshme. Gjatë gjithë ditarit i kujton At. Gjoni për Zotin, se Zoti është një "Qenie e thjeshtë", duke ndjekur mendimin e lashtë patristik (për shembull, në Shën Grigorin e Nisës). Dhe pikërisht si Qenie e thjeshtë, Zoti është i kudondodhur, përshkon gjithçka, mbush gjithçka. Kjo është arsyeja pse Zoti është kaq afër botës dhe njerëzve. Zoti është dashuri e thjeshtë (I, 393). “Zoti, në pafundësinë e Tij, është një Qenie kaq e thjeshtë saqë gjendet i gjithë në një emër, Trinitet, ose në emrin Zot, në emrin Jezu Krisht” (II, 422). Nëse është kështu, atëherë që një person të jetë në unitet me Zotin, është e nevojshme, me anë të hirit të Tij, të fitojë thjeshtësinë e përsosur të mirësisë ose shenjtërinë e dashurisë (I, 366). Dhe njeriu duhet të besojë "thjesht, duke i thënë vetes: Unë besoj në gjithçka që kërkoj në thjeshtësinë e zemrës sime, dhe unë kërkoj gjithçka thjesht" (I, 349). "Dashuri pa menduar: dashuria është e thjeshtë. Gjithashtu, pa menduar, beso dhe beso: sepse besimi dhe shpresa janë gjithashtu të thjeshta" (I, 393). “E vërteta është e thjeshtë” (I, 349). Kështu, nga mendimi i Zotit rrjedh urdhërimi i përgjithshëm jetësor i thjeshtësisë në çdo gjë, dhe në veçanti, në marrëdhëniet me njerëzit. "Thjeshtësia le t'ju shoqërojë kudo; veçanërisht jini të thjeshtë në besim, shpresë dhe dashuri, sepse Zoti është një Qenie e thjeshtë, një Njësi adhuruese gjithnjë dhe shpirti ynë është i thjeshtë. Thjeshtësia jonë pengohet nga mishi kur ne e kënaqim atë..." (II, 164). "Përpiquni të arrini thjeshtësinë fëminore në marrëdhëniet me njerëzit dhe në lutjen ndaj Zotit. Thjeshtësia është e mira dhe dinjiteti më i madh i njeriut. Zoti është plotësisht i thjeshtë, sepse ai është plotësisht shpirtëror, plotësisht i mirë. Dhe shpirti yt le të mos ndahet në të mirë dhe të keq" (II, 301). Zoti është Triniteti Konsubstancial. “Perëndia Atë është jetë, Zoti Biri është jetë, Zoti Fryma e Shenjtë është jetë: Trinia e Shenjtë është jetë” (I, 111). "Çfarë plotësie e pafundme jete!" thërret Fr. Gjoni, duke folur për marrëdhënien e hipostazave në Zotin, dhe pastaj përsëri në të njëjtën hyrje, duke folur për barazinë e tyre: "Çfarë plotësie jete!" dhe përsëri për unitetin e tyre: "Çfarë plotësie jete!" (II, 344). Plotësia e jetës hyjnore pasqyrohet në pasurinë dhe larminë e jetës në botën e krijuar, në bujarinë e Zotit të shpërndarë në botë. "Bota, si vepër e Zotit të Gjallë, të Urtë, është plot jetë: kudo dhe në çdo gjë ka jetë dhe urtësi, në gjithçka shohim shprehjen e mendimit, si në tërësi ashtu edhe në të gjitha pjesët. Ky është një libër i vërtetë nga i cili mund të mësohet njohja e Zotit, megjithëse jo aq qartë sa zbulesat e tyre. u bë i kufizuar e gjithë plotësia e jetës dhe pafundësia mbeti me Të, por kjo plotësi e jetës dhe e pafundësisë u shpreh edhe në krijesa, të gjalla dhe organike, nga të cilat ka pa masë dhe të gjitha të pajisura me jetë” (I, 60). Bota, megjithatë, është e kufizuar dhe në kufizimin e saj shërben si pikëmbështetje për krijesat trupore, në mënyrë që ato të mos zhduken në pafundësi (I, 60). "Ashtu si shpirti mbart trupin e tij, kështu Zoti mbart të gjithë universin, të gjitha botët, pa u përmbajtur prej tyre; shpirti mbush të gjithë trupin dhe "Fryma e Zotit mbush botën" (Wis. 1:7); vetëm shpirti kufizohet me trupin, edhe pse në mënyrë të papërsosur, sepse mund të bartet kudo; por Fryma e Zotit nuk është e kufizuar në botë dhe nuk kufizohet në trupin 19). Duke vëzhguar botën, ne habitemi se sa bujarisht Krijuesi i pajisi krijesat e Tij me aftësi, art, forma të buta dhe të bukura dhe u dha atyre vetë aftësinë krijuese. “Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot, në çdo hap në çdo moment të jetës” (I, 80). "Ti je i ngazëllyer padashur për të lavdëruar kur sheh shumëllojshmërinë e pafund të krijimeve në tokë, në mbretërinë e kafshëve, mbretëritë bimore dhe minerale. Çfarë rregullimi i mençur në çdo gjë - të madhe dhe të vogël. Ti lavdëron pa dashje dhe thua: Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot, ti i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi; lavdi që të krijoi të gjitha 14, Zot"2. "Kush është ai në lule që me kaq mençuri, delikatesë, bukur rregullon, formon të shëmtuarën, d.m.th. substancën pa formë, pa formë të tokës? Kush i jep atij një formë kaq të mahnitshme? Krijues, le të puthim urtësinë Tënde, hirin Tënd, gjithëfuqinë tënde në lule" (I, 53). “Zoti është shkaku dhe mbështetja (fuqia) e vazhdueshme e jetës sime trupore organike, nëpërmjet veprimit të mushkërive, stomakut, zemrës, venave, muskujve, - dhe jetës shpirtërore-organike - përmes mendjes dhe të menduarit, përmes ndriçimit të zemrës me dritën e Tij” (II, 272). Dhe këtu përsëri, mes mendimeve për plotësinë e jetës dhe bujarinë dhe urtësinë e Zotit, Fr. Gjoni jep udhëzimet e duhura morale. "Zoti ka respekt të plotë për natyrën që krijoi dhe ligjet e saj, si produkt i urtësisë së Tij të pafundme, më të përsosura; Prandaj, Ai zakonisht e kryen vullnetin e Tij nëpërmjet mediumit të natyrës dhe ligjeve të saj, për shembull, kur i dënon njerëzit ose i bekon ata. Prandaj, mos kërkoni mrekulli prej Tij nëse nuk është absolutisht e nevojshme" (II, 282). Ky është një përfundim. Dhe një tjetër: Nëse Krijuesi është kaq bujar, nëse bujaritë e Tij janë të pafundme, nëse toka, me urdhër të Tij, e furnizon njeriun me ushqim dhe veshje me bollëk, atëherë "çdo i krishterë, veçanërisht prifti, imitojë bujarinë e Zotit, që tryeza juaj të jetë e hapur për të gjithë, si tryeza e Zotit. Kopraci është armiku i Zotit 68" (I, 68). Prej këtu Fr. Thirrja e Gjonit për plotësinë e punës baritore. Prandaj është plotësia e bariut të tij personal. Si bari, ai paralajmëron veten dhe shokët e tij barinj kundër njëanshmërisë në veprat e krishtera. "Ne nuk duhet të pyesim askënd," shkruan ai, "nëse është e nevojshme të përhapim Lavdinë e Zotit me dorën e shkrimit apo me vepra të mira. Ne duhet ta bëjmë këtë me të mirën e aftësive dhe aftësive tona. Talentet duhet të përdoren. Kur mendoni për këtë çështje të thjeshtë, djalli ndoshta do t'ju frymëzojë me absurditetin se ju duhet vetëm të bëni punë të brendshme" (I, ). “Prifti duhet të jetë i njëjtë në botën shpirtërore, në rrethin e kopesë së tij, siç është dielli në natyrë: ai duhet të jetë dritë për të gjithë, ngrohtësi jetëdhënëse, shpirti i të gjithëve” (II, 202). - "Shpëtimtari im më i ëmbël! Ti, pasi dole për t'i shërbyer racës njerëzore, jo vetëm që predikove fjalën e së vërtetës qiellore në kishë, por, duke rrjedhur nëpër qytete dhe fshatra, nuk u largove nga askush, shkove në shtëpitë e të gjithëve, veçanërisht te ata, pendimin e plotë të të cilëve e parashikonit me vështrimin Tënd hyjnor. Ju u ulët në shtëpi, por nuk u ulët me të gjithë. Na jep edhe ne të kemi këtë bashkësi dashurie me popullin Tënd, që ne barinjtë të mos mbyllemi në delet e Tua në shtëpitë tona, si në kështjella a biruca, duke u larguar vetëm për shërbesa në kishë ose për shërbesa në shtëpi, sipas një detyre, thjesht me lutje. Na hapshin buzët për të folur lirshëm në frymën e besimit dhe dashurisë me famullitë tona. Dashuria jonë e krishterë për fëmijët tanë shpirtërorë u zbuloftë dhe forcohet nëpërmjet një bisede të gjallë, të lirë, atërore me ta...” (II, 146). Le të vazhdojmë teologjinë e Fr. Gjoni. “Perëndia është Shpirt... Dhe si shfaqet fryma? Në mendim, fjalë dhe vepër. Prandaj, Zoti, si Qenie e thjeshtë, nuk përbëhet nga një varg, as nga shumë mendime, as nga shumë fjalë ose (nga shumë) krijime, por Ai është i gjithi në një mendim të thjeshtë - Zoti Trinitet, ose me një fjalë të thjeshtë - Triniteti..., por Ai është gjithçka dhe në gjithçka që ekziston, kalon nëpër gjithçka, mbush gjithçka me Veten...” (I, 131). Në unitetin e Trinisë së Shenjtë, imazhi na jepet. Ashtu si Perëndia ynë Triniteti është Një Qenie, "ashtu edhe ne duhet të jemi një. Ashtu si Perëndia ynë është i thjeshtë, ashtu duhet të jemi të thjeshtë, aq të thjeshtë sikur të ishim të gjithë një person, një mendje, një vullnet, një zemër, një mirësi pa më të voglin përzierje ligësie - me një fjalë, një dashuri e pastër, ashtu si Zoti është Dashuria" (I, 130). Le të kalojmë se si shprehet nga Fr. Mësimi i Gjonit për çdo hipostazë të Trinisë së Shenjtë dhe, mbi të gjitha, mësimi i krishterë për Perëndinë Atë. Sa shpesh e përfytyrojnë Perëndinë Atë si një hipostazë larg botës! Në konstruksionet fetare filozofike, doktrina e Zotit Fjalë, ose Logos, shpjegohet shpesh në kuptimin që Zoti Atë, si Absolut, është i papajtueshëm me botën relative, të ndryshueshme, dhe për këtë arsye nuk mund të ketë kontakt të drejtpërdrejtë me të, dhe për këtë arsye ka nevojë për një ndërmjetës midis Vetes dhe botës - dhe se një ndërmjetës i tillë është Zoti Fjala, Biri i Perëndisë. Kjo pikëpamje u pasqyrua, meqë ra fjala, në sistemin filozofik të Vl. Solovyova. Kjo pikëpamje depërton shpesh në konceptet tona të përditshme fetare: Zoti Atë, i cili jeton në “dritën e paarritshme”, duket pikërisht për këtë arsye se është i largët nga bota tokësore dhe nga ne njerëzit. Po kështu, ideja e distancës së Zotit Atë nga njeriu ndihet në mësimet katolike romake mbi shlyerjen, kur shëlbimi i racës njerëzore nëpërmjet gjakut të Birit të Perëndisë shpjegohet me nevojën për të kënaqur Zotin Atë për fyerjen që i është bërë Atij nga mëkati i njeriut. Kjo nuk është aspak ideja që Fr. na mëson. Gjoni. Perëndia, Ati i Fjalës, është gjithashtu Ati ynë i mirë dhe i dashur. “Kur themi “Ati ynë”, duhet të besojmë dhe të kujtojmë se Ati Qiellor nuk harron kurrë dhe nuk do të na harrojë, sepse çfarë lloj baba të mirë tokësor harron dhe nuk kujdeset për fëmijët e tij?.. Mos harroni se Ati Qiellor na rrethon vazhdimisht me dashuri dhe kujdes dhe nuk quhet kot Ati juaj. Ati nuk është një emër pa kuptim dhe fuqi të plotë, por 19). “A nuk duhet të njihet Ai edhe më i mirë se Ai dha... dhuratën më të madhe të mirësisë, urtësisë dhe plotfuqishmërisë së Tij - dua të them lirinë..., pa u tronditur nga mosmirënjohja e atyre që morën dhuratën, në mënyrë që mirësia e Tij të shkëlqejë më shumë se dielli për të gjithë? Dhe a nuk e vërtetoi Ai me vetë veprën e Tij lirinë e Tij të pafundme, duke dhënë pas nesh urtësinë dhe urtësinë e Tij. ndarja prej Tij dhe shkatërrimi shpirtëror, Ai dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin në botë, në shëmbëlltyrën e një njeriu të korruptueshëm dhe i dha të vuante e të vdiste për ne?” (I, 99–100). "Krishter! kujto dhe mbaj gjithmonë në mendimet dhe zemrën tënde fjalët madhështore të lutjes së Zotit: "Ati ynë që je në qiej." Mbani mend kush është Ati ynë - Perëndia është Ati ynë, Dashuria jonë; kush jemi ne - Fëmijët e tij, dhe midis tyre vëllezërit; Në çfarë lloj dashurie duhet të jetojnë mes tyre fëmijët e një Ati të tillë? “Sapo u bënë bijtë e Abrahamit, ata bënë veprat e Abrahamit shpejt” (Gjoni 8:39); Çfarë lloj gjërash duhet të bëjmë? (II, 39–40). “Jeta jonë është dashuri, po, dashuri. Dhe ku ka dashuri, është Zoti dhe ku është Zoti, ka gjithë mirësinë... Pra, ushqeji dhe kënaqu të gjithë me gëzim, kënaqu të gjithë me gëzim dhe mbështetu në çdo gjë Atin Qiellor, Atin e bujarisë dhe Zotin e çdo ngushëllimi. Fliji fqinjit tënd atë që është e dashur për ty...” (II, 39) Pra, ne shohim, oh, Gjoni i kthen dogmat bazë në udhëzim të drejtpërdrejtë moral dhe tregon se çdo e vërtetë e besimit përmban një kuptim moral. Në frymën e Etërve të lashtë, Fr. Gjoni u drejtohet shëmbëlltyrave për të dalluar Personat e Trinisë së Shenjtë, përkatësisht: duke e paraqitur Perëndinë Atë si Mendje ose Mendim, Zotin Birin si Fjalë të Atit dhe Zotin Frymë të Shenjtë si Vepër Hyjnore, - Fr. Gjoni teologjizon për Atin, para së gjithash, si Mendim Hyjnor. Nga Mendja Hyjnore, nga Mendimi Hyjnor - çdo mendim në botë. "Në përgjithësi, në botë ne shohim mbretërinë e mendimit, si në të gjithë përbërjen e botës së dukshme, dhe, në veçanti, në tokë, në qarkullimin dhe jetën e globit, në shpërndarjen e elementeve të dritës, ajrit, ujit, tokës, zjarrit (në fshehtësi), ndërsa elementë të tjerë shpërndahen në të gjitha kafshët - te zogjtë, peshqit, zvarranikët dhe kafshët e dijshme, në qëllimin e tyre, kafshët. morali, ose zakonet - te bimët, në strukturën e tyre, të ushqyerit etj., me një fjalë, mbretërinë e mendimit e shohim kudo, edhe në një gur e kokërr rëre pa shpirt” (I, 8). Mendimi hyjnor ka pasqyrimin e tij në mendimin njerëzor. "Ne mund të mendojmë sepse ka një mendim të pafund, ashtu siç marrim frymë sepse ka një pafundësi hapësirë ajrore. Prandaj mendimet e ndritshme për çdo temë quhen frymëzim. Mendimi ynë rrjedh vazhdimisht pikërisht nën kushtin e ekzistencës së Shpirtit që mendon pafundësisht. Prandaj Apostulli thotë: "Ne nuk jemi të kënaqur të mendojmë asgjë nga vetja, por kënaqësia jonë vjen nga Zoti". mos u shqetësoni për atë që thoni ose për atë që thoni, nga frika se çdo gjë që do të thoni do t'ju jepet” (Mateu 10:19). Çfarë lloj ndërtimi bën Fr. Gjoni nga reflektimet mbi Mendimin Hyjnor? Ky është një kujtesë se ne duhet të shmangim çdo të pavërtetë mendore, të kemi frikë nga gënjeshtrat dhe të mos mëkatojmë në mendime, pasi vetë mendimet e rreme na largojnë nga Zoti dhe na bëjnë t'i nënshtrohemi pushtetit të djallit. “Mëkatet e mendimit tek një i krishterë janë një çështje e rëndësishme, sepse e gjithë pëlqimi ynë për Zotin qëndron, sipas dëshmisë së Shën Makarit të Egjiptit, në mendimet: sepse mendimet janë fillimi, prej tyre vijnë fjalët dhe veprimtaria - fjalët, sepse ato ose u japin hir atyre që dëgjojnë ose janë fjalë të kalbura dhe shërbejnë si tundim për të tjerët, duke i prishur mendimet dhe zemrat e të tjerëve...1. Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë është Biri i Perëndisë, Fjala hipostatike e Atit. Kjo dogmë jep Fr. Gjoni shpesh ka rast të filozofojë në shkrimet e tij për fuqinë dhe efektivitetin e çdo fjale, jo vetëm hyjnore, por edhe njerëzore. "Fjala është Krijuesi dhe Perëndia ynë; çdo fjalë e Tij është e vërtetë dhe vepër. Kjo duhet të jetë fjala jonë (sepse ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë). – “Fjala është shprehje e së vërtetës, vetë e vërteta, qenie, vepër. Fjala i paraprin çdo qenieje, çdo gjëje, si vera e ekzistencës së tyre – e kaluara, e tashmja apo e ardhmja” (I, 260). “Si duhet të çmojmë veçanërisht çdo gjë që vjen nga Vetë Fjala Hipostatike - Fjala e Ungjillit, shkrimet e Shën Etërve, me lutje” (I, 16). "Krishter! ruaj çdo fjalë, ji i vëmendshëm ndaj çdo fjale, ji i vendosur në fjalën tënde; ki besim në fjalën e Perëndisë dhe në fjalën e njerëzve të shenjtë, si në fjalën e jetës. Mos harro se fjala është fillimi i jetës" (I, 196). “Fjala gjithashtu duhet respektuar fort sepse me një fjalë është Zoti i gjithëpranishëm dhe i gjithëpërmbushës, një dhe i pandashëm... në një emër është Vetë Zoti...” (I, 197). "Mos harroni se në vetë fjalën qëndron mundësia e veprimit; Thjesht duhet të keni besim të patundur në fuqinë e fjalës, në aftësinë e saj krijuese. Vepra e Zotit është e pandashme nga fjala... Kështu duhet të jetë me ne, sepse ne jemi shëmbëlltyra të Fjalës..." (II, 134). “Fjala është fuqi... Dhe për njerëzit thonë: ai ka fuqi të jashtëzakonshme fjalësh. E sheh, fjala është fuqi, shpirt, jetë” (I, 135) “Çdo fjalë, si një kokërr, do të të sjellë fryt shpirtëror - një kalli të pjekur. Kush prej atyre që luten nuk e ka përjetuar këtë? Jo më kot Shpëtimtari e krahasoi farën me fjalën dhe zemrën e njeriut me tokën" (II, 138). "Duhet të besojmë se fjala, si një hije që ndjek trupin, pasohet nga vepra, pasi tek Zoti fjala dhe vepra janë të pandashme: "sepse Ai foli dhe ndodhi; Ai e urdhëroi atë, dhe u krijua telashet 149:5 janë të pakta fjalët e besimit" (Ps. veprat, si trupi nga shpirti, si forma nga përmbajtja, si hija nga trupi” (I, 186). Është e qartë se në shumicën e mendimeve të mësipërme rreth. Gjoni flet për lutjen, për fuqinë e një fjale lutjeje të thënë me besim. Por në realitet, jo çdo fjalë e ruan fuqinë e saj. At Gjoni vëren: "Fjala në gojën e disave është shpirt dhe jetë, por në gojën e të tjerëve është një shkronjë e vdekur (për shembull, gjatë lutjes dhe predikimit)" (II, 256). Së fundi, një fjalë mund të jetë një forcë negative. "Djallit, i cili u largua nga Zoti, mbeti vetëm me një hije mendimi dhe fjalësh pa të vërtetë, pa thelbin e çështjes, një gënjeshtër, një fantazmë; dhe ashtu si fjala e vërtetë, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit Fjala dhe që vjen prej Tij, është jetë, ashtu edhe fjala e rreme e djallit, duke qenë shëmbëlltyra e tij, është vdekje; gënjeshtra është padyshim vdekje që shkakton vetë jetën, sepse, në mënyrë të natyrshme, ajo shkakton vdekjen e shpirtit". (I, 207). Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë quhet gjithashtu hipostatik, d.m.th., Personal, Urtësia e Zotit. Pse besojmë se Urtësia e Perëndisë ka një pronë personale? Shën Gjoni përgjigjet: "Si mund të mos ketë urtësi personale në Zotin, si të mos ketë një Krijues në Zotin, si mund të mos ketë Ai Urtësinë e Tij të gjallë, vetëekzistente? Shikoni gjithçka në botë, sa e mençur është gjithçka!... Mendo pak: si mundi Zoti, duke krijuar shumë qenie të gjalla inteligjente, personale, të urta, të mos lindë nga kjo urtësi personale? A është kjo e mundur? përsosmëritë e Krijuesit “Pra, në Perëndinë duhet të ketë Urtësi Hipostatike, apo Fjala Hipostatike e Atit, si dhe Shpirti Jetëdhënës, që buron nga Ati dhe prehet në Birin...” (I, 57). Fryma e Shenjtë është Personi i tretë i Trinisë së Shenjtë. “Ju keni frymë, materiale, jopersonale, por me Zotin, si vetë Jeta, është një Frymë Personale, jo e derdhur, por e thjeshtë, që ringjall gjithçka” (I, 57). “Do të pyesni gjithashtu: pse personi i tretë në Zot quhet Shpirt dhe përse Ai është një Person i veçantë, kur Zoti është tashmë një Frymë? - Unë përgjigjem: Fryma e Perëndisë quhet Shpirt në lidhje me krijimin: Zoti frymëzoi Shpirtin e Tij Hipostatik - dhe, me shenjën e Frymës së Tij Jetëdhënëse, u shfaqën shpirtra të panumërt: "Prej Frymës 3 është e gjithë fuqia e tyre". Fryma e Tij në trupin e njeriut: “dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7), dhe nga kjo frymë njerëzit ende lindin dhe do të lindin deri në fund të epokës, sipas urdhrit: “Rrituni dhe shumohuni” (Zan. 1:28, nëse Zoti krijoi kaq shumë qenie individuale me anë të Frymës së Tij, atëherë si mund të jetë Shpirti i Perëndisë një person i pavlefshëm apo i pavlefshëm...). shpirtëra, atëherë a duhet të mbetet vetë Zoti pa Frymë, si pa Personin e Tij - I pavarur, Hypostasis (I, 56). “Fryma e Shenjtë, si ajri, mbush gjithçka dhe depërton në çdo gjë: Ai është kudo dhe mbush gjithçka” (II, 60). “Vetë Zoti Jezu Krisht e krahason Frymën e Shenjtë në veprimet e Tij me elementin e ujit (Gjoni 7:38–39), ajrin ose erën (Gjoni 3:8)” (I, 261). "Ashtu si ajri i brendshëm ka identitet me ajrin e jashtëm dhe vjen prej tij, ashtu siç presupozon domosdoshmërisht ajrin e jashtëm të shpërndarë kudo, ashtu edhe shpirti ynë - fryma e Shpirtit të Zotit - presupozon ekzistencën e Frymës së kudondodhur dhe gjithëpërfshirës të Zotit" (II, 243). "Ka një Frymë që jep jetë (Gjoni 6:63). Frymës së Zotit në krijesat i përket ringjallja e tyre që nga koha e krijimit të tyre, dhe Birit të Perëndisë - krijimi, duke i sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë... Fryma e Shenjtë na krijon në barkun e nënës sonë; bekimet tona shpirtërore i përkasin Frymës" (I, 3). Shpirti ynë jeton nga Fryma e Shenjtë, prej Tij ne lutemi, prej Tij ne pastrojmë shpirtërisht, prej Tij ne jemi të shpëtuar. "Ashtu si frymëmarrja është e nevojshme për trupin dhe njeriu nuk mund të jetojë pa frymë; kështu shpirti nuk mund të jetojë jetën e vërtetë pa frymën e Frymës së Perëndisë. Çfarë është ajri për trupin, Fryma e Perëndisë është për shpirtin. Ajri është një lloj ngjashmërie me Frymën e Perëndisë. Fryma merr frymë kudo që do (Gjoni 3:8)" (I, 6). "Kushdo që lutet me zell, tërheq Frymën e Shenjtë në vetvete dhe lutet me Frymën e Shenjtë" (II, 196). "Lutja është fryma e shpirtit, si ajri është fryma e trupit natyror. Ne thithim Frymën e Shenjtë. Nuk mund të thuash asnjë fjalë lutjeje nga e gjithë zemra jote pa Frymën e Shenjtë" (II, 196). "Ashtu siç është e natyrshme, e ëmbël dhe e lehtë të thithësh ajrin, ashtu duhet të jetë e natyrshme, e lehtë dhe e ëmbël të marrësh frymë nga Fryma e Shenjtë" (II, 221). "Ashtu si në një bisedë me njerëzit, ndërmjetësi midis fjalëve tona dhe fjalëve të tjetrit është ajri, i cili është kudo dhe mbush gjithçka, dhe përmes ajrit fjalët arrijnë në veshët e tjetrit, por pa ajër do të ishte e pamundur të flitej dhe të dëgjohej: kështu në kuptimin shpirtëror, në komunikimin me qeniet jotrupore, ndërmjetësi është Fryma e Shenjtë, që është kudo dhe mbush çdo gjë" (II, 332). “Le të pimë nga Shpirti i Vetëm: E shihni, Fryma e Perëndisë, si uji apo ajri, na rrethon nga të gjitha anët” (II, 339). "Për një kohë të gjatë nuk e dija me gjithë qartësinë se sa e nevojshme është që shpirtrat tanë të forcohen nga Fryma e Shenjtë. Dhe tani Më i Mëshirshmi më ka bërë të ditur se sa e nevojshme është. Po, është e nevojshme çdo minutë, si frymëmarrja, është e nevojshme në lutje dhe gjatë gjithë jetës... Është e nevojshme që zemra jonë të qëndrojë mbi gur. Dhe ky gur është Fryma e Shenjtë" (90,9I). "Të gjithë njerëzit e devotshëm ujiten nga një Shpirt i vetëm Hyjnor, si një sfungjer i vaditur." – “Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, duke mbushur gjithë universin, kalon nëpër të gjithë shpirtrat njerëzorë besimtarë, të përulur, të përulur, të sjellshëm e të thjeshtë, duke jetuar në to, duke i ringjallur e duke i forcuar; Ai është gjithçka për ta: dritë, forcë, paqe, gëzim, sukses në biznes, veçanërisht në një jetë të devotshme - çdo gjë e mirë...” (I, 162-163). Pra, shohim se dogma për Frymën e Shenjtë në mendimet e Fr. Gjoni është i lidhur ngushtë me jetën. Mësimi për Frymën e Shenjtë është në të njëjtën kohë një mësim për jetën e botës dhe për burimin dhe ushqimin e çdo devotshmërie dhe shenjtërie. Ky është mësimi i Fr. Gjoni mbi Trininë e Shenjtë. Në Zotin, Njësinë Trinitare, ekziston gjithë plotësia e jetës brenda hyjnore dhe ekzistenca e botës. Pasqyrimi i vetive hyjnore është universi, bota materiale dhe veçanërisht njeriu. Prej këtu do të nxjerrim një përfundim të përgjithshëm me fjalët e Fr. Gjoni: "Që të bëhemi shëmbëlltyra të pastra të Trinisë Më të Shenjtë, duhet të përpiqemi për shenjtërinë e mendimeve, fjalëve dhe veprave tona. Mendimi korrespondon në Zotin me Atin, fjalët me Birin, veprat me Frymën e Shenjtë që kryen gjithçka" (I, 106). “Zoti juaj është Dashuria: duajeni Atë dhe të gjithë njerëzit në Të, si fëmijët e Tij në Krishtin, Zoti juaj është Zjarri: mos jini të ftohtë në zemër, por digjuni me besim dhe dashuri. Zoti juaj është Drita: mos ecni në errësirë dhe mos bëni asgjë në errësirën e mendjes, pa arsyetim dhe mirëkuptim ose pa besim. Zoti juaj është Perëndia i mëshirës dhe bujarisë; bëhu një burim mëshirë për të afërmin tënd. lavdi e përjetshme” (I, 107). Kështu duhet të jetë jeta jonë, sepse ne mbajmë brenda vetes imazhin e Perëndisë. Por në fakt, “ne më së shumti jetojmë në dyshim, mungesë besimi, mosbesim, “duke pasur sy dhe që nuk shohim, kemi veshë dhe nuk dëgjojmë, kemi një zemër prej guri” (Marku 8:17-18)” (II, 361). “Vëmë re në vetvete luftën e besimit me mosbesimin, fuqinë e mirë me të keqen, frymën e kishës me frymën e botës... A e dini pse është kështu? - pyet At Gjoni dhe përgjigjet: nga lufta e dy forcave të kundërta: fuqia e Zotit dhe fuqia e djallit. Dhe ndiej luftën e dy forcave kundërshtare brenda meje. Kur një e keqja nuk mund të më shtyp dot aq shumë, ndonjëherë më shtyp, ngjitu te Zoti”, shkruan Fr. John në një nga hyrjet e tij relativisht të hershme. Fryma e fuqisë së keqe të djallit është si helmi që hyn në trup. Mbretëria e jetës dhe mbretëria e vdekjes shkojnë krah për krah. Dhe në mënyrë të pavullnetshme lind pyetja: pse Zoti e lejon djallin të ekzistojë dhe të veprojë edhe në shpirtra të mirë? Dhe në këtë Fr. Gjoni sheh planet e Zotit. "Ju nuk do të përjetoni veprimet e makinacioneve të liga të shpirtit të keq, nuk do t'i njihni dhe nderoni siç duhet përfitimet që ju ka dhënë Fryma e mirë; pa e njohur shpirtin vrasës, nuk do ta njihni Frymën Jetëdhënës. Vetëm për shkak të kundërtave të drejtpërdrejta të së mirës dhe së keqes, jetës dhe vdekjes, ne i njohim të dyja... Lavdi kësaj të keqeje dhe gjithë të keqes, të gjithë Zotit. për të na tunduar dhe munduar, përndryshe, si do të fillonim ta vlerësonim ngushëllimin e hirit, ngushëllimin e Shpirtit Ngushëllues, Jetëdhënës!” (Unë, 55). Për këtë arsye, Kisha e Shenjtë, sakramentet e saj të shenjta dhe të gjitha institucionet e saj plot hir na u dhanë, në mënyrë që të kemi mundësinë të jemi nën ndikimin e vazhdueshëm të hirit të gjithëpushtetshëm të Zotit. Efektet e hirit të Perëndisë janë të dukshme në jetë. Pavarësisht nëse dikush ishte krenar, krenar apo i zemëruar, ai u bë i butë dhe i përulur dhe u bë i tillë nëpërmjet fuqisë së hirit. Jobesimtari - për besimtarin - me fuqinë e hirit. Ai që i do paratë nuk është fitues; ai që është i sinqertë dhe bujar është me fuqinë e hirit. Ai ishte një grykës dhe u bë abstinent nga vetëdija e një qëllimi të lartë moral - me hir. Ai ishte një urrejtës dhe hakmarrës, por ai u bë një dashnor i njerëzimit me fuqinë e hirit. Ai ishte i ftohtë ndaj Zotit, ndaj kishës - ai ndryshoi, u bë i nxehtë ndaj Zotit - përmes veprimit të hirit. “Nga këtu është e qartë se shumë jetojnë jashtë hirit, duke mos e kuptuar rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij për veten e tyre dhe duke mos e kërkuar atë... Shumë jetojnë me bollëk dhe kënaqësi..., por nuk kanë hir në zemrat e tyre, këtë thesar të paçmuar të krishterë, pa të cilin një i krishterë nuk mund të jetë i krishterë i vërtetë dhe trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit” (II, 209-211). "Një shenjë e mëshirës së Zotit ose Nënës së Tij Më të Pastër ndaj nesh, pas ose gjatë lutjes, është paqja e zemrës, veçanërisht pas veprimit të çdo pasioni, i cili karakterizohet nga mungesa e paqes shpirtërore. Me paqen shpirtërore dhe një lloj lumturie të shenjtë të zemrës, ne mund të kuptojmë lehtësisht se lutja jonë është dëgjuar dhe hiri që kemi kërkuar është dhënë" (II, 292). Përfito, i krishterë, nga thesari i hirit të Perëndisë! "Kur i luteni Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - të vetmit Zot në Trinitet - mos e kërkoni Atë jashtë vetes, por meditoni Atë në veten tuaj, sikur jeton në ju, duke depërtuar plotësisht në ju dhe duke ju njohur. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju" (1 Kor. 3:1). Mbani mend, "se shpirti juaj është, si të thuash, një gjurmë e Hyjnores dhe e gjithë pasuria e shpirtit qëndron te Zoti, si në një thesar (Thesar i së mirës), nga ku ne mund të nxjerrim çdo të mirë shpirtërore përmes lutjes së besimit dhe durimit dhe duke u pastruar nga çdo fëlliqësi" (II, 319). "Ashtu si ka një bollëk uji në tokë, dhe të gjithë e pinë, vijnë dhe e mbledhin falas, kështu Zoti është si një oqean me ujëra shpirtërore, ejani dhe nxirrni të gjitha llojet e përfitimeve shpirtërore me ndihmën e besimit të vërtetë, të fortë dhe të paturpshëm. Thjesht shtrijeni këtë nga zemra dhe me siguri do të thithni me bollëk ujin e jetës, por kini frikë nga dyshimi të mjeteve për të marrë gjithë mëshirën e Perëndisë” (II, 257). Ujë nga ky burim do të gjeni edhe në bashkësinë me shenjtorët në lutje; ata janë në jetën e mbushur me hir të Kishës. "Priftëria, ose në përgjithësi të gjithë shenjtorët, janë rezervuarë të shenjtë, nga të cilët uji i bekuar u komunikohet besimtarëve të tjerë. "Nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujëra të gjallë" (Gjoni 7:38)" (II, 296). Kështu Fr. na mëson. Gjoni të vërtetat themelore të besimit dhe jetës së krishterë të ndërtuara mbi këto të vërteta. Vlera për ne e teologjisë së tij qëndron në lidhjen e ngushtë midis mendimit të tij teologjik, fjalës dhe jetës së tij, të gjitha veprimtarive të tij baritore të bekuara me hir. Vlera është që jeta e tij personale e justifikoi, vërtetoi, përmbushi besimin e tij. "Përvoja!" - “Bazuar në përvojën!” Fr. shpesh përfundon me këtë pasthirrmë. Gjoni shënimet e tij individuale. “Pavarësisht se sa herë jam lutur me besim, Zoti më ka dëgjuar gjithmonë dhe i ka përmbushur lutjet e mia” (II, 321). Çfarë mund të thuhet më e fortë se këto fjalë? Kryeprifti Mikhail Pomazansky. O. Gjoni i Kronstadtit, si kremtues i Liturgjisë Hyjnore Këtë vit, 1958 - 20 dhjetor shënon 50 vjetorin e vdekjes së bekuar të rektorit të paharrueshëm të Katedrales së Kronstadt, Kryepriftit John Sergiev, i njohur në të gjithë Rusinë si Kryeprifti John of Kronstadt. At Gjoni i Kronstadtit në "Mendimet mbi Shërbimet Hyjnore të Kishës Ortodokse" shkroi: "Ka njerëz për të cilët Liturgjia është gjithçka në botë". Ati Gjoni i Kronstadt ishte një libër i madh lutjesh i Tokës Ruse. Ai u dallua për jetën e tij të devotshme, të shenjtë, bëri shumë mrekulli dhe u jepte ndihmë të gjerë të varfërve. Duke iu përkushtuar lutjes, ai e vlerësoi veçanërisht shumë Liturgjinë Hyjnore, të cilën e konsideroi një mrekulli të madhe të përjetshme dhe iu përkushtua tërësisht asaj. Dhe sigurisht, kur shkruante në mendime për Liturgjinë, atëherë sigurisht para së gjithash kishte për qëllim veten e tij, siç thotë Kryeprifti i mirënjohur F. Pavel Lakhotsky, i cili e njihte Fr. John dhe shumë shpesh i shërbente atij. Është në prag të 2-vjetorit të 19 Dhjetorit të Artit. Art. Në vitin 1910, ai mbajti një fjalim në një mbledhje të Shoqatës për Edukimin Fetar dhe Moral për Fr. Gjoni i Kronstadtit, si kryerës i Liturgjisë Hyjnore. Këtë fjalim ua ofrojmë lexuesve tanë, duke ia kushtuar 50-vjetorit të vdekjes së bekuar të At. Gjoni i Kronstadtit. "Ka njerëz për të cilët Liturgjia është gjithçka në botë." (Mendimet e At Gjonit mbi adhurimin e Kishës Orthodhokse, f. 63). Kur Fr. Kur Gjoni shkroi këto fjalë, para së gjithash kishte parasysh veten. Dihet se që në ditët e para të meshtarisë ai u përpoq ta kremtonte sa më shpesh Liturgjinë Hyjnore dhe në 35 vitet e fundit të jetës së tij e kryente atë çdo ditë, me përjashtim të atyre ditëve që mëngjesin e kaloi në rrugë, ose në të cilat ishte i sëmurë rëndë. Por edhe atëherë, nëse do të udhëtonte me hekurudhë, ai nxitonte të bënte një udhëkryq në mëngjes që të mund të kremtonte Eukaristinë dhe të merrte kungimin në një manastir ose fshat aty pranë, nëse nuk kishte asnjë në rrugë, dhe nëse udhëtonte me varkë për në Sura të lindjes, ose udhëtonte përgjatë Vollgës ose Kama, atëherë rregullonte që koha e tij të mos qëndronte pa pushim për disa ditë më parë. kungimi. Natyrisht, ai jo vetëm që ndjeu gjallërisht dhe kuptoi qartë, por edhe përmes përvojës së jetës së tij personale, gjithë rëndësinë më të madhe për jetën dhe veprën e tij të këtij sakramenti të madh. Dhe vërtet, tha dhe shkroi se energjinë e tij, energjinë e tij të palodhshme, pozitivisht përtej forcës së një të vdekshmi të zakonshëm, veprimtarinë e tij që i la jo më shumë se 4 orë në ditë për gjumë e pushim, e shpjegon me faktin se çdo ditë, me hirin e Zotit, kryen sakramentin e madh dhe merr Kungimin e Shenjtë. Tain. Në ditarët e tij, ai shumë shpesh e kthen mendimin dhe ndjenjën e tij nderuese në Liturgjinë Hyjnore dhe nuk gjen as në gjuhën e tij, të pasur në shprehje të koncepteve shpirtërore, fjalë të mjaftueshme për të përshkruar madhështinë dhe frytet e saj për besimtarët. "Çfarë është më madhështore, më prekëse, më jetëdhënëse në tokë sesa shërbimi i liturgjisë? Këtu përshkruhet dhe kryhet misteri më i madh i dashurisë së Zotit për gjininë njerëzore - bashkimi i Zotit me njerëzit" (Mendime mbi Shërbimet Hyjnore, f. 61). “Pa sakramentin e Trupit dhe të Gjakut, pa liturgjinë, vepra më e madhe e dashurisë, urtësisë dhe plotfuqishmërisë së Shpëtimtarit tonë mund të harrohet, frytet e vuajtjes së Tij mund të humbasin; Prandaj, Ai urdhëroi të krijohej një sakrament, sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Tij, dhe jo vetëm në përkujtim, por edhe në bashkësi kjo është kryerja më e ngushtë me të. me zë të lartë, publikisht, në të gjithë botën.” (Po aty, f. 87–88). "Të gjithë e duam jetën, por nuk ka jetë të vërtetë në ne pa burimin e jetës - Jezu Krishtin. Liturgjia është një thesar, burimi i jetës së vërtetë: sepse në të Vetë Zoti, Zoti i jetës, jep veten si ushqim e pije për ata që besojnë në Të dhe u jep jetë me bollëk pjesëmarrësve të Tij, siç thotë Ai vetë mishin tim dhe do të pijë jetën time të përjetshme" erdhi, dhe ata kanë jetë dhe kanë më shumë” (Gjoni 6:54, 10:10). Nëse bota nuk do të kishte Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Zotit, nuk do të kishte të mirën kryesore, të mirën e jetës së vërtetë - (“mos kini jetë në veten tuaj” - Gjoni 6:53), ajo do të kishte vetëm shpirtin e jetës” (Po aty, f. ). “Liturgjia Hyjnore është një mrekulli e vazhdueshme dhe më e madhe në mbretërinë e mbushur me hir të Perëndisë; ka, si të thuash, therjen e vazhdueshme të Qengjit të Perëndisë dhe derdhjen e gjakut të Tij më të pastër; kujtimi i vuajtjes së Tij shëlbuese, vdekjes, ringjalljes, ngjitjes dhe ardhjes së Tij të dytë, vetëm për Atin “i ofroi Hyjit” (27). e gjithë bota, vritet gjithmonë dhe shenjtëron ata që marrin pjesë, është flijimi i pandërprerë i Perëndisë-njeriut për Perëndinë Atë për ne mëkatarët deri në fund të botës: “Objektivi juaj për ty për të gjithë dhe për gjithçka: sepse Zoti vuajti për të gjithë, vdiq dhe u ringjall, dhe për këtë arsye Ai i kujton të gjitha ditët e tij njerëzore. besimtarët dhe ata që dëshirojnë shpëtimin si ushqim dhe pije për pastrim dhe ripërtëritje deri në fund të epokës, në mënyrë që të gjithë besimtarët të mund të shpëtohen dhe të gjithë mëkatarët e papenduar të mos shpërblehen” (Po aty, f. 69). "Mendimi i liturgjisë është që të gjithë të jenë një në Krishtin. Të gjithë shenjtorët, duke filluar nga Nëna e Zotit, thirren të marrin pjesë në Liturgjinë Hyjnore në proskomedia dhe liturgji. Të gjithë shenjtorët dhe të gjithë engjëjt marrin pjesë në shërbim me priftin" (f. 74). "Përveç kësaj, nëpërmjet liturgjisë përtërij çdo ditë kungimin tim në Krishtin me gjithë Kishën tokësore. Oh, liturgji, universale, universale! O liturgji, njeri me të vërtetë hyjnor dhe adhurues, qiellor dhe duke krijuar njerëz nga tokësorë në qiellorë" (f. 75). "Sa afër njëri-tjetrit janë banorët e qiellit, dhe banorët e tokës, dhe Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët, dhe të gjithë ne, të krishterët ortodoksë, kur kremtohet liturgjia hyjnore, universale, transcendentale, universale! Zoti im! Çfarë komunikimi i gëzueshëm e jetëdhënës" (f. 80). At Gjoni kishte një pikëpamje të guximshme për liturgjinë. “Duke kryer Liturgjinë me nderim dhe me zemër të pastër, mund dhe duhet të shpresojmë fort se nëpërmjet saj do t'i kërkojmë Zotit gjithçka që është e nevojshme për shpirtin dhe trupin tonë: faljen e mëkateve, shëndetin, shpëtimin dhe mirëqenien e të gjallëve në çdo gjë dhe mëshirën e Zotit, faljen e mëkateve dhe prehjen me shenjtorët e përjetshëm dhe shpresën e të gjithë atyre që kanë ndërruar jetë. Liturgjia është e gjithëfuqishme, e gjithëpushtetshme, sepse imagjinoni se çfarë sakrifice bëhet në të Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, nëse Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij të vetëmlindur për ne, atëherë si nuk do të na japë gjithçka me Të (krh. Rom. 8:32) U o. Fjalët dhe disponimi i Gjonit nuk u larguan kurrë nga veprat dhe jeta. Si e kuptoi liturgjinë, si mësoi dhe e kreu, e kreu në mënyrë të jashtëzakonshme, duke jetuar në çdo fjalë pasthirrmash dhe lutjesh, duke iu dorëzuar plotësisht kujtimit të Zotit Jezu Krisht, i cili në liturgji është “dhe ofruesi dhe i ofruari, dhe flijimi dhe peshkopi” (Lutja në Liturgji). Duke e parë nga afër liturgjinë si në Kronstadt, ashtu edhe në kisha të ndryshme të Shën Petërburgut, ishte e pamundur të mos shihej se çdo liturgji e bënte sikur të ishte liturgjia e parë që kreu në jetën e tij, çdo herë me hir të ri, të freskët, si të thuash. Ndoshta, dhe ndoshta, për këtë ripërtëritje të vazhdueshme të disponimit të tij, ai pranoi me dëshirë të shërbente në kisha të ndryshme, ku një mjedis i ri i jashtëm, bashkëpunëtorë të rinj dukej se i ripërtërinin përshtypjet. Atij i pëlqente, edhe duke qëndruar disa ditë në një qytet, në një manastir, të shërbente në kisha të ndryshme, ndonjëherë shprehte dëshirën për të shërbyer atje. Ai jetoi shpirtërisht nga liturgjia në liturgji. Çdo gjë tjetër ishte dytësore për të, nuk ia rrëmbeu dhe mbushte shpirtin aq sa liturgjia. Shumë herë më është dashur ta vëzhgoj atë pas sakramentit dhe para tij, herët në mëngjes, dhe disponimi, të folurit dhe e gjithë sjellja e tij vërtetonin se për të liturgjia është gjithçka në botë. Tepër i sjellshëm dhe i shoqërueshëm, ai kurrë nuk refuzoi të ndante një vakt pas liturgjisë me kolegët dhe admiruesit e tij, dhe në Kronstadt, në ditë të veçanta, ai me siguri do të organizonte një gosti për ta vetë. Këtu ai, pasi ka biseduar me disa, veçanërisht me ata që kanë nevojë për ngushëllimin dhe ndihmën e tij shpirtërore e fizike, pas liturgjisë në altar, diku në shkallë, rrugës nga kisha në shtëpi, ose, në një cep të veçuar të banesës, hyn me shpejtësi në dhomën ku përgatitet vakti, i përzemërt, me animacion të përgjithshëm, përshëndet me të gjithë, i përgatitur pak kohë për të ulur. vetë, me sa duket ende jeton me kujtimet e liturgjisë së përsosur, për vërejtjet individuale dhe fjalimet lutëse, mirënjohëse frymojnë këto kujtime, atëherë ai sigurisht fillon një bisedë për temën e Kishës, për kishën, për adhurimin. Mendimi i unitetit të të gjithë besimtarëve në Krishtin në Liturgjinë Hyjnore vazhdon të kontrollojë veprimet e tij dhe ai, edhe nëse mikpritësit e vaktit janë ulur afër këtu, fillon t'u derdhë verë të gjithëve që janë ulur afër dhe i trajton me ëmbël i thyen në copa portokallia bën të njëjtën gjë me të, hedh sheqer në gotat dhe kupat e të tjerëve, edhe pse shumë prej tij ishte vendosur më parë, dhe e gjithë kjo shoqërohet me udhëzime të ndryshme edukuese që mund të përbëjnë, nëse bashkohen, një lloj "thesari shpirtëror". Por deri në fund të vaktit, Fr. Gjoni nuk qëndron kurrë gjatë, ndoshta sepse atmosfera dhe temat e zakonshme të bisedës në këtë kohë nuk do të korrespondojnë, në kotësinë e tyre, me disponimin e tij, dhe aq më tepër - ai nuk lejohet. Ai tashmë ka ngushëlluar, ngrohur dhe ndriçuar me dritën e tij; tani duhet të nxitojmë te të tjerët, veçanërisht te të sëmurët, të moshuarit dhe të pafuqishmit, të cilët vetë nuk mund të vijnë tek ai, por mezi presin ta shohin dhe presin me padurim. Dhe këtu ishte e nevojshme të vihej re se ai ende jetonte në kujtimet e Liturgjisë Hyjnore. Këtu ai vjen te i sëmuri (për të cilin Zoti më ka garantuar të dëshmoj disa herë), ai përshëndetet me gëzim nderues dhe i sëmuri (ose e sëmura) e falënderon për lutjet e tij, e informon se pas vizitës së tij të fundit Fr. Gjoni u ndje më mirë - se ai shpreson se tani do të jetë më e lehtë për të, por At. Gjoni përgjigjet me guxim: "Sigurohuni të shpresoni, sepse kohët e fundit kam kremtuar Liturgjinë Hyjnore, në mua është Krishti, Shpëtimtari, Zoti i Plotfuqishëm". Besimi juaj është i nevojshëm, por Ai mund të bëjë gjithçka”, ose shpreh të njëjtin mendim me fjalë të tjera. Uria dhe etja për kremtimin e Eukaristisë dhe kungimin e Shën Misteret u shprehën nga Fr. Gjoni dhe fakti që ai pothuajse nuk qëndroi kurrë deri në kohën në të cilën u caktua liturgjia: ai gjithmonë arrinte dhe e fillonte shërbimin pak, dhe ndonjëherë dukshëm, më herët se sa caktoi. Si e bëri saktësisht Fr. Liturgjia Hyjnore e Gjonit - është jashtëzakonisht e vështirë për t'u përshkruar, megjithëse më është dashur të shërbej me të shumë herë, dhe të gjitha përshkrimet ekzistuese nuk përcjellin dhe nuk mund të përcjellin atë që mund të mendohej vetëm me nderim, pa forcën për të depërtuar në skutat e shpirtit të Fr. John dhe kuptoni saktë se çfarë po ndodh atje. Dhe atje, pa dyshim, u krye edhe një lloj akti i shenjtë - bashkimi i plotë i këtij imazhi të pastër të Zotit, të rivendosur nga jeta e shenjtë dhe djegia e përjetshme para Zotit, me Prototipin e Tij. E gjithë Kisha qiellore - profetët, apostujt, martirët, shenjtorët, shenjtorët dhe të gjithë banorët e qiellit ishin për Fr. Gjoni gjatë liturgjisë me bashkëbisedues të afërt, të gjallë. Të gjitha pasthirrmat e tij ishin të mahnitshme. I shqiptoi befas, prerë, me zë të lartë, duke theksuar e shtrirë ndonjë fjalë, ndonjëherë, edhe në mes të një pasthirrmaje, duke iu drejtuar njerëzve, sikur posaçërisht në atë kohë iu afrohej atyre me lutjen e tij për njerëzit. Ai gjithashtu u lut në mënyrë të pazakontë. Ose ai e braktisi plotësisht shenjën e kryqit për një kohë, dhe vetëm u përkul ose e drejtoi shikimin drejt tij, pastaj qëndroi i gjunjëzuar për një kohë të gjatë pa asnjë lëvizje. I lexonte lutjet sikur të shihte Shpëtimtarin, ose Nënën e Zotit, ose shenjtorët përpara tij, herë me përulësi të thellë, duke u hedhur në pluhur para tyre, herë me guxim, sikur kërkonte përmbushjen e asaj që kërkonte. Ndonjëherë Fr. Gjoni përdorte gjeste, ose lloje të veçanta lëvizjesh, në përputhje me përvojat e tij të brendshme në atë kohë, dhe për këtë arsye krejtësisht të natyrshme dhe vështirë se dikush dyshonte për sinqeritetin e tyre. Kështu, gjatë këngës për mishërimin e Birit të Zotit, “Biri i vetëmlindur dhe fjala e Zotit...”, ai e mori kryqin e shenjtë nga froni dhe e puthi disa herë me butësi, e herë me lot. Pas transubstantimit të Shën Dhuratave, ai ndonjëherë e afronte disa herë patenën me Trupin e Shenjtë ose Shën. Kupa me Gjakun e Shpëtimtarit, duke i vendosur në buzë të fronit dhe duke u përkulur poshtë tyre, puthi skajet e shenjtorëve. enët dhe lotët e butësisë i rridhnin me bollëk faqeve, saqë iu desh t'i fshinte me shami, të cilat Fr. nxori jashtë. Gjoni nga një, pastaj nga një xhep tjetër i kasës së tij. Për disa lutje liturgjike, sipas porosisë, Fr. Gjoni shtoi lutjet e tij, kryesisht të njëjtat, të cilat ai vetë i botoi në librin "Mendime mbi shërbimet hyjnore të kishës ortodokse", por ndonjëherë të veçanta, duke gjykuar nga koha, vendi dhe rrethanat e shërbimit. Të gjitha këto lutje janë shprehje e dhuratës së depërtimit të thellë të kuptimit të flijimit të Kalvarit dhe të Liturgjisë Hyjnore, si përsëritje e kësaj flijimi. Ata që i shërbyen, u prekën veçanërisht nga shtesat e shkurtra të fjalëve të Shpëtimtarit: "Merr, ha, ky është trupi im..." dhe "Pi prej saj, të gjithë ju..." të këngës së Pashkëve: "O Hyjnor, o i dashur, o zëri yt më i ëmbël, sepse me besnikëri ke premtuar të jesh me ne deri në fund të Krishtit dhe fjalëve të shenjtores, o dhuratën e epokës. apostulli: "Misteri i madh i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish" dhe "Fjala u bë mish dhe banoi në ne". Ishte e pamundur të mos vihej re se menjëherë pas kungimit me Shën Tain, fytyra e Fr. Gjoni u ndriçua, u ndriçua nga gëzimi, lodhja dhe lodhja e zakonshme u zhdukën menjëherë dhe ai u bë "i ri" dhe i gëzuar, siç ishim mësuar të gjithë ta shihnim deri në sëmundjen e tij të fundit. Duhet thënë se kryepastorët, pastorët dhe besimtarët laikë e vlerësonin jashtëzakonisht shumë komunikimin lutës me Fr. Gjoni gjatë liturgjisë, të kryer nga ai ose pjesëmarrja e tij. Ata u grindën me të për të shërbyer në festa dhe festime kishtare. Nëse qendra e festës është Liturgjia Hyjnore, nëse Fr. Gjoni, përsosësi i tij, i cili e bëri të qartë fuqinë dhe rëndësinë e tij, a është e mundur të mos dëshirojmë që ai të ishte atje? Pa të, gjatë jetës së tij, festa dukej e paplotë, dhe për këtë arsye ai shërbeu jo vetëm në të gjitha kishat e Kronstadt, pothuajse në të gjithë Shën Petersburg, por edhe në shumë kisha në Moskë dhe pothuajse në të gjitha qytetet e mëdha të Rusisë. Ai pranoi të shërbejë në festa me shumë dëshirë: liturgjia është jeta e tij; ai gëzohet që të tjerët duan të depërtojnë në atë dhuratë Hyjnore për njerëzit, të cilën ai vetë e kuptoi aq qartë dhe aq plotësisht e përjetoi në liturgji. Aty ku ai shërbente, kishte gjithmonë një katedrale, shumë priftërinj dhe dhjakë; aty ku është ai, ka një humnerë njerëzish, një popull besimtar, një popull vërtet ortodoks, ai popull nga i cili ruhet besimi në një botë mëkatare, të kalbur shpirtërisht dhe vetë bota qëndron pranë këtyre njerëzve. Ku është ai, ka triumf dashurie dhe vëllazërie, ka festë besimi. Kuptimi o. Gjoni në këtë drejtim është i madh dhe ende pak i vlerësuar. I rrethuar vazhdimisht, gjatë shërbimit të liturgjisë, nga një mori klerikësh, ai ishte mësues për ta në çështjen më të rëndësishme të shërbimit të tyre. Vërtet ai ishte një bari barinjsh këtu! Koha e largon nga ne qëndrimin e hirshëm dhe shpirtëror me ne. Gjoni. Tashmë kanë kaluar dy vjet nga vdekja e tij. Por do të kalojnë shumë vite dhe ne nuk do ta harrojmë, nuk mund ta harrojmë këtë llambë të ndritshme të Kishës Ortodokse. Ne jo vetëm që nuk mund ta harrojmë vetë, por kemi një detyrë të shenjtë që kujtimin dhe nderimin për të t'ua përcjellim pasardhësve tanë..." Unë citova fjalimin e kryepriftit Lakhotsky. Kësaj, nga ana ime, dua t'i shtoj sa vijon: pashë Fr. Gjoni i Kronstadtit duke shërbyer në Katedralen tonë Detare në Kronstadt dhe në disa nga kishat tona ushtarake në Shën Petersburg dhe tërhoqi vëmendjen për mënyrën e tij, kur bekoi popullin me thirrjen "Paqe të gjithëve", ai qëndroi në këmbë përballë popullit, duke ulur kokën, derisa këngëtarët kënduan "dhe shpirtit tënd". Më pëlqeu shumë kjo dhe, pasi e mendova me shpirt, kuptova se kuptimi i veprimit të tij: për bekimin e tij ata i përgjigjen "dhe shpirtit tënd", ai, duke e dëgjuar këtë, ul kokën dhe falënderon. Kemi edhe një prift në dioqezën tonë që e bën këtë. Pyeta ata që e rrethonin nëse e kishte parë ndonjëherë Fr. Punonjësit e John of Kronstadt? Mora një përgjigje negative. Kjo do të thotë se ai vetë në mënyrë inteligjente arriti në këtë pikë. E. Makharoblidze. (Sekretari i Dioqezës. Administrata e Dioqezës Gjermane). “Gazeta e Kishës” 3–4. Mynih 1958 Prill m. O. Gjoni i Kronstadtit dhe kriza shpirtërore e Rusisë “Çdo mbretëri e përçarë në vetvete është e shkretë dhe çdo qytet apo shtëpi e përçarë në vetvete nuk do të qëndrojë” (Luka 11:17). Asnjëherë më parë nuk është thënë apo shkruar aq shumë për ndonjë nga shenjtorët apo njerëzit e drejtë sa për At Gjonin e Kronstadtit. Ndaj ne i kemi vënë vetes detyrë jo aq për të dhënë një imazh të plotë të tij, të njohur për të gjithë ne, por për të karakterizuar epokën e tij dhe për të kuptuar rëndësinë historike të personalitetit të At Gjonit. Ne do ta prekim atë dhe veprën e tij vetëm pjesërisht. At Gjoni jetoi në një kohë kur kriza shpirtërore e përjetuar nga Rusia po arrinte kufirin e saj më të lartë: dualiteti fatal mbretëronte në të gjitha fushat e jetës së shtetit tonë. Nga njëra anë, ringjallja shpirtërore në asketizëm, e cila filloi në shekullin e 19-të dhe përqafoi besimtarët rusë, dha fryte të pasura; nga ana tjetër, pjesa dërrmuese e shoqërisë u kap nga rryma e kundërt; të huaja për ne, të ardhura nga perëndimi, ndikime ateiste dhe revolucionare. At Gjoni ka dalë plotësisht nga elementi i rilindjes shpirtërore, ai është plotësisht në frymën dhe dritën e tij; dhe vala e kësaj ringjalljeje ngriti Fr. Gjoni në majë të kurrizit të tij. Zoti e vendosi këtë llambë të ndezur lart në shandan. Një valë tjetër e pafe dhe shkatërrimi, vala e shpirtit të Antikrishtit, e ngriti Leo Tolstoin në majë, i cili u bë profeti i tij i njohur përgjithësisht. Fr. u ngrit në mënyrë perandorake dhe kërcënuese. Gjoni është kundër armiqve të kishës dhe shtetit, duke i denoncuar vazhdimisht, duke i thirrur në pendim, duke kërcënuar me ndëshkimin e Zotit. Kjo ishte thirrja dhe shërbesa e tij profetike. Tani le të kalojmë në një shqyrtim më të detajuar të temës sonë. I. ATË GJONI NË SHPIRT DHE PUSHTETIN E ETËRVE TË SHENJTË TË LASHTË. "Kam ardhur të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja të ishte ndezur tashmë!" (Luka 12:49). Pas reformave të Pjetrit dhe atyre që pasuan, të drejtuara kundër monastizmit, në monastizmin rus filloi një epokë dekadente; por tashmë nga shekulli i 19-të u përvijua një ringjallje shpirtërore. Themeli për këtë u hodh nga arkimandriti Paisiy Velichkovsky: që nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, ai ka përkthyer veprat asketike të St. nga greqishtja në sllavisht. Etërit (Dobrolyubie) dhe ringjall asketizmin e lashtë lindor në manastirin e tij në Moldavi. Në të, në këtë asketizëm, qendra e gravitetit nuk qëndron në veprën e jashtme, por në veprën e brendshme, domethënë në kapërcimin e "plakut", duke arritur pasion. Qëllimi përfundimtar i të gjitha bëmave është një takim i drejtpërdrejtë me Zotin - "marrja e Frymës së Shenjtë". Në këtë drejtim, udhëheqja senile në punën shpirtërore po rikthehet. Ringjallja e monastizmit në Rusi lidhet edhe me emrin e Mitropolitit Gabriel të Shën Petersburgut. Më 1793 botoi Filokalia; përveç kësaj, ai emëron dishepujt e Paisius si abatë të shumë manastireve ruse, të cilët rivendosin traditën e lashtë në veprën monastike, e cila më parë ishte pothuajse e harruar në vendin tonë. Gjatë Rilindjes, ushtritë e asketëve të Shën. Shenjtori më i madh, i nderuari, daton në periudhën e hershme. Serafimi i Sarovit (1759–1833). Ai u dërgua në Sarov nga Plaku Dosifei, i cili mbante një lidhje shpirtërore me Paisiy Velichkovsky. Dositheus e urdhëroi të nderuarin. Serafimi të thotë vazhdimisht lutjen e Jezusit. Në pyllin e Sarovit, Rev. Serafimi punoi me Fr. Marku dhe Abati Nazarius, i cili në një kohë quhej Mitropolitan. Gabriel në Shën Petersburg për të marrë pjesë me këshilla në korrigjimin e pasazheve të errëta të përkthimit në gjuhën sllave të Filokalisë, si dikush që e njeh jetën shpirtërore nga përvoja personale. Duhet të supozojmë se Fr. Nazariy solli Filokalia në Sarov. "Dhurata e shenjtërisë nga Rev. Serafimi", thotë historiani i famshëm kishtar, "si çdo dhuratë nga lart, që zbret nga Ati i Dritave", dhe arritjet personale të të përndershmit nga vepra e tij heroike. Shkenca e tij është shpirtërore dhe ndihma e tij mësimore vjen nga ai lumë jetëdhënës i ringjalljes asketike ruse, përgjatë të cilit Reverendi dëshironte të drejtonte varkën e jetës së tij. At Gjon Sergiev lindi në vitin 1829, pak para vdekjes së Shën Serafimit dhe, si ai, dëshironte të drejtonte varkën e jetës së tij përgjatë të njëjtave rrjedha të ndritshme të ujit të rilindjes shpirtërore. Nuk e dimë se cili nga klerikët ishte veçanërisht i afërt me At. Gjoni gjatë studimeve në Akademi, i cili ishte rrëfimtari i tij. Apo ishin vetëm librat mësues? Mund të thuhet në mënyrë pohuese se në atë epokë nuk mungonin udhëheqësit asketikë me përvojë; ato mund të takoheshin në çdo hap. Dhe gjithashtu krijimet asketike filluan të shfaqen në shtyp njëra pas tjetrës. Ishte koha e lulëzimit të ringjalljes shpirtërore. Në këtë kohë, dishepujt e dishepujve të Plakut Paisius ishin përqendruar kryesisht në Optina Pustyn, e cila u bë një qendër shpirtërore dhe u bë e famshme për pleqtë e saj të zgjuar dhe aktivitetet e tyre edukative. Duke filluar nga viti 1847, të udhëhequr nga Plaku Macarius, një grup profesorësh dhe shkrimtarësh përkthyen nga greqishtja dhe botuan vepra patristike. Veprimtaria e tyre - përhapja e literaturës patristike - përkon me vitet akademike të Fr. Gjoni (1851–1855) dhe vitet e para të priftërisë së tij. Në të njëjtën kohë, pranë Shën Petersburgut, në Hermitazhin Sergius që ai themeloi mbretëroi Arkimandriti Ignatius Brianchaninov (1807–1867). Ishte një imazh tërheqës dhe simpatik i një asketi të vërtetë. Në fillim të mbretërimit të Nikollës 1, ai ishte i pari që u diplomua në Shkollën e Inxhinierisë Ushtarake, duke qenë bursist i Perandoreshës dhe i preferuari i Sovranit, por ai preferoi veprën monastike ndaj karrierës së shkëlqyer botërore që u hap para tij. Arkim. Ignatius ishte një student i plakut të Optinës Hieroschemamonk Leo dhe autor i "Përvojave Asketike", në të cilën ai u shpreh, në bazë të mësimeve të St. Etërit janë në rrugën e "punës së brendshme", duke paralajmëruar kundër joshjes. Si shkrimtar, arkim. Ignatius kishte një talent të rrallë letrar dhe dhunti poetike. Tashmë gjatë viteve të meshtarisë, Fr. Gjoni në Kronstadt, përkatësisht në vitin 1858, Arkimandrit. Ignatius u shugurua peshkop dhe u nis për në Stavropol. Pas tij, në Sergius Hermitage mbretëroi Arkimandrit Abati [1]. Ignatius Malyshev, studenti i tij i preferuar, i cili adoptoi frymën e mësuesit të tij. Ekziston një lidhje e njohur midis Fr. Gjoni me Hermitacionin Sergius në rininë e tij; nuk u ndal më pas: me vdekjen e Fr. Ignatius Malyshev në 1898 Fr. Gjoni i lexoi atij një lutje për përfundimin e shpirtit të tij. Një tjetër bashkëkohës i shquar, Fr. Gjoni ishte Peshkopi Theofan Vyshensky Recluse (1811–1894), i cili për rreth njëzet vjet (nga 1873–1890) punoi në përkthimin rusisht të Philokalia dhe, me shkrimet dhe letrat e tij, udhëhoqi pjesën besimtare të brezit të tij bashkëkohor. Ndërsa ishte ende hieromonk, ai ishte inspektor i S.P.B. Akademia. Kjo ishte midis viteve 1856 dhe 58, pra përpara [2] qëndrimit të tij në Akademinë e Fr. Joana (1851–1855). Kur Fr. Feofani, duke u kthyer nga Lindja, u bë rektor i Akademisë, ai Fr. Nuk e gjeta më Gjonin atje. Pra, është e mundur që ata kurrë nuk janë takuar ballë për ballë. Megjithatë, dihet se Peshkopi. Feofan nga tërheqja e tij më pas paralajmëroi Fr. Gjoni për rrezikun e rrugës së tij të zgjedhur: një shërues i dobësive të sëmundjeve njerëzore jashtë mureve të manastirit, pa aftësi dhe bindje monastike. Por këtë rrugë të jashtëzakonshme e zgjodhi Fr. Gjoni nuk e bëri atë në mënyrë arbitrare. Hilarioni, bashkëpunëtor i Shën Serafimit, i cili punonte në vetminë e Reshmës, e shtyu atë të merrte këtë rrugë nëpërmjet plakës Paraskeva Ivanovna Kovrigina. At Hilarioni i tha: "Ka ardhur koha që ti të ndjekësh rrugën e mirësisë, duke lënë shtëpinë tënde. Shko në Kronstadt, atje shkëlqeu një ndriçues i ri i Kishës së Krishtit - At Gjon! Shko e shërbeji! "Bekimi im do të jetë me ty". Sipas Fr. Gjon, kjo plakë e bindi të lutej për shërimin e të sëmurëve. Edhe pse Fr. Gjoni ishte prift në botë dhe nuk kishte ton monastike, por jeta e tij e brendshme ishte tërësisht në feat monastike, sipas traditës patristike. Ai vazhdimisht flet për veprimtarinë e brendshme shpirtërore, për "luftën e padukshme" - jo vetëm kundër pasioneve, por edhe kundër "shpirtrave të ligësisë në vendet e larta", flet për "lutjen e zemrës" dhe fuqinë dhe efektivitetin e "Emrit të Jezusit". Ai flet me hollësi për veprën e tij shpirtërore më 12 dhjetor 1900, në “Fjalën” e tij me rastin e dyzet e pesë vjetorit të shugurimit të tij në priftëri [3]. Këtu ai prek hapat e tij të parë në rrugën e luftës shpirtërore. Por vetëshqyrtimi, njohja e vetvetes, lutja e pandërprerë ishin puna e gjithë jetës së tij deri në fund. Përulësia më e thellë ishte mburoja dhe mbulesa e tij: "Trupi im është tokë dhe hi, por shpirti im jeton dhe prehet vetëm në Zotin. Ai është lehtësia e mendimeve të mia dhe forca e zemrës sime; në fakt, unë jam asgjë". Kjo është ajo që Fr. thotë. Gjoni për veten e tij në "Fjalën" e përmendur. “... I shuguruar si prift dhe bari, shpejt mësova nga përvoja me kë po hyja në një luftë në fushën time shpirtërore, domethënë me të fortët, dinakë, pa gjumë dhe frymëmarrës të së keqes dhe shkatërrimit dhe zjarrit skëterrë të Gehenës, princit të kësaj bote dhe me shpirtrat e së keqes në vendet e larta... Kjo luftë e shfaqur në sytë e mi të fortë, të pafuqishëm me sytë e mi të shumtë. dobësitë dhe pasionet mëkatare - sa shumë ka në mua princi i kësaj bote dhe sa duhet të luftoj me veten time, me prirjet dhe zakonet e mia mëkatare dhe t'i mposht ato që të jem, nëse është e mundur, i paprekshëm nga shigjetat e armikut. Filloi lufta shpirtërore, vetë-vëzhgimi, sofistikimi i vizionit shpirtëror, mësimi i lutjes së fshehtë të pandërprerë dhe thirrja e Emrit Gjithëshpëtues të Krishtit; si psalmisti Mbreti-Profeti David, unë vazhdimisht fillova të "ngre sytë e zemrës sime drejt maleve" - ​​drejt qiellit, nga ku më erdhi "ndihma" e qartë dhe e menjëhershme sovrane (Ps. 121:1-3) dhe armiqtë e mi të fortë u larguan dhe mora lirinë dhe paqen e mendjes... Kjo betejë vazhdon tek unë edhe sot e kësaj dite; dhe një kohë e gjatë lufte shpirtërore më mësoi shumë, dhe veçanërisht - njohuri me përvojë për të gjitha hollësitë e luftës shpirtërore, të gjitha makinacionet e panumërta të armiqve të padukshëm dhe një thirrje të vendosur, gjithmonë të sigurt të emrit të Zotit Jezus, përpara të cilit ata nuk mund të qëndrojnë; në këtë betejë të padukshme, njoha afërsinë e vazhdueshme të Zotit me mua, mirësinë e Tij të pamatshme, bindjen e Tij të shpejtë, shenjtërinë e pafund të qenies së Tij, për të cilën një "mendim i padrejtë" është i neveritshëm dhe i poshtër (Prov. 15:26) dhe një vullnet të menjëhershëm për të mëkatuar, ose kënaqësi në mëkat, gjë që (Hollinat e sheh në mënyrë të pakufizuar dhe të padrejtë). nga të gjithë ne në mendime, zjarr i shenjtë në ndjenja, shenjtëri në të gjitha lëvizjet e vullnetit tonë, në fjalë, në vepra. Në këtë betejë mësova humnerën e shpirtgjerësisë së Zotit ndaj nesh; sepse vetëm Ai e di të gjithë dobësinë e natyrës sonë të rënë, të cilën Ai me mëshirë e mori mbi Vete, përveç mëkatit (1 Pjetrit 2:22; Is. 53:9; 1 Gjonit 3:5, 4:10), dhe për këtë arsye urdhëroi "shtatëdhjetë herë" që t'u faleshin mëkatet (Mateu 18:22) atyre që bien në to; dhe Ai më rrethoi dhe më rrethon çdo ditë me gëzimet e largimit prej tyre me paqen dhe hapësirën e zemrës. Mëshira e Perëndisë që kam përjetuar dhe afërsia gjithmonë e pranishme e Zotit me mua më siguron shpresën e shpëtimit tim të përjetshëm dhe shpëtimin e të gjithë atyre që udhëhiqen dhe më dëgjojnë, sipas fjalës së Shkrimit, "Ja, unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia" (Hebrenjve 2:13 (dhe) Isa." 8. Pastaj Fr. Gjoni flet se si “duke shërbyer plotësisht i armatosur në shërbimet e mrekullueshme hyjnore dhe duke marrë çdo ditë sakramentin më të shenjtë e jetëdhënës”, ai ndjeu në vetvete “fuqinë e tij jetëdhënëse për shpirtin dhe trupin, fitoren e tij mbi mëkatin dhe vdekjen, shfajësimin, paqen, lirinë, guximin e shpirtit”. Kështu, përmes punës së brendshme “dhe shërbesës së përditshme të përqendruar e nderuese të Liturgjisë”, Fr. Gjoni u ngjit nga forca në fuqi, duke arritur dhe marrë dhurata gjithnjë e më të mëdha të Frymës së Shenjtë. Sipas fjalëve të Apostullit: “...për përsosjen e shenjtorëve, për veprën e shërbesës, për ndërtimin e Trupit të Krishtit” (Efes. 4:12) “...Perëndia ka caktuar të tjerë në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues; më tej ai u dha të tjerëve fuqi mrekullibërëse, edhe dhurata të Korintasve 2...1”. Dhe të gjitha këto dhurata, siç dihet, u derdhën me bollëk mbi Fr. Gjoni dhe këto karizma e shpallin gjerësisht shenjtërinë e tij. Në një ese të shkurtër nuk do të prekim mprehtësinë e tij, mrekullitë dhe shërimet e panumërta që bëri, por le të kalojmë te vepra e tij, për të cilën do të themi disa fjalë. Në krijimet e tij Fr. Gjoni është frymëzuar nga Ortodoksia origjinale patristike. Ortodoksia nuk është një filozofi apo doktrinë abstrakte e intelektit njerëzor, edhe nëse bazohet në Ungjill, jo vetëm origjinalitetin e adhurimit, apo ritualit, dogmës, të jetës së përditshme, por një lidhje e gjallë me Zotin, jetë e vërtetë në “Frymën e Shenjtë”, në Kishë, e cila nuk është gjë tjetër veçse veprat e ungjillit të frymëzuara në të vërtetën dhe në mënyrë hyjnore, të zbuluara për ne. dekretet e Koncileve Ekumenike, Kisha, e kryesuar nga Vetë Krishti dhe e qeverisur këtu në tokë nga një hierarki e njëpasnjëshme nga apostujt, aty është trupi mistik i Krishtit, në të cilin Fryma e Shenjtë krijon, jep jetë, mbledh, bashkon gjithçka. Gjithçka në të është harmonike dhe e lidhur organikisht, si në një organizëm të gjallë: kështu teologjia dhe asketizmi, misticizmi dhe heroizmi janë të pandashëm. Dogma përcakton asketizmin dhe, anasjelltas, dogma zbulohet në feat asketike. Pra, teologjia e Fr. Gjoni, i përfshirë në veprat e tij, rrjedh drejtpërdrejt nga asketizmi i tij. Është teocentrike dhe është një ringjallje e shpirtit të Etërve të Shenjtë të lashtë. Kjo lloj teologjie, e lidhur me shenjtërinë personale, lind nga frymëzimi nga lart dhe në natyrën e saj ndryshon nga ndërtimet teologjike të mendjes shkencore. At Gjoni mësoi vetëm atë që dinte nga përvoja personale dhe edukimi dhe njohuritë e tij vetëm sa zgjeruan horizontin e tij mendor dhe bënë të mundur gjetjen e formave të paraqitjes. Krijimet e Fr. John janë të lirë nga ndikimet perëndimore të humanizmit, apo moralizmit. Duke qenë vetë një enë e gjallë e Frymës së Shenjtë, ai pi nga burimi nga i cili pinin shenjtorët. Etërit dhe kështu ndërton një urë nga epoka e lashtë shpirt-mbartës deri në kohën tonë. Pranë tij nuk janë bashkëkohësit e tij, por baballarët dhe mësuesit si Gjon Chrysostom (shek IV) ose Simeon Theologu i Ri (shek. X) [4], si dhe autori i "Për jetën në Krishtin" - Nikolla Kavasila (shek XIV). Nëse ditari i përvojës personale mistike të Fr. Gjoni - "Jeta ime në Krishtin" mund të krahasohet me një grumbull gurësh gjysmë të çmuar, atëherë libri i Cabasilas "Për jetën në Krishtin" është një zinxhir i artë i pandërprerë i lidhjeve të barabarta, të ndërlidhura të arsyetimit logjik, që rrjedhin nga njëri-tjetri. Ky është një sistem filozofik koherent. Mitropoliti [5] Nikolla Kavasila (v. 1371) në rininë e tij mori pjesë aktive në jetën gjyqësore dhe politike të epokës së turbullt nën Palaiologët dhe Kantakuzenët. Ai mori pjesë në mosmarrëveshjet e famshme të hesikastëve dhe ishte në anën e Gregory Palamas, të cilin ai e adhuronte. Qëndrimi i tij negativ ndaj kundërshtarëve të hesikazmës dëshmohet nga traktati i tij mbi "Mbisedimet e Nikeforos Gregoras" (Ruajtur në dorëshkrim). Nikolla Kavasila ishte një shkrimtar i shquar kishtar. Veprat e tij kryesore: "Për jetën në Krishtin" dhe "Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore". E para prej tyre u përkthye nga gjermanishtja në rusisht. prifti M. Bogolyubsky dhe u botua në 1874 në Shën Petersburg, dhe i dyti u përfshi në përmbledhjen "Shkrimet e etërve të Shën Etërve dhe mësuesve të Kishës në lidhje me interpretimin e shërbimit hyjnor". T. III SPB. 1857. Ruhet në dorëshkrim në Paris National. bibliotekë, kopjuar nga dora e murgut të Athonit Jozefit, ish-perandorit John Kantakouzenos, i cili në titull e quan mikun e tij "Më i urti, më i dituri dhe më i shenjtë ndër shenjtorët". Katolikët e ditur flasin për këtë vepër si vijon: "Ajo është e mbushur me materiale biblike dhe patriotike dhe është e lidhur e gjitha së bashku në një doktrinë të qartë nga një mendje e fortë spekulative, e varur nga një devotshmëri e ndritur. Simeoni i Selanikut, më i miri nga liturgistët e mëvonshëm, e përdori dhe e imitoi, por me më pak talent dhe dhunti." Duhet të supozojmë se Fr. Gjoni ishte i njohur me këto vepra të Mitropolitan. Nikolla Kavasila. Të dy janë në harmoni me të. Nikolai Kavasila zhvillon idenë se një i krishterë duhet tashmë në këtë botë të korruptueshme të fillojë një jetë që arrin përsosmërinë vetëm pas vdekjes. Jeta konsiston në unitet me Krishtin dhe realizohet nëpërmjet sakramenteve: “vetëm nën ndikimin e sakramenteve mund të lindin organet e perceptimit të jetës shpirtërore, të cilat do të bëjnë të mundur atë ditë hyrjen në kungim me Krishtin”. Në fjalën e parë të krijimit të Kabasilës, Sakramentet diskutohen në formë të përmbledhur: Pagëzimi, Konfirmimi, Eukaristia. Kabasili e dallon Eukaristinë nga sakramentet e tjera. U o. Gjoni mund të gjejë gjithmonë pasazhe paralele. Dihet se Fr. Gjoni, ashtu si Kabasila, flet më së shumti për Eukaristinë. "Jeta ime në Krishtin" është plotësisht e mbushur dhe e frymëzuar nga disponimi liturgjik. "Me sa dimë nga historia e Kishës," thotë një shkrimtar, "nuk ka pasur kurrë një interpretues, dashnor, admirues dhe lavdërues kaq entuziast të Liturgjisë Hyjnore si Ati Gjoni i Kronstadtit. Edhe Gjon Chrysostom, ky mësues i madh i Kishës, vështirë se e admironte Liturgjinë, nuk e kishte admiruar më shumë se me fjalët e tij. At Gjoni”. Kështu ai thotë: "Që Zoti është gjithmonë me ne, prova e qartë për këtë janë Misteret e Tij hyjnore jetëdhënëse: këtu Ai na lejon të prekim Veten, të fusim duart e zemrave tona në plagët e thonjve të Tij dhe t'i vendosim gishtat në anën e Tij." Pasi ka dhënë një ide të përgjithshme për kuptimin e sakramenteve në fjalën e parë, Cabasilas në fjalët vijuese shqyrton secilën prej tyre veç e veç dhe i kushton dy fjalët e fundit: - 6: për mjetet e ruajtjes së jetës në Krishtin, të mbledhura nga sakramentet, dhe 7: për transformimin e shpirtit që ndodh nën ndikimin e sakramenteve. Le të citojmë disa pasazhe ilustruese që dëshmojnë për lidhjen farefisnore të shpirtrave të dy teologëve ortodoksë, të ndarë me 6 shekuj nga njëri-tjetri. Duke thënë se "këtu në tokë jeta shpirtërore konsiston në unitetin më të afërt me Krishtin", Cabasilas sqaron intimitetin e këtij uniteti, ai thotë: "Shkrimet tregojnë alegoritë dhe shëmbëlltyrat e këtij uniteti: ai tregon tani për banorin dhe shtëpinë, tani hardhinë dhe degët, tani anëtarët dhe kokën, nuk mund të jetë e barabartë në martesë, por kjo nuk është e barabartë me martesën. fjalë, sepse është shumë më e fortë se lidhja që jepet në alegori”. At Gjoni përsërit vazhdimisht në imazhe poetike: “Perëndia është qenia ime, fryma ime, drita ime, forca ime”... “Mendo sa i madh është njeriu”, thotë ai, “Zoti qëndron në të dhe në Perëndinë” (1 Gjonit 4:15), kështu që te një i krishterë i devotshëm të duket sikur të mos jetë njeriu që jeton, por vetë Krishti: “Unë nuk jetoj për këtë qëllim, por Krishti është krijuar i tërë” (20). Pasha Krishtin, si hekuri në thëngjij që digjen, gjithçka bëhet e zjarrtë, sikur të ishte një qymyr djegës: gjithçka është zjarr, gjithçka është dritë, gjithçka është ngrohtësi!” Cabasilas shpjegon më tej se Krishti në jetën shpirtërore është "Gjithçka në të gjitha": "Duke qenë një Ushqyes, Ai është në të njëjtën kohë Ushqim dhe Ai Vetë siguron bukën e jetës, Ai Vetë është ajo që Ai jep. Ai është jetë për ata që jetojnë, paqe për ata që marrin frymë, veshje për ata që duan të vishen. Vetëm me anë të Tij mund të ecim, dhe Ai është gjithashtu Rruga, dhe për më tepër, prehja në rrugë dhe kufiri i saj.” “Si na u afrua Zoti nëpërmjet mishërimit”, thotë Fr. Gjon, ne e hamë Atë, e pimë, e marrim frymë, vishemi me Të! “Oh, çfarë veshje e mrekullueshme, e bukur, e pakorruptueshme, e kësaj bote, e ëmbël, e ndritur, e ngrohtë, që forcon shpirtin... Liturgjia Hyjnore është një shërbim vërtet qiellor në tokë, gjatë së cilës Vetë Zoti është në një mënyrë të veçantë, më të afërt, më të afërt i pranishëm dhe qëndron me njerëzit, duke qenë Vetë një Prift i padukshëm, duke ofruar dhe duke u ofruar.” Krijimi i Fr. "Jeta ime në Krishtin" e Gjonit është një ditar i një soditësi, një rekord njohurish dhe zbulesash, një aspiratë lutëse e shpirtit drejt Zotit dhe një takim i vërtetë me Të: "Sytë e Mjeshtrit në kishën e Perëndisë janë kthyer nga secili prej nesh", thotë Fr. John, – Zemra e Mjeshtrit i drejtohet secilit prej nesh! A është e mundur të kërkosh intimitet më të madh? Kur ngriheni për lutje, i ngarkuar me shumë mëkate dhe i mposhtur nga dëshpërimi, filloni lutjen tuaj me një frymë të zjarrtë shprese, mbani mend se Vetë Fryma e Perëndisë na ndihmon në dobësitë tona, duke ndërmjetësuar për ne me rënkime të pashprehura. Kur ta kujtoni me besim këtë veprim të Shpirtit të Zotit në ne, atëherë lotët e butësisë do të rrjedhin nga sytë tuaj dhe në zemrën tuaj do të ndjeni paqe, ëmbëlsi, justifikim dhe gëzim në Frymën e Shenjtë, do të bërtisni me foljen e zemrës suaj: Abba At". Fr flet me frymëzim. Gjoni për Kishën si e Vërteta e Përjetshme, si Trupi i Krishtit dhe për rrjedhojë veçantia e saj dhe uniteti i të gjithë anëtarëve në të nëpërmjet Krishtit: “Kisha është e vërteta e përjetshme, sepse ajo është e bashkuar me të Vërtetën – Krishtin dhe është e gjallëruar nga Fryma e së Vërtetës: “Unë jam me ju gjithë ditët” (Mat. 28:20), “Kisha është Trupi i Tij” (Eph 3). "Unë jam hardhia", thotë Zoti, "por ju jeni brezi" (Gjoni 15:5), domethënë Kisha është një, e shenjtë, katolike dhe apostolike. Prandaj, siç është e shenjtë Zoti, ashtu është e shenjtë edhe Kisha; ashtu si Zoti është "Udha, e Vërteta dhe Jeta" (Gjoni 14:6), ashtu është Kisha, sepse Kisha është një dhe e njëjta me Zotin, ajo është "Trupi i Tij prej mishi dhe prej kockash të Tij" (Efes. 5:30), ose "lindja e Tij", e ngulitur tek Ai - hardhia e gjallë dhe që ushqehet prej Tij dhe rritet në H. “Kurrë mos e imagjinoni Kishën të ndarë nga Zoti Jezu Krisht, nga Ati dhe Fryma e Shenjtë.” At Gjoni i kthehet perceptimit patristik të Kishës si jetë në sakramente; Misteri i Kishës zbulohet në Eukaristinë e Shenjtë, në të është fokusi i ekzistencës së krishterë: "Liturgjia është shpirt dhe bark; mendimi i saj: "Që të gjithë të jenë një" (Gjoni 17:21) në Krishtin; Ne duhet t'i mbajmë të gjithë në zemrat tona dhe të lutemi sinqerisht për të gjithë. Njeriu është i dashur pa masë nga Perëndia, si imazhi i Perëndisë; njeriu është shëmbëllimi i rënë i Perëndisë, i rivendosur nga varfërimi i skajshëm i Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit të Birit të Perëndisë! i restauruar, i përtërirë, i shpëtuar nga Trupi dhe Gjaku më i pastër i Krishtit dhe i adhuruar, Liturgjia është mrekullia më e madhe e mirësisë dhe urtësisë së plotfuqishmërisë së Zotit, një mrekulli e pandërprerë: me gëzim dhe frikë, me dashuri për Zotin dhe me dashuri të ndërsjellë për njëri-tjetrin, duhet të jetë gjithmonë i pranishëm në mënyrë të padukshme.” At Gjoni i thërret të gjithë në "thjeshtësi" - për të rivendosur "integritetin e individit". "Para rënies së tij, Adami u mblodh në brendësi nga hiri hyjnor i natyrshëm në të dhe u drejtua në mënyrë krijuese drejt Zotit me dashuri të përsosur për Të, në përmbushjen e vullnetit të Tij hyjnor. Ai ishte i gjithi rreth bashkimit me Zotin dhe soditjes së Zotit. Në të, të gjitha manifestimet e përbërjes trepalëshe të qenies njerëzore (d.m.th., të kombinuara në mënyrë më të lartë shpirti, shpirti dhe trupi në parimin më të lartë me njeriun) ishin Fryma e tij sundonte mbi çdo gjë, duke drejtuar gjithçka drejt një qëllimi të vetëm më të lartë, njeriu primordial ishte i përshkuar plotësisht nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe i ndriçuar. Mëkati është thumbi i vdekjes, duke futur në natyrën njerëzore helmin e kalbjes dhe kalbjes. Hiri hyjnor që e mbronte dhe e mblodhi u largua prej tij. Atëherë të gjitha fuqitë e shpirtit u çrregulluan dhe u bënë kontradiktore. Trupi u rebelua kundër shpirtit - skllavi kundër zotërisë së tij. Kështu, struktura e shpirtit u shtrembërua dhe u ngrit një njeri i shqetësuar - një njeri i mëkatit. Pasioni është diçka e re, e futur nga jashtë, aspirata e vetive dhe aftësive të mëparshme nga ajo që duhet të jetë në atë që nuk duhet të jetë. Kështu, manifestimi më i lartë i shpirtit, aftësia e tij për të luftuar për qiellin, për Zotin, pasi kishte humbur komunikimin me Hyjnoren, u kthye poshtë dhe u këmbye me dashuri për veten dhe për gjithçka më të ulët, të krijuar. Qëllimi i veprës është rikthimi i integritetit të humbur të individit. "Personazhi kryesor i të menduarit besimtar," thotë I.V. Kireevsky, bazuar në Shën Etërit, - qëndron në dëshirën për të mbledhur të gjitha forcat e shpirtit në një forcë, është e nevojshme të gjesh atë përqendrim të brendshëm të qenies, ku arsyeja dhe vullneti, dhe ndjenja dhe ndërgjegjja, e bukura dhe e vërteta, e mahnitshme dhe e dëshirueshme, e drejtë dhe e mëshirshme, dhe i gjithë imazhi i mendjes shkrihet në një unitet të gjallë, dhe kështu, prirja e tij është thelbësore në ripërtëritjen e personit. e zbuluar në thjeshtësi, sepse thjeshtësia është pasojë e unitetit të të gjitha forcave të shpirtit njerëzor, këtij personaliteti integral dhe aspiratës për të mirën dhe neveri të plotë nga e keqja.” Rreth thjeshtësisë o. Gjoni flet vazhdimisht. Fillimi i saj është te Zoti: "Një Frymë e thjeshtë në tre Hipostaza, një Urtësi në tre Persona solli gjithçka nga mosekzistenca në ekzistencë. E vetmja urtësi trinitare është Zoti" (Vëll. II, f. 416). "Dashuria pa menduar: dashuria është e thjeshtë. Dashuria nuk është kurrë e gabuar. Gjithashtu, pa menduar, beso dhe beso: sepse besimi dhe besimi janë kaq të thjeshta; ose më mirë: Zoti, tek i cili besojmë dhe tek i cili besojmë, është një Qenie e thjeshtë, ashtu siç është dashuria e thjeshtë. Amen". "Zoti është kaq i shenjtë, kaq i thjeshtë në shenjtërinë e Tij, saqë një mendim i keq ose i papastër na privon nga Zoti, e ëmbël dhe më e ëmbël, paqja dhe drita e pastër e shpirtrave tanë. Nga këtu të gjithë shenjtorët janë dritë, të gjithë një aromë, si drita e diellit, si ajri më i pastër. Zot, ma jep këtë faltore të thjeshtë." (Vëll. I, f. 393). "Në lutje dhe në çdo veprimtari të jetës suaj, shmangni dyshimet, dyshimet dhe ëndërrimet djallëzore. Syri juaj shpirtëror le të jetë i thjeshtë, që i gjithë trupi i lutjes, veprat dhe jeta juaj të jenë të ndritshme." “Shpirti ynë është i thjeshtë, si mendimi dhe i shpejtë, si mendimi dhe si rrufeja” (f. 9). “Thirrni pa dyshim, në thjeshtësinë e zemrës suaj, Zotin Zot, edhe engjëjt dhe shenjtorët, të cilët, me hirin e Perëndisë dhe me anë të bashkimit, ose unitetit me Zotin dhe thjeshtësisë së qenies së tyre, jashtëzakonisht shpejt, si rrufeja, dëgjojnë dhe përmbushin lutjet tona sipas vullnetit të Zotit. ..."Le të jemi të thjeshtë, le të ecim me thjeshtësi zemre me të gjithë! Le të kujtojmë thirrjen tonë të lartë dhe zgjedhjen dhe le të përpiqemi të patundur për nderin e thirrjes qiellore të Perëndisë në Krishtin! Ne jemi bij të Perëndisë dhe trashëgimtarë të Krishtit" (Rom. 8:16-17) (f. 108). “Shpirti ynë është një qenie e thjeshtë, prandaj nuk mund ta dojë Perëndinë dhe, për shembull, paratë në të njëjtën kohë” (Mateu 6:14, 24). “Shpirti ynë është një qenie e thjeshtë, si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit... Pra, bëni vazhdimisht vullnetin e Zotit dhe do të jeni të thjeshtë dhe të qetë.” "Përpiquni të arrini thjeshtësi fëminore në marrëdhëniet me njerëzit dhe në lutjen ndaj Zotit. Thjeshtësia është dinjiteti më i madh i njeriut. Zoti është plotësisht i thjeshtë, sepse ai është plotësisht shpirtëror, plotësisht i mirë. Dhe shpirti juaj le të mos ndahet në të mirë dhe të keq." Nga thjeshtësia vjen uniteti në dashuri. Ky unitet i të gjitha qenieve të ndjeshme i ka rrënjët te Zoti. Zoti është në thelb një, dhe gjithçka në Zot është një me të, oh. Gjoni thotë: "Si Triniteti - Perëndia ynë është Një Qenie, megjithëse Tre Persona, duhet të jemi - një. Ashtu si Perëndia ynë është i thjeshtë, ashtu duhet të jemi të thjeshtë, po aq të thjeshtë sikur të ishim të gjithë një person, një mendje, një vullnet, një zemër, një dashamirësi pa përzierjen më të vogël të ligësisë - me një fjalë, një dashuri e pastër, pasi Zoti është një Dashuria, ashtu si ne jemi një dashuri". 17:22). "Zoti është Sy (Ekzistues). Në Të të gjitha qeniet e shenjta, racionale dhe të lira janë një." “Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne.” Unë nuk jam asgjë: gjithçka është Zot në mua dhe Zoti në të gjithë, dhe gjithçka është Zot për të gjithë. Ati ynë, që je në qiej. Mos i kushtoni vëmendje konfuzionit, ndarjes dhe armiqësisë demonike. Me vendosmëri gjithçka është një. Ne, të themi, jemi një." Ne jemi anëtarë të një Trupi të vetëm të Krishtit - Kishës, prandaj uniteti ynë, i cili realizohet efektivisht në Eukaristinë: "Sa kohë," pyet Fr. Gjoni - Shën Misteret që marrim do të na kujtojnë se “ne jemi shumë në një trup” (1 Kor. 10:17) dhe deri kur nuk do të kemi unitet të ndërsjellë të përzemërt mes nesh si anëtarë të një trupi të vetëm të Krishtit?”... Duke i bërë thirrje të gjithëve në unitet, Fr. Gjoni vë në dukje se shkaku i ndarjes është mëkati dhe pasioni: “Arrite, o njeri, unitetin”, thotë ai, “shmang në çdo mënyrë ndarjen shpirtërore nëpërmjet dashurisë për veten, krenarisë, zilisë, dashurisë për paranë, dyshimit, mungesës së besimit”... Uniteti është Zoti. Ndarjet janë djalli. Ndarja e kishave është punë e djallit; herezitë dhe përçarja janë vepër e djallit. Këto janë mendime të thella rreth. Gjoni për unitetin janë të një rëndësie të veçantë në kohën tonë dekadente të varfërimit të besimit dhe dashurisë, si dhe grindjet dhe përçarjet e kishës që rezultojnë. Ato janë të mundshme vetëm sepse ne e kemi humbur plotësisht perceptimin e Kishës si Trupi i vetëm mistik i Krishtit dhe kemi harruar se largimi prej Tij sjell vdekjen, ashtu si vdes një degë e prerë nga një pemë, sepse rrjedha e hirit pushon. Sipas fjalëve të Gjon Gojartit, përgjegjësinë e plotë për përçarjen e kanë jo vetëm autorët e përçarjes, apo hierarkët dhe klerikët, por edhe të gjithë laikët që i kanë ndjekur, si përkrahës të përçarjes. Shumë refleksione të shpërndara nëpër faqet e ditarit i kushtohen misterit të shenjtërisë: "...Për shenjtorët, gjithçka është Zoti, kështu që shenjtorët janë perëndi të vërtetë". Az, vetë Zoti, fjala e të cilit është e vërteta, thotë: “Ti je natyrshëm një perëndi” (Ps. 82:6). Fr. teologjizon në mënyrë të përsëritur. Gjoni për Zotin Fjalë dhe efektivitetin e fjalës: "Mos harroni se në vetë fjalën qëndron mundësia e veprimit; Thjesht duhet të keni besim të patundur në fuqinë e fjalës, në aftësinë e saj krijuese. Tek Zoti, veprimi është i pandashëm nga fjala; asnjë fjalë e vetme nuk do t'i kthehet Atij e zbehtë: "Çdo fjalë e Perëndisë nuk do të dështojë" (Luka 1:37) të bashkuar me ne, nëpërmjet mishërimit, duke na hyjnizuar, duke na pranuar si pjestarë të natyrës hyjnore.” "Krije verbale! kujto se fillimin e ke nga Fjala e Gjithë Krijuesit dhe në bashkim (nëpërmjet besimit) me Fjalën krijuese, nëpërmjet besimit ti vetë mund të jesh një krijues material dhe shpirtëror." "Mos harroni se në vetë fjalën qëndron mundësia e veprimit; ju vetëm duhet të keni besim të fortë në fuqinë e fjalës, në aftësinë e saj krijuese." “...Nëse fjalët e lutjes... i thua me ndjesi, fjalët e tua nuk do të të kthehen të holla, pa forcë (si lëvozhga pa kokërr), por sigurisht që do të të sjellin vetë frytet që përmban fjala, si një frutë në guaskë! Por nëse fjalët i hedh kot, pa besim, pa e ndjerë fuqinë e tyre, si një lëvozhgë pa bërthamë, atëherë ato do të ktheheni lëvozhgën tek ju. Shumë tema të tjera kanë të bëjnë me F. Gjon, por le të përfundojmë me këtë dhe të kalojmë te shërbesa e tij profetike dhe domethënia e kësaj shërbese si paralajmërimi dhe thirrja e fundit e Zotit për pendim të popullit rus përpara dënimit të tmerrshëm të Zotit. II. MINISTRIA PROFETIKE. "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu siç i mbledh zogu zogjtë nën krahë, e ti nuk deshe!" (Mateu 23:37). Shekulli i 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të nuk ishin vetëm një kulm i asketizmit monastik, por ishte një epokë ringjalljeje në të gjitha fushat e jetës shtetërore. Në artin kishtar, pas një periudhe degjenerimi, pati një kthesë drejt shembujve të bukur të lashtë. Shkolla e lartë teologjike u çlirua nga ndikimet e huaja heterodokse dhe u nis në një rrugë origjinale. U krijua një shkencë e pavarur teologjike. Falë një numri të perandorëve ortodoksë, shërbesa kanonike e Monarkut u rivendos si një bir besnik i Kishës dhe kujdestar i Ortodoksisë. Sistemi sinodal antikanonik ishte i dënuar dhe gjërat po ecnin drejt restaurimit të patriarkanës. Kishte një ngritje në çdo gjë. Rusia ndërmori hapa të shpejtë drejt lulëzimit të kulturës së saj, drejt majës së prosperitetit, fuqisë dhe lavdisë së saj. Por njëkohësisht me forcat krijuese, konstruktive, forcat centrifugale dhe shkatërruese u zhvilluan edhe më shpejt. Shumica dërrmuese e shoqërisë ruse ishte e infektuar me shpirtin shkatërrues, të pazot, revolucionar që na vinte nga Perëndimi, i përshkruar kaq shkëlqyeshëm në "Demonët" e Dostojevskit. Së bashku me paudhësinë, u përhap shpejt edhe prishja morale. Madje disa nga kampi i shkatërruesve herë pas here ndjenin se çfarë qorre kishte arritur inteligjenca e majtë dhe solli me vete gjithë Rusinë. A. Blok flet për këtë me forcën dhe imagjinatën më të madhe në një ese që lexoi në dhjetor 1908. Ai ndjen dënimin e inteligjencës: "ajo është e dënuar të endet, të lëvizë dhe të degjenerojë në një rreth vicioz. Pa një parim më të lartë, çdo rebelim dhe trazirë është i pashmangshëm, duke filluar nga devulsioni, duke filluar nga dekadizmi. vetëshkatërrim - shthurje, dehje, vetëvrasje të të gjitha llojeve.” “Inteligjenca, e pushtuar gjithnjë e më shumë nga “vullneti për të vdekur”, nga një ndjenjë e vetë-ruajtjes, nxiton drejt njerëzve, të cilët që nga kohra të lashta kanë mbajtur brenda vetes “vullnetin për të jetuar” dhe përballen me buzëqeshje dhe heshtje. "Ne," tha ai, "bërëm gjithçka mundëm për njerëzit. Ata vendosën vullnetin, mendjen dhe zemrën e tyre për të studiuar njerëzit. Dhe njerëzit? Ai na shikon, hesht dhe buzëqesh... Ende e njëjta buzëqeshje e lehtë, e njëjta heshtje, në mendjen e tij dhe mirënjohje "për mësimin" dhe një falje për errësirën e tij, në të cilën ndihet - "për kohën"... "Para kësaj buzëqeshje," thotë Blok, "e gjithë e qeshura jonë do të vdesë menjëherë dhe ne do të frikësohemi dhe do të shqetësohemi." "Çfarë," pyet ai, "nëse ajo gumëzhimë, e cila rritet aq shpejt sa çdo vit e dëgjojmë më qartë dhe më qartë, është "tingëllimi i mrekullueshëm" i ziles së trojkës (Gogol)? Po sikur trojka të fluturojë drejt nesh? Dhe, duke nxituar drejt popullit, ne hidhemi pikërisht nën këmbët e trojkës së çmendur: a është e sigurt që trojka është edhe vdekja? Një gjë e tmerrshme dhe e heshtur tashmë po ndodh diku, ndërsa ne po flasim, a është dikush prej nesh i dënuar në mënyrë të pakthyeshme për vdekje, ku kanë shkuar, ku e kanë çuar Rusinë, por nuk ka pasur asnjë pendim tek ai: ai u bashkua menjëherë me bolshevikët? Një përshkrim i mrekullueshëm i asaj që po ndodhte në Rusi në fund të shekullit të kaluar [XIX] u bë në vitin 1901 në revistën "Helmsman" nga bashkëkohësi i shquar Fr. Gjoni - Kryepeshkopi i Kharkovit Ambrose (1820–1901) në një seri të tërë artikujsh të shkruar në pritje të vdekjes së afërt, e cila së shpejti do të pasonte. “Çfarë mund të themi për të ashtuquajturën letërsi tonë të lehtë, - thotë kryepastori plak, - që shpërndahet me zell në popull, është një dirigjent krijimesh joserioze dhe mediokre që shtrembërojnë shijen e njerëzve dhe e largojnë atë nga leximet serioze shpirtërore. Dhe si është shoqëria jonë e arsimuar, aq e dashur për të gjykuar lirshëm dhe me vetëbesim të gjitha çështjet dhe ngjarjet dhe dukuritë moderne? Ky është një treg ku shkëmbehen dhe ofrohen të gjitha llojet e ideve dhe gjykimeve të lira liberale. Natyrisht, për këto rreshta do të bien mbi mua kritikat dhe akuzat më të ashpra për fyerjet që u kam bërë të gjitha shtresave të larta dhe të arsimuara të shoqërisë sonë. Por dikush duhet të hapë sytë e njerëzve të shkujdesur dhe të verbuar që shkojnë drejt shkatërrimit dhe tërheqin zvarrë një popull të madh me vete!! Unë jam një plak, mbi tetëdhjetë vjeç, vazhdoj të jetoj në mbretërimin e pestë dhe e konsideroj mëkat të vdes pa i shprehur Atdheut tim të vërtetën e hidhur. I pashë me sytë e mi të gjitha reformat e shekullit të 19-të, të favorshme dhe të pasuksesshme, në fushën e arsimit, institucioneve shtetërore dhe publike, pashë një ndryshim të shpejtë në moralin e njerëzve dhe u habita sesi njerëzit tanë mendorë nuk e vërejnë rënien e popullit tonë nga lartësitë e forta mendore dhe morale në të cilat qëndronin paraardhësit tanë, nuk e shohin se sa mirë është familja dhe forca jonë shpirtërore. jeta, thjeshtësia dhe modestia po humbasin zakone Më lejoni të fajësohem për fjalimet e mia të guximshme dhe të ashpra. Fjalët e mia gjejnë justifikim në ngjarjet moderne dhe fakte të padiskutueshme: klasat tona të larta dhe pronat tona të përparuara janë të mbushura me frymën e mosbesimit dhe mohimit të mësimeve të Krishtit. Ata janë të humbur për Kishën dhe janë shkëputur nga miliona ortodoksë, për të cilët ne duhet të jemi udhëheqës. Zyrtarët gjysëm të arsimuar, tregtarët, nëpunësit deri dhe duke përfshirë nëpunësit voost janë të infektuar me mosbesimin dhe liberalizmin e tyre.” Më pas Peshkopi me ngjyra të gjalla përshkruan rrënimin moral që me shpejtësi katastrofike po rrëmben gjithnjë e më shumë njerëzit e thjeshtë dhe pafuqinë e masave naive të ndërmarra nga “populldashësit” kundër kësaj të keqeje. "Fotografia është e trishtueshme," thotë ai, "dhe më pas vazhdon: A keni parë ndonjëherë se çfarë ka mbetur nga fushat luksoze me grurë të pjekur pasi një re breshëri kalon mbi të? - ju shihni vetëm kashtë të zhveshur dhe kallinj misri të futur në tokë... A keni lexuar ndonjëherë se çfarë mbetet në fushat e pasura kur një ushtri armike kalon nëpër to, ose një betejë zhvillohet në vend të tyre? Vetëm klithma e hidhur e pronarëve të tokave mund të dëshmojë për fuqinë e fatkeqësisë që i ndodhi... Ky është rreziku që i kanoset Kishës sonë dhe popullit tonë të madh! " Po kështu, Mitropoliti Filaret i Moskës parashikoi të ardhmen e tmerrshme të Rusisë shumë kohë më parë. Peshkopi Leonid (Kavelin) flet për këtë në kujtimet e tij. Pasazhi i mëposhtëm u shkrua në 1871, katër vjet pas vdekjes së Mitropolitanit, dhe u botua në Arkivin Rus në 1901. "Një herë," shkruan ai, "i vura në dukje Vladykës (rreth vitit 1865) se do të ishte e dëshirueshme të regjistroja me shkrim mendimet e tij në lidhje me mosmarrëveshjen me skizmatikët. Mitropoliti Filaret u përgjigj: "Ç'kuptim ka? "Për të ardhmen," kundërshtova. Pastaj, me emocion dhe entuziazëm filloi të thosha se metropoliti ishte i mbuluar me entuziazëm. re e errët dhe kur shpërtheu stuhia, njerëzit, të tronditur thellë nga goditjet e kësaj stuhie, do të humbnin kujtesën e gjithçkaje që ndodhte para kësaj stuhie. Rreth dy muaj para vdekjes së tij (1867), ai i tha Rektorit të Sergius Lavra se kishte filluar ta shihte të kaluarën e tij më qartë se më parë. Igumeni e pyet: Po për të ardhmen? "Edhe e ardhmja," u përgjigj Mitropoliti: "Çfarë shihni në të ardhmen?" "Një stuhi e tmerrshme që po na vjen nga perëndimi." Shkatërrimi i ardhshëm dhe shkaqet e tij u panë edhe nga bashkëkohësi i lartë Fr. Joana - Theophan the Recluse (1815–1894) në vitet 60–70. shekullin e kaluar [XIX] dhe tha: “Ata janë ngulur në baltën perëndimore deri në vesh dhe mendojnë: çdo gjë është në rregull!.. Në një brez, sa dy, Ortodoksia jonë do të thahet... Pse na erdhën francezët? (1812). Zoti i dërgoi për të shkatërruar të keqen që ne përvetësuam prej tyre... Ky është ligji i drejtësisë së Perëndisë: nga ai që është mëkati tek ai. "Ortodoksia, autokracia, kombësia - kjo është ajo që duhet të ruhet!!! Kur këto parime të ndryshojnë, populli rus do të pushojë së qeni rus. Ata do të humbasin flamurin e tyre të shenjtë trengjyrësh." Peshkopi Theofani luftoi vazhdimisht kundër frymës së keqe të mosbesimit dhe revolucionit me predikimet dhe letrat e tij. Edhe më herët, asketët dhe shenjtorët tanë të mëdhenj, si Shën Serafimi i Sarovit, F. Illiodor, një asket i vetmisë së Glinskut, i cili kishte një vizion të njohur për fatet e ardhshme të Rusisë, si dhe pleqtë e Optinës dhe të tjerë. Shkrimtarët dhe mendimtarët tanë të mëdhenj, si Dostojevski, pastaj K.N. Leontiev, i cili tregoi qartë arsyet e shembjes, dhe madje edhe më herët paralajmëroi Ivanin, parashikoi dhe foli për këtë. Kireyevsky. Nga bashkëkohësit e tij, Fr. Shumë e panë Gjonin dhe folën për shkatërrimin dhe luftuan kundër tij, por zëri akuzues dhe profetik i Fr. Gjoni. Ai mbajti barrën e shërbimit profetik. Ata u derdhën mbi Fr. me forcë të jashtëzakonshme. Zemërimi dhe urrejtja e Gjonit gjatë ditëve të revolucionit të parë, kur ai u rebelua ashpër dhe hapur kundër tij dhe u nda me publikun e "përparuar". Arriti deri në fyerje dhe dhunë fizike, saqë Fr. Gjoni ishte në rrezik të vazhdueshëm. Shoqata për Mbrojtjen e Fr. Gjoni nën kryesinë e Mitropolitit të Moskës Macarius. Në kohën e tij, një galaktikë e tërë shkrimtarësh "të avancuar" talleshin me Kishën dhe sistemin shtetëror, duke u përpjekur të kalonin njëri-tjetrin në blasfemi dhe tallje. Por Leo Tolstoi i kaloi të gjithë. Këtu janë fjalët e Fr. Gjoni iu drejtua atyre: “Këtu janë qortuesit e pafytyrë modernë: Tolstoi dhe të gjithë ithtarët dhe ndjekësit e tij, antikrishtët e vërtetë, gënjeshtarët, sipas Apostullit Gjon: “Kush është gënjeshtar nëse jo ai që mohon se Jezusi është Krishti? Ky është Antikrishti, që mohon Atin dhe Birin” (1 Gjonit 2:22). A beson Leo Tolstoi te Biri? Ai nuk beson! Çfarë rrjedh nga kjo? “Është një gjë e tmerrshme të biesh në dorën e Perëndisë së gjallë” (Hebrenjve 10:31). Le të besojmë të gjithë deri në fund të jetës sonë dhe le të "mbajmë fort rrëfimin tonë" (Hebrenjve 4:14). Në "Timonieri" për vitin 1901 gjejmë rreshtat e mëposhtëm: "Nëse ne, duke lënë të gjitha veprat e Tolstoit, marrim dy kapituj në romanin "Ringjallja", ku përshkruhet mesha në kishën e burgut, atëherë kjo do të mjaftonte për t'u tmerruar nga tallja keqdashëse e kontit me sakramentin më të madh ortodoks - Eukaristinë e Shenjtë. Dhe blasfemia e tij kundër këtyre ikonave të Tij të mrekullueshme paqësore dhe blasfemie ndaj Kishës sonë të mrekullueshme, janë blasfemitë e tij! akuzat kundër Zotit Jezus dhe ato tallje me Të që u shprehën nga Judenjtë që e kryqëzuan Zotin në gjyqin e Tij dhe veçanërisht gjatë kryqëzimit Ata, të paktën, vetëm me kusht mohuan hyjninë e Krishtit. Jo shumë kohë më parë Prof. Speransky në gazetën “Mendimi rus” tha se Tolstoi ishte një fenomen i pashembullt i një shteti në një shtet, se rreth tij ishte përvijuar një vijë e paprekshmërisë së pakushtëzuar. Dinak i vjetër Suvorin me të drejtë shënoi në ditarin e tij: "Ka dy mbretër në Rusi: Nikolla II dhe Leo Tolstoi. Cili është më i fortë? Nikolla II nuk mund t'i bëjë asgjë Tolstoit dhe Tolstoi vazhdimisht minon fronin e Nikollës II". Dhe vetë Tolstoi e konfirmon këtë: "Dhe unë bëra gjithçka që munda për të arritur këtë qëllim (për të shkuar në burg). Ndoshta nëse do të kisha marrë pjesë në vrasje, do ta kisha arritur këtë: e quajta mbretin e tyre krijesën më të neveritshme, një vrasës të paskrupullt, të gjitha ligjet e tyre të Zotit dhe të shtetit - mashtrimet e ndyra, të gjithë ministrat dhe gjeneralët e tyre u vranë në këtë rrugë! At Gjoni i përgjigjet në emër të Zotit: “...Gjaku i Dhiatës së Re, i derdhur nga Unë për mbarë botën në agoninë e kryqit, ju shkelni dhe mendoni se është ndotje (Tolstoi) dhe si derrat i shkelni dhuratat e Mia. Por Zoti nuk mund të tallet. Në zemërimin e tij të drejtë Ai do të fyejë marrëzinë tuaj, marrëzinë tuaj, mashtrimin, ligësinë dhe krenarinë tuaj dhe do t'ju shpërndajë si pluhur në erë... “Do të vdisni në mëkatet tuaja nëse nuk besoni në mua” (Gjoni 8:24), u thotë Zoti farisenjve. Mjerë Leo Tolstoi, i cili nuk beson në Zotin dhe po vdes në mëkatin e mosbesimit dhe blasfemisë. “Vdekja e një mëkatari është mizore” (Ps. 33:22). Dhe vdekja e tij - Tolstoi - do të jetë frikë për të gjithë botën. Sigurisht, të afërmit e mi do ta fshehin këtë.” Duke iu drejtuar shkencëtarëve Fr. Gjoni kërcënon në mënyrë profetike: "Nga lartësitë e foleve tuaja ju përbuzni Zotin Perëndi, Fjalën e Tij, duke mos vënë re se shkatërrimi juaj nuk po fle. Zoti do t'ju shtypë dhe do t'ju shtypë aq shumë sa nuk dihet se ku do të shtrihen kockat tuaja." Fr bën një lutje. Gjoni popullit rus. “Mëso, Rusi, të besosh në Zotin e Plotfuqishëm, që sundon fatet e botës, dhe mëso nga paraardhësit e tu të shenjtë besimin, urtësinë dhe guximin. Zoti na ka besuar neve, rusëve, talentin e madh, shpëtues të besimit ortodoks... Çohuni, o popull rus! Mjafton që ju dhe Rusia të pini kupën e hidhur plot me helm. "Zot i mirë! Si barinjtë ashtu edhe kopeja janë të papërgjegjshëm para Teje. "Të gjithë ne jemi larguar nga e gjithë turpësia që u krijua: mos bëni mirë mes nesh, as edhe një" (Rom. 3:12). "Çfarë do të ndodhë më në fund duke pasur parasysh kaosin ekzistues në jetën tonë? Paligjshmëria përhapet nëpër tokë; Mbretëria e armikut po zgjerohet, mbretëria jote po zvogëlohet; Të zgjedhurit e tu janë të paktë; në zemrat e të cilëve prehesh, ka shumë skllevër të djallit, në zemrat e të cilëve, si një hajdut, ulet vrasësi origjinal. Çfarë do të na bësh, Zot? Gjaku i Besëlidhjes Tënde bërtet nga toka, por zëri yt i ungjillit nuk depërton në zemrat e të krishterëve. Urdhërimet e tua janë lënë pas dore, statutet e kishës janë shkelur - çfarë do të na bësh, Zot? Në vitin 1907, gjatë një qetësie të plotë në Rusi, duke parë pandjeshmërinë dhe mospendimin e përgjithshëm dhe duke depërtuar me shikimin e tij profetik vuajtjet e afërta të popullit rus, plaku i shenjtë - Fr. Gjoni, i ngarkuar me sëmundje të rënda, duke qenë vetë në buzë të varrit, profetizoi vazhdimisht në mënyrë kërcënuese në kishën e metokinit Leushinsky dhe, me një keqardhje të zjarrtë, nuk foli më, por bërtiti, duke ngritur duart në pikëllim: "Pendohuni: po afron një kohë e tmerrshme, të cilën as nuk mund ta imagjinoni!" "Përshtypja ishte e mahnitshme, tmerri i pushtoi të pranishmit dhe të qarat dhe të qarat u dëgjuan në kishë. "Unë dhe gruaja ime," thotë Sursky, ishim të hutuar: çfarë do të ishte? Luftë? Tërmet? Përmbytje? Megjithatë, bazuar në fuqinë e fjalëve të Profetit, ne kuptuam se diçka shumë më e keqe do të ndodhte dhe sugjeruam që boshti i tokës do të kthehej." "Njerëzve të botës së parë paradiluvian", thotë Fr. Gjoni, - atyre iu dhanë 120 vjet kohë për pendim dhe u paralajmëruan se për mëkatet e tyre do të kishte dënim nga Zoti - një përmbytje. Koha kaloi, dhe njerëzit u korruptuan dhe nuk mendonin për pendimin dhe nuk besuan predikuesin e pendimit, Noeun e drejtë - dhe fjala e Zotit u përmbush saktësisht. Judenjtë nuk u besuan profetëve se ata do të kapeshin nga mbreti babilonas dhe vazhduan të adhuronin idhujt - dhe shkuan në robëri, dhe Jeruzalemi u shkatërrua dhe e gjithë pasuria shkoi në Babiloni. Judenjtë bashkëkohorë të Jezu Krishtit nuk besuan në Krishtin si Mesia dhe e vranë me vdekje në kryq, dhe profecia e Krishtit për Jerusalemin u përmbush shpejt; hebrenjtë u shfarosën nga romakët pa mëshirë. Pra, në kohën e tanishme njerëzit janë çmendur, nuk ia vënë veshin britmës së Shën Kishave, thotë ai, janë përralla; priftërinjtë na mashtrojnë për të ardhurat e tyre. Oh, i verbër, oh, kokëfortë dhe i parrethprerë në zemër, a nuk janë të gjitha ngjarjet e parashikuara nga Ungjilli dhe që tani bëhen të vërteta para syve tuaj? Këtu është një luftë shfarosjeje, një zi buke, një murtajë. A nuk besoni ende në drejtësinë e Perëndisë? Por dijeni se gjykimi është te dera dhe Zoti do të vijë së shpejti me lavdi "për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit" (2 Tim. 4:1)!" Ashtu si në kohët e lashta, Zoti dërgoi profetë për të thirrur për pendim, kështu që tani, gjatë braktisjes së popullit rus, atyre u dërgua një profet i madh, duke konfirmuar largpamësinë e tij për dënimin e ardhshëm të Zotit me shenja të panumërta depërtimi dhe mrekullish. Por populli rus nuk e dëgjoi thirrjen e Profetit, dhe kështu dënimi u bë i pashmangshëm. Rruga drejt ringjalljes së Rusisë, si dhe shpëtimit personal të secilit prej nesh, tregohet nga Fr. Gjon, kjo është e vetmja rrugë, nuk ka rrugë tjetër. “Dhe ata i kanë mbyllur sytë që të mos shohin me sytë e tyre, të mos dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemrën e tyre dhe të mos kthehen në besim, që unë t'i shëroj” (Mateu 13:15; Isaia 6:9–10). Siç u përmend tashmë, Fr. Gjoni e kundërshtoi hapur revolucionin në mbrojtje të besimit dhe të fronit. Siç e dini, ai bekoi solemnisht banderolat e Unionit të Popullit Rus dhe u bë anëtar nderi i tij. Në një libër për Fr. Shtëpia Botuese John - Chekhov citon fjalët e kryepriftit Sergius Chetverikov, ku ai, duke folur për këto "verëra" rreth. Gjoni, vazhdon: “Megjithatë, të gjitha këto “fajte” të At Gjonit, edhe sikur të ishin, nuk ia errësojnë aspak pamjen shpirtërore të pastër e tërheqëse”... atëherë Fr. Chetverikov i fal me përbuzje këto “fajore”: “në At Gjoni duhet të ngrihet mbi të gjitha këto aspekte të jashtme dhe të rastësishme të jetës së tij”. Kështu, në sytë e Fr. E gjithë shërbesa profetike e Çetverikovit e Fr. John është thjesht "ana e jashtme dhe e rastësishme e jetës së tij". O. Chetverikov në këtë rast është përfaqësues i publikut të majtë dhe shfaq qëndrimin e tij simpatik ndaj revolucionit. Një person me bindje të majta, për shkak të strukturës së tij mendore, nuk mund të depërtojë në thelbin e shenjtërisë; kuptimi i tij është i mbyllur ndaj gjendjes së mbushur me hirin e një profeti të frymëzuar hyjnor, kur ky i fundit sheh gjithçka në dritën e vërtetë dhe thotë jo të tijën, por atë që Zoti e frymëzon. Profecia Fr. Gjoni u realizua fjalë për fjalë, por "ata" mbyllën sytë që të mos shohin me sytë e tyre dhe të dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemër dhe të mos kthehen në besim, që unë t'i shëroj." Ringjallja e Rusisë është e mundur vetëm përmes pendimit, por këmbëngulja në mëkatin e revolucionit e vonon kthimin tonë në atdheun tonë. 1 Sergius Pustyn, i vendosur afër qytetit të Oranienbaum, i vendosur në rrugën nga Kronstadt në Shën Petersburg. 2 Gabim shkrimi. D. b. "pas..." (shënim - A.K.). 3 O. Gjoni u shugurua në priftëri më 12 dhjetor 1855 në Shën Petersburg. fortesa në Katedralen Pjetri dhe Pali. 4 Prot. Pomazansky. Në 50 vjetorin e vdekjes së At. Gjoni i Kronstadtit. Jeta në kishë është jetë në hir. Imzot Simeon Teologu i Ri dhe Fr. Gjoni i Kronstadt për Kishën dhe hirin. “E drejtë. Rruga", 1957 5 Studiuesit katolikë kanë vërtetuar se Nikolla Kavasila nuk ishte Kryepeshkopi i Selanikut, siç konsiderohej më parë të ishte rasti në studimet historike: Dr. prof. Arch. Qipriani e quan Cabasilus Mitropolitan i Dyrrachium. Në kujtim të At Gjonit të Kronstadtit Gjysmë shekulli është zhytur në turp, Si u shua Profeti hyjnor, Njeri i dashur me të vërtetë Dhe me lutje e largoi vesin. Nga fshatrat e Territorit Verior, Në mirësinë e thjeshtësisë së rreptë, Doli, shkëlqen si një dritë e ndritshme Bari i pastërtisë së pakrahasueshme. Me një fjalë të rrallë, të përzemërt Ai tronditi zemrat e ngurtësuara, Mbledhja nën mbulesën tuaj Sakrificat për të varfërit janë të pafundme. Ai u bë shenjt mbrojtës i të pastrehëve, Pleqtë, lypësit, të vejat dhe jetimët, Ruajtja e modestisë monastike, Në shërbim të gëzueshëm, plot lutje, Duke thirrur qiejt për ndihmë, Me fuqinë e vërtetë të frymëzimit, Ai bëri mrekulli gjatë jetës së tij. Ai digjej si një murg i frymëzuar, Me guxim dhe shenjtëri në fytyrë, Dhe fotografia e tij e vetme në botë Isha në një kasolle të thjeshtë dhe në një pallat. Në djegien e flijimit për Besimin, Pa kursyer forcat e fundit, Me shembullin e tij prekës, ai Shpirtrat e popullit ortodoks, Të forcuar nga fuqia e unitetit, Dhe e adoptuar nga natyra, I ndriçuar nga Drita e Hyjnores. Iluminizmi mbretëroi shkurtimisht, Altari hyjnor u shua... Më pas, duke nënkuptuar trazirat, Ora e Tmerrshme dukej e shurdhër. Mungesa e madhe ka filluar, Grindje, ekzekutime, luftëra, zi buke, murtaja... E vërteta është shkelur nga Gënjeshtrat e ndyra, Terrori djallëzor ka mbretëruar... Me vrasjen e tmerrshme të Monarkut, E gjithë familja e tij dhe shërbëtorët besnikë, Bishat e përfunduan Patriarkun, Duke e mbyllur Rusinë në Rrethin e Ferrit... Për dyzet vjet krimi mbretëroi - Shkelja e zymtë e Hyjnores, Thyerja e pushtetit të opozitës Shpirti dhe Vetëdija e shumicës. Por kur njerëzit u kthyen te Perëndia, Dhe lavdëroni shenjtorin e ri, Zoti do t'ia falë të gjitha fajet. Me një “Hosana!” të gëzueshme e të gëzuar! Paqja e përjetshme do të mbretërojë në zemrat, Do të ndriçojë universin për shekuj. Maj, 1958, Buenos Aires. Krijimet e Fr. Gjoni i Kronstadtit At Gjoni ishte një mendimtar i thellë, një shkrimtar i madh shpirtëror dhe mësues i Kishës. Veprat e tij arrijnë në rreth 4500 faqe të shtypura, duke përfshirë disa predikime për çdo të diel dhe festë të gjithë vitit dhe për raste të ndryshme. Më 1859, “Diskurset katektike” nga Fr. John, në të cilin ai paraqet në një formë të arritshme publikisht parimet themelore të krishterimit. “Veprat e plota të rektorit të Katedrales së Shën Andreas në Kronstadt, Fr. John Ilyich Sergiev” përmban gjashtë vëllime: Vëllimi 1 (520 f.) - biseda për Zotin - Trininë e Shenjtë, biseda për lumturitë e Ungjillit, fjalë dhe mësime për festat e Zotit dhe fjalë e mësime për festat e Nënës së Zotit. Vëllimi 2 (725 f.) një rreth i plotë vjetor fjalësh, mësimesh dhe bisedash në ditët javore (të dielën) dhe Shën Rrëshajët. Vëllimi i 3-të (591 faqe) mësime, fjalë dhe fjalime për festat e kishës të Katedrales së Shën Andreas të Kronstadt dhe raste të ndryshme, fjalë në ditë shumë solemne dhe për jetën, vuajtjet dhe mrekullitë e të lavdëruarit Martire të Madhe Eufemia. Vëllimet 4, 5, 6 përmbajnë pjesët 1, 2 dhe 3 të librit "Jeta ime në Krishtin, ose minuta të maturisë shpirtërore dhe të soditjes, ndjenjave nderuese, korrigjimit mendor dhe paqes në Perëndinë". Libri “Jeta ime në Krishtin” përmban 840 faqe, është përkthyer në anglisht dhe është bërë një libër referimi për shumë besimtarë të krishterë. Më pas u botuan në libra të veçantë: “Mbi kryqin e Zotit” dhe “Mësimi para rrëfimit”, fjalë dhe mësime për vitet 1896 - 1907/8. dhe shumë broshura dhe botime të tjera. Në vitin 1909, u botua një botim pas vdekjes i titulluar "Gishti i gjallë nga fusha shpirtërore e kryepriftit John Ilyich Sergiev-Kronstadt". – Pjesë nga ditari për vitet 1907–1908. Lind pyetja: kur do të Fr. A arriti Gjoni të shkruante gjithë këto shumë libra? Ai shkruante kudo që ishte e mundur: në rrugë, në vagona hekurudhore dhe në anije, kur udhëtonte te të sëmurët ose udhëtonte në atdheun e tij dhe në të gjithë Rusinë, dhe admiruesit e tij ruanin provat e veprave të tij në shtypshkronjë. (Nga libri i I.K. Sursky). Thënie të zgjedhura nga ditari i Fr. Gjoni i Kronstadtit "Jeta ime në Krishtin" "Ashtu si frymëmarrja është e nevojshme për trupin, njeriu nuk mund të jetojë pa frymë, ashtu edhe pa frymën e Frymës së Perëndisë shpirti nuk mund të jetojë jetën e vërtetë. Çfarë është ajri për trupin, është Fryma e Perëndisë për shpirtin. Ajri është disi si Fryma e Perëndisë. "Aty ku do shpirti, ai merr frymë" ... (Gjoni 3:8). "Me çfarë vëmendjeje, me çfarë nderimi, me çfarë dashurie, paqeje dhe mirënjohjeje duhet të themi gjithmonë emrin e Zotit dhe lutjen e Zotit: "Ati ynë"... dhe të gjitha lutjet e tjera. Emri i Zotit është i madh, i shenjtë, i tmerrshëm dhe vetëm emërtimi i Tij është i bekuar për besimtarin."... “Jepini, njerëzve që luten, zemrën tuaj Zotit - atë zemër të dashur, të sinqertë me të cilën i doni fëmijët, prindërit, dashamirësit, miqtë tuaj, në të cilën ndjeni ëmbëlsinë e dashurisë së pastër të pashqipshme.” “I ligu përpiqet ta shpërndajë lutjen si një grumbull rëre; dëshiron të bëjë fjalë si rërë e thatë pa lidhje, pa lagështi, d.m.th. dhe nuk i sjell asnjë dobi atij që falet, ata që ndërtojnë mbi gurë janë ata që gjatë gjithë kohës së lutjes i kanë ngulur sytë te Zoti dhe i luten Atij sikur të ishte gjallë, duke folur me ta ballë për ballë.” "Ndonjëherë në një lutje të gjatë vetëm disa minuta janë të pëlqyera për Zotin dhe përbëjnë lutje të vërtetë dhe shërbim të vërtetë ndaj Zotit. Gjëja kryesore në lutje është afërsia e zemrës me Zotin, e dëshmuar nga ëmbëlsia e pranisë së Zotit në shpirt." "Ji i përzemërt me Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit - si një bir ose bijë e sinqertë: ji i dashur - them unë - duke lexuar me zemër kanunet, akathistët për Jezusin më të ëmbël dhe Nënën e Zotit; përkëdhelu shenjtorët me lutje të zjarrta dhe kanunet e përcaktuara dhe akathistët, dhe kështu nuk do të ndihesh i turpëruar nga zemra jote për të ndikuar. Fryma e Shenjtë, por mos u dekurajoni nëse zemra juaj është e ftohtë për shkak të tendencave të errëta të armikut eterik, Zoti sheh gjithçka dhe askush nuk e lë Atë me duar bosh, dhe shpejt u jep të gjithëve atë që meriton - sepse thuhet: "Me durimin tuaj, shpëtoni shpirtrat tuaj" ... "Duke pasur Krishtin në zemrën tuaj, kini frikë se mos e humbni Atë dhe me Të, paqen e zemrës. Është e hidhur të filloni përsëri; përpjekjet për t'u lidhur sërish me Të pasi të bini larg do të jenë të vështira dhe do të kushtojnë shumë lot të hidhur. Kapuni me gjithë fuqinë tuaj pas Krishtit. Fitoni Atë dhe mos e humbni guximin e shenjtë përpara Tij."... “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni, sepse me gjykimin që gjykoni, do të gjykoheni” (Mateu 7:1-2). Zot, na jep të mos gjykojmë të gjallët, aq më pak të vdekurit. Ti je i vetmi gjykatës i drejtë, si Krijuesi dhe Ligjvënësi i të gjallëve dhe të vdekurve. Dhe na jep të gjykojmë veten me rreptësi; dhe kërkoni falje dhe falje të mëkateve, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, për të vdekurit.”... “Ata që bëjnë një jetë shpirtërore shohin me sytë e zemrës se si vepron djalli, si udhëzojnë engjëjt, si Zoti e lejon solemnisht tundimin dhe si ngushëllon.” "Në fund, ne do të duhet ta lëmë këtë jetë të shkurtër këtu, të shkojmë në përjetësi, t'i paraqitemi Gjykatësit të shenjtë dhe të drejtë dhe Krijuesit të të gjithëve, Zotit, dhe të japim llogari për jetën tonë. Si dhe me çfarë do të paraqitemi? Çfarë gjykimi dhe dënimi do të dëgjojmë nga Ai për gjithë përjetësinë? - Kjo është ajo për të cilën duhet të mendojmë më shpesh, për çfarë duhet të kujdesemi gjithmonë, për të ardhmen tuaj shpirtërore. fruta, që askush të mos shfaqet si një pemë pa fruta “Nxitoni të bëni veprat tuaja të mira”. “Është e dëshirueshme për secilin prej nesh që, pas largimit nga kjo jetë, fqinjët tanë të mos na harrojnë dhe të luten për ne. Që kjo të ndodhë, ne gjithashtu duhet të duam fqinjët tanë të larguar. "Me këtë masë, me të njëjtën masë që matni, do t'ju matet" (Luka 6:38), thotë Fjala e Perëndisë. Prandaj, ai që kujton të ndjerin do të kujtohet edhe nga Zoti edhe nga njerëzit pas largimit të tij nga kjo botë”. "Vëllezër, cili është qëllimi i jetës sonë në tokë? Që pasi të jemi sprovuar nga pikëllimet dhe fatkeqësitë tokësore dhe pas përmirësimit gradual të virtytit me ndihmën e dhuratave të mbushura me hir të mësuara në Sakramentet, ne mund të pushojmë pas vdekjes në Perëndinë, paqen e shpirtit tonë. Prandaj këndojmë për të vdekurit: "Pusho, o Zot, Shpirti yt, shërbëtor". I urojmë të ndjerit paqe, si fund të të gjitha dëshirave dhe për këtë e lusim Zotin. A nuk është, pra, marrëzi të brengosesh shumë për të vdekurit? “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28), thotë Zoti. Këtu janë të vdekurit tanë, të cilët kanë rënë në gjumë nga vdekja e krishterë, ejani te ky zë i Zotit dhe pushoni në paqe. Pse të vajtosh?..." Veçantia e librit "Jeta ime në Krishtin" nga Fr. Gjoni i Kronstadtit Jemi mësuar ta quajmë një libër të Fr. një ditar. Gjoni i Kronstadtit "Jeta ime në Krishtin". Vetëm formalisht kemi të drejtë në këtë. Ky nuk është aspak një ditar, nëse i jepni këtij koncepti kuptimin e tij të zakonshëm. Këtë e dëshmon hyrja e shkurtër që Fr. Gjoni parapriu këtë botim të tij. "Gjithçka që përmbahet në të," shkruan Fr. Gjoni, “nuk është gjë tjetër veçse ndriçimi i shpirtit plot hir, të cilin e mora nga Shpirti gjithëndriçues i Perëndisë në momentet e vëmendjes së thellë dhe të vetëshqyrtimit, veçanërisht gjatë lutjes”. Nga këto fjalë del qartë se “ditari” i Fr. Gjoni, (që formalisht mbetet i tillë, meqë regjistrimet bëhen çdo ditë), për çfarë kufizohet përmbajtja e tij? Vetëm rezultati i bekuar i ditës është regjistruar në të. Në këtë "ditar", pra, nga vetë qëllimi i tij, nuk ka asgjë që zakonisht përbën përmbajtjen e domosdoshme të një ditari; nuk ka asgjë në të që autori do të thoshte për veten e tij, nuk ka asgjë "personale" në të. Për atë “përvojë” shpirtërore për të cilën Fr. Gjoni ndonjëherë vë në dukje qëllimisht se diçka nuk është "personale". Po, e gjithë kjo u përjetua personalisht - në këtë kuptim, gjithçka e shkruar në ditarin e Fr. John thellësisht dhe përzemërsisht "personalisht" dhe kjo është bindshmëria e veçantë e gjithçkaje që ai hodhi në letër. Por jo vetëm që është përjetuar, por edhe mbijetuar. Kjo është ajo që është e rëndësishme! Kur, në cilin moment shtrihet dora e At. John për stilolaps dhe letër? Vetëm në atë moment kur çdo gjë që përjetohet aktualisht kapërcehet në botën e saj, në mishin e saj, në shpirtëroren e saj. Ky rezultat i bekuar, vetëm ai, rezulton të jetë përmbajtja e "ditarit". Bariu i mirë ndan "përvojën" e ndriçimit shpirtëror me kopenë e tij, e cila potencialisht përfshin të gjithë popullin rus dhe madje edhe të gjithë njerëzimin. Nëse do të ishte ndryshe, si do të mundte Fr. Gjoni e quan ditarin e tij "Jeta ime në Krishtin"? Në fund të fundit, nëse ky do të ishte një ditar i zakonshëm, megjithëse një shkrimtar thellësisht i krishterë, atëherë do të ishte një përshkrim i "rrugës së tij drejt Krishtit". Dhe në momentin kur shkrimi i Fr. Gjon, buzët e shkrimtarit duhet të ishin mbyllur. Sepse, nëse do të ishte një ditar i zakonshëm, domethënë një rrëfim letrar, një histori për veten, për përvojat e dikujt, atëherë çfarë tjetër mund të thuhet nëse autori do të vlerësohej i denjë të "vishej Krishti". Ishte e nevojshme të ishte rreth. Gjoni, për të shkruar një "ditar" të tillë në të cilin, në formën e shënimeve të përditshme të bëra nën përshtypjen e re të asaj që u përjetua, ndjeu, ndryshoi mendje, nuk do t'i jepej, si të thuash, një produkt gjysmë i gatshëm shpirtëror i botës së brendshme të dikujt, i cili ka vlerë dhe domethënie vetëm si dëshmi e një orientimi të mirë forcues ndaj Krishtit, por një "mbulesë specifike e jetës" në të gjithë jetën. lindur në një ditë të caktuar, një minutë të caktuar. Veçantia e këtij libri të hirit qëndron pikërisht në faktin se në atë moment kur zakonisht buzët e njerëzve do të duhej të mbylleshin për t'i dhënë shpirtit mundësinë të "jetojë në Krishtin" në heshtje dhe, nëse ai hapet tani e tutje, atëherë vetëm në marrëdhëniet personale me njerëzit që Zoti do t'i sillte një shoku të tillë, të zgjedhur prej Tij për të mësuar dhe këshilluar, në këtë moment është Fr. Nevoja e parezistueshme e Gjonit për komunikim universal me njerëzit. Le të shprehet në shënimet e qelizave - këto shënime përfaqësojnë një bisedë me të gjithë njerëzimin - një mësim për ta, që rezulton nga ajo që ata sapo kanë përjetuar "personalisht". Nuk ka asnjë libër tjetër si ky, sepse nuk ka asnjë person tjetër si Fr. Gjoni. Shfaqja publike e shenjtërisë - në këtë publicitet që fiton kuptimin e tij të qëllimshëm, thirrjen e tij të veçantë, qëllimin e tij të vërtetë, bindjen, sikur të ishte caktuar nga Zoti - kjo nuk ka ndodhur që nga fillimi. Jeta publike në Krishtin, imitimi publik i Krishtit - jo artificial dhe i largët, por një riprodhim i vërtetë në vetvete i Krishtit "me përvojë" - kjo nuk ka ndodhur ende në botë. Dhe kjo iu zbulua Fr. Gjoni jo vetëm me një lumë mrekullish, por edhe me këtë ditar të mbushur me hir, detyra e të cilit është të bëjë të arritshme për të gjithë "përvojën" e gjallë të "qenies në Krishtin" e fituar. Mrekulli të panumërta i janë zbuluar dhe po i zbulohen Fr. Gjoni. Por a nuk duhet ta njohim mrekullinë më të madhe të tij si "Jeta në Krishtin" e tij, e mishëruar mrekullisht në ditarin e tij të mbushur me hir? Lum ai që e prek këtë mrekulli, duke e hapur shpirtin e tij ndaj ndikimit të saj të dobishëm. Pasi të jetë në duart e një të krishteri, ky libër bëhet një shok i përjetshëm në rrugën drejt Krishtit – i domosdoshëm. Kjo është rruga e shpëtimit. Kështu bëhet për individët. Nuk mund të mos bëhet një rrugë kombëtare nëse Rusia i drejtohet Krishtit. Ai është i hapur për të gjithë njerëzimin, pasi ai do të nxitojë drejt Krishtit, te Krishti i vërtetë, duke u larguar nga krishterët e rremë dhe profetët e rremë. Fjala në ditën e dyzet e pesë vjetorit të shërbimit priftëror të Kryepriftit të Kronstadtit të Katedrales së Shën Andreas Ioann Sergiev, 12 dhjetor 1900 “Jezu Krishtit, i cili na deshi dhe na lau nga mëkatet tona në gjakun e Tij dhe na bëri mbretër e priftërinj të Perëndisë dhe Atit të Tij, i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve, amen.” (Zbul. 1:5–6). Titujt më të lartë nga të gjithë titujt në tokë, me të cilët mirësia e Zotit i ka pajisur njerëzit, janë titujt mbretëror dhe priftëror: atij iu dha fuqia e plotë, më e lartë në tokë, dhe kësaj iu dha fuqia qiellore - të hapë dhe të mbyllë qiellin, të vendosë dhe të lidhë mëkatet e njerëzve (Mateu 18:18); për të ringjallur në një jetë të re - nga e prishshme në të pakorruptueshme, nga e papastër në të pastër, për të kaluar nga e përkohshme në të përjetshme, për të shenjtëruar dhe hyjnizuar. Duke folur para jush, etër, vëllezër e motra, me fjalën time të përulur dhe të thjeshtë në ditën domethënëse për mua të dyzet e pesë vjetorit të shërbimit tim priftëror ndaj Zotit dhe njerëzve, Krijuesit dhe krijimit të Tij, para së gjithash e konsideroj detyrën time të shenjtë t'i jap lavdi dhe falënderim, nder dhe adhurim të Plotfuqishmit, të Plotfuqishmit, ndëredhetarit, të padenjë për mua, trinitet të madh, të padenjë, shërbimi i shenjtë: sepse për çdo gjë që ishte e mirë dhe ndërtuese në mua gjatë kësaj kohe, i detyrohem Atij, Perëndisë tim Trinitar, hirin e Tij, i cili u përmbush në dobësitë e mia, ndërsa të miat ishin vetëm dobësi dhe pengesa, të cilat Ai i mbuloi me mëshirë me hirin e Tij për pendimin tim; së dyti, duhet të jap një llogari për atë që bëra gjatë vazhdimit të priftërisë sime në jetën e kishës dhe publike. Nuk dua të lavdërohem nga ky vend i shenjtë, siç është zakon në botë të lavdëroj dhe lavdëroj vetëm udhëheqës në fusha të ndryshme të shërbimit publik, jo për të lajkatur veten apo dikë, por të flas të vërtetën e pastër - të flas për dobësitë dhe betejat e mia - për Apostullin Pal, njeriun qiellor misterioz, "i kapur deri në qiellin e tretë, jo aq të dobët të lavdisë së tij". mund të banojë në të Krishti” (2 Kor. 12:2, 9). Pra, i jap llogari vetes dhe juve: çfarë bëra kur u bëra prift dhe çfarë bëra në këtë gradë? I shuguruar si prift dhe bari (ky ishte 12 dhjetor 1855), shpejt mësova nga përvoja me kë po hyja në një luftë në fushën time shpirtërore, domethënë, me të keqen dhe shkatërrimin e fortë, që nuk dremitë dhe merr frymë, dhe zjarrin djallëzor të Gehenës, princit të kësaj bote dhe me shpirtrat e mishit dhe të gjakut në vendet e larta, siç thotë lufta e mishit dhe e gjakut në vendet tona: por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12): nisën tundimet, u zbuluan mashtrimet e ndyra të armikut, dobësitë, plagët, pengesat; Armiqtë, si grabitës, filluan të më ndiqnin në udhëtimin tim shpirtëror dhe në shërbim të Zotit tim. Kjo do të thoshte se Zoti, Bariu i Mirë, më futi në sprovë dhe në një fejesë shpirtërore me përvojë, në mënyrë që të di me çfarë armiqsh kam të bëj, pasi kam marrë mbi vete zgjedhën e priftërisë së Krishtit, me të cilët duhet të luftoj, nga kush t'i mbaj delet me gojë, si t'i mbroj nga gjarpri i gjithë ditës, që nga thellësitë e P. 5:8), dhe të hidhesh në ferr - si të armatosesh kundër tij dhe ta mundësh me ndihmën e të vetmit Zot Krisht, i Cili Vetë e mundi për ne dhe për hir tonë me Kryqin e Tij dhe vdekjen e Tij, duke thyer fuqinë e tij dhe duke na dhënë si armë shenjën shpëtimtare të Kryqit. Kjo luftë me një armik të padukshëm të fortë dhe dinake më tregoi me sytë e mi se sa dobësi, dobësi dhe pasione mëkatare ka tek unë, sa shumë ka në mua princi i kësaj epoke dhe sa duhet të luftoj me veten time, me prirjet dhe zakonet e mia mëkatare dhe t'i mposht ato që të jem, nëse është e mundur, i paprekshëm nga shigjetat e armikut. Filloi lufta shpirtërore, vetë-vëzhgimi, sofistikimi i vizionit shpirtëror, mësimi i pandërprerë, lutja e fshehtë dhe thirrja e emrit gjithpërfshirës të Krishtit; si psalmisti Mbreti-Profeti David, unë vazhdimisht fillova t'i ngre sytë e zemrës drejt qiellit, nga ku më erdhi ndihma e qartë, e shpejtë dhe sovrane (Ps. 121:1-2), dhe armiqtë e mi të fortë u larguan dhe unë mora lirinë dhe paqen e mendjes... Kjo betejë vazhdon tek unë edhe sot e kësaj dite; dhe një kohë e gjatë lufte shpirtërore më mësoi shumë, dhe veçanërisht - njohuri me përvojë për të gjitha ndërlikimet e luftës shpirtërore, të gjitha makinacionet e panumërta të armiqve të padukshëm dhe një thirrje të vendosur, gjithmonë të sigurt të emrit të Zotit Jezus, përpara të cilit ata nuk mund të qëndrojnë; në këtë luftë të padukshme, të vazhdueshme, njoha afërsinë e përhershme të Zotit me mua, mirësinë e Tij të pamatshme, bindjen e shpejtë, të vërtetën dhe mëshirën e Tij të pafund, shenjtërinë e pafund të qenies së Tij, për të cilën "një mendim i padrejtë është i neveritshëm dhe i poshtër" (Fjalët e urta 15:26) dhe një mëkat, në mënyrë të padukshme, në mënyrë të padukshme. dhe kërkon nga të gjithë ne shenjtëri në mendime, zjarr të shenjtë në ndjenja, shenjtëri në të gjitha lëvizjet e vullnetit tonë, në fjalë dhe në vepra. Në këtë betejë shpirtërore, mësova humnerën e shpirtgjerësisë së Zotit ndaj nesh; sepse vetëm Ai e di të gjithë dobësinë e natyrës sonë të rënë, të cilën Ai me mëshirë e mori mbi Vete, përveç mëkatit (1 Pjetrit 2:22; Is. 53:9; 1 Gjonit 3:5, 4:10), dhe për këtë arsye urdhëroi "të falim mëkatet shtatëdhjetë herë" (Mateu 18:22) atyre që bien në to; dhe Ai më rrethoi dhe më rrethon çdo ditë me gëzimet e çlirimit prej tyre dhe me paqen dhe hapësirën e zemrës. Mëshira e pafundme e Perëndisë që kam përjetuar dhe afërsia gjithnjë e pranishme e Zotit me mua, më siguron shpresën e shpëtimit tim të përjetshëm dhe shpëtimin e të gjithë atyre që udhëhiqen dhe më dëgjojnë, sipas fjalës së Shkrimit: “Ja, unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Hebrenjve 2:13; . Çfarë tjetër ishte puna ime pasi mora priftërinë? Në kryerjen e shërbesave hyjnore, sakramenteve shpëtimtare dhe në predikimin e fjalës së Zotit... Gjatë kryerjes së Sakramenteve, shpesh mendoja për dinjitetin me të cilin njeriu u krijua nga Perëndia në fillim, dhe sa me mendjelehtësi dhe mosmirënjohje [ai] e humbi atë dhe çfarë fatkeqësish të tmerrshme e ekspozoi veten dhe të gjithë pasardhësit; me sa dashamirësi, mençuri dhe mendime u mbrojt njeriu nga Krijuesi nga rënia dhe sa e lehtë ishte të shpëtonte veten dhe mbarë racën nga shkatërrimi; me sa dashuri e kërkon Zoti racën njerëzore të rënë me vullnet të lirë; çfarë domethënie të mrekullueshme njerëzore shpiku ai për shpëtim, duke u bërë vetë ndërmjetësues përpara Perëndisë Atë dhe duke krijuar në tokë për shpëtimin e përbashkët Kishën e Tij të vetme nën Kryesinë dhe udhëheqjen e Tij personale, me sakramentet e mrekullueshme shpëtuese të rilindjes, pastrimit, shenjtërimit, ripërtëritjes, birësimit dhe vetë kungimit me natyrën hyjnore në Misterin e Gjakimit të Më të Zotit - predikimi i vazhdueshëm i fjalës Zot dhe udhëheqja e barinjve të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë dhe të fuqizuar nga hiri. Duke i shërbyer me armaturën e plotë të hirit shërbimet e mrekullueshme hyjnore, shpesh mrekullohesha me mëshirën e papërshkrueshme të Perëndisë, i cili e veshi një njeri të dobët, të vdekshëm me hirin e priftërisë dhe i dha atij fuqinë dhe autoritetin për t'i lutur Krijuesit për të gjithë botën, për të gjithë njerëzit, për të gjitha gradat dhe klasat, për Carin dhe për të gjithë ata që ishin në pushtet. njerëzit, dhe të ndërmjetësosh para Nimit ka të bëjë me dhënien e të gjitha bekimeve të qiellit dhe tokës. Duke kremtuar Liturgjinë Hyjnore thuajse çdo ditë, çdo herë më prekte dhe shpeshherë derdhte lot, duke kujtuar përbuzjen jashtëzakonisht të madhe të Zotit ndaj nesh, mishërimin e Tij, jetën e Zotit në tokë me njerëzit, butësinë, përulësinë, mësimin e Tij, mrekullitë e panumërta në njerëz, udhëtimet nëpër qytete dhe fshatra, zilinë dhe urrejtjen e njerëzve që i shpëtoi H. Ati Qiellor, për vuajtjet dhe vdekjen e Tij nga shpifja e armiqve të Tij, - për ringjalljen e lavdishme dhe fitoren mbi vdekjen dhe për dhënien e ringjalljes për të gjithë, për ngjitjen e Tij në qiell dhe uljen në të djathtën e Perëndisë Atë, - dhe, së fundi, për ardhjen e Tij të dytë, të lavdishme dhe të tmerrshme në tokë. Duke kryer çdo ditë Misteret e tmerrshme dhe jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, për ne dhe për mbarë botën, të flijuara me dhimbje për ne Perëndisë dhe Atit të Tij, mbeta i mahnitur nga madhështia e hirit të Perëndisë ndaj nesh, përbuzja, rraskapitja e Krishtit, mëshira, shpirtgjerësia, shpirtgjerësia, e vërteta dhe urtësia universale e Zotit, e shfaqur. Duke komunikuar çdo ditë këtë Sakrament shumë të shenjtë e jetëdhënës dhe duke ndjerë gjithmonë brenda vetes fuqinë e tij jetëdhënëse për shpirtin dhe trupin, fitoren e tij në mua mbi mëkatin dhe vdekjen, justifikimin, paqen, lirinë dhe guximin e shpirtit tim - u mbusha me gëzim dhe mirënjohje ndaj Zotit për kungimin e një Misteri kaq të madh, shpëtimtar. Duke parë para meje me sytë e zemrës Zotin në mish, u mbusha me guxim t'i lutem Zotit për të gjithë botën, për Kishën e Shenjtë në të gjitha anët e tokës dhe në të gjitha popujt dhe fiset, për qetësimin, përhapjen dhe mbrojtjen e saj, për Mbretin dhe Shtëpinë mbretërore, për të gjitha autoritetet - shpirtërore dhe civile, për të gjitha klasat e shtetit. Duke parë para meje në Misteret e shenjta Vetë Zotin e fshehur, Krijuesin dhe Fuqiplotin, mendova: kjo është fara e shenjtë me të cilën mbahet e gjithë bota. “Fara e tij është e shenjtë” (Isaia 6:13). Këtu është Ai që është para të gjithëve dhe në të Cilin qëndron gjithçka, gjithë universi: “Ai është para të gjithëve dhe në Të janë krijuar të gjitha” (Kol. 1:17). Por mjaft fjalë. Falënderoj Zotin, i cili më ka nderuar të shoh këtë ditë të dyzet e pesë viteve të shërbimit tim si prift - ditën në të cilën kisha e shenjtë kremton kujtimin e [Shën. Spiridoni i Trimitos, bashkëkohor] Shën Nikolla mrekullibërës, i cili gjithashtu mori pjesë në koncilin e parë ekumenik dhe gjithashtu u lavdërua nga mrekullitë. Nga kjo ditë, dielli kthehet në lindje - drita fillon të rritet dhe dita rritet, dhe errësira dhe netët zvogëlohen. Uroj me gjithë zemër dhe i lutem Zotit që në mua dhe në të gjithë fëmijët e mi shpirtërorë dhe në të gjithë njerëzit errësira e mëkateve të zvogëlohet dhe të zhduket plotësisht dhe që drita e besimit dhe e veprave të mira të shkëlqejë në të gjitha zemrat, që të mund të them me Apostullin: "Errësira po kalon dhe drita e vërtetë tashmë po shkëlqen" (1 Gjonit 2:8). Amen. Kryeprifti Gjon Sergiev. Mësimdhënia për Gjonin mbi fuqinë e fjalëve të Ungjillit. "Vëllazëri, kap me veshët e zemrës çdo fjalë të Shpëtimtarit në Ungjill dhe zbatoje në zemrën tënde; kjo nuk është fjala e njeriut, e cila shpesh ishte e rreme, e zbrazët, e pafuqishme, e lumtur, por fjala e Perëndisë, fjala e së vërtetës, fjala e gjithëfuqishme. Çdo fjalë e Zotit është jetë për ne, dhe çdo gjë që thuhet në vullnetin e fundit, shkon në fund të vullnetit të fundit." Dëshmia nga Fr. Gjoni për ndriçimin plot hir të shpirtit, të cilin ai e mori nga Shpirti Gjithëndritës i Perëndisë. Në vend të një parathënie në librin “Jeta ime në Krishtin” ed. 1894, ribotuar për herë të parë jashtë vendit nga Fondacioni Bamirës me emrin Fr. Gjoni i Kronstadtit në male. Utica SHBA, o. Gjoni shkruan: «Gjithçka që përmbahet në botimin tim nuk është gjë tjetër veçse ndriçimi i shpirtit plot hir, të cilin e mora nga Fryma gjithëndriçuese e Perëndisë.» Mësimdhënia rreth. Gjoni në lutje. "Unë po shuhem, po vdes shpirtërisht," tha Fr. Gjon, - kur nuk shërbej në kishë për disa ditë, ndihem, ngjall në shpirt e zemër, kur shërbej, duke e detyruar veten të lutem jo formalisht, por vërtet, shpirtërisht, sinqerisht, me pasion. Më pëlqen të lutem në Kishën e Perëndisë, në Shën Altar, në Fron dhe në Altar, sepse jam ndryshuar mrekullisht në Kishë me anë të hirit të Perëndisë; në lutjen e pendimit dhe të butësisë, lidhjet e pasioneve më bien nga shpirti dhe më bëhet kaq e lehtë: sikur të vdisja për botën dhe botën për mua, me të gjitha begatitë e saj; Unë vij në jetë në Perëndinë dhe për Perëndinë, për të vetmin Zot, dhe jam plotësisht i mbushur me Të dhe bëhem një frymë me Të; Bëhem si një fëmijë i ngushëlluar në prehrin e nënës; Zemra ime atëherë është plot me paqe të ëmbël qiellore; shpirti ndriçohet nga drita qiellore! çdo gjë e sheh me shkëlqim, çdo gjë e shikon drejt, ndjen bashkësi dhe dashuri për të gjithë, edhe për armiqtë, dhe me dëshirë i fal e i fal! Oh, sa i bekuar është shpirti me Zotin! Kisha është vërtet një parajsë tokësore! Çfarë guximi keni ndaj Zotit dhe Nënës së Zotit! Çfarë butësie, përulësie dhe butësie ndiej! Çfarë pasion për gjërat tokësore! Çfarë dëshire e zjarrtë për kënaqësitë qiellore! Gjuha nuk mund të shprehë lumturinë që shijon kur ke Zotin në zemër! Tek Ai gjithçka tokësore është pluhur dhe kalbje.” “Duhet të detyrojmë veten dhe, kundër vullnetit tonë, të bëjmë lutje të zellshme, me ndjenjë dhe mendim, përkulje – sigurisht përkulje! - kjo është e nevojshme kundër krenarisë sonë, e cila folezon në thellësi të zemrave tona. Krenarisë nuk i pëlqen të përkulet.” "Kjo kërkohet në lutje," thotë Fr. Gjoni, - së pari, në mënyrë që tema e lutjes të shprehet patjetër, ose të paktën, të ketë një vetëdije dhe dëshirë të qartë për të në zemër, - së dyti, në mënyrë që kjo dëshirë të shprehet me ndjenjë dhe shpresë të gjallë në mëshirën e Zotit ose Nënës së Zotit, së treti, duhet të konfirmoni qëllimin për të mos mëkatuar në të ardhmen dhe për të bërë vullnetin e Zotit në çdo gjë: "Ja, le të mos mëkatosh më shumë." do të jetë" (Gjoni 5:14)" (shih "Jeta ime në Krishtin", f. 249). “Kur i lutesh për diçka Zotit, ose Hyjlindëses së Shenjtë, ose engjëjve dhe shenjtorëve, duke kërkuar ndërmjetësimin e tyre për veten ose për njerëzit e tjerë përpara Zotit, atëherë thuaj fjalët që shprehin lutjet e tua, nevojat e tua për vetë gjërat, për atë gjë që kërkon nga Zoti dhe besoni se tashmë keni një garanci të sigurt për marrjen e temës së lutjes suaj për shembullin e fjalëve tuaja shëndetësore që i kërkoni vetes në këtë temë. tjetër: kini shëndet për vetë sendin, për vetë veprën, besoni se tashmë e keni atë me mëshirën dhe plotfuqishmërinë e Zotit, sepse vetë fjala, emri, mund të bëhet në një çast nga Zoti dhe sigurisht që do të merrni atë që kërkoni për besimin tuaj të palëkundur. "Sa të kërkoni, besoni, sa të merrni dhe do t'ju bëhet" (Mateu 7:7; Marku 11:24). “Nëse jeni të bashkuar me Perëndinë Trinitar me anë të besimit dhe virtytit të gjallë, veçanërisht butësisë, përulësisë dhe mëshirës, ​​pyesni Atë atë që dëshironi, atë që Fryma e Shenjtë ju mëson të kërkoni: dhe kjo do të bëhet për ju; - ose shpejt, në një çast, në një orë ose pas njëfarë kohe, sipas gjykimit të urtësisë së Perëndisë (Marku 21). Kur gjatë lutjes dyshoni për mundësinë e përmbushjes së ndonjë prej kërkesave tuaja, atëherë mbani mend se nga ana e Zotit gjithçka është e mundur t'ju dhurohet, përveç të keqes së drejtpërdrejtë, e cila është karakteristikë vetëm për djallin - se vetë fjala juaj ose vetë kërkesa juaj për diçka është tashmë një garanci e sigurt nga ana juaj se përmbushja e saj është e mundur: sepse nëse mund të mendoj vetëm për diçka, nëse është e mundur për mua apo e pamundur, atëherë kjo është e mundur për Zotin tashmë një mendim " veprën, nëse Ai dëshiron ta kryejë atë, dhe për ty kjo e mirë ekziston tashmë në fjalë, dhe vetëm kjo e mirë nuk ekziston, dhe vetëm nuk ekziston me vepër - por për ta përmbushur kërkesën, Ai ka Birin, Krijuesin dhe Përsosësin, Shpirtin e Shenjtë. Aftësisë për të përmbushur gjithçka i shtohet mirësia e Tij e pafundme, sipas së cilës Ai është Burimi i përhershëm i qenies dhe i të gjitha dhuntive të qenies. Ai është Perëndia i dhuratave, Perëndia i mëshirës dhe bujarisë. “Kërkoni dhe do t'ju jepet, kërkoni dhe do të gjeni, shtypni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:7). Shtojini kësaj edhe urtësinë e Zotit, e cila në dhuratën e saj di të zgjedhë për ne të mirën më të mirë, më të përshtatshmen për gjendjen tonë shpirtërore dhe fizike. Nga ana juaj, ajo që kërkohet është besimi i vendosur dhe i padyshimtë në mundësinë e përmbushjes së kërkesës suaj për Zotin, dhe gjithashtu se kërkesa juaj është sigurisht e mirë, për diçka të mirë dhe jo për diçka të keqe. "Ai do t'u japë," thuhet, "të mira atyre që ia kërkojnë" (Mateu 7:12) ("Jeta ime në Krishtin", f. 253). “Njerëzit që luten pak kanë një zemër të dobët; kur duan të falen, zemra e tyre qetësohet dhe dobëson duart, trupin dhe mendimet e tyre dhe e kanë të vështirë të falen. Ne duhet ta kapërcejmë veten: të përpiqemi të lutemi me gjithë zemër, sepse është mirë dhe e lehtë të lutemi me gjithë zemër.” "Në lutje, gjëja kryesore për të cilën duhet të kujdeseni para së gjithash është një besim i gjallë dhe i mprehtë në Zotin: imagjinoni Atë gjallërisht para jush dhe në veten tuaj - dhe më pas, nëse dëshironi, kërkoni Krishtin Jezus në Frymën e Shenjtë dhe do të bëhet për ju. Kërkoni thjesht, pa hezitim dhe atëherë Perëndia juaj do të jetë gjithçka për ju, duke kryer një shenjë të madhe dhe të mrekullueshme të kryqit, si një kryq të madh". “Jeta ime është në Krishtin, Atij i këndoj përjetë” (Kanuni i Fr. Gjonit). Shpëtimi ynë, Rusia dhe e gjithë bota është "Jeta në Krishtin". Në jetën e popullit rus, asaj dege të tij që quhet Rusët e Mëdhenj, dega kryesore e popullit rus, vëmendja tërhiqet nga "varfëria e fshatrave" e jashtme, si të thuash, indiferenca dhe indiferenca e popullit rus ndaj shtëpisë së tyre, ndaj kasolles së tyre, ndaj formave të jashtme të jetës së tyre. Dhe kjo përkundër faktit se populli rus është i talentuar me një aftësi krejtësisht të jashtëzakonshme për të kuptuar bukurinë dhe për të luftuar për të. Përrallat ruse janë një kryevepër e shkëlqimit dhe shkëlqimit. Zjarri është elementi kryesor i ëndrrave të heronjve të përrallave ruse - është me të vërtetë një "zog zjarri", që digjet me të gjitha ngjyrat dhe shkëlqen me shkëlqimin e të cilit vetëm imagjinata e një personi ëndërrimtar rus është i aftë. I mrekullueshëm Ivan Tsarevich, një burrë i pashëm i butë, është i veshur me rroba të mahnitshme shumëngjyrëshe, madje edhe më shumëngjyrëshe, më të lehta dhe më rrezatuese se rrobat e princeshës së bukur, një bukuri e tillë që nuk mund të jetë më e bukur. Dhe gjithçka që e rrethon këtë çift të mrekullueshëm të bukur përrallash është e gjitha e ndritshme dhe e bukur. Populli rus e ka ëndërruar këtë bukuri që nga fillimi i jetës së tij, ata ëndërrojnë deri më sot, ata ëndërrojnë në mes të gjithë varfërisë së tyre. Rrobat e lashta të një gruaje ruse janë të bukura dhe të pastra - të bardha, dhe në to ajo është një "çikrik", një zog më i pastër dhe më i bardhë, si një mjellmë, imagjinata ruse nuk e di. Shikoni sa të pashëm janë heronjtë rusë, mbi çfarë kuaj ulen, sa të pasur dhe sa të dekoruara janë armët e tyre. Një ndjenjë e bukurisë është e ngulitur në karakterin e shumëanshëm rus. Dhe këtu është banesa, "kasollja e zezë" - jomikpritëse dhe shpesh e zymtë, megjithatë, ka një cep të kuq në të, ku ka ikona, nën ikonat ka një tryezë të pastër, mbi të një copë bukë, si një bekim nga Zoti, e mbuluar me një peshqir, pas së cilës hanë, në heshtje, me qetësi, si një person rus. Populli rus, në Rusinë qendrore, është i rrethuar nga një natyrë e shëmtuar, kope, livadhe, lumenj të cekët. Vërtet, ka pyjet e Bryansk, është Mbretëresha Vollga, ka lumenj të fuqishëm dhe madhështor të Veriut, ka taigën dhe Uralet, dhe gjithçka është atje, por natyra e përditshme përreth është disi e qetë, gjethet e aspenit gjithmonë të shqetësuar shushurijnë dhe një legjendë e frikshme lidhet me të për vdekjen e lajthisë tonë shpirtërore. Në këtë situatë, që nga ora e parë e Pagëzimit të Shenjtë në ujërat e Boristenit, fatin e të cilit Herodoti nuk e parashikoi, llamba e Krishtit filloi të shkëlqejë në shpirtin sllav rus, ajo shkëlqen deri më sot dhe do të vazhdojë të shkëlqejë deri në fund të këtij shekulli. Ndjenja më e ngrohtë njerëzore, që të jep gëzimin dhe kënaqësinë më të madhe, është përulësia para Zotit, para njerëzve, para vetes. Si mund të mos jetë njeriu i përulur përballë një natyre të pakuptueshme? Të gjitha shpresat ekonomike të parmendësit rus janë në duart e Zotit. Një fushë në rritje dhe e këndshme në një moment të shkurtër mund të zvogëlohet në asgjë nga një stuhi breshëri; thatësira shpesh shkatërron të gjithë punën e një pluguesi. Dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë misterioze, sipas fjalës së Shpëtimtarit, një kokërr bie në tokë dhe duket se vdes, dhe vetëm sepse vdes lind për jetë dhe i jep jetë një personi. Mbështetja e personit rus është Zoti, Shpëtimtari i tij rus, Nëna e Zotit, e cila e merr aq afër zemrës së saj pikëllimin dhe pikëllimin e njerëzve dhe veçanërisht të grave. Mbretëresha e Qiellit është gjithmonë me njerëzit mëkatarë, gjithmonë në tokë, Ajo është një ngushëllim në pikëllime, si një nënë, Ajo kupton gjithçka, përjeton gjithçka, dhe kjo këndohet kaq mrekullisht në Akathistët "Gëzohu" dhe me gëzimin e Hyjlindëses, të gjithë gëzohemi, për pasurinë e pakufishme të asaj që e gjithë bota i gëzohet Zotit Moj. Jashtë janë jetët e popullit rus, kishat e Zotit, manastiret pas mureve të bardhë. E gjithë toka ka qenë dhe do të mbulohet përsëri me kisha të Lavdisë së Perëndisë. Kisha është një imazh i madhështisë së Zotit - këtu është ari, porfiri, këtu janë gurë të çmuar që shkëlqejnë me një shkëlqim të gëzueshëm. Rrobat e Selisë së Shenjtë dhe rrobat e shërbëtorëve në Fron janë prej liri të purpurt prej brokade. Dhe kur vuajtja ka mbaruar, kur korret dhe ka filluar një pushim i lumtur, atëherë e gjithë Rusia e pagëzuar fillon të lëvizë, shkon në faltore, nga kisha në kishë, nga manastiri në manastir, duke ecur lehtë, i çliruar nga shqetësimet dhe gjërat. Mbi supe është një çantë me një ndërrim liri, mbi supet është një pallto e vjetër, në duar është një staf. Një gjumë i lehtë nën një fshesë, i shpëlarë në një lumë të ngrohtë, ku minnocat vrapojnë si fëmijë lozonjarë, luteshin në Lindje, njomën një copë bukë në ujë dhe edhe nëse shtoni qepë të njoma - këtu është ushqimi i Zotit për ju, buka juaj e përditshme, të cilën duhet t'i kërkoni Zotit vetëm për këtë ditë. Ushqim i mrekullueshëm dietik - çfarë dhëmbësh, çfarë mjekrash, çfarë çehre, burri rus është fleksibël dhe i hollë, me një buzëqeshje të butë në sytë e tij blu, me karrocën e kokës - fuqi të mëdha. Falënderimi i qoftë Zotit, lavdi Zotit, Atij është vendbanimi i lavdisë dhe lavdërimit, dhe në tokën e varfër ruse, midis kabinave të errëta të trungjeve, ngrihen kisha që shkëlqejnë nga larg me kupolat e tyre të arta. “Jo për ne, jo për ne, por për Emrin Tënd”, në Emrin Tënd edhe Fuqia dhe Mbretëria nga shekulli në shekull. "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe neglizhues ndaj tjetrit. Ai nuk mund t'i shërbejë Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24). Kështu që populli rus, pa e kuptuar shpesh, i perceptoi drejtpërdrejt këto fjalë të Shpëtimtarit dhe gjatë gjithë shekujve të jetës së tyre ata nuk i shërbyen mamonit dhe tani nuk shërbejnë, por luftojnë kundër mamonit të djallit. Populli rus i shërbeu Zotit dhe kërkuan mbretërinë e Zotit dhe drejtësinë e Tij, veçanërisht drejtësinë e Tij, deri më sot, dhe askush nuk mund ta mohojë këtë. Sipas fjalës së Ungjillit, atij iu shtua gjithçka. Pa ndihmën e Zotit, Rusia, e rrethuar nga të gjitha anët nga armiq dhe njerëz ziliqarë, a mund të bëhej ajo që ishte dhe do të jetë - Shtëpia e Hyjlindëses Më të Shenjtë me Zonjën, në Kremlinin e Moskës, Katedralja Gjithë Rusia, në përfundimin e Kishës së Urtësisë së Shenjtë të Zotit, e cila u ndërtua nga Tsar Justiniani në. Ndjenja e mbretit Justinian është përcjellë në mënyrë të përsosur nga poeti N. Gumilyov: Krenar për lavdinë e tij pagane, Ai nuk dëshiron ta kuptojë që tani e tutje dielli Për të gjithë tokën ka një Kostandinopojë. Po Hagia Sophia... Një kolonë tjetër u ngrit Dhe kryemjeshtri dëgjoi serafinët, Duke u gëzuar dhe duke kënduar ëmbël. Bota e lirë moderne, krenare për lavdinë e saj pagane, nuk dëshiron të kuptojë se shpëtimi i botës nuk është në një formacion të ri në Rusinë e Shenjtë, që mban pseudonimin BRSS, jo në çmendurinë e qeverisë së përkohshme Sovjetike, duke munduar dhe vrarë trupin dhe shpirtin e popullit rus, por në të vërtetën e përjetshme të Rusisë së Shenjtë, e cila do të kthehet në vendin e saj. Shikoni shtëpinë e babait të paharrueshëm Gjonit të Kronstadtit, në të cilën ai lindi. Çfarë mund të jetë më e varfër dhe më modeste? Dhe shikoni katedralen e Kronstadt dhe shumë gjëra të tjera të krijuara prej tij. Ai i shërbeu vetëm Zotit dhe Zoti i dha dhuratën e lutjes, dhuratën e mrekullive, dhuratën e profecisë dhe gjithçka tjetër dhe në çfarë mase u shtua. Jeta e tij në Krishtin duhet të jetë jeta jonë dhe atëherë gjithçka do të shtohet, duke përfshirë edhe kryengritjen e Rusisë së Shenjtë nga errësira e ligësisë. Profecitë e At Gjonit të Kronstadtit. Ati Gjoni i Kronstadtit ishte një profet i Zotit. Të gjitha parashikimet e tij ndaj individëve ose kombeve të tëra u përmbushën ose po përmbushen. Sa herë o. Gjoni, kërkesave për t'u lutur për shërime, u përgjigj: "ai do të jetë i shëndetshëm" ose "mirë", dhe të gjitha ato u përmbushën. Gjatë gjithë jetës së tij ai predikoi si me gojë ashtu edhe në shkrimet e tij dhe, pasi shkoi te Zoti, la parashikime për tmerret që i ranë popullit rus. Ne vendosim në librin tonë, duke plotësuar kërkesat e shumë njerëzve, adhurues të At F. Gjoni dhe të interesuarit për parashikimet e tij, fragmente nga libri i I.K. Sursky në lidhje me profecitë për fatin e Rusisë dhe popullit rus, për paralajmërimet e tij dhe mesazhe të tjera për largpamësinë e tij. Për fatin e Rusisë dhe popullit rus. Në vitin 1890, një familje e devotshme tregtare e qytetit të Kungur, provinca e Permit, erdhi në Kronstadt për bekimin e Fr. Gjoni. Gjatë një interviste personale me ta, prifti, pasi mësoi se ata kishin ardhur tek ai nga provinca e Permit, u tha: "Një kryq i zi varet mbi Perm" - duke shmangur çdo shpjegim të këtyre fjalëve misterioze që tha. Pelegrinët Kungur i kuptuan fjalët e Fr. Gjoni në kuptimin që qyteti i Permit kërcënohet nga ndonjë fatkeqësi serioze, por pas atyre ngjarjeve të tmerrshme që ndodhën në Urale në vitin 1918, kur Kryqi i vuajtjes dhe martirizimit më të rëndë, të vërtetë të Golgotës u pranua nga Cari i drejtë Nikolla 2, me gruan dhe fëmijët e tij, si dhe anëtarët e tjerë të familjes Perandorake, u bë e qartë se Fr. Në 28 vjet, Gjoni parashikoi këtë mizori, të paprecedentë në historinë e botës, të kryer brenda buzëve të Permit. dhe foli në mënyrë konfidenciale për të. Pak para vdekjes së bekuar të Fr. John, shpesh i pëlqente të shërbente meshë në oborrin e Manastirit Leushinsky, në rrugën Basseynaya në Shën Petersburg. Unë dhe gruaja ime i kemi ndjekur vazhdimisht këto shërbime dhe shumë herë F. Në predikimet e tij, Gjoni profetizoi në mënyrë kërcënuese dhe bërtiti me zë të lartë: "Pendohuni, pendohuni, një kohë e tmerrshme po afron, aq e tmerrshme sa as nuk mund ta imagjinoni!" Ai nuk foli, por bërtiti duke ngritur duart lart. Përshtypja ishte e mahnitshme, tmerri i pushtoi të pranishmit dhe të qarat dhe të qarat u dëgjuan në kishë. Unë dhe gruaja ime pyesnim se çfarë do të ndodhte: luftë, tërmet, përmbytje? Megjithatë, bazuar në fuqinë e fjalëve të profetit, ne kuptuam se diçka shumë më e keqe do të ndodhte dhe sugjeruam që boshti i tokës do të kthehej. Abbesa Taisiya, një plakë 80-vjeçare, pyeti Fr. Gjoni: "Kur, baba, do të jetë kjo kohë?" At Gjoni u përgjigj: "Ti dhe unë, nënë, nuk do të jetojmë, por ata," i drejtoi dorën murgeshave, "do të jetojnë". Tani, natyrisht, të gjithë e kuptojnë mirë se në çfarë ore ati. ishte duke folur për. Gjoni. Në librin për. John "Fjalët e reja të folura në 1902", shtypur në faqen 47 "Fjala për ditëlindjen e Perandorit Sovran Nikolai Alexandrovich më 6 maj". Në këtë fjalë ai thotë: “...Po, me ndërmjetësimin e personave sovranë, Zoti ruan të mirën e mbretërive të tokës dhe veçanërisht të mirën e botës së Kishës së Tij, duke mos lejuar që mësimet e pafe, herezitë dhe përçarjet ta pushtojnë atë - dhe zuzari më i madh i botës që do të shfaqet herën e fundit, Antikrishti, nuk mund të shfaqet mes nesh. Apostulli thotë se Antikrishti nuk do të shfaqet në tokë për sa kohë që pushteti autokratik vazhdon të ekzistojë, "Sepse misteri i paudhësisë tashmë është duke u bërë", thotë ai, "por deri atëherë ai nuk do të përfundojë derisa sovrani të largohet prej nesh: Dondezhin tani nga mesi ynë, dhe atëherë do të shfaqet i paligjshmi, i cili do të vrasë 2". kap.)” Në një predikim tjetër, Fr. Gjoni thotë se "kur ai që frenon (Autokratin) të ngrihet nga toka, atëherë do të vijë Antikrishti". Shumë profeci rreth. Gjoni është botuar në veprat e tij, të botuara shumë kohë përpara luftës dhe revolucionit. At Gjoni vdiq në vitin 1908, pra 6 vjet para luftës. Ja disa prej tyre: "Zot, Ti je Zoti i vërtetë i krijesave! Çfarë komplotojnë gjermanët, polakët dhe finlandezët kundër Rusisë dhe kundër Kishës Tënde të Shenjtë, që kanë shtrembëruar Ungjillin Tënd, që janë larguar nga Kisha Jote! Zot, çfarë po bëjnë ata! Ata duan të na gllabërojnë plotësisht dhe të shkatërrojnë Kishën Tënde, Kishat Tuaj, adhurimin Tuaj, statutet e tua, dekretet e Apostujve dhe të Shenjtëve të Shenjtë. Në çfarë kemi ardhur! Zot, ti e sheh dinakërinë e armiqve të besimit ortodoks dhe të Kishës Tënde dhe zellin e tyre për ta mposhtur atë! Jepini fund atyre, le të vdesë gjithë puna e tyre e keqe me këta njerëz! (Shtypur në librin “Living Spike” 1909). Në vitin 1907, gjatë një periudhe qetësie, Fr. Gjoni profetizon në mënyrë ogurzi: "Mbretëria ruse po lëkundet, lëkundet, është afër kolapsit. Nëse gjërat shkojnë kështu në Rusi, dhe ateistët dhe të çmendurit anarkistë nuk do t'i nënshtrohen ndëshkimit të drejtë të ligjit dhe nëse Rusia nuk pastrohet nga shumë egjra, atëherë ajo do të jetë e shkretë, si mbretëritë dhe qytetet e lashta, do të fshihet nga drejtësia më e lartë në qeverisjen e tyre edhe për Perëndinë e tyre. fajtor, duke falur trazirat... Kudo ka tradhti, kërcënimet ndaj pronës shtetërore do të vazhdojnë të jenë rasti me atdheun e dobët, a do të përparoni ndonjëherë vetëm kur të mbani dashurinë për Carin dhe Atdheun dhe pastërtinë e moralit me gjithë zemrën tuaj. sepse... Bartësi dhe Ruajtësi i Rusisë, pas Zotit është Sovrani i Rusisë, Cari Autokratik, pa të Rusia nuk është Rusi”. "Rusia është e trazuar, e vuajtur dhe e munduar nga një luftë e brendshme e përgjakshme, nga dështimi i të korrave dhe uria, nga çmimet e tmerrshme të larta në gjithçka, nga pafesia, anarkia dhe rënia ekstreme e moralit. Një fat i trishtuar, që çon në mendime të zymta ... Por Providenca e Gjithë Mirë nuk do ta lërë Rusinë në këtë gjendje të trishtuar dhe katastrofike. Ajo ndëshkon me drejtësi dhe çon në rilindje. Fatet e drejta të Zotit po kryhen mbi Rusinë..." "Rusia është e rrethuar nga telashe dhe fatkeqësi. Jo më kot Ai që i sundon të gjitha kombet me mjeshtëri dhe saktësi i vendos në kudhër të gjithë ata që i nënshtrohen çekiçit të tij të fuqishëm. Ji e fortë, Rusi! Por edhe pendohu, lutu, qaj me lot të hidhur përpara Atit tënd qiellor, të cilin e ke zemëruar pa masë!" "Zoti, si një mjek i aftë, na nënshtron tundimeve, pikëllimeve, sëmundjeve dhe telasheve të ndryshme për të na pastruar si ari në kanaçe. Një shpirt, i rrënjosur në mëkate të të gjitha llojeve, nuk i jepet lehtësisht pastrimit dhe shërimit, por me një detyrim dhe durim të madh, dhe bëhet i virtytshëm dhe i durueshëm për të filluar me një përvojë të gjatë. ta duam me pasion Zotin, të Cilin ishte i huaj, pasi mësoi të gjitha llojet e mëkateve të mishit, ky është qëllimi i shqetësimeve dhe pikëllimeve që na dërgoi Perëndia në këtë jetë. humbasin, djeg të gjithë në këtë kallëp” (Ed. 1908, “New Words”). Pra, profeti i madh i Zotit Gjoni i Kronstadtit thotë qartë dhe qartë se gjithçka që ka përjetuar Rusia dhe populli rus është ndëshkimi i drejtë i Zotit për mëkatet e mëdha dhe se Zoti nuk dëshiron shkatërrimin përfundimtar të Rusisë dhe të penduarve rusë, por na djeg si ari në një kavanoz, se Rusia është farkëtuar nga problemet dhe se Zoti i Plotfuqishëm nuk do t'ia lërë Rusinë fatkeqësinë, por të gjithëfuqishëm në këtë gjendje fatkeqësie. ringjallje. Përveç profecive të mësipërme të Fr. Janë ruajtur edhe profecitë e veçanta të Gjonit për emigracionin. Këtu është një letër që përmban këtë profeci në tërësi, e botuar në revistën "Caucasian Cossack": Letër nga Franca: Marr letra nga fëmijë nga "parajsa" sovjetike. Gruaja dhe fëmijët e mi jetonin në shtëpinë e vjehrrit tim dhe tani jetojnë në një apartament. Vendi ku prona e fituar nga prindërit ishte e stërmbushur me barërat e këqija. Në vitet 1900–1903 kam studiuar në male. Oranienbaum në shkollën e pushkëve të oficerëve, ku vinte shpesh kryeprifti i ndjerë Gjon i Kronstadtit, i cili thoshte se koha ishte afër, se populli do të ndahej në parti, vëllai do të ngrihej kundër vëllait, djali kundër babait dhe babai kundër djalit dhe do të derdhej shumë gjak në tokën ruse. Një pjesë e popullit rus do të dëbohet nga Rusia, të mërguarit do të kthehen në tokat e tyre amtare, por jo aq shpejt, ata nuk do të njohin vendet e tyre dhe nuk do të dinë se ku janë varrosur të afërmit e tyre. Nuk e besova kryepriftin e vdekur. Por tani më kujtohen fjalët e tij. po! Kur dikush duhet të kthehet në vendin e tij të lindjes, shumë me të vërtetë nuk do t'i njohin vendet e tyre dhe nuk do të dinë se ku janë varrosur të afërmit e tyre. Të gjithë e dimë shumë mirë se profecitë e Gjonit janë përmbushur se populli do të ndahet "në parti, se fëmijët do të ngrihen kundër prindërve dhe vëllai kundër vëllait, se do të derdhet shumë gjak dhe se një pjesë e popullit do të dëbohet nga kufijtë e Rusisë. Ne gjithashtu e dimë tashmë se kur të mërguarit të kthehen në Rusi, ata nuk do t'i njohin vendet e tyre dhe nuk do të dinë se ku janë varrosur të afërmit e tyre". Profeti thotë se të mërguarit do të kthehen në tokat e tyre, por jo aq shpejt. Për kë thotë profeti: "ata do të kthehen"? Sigurisht, për ata që u larguan nga Rusia, dhe jo për ata që kanë lindur në mërgim. Dhe kush mund t'i njohë ose jo vendet e tyre? Sigurisht, ata që i panë dhe i kujtojnë, d.m.th., njerëz që u larguan si të rritur dhe që do të kthehen në moshë madhore, dhe jo si pleq të dëshpëruar. Nga këtu del një përfundim i drejtpërdrejtë se koha e kthimit është shumë afër (Vëllimi 1, f. 190–194). Për luftën botërore, për revolucionin dhe për shpëtimin e Rusisë nga Lindja. Në një nga të dielat e vjeshtës 1916, në Manastirin e Shën Gjonit në Shën Petersburg, ku mblidheshin admiruesit e At Gjonit, liturgjia u kremtua nga Mitropoliti i Moskës Macarius. Pas meshës, disa klerikë, si dhe ushtarakë, u mblodhën në dhomat e abacisë së manastirit, Abbesës Angelina. Mitropoliti Macarius lexoi para të pranishmëve një fragment nga ditari i Fr. John of Kronstadt, i cili përshkruante vizionet dhe parashikimet e tij në lidhje me Rusinë... Rezulton se Fr. Shumë vite para Luftës Botërore, Gjoni regjistroi me saktësi në ditarin e tij si pjesëmarrësit në luftë ashtu edhe rezultatin e saj. Dështimet ushtarake të Rusisë cariste dhe revolucioni i lidhur me to. Gjoni parashikoi gjithashtu. Ai vuri në dukje kohëzgjatjen e dominimit të ideve revolucionare, viktimat e panumërta të revolucionit, rrjedhat e gjakut, pikëllimin dhe fatkeqësitë e mbarë popullsisë. Çlirimi i Rusisë nga zgjedha e Fr. Gjoni parashikoi nga "lindja". Ky ditar, i mbajtur atëherë në Manastirin Ioannovsky, ishte një kopje origjinale, e shkruar nga dora e Fr. Gjoni. Ky ditar nuk iu tregua të huajve, prandaj parashikimet e shënuara në ditar, në literaturën për Fr. Gjoni i Kronstadtit nuk përmendet. Fati i mëtejshëm i këtij ditari nuk dihet (Vëllimi 2, f. 323). Gjatë ndërtimit të Manastirit Ioannovsky, u bë një zgjerim në ndërtesën e banimit. Duke mbërritur, disi Fr. Gjoni vizitoi ndërtesën dhe tha: "Shtojeni, shtojeni për murgeshat Lesna". Askush nuk kuptoi gjë, por vullneti i Fr. Gjoni përfundoi dhe shtrirja u zgjerua. Pra, çfarë? Disa vjet pas vdekjes së Fr. Gjoni, gjatë luftës gjermane, pas evakuimit të rajonit perëndimor, ku ndodhej Manastiri i Lesnës, disa nga motrat e tij, në mesin e 40 personave, gjetën strehë në aneksin e Manastirit të Gjonit. Nga kjo është mjaft e qartë se Fryma e Shenjtë zbuloi Fr. John çfarë duhet të ndodhë shumë vite më vonë (Vëllimi 1, f. 178). Profecia Fr. Gjoni i Kronstadtit te perandori Aleksandër III. Në 1893, u hap një koleksion i gjerë donacionesh për ndërtimin e Katedrales Ortodokse të Varshavës. Kur thashethemet për ndërtimin e propozuar arritën Fr. Gjoni i Kronstadtit, i njohur për mendjemprehtësinë e tij, ai u tha bashkëbiseduesve: "Unë e shoh me hidhërim ndërtimin e këtij kisha. Por këto janë urdhrat e Zotit. Jo shumë kohë pas ndërtimit të tij, Rusia do të mbushet me gjak dhe do të shpërbëhet në shumë shtete të pavarura afatshkurtëra. Dhe Polonia do të bëhet e lirë dhe e pavarur. Por kur Katedralja e Varshavës do të shkatërrohet një pjesë e fundit e trisheve, atëherë do të shkatërrohet pjesa e saj historike. Ylli i saj do të venitet dhe do të shuhet, por unë parashikoj rikthimin e një Rusie të fuqishme, edhe më të fortë, por kjo do të ndodhë shumë më vonë. Fjalët e tij bënë një përshtypje të madhe. Kjo iu raportua mbretit dhe i bëri një përshtypje po aq të fortë. Në fillim, Cari donte të braktiste ndërtimin e katedrales. Fr. Gjoni i Kronstadtit i bindi ata të mos kundërshtonin vullnetin e Zotit dhe mbledhja e dhurimeve u vu në lëvizje. Koha kaloi dhe pas ndërtimit të katedrales, fjalët e Fr. Gjoni u harrua. Ata i kujtuan vetëm në një kohë kur çmontimi i katedrales ishte në lulëzim. Duhej të ndodhte që një nga punëtorët, një polak i vjetër që po merrte ende pjesë në ndërtimin e katedrales, të dëgjonte për fjalët e Fr. Gjoni dhe u tregoi të tjerëve dhe u vu re se pas kësaj puna u krye me shumë ngurrim sepse... historia e tij shkaktoi konfuzion të madh mes tyre... Përveç shkatërrimit të Katedrales së Varshavës, u shkatërruan edhe shumë kisha të tjera ortodokse dhe Katedralja ortodokse në Çestochowa u shënua për shkatërrim. Profecia Fr. Gjoni, i folur 46 vjet më parë, u bë realitet - ylli i Polonisë u shua dhe faqja e fundit e historisë së tij u mbyll (Vëllimi 2, f. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Profecitë për Rusinë nga bariu i paharrueshëm Fr. Gjoni i Kronstadtit Në ditët e pesëdhjetëvjetorit të pushimit të bariut të paharrueshëm At Gjonit të Kronstadtit, lavdia e tij shkëlqen si një diell rrezatues. Gjithnjë e më shumë rreze të reja nga ky diell, në formën e lajmeve të vazhdueshme zbuluese për mrekullitë e panumërta të shërimit që ndodhën sipas një fjale të tij apo edhe një telegrami, na ndriçojnë. Kur kujtohet emri i tij, njeriu ndihet si një det pa fund hiri hyjnor, bartësi i të cilit ishte ai. Çfarë mund të jetë më e lavdishme dhe më e pasur se dhurata e mrekullive? Kur njerëzit kanë provuar të gjitha fuqitë e tyre natyrore, kur nuk ka më asnjë shpresë për ndihmën njerëzore, atëherë, pothuajse në dëshpërim, shpirti i thërret shenjtorit të Perëndisë dhe, me fjalën e tij, merr shërimin. Nëse e krahasojmë dhuratën e mrekullive me çdo gjë tokësore, atëherë duket se ajo kombinon pasurinë, fuqinë dhe mençurinë, dhe në të njëjtën kohë dhurata e mrekullive i kalon të gjitha. Kush është më i pasur se ai që ka dhuntinë për të bërë mrekulli dhe çfarë kuptimi kanë pasuritë tokësore në krahasim me këtë pasuri të hirshme? Fuqia e kujt është më e madhe se ai që ka këtë dhuratë hyjnore? Cili sundimtar, diktator ose mbret mund të krahasohet me atë që komandon ligjet e natyrës? Dituria tokësore e kujt mund të krahasohet me atë që mbart në vetvete mençurinë e Perëndisë? Dhe një mbinjeri i tillë ekzistonte në Atdheun tonë, në mesin e popullit rus dhe ishte bashkëkohësi ynë i vjetër. Për këtë dhuratë të madhe dhe të ndritshme të mrekullive, populli rus e nderon kryesisht Fr. Gjoni i Kronstadtit. Megjithatë, lavdia e Fr. Gjoni i Kronstadtit është larg nga të qenit i kufizuar vetëm në dhuratën e mrekullive. Ekziston një anë tjetër, fatkeqësisht më pak e njohur e veprimtarisë së tij - dhurata e tij e profecisë. Ne do të përpiqemi ta përshkruajmë këtë anë të veprimtarisë së tij me linjat tona të zbehta. Tingëllon paradoksale, mjerisht! gjendja aktuale e Atdheut tonë të mundur dhe të robëruar është lavdia e At. Gjoni i Kronstadtit. Nëse vetëm, pasi Fr. Gjoni dhe profecitë e tij, Rusia do të ishte kthyer në një lloj republike të zbehtë të pazot evropiane dhe do të ishte vegjetuar në prosperitetin filistin, atëherë kjo do të ishte një turp për Fr. Gjoni. Por fakti që Rusia ka vuajtur për dyzet vjet është lavdia e bariut të madh, sepse ai profetizoi me zjarr për fillimin e këtyre vuajtjeve, por ishte "zëri i atij që qante në shkretëtirë". Ai ishte një bir besnik i Atdheut të tij të shenjtë, ai e donte me pasion, si pak të tjerë, Rusinë e dashur me gjithë bukurinë e pakufishme të jetës ruse, por edhe më shumë ai e donte Kishën e Zotit dhe Trininë e Shenjtë, në rrezet e bekuara të së cilës jetoi. Për shkak se Rusia, e përfaqësuar nga qarqet e saj drejtuese, kryesisht të arsimuara dhe inteligjente, u tërhoq nga Kisha e Shenjtë, ai jo vetëm që profetizoi për ndëshkimet e Zotit, por edhe bëri thirrje për to. "Zoti nuk mund të qortohet," tha Fr. Gjoni. “Çfarë keqardhjeje,” vazhdoi ai, “që shërbëtorët e Tu dhe bashkëfshatarët e Tryezës Tënde Hyjnore tani janë lënë pas dore dhe sharë nga njerëzit e kësaj epoke.” Si ata shajnë priftërinjtë e Tu, Kishën Tënde dhe fjalën Tënde të Shenjtë, që Fryma e Shenjtë foli. Dhe për sa kohë t'i durosh, derisa të shkatërrosh ata që të poshtërojnë ty, Perëndia ynë, dhe të fshish emrin e tyre nga mesi i të gjallëve. U shuaftë kujtimi i tyre me zhurmë.” Dhe vërtet, sipas fjalës, kjo i ndodhi Rusisë. Por nuk ishte një zë i keq që sillte telashe në atdheun e tyre. Jo, ishte zëri i një zemre të dashuruar me zjarr, një zë paralajmërimi dhe qortimi, ishte me të vërtetë "zëri i atij që qan në shkretëtirë". "Unë shikoj Rusinë," thotë Fr. Gjoni, "dhe unë jam i tmerruar dhe i pikëlluar, duke parë se si ajo vuan dhe do të vuajë përsëri nëse nuk i drejtohet me gjithë zemër Besimit Patriotik, Kishës Ortodokse". "Rusia," thotë ai në një rast tjetër, "është e shqetësuar, vuajtur, e munduar nga një luftë e brendshme e përgjakshme, nga dështimi i të korrave dhe uria, nga kostoja e tmerrshme e lartë e gjithçkaje, nga pafesia dhe rënia ekstreme e moralit. Është një fat i trishtuar, që çon në mendime të zymta". "Kohët e liga - njerëzit u shndërruan në kafshë, madje edhe në shpirtra të këqij. Fuqia është dobësuar. Ajo vetë e keqkuptoi lirinë që u dha njerëzve. Ajo vetë u errësua në mendje dhe nuk u dha njerëzve një kuptim të qartë të lirisë." "E keqja është intensifikuar në Rusi në përmasa monstruoze dhe është e pamundur ose jashtëzakonisht e vështirë për ta korrigjuar atë." Kjo është ajo që Fr. Gjoni në periudhën 1904–1908 dhe në të njëjtën kohë shpjegoi pse ndodhi e gjithë kjo. "Morali i të gjitha klasave të popullit rus," tha ai, "tashmë është dobësuar jashtëzakonisht, kushdo që nuk e di dhe nuk e vëren këtë. Përditshmëria kundërmon të gjitha llojet e mëkateve - braktisja, injoranca e Zotit, blasfemia, veçanërisht në klasën e ditur, janë bërë, si të thuash, endemike, e zakonshme, shthurja është bërë një zakon i përditshëm në shtyp dhe është ndryshuar çdo ditë me Zotin. në një mënyrë ose në një tjetër, ata e kanë braktisur Zotin dhe zemërimi i tij i drejtë është ndezur.” "Fatkeqësitë sociale na ndodhin për shkak të mëkateve dhe paudhësive të rënda të kombit." Në këtë frymë, bariu i madh denoncoi veset mbarëkombëtare të Rusisë, por zëri i tij u mbyt nga i ashtuquajturi shtyp përparimtar dhe fals-liberal, i cili e denoncoi njëzëri si reaksionar ekstrem, njëqind e zi dhe retrogradë pas shekullit të ndritur të 20-të. Por At Gjoni e kuptoi qartë se nga erdhi e gjithë kjo në tokën ruse. “Intelektualët e riedukuar të sotëm, të tjetërsuar nga Kisha e tyre amë, neglizhojnë ekonominë e mrekullueshme të Zotit për shpëtimin tonë dhe imazhet më të shenjta të veprave të Zotit dhe shenjtorëve të Tij, por ata janë marrëzisht të interesuar për pikturën dhe skulpturën dekadente, joshëse, duke tallur gruan, këtë kishë të madh që ne e marrim me dorën tonë një imazh të madh njerëzor. shuma në këto imazhe lakmie, por ata i trajtojnë të varfërit e të dy gjinive me neveri dhe neveri, duke kursyer qoftë edhe një qindarkë për ta.” "Si njerëzit u shtypën, u degraduan, u korruptuan, humbën plotësisht shpirtin e krishterë dhe u bënë paganë, dhe ndonjëherë shumë më keq se ata në mënyrën e tyre të jetesës shtazarake." "Inteligjenca jonë dhe pjesërisht njerëzit e thjeshtë u çuan në këtë gjendje morale nga shtypi i shfrenuar, veçanërisht nëntoka. Për një kohë të gjatë ajo kërkoi lirinë e plotë dhe më në fund ia doli. Në një mënyrë apo tjetër, ky drapër do të na korrë edhe ne. Dhe pastaj ku do të shkojë kjo kashtë?... Gjykimi i Fundit e pret njerëzimin." I dashuruar ngrohtësisht Rusinë, Fr. Gjoni vuri në dukje se themeli mbi të cilin mbështetet Rusia është autokracia ortodokse. "Çfarë do të bëheshit rusë pa Carin? Armiqtë tanë u përpoqën të shkatërronin vetë emrin e Rusisë, pasi bartësi dhe kujdestari i Rusisë pas Zotit është Sovrani i Rusisë, Cari Autokratik dhe pa të Rusia nuk është Rusi." Çfarë profeci e mahnitshme. Dukej sikur bariu i madh pa këto katër letra ogurzi - BRSS. Fuqia e Autokratit Ortodoks Fr. Gjoni i lidhur pazgjidhshmërisht me Providencën Hyjnore. "Vetëm Zoti mund të autorizojë një person të zgjedhur që të sundojë dhe t'i besojë atij pushtetin autokratik, duke i dhënë atij lavdi, madhështi dhe fuqi." Ai denoncoi Fr. Gjoni i atyre figurave politike që shkatërruan Rusinë. "Politikanët aktualë të shqetësuar dhe të panjohur," tha ai, "ushqejnë dëshirat për sundim kushtetues ose republikan në Rusi, por ata nuk e kuptojnë historinë dhe karakterin e popullit rus, i cili nuk mund të ekzistojë pa Carin Autokratik, i cili jeton për ta dhe në ta, si në prosperitet ashtu edhe në fatkeqësi, dhe vetëm mbi të, kështu që Zoti dhe Mbretëresha të na ruajnë shpresën, si Zoti dhe Mbretëresha e tyre. një autokrat i dhënë nga Zoti për të mirën e Rusisë. Duke denoncuar Rusinë, Fr. Gjoni tregoi gjithashtu një mënyrë praktike për shpëtimin nga problemet e ardhshme. “Të afrohen fronit ndihmëtarë të denjë, ata që kanë ndërgjegjen e drejtë të Zotit, ata që kanë frikë nga Zoti, ata që e duan Perëndinë dhe Kishën e Tij, që Ai themeloi në tokë, dhe të gjithë ata që kanë ndërgjegje të djegur, që nuk kanë këshillën e të drejtës dhe të urtë, me qëllime të mira, të ikin nga Froni, siç ndodhi kohët e fundit në rastin e parë, siç vazhdoi me shërbesën e parë. në Dumën e 3-të të Shtetit dhe duke u përgatitur për të qenë këshilltarë të Carit, fuqia e të cilit zë pjesën e gjashtë të botës, studioni në mënyrë të gjithanshme nevojat dhe nevojat e tij, sëmundjet dhe plagët e Atdheut, thesaret e panumërta të tokës dhe ujit, të cilat të huajt i përdorin aq shumë për shkak të mungesës së sipërmarrjes së rusëve Bëhuni dora e djathtë e tij, sytë e tij të sinqertë dhe aktivë. besimi dhe atdheu i pandryshueshëm.” Duke denoncuar Rusinë dhe duke e dashur atë me pasion, Fr. Gjoni besonte në një të ardhme të ndritur për Rusinë. "Rusia është e rrethuar nga telashe dhe fatkeqësi. Bëhu e fortë Rusi!" - bërtiti ai. - Pendohuni dhe lutuni. Qani lot të hidhur përpara Atit tuaj Qiellor, të cilin ju e keni zemëruar pa masë. Zoti, si një mjek i aftë, na nënshtron tundimeve të ndryshme, pikëllimeve, sëmundjeve të ndryshme, mund të na pastrojë me flori dhe telashe. nga telashet dhe hidhërimet që na dërgoi Perëndia në këtë jetë.” Të gjitha profecitë e Fr. Gjoni i Kronstadtit në fuqi të plotë. Vërtet, ai ishte jo vetëm një mrekullibërës i madh, por edhe një profet i madh. Ku duhet të shkojmë tani? Të gjithë idhujt e revolucionit janë thyer. Gjithçka që nga pamja e jashtme dukej shpëtimtare dhe tërheqëse u hodh poshtë. Në vend të shpresave rozë për ringjalljen e shpejtë të Atdheut tonë, një bombë e frikshme atomike e shkatërrimit të plotë qëndron mbi ne. Ne nuk kemi zgjidhje tjetër veçse të përqafojmë lavdinë rrezatuese të mrekullive dhe profetit të madh, të ndezim në zemrat tona kujtimin e tij dhe t'i kërkojmë dhe t'i lutemi atij diçka që nuk ia kemi kërkuar më parë, në mënyrë që ai të kryejë një mrekulli të madhe mbi Atdheun e tij të dashur - mrekullinë e shërimit të Rusisë. RRETH! bari i madh, bëje këtë mrekulli, nëse jo për hir të ne mëkatarëve, atëherë për hir të përmbushjes së profecisë Tënde për pastrimin e arit të shpirtit rus në kryqin e sprovave të zjarrta, për hir të lavdisë së emrit tënd, për hir të lavdisë së Zotit në Rusinë e Shenjtë. Rreth profecisë së Fr. Gjoni i Kronstadtit Ka kaluar gjysmë shekulli nga vdekja e At. Gjoni i Kronstadtit. Gjatë kësaj periudhe kohore, në Rusi ndodhën trazira të mëdha, të cilat u pasqyruan në të gjithë botën dhe tani i gjithë njerëzimi dridhet para ngjarjeve katastrofike që po vijnë. A bëri Fr. e parashikon kete? Gjoni? Përgjigjen e kësaj pyetjeje do ta gjejmë në burimet letrare që mbulojnë në mënyrë të gjithanshme veprimtarinë baritore të Fr. Gjoni. Më 1 mars 1881, u vra perandori car-çlirimtar Aleksandri II, i cili donte të zgjeronte dhe thellonte reformat e tij të mëdha. Ai mendoi për mënyrat për të luftuar pabesinë dhe nihilizmin në Rusi, gjë që pengoi zgjerimin e këtyre reformave. Diplomati amerikan Andrew White, i cili vizitoi Rusinë, shkroi: "Nga të gjitha mizoritë në botë, vrasja e Aleksandrit II është më e shëmtuara. Nuk mund ta imagjinoj një nihilist mizor dhe budalla që do të ngrejë dorën kundër atij që vetë fati e dërgoi në atdheun e tij si më i miri nga të gjithë sundimtarët e tij." Në ditën e vdekjes së perandorit Aleksandër II, Fr. Gjoni tha: "Të mos harrojmë se vdekja e perandorit Aleksandër II është një zë i zhurmshëm akuzues i Atit Qiellor. Sipas moralit tonë, ne jemi bërë të padenjë për një Sovran të tillë. Ne duhet të korrigjojmë veten, kemi nevojë për pastrim moral, një ndryshim në moral." Prifti A. Semenov-Tianshansky në librin e tij "O. John of Kronstadt" shkruan: "Si një prift i denjë, si një bari i vërtetë dhe thjesht si një i krishterë i vërtetë, At John i Kronstadt donte t'u jepte njerëzve më të mirën që mund të dëshirohej - një hyrje në jetën e përsosur hyjnore. Por detyra e jetës së përgjithshme të Gjonit nuk mund të quhet e lehtë dhe jo e lehtë. shtresa burokratike e shoqërisë ruse, që nga koha e reformave të Pjetrit të Madh, duke hyrë gjithnjë e më thellë në rrymën kryesore të interesave dhe argëtimit të Evropës Perëndimore, u largua gjithnjë e më shumë nga kisha ortodokse. 57–59). Themeluesit e lëvizjes revolucionare në Rusi janë Decembrists, të cilët u ngritën më 14 dhjetor 1825, dhe shpallja e parë me titull "Për brezin e ri" u shkrua në 1861 nga shkrimtari P. Mikhailov gjatë sundimit të perandorit Aleksandër II. Në proklamatë thuhej: "Sovrani mashtroi pritshmëritë e popullit - ai u dha atyre një vullnet që nuk ishte real, jo ai që njerëzit ëndërronin. Brezi i ri, ju bëjmë thirrje kryesisht sepse vetëm tek ju ne shohim njerëz të aftë të sakrifikojnë interesat personale për të mirën e të gjithë vendit dhe ju konsiderojmë njerëz të aftë për të shpëtuar Rusinë. Nëse do të kishim guxim të kishim njëqind, madje do të kishim guxim të bënim revolucion drejt saj. mijë pronarë tokash, ne nuk do të kishim frikë prej saj, të kërkoni udhëheqës të aftë dhe të gatshëm për çdo gjë, dhe ata të çojnë në një kauzë të madhe, dhe nëse është e nevojshme, në një vdekje të lavdishme për shpëtimin e atdheut, hijet e dëshmorëve të 11 dhjetorit. Për veprimtari revolucionare, Mikhailov u dënua me 12 vjet punë të rëndë, por perandori Aleksandër II e uli dënimin në 6 vjet. Ky verdikt shkaktoi indinjatë te shkrimtarët rusë dhe pothuajse të gjithë shkrimtarët u mblodhën te botuesi i "Fjalës Ruse", Konti Kushelev-Bezborodko dhe nënshkruan një peticion proteste: midis nënshkrimeve ishin emrat e mëposhtëm: A. Kraevsky, P. Lavrov, N. Dobrolyubov, M. Dostoevsky, dhe A. Nekrasov. Rruga e Mikhailov për në mërgim u shndërrua në një procesion triumfal. Në Tobolsk, zëvendësguvernatori dhe e gjithë shoqëria e takuan dhe e bombarduan me libra dhe revista, e ftuan nëpër shtëpi dhe i dërguan letrat e tij në Shën Petersburg ilegalisht. Në Irkutsk, zonjat lanë Mikhailov me lule. Kartat e tij fotografike u blenë për shuma të mëdha parash. Kjo ishte në vitin 1861, domethënë në fillim të Fr. Gjoni. Me t'u ngjitur në fron, perandori Aleksandri III shkroi në manifestin e tij të 29 prillit 1881: "U bëjmë thirrje të gjithë nënshtetasve besnikë që të na shërbejnë neve dhe shtetit me besnikëri, për të çrrënjosur rebelimin që turpëron tokën ruse, për të forcuar besimin ortodoks dhe për të rritur mirë fëmijët". Gjatë sundimit të perandorit Aleksandër III, falë vullnetit të fortë të këtij të fundit, qetësia revolucionare erdhi përpara se të hipte në fron perandori Nikolla II. U ngrit Lëvizja Çlirimtare, e udhëhequr nga: Nabokov - djali i Ministrit të Drejtësisë, P. B. Struve - djali i Zëvendës Guvernatorit, Profesor M. I. Tugan-Baranovsky - një nga themeluesit kryesorë të marksizmit rus: Princi Dolgorukov, Princi Shakhovskoy, Bija e mëvonshme e policisë provinciale e Shën Petersburgut, Kolontai - një zyrtar i policisë së Shën Petersburgut. diplomate, dhe E. Kuskova dhe Tyrkova-Williams tashmë të gjallë – vajza pronarësh tokash. Dy bashkëkohësit e fundit antifetar të Fr. Gjonit, kujtimet e të cilit do t'i përdorim për të pikturuar një pamje të jetës shoqërore në të cilën shërbeu baritor i Fr. Gjoni gjatë mbretërimit të perandorit Nikolla II. A. Tyrkova-Williams në librin e saj “Në rrugën drejt lirisë” shkruan: “Nga foletë e fisnikërisë, duke vazhduar traditën e Decembristëve, dolën shumë liberalë dhe revolucionarë. Fshatarët u afruan më shumë me Carin nga Ortodoksia dhe një ndjenjë intuitive e shtetësisë. Njeriu e kuptoi se çfarë fuqie e madhe ishte Rusia, por ne intelektualët e kuptonim keq. Ne iu afruam shtetit pa jetë, me libër. Jo vetëm marksistët e konsideronin fenë një relike të bestytnive të dëmshme, por edhe opiumin e popullit. Rrymat e para të mendimit rus ishin më afër botëkuptimit të njerëzve dhe ata treguan një kuptim të tij. Ata ishin të bashkuar me popullin nga traditat e përditshme, ortodoksia dhe autokracia, pikërisht ajo që inteligjenca e mohoi me forcë. Ajo u tërhoq nga kisha, e tallte fshehurazi dhe e shpifte. Inteligjencia, për shkak të injorancës së tyre fetare, nuk e kuptoi ndryshimin midis së vërtetës solemne të kishës së përjetshme dhe të metave dhe gabimeve të kishës tokësore. Jo vetëm që të rinjtë e konsideronin fenë të pakuptimtë dhe Ungjillin një koleksion mitesh dhe bestytnish, por shumica e intelektualëve e refuzuan fenë. Njerëzve të besimit iu dha me ngurrim titulli i lartë intelektual. Rusët, dhe jo vetëm rusët, njerëz të arsimuar filluan sulmin në parajsë shumë kohë përpara pabesisë së organizuar të komunistëve” (fq. 52, 53, 57, 59). Duke e ditur këtë humor të shumicës së inteligjencës, Fr. Gjoni tha në predikimin e tij: “Shumica e trajton Kishën e Shenjtë dhe shërbëtorët e saj me përbuzje, dhe disa me urrejtje dhe blasfemi. Një shoqëri e tillë moderne inteligjente ruse ka hequr dorë nga Krishti. A nuk është ky një qortim i ri, modern i Kalvarit dhe a është e mundur të përmbahemi nga denoncimi publik i blasfemuesve dhe renegatëve modernë nga Krishti dhe Kisha, të cilët po përpiqen të rrëzojnë fronet e mbretërve dhe të Kishave të Perëndisë dhe të vrasin shërbëtorët besnikë të mbretit dhe bijtë e Kishës dhe të Atdheut? Kur filloi Lufta Ruso-Japoneze në 1904, Fr. Gjoni, duke parashikuar revolucionin e ardhshëm, i bëri thirrje të gjithëve në pendim dhe korrigjim: "Lufta sapo ka filluar," tha ai në predikimin e tij, "dhe vetëm Zoti e di se çfarë do të ndodhë përpara. Ajo që nevojitet për Rusinë është pendimi i të gjitha klasave, korrigjimi i moralit, heqja dorë nga ateizmi i çmendur, përulësia dhe nderimi për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit dhe përkujdesjen ndaj tyre. të varfërit Lufta jonë e vërtetë e përgjakshme me paganët është gjykimi i drejtë i Zotit për mëkatet tona. Ky predikim nuk i bëri asnjë përshtypje inteligjencës së majtë dhe jo vetëm atyre, por edhe shoqërisë aristokratike të Shën Petërburgut, për gjendjen shpirtërore të së cilës Mitropoliti Evlogy, i cili në atë kohë ishte Kryepeshkop i Kholmit, shkruan në librin e tij “Rruga e jetës sime”: “Në Shën Petersburg isha i befasuar për çdo dështim kombëtar, ne jemi si ish-luftë. kryeqyteti ishte sikur asgjë të mos kishte ndodhur Vrapojnë zonjat e veshura me oficerë në to, argëtim i papërshtatshëm, i pakujdesshëm në mes të luftës japoneze. Revolucionarët rusë që ishin në mërgim festuan fillimin e Luftës Ruso-Japoneze dhe përshëndetën me entuziazëm çdo lajm për humbjen e ushtrisë ruse. Tyrkova-Williams shkruan: "Sa më keq, aq më mirë, tha e majta. Poshtë autokracia. Rënia e Port Arthurit shkaktoi gëzim. Në Gjermani, në familjen Struve flitej vetëm se si të rrëzohej autokracia, gjithçka tjetër nuk është e rëndësishme. Struve nuk i mohoi asgjë as vetes, as të dashurve të tij. Paratë u dërguan nga bankat me lehtësi dhe me postë të sigurt nga Rusia. Nuk mund të kujtojmë askënd që do të mendonte me vendosmëri, me kujdes për atë që do të vinte në Rusi, por harruam meritat e saj historike: "Shteti policor nuk do të jetë i lirë". 172, 206, nr. 2). Erdhi revolucioni i vitit 1905, për të cilin E. Kuskova shkruan: "Më kujtohet në banesën tonë në Shën Petersburg, në prag të revolucionit të vitit 1905, Gorki, Savva Morozov dhe artisti Andreeva (gruaja e Gorky) ishin ulur në tryezë. Dhe çfarë donin këta të tre? Trazirat! Ata nuk pranuan asgjë nga forma e thjeshtë. rebelim, edhe rruga do të shënohet. At Gjoni në revolucionin e vitit 1905 pa një paralajmërues të rënies së Rusisë dhe vuajtjeve jo vetëm të popullit rus, por edhe të gjithë njerëzimit, dhe tha: "Zoti sheh gjithçka që po ndodh në atdheun tonë dhe së shpejti do të shpallë gjykimin e Tij të drejtë mbi të paturpët dhe të pabesë, duke marrë frymë keqdashje dhe vrasje kundër të gjithë shërbëtorëve të tokës dhe Kishës. Çfarë do të na bësh, o Zot, zëri yt i ungjillit nuk depërton në zemrat e të krishterëve. ose Rusia e Shenjtë dhe nëse nuk ka pendim në mesin e popullit rus, fundi i botës është afër dhe do të dërgojë një murtajë në personin e sundimtarëve të këqij, mizorë, të cilët do të vërshojnë gjithë tokën me gjak dhe lot. Çfarë përshtypje u la ky predikim inteligjencës dhe, para së gjithash, anëtarëve të qeverisë? Le të kthehemi te “Kujtimet” e të parëve. Kryeministri Kont Witte. Ja çfarë shkruan ai atje: "I shërbeu papritmas At Gjonit. Me sa duket ai ishte një njeri i paarsimuar. Ai ndikoi te populli i zakonshëm rus me predikimin e tij dhe mënyrën e tij unike të jetesës, por ai kurrë nuk më la përshtypje. Ndjenjat e mia në lidhje me At Gjon i Kronstadtit u korruptuan nga fakti se kur Perandori Aleksandri III filloi me ndikimin e tij japonez dhe Japonez, ai e nderoi shumë. të bëjë sulme të njëqindës së zezë dhe tregoi shumë veprime të padenjë për Atin e Kishës. Cilat ishin sulmet e njëqind e zezë ndaj Fr. Gjoni dhe si shprehej qasja e tij ndaj sferave më të larta dhe mbretërore, Witte nuk shkruan; nuk ka asgjë për këtë në burime të tjera të shkruara nga revolucionari. Dihet vetëm se Fr. Gjoni nuk e vizitoi kurrë perandorin Nikolla II dhe, duke u emëruar anëtar i Sinodit të Shenjtë në 1907, nuk mori pjesë kurrë në mbledhjen e tij. Sa i përket “veprimeve të padenja dhe mendjes së kufizuar” Fr. Gjoni, krahasuar me gr. Witte, atëherë ia lëmë lexuesit ta gjykojë këtë pasi ai lexon fragmentin e mëposhtëm nga "Kujtimet" e Kont Witte: "Një mbrëmje Morozov më kërkoi ta prisja. Unë pranova. Morozov filloi të fliste për nevojën për t'i dhënë fund autokracisë. Duke e njohur për një kohë të gjatë, i thashë: Mos u përfshi në këtë dramë të biznesit dhe ia kaloi mendjen kolegut tënd politik. e falënderoi dhe u largua. Ai u kap në Moskë dhe policia, për të mos shkaktuar një skandal, i sugjeroi të shkonte jashtë vendit. Për ta ndriçuar më plotësisht këtë veprimtari “patriotike” të njëqindës së zezë të kryeministrit Witte, le ta plotësojmë atë me fragmentin e mëposhtëm nga libri i Tyrkova-Williams: “Qeveria mund të përballej lehtësisht me organizatat revolucionare me popullsi të rrallë, nëse nuk do të rrethoheshin nga një lloj terreni mbarështues, i komplotuar dhe i revolucionarizuar. Të mbështetur dhe të operuar me paratë e borgjezisë Terroristëve iu dhanë para nga punëtorët e pasur të tekstilit si A. Konovalov dhe Savva Morozov, milionerë çaji si Vysotskyt, fisnikë të titulluar, zyrtarë, mjekë dhe inxhinierë me fitime të mëdha, biznesmenë të mëdhenj, bankierë” (fq. 57). Kuskova, në artikullin e saj "Mimoza" kushtuar vdekjes së gruas së Gorky M.F. Andreeva (NRS 10 janar 1954), shkroi se Morozov, në Francë, i dha partisë demokratike ruse 400 mijë rubla ari. Ajo shkroi në NRS më 18 korrik 1952, në artikullin "Zigzagët e Jetës" se si Princi Dolgorukov dha para për revolucionin. Liberalizmi dhe revolucioni Fr. Gjoni mohoi për bazën e tyre antikristiane: “A e dini të gjithë se kush duhet ta dijë”, shkroi ai, “që i gjithë revolucioni ynë aktual është, para së gjithash, pasojë e braktisjes nga besimi, nga Ortodoksia jonë e dashur, e shenjtë, jetësore, e cila ka në vetvete të gjithë fuqinë që ata që besojnë në të të rregullojnë gjithçka, si botën tonë të brendshme dhe të jashtme, dhe gjithë jetën familjare, civile dhe ekonomike? Pas revolucionit të vitit 1905 kundër Fr. Gjonit, një fushatë e tërë u ngrit në shtypin e majtë, duke përfshirë prodhime teatrale antifetare, si "Korbi i Zi". Por kjo nuk e ndaloi Fr. John, ai filloi të denoncojë edhe më ashpër revolucionarët dhe qeverinë, në krye me kontin Witte. Në një nga predikimet e tij në vitin 1907, ai tha: "Nëse gjërat shkojnë kështu në Rusi, si ateistët ashtu edhe të çmendurit anarkistë nuk do t'i nënshtrohen ndëshkimit të drejtë të ligjit, dhe nëse Rusia nuk pastrohet nga shumë egjra, atëherë ajo do të bëhet e shkretë, si mbretëritë dhe qytetet e lashta të fshira nga faqja e dheut për shkak të padrejtësisë së Zotit nga pushteti i tyre në krye të Zotit dhe drejtësisë. Faji për të falur trazirat është në modë, dhe kjo është arsyeja pse ne kemi aksidente të vazhdueshme me detin dhe madje edhe anijet perandorake, kërcënimet për jetën dhe pronën shtetërore do të vazhdojnë të jenë rasti me menaxhimin e dobët, kur do të përparoni edhe për Perëndinë moral me gjithë zemër. Nga lartësitë e pompave tuaja ju trajtoni Zotin Perëndi dhe fjalën e tij me përbuzje, duke mos vënë re se shkatërrimi juaj nuk po fle. Zoti do t'ju shtypë dhe do t'ju shtypë aq shumë sa nuk dihet se ku do të shtrihen kockat tuaja". Ne e dimë se këto fjalë profetike tashmë janë realizuar. Savva Morozov, duke parë frytet e veprimtarisë së tij revolucionare, qëlloi veten në Francë, M. Gorki u helmua nga ateistët e tij të një mendjeje. Struve, pasi u bë një njeri fetar, vdiq në mërgim. Princat Dolgorukov u pushkatuan nga bolshevikët. Kolontai u bë komunist dhe në këtë mënyrë mori pjesë në ekzekutimet e ish-themeluesve të revolucionit rus. Pas vdekjes së Plekhanov, u botua libri i tij "Një vit në atdheun". Parathënia e këtij libri tregon për vuajtjet e tij të fundit në Rusi. Ai vdiq në kushte të tmerrshme të krijuara nga vetë revolucioni për të cilin ai e thirri me aq pasion gjithë jetën e tij. Shkrimtari Merezhkovsky shkroi: "Kam vdekur i gjallë dhe shoh atë që të gjallët nuk shohin. Unë jam duke qëndruar mbi humnerën ku ka rënë Rusia, një mijë vjet histori ruse - dhe nuk ka asgjë për mua. Në këmbët e mia ka zbrazëti, një dështim, dhe pas tij një distancë të tmerrshme deri në skajin e parajsës, deri në fillimin dhe fundin e kohës, "Ah, Atlantica, kushdo që keni". tokën tuaj, trupin tuaj, mos e zili këtë universalitet të tmerrshëm rus! Dhe ja çfarë shkroi shkrimtari Ivan Nazhivin në rrëfimin e tij të vdekjes në 1939: "Marrëzia e kuqe u rrit me hapa të mëdhenj; populli rus me siguri kërkonte "qielli në diamante". Edhe unë u sëmura me këtë lisë publike. Doja gjithashtu një qiell të mbuluar me diamante republikane dhe socialiste. Vetëm ne "udhëheqësit e avancuar" mund t'i rregullojmë punët e saj (Rusisë) dhe gjithçka që nuk është me ne është subjekt i anatemimit dhe duhet hedhur në koshin historik të plehrave. Revolucioni i parë i 1905-ës i ftoi shumë aspiratat e mia revolucionare dhe i dyti i 1917-ës i fshiu plotësisht ato përgjithmonë. Por gara ende më pushtoi dhe unë i shikoja me armiqësi liderët e regjimit të vjetër. Për keqardhjen time të madhe, në numrin e tyre ra edhe cari Nikolla II... Dhe vdekja nuk pret... Prandaj, pa e vonuar çështjen, e konsideroj si detyrë të ndërgjegjes sime që tani të pendohem për gabimin tim të rëndë dhe mizor shoqëror: nuk është Cari ai që duhet të fajësohet para nesh, por ne para tij, që vuajtëm për ne. Ne vuajtëm shumë rëndë për gabimet tona, por ende nuk ka asnjë vuajtje me të cilën mund të shlyenim plotësisht mendjelehtësinë tonë kriminale dhe të largonim gjakun e viktimave tona, Perandorit të gjorë dhe të dashurve të tij, nga duart dhe shpirti ynë. I lus lexuesit e mi, nëse hasin në komente të ashpra në vëllimet e mia për Carin e ndjerë, Perandoreshën dhe të dashurit e tyre, t'i interpretojnë këto mëkate të mia nën dritën e kësaj letre drejtuar "të gjithëve": Unë jam fajtor për këtë gabim të tmerrshëm dhe jam gati ta shlyej përsëri dhe përsëri, siç do të më tregojë fati i ashpër. Pas lëshimit të satelitit të parë nga ateistët, shumë emigrantë e admirojnë këtë "arritje shkencore" të shkencëtarëve rusë, duke harruar plotësisht se të gjitha arritjet e komunistëve ateistë synojnë të pushtojnë të gjithë botën, pavarësisht nga sakrificat e panumërta njerëzore. LDC më 8 tetor 1957 raportoi se për të dërguar një raketë në Hënë, do të ishte e nevojshme të ndërtohej një platformë 100,000 këmbë mbi tokë. Pyetja është, a nuk është kjo një Kullë moderne e Babelit dhe për çfarë qëllimi është e nevojshme të fluturosh në Hënë? A është tashmë gjithçka në tokë e rregulluar për jetën paqësore dhe të krishterë të popujve, kështu që shkencëtarëve nuk u mbetet asgjë për të bërë? Jo, kjo është hera e fundit që Fr. Gjoni paralajmëroi më shumë se gjysmë shekulli më parë: "Nëse nuk armatosemi kundër pasioneve që jetojnë në ne," tha ai, "atëherë paligjshmëria e përgjithshme do të nxjerrë në pah zemërimin e drejtë të Perëndisë dhe Perëndia do të urdhërojë përdorimin e armëve vdekjeprurëse të luftës: nga një mijë vrimat vdekja do të fluturojë mbi njerëzit. Le ta dinë të gjitha mbretëritë dhe popujt, të gjithë mbretërit dhe nënshtetasit, se nuk do të ketë kurrë një mbretëri të vetme dhe të papranueshme në tokë. Sapo njerëzit të mposhten nga mosbesimi dhe imoraliteti, atëherë mbretëritë dhe kombet bien në mënyrë të pashmangshme. Deri kur do të ekzistojë, kjo botë mëkatare, kjo tokë - vendbanimi i mëkatit, i njollosur me gjakun e viktimave të pafajshme, ky grumbullim i të gjitha llojeve të neverive? A nuk po vjen tashmë koha për spastrim global? Po, sigurisht, tashmë është afër. Nëse apostujt folën për afërsinë e saj, atëherë ne mund të flasim edhe më me vendosmëri për afërsinë e fundit të epokës.” Besimtarët ortodoksë duhet të shikojnë me dhimbje të thellë arritjet e ndryshme shkencore që synojnë shfarosjen e njerëzimit. Brezi i vjetër rus - bashkëkohësit e Fr. Gjoni, i cili i mbijetoi të gjitha tmerreve të luftës civile dhe Luftës së Dytë Botërore, janë të detyruar t'i shpjegojnë botës perëndimore, veçanërisht amerikanëve, për dënimin e afërt të Zotit, veçanërisht brezi ynë i ri, i cili di anglisht, por nuk e ka parë Rusinë, duhet ta dijë këtë. Brezi ynë duhet të kujtojë gjithmonë profecitë e Fr. John of Kronstadt, nderoje atë dhe kërko lutjet e Tij të shenjta në Fronin e Më të Lartit për faljen e mëkateve dhe çlirimin e njerëzimit nga ndëshkimi i afërt i Zotit. Ati Gjoni i Kronstadtit dhe Leo Tolstoi Në fund të shekullit të kaluar [XIX], Universiteti Yuryev zgjodhi L. N. Tolstoy si anëtar nderi. Në të njëjtën kohë, Fr. Gjoni i Kronstadt (kryeprifti At John Sergiev). Propozimi për zgjedhjen e Tolstoit si anëtar nderi i universitetit u bë nga prof. Shmurlo, për të cilën kundërshtoi Prof. Tsarevsky, i cili tregoi se gr. Vetë Tolstoi u largua nga Kisha dhe, si rezultat, e privoi veten nga komunikimi me ortodoksët, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë një anëtar nderi i universitetit. Deklarata e Prof. Tsarevsky nuk u mor parasysh dhe zgjedhjet u zhvilluan. Pasi mori njoftimin për zgjedhjen e tij si anëtar nderi i universitetit, Fr. John of Kronstadt iu përgjigj rektorit me letrën e mëposhtme: "Jam i befasuar nga frikacakët dhe adhurimi skllav i zotërinjve profesorë përballë tradhtisë së Kontit Tolstoy dhe Judës ndaj Krishtit, pasi ata që komunikojnë me të, madje edhe ata që e përshëndesin, raportohen, sipas apostullit, se janë një vepër e keqe. Falënderoj Universitetin Yuryev për nderin që më ka bërë një anëtar, por nuk dua të emërohem në kategorinë e njëjtë. ateist.” Rektori i Universitetit Yuryev u përpoq të zbardhte këtë histori të pakëndshme, e cila mori publicitet, por Fr. Gjoni i Kronstadtit mbeti i papajtueshëm dhe u përgjigj edhe më ashpër: “Duke lexuar letrën tuaj të nderuar dhe të respektueshme për mua, plot delikatesë delikate dhe duke peshuar kuptimin e saj, ju përgjigjem juve dhe Këshillit të Universitetit Yuryev, i cili më zgjodhi me shumicë votash si anëtar nderi, me një refuzim vendimtar për këtë nder. Me kontin ateist Leo Tolstoi, heretiku më i keq i kohës sonë të pafat, duke tejkaluar në arrogancën dhe krenarinë e tij të gjithë heretikët që kanë qenë ndonjëherë me Antikrishtin. Sergeenko "Tolstoi dhe bashkëkohësit e tij"). Në një nga predikimet e tij për Leo Tolstoin, i paharrueshëm Fr. Gjoni i Kronstadt tha këtë: “Të gjysëm të arsimuarit dhe të mbiedukuarit nuk besojnë në një Zot të drejtë personal, por besojnë në një parim jopersonal dhe në një lloj evolucioni të botës dhe të të gjitha krijesave, ata besojnë marrëzitë e heretikut Tolstoy dhe jobesimtarëve të ngjashëm, dhe jo Zotin e vërtetë, dhe për këtë arsye ata jetojnë dhe veprojnë sikur nuk do të japin përgjigje, mendje, idhujtarë me fjalët e tyre dhe duke debutuar.” At Gjoni i paralajmëroi veçanërisht të rinjtë kundër rrezikut të infektimit me fletëpalosje të rreme të Tolstoit. Ti e di se çfarë është Leo Tolstoi, - tha ai, - ky është një luan vrumbullues, që kërkon dikë që ta përpijë. Ati Gjoni i Kronstadtit parashikoi vdekjen brutale të Leo Tolstoit dhe ajo u bë e vërtetë. ("Buletini Vladimirsky", janar 1958) M. dhe Ev. Tarakuz. Fragment nga një letër drejtuar Fondacionit Me bekimin e Atit Fr. Gjoni i Kronstadt themeloi manastirin Pukhtitsa. Kjo ishte në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Manastiri ishte vendosur në Estoni, 20 versts në jug të qytetit të Ievve, jo shumë larg nga qyteti i Narva. Në vitet e saj të reja, nëna jonë hyri në këtë manastir si fillestare. Kur u themelua ky manastir, ishin shtatë fillestarë dhe nëna ishte njëra prej tyre. Para se të hynte në manastir, babai i saj (gjyshi ynë) e çoi atë në Kronstadt tek Ati Gjoni i Kronstadtit për të marrë një bekim për këtë. Mami na tha se gjyshi bleu një kryq ari për këtë, dhe babai e la mënjanë dhe e bekoi me kryqin e tij të madh selvi, duke i thënë: "Kryqi është i madh, por jo i rëndë, mund ta durosh dhe të jetosh shumë". Fjalët e babait u realizuan. Nëna jonë jetoi në një pleqëri të pjekur; ajo vdiq këtu në moshën 82-vjeçare dhe u varros në Manastirin e Trinisë së Shenjtë në Jordanville. At Gjoni i Kronstadtit vizitonte shpesh Manastirin Pukhtitsa dhe, siç thoshte nëna ime, ishte një gëzim i madh për të gjithë. Ai e donte shumë manastirin e tij. Ai vinte nga Kronstadt dhe gjithmonë duhej të kalonte me makinë nëpër male. Narva. Dhe kështu, sipas nënës sonë, një ditë me makinë në mal. Ura hekurudhore Narva, o. Gjoni shpërtheu në lot dhe tha në lot: "Narvushka, ti Narva e mjerë, por do të vijë një kohë kur nuk do të mbetet asnjë gur prej teje" dhe menjëherë shtoi: "dhe manastiri im do të qëndrojë gjithmonë". Me fjalët "manastiri im" ai donte të thoshte Pyukhtitsky... Kanë kaluar vite. Vitet e tmerrshme të Luftës së Dytë Botërore po përfundonin. Në Dhjetor 1944, në Gjermani, në Berlin, mësojmë përmes një ushtari gjerman se qyteti i Narvës me të vërtetë mbetet në gërmadha - nuk ka qytet. Në të njëjtën kohë, mësuam se ushtarët gjermanë, gjatë tërheqjes së tyre në Estoni, u strehuan në Katedralen e Manastirit Pukhtitsa. Ata shpëtuan për mrekulli, pasi predhat nuk e goditën Katedralen, megjithëse bolshevikët qëlluan fort drejt saj. Duhet theksuar se manastiri ndodhet në një mal dhe është i dukshëm nga të gjitha anët shumë larg dhe natyrisht ishte një objektiv i mirë për ta. Manastiri Pukhtitsky ende qëndron i padëmtuar nën bolshevikët - fjalët e At Gjonit të Kronstadt u realizuan. Gjatë qëndrimit në manastir, nëna jonë mori një fotografi nga At Gjoni si kujtim, me bekim dhe me nënshkrimin e tij personal. Ne vendosëm ta rimarrë këtë foto dhe ta dërgojmë tek ju... (Nga një letër nga M. dhe Ev. Tarakuz, anëtarë të Fondacionit me emrin e At Gjonit të Kronstadtit në qytetin e Utica).