Päťdesiate výročie odpočinku pamätného otca Jána z Kronštadtu. Jubilejná zbierka (1908-1958)

Obsah Predslov Život, činy a zázraky vždy pamätného otca Jána z Kronštadtu O. John Sergiev (Kronštadt) Modlitba zostavená o. Jána z Kronštadtu Pohrebný obrad za o. Arcikňaz filozof Ornatskij na pohrebe o. Jána z Kronštadtu, vyhlásená v Katedrále kláštora sv. Jána v Petrohrade, 23. decembra 1908 Najvyšší reskript o smrti o. Jána z Kronštadtu Detstvo arcikňaza o. Jána z Kronštadtu Spomienka na bývalého speváka kronštadtskej katedrály sv. Ondreja Nezabudnuteľný obraz O smrti veľkého pastiera o. Ján Iľjič Sergiev z Kronštadtu S láskavou spomienkou na svoju zosnulú manželku o. Jána z Kronštadtu Elizaveta Konstantinovna Sergieva Slovo, ktoré predniesol rektor kronštadského Dómu sv. Ondreja, veľkňaz o. Alexander Petrovič Popov pred pohrebom Elizavety Konstantinovny Sergievovej o. Ján z Kronštadtu – najväčší spravodlivý muž našej doby Esej o pravoslávnom svetonázore o. Ján z Kronštadtu O. Ján z Kronštadtu, ako celebrant božskej liturgie O. Jána z Kronštadtu a duchovná kríza Ruska Na pamiatku otca Jána z Kronštadtu Výtvory o. Jána z Kronštadtu Vybrané výroky z denníka o. Jána z Kronštadtu „Môj život v Kristovi“ Jedinečnosť knihy „Môj život v Kristovi“ o. Jána z Kronštadtu Slovo v deň 45. výročia kňazskej služby veľkňaza z Kronštadtskej katedrály sv. Ondreja Jána Sergieva, 12. decembra 1900. Vyučovanie o. Jána o sile slov evanjelia. Naša spása, Rusko a celý svet je „Život v Kristovi“. Proroctvá otca Jána z Kronštadtu. Proroctvá o Rusku od večne pamätného pastiera o. Jána z Kronštadtu O proroctve o. Ján z Kronštadtu Otec Ján z Kronštadtu a Lev Tolstoj M. a Ev. Tarakuz. Výňatok z listu nadácii Charitatívna nadácia pomenovaná po Fr. Jána z Kronštadtu v horách. Utica NY USA, ktoré to považujú za svoju povinnosť a napĺňajú cieľ a účel svojej činnosti, vydávajú túto výročnú zbierku pri príležitosti päťdesiateho výročia blahoslaveného úmrtia večne pamätného kňaza otca Johna (1908–1958). O tejto Veľkej modlitebnej knihe Ruskej zeme vyšlo veľa kníh, článkov a individuálnych brožúr, ale tento pastier pravoslávnej cirkvi, tento prorok a divotvorca našej doby je TAK VEĽKÝ, že všetko, čo sa o ňom píše, je malým zlomkom toho, čo sa o ňom môže a malo napísať pre kresťanský svet. Naša zbierka s cennými článkami v nej obsiahnutými o živote, o význame pre pravoslávny svet, o skutkoch a stvoreniach na slávu Krista Spasiteľa otca Jána, ktoré nám poskytli arcipastori, pastieri našej pravoslávnej cirkvi, obdivovatelia a súčasníci o. Jána, nemôže vyplniť to, čo ešte nebolo napísané o otcovi Jánovi z Kronštadtu. Dúfame však, že naša práca túto medzeru čiastočne zaplní a našou Jubilejnou zbierkou dáme mnohým ľuďom príležitosť bližšie spoznať život, činnosť, zázraky a proroctvá kronštadtského kňaza, a tým lepšie pochopiť a zamilovať si o. Jána, ako modlitebnú knižku a príhovorcu pred trónom Najvyššieho za našu dlho trpiacu vlasť a ruský ľud. Správna rada nadácie vyslovuje hlbokú vďaku všetkým, ktorí zaslali svoje články a spomienky, ako aj všetkým darcom, ktorí poslali svoju obeť na vydanie zbierky a poskytli nám tak neoceniteľnú pomoc pri zvečňovaní pamiatky stále pamätného otca Jána z Kronštadtu. Správna rada nadácie pomenovaná po. O. Ján z Kronštadtu. 1958 Utica, N.Y. Život, činy a zázraky vždy pamätného otca Jána z Kronštadtu Veľký celoruský spravodlivý muž, modlitebná kniha a divotvorca, vždy pamätný otec Ján z Kronštadtu, sa narodil 19. októbra 1829 v dedine Sura, okres Pinežskij, provincia Archangeľsk, na ďalekom severe Ruska v rodine chudobného šestonedelia Eliáša Sergieva a jeho manželky Theodory. Na pamiatku ctihodného dostal meno Ján. Jána z Rily, tento deň slávi cirkev sv. V detstve bolo pre chlapca, ktorý bol v zlom zdravotnom stave, ťažké čítať a písať. To ho zarmútilo, no zároveň ho to podnietilo, aby sa obzvlášť vrúcne modlil k Bohu o pomoc. A zázračná pomoc bola okamžitá. Po jednej z týchto vrúcnych modlitieb v noci sa chlapcovi zrazu zdalo, že je celý otrasený, akoby mu z očí spadla opona, „akoby sa mu v hlave otvorila myseľ“ a jeho duša sa cítila ľahko a radostne. Odvtedy začal dobre študovať, ako jeden z prvých absolvoval teologickú školu, ako prvý absolvoval Archangeľský teologický seminár a na verejné náklady bol prijatý na teologickú akadémiu v Petrohrade. V tom čase jeho otec zomrel a jeho matka zostala v extrémnej chudobe. To veľmi rozrušilo milujúceho syna a keď našiel príjem prostredníctvom korešpondencie, poslal peniaze, ktoré zarobil vo výške 10 rubľov mesačne, svojej milovanej matke v plnej výške, pretože bol spokojný s touto príležitosťou pomôcť jej. Počas štúdia na akadémii o. Ján uvažoval o prijatí mníšstva a zasvätení sa misionárskej činnosti medzi divochmi na Sibíri a v Amerike (Aljaška), ale pozorovanie života okolo mu čoskoro ukázalo, že „divochov“ kultúrneho Petrohradu treba osvietiť svetlom pravej viery Krista nie menej ako divochov Sibíri a Ameriky. V súvislosti s týmito myšlienkami zopakoval jednu zo svojich detských vízií; videl sa vo sne ako kňaz kronštadskej katedrály sv. Ondreja a prijal to ako príkaz zhora. Po skončení akadémie sa, ako to vyžadovala cirkevná zvyklosť od laických farárov, oženil s dcérou veľkňaza Konštantína Nesvitského, Alžbetou. Bol to však len fiktívny sobáš, ktorý potreboval na zakrytie svojich nezištných pastierskych vykorisťovaní. V skutočnosti žil so svojou ženou ako brat a sestra. "Existuje veľa šťastných rodín, Lisa, aj bez nás. A ty a ja, venujme sa službe Bohu," povedal svojej manželke a zostal pannou až do konca svojich dní. 12. decembra 1855 bol vysvätený za kňaza a pridelený do kronštadskej katedrály sv. Ondreja I. povolaného. Keď prvýkrát vstúpil do tejto katedrály, bol hlboko šokovaný skutočnosťou, že to bola presne tá istá katedrála, ktorá sa mu zjavila v jeho detských víziách. Odvtedy celý život a pastoračná činnosť o. Deň svätého Jána sa konal v Kronštadte, a preto ho mnohí, keď zabudli na jeho priezvisko „Sergiev“, začali volať „Kronštadt“. Kronštadt bol miestom administratívneho vyhostenia rôznych krutých ľudí z hlavného mesta. Okrem toho v prístave pracovalo veľa robotníkov. Všetci títo ľudia sa tlačili na okraji mesta v biednych chatrčiach a zemľankách, žobrali a pili. Bol medzi nimi aj p. začal svoju pastoračnú činnosť. John. Každý deň začal navštevovať ich špinavé domy, rozprával sa, utešoval, staral sa o chorých a pomáhal finančne, rozdával všetko, čo mal, často sa vracal domov nevyzlečený a dokonca aj bez čižiem. Títo chudobní ľudia z Kronštadtu, „spodina spoločnosti“, ktorých o. Ján mocou súcitnej pastoračnej lásky znovu stvoril ľudí a vrátil im ľudský obraz, ktorý stratili; ako prví „objavili“ svätosť o. John. Tento objav bol veľmi rýchlo prijatý celým veriacim ľudom Ruska. Ale nejednu finančnú pomoc poskytol p. Ján silou svojho pastierskeho slova pozdvihol trpiacich ľudí a nielen morálne z hĺbky ich pádu. Čoskoro sa v ňom ukázal úžasný dar zázrakov, ktoré ho oslavovali po celom Rusku a dokonca aj za jeho hranicami. Presný záznam príbehu o. sám sa zachoval. Jána o svojom prvom zázraku pred spolubratmi kňazmi. Tento príbeh dýcha hlbokou pokorou: o. Ján v tomto zázraku videl „novú poslušnosť od Boha modliť sa za tých, ktorí o to prosia“. A vďaka jeho modlitbe sa začali diať mnohé úžasné zázraky. Modlitbou a vkladaním rúk ich uzdravil p. Jána najvážnejšie choroby, keď sa medicína strácala vo svojej bezmocnosti. Uzdravenia sa uskutočňovali v súkromí aj pred veľkým zástupom ľudí a veľmi často v neprítomnosti. Niekedy stačilo napísať list p. Jána alebo pošlite telegram, aby sa stal zázrak uzdravenia. Uzdravený p. Jána a moslimov, Židov a cudzincov, ktorí sa naňho obrátili zo zahraničia. Čoskoro sa k divotvorcovi hrnulo všetko veriace Rusko. Začalo sa druhé obdobie jeho života a jeho vykorisťovania. Najprv sám išiel k ľuďom v rámci jedného zo svojich miest a teraz sa ľudia hrnuli k nemu a navyše z celého Ruska. Každý deň prichádzali do Kronštadtu tisíce ľudí, ktorí chceli vidieť o. Jána a prijmite od neho nejakú pomoc. Dostal ešte väčší počet listov a telegramov; Kronštadtská pošta mala otvoriť špeciálnu pobočku pre jeho korešpondenciu. Spolu s listami a telegrammi prúdili o. John a obrovské sumy peňazí na charitu. Ich veľkosť možno posúdiť len približne, pretože, prijímajúc peniaze, p. John okamžite všetko rozdal. Podľa najmenšieho odhadu mu rukami prešlo najmenej milión rubľov ročne. S týmito peniazmi p. Ján každý deň nasýtil tisíc žobrákov, v Kronštadte zriadil „Dom usilovnosti“ so školou, kostolom, dielňami a útulkom, v rodnej dedine založil kláštor a postavil veľký kamenný kostol a v Petrohrade kláštor na Karpovke, v ktorom bol pochovaný. Musíte si predstaviť, ako šiel deň o. Jána, aby pochopil závažnosť a veľkosť jeho vykorisťovania a práce. O. vstal. Jána každý deň o 3. hodine ráno a pripravoval sa slúžiť liturgiu. Asi o 4. hodine išiel do katedrály na Matins. Tu ho už čakali zástupy pútnikov, túžiacich získať od neho aspoň požehnanie. Bolo tam aj veľa žobrákov, ktorým p. Ján dával almužnu. Počas matutín o. Ján určite vždy čítal kánon sám, pričom tomuto čítaniu pripisoval veľkú dôležitosť. Pred začiatkom liturgie bola spoveď. Pre enormný počet ľudí, ktorí sa chceli vyspovedať, bola zavedená generálna spoveď. Na účastníkov a očitých svedkov to urobilo ohromujúci dojem: mnohí sa nahlas kajali a bez hanby vykrikovali svoje hriechy. Ondrejský dóm, do ktorého sa zmestilo až 5000 ľudí, bol vždy plný, a preto prijímanie trvalo veľmi dlho a liturgia sa nekončila pred 12. hodinou. Počas bohoslužby boli prinesené listy a telegramy p. Jána priamo k oltáru a hneď si ich prečítal a modlil sa za tých, ktorých si mal pamätať. Po bohoslužbe v sprievode tisícok veriacich o. Ján opustil katedrálu a na nespočetné výzvy chorým odišiel do Petrohradu. A málokedy sa vracal domov pred polnocou. Treba predpokladať, že veľa nocí nemal vôbec čas spať. Takto sa dalo žiť a pracovať, samozrejme, len s prítomnosťou nadprirodzenej Božej pomoci. Samotná sláva p. Joanna bola jeho najväčší výkon, jeho najťažšia práca. Všade, kde sa objavil, sa okolo neho okamžite rozrástol dav ľudí túžiacich aspoň dotknúť sa divotvorcu. Jeho obdivovatelia sa dokonca vrhli za rýchlo idúcim kočom a chytili ho za kolesá s nebezpečenstvom zmrzačenia. Na žiadosť veriacich o. John musel cestovať do rôznych miest Ruska. Tieto cesty boli skutočným triumfom Kristovho pokorného služobníka. Dav ľudí bol v desiatkach tisíc a všetci boli zaplavení pocitmi úprimnej viery a úcty, bázňou pred Bohom a smädom získať uzdravujúce požehnanie. Pri prechádzaní okolo. Jána na parníku, po brehu behali zástupy ľudí, mnohí si kľakli, keď sa parník približoval. Ako úžasný učiteľ zákona o. Počas 25 rokov svojej kňazskej služby Ján vyučoval Boží zákon na gymnáziu a v mestskej škole a svojimi hodinami urobil na študentov neodolateľný, nezabudnuteľný dojem, ale potom to musel opustiť, pretože nebolo možné spojiť vyučovanie zákona s tým celoruským výkonom pastoračnej služby, ktorú si veľký spravodlivý muž pokorne vzal na seba. Bol. Jána a úžasného kazateľa a hovoril veľmi jednoducho a najčastejšie bez špeciálnej prípravy – improvizovane. Nehľadal krásne slová a originálne výrazy, ale jeho kázne sa vyznačovali mimoriadnou silou a myšlienkovou hĺbkou a zároveň výnimočnou teologickou učenosťou, so všetkou prístupnosťou k pochopeniu aj obyčajným ľuďom. Napriek svojej zaneprázdnenosti o. Ján si však našiel čas na to, aby si viedol akýsi duchovný denník, aby si denne zapisoval svoje myšlienky, ktoré ho napadli počas modlitby a rozjímania, ako výsledok „milosrdného osvetlenia jeho duše, ktoré dostal od všeosvetľujúceho Ducha Božieho“. Tieto myšlienky vytvorili celú úžasnú knihu, ktorá vyšla pod názvom: „Môj život v Kristovi“. Táto kniha predstavuje skutočný duchovný poklad a možno ju postaviť na roveň inšpirovaným dielam starých veľkých otcov Cirkvi a askétov kresťanskej zbožnosti. V kompletných dielach p. Johnovo vydanie „Môj život v Kristovi“ z roku 1893 zaberá 3 zväzky s viac ako 1000 stranami. Ide o úplne originálny denník, v ktorom nájdeme úplný odraz autorovho duchovného života. Táto kniha zostane navždy svedectvom o tom, ako žil náš veľký spravodlivý a ako by mali žiť všetci tí, ktorí sa chcú nielen nazývať, ale v skutočnosti byť kresťanmi. Nádherný pamätník svätej osoby o. Jána a nevyčerpateľným materiálom na poučenie sú aj tri zväzky jeho kázní, ktoré spolu obsahujú až 1800 strán. Následne mnoho ďalších nových diel p. Jána, vydaných ako samostatné knihy v obrovskom množstve. Všetky tieto slová a učenia p. Ján je skutočným dychom Ducha Svätého, ktorý nám odhaľuje nevyspytateľné hĺbky Božej múdrosti. Vynikajú svojou úžasnou originalitou vo všetkom: v podaní, v myslení, v pocitoch. Každé slovo je zo srdca, plné viery a ohňa; v myšlienkach je úžasná hĺbka a múdrosť, vo všetkom je úžasná jednoduchosť a jasnosť. Nie je tam ani jedno slovo navyše, nie sú tam žiadne „krásne frázy“. Nedá sa ich len „prečítať“ – vždy si ich musíte prečítať znova a vždy v nich nájdete niečo nové, živé, posvätné. „Môj život v Kristovi“ krátko po svojom vydaní upútala pozornosť všetkých natoľko, že bola preložená do niekoľkých cudzích jazykov a dokonca sa stala obľúbenou príručkou medzi anglikánskymi kňazmi. Hlavnou myšlienkou všetkých výtvorov Fr. Jána – potreba úprimnej, vrúcnej viery v Boha a život vierou, v neustálom boji s vášňami a žiadostivosťami, oddanosť viere a pravoslávnej cirkvi, ako jedinej zachraňujúcej. Vo vzťahu k vlasti – Rusku, o. Ján sa ukázal ako obraz impozantného Božieho proroka, ktorý hlásal pravdu, odsudzoval lži, vyzýval na pokánie a predpovedal bezprostredný Boží trest za hriechy a za odpadlíctvo. Keďže je sám vzorom miernosti a pokory, lásky ku každému človeku, bez ohľadu na národnosť a náboženstvo, o. Ján s veľkým rozhorčením zaobchádzal s tými bezbožnými, materialistickými a liberálnymi hnutiami, ktoré podkopali vieru ruského ľudu a podkopali tisícročný politický systém Ruska. Následné udalosti krvavej ruskej revolúcie a triumf bezbožného a mizantropického boľševizmu ukázali, akú pravdu mal veľký spravodlivý muž ruskej krajiny vo svojich strašných varovaniach a prorockých predpovediach. O. zomrel. Jána 20. decembra 1908, keď vopred predpovedal deň svojej smrti. Pri pochovávaní boli prítomné desaťtisíce ľudí a pri hrobe sa vtedy i neskôr udiali mnohé zázraky. Bol to výnimočný pohreb! V celom priestore od Kronštadtu po Oranienbaum a od Baltskej stanice v Petrohrade po Ioannovsky kláštor boli obrovské davy plačúcich ľudí. Dovtedy také množstvo ľudí nebolo na žiadnom pohrebe – išlo o úplne bezprecedentný prípad. Smútočný sprievod sprevádzali jednotky s transparentmi, vojenské kapely vystúpili „Kol Slaven“ a vojská lemovali treláže po celom meste. Tí, ktorí pobozkali ruku zosnulého, dosvedčujú, že ruka nezostala studená, ani necitlivá. Pohrebné obrady sprevádzali všeobecné vzlyky ľudí, ktorí sa cítili ako siroty. Ale v pohrebnej službe nebolo nič smútočné: podobalo sa jasnému veľkonočnému matinstvu a čím ďalej bola bohoslužba, tým slávnostnejšia nálada medzi veriacimi rástla a stúpala. Bolo cítiť, že z rakvy vychádza akási láskavá sila a napĺňa srdcia prítomných akousi nadpozemskou radosťou. Každému bolo jasné, že v hrobe leží svätý, spravodlivý muž a jeho duch sa neviditeľne vznášal v chráme a svojou láskou a náklonnosťou zahŕňal všetkých, ktorí sa zhromaždili, aby mu zaplatili jeho posledný dlh. Pochovali o. Jána v kostole-hrobke, ktorá bola pre neho špeciálne postavená v suteréne kláštora, ktorý vytvoril na Karpovke. Celý kostol je pozoruhodne krásne vydláždený bielym mramorom; Ikonostas a hrobka sú tiež z bieleho mramoru. A dodnes sa cez modlitbu p. Jána sa udiali a stále dejú mnohé zázraky. Nikto z veriacich nepochybuje o jeho svätosti a spoločnou túžbou je jeho urýchlené oslávenie – oficiálne uznanie Cirkvou za svätého a povolenie slúžiť mu modlitby ako svätému. Táto nadchádzajúca oslava oslávenia nášho veľkého celoruského spravodlivého muža bude skutočne veľkým triumfom svätého pravoslávia. O. Ioann Sergiev (Kronštadt) 19. októbra 1829 sa na ďalekom severe Ruska narodilo krehké a slabé dieťa žalmistovi cirkvi v obci Sura, okres Pinežskij, provincia Archangeľsk, Iľjovi Sergievovi, menom Ján, na počesť svätého Jána z Rylského, je budúcou lampou Kristovej cirkvi. Vanya od malička chodil so svojím otcom do jeho chudobného, ​​biedneho kostola, slúžil pri oltári, čítal liturgické knihy a stal sa zbožným a zbožným. Jeho najobľúbenejšou knihou bolo Sväté evanjelium. To všetko poskytlo chlapcovi pevný náboženský základ pre jeho dlhý a slávny život v Kristovi. Keď ho Vanyovi rodičia po zhromaždení posledných omrviniek poslali do farskej školy - veda mu nebola dlho daná - nezostala žiadna pamäť: zle rozumel a horšie si pamätal, čo učiteľ vysvetlil a bol posledným študentom. Potom chlapec začal vrúcne, ako najlepšie vedel, prosiť Pána, aby mu otvoril myseľ a pomohol mu v štúdiu. Modlitba bola vypočutá - bol jedným z prvých, ktorí absolvovali vysokú školu; bol preložený do seminára, ktorý absolvoval ako prvý, ako aj na Petrohradskú teologickú akadémiu. 12. decembra 1855 bol kandidát teologických vied Ioann Iľjič Sergiev vysvätený za kňaza a menovaný do Katedrály svätého apoštola Ondreja Prvého povolaného v Kronštadte. Odvtedy ho medzi tými, ktorí ho poznali, začali volať o. John of Kronstadt. Od prvých dní služby cirkvi Božej začal mladý kňaz slúžiť ľuďom: navštevoval byty a chatrče chudobných, ponoril sa do ich bezútešného života, utešoval nešťastníkov, napomínal stratených, rozdával chudobným svoj plat a niekedy aj kačice a čižmy; neraz prišiel domov bosý... Čoskoro svojou dobrotou, jednoduchosťou a miernosťou - o. Ján si získal srdcia všetkých chudobných pracujúcich ľudí v Kronštadte. 12. októbra 1882 z peňazí vyzbieraných grošov o. John otvára pre chudobných a nedotknutých ľudí prvý „Dom pracovitosti“ v Rusku, ktorý sa čoskoro rozrástol na obrovskú charitatívnu a vzdelávaciu inštitúciu. V roku 1888 otvoril Nočný útulok pre bezdomovcov a v roku 1891 Hospicový dom, obrovský kamenný štvorposchodový dvorový dom pre chudobných ľudí, ktorí prichádzali do Kronštadtu z celého Ruska na modlitbu k o. John. Každý deň o 6. hod. Ráno otec slúžil skorú omšu v katedrále s mnohými ďalšími kňazmi a hieromonmi, ktorí považovali za požehnanie, že mu slúžili spoločne. Modlil sa s inšpiráciou – s nehou, radosťou, hlbokou úctou a pevnou nádejou v bezhraničné Božie milosrdenstvo. Prosfory na pamiatku pri proskomédii sa k oltáru nosili v celých košoch. Každý deň adresovaný p. Ján dostal až 1000 listov a telegramov – z Ruska a iných krajín – s prosbou, aby sa modlil za uzdravenie beznádejne chorých. A na druhý deň počas liturgie sa za nich modlil slovami: „Pamätaj, Pane, na všetkých, ktorí mi prikázali, aby som sa za nich modlil. Otec sa vždy modlil s takým vzrušením a duchovným napätím, že ho oblial pot. Niekedy po generálnej spovedi prijímalo toľko ľudí, že niekedy bolo na Svätom tróne niekoľko veľkých kalichov, z ktorých kňazi hneď podávali prijímanie veriacim. Na záver liturgie p. Ján vždy kázal krátku, ale silnú a inšpirovanú kázeň; hovoril jasne, jednoducho a s autoritou. Tieto kázne šokovali poslucháčov a hlboko sa zaryli do ich sŕdc. Počas svojho dlhého a svetlého pastoračného života o. Ján, ktorý si vždy pamätal, že „viera bez dobrých skutkov je mŕtva“, ho naplnil skutkami všeobecnej lásky. V prvom rade každý deň vymieňal v obchode 10–15 rubľov za meď a osobne ju rozdával chudobným, ktorí sa zhromaždili pred omšou v katedrále. Peniaze, ktoré bohatí ľudia dávali otcovi pre „jeho chudobných“ v obálkach, často vo významných sumách, niekoľko tisíc rubľov - o. Ján nikdy nepočítal, ale teraz tieto obálky rozdával núdznym a chudobným. Naozaj, „jeho pravá ruka nevedela, čo robí jeho ľavá ruka“, ale viedla ho Božia inšpirácia. A mnoho, mnoho nešťastných ľudí, ktorých veľký Pastier videl svojou prezieravosťou a ktorí boli na pokraji úplného zničenia, zachránila poskytnutá finančná pomoc včas. Počas svojho života bol Dobrý pastier ruskej krajiny poctený úžasným nebeským darom zázrakov. Koľko trpiacich ľudí nielen v našej veľkej a obrovskej vlasti, ale aj z mnohých iných štátov a krajín dostalo uzdravenia naplnené milosťou len vďaka vrúcnej viere a modlitbe o. John. Ustavične ho vo dne i v noci osobne, telegramami a listami volali k ťažko, beznádejne chorým – a milý, milujúci Otec nikoho neodmietol, išiel na prvé zavolanie a modlil sa s chorým pri jeho lôžku, zoslal Božiu milosť a uzdravil. Na sklonku života sa tento typ služby ľudstvu stal pre o. Ján podstúpil ťažký a vyčerpávajúci výkon: doslova, ani vo dne, ani v noci, nemal pokoj, dostatočný odpočinok a spánok: vyžadovali od neho neprestajnú, bdelú modlitbu, strašný fyzický a duchovný stres. A dobrý Pastier Kristov pokorne a až do konca svojich dní niesol tento svoj pozemský kríž, horiaci z nekonečného tepla a plameňa takejto modlitby. K tomuto ťažkému výkonu služby ľudstvu v posledných rokoch svojho života, p. K Johnovi sa pridala aj bolestivá osobná bolesť. Otec pokorne a trpezlivo znášal utrpenia, ktoré mu boli zoslané, a nikdy sa na ne nesťažoval. Rok 1908 bol v tomto smere veľmi ťažký; Podľa všetkého Kristova lampa existujúca na zemi pomaly zhasínala. Odmietal príkazy slávnych lekárov, aby si udržal silu rýchlym občerstvením. Tu sú jeho slová: "Ďakujem svojmu Pánovi za utrpenie, ktoré mi bolo zoslané, aby očistil moju hriešnu dušu. Oživuje - sväté prijímanie" - a prijímam každý deň. 10. decembra, keď pozbieral zvyšok svojich síl, o. Ján slávil poslednú liturgiu. Potom ochorel a nevstal z postele. V noci 20. decembra sa pacient cítil obzvlášť zle - v polovedomí sa zmietal a sťažoval sa, že sa cíti ťažko a dusno. V Katedrále svätého Ondreja sa hneď v noci slúžila liturgia, aby sa stihol udeliť sväté prijímanie umierajúcemu. Všetci slúžiaci duchovní a početní ľudia pri tejto omši horko plakali. Smútok bol všeobecný a zdrvujúci... S veľkým úsilím sa nám podarilo chorého spojiť. Bezvedomie a nepravidelné, prerušované dýchanie ohlasovali neodvratný koniec... Ráno 20. decembra 1908 o 7. hodine 40 minútach - v 80. roku svojho života - o. Ján pokojne odpočíval v Bohu. Duša Spravodlivého potichu odletela do nebeského kláštora na Trón Kráľa kráľov... Smutné zvonenie zvonov oznámilo ruskému Kronštadtu, celému pravoslávnemu i nepravoslávnemu svetu, smrť Veľkej lampy Kristovej cirkvi. Pochovanie o. John bol mimoriadne slávnostný. Potom, čo bolo telo v kronštadskej katedrále, bolo prevezené na pohrebnú službu a pohreb do Petrohradu. Ale predtým sa do Kronštadtu nahrnulo veľa ľudí. Od Oranienbaumu sa celý deň tiahli po ľade v čiernej čiare vozy, polená a sane a v Kronštadte boli dokonca aj strechy domov posiate ľuďmi. V noci z 21. na 22. decembra sa ľudia po dlhom pohrebnom stretnutí neustále chodili lúčiť so svojím milovaným pastierom. Ráno sa slávila liturgia. Potom sa začala preprava tela do Petrohradu. Keď bola rakva umiestnená na voz, vojenská skupina zahrala „Kol Slaven“. Najmenej dvadsaťtisíc ľudí nasledovalo rakvu do Kronštadtu. Lítium sa podávalo vo všetkých pridružených kostoloch. Vojaci stáli v trelážach pozdĺž sprievodu. Išli celé tri hodiny do Oranienbaumu a odtiaľ po Baltskej železnici doručili rakvu do Petrohradu a zo stanice cez celé mesto sa sprievod presunul do Karlovky. Na osobný príkaz cisára kráčali po nábrežiach popri všetkých palácoch. Podľa mníšky Anastasie bola kráľovská rodina v tom čase na balkóne Zimného paláca. Všade boli plačúce davy ľudí. Pohrebný obrad za zosnulého viedol petrohradsko-ladožský metropolita, prvý hierarcha ruskej cirkvi, s niekoľkými biskupmi a nespočetným množstvom duchovných. Po liturgii, pred pohrebným obradom, predniesol veľkňaz Ornatskij pohrebnú chválu. Osobitným reskriptom daným metropolitovi Antonovi z Petrohradu a Ladogy cisár prikázal každoročne, v deň smrti o. Jána, aby si ho pripomínali vo všetkých kostoloch Ríše. Na základe tohto reskriptu Posvätná synoda okrem iných nariadení týkajúcich sa oslávenia pamiatky o. Jána, nariadil, aby programy teologických seminárov zahŕňali oboznámenie sa s jeho životom a dielom. Hrob o. Jána sa nachádza v dolnej miniatúrnej chrámovej hrobke Ioannovského kláštora na rieke Karpovka v Petrohrade. Celý tento monumentálny chrám a hrobka spravodlivého boli vyrobené z nádherného bieleho mramoru. Na hrobe (na pravej strane Chrámu) leží sv. Evanjelium a vyrezávaná mitra, pod ktorou horí nehasnúca ružová lampa. Tento nádherný biely chrám zalialo more svetla z tisícok sviec pútnikov. Bohoslužby a spomienkové bohoslužby sa tu vždy podobali veľkonočnému matinstvu a nehovorili o pochmúrnej smrti, ale o večnom jasnom vzkriesení. Akási nekonečná radosť a osvietenie zahalili dušu po sladkej modlitbe pri hrobe drahého Otca. Svätá Rus tiekla ako mohutná, hojná rieka k drahému hrobu svojho Spravodlivého. Mnohí priniesli zapečatené listy (ktoré boli potom spálené) s modlitbami adresovanými p. Johnovi za pomoc v tej či onej veci. Zachovalo sa veľa svedectiev, že pri hrobe p. Jána došlo k uzdraveniam z rôznych chorôb. Boľševická ateistická vláda, aby zablokovala cestu a vytvorila hrádzu pre nekonečný prúd púte veriacich, uzavrela prístup k hrobke. Potom sa veriaci začali modliť pred kláštorom a klaňať sa až po zem na mieste v dolnom kostole, kde bol biely hrob každému srdcu drahý. Či sa tam dnes nachádzajú pozostatky Spravodlivého, nikto nevie s istotou povedať. Nech sa plní Božia vôľa vo všetkom a vždy!... Modlitba, ktorú zložil o. Jána z Kronštadtu Dobrý milovník ľudstva! Ktorý si stvoril stvorenie jedným slovom a stvoril z neho človeka, navštív svojho padlého služobníka svojou nevýslovnou láskou k ľudstvu, aby dielo Tvojej ruky celkom nezaniklo... Pane! Vaše meno je LÁSKA: neodmietajte ma, pomýlenú osobu. Tvoje meno je MOC: posilni ma, ktorý som vyčerpaný a padá. Tvoje meno je SVETLO: osvieť moju dušu, zatemnenú svetskými vášňami. Vaše meno je POKOJ: upokoj moju nepokojnú dušu. Tvoje meno je MILOSRDENSTVO: neprestávaj byť ku mne milosrdný. Pohrebná reč o. Arcikňaz filozof Ornatskij na pohrebe o. Jána z Kronštadtu, prednesený v Katedrále Kláštora sv. Jána v Petrohrade, 23. decembra 1908 Náš drahý otec otec John zomrel. A my sme si mysleli, že bude žiť dlho, dlho. Veď koho milujeme, prajeme mu dlhý život. Navyše nie sme zvyknutí vidieť ho starého a chorého. Aj vo veku 75 rokov je vždy veselý a mladý duchom. A tak rýchlo vyšiel po schodoch a ešte pri dverách domu všetkých hlasno pozdravil svojím sviežim ostrým hlasom: „Ahoj, priatelia, ahoj mami, ahoj deti, ahoj opatrovateľka.“ A keď vstúpi do vnútorných miestností, jedného pohladí, druhého pohladí, ďalšieho pobozká a všetkým požehná. A potom príde k vopred pripravenému stolu na modlitbu a požehnanie vody, a keď sa modlí, nielen prosí Pána, ale niekedy žiada, aby sa žiadosť splnila, kvôli veľkej obeti Božieho Syna na Kalvárii a často sa modlí vlastnými slovami. Keď dokončí modlitbu, prítomní sa k nemu začnú približovať, aby mu povedali, a určite aj do ucha, niečo dôležité, čo sa nedá povedať nahlas. A na niekoho sa pozrie prísne, na iného sa usmeje, iného udrie tam, kde to bolí, a komu dá peniaze, bez počítania. A všetci od neho odchádzajú povzbudení, upokojení, pohladení. A celé dni, mesiace potom šťastná rodinka spomína na návštevu otca Jána – na to, čo povedal a komu, ako sa tváril, čo robil. A potom o. zomrel. John. A kdekoľvek sa povedia tieto tri slová: „Otec Ján zomrel,“ každý pochopí, kto zomrel. Tu zomrel, pastier o. ležiace bez života pred nami. Jána z Kronštadtu. Lebo ho všade poznali a jeho meno bolo všade uctievané, v mestách, na dedinách, v hlavných mestách i v najodľahlejších kútoch našej vlasti. Aj v zahraničí bol náš veľký pastier známy a uctievaný. Keď suverénny cisár Alexander III a o. Jána zavolali k nemu, vtedy všetky noviny sveta písali o našej slávnej modlitebnej knihe a divotvorcovi. Potom o. John dostal veľa listov vo všetkých jazykoch z rôznych krajín Európy a dokonca aj Ameriky. Napísal mu chlapec zo Švédska. "Počul som, že liečiš ľudí modlitbou; moja matka sa zbláznila a leží v nemocnici; nudím sa bez mamy. Modli sa za mamu, aby sa uzdravila." Mladí ľudia z Ameriky napísali, že sú veľmi šťastní a požiadali o. Jána, aby sa modlili, aby aj naďalej žili šťastne. Z Nemecka žiadali poslať zasväteného o. John požiadal o vodu alebo olej a peniaze. Poslali im vlasy s prosbou, aby ich požehnal, a vyjadrili vieru, že sa jeho požehnanie rozšíri na celú ich bytosť... Čo je to za jav - oh. Jána koncom devätnásteho a začiatkom dvadsiateho storočia, v časoch bezbožnosti a nevery? Ako vysvetliť jeho pôvod a úžasný čin celého jeho života? Pre veriacich je odpoveď na tieto otázky taká jednoduchá, ako to, čo blahoslavená Panna Mária vysvetlila o svojej veľkosti: „Pán zhliadol na poníženosť svojho služobníka“ a „Veľký pre mňa urobil mocný“ (Lukáš 1:48–49). Rovnako aj veľkosť p. Ján je dielom Božej milosti, ktorá bola na ňom odo dňa jeho narodenia. Spomeňte si na niektoré príhody z jeho života. Narodil sa teda chorý a krehký. Rýchlo ho pokrstili v obave, že zomrie, no dožil sa 80 rokov. Na teologickej škole teda smrteľne ochorel. Lekár mu odporučil jesť nalačno. Jeho matka s tým ale nesúhlasila a cirkevný zákon o pôste neporušil. V súčasnosti sa tomuto incidentu nebude pripisovať žiadny význam; ale pamätajte, či prorok Daniel, zachránený Bohom z čeľustí levov, a jeho traja priatelia, zachránení v ohnivej babylonskej peci, prísne nedodržiavali zákon pôstu? Tu je na Akadémii, bohabojný mladý muž, skromný, čistý, zahľadený do seba. Prvá kniha, ktorú si kúpil za prvé zarobené peniaze, boli Rozhovory svätého Chryzostoma o evanjeliu podľa Matúša. A on, v ústraní v publiku, ich s potešením číta, ako živý, predstavuje si seba ako veľkého kresťanského kazateľa a tlieska mu. Tak dokončil kurz a rozhodol sa prijať sväté príkazy. A jemu, ktorý nikdy predtým katedrálu svätého Ondreja v Kronštadte nevidel, sa zjavuje vo vízii v jasných obrysoch. Do tejto katedrály je poslaný ako pastier, nie je od neho oddelený 53 rokov, tu vykonáva svoj ťažký pastiersky výkon. Akými zásadami sa riadi Fr. vo svojej pastoračnej službe? John. V prvom rade živú, ohnivú vieru v Boha. Jeho viera nie je len záležitosťou mysle, nie, premáha jeho srdce, objíma celú jeho bytosť, žije ňou, každú chvíľu, v každej situácii. Vidí pred sebou, v sebe i v ľuďoch, Boha Dobrého, Milosrdného, ​​Spasiteľa. Tu ti podáva spásonosnú pravicu, trestá ťa a má milosrdenstvo, živí ťa, oblieka ťa, dáva život. "Nemôže," o. premýšľal a vrúcne veril. Ján, - neodpovedaj na modlitby jeho vrúcne milovaných detí. O. žil a dýchal touto vierou. Jána, najmä keď konal liturgiu „zachraňovania sveta“, ako sa vyjadril. Tu sa premenil, stal sa jasným a radostným. Uvedomil si a cítil, že robí obeť, ktorá spasí celý svet. Keď spievali: „Ukrižovaný, Kriste, Bože náš, pošliapajúc smrť smrťou,“ rýchlo vzal svätca z trónu. Kríž a opakovane ho pobozkal. Predtým, ako vyslovil slová „vezmite, jedzte“ a „všetko vypite“, akoby ich počul z úst samotného Pána, predbehol ich slovami: „Ó, drahý, ó, váš najsladší hlas“. Keď nastala chvíľa transsubstanciácie svätých darov, slávnostne nahlas padol na kolená a povedal: „veľké tajomstvo zbožnosti – Boh sa zjavil v tele“ a ďalšie: „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“... S týmto animovaným zvolaním pastierskej modlitby všetci pocítili, že áno, skutočne tu na Kristovom tele spočíva skutočné telo Kristovo. A keď potom p. Oboma rukami, s očami plnými sĺz, Ján s najväčšou nehou vzal buď svätú paténu, alebo kalich a zdalo sa, že nadšene obdivuje obsah v nich, potom si pomyslel: áno, skutočne prijíma prijímanie akoby z rúk samotného Pána, pije životodarnú Krv akoby z Jeho najčistejších žíl. Táto ohnivá viera v životodarnú silu svätých tajomstiev Tela a Krvi Pána vysvetľuje skutočnosť, že o. Ján tak rád dával prijímanie ľuďom a keďže bol 75-ročný muž, stál 3-4 hodiny, aby dal sväté prijímanie tisícom pútnikov. Nazval to – štepenie neplodných konárov na plodný olivovník – Kristus. Živá viera v Boha postrčila o. Jána do sveta, medzi tých nešťastných ľudí, ktorých Pán rád nazýval svojimi malými bratmi. Pri prijatí svätých rád o. Ján vstupuje do kruhu takzvaných „posadských“, trampov, bývalých ľudí, ktorí sa opilstvom a neresťami pripravili o Boží obraz. Z pastierskeho súcitu s nimi ich vyučuje a robí im dobre: ​​komu dá čižmy, komu kabát, tomu peniaze, každému podľa jeho potreby. Neriadi sa výpočtami chladnej filantropie a neanalyzuje, čo viedlo človeka k priepasti, pomáha každému, kto potrebuje kúsok chleba, ale kladie aj základy najrozumnejšej metódy kresťanskej dobročinnosti: v Kronštadte zakladá Dom usilovnosti, ktorý slúžil ako prototyp pracovísk a pracovísk, ktoré sú dnes bežné v celom Rusku. Jeho čin sa neobmedzoval len na modlitbu a službu slova. Po návrate domov, často po celodennej práci medzi mnohými ľuďmi, keď sa zdalo prirodzené dopriať si odpočinok, sadol si k písaniu a vylial svoje najúprimnejšie myšlienky a pocity o Bohu a pravde, o svätej Cirkvi a sviatostiach, o hriechu a milosti, o vykúpení ľudského pokolenia. Toto sú denníky p. Ján – denníky nie v zmysle denných záznamov vonkajších udalostí jeho života, ale ukazovateľov jeho vnútorného rastu; jeho zápasy s vonkajším človekom, jeho túžby k Bohu. Toto je „Božie poznanie a sebauvedomenie P. Jána, získané skúsenosťou“, ako to sám vyjadril o svojich denníkoch. Od nich známe dielo p. Ján: "Môj život v Kristovi." Mala by byť príručkou pre každého kresťana, nielen pre obdivovateľa požehnaného otca. Z návrhu denných poznámok p. John vidí ďalšiu črtu svojho činu: toto neustále bdenie nad sebou samým, držiac sa na očiach – Enochovo „chodenie pred Bohom“. Keď si všimol najmenší pád za sebou, okamžite sa bičoval, oplakával svoj hriech a činil pokánie pred očami Vševidiaceho Pána. Nepretržité horenie o. Jánova viera, ako zapálenie sviece pred ikonou, neustále sebaodsudzovanie, život v Kristovi, obetovanie celého seba menším bratom, to všetko vytvoril o. John. Jeho diela sú ovocím ducha. Predstavte si ich nie ako slová, dokonca ani ako vlastnosti, ale ako živé stelesnenie, a pochopíte kronštadtského pastiera. Sú to láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, viera, miernosť, sebaovládanie. Bol o. John the Wonderworker? "Kto je veľký Boh, ako náš Boh, Ty si Boh, Ty jediný robíš zázraky." Len Boh môže vytvoriť zázrak. Ale oh. Jána, bola rovnaká ako zázračná ikona: Pán ju oslávil, predtým ako sa veriaci vrúcne modlia a prijímajú od nej uzdravenie. Rovnako aj o. Ján: on sám je zapálený vierou, zo všetkých strán prijíma prosby o príhovor u Boha. Stretla sa tam Božia priazeň a ľudský smútok, vzdychajúci po Božej pomoci, a Božie milosrdenstvo sa cez neho hojne vylialo na ľudí. O. sám Ján bol zázrak, ako o ňom niekto dobre povedal. V skutočnosti nie je zázrak zhromaždiť tisíce ľudí z celého Ruska v našej dobe malej viery, prinútiť ich k pokániu, plakať nad svojimi hriechmi a modliť sa k Bohu o milosť?! Nie je zázrak, že jediným zjavom dokáže vyvolať radosť, obdiv a nádej tisícok ľudí, kdekoľvek sa objaví! Nie je zázrak založiť štyri kláštory, nehovoriac o mnohých ďalších, ktorým sa dostalo pomoci od o. Jána, modlitebný a materiálny, pričom založenie jedného kláštora sa považuje za najlepší kameň v korune ctihodných otcov, zakladateľov kláštorov! Nie je zázrak dostávať 500-600 tisíc ročne od ľudí, ktorí považovali za šťastie obetovať ruky p. Jána, za stavbu kostolov, za rozšírenie náboženských, vzdelávacích a dobročinných aktivít, v prospech chudobných! Toto je druh pastiera, drahí bratia a sestry, ktorého sme stratili v osobe p. John, prehrali sme a horko smútime nad svojou stratou. Ale neplačme. Nezomrel, ale žije. Boh žije, duša zosnulého žije. Natiahol ruku k Zdroju milosti a stojac pri Pánovom tróne sa za nás bude účinnejšie prihovárať u Boha. Dnes je deň smútku len pre vonkajšieho človeka, ale v duchu je to veľký sviatok, sviatok viery a svätej pravoslávnej cirkvi. A poviem, chcel by som cez vaše hlavy povedať celému Rusku: Vy, odporcovia Cirkvi svätej, ktorí hovoríte, že Cirkev prežila svoju dobu a musí byť nahradená inými zásadami života. Vy, ktorí máte oči, aby ste nevideli a uši, aby ste nepočuli, vy, ktorí ste slepí v srdci. Včera ste boli v Kronštadte, aby ste videli rozlúčku s tým, ktorý bol v ruskej námornej pevnosti jej duchovnou pevnosťou. Videli ste včera stretnutie bezvládneho pastiera, ktoré mu hlavné mesto pripravilo? Nie, zavrel si oči! Príďte teda k tomuto hrobu a našimi očami zvlhnutými slzami, našimi lámavými srdciami zistite, čo nám matka Cirkev dala, aké dieťa porodila a vychovala. Moji spolubratia pastieri. Toto je náš sviatok, sviatok pastierstva. Otec Ján bol najucelenejším a najdokonalejším stelesnením ideálu dobrého pastiera, ktorý položil svoj život za ovce, čím Pán Ježiš myslel seba. A ak chceme byť soľou zeme a svetlom sveta, ak chceme viesť ľudí k dokonalosti, byť duchovnými vodcami ľudu, musíme ísť cestou p. Jána, študuj jeho skutky, napodobňuj ho vo viere, v zbožnosti, v práci, v trpezlivosti a vo všetkom. Drahé sestry tohto kláštora. Plačeš, lebo si stratil otca a dobrodinca – považuješ sa za sirotu. Neplač. Teraz je vám bližšie a už vás nikdy neopustí. V ňom ste získali svojho opáta. Jeho čestné pozostatky budú s vami; spolu s jeho pozostatkami sa tu bude vznášať aj jeho nesmrteľný duch. Choďte k jeho hrobu modliť sa, plakať, oľutovať svoje hriechy, požiadať ho o radu a vedenie. Priveďte k nemu pútnikov, ktorí k nemu pôjdu v neprerušenom rade. Ľudový chodník tu nezarastie. drahí bratia. Mali by sme sa považovať za šťastných, že sme pri jeho pohrebe. Pamätajme na jeho pokyny, napodobňujme jeho hlbokú vieru a svätý život! A teraz sa zjednoťme všetci v jednej modlitbe, aby Pán Boh očistil otca Jána od každého zrnka hriechu, urobil ho belším ako sneh a prijal ho do zástupu nebeských bytostí, ktoré sú najbližšie k svojmu trónu, nech sa otec Ján prihovára na tróne nebeského kráľa za Svätú Rus, za pravoslávnu cirkev, za pomazaných, ktorých je milovaný, za všetkých milovaný Bohom skrze svojho otca Jána a skrze nás najčestnejšie a najveľkolepejšie meno Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Najvyšší reskript o smrti p. Jána z Kronštadtu 12. januára 1909 Najvyšší reskript na každoročnú modlitbovú spomienku na o. Jána z Kronštadtu adresovaný metropolitovi Antonovi z Petrohradu s týmto obsahom: Jeho Eminencia metropolita Anton z Petrohradu. Nevyspytateľná Božia prozreteľnosť si priala, aby zhasla veľká lampa ruskej zeme, ľudovo uctievaný pastier a spravodlivý muž, otec Ján z Kronštadtu. Z celého srdca zdieľame veľký smútok ľudu nad smrťou milujúceho pastiera a dobrodinca, v našej pamäti si s osobitným precítením obnovujeme bolestné dni umierajúcej choroby v Bohu nášho zosnulého rodiča, cisára Alexandra III., keď ľudom milovaný blednúci cár prial modlitby a milovanú modlitebnú knižku k ľudu a knižku cárov. Teraz, spolu s naším milovaným ľudom, keď sme stratili našu milovanú modlitebnú knižku, sme preniknutí nevyhnutnou túžbou dať dôstojné vyjadrenie tomuto nášmu spoločnému smútku s ľuďmi prostredníctvom modlitbovej spomienky na zosnulého, každoročne si s ním pripomínať deň smrti otca Jána a tento rok načasovaný na štyridsiaty deň smútku. Keďže sme našou vlastnou duchovnou príťažlivosťou a silou základných zákonov Prvým strážcom záujmov a potrieb Cirkvi Kristovej v našej vlasti, spolu so všetkými jej vernými a milujúcimi synmi očakávame, že Svätá synoda, ktorá sa stane hlavou tohto úsilia, prinesie svetlo útechy do smútku ľudu a vytvorí na večné časy živý zdroj inšpirácie pre budúcich kňazov [služobníkov] Krista. náročnú pastoračnú prácu. Zaväzujúc sa k vašim modlitbám, zostávame vám priazniví. Na origináli Jeho Imperial Majesty's Own je ručne napísané: Cárske Selo, 12. januára 1909. V súlade s týmto Reskriptom Svätá vedúca synoda rozhodla: V štyridsiaty deň smrti otca Jána z Kronštadtu vykonať bohoslužobnú pohrebnú liturgiu pre Svätú synodu v celom rozsahu a zádušnú omšu. Čo sa podarilo v pravý čas. Detstvo veľkňaza o. Jána z Kronštadtu Veľký spravodlivý muž našej doby, otec Ján z Kronštadtu, pochádzal zo starej kňazskej rodiny Sergievovcov, ktorá dala Rusku viac ako 12 generácií duchovenstva. Vo svojom príhovore pri konsekrácii chrámu súra o. John osobne vypovedal, že jeho rodina je kňazom na ruskej pôde už viac ako 350 rokov. Dedko o. Ján, ktorý sa volal Michael, bol tiež kňazom. Jeho otec Iľja Michajlovič sa z nám neznámych dôvodov nemohol stať duchovným a zastával skromné ​​miesto prednášateľa žalmov v kostole sv. Mikuláša v malej dedinke Sura v provincii Archangeľsk. Obec Sura sa nachádza na sútoku riek Sura a Pinega, ktoré sa zasa vlievajú do Severnej Dviny. Príroda ruského severu je drsná, no majestátna a krásna. Malebný je vysoký breh Pinega, na ktorom sa držia chudobné, ale pevne poskladané drevené chatrče Suryanov. Za riekou sú široké zelené lúky a za nimi hory červenej železnej rudy, oslnivo biele útesy z alabastru a sadry s bizarnými útesmi a jaskyňami, korunované stále zelenou čiapočkou ihličnatého lesa. Žiť medzi touto drsnou kráskou však nie je jednoduché. Mrazivá zima trvá asi osem mesiacov. Jar a jeseň takmer neexistuje. Leto je tiež veľmi krátke, ale neuveriteľne veľkolepé. Po hibernácii sa príroda okamžite prebúdza a ponáhľa sa žiť. Miestni obyvatelia sa tiež v tomto krátkom období severného leta veľmi ponáhľajú, aby si z krajiny zobrali, čo sa dá. V tejto chladnej severnej dedine Sura 19. októbra Art. čl. V roku 1829 sa v noci z piatka na sobotu narodilo dieťa John - budúce slnko ruskej cirkvi. 19. októbra slávi pravoslávna cirkev pamiatku svätého Jána z Rily, najuctievanejšieho svätca bulharskej cirkvi. V Rusku sa v tých dávnych dobách prísne dodržiaval starodávny cirkevný zvyk dávať novorodencom mená nie podľa vlastného výberu, ale tie, ktoré si sami priniesli, t. j. pomenovať meno svätca, ktorého spomienka pripadla na narodeniny dieťaťa. Matka o. Joanna, ktorá sa volala Theodora, nečakala, že dieťa bude žiť až do rána, a preto prosila svojho manžela, aby pozval miestneho kňaza, aby v noci vykonal krst v ich dome. Pri krste dostalo dieťa meno Ján na počesť sv. Jána z Rily. Pán mu však neurčil smrť. Zostal nažive na radosť svojich zbožných rodičov a v budúcnosti na radosť celého veriaceho ruského ľudu. V priebehu rokov trochu zosilnel, hoci v detstve bol, ako sám priznal, slabým a chorľavým chlapcom [1]. Podľa jednomyseľného svedectva všetkých životopiscov o. Ako dieťa bol John krotké, tiché, hlboko nábožné dieťa. Nad svoje roky bol namyslený, miloval samotu a zároveň mimoriadne reagoval na ľudské utrpenie a smútok. O. sám John vo svojej autobiografii o sebe píše toto: „Od raného detstva, len čo si na seba spomeniem, asi štyri alebo päť rokov, alebo možno menej, ma moji rodičia učili modliť sa a svojou náboženskou náladou zo mňa urobili nábožensky založeného chlapca“ [2]. Malý Vanya navštevoval kostol so svojím otcom každý deň bez toho, aby vynechal jedinú bohoslužbu. Obzvlášť rád sa modlil k svätému Mikulášovi, ktorému bol zasvätený ich chrám. Veľký Príjemný a Divotvorca bol zjavne spokojný s týmito čistými detskými modlitbami a vylial na svoju mladú obdivovateľku mnohé zo svojich darov naplnených milosťou. Nie bez dôvodu bol neskôr otec John často nazývaný ruským Mikulášom Divotvorcom. Túto zvláštnu milosť päťročného chlapca živo pocítili jeho spoluobčania. Takto si to pamätá jeden človek, ktorý si spomína na detské roky otca Jána: „Či niekto ochorie, alebo niekto zo Suryanov príde o koňa, alebo sa stane iné nešťastie, chodievali k diakonovmu chlapcovi, aby sa modlil k Bohu a jeho modlitbou sa uľavilo od smútku“ [3]. Počas letnej pracovnej sezóny malý Váňa ochotne, s láskou a zanietením pomáhal svojim chudobným rodičom pri prácach na poli, a keď mal voľno, rád sa utiahol na vidiecky cintorín, kde trávil čas v modlitbách a rozjímaní nad krásou Božieho sveta. Podľa vlastných slov mal od raného detstva veľmi rád prírodu, tichý les, majestátnu vodnú plochu rodnej Pinegy a poľné kvety. Celé hodiny sedel v lese a pozoroval vtáky a ich životy. Po piatich rokoch sa Vanya začala učiť čítať a písať. Píše o tom vo svojej autobiografii: „V šiestom ročníku mi otec kúpil knihu ABC a mama ma začala učiť abecedu; ale čítanie a písanie bolo pre mňa ťažké, čo bolo príčinou veľkého smútku. Nikdy sa mi nepodarilo pochopiť identitu medzi našou rečou a písaním; za mojich čias sa gramotnosť učila inak ako teraz“, „ako keby nás všetci učili“, „az, atď.“, „buai“ atď. sama o sebe a „az“ mi nebola daná dlho, ale keď som bol zvyknutý na modlitbu zo strany môjho otca a matky, smútil som nad neúspechmi môjho učenia, vrúcne som sa modlil k Bohu, aby mi dal rozum – a pamätám si, ako mi zrazu spadol závoj z mysle a začal som dobre rozumieť učeniu: „Keď sa Vanya snažil čítať, tak sa jeho rodič naučil čítať. svätých, príbehy o Ježišovi Kristovi atď. Vanya obzvlášť rád čítal otcovo Sväté Evanjelium s dvojitým cirkevnoslovanským a ruským textom, ktorý potom nosil do školy a uchovával si ho až do konca života. Každodenná návšteva bohoslužieb a čítanie v zbore chlapca aj duchovne živili. „Duša uctievania“, ako to neskôr rád vyjadroval dospelým, sa mu stala blízkou a zrozumiteľnou, dalo by sa povedať, už od detstva. Keď bol Vanya chorý, a to sa mu v detstve často stávalo, videl, ako sa jeho zbožná matka za neho celú noc so slzami modlila. To ho disponovalo k nočnej modlitbe, ktorú si neskôr obľúbil po celý život. Jedného dňa, počas nočnej modlitby, keď mal Váňa iba šesť rokov, zažiarilo okolo neho mimoriadne svetlo a videl prichádzať anjela. Chlapec bol veľmi vystrašený a v rozpakoch, ale anjel povedal: "Neboj sa, som tvoj anjel strážny a vždy ťa neviditeľne chránim." Potom sa anjel stal neviditeľným. Váňa teda žil ticho a modlil sa v Sure až do svojich desiatich rokov. Seraphim, biskup Chicaga a Detroitu. 1 Príhovor o. Jána pri príležitosti jeho 70. narodenín. "Cirkev. Ved.", 1909 2 Autobiografia o. John, ktorý bol prvýkrát publikovaný v časopise „North“ v roku 1888. 3 „Pravoslávny hovorca“, 1909, I. 352. Spomienka na bývalého speváka kronštadtského dómu sv. Ondreja V tomto roku 1958, 20. decembra a podľa nového slohu už 2. januára 1959, uplynie 50 rokov od blahoslavenej smrti večne pamätného otca o. Arcikňaz John Sergiev, oslavovaný nielen vo Svätom Rusku, ale, možno s istotou povedať, takmer po celom svete pre svoju svätosť, proroctvo a zázraky. Mnohí považovali za veľké šťastie navštíviť Katedrálu svätého apoštola Ondreja Prvého povolaného v Kronštadte, kde slúžil otec, vidieť ho a prijať požehnanie. A či by som ja, hriešny človek a možno posledný mohykán, ktorý v jeho blízkosti prežil svoj život až do smrti, v slávnostný deň 50. výročia jeho úmrtia, mlčal bez toho, aby som sa s čitateľom podelil o to, čo mi tak živo zostalo v pamäti! Narodil som sa v meste Kronštadt v roku 1883, 17. marca, v deň svätého Spravodlivého Alexia, Božieho muža, čo je meno, ktoré nosím. 25. marca, ôsmeho dňa, na veľký sviatok Zvestovania Pána, som bol pokrstený v tej istej katedrále. Moji rodičia boli veriaci a Katedrála svätého Ondreja apoštola bola ich útechou v smútku a smútku. Naša rodina bola početná a akosi, podľa rodičovskej tradície, všetky narodené deti prijali svätý krst v tejto katedrále, a nie doma, ako to niektorí považovali za potrebné, a navyše dostali meno svätca, ktorý sa pripomínal v deň ich narodenia. Mama ma vždy na začiatku bohoslužby brávala na svätú omšu a podľa jej rozprávania som zostal celú bohoslužbu v katedrále, a keď som sa ako dieťa unavil, zaspal som tam, potom ma odniesla doprava k stĺpom, položila na drevenú podlahu, kde som odpočíval až do konca bohoslužby. Keď som mal 8 rokov, mal som túžbu spievať v zbore, a tak som jedného pekného dňa po liturgii oslovil riaditeľa zboru Ivana Nikolajeviča Kusova a požiadal som ho, aby ma vzal so sebou spievať, s čím súhlasil, zaradil ma do skupiny výšok, prinútil ma najprv držať noty a počúvať spievajúcich chlapcov. Vo veku 10 rokov som sa už zoznámil s každodenným spevom, takmer naspamäť som poznal hlasy, tropária, kontakia, stichera na Pána som plakal a kánony. Pamätám si pre mňa zvláštny deň, keď som si vo veku 11 rokov prvýkrát obliekol kuntuš so zlatými strapcami a celý vo vrkočoch. A ako hrdo, hoci nezvyčajne, som v ňom stál a akou nadpozemskou radosťou sa moje srdce naplnilo, horiace láskou ku všetkému Božskému! A keď drahý otec p. Ján, ktorý vyšiel do chóru, povedal, ako to možno teraz počuť: „Ach, akí krásni muži! Je ťažké vyjadriť, čo bolo v mojej duši, pretože takáto chvála bola pre nás tou najlepšou odmenou. Ale musíme uznať, že krásni muži v kuntušoch boli aj veľkí nezbedníci, čo prinútilo Dobrého pastiera nadávať nám. Čistý vosk, z ktorého sa v tých časoch sypali sviečky, sa nám v rukách veľmi ľahko ohýbal a odhaľoval nevhodný talent na vyrezávanie rôznych postáv, ako sú mačky, vtáky atď., čím sa chlapci začali smiať. Tu sa objavil Otec s prísnou poznámkou: „Deti, ponorte sa do služby Bohu, to, čo robíte, je veľký hriech. A zrazu sa tak zahanbíme, že akosi mimovoľne povieme: „Prepáč, otec,“ a on s očarujúcim úsmevom položí ruku jednému z nás na hlavu a naša duša sa uľahčí. Otec Ján vždy slúžil rannú liturgiu a príležitostne neskorú počas veľkých sviatkov. Najprv ma prijali do veľkého zboru 60 ľudí, ktorí spievali neskorú liturgiu, a potom ma Pán prinútil spievať rannú liturgiu, kde bol regentom Adam Moiseevich Migitsky, ktorého zbor sa volal „Otcov zbor“, a zostal som v ňom až do konca. Kronštadská katedrála svätého Ondreja mala dve atrakcie, o ktorých chcem hovoriť vo svojom skromnom príbehu. Prvým je nádherný zvon 600 libier alebo možno viac, ktorý daroval tulák Anthony z peňazí vyzbieraných z grošov. Keď ho priniesli, mal som to šťastie podieľať sa na jeho vychovaní do zvonice, na čo boli povolané vojenské jednotky a ľudia. Zdvihli ho na hrubých lanách natiahnutých pozdĺž celej Andreevskej ulice až k Otcovmu domu. Následne som musel evanjelizovať, kýval som ťažkým jazykom. Hustý zvuk zvona bol počuť tak hlasno, že dokonca otriasol vzduchom nielen neďaleko, ale aj 7 míľ ďaleko v meste Oranienbaum. Druhou atrakciou sú hodiny inštalované nad zvonicou, ktoré nielen ukazovali čas, ale aj hrali vždy o deviatej. ráno „Aké slávne“, o 12:00 „Boh ochraňuj cára“ a o 12:00 v noci „Hľa, ženích prichádza o polnoci“. Inokedy vyjdete na ulicu o 12:00 v noci a dojme vás počúvanie týchto melódií. Katedrála svätého Ondreja bola obklopená záhradou, ktorá mala niekoľko železných brán, ktoré boli na konci bohoslužby zatvorené. Za plotom, oh. Na Jána vždy čakal koč ťahaný horlivým čiernym koňom, ktorý riadil kočiš Motin. Ľudia sa snažili zistiť, z ktorého smeru pôjde otec, na ktorý „Fedoseich“, ako sa záhradník volal, teraz schválne ukázal nesprávnym smerom, kde mal ísť von, a tak poslal ľudí čakať na druhý koniec. To, čo ho k tomu prinútilo, bolo úplné šialenstvo ľudí, ktorí boli pripravení obetovať svoj život, len aby videli Otca. V kočíku, alebo v zime v saniach sedel p. Ján zvyčajne so svojím žalmistom I.P. Kiseljov. Ak to náhodou niekto objavil, kam by otec išiel, ženy väčšinou úplne stratili rozum a vrhli sa koňovi pod kopytá so slovami: „Sláva Ti, Pane, trpel si pre Krista! Aby zaostali za I.P. Kiselev rozhadzoval peniaze. Veľké bolo milosrdenstvo drahého Otca! Koľkokrát som bol svedkom toho, ako prijal obálku s peniazmi od darcu, neotvoril ju, ale hneď ju podal čitateľovi žalmov so slovami: „Ivan Pavlovič, vezmi si to,“ no vtom sa zjavil niekto ako chudobný študent, ktorý žiadal o pomoc, sám som to videl, ako už počúvajú: „Ivan Pavlovič, daj,“ o sume v balíku ani netušil. Jeho štedrosť bola taká veľká, bezhraničná, že každé ráno pri Petrohradskej bráne sa peniaze rozdeľovali bez rozdielu, všetkým rovnako – opilcom, aj ženám s deťmi a vôbec všetkým, ktorí žiadali o pomoc. Na smer Fr. John, miestny obyvateľ menom Kornev, rozdelil tieto peniaze. Mnoho ľudí oklamalo otca, ale on si to zrejme nevšimol, a keď ho upozornili, kto to robí, odpovedal: „Boh je jeho sudcom,“ a keď mu radili, aby si vzal ďalšieho zamestnanca, povedal: „Nech už jeden zhreší, inak upadne do hriechu.“ Duševný návrat do katedrály a na špeciálnu, výnimočnú službu o. John, musím povedať, že nemožno zabudnúť na Proskomédiu v podaní Otca. Celý sa triasol a z očí mu nekontrolovateľne tiekli slzy. Prísne zaobchádzal s farníkmi pristupujúcimi k Najsvätejšej sviatosti prijímania, nedovolil strapatým alebo nedbalým ľuďom. Tiež si pamätám a akoby som počul hlas drahého Otca jedného chlapíka so strapatou hlavou: „Styopa, strapatá, odstúp od svätého kalicha, česaj si vlasy dopredu.“ Ženy s odhalenou hlavou tiež nesmeli pristupovať k svätému prijímaniu. Jedného dňa, na konci Bohoslužby, keď o. Ján vyšiel na kazateľnicu a pristúpil k nemu vysoký muž s čiernou bradou a prosil ho o požehnanie. Otec John od neho odstúpil, natiahol pravú ruku dlaňou k nemu a hrozivo zakričal: „Nemáš moje požehnanie, lebo tvoj život bude podľa tvojho priezviska. Zmätok tých, ktorí to videli a počuli, sa čoskoro vyjasnil: ukázalo sa, že je to Rasputin. V lete páter p. John často cestoval z Kronštadtu do Oranienbaumu parníkom a bol taký prípad: parník „Ráno“, na kapitánskom mostíku, na ktorom bol, bol hlasný nadávkami a hádkami. V 3. triede nižšie boli rôzni ľudia, ktorí sa vyžívali v najrôznejších sprostostiach. Keď však kapitán zakričal: „Prestaňte ten hluk, ide s nami o. John,“ okamžite nastalo smrteľné ticho, zatiaľ čo mnohí si zložili klobúky a bolo počuť nasledovné: „náš drahý chlebodarca, požehnaj“. Kňaz nad nimi urobil znak širokého kríža a nadávky sa neobnovili. Takto ľudia milovali svojho Pastiera. Dokonca aj v „Tatar Rows“ v Kronštadte, kde Tatári predávali všetky druhy odpadu, ho rešpektovali a milovali a nenazývali ho nič menej ako „Bata Ivan“. Ich vlastní Rusi, najmä ženy, prekročili v láske k nemu všetky hranice, hystericky vykrikovali, že je Ježiš Kristus, prečo o. John to vôbec nevydržal, hneval sa na nich a kričal na nich: „Neopováž sa ma tak volať! Je vylúčené, že Otec nemal moc vyháňať nečistých duchov. Jedného dňa sibírsky kupec priviedol do katedrály svoju posadnutú manželku, ktorá, keď videla o. Joanna okamžite vykríkla: "Čo ti na mne záleží, čo odo mňa potrebuješ?" V reakcii na to otec o. Ján pokojne povedal: „Potrebujem, aby si opustil tohto Božieho služobníka. Žena drsným hlasom, podnecovaná démonom, hovorí: "Je to moja otrokyňa, nepôjdem von." Kríž aplikovaný na pery trpiacej ženy a slová: „V mene nášho Pána Ježiša Krista, vyjdi,“ prinútil ženu konečne povedať: „Nechaj ma, netráp ma, vyjdem von. Chvenie celého tela, pena a úplné umŕtvenie položili nešťastnú ženu na zem a otec, prikryl ju epitrachelionom, rozprával o svätých tajomstvách a vychoval ju už zdravú. O. vykonal veľa zázrakov. John, nemôžeš si pamätať všetko. Milovali ho všetci, snáď s výnimkou niekoľkých, a hlavne chudobní pre jeho veľkú lásku k biednym a nešťastným. Pred koncom môjho príbehu chcem povedať ešte jeden príbeh o mužovi, ktorého som, žijúci v jeho dome, samozrejme veľmi dobre poznal. Bol to šľachtic Vladimír Dmitrievič Nikitin, známy svojím bohatstvom. Jeho vlastný 5-poschodový dom bol na ulici Sobornaya v Kronštadte neďaleko Katedrály svätého Ondreja. S manželkou žili spolu a všetci v meste si ich vážili. Jeho hlavnou prednosťou bolo pomáhať chudobným. Jednoduché a úprimné jednanie s každým bez rozdielu a mimoriadne dobrosrdečné, to bola jeho vynikajúca črta. Niekedy k nemu do bytu prišiel domovník a vonku, priamo v obývačke alebo jedálni, bolo blato, a keď ho manželka uvidela, znepokojila sa: „Prečo, Sidor, vtrhol si dnu so špinavými topánkami,“ ale vtedy jej povedal Vladimír Dmitrijevič: „Lipočka, prečo má špinavé topánky, jeho duša môže byť čistá.“ Takmer všetky peniaze rozdal a keď jeho žena poznamenala, že sa z nich stanú žobráci, odpovedal jej, že ak je to tak, potom ho čaká bohatstvo v nebi. A skutočne, s takou štedrosťou sa dostal do úplnej chudoby, keď po pochovaní manželky zostal sám. Nosil chudobný odev, napriek tomu, že bol viackrát zvolený do vysokého postu primátora mesta. Vždy pamätný otec o. John ho veľmi miloval a pomáhal mu. Asi dva roky po smrti svojej manželky zomrel aj on a pred veľkým zástupom ľudí o. Jána so zástupom duchovných. Pri rozlúčke otec povedal srdečné slovo o zosnulom, odhalil jeho cnosť a na záver tieto slová: „tu je Spravodlivý Boží služobník Vladimír, ktorý sa od nás presúva do neba, na jeho hlave žiari koruna Kráľovstva nebeského“. Odprevadila ho celá šľachta mesta na čele s vojenským guvernérom viceadmirálom Koznakovom a rakvu v náručí vyniesli otrhaní a špinaví žobráci na Trojičný cintorín. V roku 1904 som musel dočasne opustiť Kronštadt a na Boží príkaz som sa vrátil domov v roku 1908 a bol som informovaný o chorobe môjho drahého pastiera a 20. decembra, keď som sa ráno zobudil, počul som na ulici krik a vzlyky. Toto je odchod nášho veľkého príhovorcu, spravodlivého a proroka, nebeského patróna, vždy pamätného o. Ján Iľjič Sergiev. Pán ma naposledy zaručil, aby som sa mu, už mŕtvemu, poklonil až po zem, prosiac o modlitbový príhovor za jeho dlhovekého speváka, hriešneho Božieho služobníka Alexyho. Som veľmi rád, že v súvislosti s udalosťou 50. výročia úmrtia drahého otca som mal možnosť pripomenúť si svetlé chvíle jeho svätého života. Len raz v živote som mal možnosť vidieť p. John, ale veľmi blízko, vo vzdialenosti nie väčšej ako dva kroky. A jeho obraz je dodnes vrytý do mojej pamäti tak jasne ako v ten istý pamätný deň. Toto bolo na úsvite môjho „nezávislého“ vedomého života; Čo si pamätám, bola ešte teplá jeseň roku 1897; Bol som už dva mesiace stredoškolákom, v prípravnej triede. Černigovské klasické gymnázium, jedno z prvých, založené za vlády Alexandra I. v mnohých provinčných mestách. Naše mesto Černigov, staré ako Kyjev, trochu pripomína Kyjev svojou polohou na vyvýšenom brehu rieky Desna a prilákalo cestovateľov do Ruska svojimi historickými starožitnosťami. Naše mesto sa však preslávilo najmä mohutnou byzantskou stavbou, kamennou katedrálou Premenenia Pána, ktorú postavil černigovský knieža Mstislav, syn ruského krstiteľa, sv. knihy Vladimíra, chrám, ktorý sa začal a dokončil ešte skôr ako Katedrála sv. Sofie v Kyjeve. (Knieža Mstislav Černigovský zomrel v roku 1034, o 20 rokov skôr ako jeho starší brat Jaroslav Múdry (1019-1054) a dokončil svoju katedrálu v Černigove skôr, ako Jaroslav dokončil svoju Svätú Sofiu Kyjevskú, ktorej stavba trvala sedem rokov – 1045 – 1052 – a bola dokončená len dva roky pred smrťou zakladateľa, Yaroslava). Niekoľko mesiacov pred príchodom p. Jána zažilo mesto Černigov jedinú udalosť vo svojej viac ako tisícročnej histórii, oslávenie a objavenie relikvií svojho svätého Teodosia Uglického, arcibiskupa z Černigova (1896), ktorý dvesto rokov odpočíval v starobylej katedrále, kde v poslednom období svojho aktívneho života pôsobil ako hierarcha. Išlo o prvé z oslávenia svätých za vlády cisára Mikuláša II. A oh. Ján, ktorý navštívil naše gymnázium, nemohol nenavštíviť katedrálu, ktorá sa nachádza oproti, aby si uctil zázračné relikvie nedávno osláveného celoruského svätca. Otec Fr. Ján v Černigove bol známy už z jeho predchádzajúcich návštev historického mesta a uzdravení, o ktorých sa veľa hovorilo a o ktorých som už veľa počul od mojej dlhoročnej starej mamy, ústnej kronikárky života Černigova, minulosti aj súčasnej súčasnosti. Príbehy týchto babičiek boli niekedy až temne romantické, spojené s poslednými tragickými priznaniami na smrteľnej posteli, ktoré dlhé roky ťažili na svedomí dlhodobo chorého umierajúceho muža a boli odhalené vo spovedi p. John. Dlho, takmer do súmraku, celá telocvičňa zhromaždená v zasadacej sieni čakala na príchod slávneho kňaza. Otec Ján mal prísť parníkom po Desnej, ktorá, hoci bola počas horúceho leta plytká, bola splavná takmer všade a počas jarných záplav rozľahlá na dolnom toku medzi Černigovom a Kyjevom. Parník pre kňaza, ktorý veľa cestoval po Rusku, bol výnimočný a nejazdil podľa plánu. Napäto čakali, nevedeli presne hodinu príchodu o. John, a aby bol pripravený na skoré stretnutie s kňazom – keďže mólo parníka bolo len pár minút odtiaľ, zostal po škole celý čas v zborovni a udržiaval formáciu v radoch v poradí tried. A hoci sme my, prípravkári, zažili len jednoduchú zvedavosť, o p. sme už veľa vedeli a počuli. John, vedeli sme, že je to slávna a výnimočná osoba, ale nerozumeli sme, čo presne ho robí výnimočným, a nad touto otázkou sme v skutočnosti nepremýšľali. Aspoň som si nijako zvlášť nepredstavoval kňaza, ktorý „robil však zázraky“. Intenzívne očakávanie, zvedavosť, netrpezlivosť a vzrušenie v konečnom dôsledku nás, mladších, natoľko unavili, že sme si mohli sadnúť priamo na zem na svoje miesta, pričom poradie dvoch radov pre každú triedu bolo zachované. Počet tried však rokmi stále klesal a posledný, ôsmy ročník už nedosiahol ani jeden celý rad. Prípravná trieda stála vpredu, pred veľkým celovečerným portrétom cisára. Zborovňa nášho provinčného gymnázia nebola veľmi veľká. Medzera medzi stenou s portrétom cisára a prvým radom príprav, kde som stál a v ktorom o. musel prejsť a byť neustále prítomný. John tiež nebol skvelý. Hneď sme si sadli na zem ako prví pod zhovievavými pohľadmi prvej triedy stojacej za nami; ale nech boli prváci akokoľvek silní, posadali si jeden za druhým a my sme neskrývali víťaznú spokojnosť, keď napokon celá ich trieda nasledovala náš príklad; Potom už boli len výnimky a my sme sa neodvážili pozorovať, ako sa starci správajú: tam, na druhom konci sály, boli všetci dospelí olympionici, ku ktorým sme mali tú najživšiu úctu. Ale tu je konečne signál: oh. John prišiel a teraz vstúpi do haly. Rozhovory utíchli, len niektorí ľudia šepkajú; ešte minútu a uvidíme toho, koho pozná celé Rusko, ktorý nás prinútil premýšľať a cítiť blízkosť Boha, počuť o jeho zázračných uzdraveniach. Zrazu všetko stíchlo, absolútne ticho; niekoľko stoviek očí sa ponáhľalo k jednému bodu - k dverám, kde sa objavila osamelá postava v sutane. Moje oči na ňu hľadeli, všetka moja pozornosť, všetka moja myšlienka bola na ňu. Človek v podvedomí cíti, že tá chvíľa je výnimočná, možno sa už nikdy nebude opakovať. Otec Ján vchádza pomaly, ba pomaly a nepozerá sa naším smerom; ide rovno do protiľahlého okna, kde je naľavo v rohu ikona a pozerá sa len tam. Ak sa chcete priblížiť k ikone, musíte urobiť niekoľko krokov pozdĺž nášho prvého radu cez chodbu; a v týchto niekoľkých chvíľach, keď sa blížil k oknu, kde som stál neďaleko, prebleslo jeho vedomím množstvo akútnych dojmov a vzrušených pocitov. Priblížil sa k ikone, zastavil sa a náš cirkevný telocvičný zbor začal „Kráľovi nebies“. Ale skôr, ako sa začnem s modlitbou, poviem vám, čo som videl a aký obraz mám ešte teraz vtlačený. Nič ma nezarazilo viac ako jeho pleť, ktorá bola všade rovnako jednotná, sýto ružová, takmer červená; hladko ležiace, svetlohnedé vlasy, nie príliš veľké modré, hlboké oči; vyzerajú láskavo a jemne, ale vážne a pozorne: mladá, svetlá tvár, akoby bez jedinej vrásky; jeho postava je pôvabná a harmonická, nie je vysoký, ale mierne nadpriemerný; nie široké, ale ani úzke v ramenách. Chodí pokojne, rovno a ľahko; Bol oblečený v hodvábnej moarovo modrej sutane s krásnym krížom; Nemal som čas pozrieť si dizajn, stále som sa naň pozeral. Kým spievali, pozorne som sledoval jeho pohyby, také zvláštne, na rozdiel od iných. Len čo zbor začal spievať, skrížil sa tak, ako som to ešte nevidel, keďže my sami sme sa tak neprekrížili, s úplne vystretou rukou, v širokom pohybe, aby všetci videli. Stojí hneď vedľa mňa, z profilu mu jasne vidím tvár. Nikam sa nepozerá, iba hore na ikonu, často sa prekríži a zdá sa, že zabudol na všetko okolo seba, s otvorenými očami sa pozerá len na jeden bod, hore na ikonu. Ani jeden zbytočný pohyb počas modlitby; jeho stav je pociťovaný a prenášaný na mňa. Dôležitý vážny bod! Ale teraz je koniec spevu a s ním aj modlitba. Otec John sa obráti späť, pozorne a trochu zdržujúco sa pozerá na naše rady a pomaly kráča k východu. Nič nepovedal, jemne a sústredene sa na nás pozrel a odišiel zo sály a všetci sme stáli na svojich miestach, ticho stáli, nikto neprehovoril. Konečne môžeme ísť von a rozísť sa. Vôbec si nepamätám, o čom sme sa vtedy rozprávali, a rozprávali sme sa vôbec? Kam ste chodili po p. John, nevedel som a nepýtal som sa na to. A kto by malému kuchárovi veľa vysvetľoval, aj tak by veľa nerozumel, radšej mlčal. Saw. No uspokoj sa s tým; a to je všetko. Áno, za svojho života som videl svätca. Videl som rôzne celebrity zvučných mien, ruských aj zahraničných. Videl som čekistických a nacistických lupičov a katov, ale len jedného svätca za celý svoj život. Jeho obraz je nezabudnuteľný, ako obraz matky, rodičov... Táto spomienka môže byť len jediná a ja mám niečo, čo iní nemajú a napriek svojej túžbe som na to, zdá sa, hrdý... A predsa som videl svätého, videl som ho!... Na smrť veľkého pastiera o. Ján Iľjič Sergiev z Kronštadtu Smutná, vzácna zvonkohra Nad Ruskom zasiahla hodina smútku V tú hodinu pokojný, ničím nerušený spánok Veľký pastier odišiel... Najčistejšia pochodeň viery zhasla Letel k Božiemu trónu... Ach, Rus! - Moja rodná krajina! Pretrpeli ste túto smrť? Kto teraz v hodine ťažkého smútku Komu za slovo útechy? Pôjdeš, Rusko, teraz - kam? Koho teraz zaujíma ich utrpenie? Koho budete žiadať o modlitbu? Komu padneš do plaču? Kto má ohnivú, živú vieru Hlboký, čistý, ako krištáľ - Podporí plameň našej viery Aby to vôbec nezhaslo! A veríme, že v obciach vyššie Dobrý pastier nás neopustí To v dňoch skľúčenosti a utrpenia A naša cesta životom je smutná Ležať tu túžbou po oddelení Uvoľnené ruky pre vás Pokloňme sa v modlitbách. Že si náš Pastier, tichý, láskavý Vždy nám pomôžete. Tvoj obraz je úžasný a svätý V dušiach ľudí je posvätný vek S láskavou spomienkou na svoju zosnulú manželku o. Jána z Kronštadtu Elizaveta Konstantinovna Sergieva 22. mája 1909 o 9:30 ráno, po veľkom utrpení, vdova po otcovi Jánovi z Kronštadtu, Elizaveta Konstantinovna Sergieva (dcéra veľkňaza kronštadskej katedrály K. P. Nesvitského), ticho odišla k Bohu. Príčinou úmrtia, ako určil lekár, ktorý ho použil, bola starecká slabosť s narastajúcim poklesom srdcovej činnosti. Pán ju zaručil, aby sa dlho a usilovne pripravovala na prechod do večného života: v posledných rokoch Elizaveta Konstantinovna podľa predpisov a pokynov svojho modlitebného manžela veľmi často prijímala sväté prijímanie, či už v katedrále, alebo doma, keď jej slabosť nôh nedovolila opustiť dom, a v poslednom roku - každý deň; Prijímanie prijala aj 21. mája, ale ako sa neskôr ukázalo, bolo to naposledy: v ten deň od šiestej hodiny večer prestala hľadieť na Božie svetlo a od desiatej hodiny nehovorila bez známok vedomia. Jej posledné slovo bolo: „Chcem,“ ktoré povedala ako odpoveď na ponuku piť svätenú vodu, ale už ju nemohla prehltnúť; Krátko nato matka upadla do bezvedomia a nasledujúce ráno pokojne zomrela pri čítaní kánonu o výsledku duše. Vo Fominom týždni na jej osobnú žiadosť dostala špeciálnu a potom niekoľkokrát povedala: „Som taká rada, že som dostala špeciálnu a pripravila sa.“ Pochovanie tela Alžbety Konstantinovnej sa uskutočnilo v nedeľu 24. mája v meste Kronštadt, na ľavej strane záhrady katedrály. Zosnulá sa narodila 4. mája 1829 v meste Gdov, kde jej otec, veľkňaz Konstantin Petrovič Nesvitskij, slúžil v mestskej katedrále a bol dekanom kostolov okresu Gdov. Kľúčovým majstrom Dómu sv. Ondreja ho pre zlý zdravotný stav prevelil do Kronštadtu, ale v roku 1855 ho odovzdal kňazovi Jánovi Iľjičovi Sergievovi, ktorý sa oženil s jeho dcérou Elizavetou Konstantinovnou. Keď sa vydala, mala v náručí: staršieho otca, troch dospelých bratov a dve sestry; všetci žili spolu a Elizaveta Konstantinovna, ktorá pôsobila ako žena v domácnosti a matka (arcikňaz Nesvitský ovdovel v auguste 1855), mala veľa starostí a problémov. Potom, o niekoľko rokov neskôr, dostali jej bratia prosperujúcejšie miesta, čo im umožnilo usadiť sa oddelene a matka vydala svoje sestry za učiteľov Petrohradského teologického seminára, neskôr kňazov a o. Ján a Elizaveta Konstantinovna. Nemajúc dostatok osobných prostriedkov, p. V oboch prípadoch sám Ján obchádzal bohatých farníkov a žiadal ich, aby pomohli urobiť slušné veno pre jeho švagriné. Mnohí ochotne dávali, no mnohí zrejme vítali mladého kňaza s pocitom nevraživosti, ktorý medzi nami často sprevádza dobré skutky. Po sobáši išli sestry navštíviť Kronštadt a na jednej z týchto ciest, v roku 1870, mala mladšia sestra mojej matky v byte O. Johna dcéru, bola som to ja. Po nejakom čase ma vzali domov, ale Pán Boh chcel, aby môj skutočný domov bol v tichom, pokojnom byte nezabudnuteľného Pastiera, pod jeho požehnanou strechou. V roku 1872 zomrel môj otec a moja matka zostala bez akýchkoľvek prostriedkov. Potom strýko, keď videl bezradnú situáciu našej rodiny, povedal mojej tete: „Nemáme deti, vezmeme si ich a budeme ich vychovávať ako dcéru. Všetko povedané a urobené, a tak som sa z vôle Božej ocitla v opatere nezabudnuteľného, ​​pre mňa nekonečne milého strýka a tety, ktorí sa o mňa neúnavne starali, starali sa o mňa, starali sa o mňa tak, ako sa len nežne milujúci rodičia dokážu starať a hýčkať svoje milované dieťa. Čo tak. John nikdy nežil osobným životom, venoval sa službe ľudstvu a Elizaveta Konstantinovna nikdy nežila pre seba, len okruh jej aktivít sa už rozvíjal, obmedzoval sa na službu svojej rodine a priateľom; Radovala sa z ich radosti a smútila z ich žiaľu. Pamätám si ju, keď mala asi štyridsaťpäť rokov. Veľmi živá, s milou, rozvážnou tvárou, večná zaneprázdnená, rada každého pohladila, zohriala a nakŕmila; ako teraz hľadím na ňu, zaviazaná v bielej zástere, v kuchyni, ako robí sladký koláč; Rada si sama varila, nakupovala potraviny, sama sa o všetko starala, aby bolo všetko čisté a chutné. Pamätám si, koľkokrát môj strýko, keď ochutnával svoj obľúbený jablkový koláč, povedal: „Si majster vo výrobe koláčov.“ Priateľská, vždy vyrovnaná, láskavá Elizaveta Konstantinovna milovala, keď ju navštívil niekto z jej priateľov; potom priamo nakŕmila hosťa alebo hosťa a jej strýko, vidiac jej pohostinnosť a úprimnosť, viackrát povedal a ukázal na zaneprázdnenú hostiteľku: „Je to skutočná matka.“ Medzi domácimi prácami na mňa teta nezabudla; Trávila so mnou všetok svoj voľný čas, spávala s nami v jednej izbe, učila ma čítať a písať po rusky a po francúzsky, a keď som vošiel do telocvične, sama mi pripravila raňajky, každý deň ma sprevádzala na telocvičňu a stretávala ma s prosbou o hodiny. Pamätám si, že predtým, ako ma moja teta začala učiť, môj strýko slúžil modlitbu v Katedrále svätého Ondreja za svätých Kozmu a Damiána a proroka Nauma; Sám strýko ma zobral na prijímacie skúšky na gymnázium, celý čas za mňa platil z platu svojho kandidáta a s neutíchajúcim záujmom sledoval moje pokroky, každý týždeň si prezeral zošit so známkami a podpisoval ho. Je prekvapujúce, že som za takých priaznivých podmienok úspešne ukončil štúdium; Pre mojich nezabudnuteľných učiteľov to bola veľká radosť a môj strýko sa ponáhľal oznámiť mnohým svojim známym novinku, ktorá ho privítala: „Naša neter a žiačka Rufa ukončila gymnázium so zlatou medailou.“ Pokiaľ si pamätám, moja teta sa vždy správala k svojmu veľkému modlitebnému manželovi s úctivou láskou a úctou. Keď unavený prišiel domov zo služieb alebo z chrámu Božieho, ponáhľala sa mu vyzuť čižmy, pomohla mu vyzliecť sa a starostlivo ho prikryla a uložila do postele, aby si oddýchol. Potom sa v byte rozhostilo mŕtve ticho; tak žiarlivo strážila teta krátkodobý odpočinok namáhavého pastiera. Keďže mal strýko vo všeobecnosti zlé zdravie, často ochorel a potom sa teta zmenila na neúnavnú zdravotnú sestru: trávila všetky noci pri lôžku pacienta a cez deň mu sama pripravovala jedlo. Spomínam si v roku 1879 o. Ján nebezpečne ochorel: mal zápal oboch pľúc. Celé hodiny ležal so zavretými očami, v stave zabudnutia, a keď sa spamätal, často hovoril: „Hlava ma neznesiteľne bolí, ako keby do nej niekto udieral kladivom.“ Jedného dňa moja teta sedela pri strýkovej posteli a horko plakala; Kňaz otvoril oči, pozrel na ňu a povedal: „Neplač, Lisa, ak Boh dá, polepším sa, a ak nie, Boh a dobrí ľudia ťa neopustia; nikoho som neopustil a oni ťa neopustia. Prešlo niekoľko dní a jedného rána teta vbehla do detskej izby a hlasom trasúcim sa vzrušením zvolala: „Ujo je už lepšie, kríza je za nami! S tetou sme sa na seba pozreli, silno sa objali a obaja začali plakať, no so slzami radosti. Keď nezabudnuteľný otec podnikal časté a potom každodenné cesty do Petrohradu, teta nikdy nešla spať bez toho, aby čakala na svojho strýka, aj keď to bolo okolo jednej v noci, napriek tomu, že jej zdravie vo všeobecnosti nebolo veľmi pevné; Niekoľko rokov po sebe neustále trpela bolesťami hlavy a nespavosťou. Po čase bola matka zo slabosti prinútená vzdať sa niektorých svojich obáv o kňaza, aká ťažká núdza to pre ňu bola, chúďa! Stále si pamätám nasledujúcu príhodu. Pred niekoľkými rokmi môj strýko, ktorý sa okúpal, vyšiel v zime na chodbu v topánkach: moja teta bola strašne znepokojená a keďže sa už nemohla rýchlo pohybovať kvôli chorobe nôh, poslala povedať kňazovi, že riskuje prechladnutie, keď po kúpeli vyjde na vzduch naľahko oblečený. Keď sa môj strýko vrátil z vchodu, vošiel do obývačky, kde sedela moja teta, a láskyplne ju potľapkal po pleci a povedal jej: „Ďakujem ti, drahá, že sa o mňa staráš; len sa neboj, nohy mám teplo oblečené. Otec John hlboko ocenil jej záujem o seba a odpovedal na ňu rovnako. Keď choroba znemožnila nezabudnuteľnému kňazovi vycestovať do Petrohradu a neskôr dokonca aj do okolia Kronštadtu, ani jeden deň si nesadol k večeri bez toho, aby vošiel do obývačky alebo do izby svojej tety, podľa toho, kde bola, a nezavolal ju do jedálne; povedal: "Keď obedujem sám, nemám chuť." Nebolo večera, kedy by sa strýko neprišiel k tete rozlúčiť a pred spaním ju nepožehnať: „Prajem ti dobrú noc“, „dobre sa vyspi“, „Pán s tebou“, „Boh ťa žehnaj,“ to boli pozdravy, ktoré jej povedal pred odchodom do kancelárie, aby si mohla odísť do dôchodku. Nejaký čas pred smrťou kňaza moja matka ochorela na chrípku; Práve tu bol obzvlášť evidentný záujem jej strýka o ňu. Bez sĺz nežnosti nebolo možné vidieť, ako ju drahá trpiteľka, ktorá ledva chodila, niekoľkokrát počas dňa a každý večer pred spaním požehnala, pohladila ju po hlave a povedala: „chudáčik, úbohý“, „trpíme spolu ty a ja“, „trpíme spolu“, „trpíme obaja“. A dlho stál pri jej stoličke, krútil hlavou a s ľútosťou hľadel na chorú; a niekedy obráti svoj smutný pohľad z jej tváre k obrazu a dlho, dlho sa za ňu bude potichu modliť... Zvyčajne, keď sa niekto pýtal svojho strýka na zdravie jeho alebo tety, vždy odpovedal: „obaja sme zlí“, „obaja zomrieme“, „obaja sa pripravujeme na smrť.“ Raz, keď strýkovi povedali, že sa teta cíti zle, prišiel za ňou a povedal: „Nenechaj sa odradiť, Pán je milosrdný, dá ti trpezlivosť znášať utrpenie a byť úplne zdravý. V novembri na obede s tetou a dvoma návštevníkmi im strýko začal rozprávať, že je na tom veľmi zle. Teta, ktorá ho chcela povzbudiť, povedala: „Na jar sa vždy cítiš lepšie, príde jar – bude ti lepšie“; na to môj strýko namietal: "Na jar, hovoríš? Ty sa dožiješ jari, ale ja nie." Kňazova predpoveď sa splnila: zomrel v decembri, ona v máji. Keď nezabudnuteľný strýko 6. decembra už nemal silu vykonávať liturgiu, ale každé ráno sa doma zhováral, prišiel do izby svojej tety chorej na chrípku so svätým kalichom a rozprával sa s ňou: „Pane môj a Bože môj!“, „Pristúp s bázňou Božou a vierou“, „prijímam telo a krv Kristovu,“ blahoželám, stará pani.“ Kňaz naposledy prišiel do izby matky 17. decembra ráno, predstavil ju a od 18. dňa nevyšiel z kancelárie. Najmä po smrti jej strýka sa zdravie jej tety zhoršilo: všeobecná slabosť sa začala rýchlo rozvíjať, jej nohy a ruky začali pracovať veľmi zle a srdce sa jej postupne vypínalo. Veľmi jej chýbal nezabudnuteľný zosnulý, bez sĺz nepočula jeho meno; Osirelá teta sa nevedela vyrovnať s myšlienkou, že jej strýko je preč; Okoliu povedala: „Stále sa mi zdá, že Ivan Iľjič nezomrel, ale niekam odišiel, ako kedysi odchádzal do Moskvy, a príde znova. Krátko pred smrťou moja mama uvidela na jednom zo svojich známych brošňu s portrétom kňaza a bezútešne kričala: „Ivan Iľjič, Ivan Iľjič,“ a keď ju začali utešovať, že je mu teraz blažene dobre, povedala: „Jemu je dobre, ale mne je bez neho ťažko, veď sme spolu 53 rokov.“ Matka, ktorá očakávala svoju blížiacu sa smrť, často sedela na stoličke, uprela svoj pohľad na obraz a povedala: „Musím sa pripraviť, musím poprosiť Boha, aby mi odpustil všetky moje hriechy. Často spomínala a utešovala slová nezabudnuteľného otca, nášho spoločného zástupcu pred Pánom Bohom, ktoré vyslovil 17. decembra, keď mu oznámili, že chorá matka je veľmi zarmútená, nemôže pre chorobu prísť do kancelárie a postarať sa o neho: „povedz mojej žene, že je vždy so mnou a ja som vždy s ňou. Tieto slová neustále povzbudzovali trpiacu, utešovali ju v dlhom utrpení s nádejou, že ju kňaz ani po smrti neopustí, čoskoro si ju vezme k sebe, stretne sa s ňou v nebeskom kláštore a na jeho príhovor ju privedie na trón Najvyššieho. Zvyčajne si teta v noci obliekla strýkovu sutanu alebo v nej spala prikrytá. Vždy, keď som išiel do Ioannovského kláštora, vždy mi povedala: „Pokloň sa za mňa tvojmu strýkovi“ a horko, neutíšiteľne plakala. Či už ju začala silno bolieť ruka alebo noha, okamžite požiadala, aby boľavé miesto pomazala olejom z hrobu nezabudnuteľného Otca. Hlboko veriaca a nábožná matka dúfala len v Božie milosrdenstvo a z celého srdca sa usilovala o duchovnú spásu. „Ivan Iľjič, požehnaj ma, modli sa za mňa,“ prosila teta niekoľkokrát denne svojho veľkého pastierskeho manžela, ktorého musela na jej zármutok znášať. Po jeho smrti sa moja teta, úprimne a so slzami sama modliac, zo svojej najväčšej kresťanskej pokory bála, že jej modlitby Pán tak skoro nevypočuje, a vždy prosila ostatných, aby sa za ňu modlili. Keď som každý večer chodil domov, po večerných želaniach mi neustále hovorila: „modli sa za mňa“. Či som išiel na celonočnú vigíliu alebo na omšu, vždy som z jej úst počul tú istú prosbu, ktorá vychádzala z hĺbky môjho srdca: „modli sa za mňa“ a modlil som sa za ňu, ako som najlepšie vedel. Jedného popoludnia, pred mojím príchodom, sa tete necítila dobre a potom sa neupokojila ničím iným, ako nádejou na Božie milosrdenstvo: „dnes je sobota,“ povedala, „Rufa pôjde na celonočnú bdenie a bude sa za mňa modliť.“ Jej viera v silu modlitby vo všeobecnosti bola taká veľká, že aj cez moju hriešnu modlitbu dúfala, že dostane úľavu. Na konci tejto krátkej eseje venovanej blaženej pamiatke nezabudnuteľnej zosnulej sa nemožno zastaviť prekvapením pri dvoch jej charakteristických črtách: mimoriadna pokora a miernosť; v týchto dvoch najvyšších kresťanských cnostiach sa ukázala všetka veľkosť jej duše. Na nikoho sa nehnevala, na nikoho nemala zlobu. Ak ju niekto rozčúlil alebo jej spravil niečo nepríjemné, bez reptania to vydržala a všetkým zo srdca odpustila. Na otázku, ktorá jej bola adresovaná: „Máš voči niekomu nepriateľstvo? Matka vždy odpovedala to isté: "nie, nikomu." Sama si odpúšťala urážky a učila iných robiť to isté; Vravieval: „Nehnevaj sa, sám Boh ukáže, kto má pravdu a kto nie, a ty odpustíš. Teta si nikdy nedovolila zapojiť sa do záležitostí veľkého pastiera a muža modlitby, nikdy sa nepokúšala pohnúť sa vpred a stáť po jeho boku; zostávajúc neustále v tieni, žiarila odrazom jeho slávy, žiarila odrazom jeho vznešených kresťanských cností; ako nežná sestra a milujúca matka sa neúnavne starala o spoločný poklad a chorá, slabá, takmer bez nôh, všetkých upozorňovala, každého prosila: „nerob hluk, otec odpočíva“, „neprijímaj ešte nikoho, otec sa nemá dobre“. Sám otec poznal jej dušu, vysoko si vážil jej čistotu, miernosť a pokoru a hovoril o nej takto: „Moja manželka je anjel. Vedel každý, že za chrbtom veľkého spravodlivého muža, otca Jána, stála jeho opatrovníčka, pripravená položiť za neho svoju dušu? Ak to vtedy nevedeli, dajte im to vedieť teraz a nech sa všetci úprimne modlia za čistú starenku, pokornú starenku, služobnicu Božiu Alžbetu! Nekonečná vďačnosť vám, úžasná, obetavá matka-vychovávateľka, a večná spomienka na vás, slávna panna lampy ruskej zeme - nech žijú v nás, v našich deťoch a vnúčatách! (Zo spomienok R. G. Shemyakina. Vydal Kronsh. Bulletin, 1909) Slovo, ktoré predniesol rektor kronštadského Dómu svätého Ondreja, veľkňaz o. Alexander Petrovič Popov pred pohrebným obradom za Elizavetu Konstantinovnu Sergievovú „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:5). Skutočne plná evanjeliovej miernosti, zobrazená v tomto blahoslavenstve, bola zosnulá matka Elizaveta Konstantinovna, manželka ctihodného o. Jána, veľkej lampy a modlitebnej knihy ruskej zeme, známej nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Zosnulý bol zosobnením nielen tohto Spasiteľovho prikázania, ale aj iného: „blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). Vždy sa držala v úzadí a prejavovala sa ako mimoriadne skromná. Keby sa niekto iný na jej mieste mohol stať hrdým a dať každému pocítiť, kto je ona a kto je jej manžel. Ale v mojej matke po tom nebola nikdy badateľná túžba a zo všetkých síl sa snažila vyhnúť všetkým poctám. Keď sa niekedy obrátili na zosnulého so žiadosťou o stretnutie s p. John, ona to pokorne odmietla. Vo svojom byte, hoci bola milenkou, bola len na meno: v skutočnosti p. Jána patrila všetkým a zosnulá v tom nebola prekážkou, ale naopak, prispela p. Jána vo svojich svätých dielach. Nech čerstvý hrob zosnulej slúži ako večná pamiatka na Matku Alžbetu Konstantinovnu, skromnú, krotkú, láskavú, ktorá dokázala zachovať tieto najvyššie cnosti ženy aj za výnimočných podmienok, do ktorých ju život postavil. Na jej náhrobok by bolo najvhodnejšie napísať: „tu je miernosť, tu je pokora“ a nič iné by nemalo byť napísané: každý, kto poznal Alžbetu Konstantinovvovú, po prečítaní týchto slov okamžite pochopí, kto leží pod týmto náhrobkom – pochopí, že pod ním leží samotné stelesnenie dvoch najvyšších kresťanských cností – miernosť a pokora, tieto najlepšie ozdoby duše. Nech zosnulá matka, manželka p. Ján, večný a dobrý príklad našim manželkám a dcéram!... (Vydanie „Kronstadt Bulletin“ 1909) O. Ján z Kronštadtu - najväčší spravodlivý muž našej doby "Ruský Mikuláš Divotvorca." „Veľkonočný otec“ „Celoruská modlitebná kniha“. "Slnko ruskej cirkvi". "Svätý videc" "Veľký spravodlivý muž." "Hosť na rajskej strane" Toto sú láskavé mená, ktorými zbožná pravoslávna Rus udelila svojmu milovanému pastierovi, otcovi Jánovi z Kronštadtu! Dokonca aj medzi slávnymi ruskými svätcami bolo v Rusku len málo ľudí tak uctievaných ako otec Ján. Je ctihodný Serafim zo Sarova tiež veľkonočný, tiež celý žiariaci odrazeným nebeským svetlom? Svet leží v zlom. A údelom pozemských ľudí je znášať veľké trápenia v tomto pozemskom údolí. „Mnoho zármutku (aj) pre spravodlivých,“ hovorí svätý žalmista (Ž 33:20). Sám Pán Ježiš Kristus svedčí o tom istom. Pamätajme na Jeho Blaženosti. Zdá sa, že majú dva plány. Prvou polovicou každého prikázania je pozemský údel človeka: pokoriť sa, plakať nad hriechmi, byť mierny, hladovať a smädiť po spravodlivosti, byť prenasledovaný. Druhá polovica je nebeská rovina, Kráľovstvo Božie. Tam je radosť a útecha, tam je pohľad na Boha, tam v nebi synovia Boží nájdu veľkú odmenu. "Nájdu to?" - pýta sa s pochybnosťami, ľudstvo sa strmhlav ponorilo do temnoty hriechu. Milostivý Pán mu odpovedá... Veľká noc. Veľká noc je prototypom nebeského života vzkrieseného a premeneného ľudského tela. Veľkonočná nálada - nebeská nálada. Veľkonoční ľudia sú nebešťania. Je ich málo, ale boli a sú. Prvým z nich je Mikuláš Divotvorca, rýchly pomocník, víťazne, radostne a slávnostne kráčajúci pred Bohom, prekypujúci veľkou súcitnou láskou ku všetkým trpiacim. Biele, veselé, veľkonočné. Svätý Mikuláš pomôže, často v maličkostiach, uteší, zahreje a miluje ako vlastné dieťa, aj zarytého hriešnika. Ako sa dá nemilovať na oplátku takého milosrdného človeka? Aj otca Jána z Kronštadtu naplnil veľkonočný duch radostného oslávenia Pána, svätého Mikuláša. Preto ho volali ruský Mikuláš Divotvorca a veľkonočný kňaz. Plavovlasý, modrooký, s láskavým, žiarivým úsmevom na perách, celý žiariaci sviatostnou radosťou (prijímal každý deň takmer pol storočia), skutočne predstavoval pozemského anjela a nebeského človeka. Vôbec nepatril sám sebe, najmä v druhej polovici života. Iba Boh a ľudia. Môže byť, samozrejme, nazývaný nositeľom Boha. Pán Ježiš Kristus dal kresťanom Svoje Najčistejšie Telo a Svoju Najsvätejšiu Krv, aby ich takpovediac spojil so sebou samým, aby ich zbožštil, aby sa stali účastníkmi Druhej Bytosti. Otec Ján každodenným spoločenstvom svätých tajomstiev plne absorboval Božie dary naplnené milosťou, stal sa príbuzným, blízkym Kristovi Spasiteľovi, skutočným nositeľom Boha, chrámom živého Boha (1Kor 3,16). „Synu, daj mi svoje srdce,“ hovorí Pán (Príslovia 23:26)... a „Môj Otec ťa bude milovať a prídeme k tebe a urobíme si príbytok“ (Ján 14:23). Vidieť takého Boha, počuť jeho inšpirované modlitby a zúčastňovať sa na nich bolo pre ruský ľud veľkým duchovným potešením. Otec Ján vo svojom živote prešiel pred ním ako nositeľ víťaznej, víťaznej a radostnej viery. Preto to k nemu ľudí tak neodolateľne ťahalo, tak veľmi po ňom túžili. Povedali si: "Hoci sme slabí a hriešni, hľa, na svete je spravodlivý človek, ktorý víťazí nad hriešnou ľudskou prirodzenosťou. Existuje taká kresťanská duša, ktorá zvíťazila nad hriechom a prijala milosťou naplnenú silu veľkej modlitbovej smelosti, ktorá jediná víťazí nad krásou najsladšieho Ježiša." Táto viera ruského ľudu v spravodlivých na zemi je krásne opísaná v knihe „Bratia Karamazovovci“ od F. M. Dostojevského. Túto vieru mal aj Smerďakov, životom zmrzačený ateista, jeden z prototypov moderného boľševizmu. Kto z nás sa aspoň v myšlienkach nesnažil vidieť spravodlivého muža, svätého muža? A akú neopísateľnú radosť prežívali tí, ktorí mali to šťastie, často po dlhom a náročnom hľadaní, nájsť spravodlivého a nasýtiť svoju hladnú dušu z jeho sviatku viery... Ale vráťme sa k otcovi Johnovi. Ktorú kresťanskú pravdu miloval otec Ján viac ako iné? O čom najradšej kázal? – Dobre na to odpovedá Jeho Blaženosť metropolita Anthony v prejave prednesenom v Petrohrade na štyridsiaty deň smrti veľkého kronštadtského pastiera. "Obľúbenou myšlienkou otca Johna, ktorá dominuje jeho kázňam a denníkom," hovorí biskup Anthony, "je pravda drahá pravoslávnemu povedomiu, že všetci sme jedno v Bohu: anjeli, svätí a kresťania pracujúci na svojej spáse, živí i mŕtvi. Najbližšími prostriedkami tejto jednoty sú: pozdvihnutie našej duše k Bohu v modlitbe Krista Boha a najužšieho spojenia s Kristom Bohom..." Otec John, ako viete, sa nevyznačoval žiadnymi geniálnymi schopnosťami. Hovoril jednoducho, bez akejkoľvek floridity. O to markantnejší bol vplyv jeho slov na ľud, ktorý pri jeho kázňach často plakal a hlasno sa kajal. Odpoveď na tento úžasne úžasný jav nám dáva tauridský biskup, Jeho milosť Michail (Gribanovsky), ktorý zomrel vo svojich mladých rokoch. O otcovi Johnovi to vyjadril takto: "Je to človek, ktorý hovorí Bohu a ľuďom len to, čo mu hovorí jeho srdce: vo svojom hlase prejavuje toľko citu, prejavuje ľuďom toľko sympatií a náklonnosti, koľko ich cíti vo svojom srdci; a nikdy nepridá na pery viac, ako má vo svojej duši. Toto je najvyšší stupeň duchovnej pravdy, ktorá človeka približuje k Bohu." A skutočne, otec John bol vo všetkom veľmi úprimný, skutočná pravda. To ho ovplyvnilo najmä počas modlitby; Niektoré výkriky, sledujúc svoju povznesenú duchovnú náladu, vyslovil nahlas a nadšene, zatiaľ čo iné potichu a pokojne. V jeho službe Bohu bolo všetko preniknuté touto najvyššou úprimnosťou. Nič o póze. Ani jeden falošný tón. Touto svojou úprimnosťou, neustálym hladom a smädom po Božej pravde získal otec Ján čistotu srdca, ktorá mu otvorila duchovný pohľad na samotné Božstvo. Ďalšou charakteristickou črtou otca Jána, podobne ako svätého Mikuláša, ako už bolo spomenuté vyššie, bola jeho veľká súcitná láska k ľuďom. To je naozaj nadľudský výkon. Je ľahké milovať svojich blízkych, príbuzných a priateľov. Keď jeden z nich ochorie, samotná modlitba si pýta dušu. Môžete sa pomodliť za cudzinca, keď vás o to niekto požiada, čo robí naše duchovenstvo. Ale môcť sa modliť za cudzieho človeka, ako za vlastnú rodinu a priateľov, ako za otca alebo matku, za syna alebo dcéru, keď sú v ťažkostiach, je dané málokomu. A modliť sa takto každý deň a pre stovky ľudí je už nadprirodzené, to je zvláštny zázračný Boží dar. A otec John plne vlastnil tento dar, čím sa stal podobným ako samotný Darca Kristus Spasiteľ. Preto začali existovať ľudia, ktorí si otca Jána uctievali ako druhého vteleného Ježiša Krista. Vznikla celá sekta johanitov, rozhodne odsúdená Cirkvou aj samotným otcom Jánom. Takže otec John bol muž veľkej lásky, bol to veľký muž modlitby a divotvorca. To však nestačí. Pán ho obdaril aj darom jasnovidectva, darom nahliadnutia do budúcnosti, darom proroctva. Boh ho skutočne poslal k ruskému ľudu ako nebeského posla, aby ich varoval pred hrozivými prichádzajúcimi skúškami, ak sa nespamätajú, nebudú sa kajať a nevrátia sa na Božie chodníky, po ktorých kráčal takmer tisíc rokov a z ktorých sa v posledných desaťročiach pred revolúciou začal tak ľahkomyseľne a zločinne vymykať. Nie je to chyba otca Jána, že ľudia nepočúvali jeho prorocký hlas. Otcovi Jánovi bola udelená aj spovedná koruna a dokonca akoby mučeníctvo. Takmer všetky liberálne noviny naňho chrlili najrôznejšie nahnevané slová a, žiaľ, v tom čase ich bola v Rusku väčšina. V posledných rokoch jeho života hra „Čierne vrany“, v ktorej bola jednou z postáv zlá a hanebná karikatúra otca Jána, neopustila repertoár hlavných a provinčných divadiel. Napokon ho raz fyzicky na smrť dobili a zmrzačili fanatici z revolúcie – predchodcovia boľševizmu. Do konca života sa nedokázal spamätať z následkov tohto hrozného bitia. Možno sa nechcel zbaviť tejto účasti na Spasiteľovom skutku kríža. Taký bol život tohto veľkého spravodlivého muža našej doby v Kristovi. Musíme sa ponoriť hlbšie a hlbšie do tohto svätého a veľkého života, alebo správnejšie, života. Je potrebné s láskou študovať každý jej malý dotyk. Počúvajte s tichou nehou jednoduché, neumelecké príbehy tých, ktorých uzdravil otec John alebo ich príbuzní. Mnohé z týchto príbehov sú si navzájom podobné, ale toto je živá pravda, autentický dôkaz. Toto je pravda. A jednoduchá, neprikrášlená realita je nekonečne cennejšia ako tá najkrajšia fantázia. Pre dušu je veľmi prospešné čerpať čistú živú vodu z bezodnej studne svojej osvietenej Božej múdrosti Duchom Svätým. Ako sa s ním sami rozprávať pri čítaní jeho diel. Naša biskupská rada v roku 1953 jednomyseľne uznala, že otec Ján je skutočným svätým a spravodlivým Božím mužom, ktorý získal veľkú milosť a milosrdenstvo od Pána. Koncil sa ešte nerozhodol prevziať iniciatívu pri organizovaní celonárodnej slávnosti oslávenia, pričom túto záležitosť ponecháva na osobitné riadenie vôle Božej. Zároveň sa rozhodol osloviť obdivovateľov otca Jána s návrhom, aby zintenzívnili svoje modlitby za blížiacu sa hodinu oslávenia tohto veľkého Božieho svätca. Odpovedzme, bratia, na túto arcipastiersku výzvu a v modlitbách, skoro ráno alebo neskoro v tichom večeri, každý deň z hĺbky srdca modlitebne vzdychujme za priblíženie sa vytúženého času celonárodného oslávenia otca Jána. S plačom ho prosme, ako keby bol živý, so skrúšeným srdcom, aby sa prihováral za nás hriešnikov, v našej spoločnej núdzi a za dlhotrvajúcu, utrápenú, utrápenú Vlasť - našu matku - Rusko. Biskup Seraphim z Chicaga a Detroitu. Esej o pravoslávnom svetonázore p. Jána z Kronštadtu Osobitná príťažlivá sila – najmä pre farára – je v osobnosti stále pamätného o. Jána z Kronštadtu, dokonca aj jeho portrétna podoba, priťahuje jeho spisy, jeho denník „Môj život v Kristovi“. V záznamoch v jeho denníku je niečo mimoriadne upokojujúce, nehovoriac o tom, že samotné predmety reči povznášajú, duchovne ladia a posilňujú. Keď otvoríte knihu, vaše oko sa od nej len ťažko odtrhne a vaša ruka akoby otáčala stránky jednu po druhej. Kde sa táto príťažlivosť sŕdc k p. John? V tomto prípade má nepochybne veľký význam, že o. Ján je náš súčasník v širokom zmysle slova a v najbližšom zmysle súčasník staršej generácie medzi nami. Narodil sa medzi nami, vyrastal v nám známom prostredí, v našej škole, ktorou sme prešli aj my, bol vychovaný, slúžil ako kňaz uprostred nás a v našej pamäti prešiel do večného života: - celý náš. Ale je tu dôležitejšia stránka. Robil svoje nahrávky pre seba a spoločne pre nás. Svoje myšlienky si zapisoval do denníkov, odpovedal na otázky vlastnej duše, ale do istej miery to boli aj naše otázky, odpovede na naše zmätky, tu často potvrdenie našich osobných rozhodnutí. Oprávnené je to, čo si on sám zapisuje do denníka: „Často od druhých počúvame alebo často čítame v spisoch iných, čo nám Boh vložil do mysle a sŕdc, čo sme si sami vážili, t. j. svoje obľúbené myšlienky často nachádzame u iných...“ a potom to vysvetľuje. "Nie je jeden Pán Boh mysle, nie je jeden Jeho Duch vo všetkých tých, ktorí hľadajú pravdu? Nie je jediný a jediný náš Osvietenec, ktorý osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet?" (Môj život v Kristovi, diel I, 45-46). To je hlavný dôvod príťažlivosti o. John, ktorý sám naznačil. Odpovedá na potreby nášho vlastného ducha. A ako muž silnej viery, hlbokého ortodoxného náboženského myslenia a úplnej jednoty medzi slovom a skutkom odpovedá tým najdokonalejším spôsobom, stáva sa naším priateľom, vodcom, utešiteľom, obnovovateľom, duchovným osvietencom. Teológia o. John, jeho svetonázor je hlboko ortodoxný. Môže byť teda predmetom zvláštneho, zvláštneho prejavu? Nie je to už dané v pravoslávnom katechizme? Čo nové sa v ňom dá objaviť? Samozrejme, myšlienka na Boha o. Jánovým obsahom je myšlienka Boha, odovzdaná od otcov, koncilová, patristická, apoštolská, založená na evanjeliu. Nenájdeme u neho nič nové, náboženský modernizmus. Práve to však púta zvláštnu pozornosť, púta, pretože na tomto základe o. Ján vyjadruje svoj všeobecný svetonázor, ktorý možno nazvať osobnou kresťanskou filozofiou. Veriaci majú rôzne postoje k pravdám viery, ktoré prijali. Niektorí ich akceptujú bez zdôvodnenia ako nespornú autoritu. Iní sa usilujú spojiť ich s ich všeobecným svetonázorom, vieru s rozumom. Ale tak či onak, každý musí spojiť svoju vieru so svojím životom, so svojimi činmi. Ak sa obsah našej viery neodráža v obsahu a kvalite našich činov, ak v našom správaní nezáleží na tom, ako veríme, potom viera prestáva byť živá. Potrebujeme syntézu viery a života, alebo ešte lepšie – vieru, rozum a život – vieru, rozum, srdce a život. Čím plnšie človek žije život Cirkvi, tým kompletnejšia by mala byť táto syntéza. Je úplne jasné, ako veľmi ho pastier potrebuje. A tvárou v tvár p. Jána je nám daný príklad súladu teologického poznania so všeobecným chápaním života a spolu s osobnou duchovnou skúsenosťou. Pred nami je integrálna, hlboko harmonická kresťanská osobnosť, ideálny kresťanský pastier. Je užitočné vedieť, ako, pod akými vplyvmi sa táto harmonická osobnosť p. John. On sám nám to hovorí. Hlavnou zložkou tu bolo Sväté písmo. „Od prvých dní mojej vysokej služby Cirkvi... som začal,“ píše o. Jána, - za čítanie Svätého písma Starého a Nového zákona, vyňatie z neho všetko, čo je poučné pre seba, ako pre človeka vo všeobecnosti, tak pre kňaza zvlášť“ (Krátka autobiografia v časopise „North“ z roku 1888). V rozhovore s pastiermi hovorí: „Keď som oslobodený od bohoslužieb a pastoračných aktivít, Staré Písmo a Nové Sväté Písmo, čítam Sväté písmo zvlášť. toto je pre nás najcennejšie evanjelium našej spásy. Pri čítaní sa snažím myslieť na každý verš, každú frázu, dokonca aj jednotlivé slová a výrazy. A potom, s takou pozornou pozornosťou k svätej knihe, sa zdá, že vyvstáva také bohatstvo myšlienok, bohatstvo zásad pre kázne, že žiadny kazateľ nemôže vyčerpať túto hĺbku Boha.“ (Rozhovory s duchovenstvom v Sarapul roku 1904) Čítanie denníka o. Jána, môžeme si všimnúť, že všetky knihy Svätého písma sú v denníku prezentované v úryvkoch, ale tak, že nikde nepocítite zámerný výber textu, nie je tam nálož textov, splývanie osobného prvku s božským je tu nezvyčajne prirodzené. Obvyklá recepcia u Fr. Ján – uzavrieť svoju osobnú myšlienku vyslovením Božieho slova, uzavrieť ním svoj záznam, tak ako slovo „Amen“ potvrdzuje slová modlitby alebo naplňujúce slová sviatosti. Ďalšou zložkou bolo čítanie Svätých Otcov. „Po prečítaní Biblie s evanjeliom a mnohých diel Chryzostoma a iných starovekých otcov, ako aj ruského Chryzostomského filareta v Moskve a iných cirkevných diel som pocítil zvláštnu príťažlivosť k titulu kňaza a začal som prosiť Pána, aby mi udelil milosť kňazstva a pasenia Jeho slovných oviec“... (Prejav v deň 25. výročia kňazstva). Otec Ján málokedy vo svojom denníku menuje sv. Otcovia, a musíte byť aspoň trochu oboznámení s ich spismi, aby ste pocítili silu ich vplyvu na spôsob myslenia p. Jána a na samotnú formu ich vyjadrenia v denníku najmä vplyv svätého Zlatoústeho, svätého Bazila Veľkého, svätého Gregora Teológa a asketických spisov. V často používanej forme rozhovorov je cítiť ducha Zlatoústeho, v diskusiách o Najsvätejšej Trojici – svätom Gregorovi Teológovi, v myšlienkovej plnosti, vyjadrenej množstvom synoným a prívlastkov – sv. Vasilij. Konečne vieme, ako vysoko sa p. Jána celú skladbu liturgických kníh. Sám hovorí: "Sám si vždy čítam kánony na matiniciach. Aké bohatstvo je tu obsiahnuté, aký hlboký obsah, aké úžasné príklady horlivej viery v Boha, trpezlivosti v smútku, vernosti povinnosti v najťažších mukách nám tu Cirkev ponúka každý deň. Čítaním kánonov sa duša kúsok po kúsku nasýti vznešenými pocitmi a náladami tých spravodlivých ľudí a prostredníctvom tohto cirkevného života, ktorým Cirkev žije. možno povedať, bol vychovaný v cirkevnom živote na tomto čítaní, a preto radím ostatným, ktorí si úprimne želajú získať duchovné bohatstvo, aby venovali vážnu pozornosť čítaniu kánonov podľa Octoechos, Menaion alebo Triodion.“ Všetky tieto vplyvy mali taký vplyv na osobnosť p. Jána, že Boh, viera a Cirkev sa stali náplňou celého jeho života a tento obsah splynul s jeho čistým, zdravým, harmonicky rozvinutým duchovným a fyzickým bytím plným životnej energie. Vysoký obsah naplnil dôstojnú nádobu. Jedným z dôsledkov toho bolo, že pre p. Jána, pravdy viery nie sú prezentované ako abstraktné výroky, ale ako živé sily vyjadrené v životne dôležitých obrazoch. Svätý Ján myslí v myšlienkach a tomuto spôsobu myslenia nás učí. Píše: "Hovorí sa: modliť sa nás čoskoro omrzí. Prečo? Pretože si nepredstavuješ Pána živého pred sebou, akoby bol po tvojej pravici. Hľaď na Neho bez prestania očami svojho srdca a potom stráviš celú noc v modlitbe a neunavíš sa. Čo hovorím - noc! Stoj tri dni a tri noci a neunavuj sa. (I, Stylites) „Pri modlitbe,“ píše inokedy, „treba si predstaviť celé stvorenie ako nič pred Bohom a Jediného Boha ako Všetko, ktorý obsahuje všetko, všade jestvujúci, konajúci, všetko oživujúci“ (I, 187). Preto sú jeho myšlienky o najvyšších predmetoch viery také bohaté na prirovnania, prirovnania a symboly. Tak ako horiace sklo rozžiari strom, keď sústredí slnečné lúče vo svojom ohnisku a nasmeruje ich do jedného bodu, tak sa srdce zapáli modlitbou, keď „duševný Boh Slnka, obrazy Matky Božej a anjelov sú sústredené s možnou plnosťou a silou v strede našej duše, v srdci“ (I, 115). Priame stelesnenie viery v zodpovedajúcej kresťanskej činnosti, morálna aplikácia na život každého, možno povedať, bodu viery je charakteristickým znakom svetonázoru - v životnom chápaní p. John. Teológiu má vo svojich myšlienkach a teológiu vo svojom živote. Ako sa p. teologizovať? John. Boh je Jediný, jediný existujúci. „Pre pravého veriaceho je Boh všade a všetko, ale zdá sa, že stvorenia neexistujú, všetka pozemská hmota a všetky viditeľné svety akoby zmizli a pre neho neexistuje ani jedna mentálna línia priestoru bez Boha“ (I, 159). Bože, duchovia anjelov a ľudí sú stáli: "Všetko ostatné je mydlová bublina. Týmito slovami neponižujem stvorenie, ale hovorím o ňom v porovnaní so Stvoriteľom a blahoslavenými duchmi" (I, 23). Z toho vyplýva priamy morálny záver: nelipnite na materiálnej, dočasnej existencii. V celom denníku pripomína p. Jána o Bohu, že Boh je „jednoduchá bytosť“, nadväzujúc na starodávnu patristickú myšlienku (napríklad u sv. Gregora z Nyssy). A práve ako Jednoduchá Bytosť je Boh všadeprítomný, všetko preniká, všetko napĺňa. Preto je Boh tak blízko svetu a ľuďom. Boh je jednoduchá láska (I, 393). „Pán vo svojej nekonečnosti je taká jednoduchá bytosť, že sa celý nachádza v jednom mene, v Trojici, alebo v mene Pán, v mene Ježiš Kristus“ (II, 422). Ak áno, potom na to, aby bol človek v jednote s Bohom, je potrebné z Jeho milosti získať dokonalú jednoduchosť dobra alebo svätosť lásky (I, 366). A treba veriť „jednoducho, povedať si: Verím vo všetko, o čo prosím, v jednoduchosti svojho srdca a o všetko jednoducho prosím“ (I, 349). "Láska bez myslenia: láska je jednoduchá. Aj bez myslenia verte a dôverujte, lebo viera a nádej sú tiež jednoduché" (I, 393). „Pravda je jednoduchá“ (I, 349). Z myšlienky Boha teda pochádza všeobecné životné prikázanie jednoduchosti vo všetkom, a najmä v jednaní s ľuďmi. "Nech vás všade sprevádza jednoduchosť; najmä buďte jednoduchí vo viere, nádeji a láske, lebo Boh je jednoduchá bytosť, večne uctievajúca jednotka a naša duša je jednoduchá. Našu jednoduchosť bráni telo, keď sa nám to páči..." (II, 164). "Pokúste sa dosiahnuť detskú jednoduchosť v jednaní s ľuďmi a v modlitbe k Bohu. Jednoduchosť je najväčším dobrom a dôstojnosťou človeka. Boh je úplne jednoduchý, pretože je úplne duchovný, úplne dobrý. A nech sa vaša duša nerozdeľuje na dobro a zlo" ​​(II, 301). Boh je jednotná Trojica. „Boh Otec je život, Boh Syn je život, Boh Duch Svätý je život: Najsvätejšia Trojica je život“ (I, 111). "Aká nekonečná plnosť života!" zvolá Fr. Ján, keď hovorí o vzťahu hypostázov v Bohu, a potom ešte raz v tom istom hesle o ich rovnosti: „Aká plnosť života! a opäť o ich jednote: "Aká plnosť života!" (II, 344). Plnosť božského života sa odráža v bohatstve a rozmanitosti života v stvorenom svete, v štedrosti Boha rozptýlenej vo svete. "Svet, ako dielo živého, múdreho Boha, je plný života: všade a vo všetkom je život a múdrosť, vo všetkom vidíme vyjadrenie myslenia, ako celku, tak aj vo všetkých častiach. Toto je skutočná kniha, z ktorej možno, aj keď nie tak jasne ako v ich zjaveniach, spoznať poznanie Boha. Predtým, než sa stal svet, existoval iba živý, nekonečný Boh; keď sa nestal, neobmedzený, celý Boh sa stal plným bytím; života a nekonečnosti zostali s Ním, ale táto plnosť života a nekonečnosť sa prejavila aj v tvoroch, živých a organických, ktorých je nesmierne veľa a všetci sú obdarení životom“ (I, 60). Svet je však ohraničený a vo svojej ohraničenosti slúži ako oporný bod pre telesné tvory, aby nezanikli v nekonečnosti (I, 60). „Ako duša nesie svoje telo, tak Boh nesie celý vesmír, všetky svety, bez toho, aby bol nimi obsiahnutý; duša napĺňa celé telo a „Duch Pánov napĺňa svet“ (Múdr. 1:7); iba duša je obmedzená na telo, aj keď nedokonale, pretože ho možno niesť všade; ale Duch Pánov nie je obmedzený na svet a nie je obsiahnutý vo svete1. Keď pozorujeme svet, žasneme nad tým, ako štedro obdaril Stvoriteľ svoje stvorenia schopnosťami, umením, jemnými a krásnymi formami a dal im samotné tvorivé schopnosti. "Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane, na každom kroku v každom okamihu života" (I, 80). "Nedobrovoľne ťa vzrušuje chvála, keď vidíš nekonečnú rozmanitosť stvorení na zemi, v ríši zvierat, v ríši rastlín a nerastov. Aké múdre usporiadanie vo všetkom - veľkom i malom. Nedobrovoľne oslavuješ a hovoríš: Úžasné sú tvoje diela, Pane, všetko si urobil s múdrosťou; sláva tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril" (I, 142). "Kto je to v kvetoch, že tak múdro, jemne, krásne aranžuje, tvorí škaredú, t. j. beztvarú, beztvarú hmotu zeme? Kto mu dáva taký úžasný tvar? Stvoriteľ, pobozkajme v kvetoch Tvoju múdrosť, Tvoju milosť, Tvoju všemohúcnosť" (I, 53). „Pán je príčinou a neustálou podporou (sila) môjho organického telesného života, pôsobením pľúc, žalúdka, srdca, žíl, svalov – a duchovno-organického života – cez myseľ a myslenie, cez osvietenie srdca Jeho svetlom“ (II, 272). A tu znova, uprostred myšlienok o plnosti života a štedrosti a múdrosti Božej, o. Ján dáva primerané morálne poučenie. "Pán plne rešpektuje prírodu, ktorú stvoril, a jej zákony ako produkt svojej nekonečnej, najdokonalejšej múdrosti; Preto zvyčajne uskutočňuje svoju vôľu prostredníctvom prírody a jej zákonov, napríklad keď trestá ľudí alebo im žehná. Preto od Neho nevyžadujte zázraky, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné" (II, 282). Toto je jeden záver. A ďalší: Ak je Stvoriteľ taký štedrý, ak sú jeho odmeny nekonečné, ak zem na jeho príkaz poskytuje ľuďom hojnosť jedla a odevu, potom „každý kresťan, najmä kňaz, napodobňujte štedrosti Pána, aby bol váš stôl otvorený pre každého ako stôl Pánov. Lakomý je Pánov nepriateľ68“ (Ja, kňaz). Odtiaľto o. Jánova výzva k plnosti pastoračnej práce. Preto úplnosť jeho osobného pastierstva. Ako pastier varuje seba a svojich spolupastierov pred jednostrannosťou v kresťanských skutkoch. "Nikoho by sme sa nemali pýtať," píše, "či je potrebné šíriť Božiu slávu pisateľskou rukou alebo dobrými skutkami. Musíme to urobiť podľa našich najlepších schopností a schopností. Talenty treba využiť. Keď sa zamyslíte nad touto jednoduchou záležitosťou, diabol vás možno inšpiruje absurditou, že potrebujete robiť iba vnútornú prácu" (I, 348). „Kňaz musí byť taký istý v duchovnom svete, v kruhu svojho stáda, ako slnko v prírode: musí byť svetlom pre každého, životodarným teplom, dušou každého“ (II, 202). - "Môj najsladší Spasiteľ! Ty si vyšiel slúžiť ľudskému pokoleniu, nielen v chráme si hlásal slovo nebeskej pravdy, ale obchádzal si mestá a dediny, nikomu si sa neštítil, chodil si do všetkých domov, najmä k tým, ktorých úplné pokánie si predvídal svojím božským pohľadom. Nesedel si doma, ale so všetkými si mal láskyplné spoločenstvo." Daj aj nám, aby sme mali toto spoločenstvo lásky s Tvojím ľudom, aby sme my, pastieri, neboli uväznení vo svojich domoch k Tvojim ovciam ako na hradoch alebo v žalároch a neodchádzali len na bohoslužby v kostole alebo na bohoslužby v domoch, podľa jednej povinnosti, len s modlitbami. Nech sa naše pery otvoria, aby sme sa mohli slobodne rozprávať v duchu viery a lásky s našimi farníkmi. Nech je naša kresťanská láska k našim duchovným deťom zjavená a posilnená živým, slobodným, otcovským rozhovorom s nimi...“ (II, 146). Pokračujme v teológii p. John. „Boh je Duch... A ako sa duch prejavuje? V myšlienkach, slovách a skutkoch. Preto Boh ako jednoduchá Bytosť nepozostáva zo série alebo z mnohých myšlienok, z mnohých slov alebo (z mnohých) stvorení, ale je celý v jednej jednoduchej myšlienke - Boh Trojica, alebo v jedinom jednoduchom slove - Trojica..., ale je všetkým a vo všetkom, čo existuje, všetkým prechádza, všetko napĺňa sám sebou...“ (I, 131). V jednote Najsvätejšej Trojice je nám daný obraz. Tak ako je náš Trojjediný Boh jedna Bytosť, "tak aj my musíme byť jedno. Ako je náš Boh jednoduchý, tak aj my musíme byť prostí, takí jednoduchí, ako keby sme boli všetci jedna osoba, jedna myseľ, jedna vôľa, jedno srdce, jedna láskavosť bez najmenšej prímesy zloby - jedným slovom, jedna čistá láska, tak ako Boh je Láska" (I, 130). Prejdime k tomu, ako to vyjadruje p. Jánovo učenie o každej hypostáze Najsvätejšej Trojice a predovšetkým kresťanské učenie o Bohu Otcovi. Ako často si predstavujú Boha Otca ako hypostázu ďaleko od sveta! Vo filozofických náboženských konštrukciách sa učenie o Bohu, Slove alebo Logose často vysvetľuje v tom zmysle, že Boh Otec ako Absolútno nie je úmerný relatívnemu, premenlivému svetu, a preto s ním nemôže mať priamy kontakt, a preto potrebuje prostredníka medzi sebou a svetom – a že takým prostredníkom je Boh Slovo, Boží Syn. Tento názor sa mimochodom premietol aj do filozofického systému Vl. Solovyová. Tento pohľad často preniká do našich každodenných náboženských predstáv: Boh Otec, ktorý žije v „neprístupnom svetle“, sa práve preto zdá byť vzdialený pozemskému svetu a nám ľuďom. Podobne myšlienka vzdialenosti Boha Otca od človeka je pociťovaná v rímskokatolíckom učení o zmierení, keď sa vykúpenie ľudskej rasy krvou Božieho Syna vysvetľuje potrebou uspokojiť Boha Otca za urážku, ktorú mu spôsobil ľudský hriech. To vôbec nie je myšlienka, že o. nás učí. John. Boh, Otec Slova, je aj naším dobrým a milujúcim Otcom. „Keď hovoríme „Otče náš“, musíme veriť a pamätať na to, že Nebeský Otec na nás nikdy nezabudne a nezabudne, veď aký dobrý pozemský otec zabúda a nestará sa o svoje deti?... Pamätajte, že Nebeský Otec nás neustále obklopuje láskou a starostlivosťou a nie nadarmo sa nazýva vaším Otcom. Otec nie je meno bez významu a moci, ale meno s plným významom a mocou (I). "Nemalo by byť uznávaný o to viac dobra, že dal... najväčší dar svojej dobroty, múdrosti a všemohúcnosti - mám na mysli slobodu..., bez toho, aby sa nechal otriasť nevďačnosťou tých, ktorí ten dar dostali, aby jeho dobrota žiarila nad slnko pre každého? A či sám svojím skutkom nepreukázal svoju nesmiernu lásku a svoju nekonečnú múdrosť, keď sme upadli do našej duchovnej záhuby poslal svojho jednorodeného Syna na svet na podobu obrazu porušiteľného človeka a dal Ho, aby trpel a zomrel za nás?" (Ja, 99 – 100). "Kresťan! pamätaj a vždy nos vo svojich myšlienkach a srdci veľké slová modlitby Otče náš: "Otče náš, ktorý si na nebesiach." Pamätaj, kto je náš Otec – Boh je náš Otec, naša Láska; kto sme? - Jeho deti a medzi sebou bratia; V akej láske majú deti takého Otca žiť medzi sebou? „Len čo boli Abrahámovi deti, rýchlo konali Abrahámove skutky“ (Ján 8:39); Aké veci by sme mali robiť? (II, 39–40). „Náš život je láska, áno, láska. A kde je láska, tam je Boh, a kde je Boh, tam je všetko dobro... Takže nasýťte a potešte každého radosťou, potešte každého radosťou a vo všetkom sa spoliehajte na Nebeského Otca, Otca štedrosti a Boha všetkej útechy. Obetuj blížnemu, čo je ti drahé...“ (II, 39) Vidíme teda, ó, Ján premieňa základné dogmy na priame mravné poučenie a ukazuje, že každá pravda viery obsahuje morálny význam. V duchu starých otcov o. Ján sa uchyľuje k prirovnaniam, aby rozlíšil Osoby Najsvätejšej Trojice, a to: predstavenie Boha Otca ako Myseľ alebo Myšlienku, Boha Syna ako Slovo Otca a Boha Ducha Svätého ako Božie dielo, - o. Ján teologizuje o Otcovi predovšetkým ako o Božej Myšlienke. Z Božskej Mysle, z Božskej Myšlienky – každej myšlienky na svete. „Vo všeobecnosti vo svete vidíme kráľovstvo myslenia, a to ako v celom zložení viditeľného sveta, tak najmä na zemi, v obehu a živote zemegule, v rozmiestnení prvkov svetla, vzduchu, vody, zeme, ohňa (v skrytosti), zatiaľ čo iné prvky sú rozptýlené vo všetkých zvieratách - vo vtákoch, rybách, plazoch, zvieratách a ľuďoch - v ich schopnostiach, v ich mravných štruktúrach, v ich schopnostiach, v ich mravných vlastnostiach a účeloch. štruktúra, výživa atď., jedným slovom, všade, aj v bezduchom kameni a zrnku piesku, vidíme kráľovstvo myslenia“ (I, 8). Božské myslenie má svoj odraz v ľudskom myslení. "Môžeme myslieť, pretože existuje nekonečná myšlienka, rovnako ako dýchame, pretože existuje nekonečno vzdušného priestoru. Preto sa svetlé myšlienky na akúkoľvek tému nazývajú inšpiráciou. Naša myšlienka neustále plynie presne pod podmienkou existencie nekonečne mysliaceho Ducha. Preto Apoštol hovorí: "Nie sme spokojní s tým, že si myslíme niečo vlastné, ale naša spokojnosť pochádza od Boha." (2. Kor. 3: Nerobte si starosti, prečo ste: čo hovoríš, zo strachu, že všetko, čo povieš, ti bude dané.“ (Mt 10,19). Vidíte, premýšľajte a dokonca aj samotné slovo (inšpirácia) k nám prichádza zvonku, toto je však v stave milosti a v prípade potreby“ (I, 7). Aký druh vzdelávania robí p. Jána z úvah o Božej Myšlienke? To je pripomienkou, že sa musíme vyhýbať každej duševnej nepravde, báť sa klamstiev a nehrešiť v myšlienkach, pretože samé falošné myšlienky nás odcudzujú Bohu a nútia nás podriadiť sa moci diabla. „Hriechy myslenia u kresťana sú dôležitou záležitosťou, pretože podľa svedectva svätého Makaria Egyptského spočíva všetko, čo sa Bohu páči, v myšlienkach: pretože myšlienky sú počiatkom, z nich pochádzajú slová a činnosť – slová, pretože buď dávajú milosť tým, ktorí počujú, alebo sú zhnité slová a slúžia ako pokušenie pre iných, kazia myšlienky a srdcia iných...“ (Ja, pokušenie 106). Druhá osoba Najsvätejšej Trojice je Boží Syn, hypostatické Slovo Otca. Táto dogma dáva p. Ján má vo svojich spisoch často príležitosť filozofovať o sile a účinnosti každého slova, nielen Božieho, ale aj ľudského. "Slovo je Stvoriteľ a náš Boh; každé jeho slovo je pravda a skutok. Toto by malo byť naše slovo (pretože sme boli stvorení na Boží obraz)." – „Slovo je vyjadrením pravdy, pravdy samej, bytia, skutku. Slovo predchádza každé bytie, každú vec ako víno ich existencie – minulosti, prítomnosti alebo budúcnosti“ (I, 260). „Ako si musíme zvlášť vážiť všetko, čo pochádza zo samotného hypostatického Slova – Slova evanjelia, zo spisov svätých otcov, s modlitbami“ (I, 16). "Kresťan! váž si každé slovo, buď pozorný na každé slovo, buď pevný vo svojom slove, dôveruj v slovo Božie a v slovo svätých ľudí ako v slovo života. Pamätaj, že slovo je počiatkom života" (I, 196). „Toto slovo musí byť tiež silne rešpektované, pretože v jednom slove je všadeprítomný a všetko napĺňajúci, jeden a nedeliteľný Pán... v jednom mene je sám Pán...“ (I, 197). "Pamätajte, že v samotnom slove je možnosť konania; len treba mať pevnú vieru v silu slova, v jeho tvorivé schopnosti. Pánovo dielo je neoddeliteľné od slova... Tak by to malo byť aj s nami, lebo sme obrazmi Slova..." (II, 134). "Slovo je sila... A o ľuďoch hovoria: má mimoriadnu silu slov. Vidíte, slovo je sila, duch, život.“ (I, 135) „Každé slovo, ako zrno, vám prinesie duchovné ovocie – zrelý klas. Kto z tých, ktorí sa modlia, to nezažil? Nie nadarmo Spasiteľ porovnával semeno so slovom a ľudské srdce so zemou“ (II, 138). „Musíme veriť, že za slovom, ako tieň, ktorý nasleduje telo, nasleduje skutok, keďže u Pána sú slovo a skutok neoddeliteľné: „lebo On hovoril a stalo sa, on to prikázal, a my sme boli stvorení z maličkostí 14:5 a viery“ (Žal. od skutkov, ako telo od duše, ako forma od obsahu, ako tieň od tela“ (I, 186). Je jasné, že vo väčšine vyššie uvedených úvah o. Ján hovorí o modlitbe, o sile modlitebného slova hovoreného s vierou. Ale v skutočnosti nie každé slovo si zachováva svoju silu. Otec Ján poznamenáva: „Slovo v ústach niektorých je duch a život, ale v ústach iných je to mŕtva litera (napríklad počas modlitby a kázania)“ (II, 256). Napokon, slovo môže byť negatívnou silou. „Diablovi, ktorý odpadol od Boha, zostal len tieň myšlienky a slova bez pravdy, bez podstaty veci, lož, duch; a tak ako pravé slovo, ktoré je obrazom Boha, Slovom a pochádza od Neho, je život, tak falošné slovo diabla, ktoré je jeho obrazom, je smrťou; lož je určite smrťou, pretože, prirodzene, sama o sebe upadla do smrti20“ Druhá osoba Najsvätejšej Trojice sa tiež nazýva hypostatická, teda osobná, Božia múdrosť. Prečo veríme, že Božia múdrosť má osobné vlastníctvo? Svätý Ján odpovedá: "Ako nemôže byť osobná Múdrosť v Bohu, ako nemôže byť Stvoriteľ v Bohu, ako nemôže mať svoju vlastnú živú, samoexistujúcu Múdrosť? Pozrite sa na všetko na svete, aké je všetko múdre!... Zamyslite sa nad tým: ako by mohol Boh, keď stvoril mnoho inteligentných, osobných, múdrych živých bytostí, nezrodiť osobnú Múdrosť zo Seba Stvoriteľa? Je toto v súlade so Stvoriteľom? musí existovať Hypostatická Múdrosť alebo Hypostatické Slovo Otca, ako aj Životodarný Duch, vychádzajúci z Otca a spočívajúci v Synovi...“ (I, 57). Duch Svätý je treťou osobou Najsvätejšej Trojice. „Máte dych, hmotný, neosobný, ale s Bohom, ako samotný život, je to Osobný Duch, nie rozliaty, ale jednoduchý, všetko oživujúci“ (I, 57). "Pýtate sa tiež: prečo sa tretia Osoba v Bohu volá Duch a prečo je zvláštna Osoba, keď Boh je už Duchom? - Odpovedám: Duch Boží sa vo vzťahu ku stvoreniu nazýva Duch: Pán vdýchol svojho hypostatického ducha - a na pokyn Jeho životodarného Ducha sa objavilo nespočetné množstvo duchov: "Duchom Jeho úst je všetka ich sila" (Ž. 33) a človek sa stal živou dušou:" (1Mo 2:7), a z tohto dychu sa ľudia stále rodia a budú sa rodiť až do konca veku, podľa prikázania: „rastte a množte sa“ (1. Mojž. 1:28) Ak Pán svojím Duchom stvoril toľko osobných individuálnych bytostí, ako potom sám Duch Boží nemôže byť osobou, alebo osobnou tvorivou Bytosťou?... Ak existuje nespočetné množstvo osôb stvorených v sebe, bez Jeho Osobnosti, Ducha, Ducha. Hypostáza? (I, 56). „Duch Svätý ako vzduch všetko napĺňa a všetko preniká: je všade a všetko napĺňa“ (II, 60). „Sám Pán Ježiš Kristus prirovnáva Ducha Svätého vo svojom konaní k vodnému živlu (Ján 7:38–39), vzduchu alebo vetru (Ján 3:8)“ (I, 261). „Ako vnútorný vzduch má identitu s vonkajším vzduchom a pochádza z neho, tak ako nevyhnutne predpokladá vonkajší vzduch rozptýlený všade, tak aj naša duša – dych Ducha Božieho – predpokladá existenciu všadeprítomného a všetko naplňujúceho Ducha Božieho“ (II, 243). "Je tu Duch, ktorý dáva život (Ján 6:63). Duchu Pánovmu v stvoreniach patrí ich oživenie od času ich stvorenia a Božiemu Synovi - stvorenie, privádzajúc ich z nebytia do bytia... Duch Svätý nás tvorí v lone našej matky, naše duchovné požehnania patria Duchu Božiemu" (I, 312). Naša duša žije Duchom Svätým, skrze Neho sa modlíme, skrze Neho sme duchovne očisťovaní, skrze Neho sme spasení. "Tak ako dýchanie je nevyhnutné pre telo a bez dýchania človek nemôže žiť, tak bez dychu Ducha Božieho nemôže duša žiť skutočný život. Čím je vzduch pre telo, tým je pre dušu Boží Duch. Vzduch je akousi podobnosťou s Duchom Božím. Duch dýcha, kam chce (Ján 3:8)" (I, 6). „Kto sa vrúcne modlí, priťahuje do seba Ducha Svätého a modlí sa s Duchom Svätým“ (II, 196). "Modlitba je dychom duše, ako vzduch je dychom prirodzeného tela. Dýchame Ducha Svätého. Bez Ducha Svätého nemôžete z celého srdca povedať jediné slovo modlitby" (II, 196). „Ako je prirodzené, sladké a ľahké dýchať vzduch, tak by malo byť prirodzené, ľahké a sladké dýchať Ducha Svätého“ (II, 221). „Tak ako v rozhovore s ľuďmi je prostredníkom medzi našimi slovami a slovami druhého vzduch, ktorý je všade a všetko napĺňa, a cez vzduch sa slová dostávajú do uší druhého, ale bez vzduchu by nebolo možné hovoriť a počuť: tak v duchovnom zmysle, v komunikácii s netelesnými bytosťami, je prostredníkom Duch Svätý, ktorý je všade a všetko napĺňa“ (II, 332). „Napime sa jediného Ducha: Vidíte, Duch Boží nás obklopuje zo všetkých strán ako voda alebo vzduch“ (II, 339). "Dlho som presne nevedel, aké je potrebné, aby naše duše boli posilňované Duchom Svätým. A teraz mi Najmilosrdnejší dal vedieť, aké je to potrebné. Áno, je to potrebné každú minútu, ako dýchanie, je to potrebné v modlitbe a počas celého života... Je potrebné, aby naše srdce stálo na kameni. A týmto kameňom je Duch Svätý" (I, 90–91). "Všetci zbožní ľudia sú polievaní jedným Božím Duchom ako polievaná špongia." – „Utešiteľ, Duch Svätý, ktorý napĺňa celý vesmír, prechádza všetkými veriacimi, krotkými, pokornými, láskavými a jednoduchými ľudskými dušami, žije v nich, oživuje ich a posilňuje; On je pre nich všetkým: svetlom, silou, pokojom, radosťou, úspechom v podnikaní, najmä v zbožnom živote – všetko dobré...“ (I, 162-163). Vidíme teda, že dogma o Duchu Svätom v myšlienkach p. Ján je úzko spätý so životom. Učenie o Duchu Svätom je zároveň učením o živote sveta a o zdroji a potrave všetkej zbožnosti a svätosti. Toto je učenie p. Jána o Najsvätejšej Trojici. V Bohu, trojičnej jednotke, je všetka plnosť vnútrobožského života a existencie sveta. Odrazom Božských vlastností je vesmír, hmotný svet a najmä človek. Odtiaľto vyvodíme všeobecný záver slovami p. Jána: "Aby sme sa stali čistými obrazmi Najsvätejšej Trojice, musíme sa usilovať o svätosť našich myšlienok, slov a skutkov. Myšlienka zodpovedá v Bohu Otcovi, slová Synovi, skutky Duchu Svätému, ktorý všetko koná" (I, 106). "Tvoj Pán je Láska: milujte Jeho a všetkých ľudí v Ňom, ako Jeho deti v Kristovi, váš Pán je Oheň: Nebuďte chladní v srdci, ale horte vierou a láskou. Váš Pán je Svetlo: nechoďte v tme a nerobte nič v temnote mysle, bez uvažovania a pochopenia alebo bez viery. Váš Pán je Boh milosrdenstva a štedrosti; buď prameňom milosrdenstva a štedrosti, ak dostanete túto slávu s večnou slávou." (Ja, 107). Tak by mal vyzerať náš život, pretože v sebe nosíme Boží obraz. Ale v skutočnosti „väčšinou žijeme v pochybnostiach, nedostatku viery, nevere, „mať oči a nevidieť, mať uši a nepočovať, mať srdce kamenné“ (Mk 8:17-18)“ (II, 361). "Vnímame v sebe zápas viery s neverou, dobrej sily so zlom, ducha cirkevnosti s duchom sveta... Viete prečo je to tak? - pýta sa P. Ján a odpovedá: zo zápasu dvoch protikladných síl: Božej moci a moci diabla. A cítim vo mne boj dvoch protikladných síl. Keď sa začnem modliť, moja zlá sila sa nemôže modliť a niekedy tak klesať k Bohu. píše o. John v jednom zo svojich pomerne skorých príspevkov. Dych zlej moci diabla je ako jed vstupujúci do tela. Kráľovstvo života a kráľovstvo smrti idú bok po boku. A mimovoľne sa vynára otázka: prečo Pán dovoľuje diablovi existovať a konať aj v dobrých dušiach? A v tomto p. Ján vidí Božie prozreteľnostné plány. "Nezakúsite činy zlých úkladov zlého ducha, nebudete uznávať a ctiť, ako by ste mali dobrodenia, ktoré vám dáva dobrý Duch; Bez toho, aby ste spoznali zabíjajúceho ducha, nespoznáte Životodarného Ducha. Len kvôli priamym protikladom dobra a zla, života a smrti, spoznáme oboje... Sláva Bohu, nadovšetko múdremu a nadovšetko dobrému, že dopustí ducha zla a ducha k nám a zla! začíname si vážiť útechu milosti, útechu Utešujúceho a životodarného Ducha!“ (Ja, 55). Preto nám bola daná Svätá Cirkev, jej sväté sviatosti a všetky jej milosťou naplnené ustanovizne, aby sme mali možnosť byť pod neustálym vplyvom všetko premáhajúcej Božej milosti. Účinky Božej milosti sú v živote otvorene viditeľné. Či už bol niekto pyšný, pyšný alebo nahnevaný, stal sa krotkým a pokorným a stal sa takým vďaka sile milosti. Neveriaci – veriacemu – mocou milosti. Kto miluje peniaze, nie je zámožný; ten, kto je pravdovravný a štedrý, je mocou milosti. Bol žrút a stal sa abstinentom z vedomia vysokého mravného cieľa – z milosti. Nenávidel a pomstychtivý, ale stal sa milencom ľudstva prostredníctvom sily milosti. Bol chladný voči Bohu, voči chrámu – zmenil sa, stal sa horúcim voči Bohu – pôsobením milosti. „Odtiaľto je jasné, že mnohí žijú mimo milosti, neuvedomujúc si jej dôležitosť a nevyhnutnosť pre seba a nehľadajú ju... Mnohí žijú vo všetkej hojnosti a spokojnosti..., ale nemajú v srdci milosť, tento neoceniteľný kresťanský poklad, bez ktorého kresťan nemôže byť skutočným kresťanom a dedičom Kráľovstva nebeského“ (II, 209-211). "Znakom milosrdenstva Pána alebo Jeho najčistejšej Matky voči nám, po modlitbe alebo počas nej, je pokoj srdca, najmä po pôsobení akejkoľvek vášne, ktorá sa vyznačuje absenciou duchovného pokoja. Podľa duchovného pokoja a akejsi svätej blaženosti srdca môžeme ľahko rozpoznať, že naša modlitba bola vypočutá a milosť, o ktorú sme prosili, bola udelená" (II, 292). Využi, kresťan, Božiu pokladnicu milosti! "Keď sa modlíte k Otcovi a Synovi a Duchu Svätému - jedinému Bohu v Trojici - nehľadajte Ho mimo seba, ale kontemplujte Ho v sebe, ako žije vo vás, úplne vás preniká a spoznáva. Neviete, že ste chrámom Božím a že Duch Boží prebýva vo vás (1. Kor. 3:16)" (II, 252). Pamätaj, „že tvoja duša je akoby nejakým odtlačkom Božského a všetko bohatstvo duše je v Bohu, ako v pokladnici (Poklad dobra), odkiaľ môžeme čerpať každé duchovné dobro modlitbou viery a trpezlivosti a očistením sa od všetkej špiny“ (II, 319). "Tak ako je na zemi hojnosť vody a každý ju pije, prichádza a zadarmo si ju naberá, tak je Pán ako oceán duchovných vôd, príď a čerpaj všelijaké duchovné dobrodenia s pomocou pravej, pevnej a nehanebnej viery. Len natiahnite toto srdečné a istotne hojne načerpáte vodu života, odpustenie všetkých hriechov však znamená odpustenie všetkých hriechov a pokoja." milosrdenstvo Božie“ (II, 257). Vodu z tohto prameňa nájdete aj v spoločenstve so svätými v modlitbe; sú v živote Cirkvi naplnenom milosťou. "Kňazstvo alebo vo všeobecnosti všetci svätí sú posvätnými nádržami, z ktorých sa požehnaná voda odovzdáva ostatným veriacim. "Rieky z jeho útrob potečú živé vody" (Ján 7:38)" (II, 296). Takto o. nás učí. Jána základné pravdy kresťanskej viery a života postaveného na týchto pravdách. Hodnota jeho teológie pre nás spočíva v úzkom spojení medzi jeho teologickým myslením, jeho slovom a jeho životom, všetkými jeho pastoračnými aktivitami požehnanými milosťou. Hodnota je v tom, že jeho osobný život ospravedlnil, dokázal, naplnil jeho vieru. "Skúsenosť!" - "Na základe skúseností!" O. často končí týmto zvolaním. Jána jeho jednotlivé poznámky. „Nezáleží na tom, koľkokrát som sa vo viere modlil, Boh ma vždy vypočul a splnil moje modlitby“ (II, 321). Čo by sa dalo povedať silnejšie ako tieto slová? Archpriest Michail Pomazansky. O. Jána z Kronštadtu, ako celebranta Božskej liturgie Tento rok 1958 – 20. decembra si pripomíname 50. výročie blaženej smrti vždy pamätného rektora kronštadtskej katedrály, veľkňaza Jána Sergieva, známeho v celom Rusku ako veľkňaza Jána z Kronštadtu. Otec Ján z Kronštadtu vo svojich „Myšlienkách o službách Božích v pravoslávnej cirkvi“ napísal: „Existujú ľudia, pre ktorých je liturgia všetkým na svete. Otec Ján z Kronštadtu bol veľkou modlitebnou knihou ruskej krajiny. Vyznačoval sa zbožným, svätým životom, robil mnohé zázraky a poskytoval rozsiahlu pomoc chudobným. Venoval sa modlitbe, obzvlášť si vysoko cenil Božskú liturgiu, ktorú považoval za večný veľký zázrak a úplne sa jej venoval. A samozrejme, keď písal v myšlienkach o liturgii, vtedy samozrejme myslel predovšetkým seba, ako známy veľkňaz o. Pavla Lakhockého, ktorý poznal o. Jána a veľmi často mu slúžil. Je to v predvečer 2. výročia 19. decembra Art. čl. V roku 1910 mal na schôdzi Spoločnosti pre náboženskú a mravnú výchovu prejav o p. Jána z Kronštadtu, ako vykonávateľa Božskej liturgie. Tento príhovor ponúkame našim čitateľom venovaný 50. výročiu blahoslavenej smrti p. Jána z Kronštadtu. "Sú ľudia, pre ktorých je liturgia všetkým na svete." (Myšlienky otca Jána o uctievaní pravoslávnej cirkvi, s. 63). Keď o. Keď Ján písal tieto slová, myslel tým predovšetkým seba. Je známe, že od prvých dní svojho kňazstva sa usiloval sláviť božskú liturgiu čo najčastejšie a posledných 35 rokov svojho života ju vykonával každý deň, okrem dní, keď ráno trávil na cestách, alebo keď bol vážne chorý. Ale aj vtedy, ak cestoval po železnici, ponáhľal sa, aby ráno urobil križovatku, aby mohol sláviť Eucharistiu a prijať sväté prijímanie v neďalekom kláštore alebo dedine, ak na samotnej ceste žiadne nebolo, a ak cestoval loďou do svojej rodnej Sury alebo cestoval po Volge alebo Kame, potom si vopred zariadil čas, aby nezostal niekoľko dní bez posvätného spoločenstva. Očividne nielen živo pociťoval a jasne chápal, ale aj cez skúsenosť svojho osobného života, všetok najväčší význam pre svoj život a dielo tejto veľkej sviatosti. A skutočne, povedal a napísal, že svoju ráznosť, svoju neúnavnú energiu, svoje pozitívne nad sily bežného smrteľníka, svoju aktivitu, ktorá mu nezostávala viac ako 4 hodiny denne na spánok a odpočinok, vysvetľuje tým, že každý deň z Božej milosti vykonáva veľkú sviatosť a prijíma sväté prijímanie. Tain. Vo svojich denníkoch veľmi často obracia svoje myslenie a úctyhodné cítenie k Božskej liturgii a ani vo svojom vlastnom jazyku, bohatom na vyjadrovanie duchovných pojmov, nenachádza dostatok slov na zobrazenie jej veľkosti a ovocia pre veriacich. "Čo je na zemi majestátnejšie, dojímavejšie, životodarnejšie ako služba liturgie? Tu sa zobrazuje a vykonáva najväčšie tajomstvo Božej lásky k ľudskému pokoleniu - spojenie Boha s ľuďmi" (Myšlienky na služby Božie, s. 61). "Bez sviatosti Tela a Krvi, bez liturgie by sa mohlo zabudnúť na najväčšie dielo lásky, múdrosti a všemohúcnosti nášho Spasiteľa, ovocie Jeho utrpenia by sa mohlo stratiť; Preto prikázal vytvoriť sviatosť, sviatosť Jeho Tela a Krvi, a to nielen na pamiatku, ale aj v najbližšom verejnom spoločenstve, ktoré sa s Ním vykonáva po celom svete." (Tamže, s. 87–88). "Všetci milujeme život, ale niet v nás pravého života bez prameňa života - Ježiša Krista. Liturgia je pokladnicou, prameňom pravého života: pretože v nej sa sám Pán, Pán života, dáva za pokrm a nápoj tým, ktorí v Neho veria, a dáva život v hojnosti svojim účastníkom, ako sám hovorí: "Ten, kto ich je, bude mať môj večný život a budem mať môj večný život a budem mať viac." (Ján 6:54, 10:10, keby svet nemal Najčistejšie Telo a Krv Pána, nemal by hlavné dobro, dobro pravého života – („nemať v sebe život“ – Ján 6:53), mal by len ducha života“ (Tamže, s. 69). „Božská liturgia je neustálym a najväčším zázrakom v Božom kráľovstve naplnenom milosťou; je tu, takpovediac, neustále zabíjanie Baránka Božieho a vylievanie Jeho najčistejšej krvi; spomienka na Jeho vykupiteľské utrpenie, smrť, zmŕtvychvstanie, nanebovstúpenie a Jeho druhý príchod, lebo On sa „obetoval samého samého Otcovi.7“ (Slain) celý svet. posväcuje tých, ktorí sa zúčastňujú, je neprestajne trvajúca obeta Bohočloveka Bohu Otcovi za nás hriešnikov až do skončenia sveta „Tvoja obeta Tebe za všetkých a za všetko, lebo Pán trpel za všetkých, zomrel a vstal z mŕtvych, a preto pripomína a bude pripomínať všetky ľudské pokolenia po všetky dni Jeho obety a učí to všetkých úprimne veriacich a všetkých úprimných veriacich až do konca veku, ako aj tých, čo chcú jesť a piť. the faithful can be saved and all unrepentant sinners will be unrequited” (Ibid., p. 69). "Myšlienka liturgie je, že všetci budú jedno v Kristovi. Všetci svätí, počnúc Božou Matkou, sú povolaní zúčastniť sa na Božskej liturgii na proskomédii a liturgii. Všetci svätí a všetci anjeli sa zúčastňujú na službe s kňazom" (s. 74). "Okrem toho prostredníctvom liturgie denne obnovujem svoje spoločenstvo v Kristovi s celou pozemskou Cirkvou. Ó, liturgia, všeobecná, všeobecná! Ó, liturgia, skutočne božský a adorujúci človek, nebeský a tvoriaci ľudí z pozemských na nebeských" (s. 75). "Ako blízko sú si obyvatelia neba a obyvatelia zeme, Matka Božia a všetci svätí a my všetci, pravoslávni kresťania, keď sa slávi Božská, univerzálna, transcendentálna, univerzálna liturgia! Môj Bože! Aká radostná, životodarná komunikácia" (s. 80). Otec Ján mal odvážny pohľad na liturgiu. „Úctivým vykonávaním liturgie a s čistým srdcom môžeme a máme silno dúfať, že prostredníctvom nej budeme prosiť Boha o všetko, čo je potrebné pre našu dušu a telo: odpustenie hriechov, zdravie, spásu a blaho živých vo všetkom a Božie milosrdenstvo, odpustenie hriechov a spočinutie so svätými za všetkých, ktorí pominuli pokánie a večný život vo viere, Liturgia. všemohúci, všemohúci, veď si predstavte, aká je v ňom obeta samotného Božieho Syna, ak Boh za nás neušetril svojho jednorodeného Syna, ako by nám potom nedal všetko s Ním (porov. Rim 8,32)“ (s. 70). U o. Jánove slová a nálada sa nikdy neodlišovali od skutkov a života. Ako chápal liturgiu, ako o nej učil a ako ju vykonával, výnimočne ju vykonával, prežíval každé slovo zvolaní a modlitieb, úplne sa oddal pamiatke Pána Ježiša Krista, ktorý je na liturgii „obetujúcim aj obetovaným, aj obetou a biskupom“ (Modlitba na liturgii). Pri bližšom pohľade na neho na liturgiu v Kronštadte aj v rôznych kostoloch v Petrohrade nebolo možné nevidieť, že každú liturgiu vykonával tak, akoby to bola prvá liturgia, ktorú vykonával vo svojom živote, zakaždým s novou, sviežou, takpovediac gráciou. Možno, a dokonca pravdepodobne, pre túto neustálu obnovu nálady ochotne súhlasil so službou v rôznych kostoloch, kde navonok nové prostredie, noví spolupracovníci akoby obnovovali jeho dojmy. Rád, aj keď bol niekoľko dní v jednom meste, v jednom kláštore, slúžiť v rôznych kostoloch, niekedy prejavil túžbu slúžiť tam. Duchovne žil od liturgie k liturgii. Všetko ostatné bolo pre neho druhoradé, nezaujalo a nenaplnilo jeho dušu tak ako liturgia. Mnohokrát som ho musel pozorovať po sviatosti a pred ňou, skoro ráno, a jeho nálada, reč a celé správanie ma utvrdzovali v tom, že pre neho je liturgia všetkým na svete. Nevýslovne milý a spoločenský, nikdy neodmietol zdieľať jedlo po liturgii so svojimi kolegami a svojimi obdivovateľmi a v Kronštadte pre nich vo výnimočných dňoch určite sám zariadil pohostenie. Tu je, keď sa porozprával s niektorými, najmä s tými, ktorí potrebujú jeho útechu a duchovnú a fyzickú pomoc, po liturgii na oltári, niekde na schodoch, na ceste z kostola do domu, alebo v odľahlom kúte bytu rýchlo vojde do miestnosti, kde sa pripravuje jedlo, vľúdne, s všeobecnou animáciou, pozdraví sa so všetkými, sadne si do ticha na chvíľu pripraveným pre neho a očividne stíchne na mieste, ktoré je pre neho pripravené, liturgii, za jednotlivé poznámky a modlitebné, vďačné príhovory dýchajú týmito spomienkami, potom istotne začína rozhovor na tému Cirkvi, o chráme, o bohoslužbách. Myšlienka na jednotu všetkých veriacich v Krista v božskej liturgii naďalej kontroluje jeho činy a on, aj keď tu sedia pohostinní hostitelia jedla blízko, začína nalievať víno každému, kto sedí blízko, a nežne sa k nim správa, nalieva ich zo svojej nádoby do iných, berie hrubú vetvu hrozna, rozdeľuje ho na časti, ošetruje všetkých okolo seba, niektoré im dáva do rúk, pomaranč im dáva do rúk a dáva im to isté do rúk. cukor v pohároch a šálkach iných ľudí, aj keď ho tam už bolo veľa, a to všetko sprevádzajú rôzne poučné pokyny, ktoré by, keby sa dali dokopy, mohli tvoriť akýsi „duchovný poklad“. Ale až do konca jedla p. John sa nikdy nezdrží dlho, možno preto, že zvyčajná atmosféra a témy rozhovoru v tomto čase nezodpovedajú, vo svojej márnivosti, jeho nálade, a čo je ešte pravdepodobnejšie - nesmie. Už utešil, zohrial a osvietil svojím svetlom; teraz sa musíme ponáhľať k ostatným, najmä k chorým, starým a nevládnym, ktorí sami k nemu nemôžu prísť, ale túžia ho vidieť a netrpezlivo čakajú. A tu si bolo potrebné všimnúť, že stále žil v spomienkach na Božskú liturgiu. Tu prichádza k chorému (čoho ma Boh niekoľkokrát prisvedčil byť svedkom), víta ho s úctivou radosťou a chorý (alebo chorá žena) mu ďakuje za modlitby a oznamuje mu, že po jeho poslednej návšteve o. Ján sa cítil lepšie – že dúfa, že teraz to bude pre neho jednoduchšie, ale o. Ján smelo odpovedá: „Určite dúfaj, pretože som nedávno slávil božskú liturgiu, je vo mne Kristus Spasiteľ, všemohúci Boh. Tvoja viera je potrebná, ale On môže všetko,“ alebo inými slovami vyjadruje tú istú myšlienku. Hlad a smäd po slávení Eucharistie a prijímaní sv. Tajomstvá vyjadril o. Jána a skutočnosť, že takmer nikdy nezostal až do času, na ktorý bola určená liturgia: vždy prišiel a začal službu o niečo, a niekedy výrazne skôr, ako určil. Ako presne Fr. Jánova božská liturgia – je nesmierne ťažké opísať, hoci som s ním musel veľakrát slúžiť a všetky existujúce opisy nesprostredkujú a nemôžu sprostredkovať to, čo by sa dalo len s úctou kontemplovať, bez sily preniknúť do zákutí ducha p. Jána a správne pochopiť, čo sa tam deje. A tam sa nepochybne uskutočnil aj akýsi posvätný akt – úplné spojenie tohto čistého obrazu Boha, obnoveného svätým životom a doživotným upálením pred Bohom, s Jeho prototypom. Celá nebeská Cirkev – proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, svätí a všetci obyvatelia neba boli za o. Jána počas liturgie s blízkymi, živými príhovormi. Všetky jeho výkriky boli úžasné. Vyslovoval ich prudko, ostro, nahlas, zdôrazňoval a naťahoval niektoré slová, niekedy sa dokonca aj uprostred zvolania obrátil k ľudu, akoby sa k nim v tom čase zvlášť približoval svojou modlitbou za ľud. Neobyčajne sa aj modlil. Buď na chvíľu úplne opustil znamenie kríža a len sa nízko uklonil alebo naň upriamil pohľad, potom dlho bez pohybu stál na kolenách. Modlitby čítal, akoby pred sebou videl Spasiteľa, či Matku Božiu, či svätých, niekedy v hlbokej pokore, ako sa pred nimi vrhá do prachu, inokedy smelo, akoby žiadal splnenie toho, o čo žiadal. Niekedy o. John používal gestá alebo špeciálne druhy pohybov, ktoré boli v súlade s jeho vnútornými skúsenosťami v tej dobe, a preto úplne prirodzené a sotva niekto tušil ich úprimnosť. A tak počas piesne o vtelení Božieho Syna „Jednorodený Syn a Slovo Božie...“ vzal z trónu svätý kríž a niekoľkokrát ho pobozkal s nežnosťou a niekedy aj so slzami. Po transsubstanciácii sv.darov mu niekedy niekoľkokrát priblížil paténu so Svätým telom alebo sv. Kalich s Krvou Spasiteľa, položil ich na okraj trónu a sklonil sa nad nimi nízko, pobozkal okraje svätých. cievy a slzy nehy mu hojne stekali po lícach, tak že si ich musel utierať vreckovkami, ktoré mu p. vytiahol. John z jedného, ​​potom z druhého vrecka svojej sutany. K niektorým liturgickým modlitbám podľa objednávky o. Ján pridal svoje modlitby, väčšinou tie isté, ktoré sám publikoval v knihe „Myšlienky na služby Božie pravoslávnej cirkvi“, ale niekedy aj zvláštne, súdiac podľa času, miesta a okolností bohoslužby. Všetky tieto modlitby sú vyjadrením daru hlbokého vhľadu do významu kalvárskej obety a božskej liturgie ako opakovania tejto obety. Tých, ktorí mu slúžili, sa dotkli najmä krátke dodatky k slovám Spasiteľa: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo...“ a „Pite z nej všetci...“ veľkonočnej piesne: „Ó Božský, drahý, ó, tvoj najsladší hlas, lebo si verne sľúbil, že budeš s nami až do konca veku, ó Kriste...“ a po slovách Veľkého svätého tajomstva svätého. zbožnosť: Boh sa zjavil v tele“ a „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“. Nedalo sa nevšimnúť si, že hneď po spoločenstve so svätým Tainom tvár o. John sa osvietil, rozžiaril radosťou, zvyčajná únava a vyčerpanie okamžite zmizli a stal sa „mladým“ a veselým, ako sme boli všetci zvyknutí vídať ho až do jeho poslednej choroby. Treba povedať, že arcipastieri, farári i veriaci laici si mimoriadne vážili modlitbovú komunikáciu s o. Jána počas liturgie, ktorú vykonáva on alebo jeho účasť. Súperili s ním o službu na sviatky a cirkevné slávnosti. Ak je centrom sviatku Božská liturgia, ak o. John, ten zdokonaľovateľ, ktorý dal jasne najavo jeho silu a význam, je možné nepriať si, aby tam bol? Bez neho sa za jeho života zdala dovolenka neúplná, a preto slúžil nielen vo všetkých kostoloch Kronštadtu, takmer v celom Petrohrade, ale aj v mnohých kostoloch v Moskve a takmer vo všetkých veľkých mestách Ruska. Veľmi ochotne súhlasil, že bude slúžiť na sviatky: liturgia je jeho život; je rád, že iní chcú preniknúť do toho Božieho daru ľuďom, ktorý on sám tak jasne chápal a tak naplno prežíval v liturgii. Tam, kde slúžil, bola vždy katedrála, veľa kňazov a diakonov; kde je on, tam je priepasť ľudí, veriacich ľudí, skutočne pravoslávnych ľudí, tých ľudí, ktorí udržiavajú vieru v hriešny, duchovne chátrajúci svet a svet samotný stojí pri týchto ľuďoch. Kde je on, tam víťazí láska a bratstvo, tam je sviatok viery. Význam o. John je v tomto smere obrovský a stále málo docenený. Počas slúženia liturgie bol neustále obklopený zástupom duchovných a bol pre nich učiteľom v najdôležitejšej veci ich služby. Naozaj tu bol pastierom pastierov! Čas od nás odtláča milostivý a duchovný pobyt s nami. John. Od jeho smrti už uplynuli dva roky. Ale uplynie veľa rokov a my nezabudneme, nemôžeme zabudnúť na túto jasnú lampu pravoslávnej cirkvi. Sami na neho nielenže nemôžeme zabudnúť, ale máme svätú povinnosť odovzdať pamiatku na neho a úctu k nemu aj našim potomkom...“ Citoval som prejav veľkňaza Lakhockého. K tomu z mojej strany by som rád dodal toto: Videl som p. Ján z Kronštadtu slúžiaci v našej námornej katedrále v Kronštadte a vo viacerých našich vojenských kostoloch v Petrohrade a upozornil na svoje správanie, keď požehnal ľud zvolaním „Pokoj všetkým“, zostal stáť tvárou k ľudu, sklonil hlavu, kým speváci nezaspievali „a tvojmu duchu“. Naozaj sa mi to páčilo, a keď som o tom oduševnene premýšľal, uvedomil som si, že zmysel jeho konania: na jeho požehnanie mu odpovedajú „a tvojmu duchu“, keď to počúva, skláňa hlavu a ďakuje. Aj v našej diecéze máme kňaza, ktorý to robí. Spýtal som sa jeho okolia, či niekedy videl o. Zamestnanci Jána z Kronštadtu? Dostal som negatívnu odpoveď. To znamená, že on sám inteligentne dospel k tomuto bodu. E. Makharoblidze. (sekretár diecézy. Správa nemeckej diecézy). „Cirkevný vestník“ 3.–4. Mníchov 1958 apríl m. O. Ján z Kronštadtu a duchovná kríza Ruska „Každé kráľovstvo rozdelené samo proti sebe pustne a každé mesto ani dom rozdelené proti sebe neobstojí“ (Lukáš 11:17). Nikdy predtým sa o žiadnom zo svätých alebo spravodlivých nepovedalo ani nepísalo toľko ako o otcovi Jánovi z Kronštadtu. Preto sme si dali za úlohu nie tak podať úplný obraz o ňom, ktorý je nám všetkým dobre známy, ale charakterizovať jeho éru a pochopiť historický význam osobnosti otca Jána. Jeho a jeho tvorby sa dotkneme len čiastočne. Otec Ján žil v dobe, keď duchovná kríza prežívaná Ruskom dosahovala najvyššiu hranicu: fatálna dualita vládla vo všetkých oblastiach života nášho štátu. Na jednej strane duchovná obroda v asketizme, ktorá sa začala v 19. storočí a prijala ruských veriacich, priniesla bohaté ovocie; na druhej strane drvivú väčšinu spoločnosti zachytil opačný prúd; nám cudzie, pochádzajúce zo Západu, ateistické a revolučné vplyvy. Otec Ján sa úplne vynoril z prvku duchovného znovuzrodenia, je úplne v jeho duchu a svetle; a vlna tohto prebudenia zdvihla o. Jána na vrchol jeho hrebeňa. Pán položil túto horiacu lampu vysoko na svietnik. Ďalšia vlna bezbožnosti a ničenia, vlna antikristovského ducha, vyzdvihla na vrchol Leva Tolstého, ktorý sa stal jeho všeobecne uznávaným prorokom. O. povstal panovačne a hrozivo. Ján je proti nepriateľom cirkvi a štátu, neustále ich odsudzuje, vyzýva k pokániu, hrozí Božím trestom. Toto bolo jeho prorocké povolanie a služba. Prejdime teraz k podrobnejšiemu zváženiu našej témy. I. OTEC JÁN V DUCHU A MOCI STARÝCH SVÄTÝCH OTCOV. "Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a veľmi si želám, aby sa už zapálil!" (Lukáš 12:49). Po Petrových reformách a po nich nasledujúcich, namierených proti mníšstvu, začala v ruskom mníšstve dekadentná éra; ale už od 19. storočia sa črtalo duchovné obrodenie. Základ k tomu položil archimandrita Paisij Velichkovskij: od druhej polovice 18. storočia prekladá asketické diela sv. z gréčtiny do slovančiny. Otcovia (Dobrolyubie) a oživuje staroveký východný asketizmus vo svojom kláštore v Moldavsku. V tomto asketizme neleží ťažisko na vonkajšom, ale na vnútornom čine, a to na prekonaní „starého človeka“, dosiahnutí nespokojnosti. Konečným cieľom všetkých skutkov je priame stretnutie s Bohom – „získanie Ducha Svätého“. V tomto smere sa obnovuje starecké vedenie v duchovnej práci. Oživenie mníšstva v Rusku sa spája aj s menom metropolitu Gabriela z Petrohradu. V roku 1793 vydal Filokaliu; okrem toho menuje Paisiových učeníkov za opátov mnohých ruských kláštorov, ktorí obnovujú starodávnu tradíciu v kláštornom výkone, na ktorú sa u nás predtým takmer zabudlo. V období renesancie hostili askétov sv. Najväčší svätec, Ctihodný, pochádza z raného obdobia. Serafim zo Sarova (1759 – 1833). Do Sarova ho poslal starší Dosifei, ktorý udržiaval duchovné spojenie s Paisijom Velichkovským. Dositheus velil Ctihodnému. Serafim, aby neustále hovoril Ježišovu modlitbu. V Sarovskom lese farár Seraphim pracoval s o. Marek a opát Nazarius, ktorý sa svojho času nazýval metropolita. Gabriela do Petrohradu, aby sa ako niekto, kto pozná duchovný život z vlastnej skúsenosti, zúčastnil radou na oprave temných pasáží prekladu do slovanského jazyka Filokalia. Musíme predpokladať, že o. Nazarij priviedol Filokáliu do Sarova. „Dar svätosti od reverenda Serafima,“ hovorí slávny cirkevný historik, „ako každý dar zhora, pochádzajúci od Otca svetiel“ a osobné úspechy reverenda z jeho hrdinského činu. Jeho veda je duchovná a jeho učebná pomôcka pochádza z tej životodarnej rieky ruského asketického prebudenia, po ktorej reverend túžil viesť loď svojho života. Otec John Sergiev sa narodil v roku 1829, krátko pred smrťou svätého Serafima, a rovnako ako on túžil viesť loď svojho života pozdĺž tých istých jasných vodných prúdov duchovného znovuzrodenia. Nevieme, ktorý z duchovných mal k o. Jána počas štúdií na Akadémii, ktorý bol jeho spovedníkom. Alebo boli iba knihy učiteľmi? Dá sa povedať, že v tej dobe nebol nedostatok skúsených asketických vodcov; sa dali stretnúť na každom kroku. A tiež sa v tlači začali objavovať asketické výtvory jeden po druhom. Bol to čas rozkvetu duchovnej obrody. V tom čase sa žiaci žiakov staršieho Paisiusa sústreďovali najmä v Optine Pustyne, ktorá sa stala duchovným centrom a preslávila sa prezieravými staršími a ich výchovnými aktivitami. Počnúc rokom 1847, pod vedením staršieho Macariusa, skupina profesorov a spisovateľov prekladala z gréčtiny a vydávala patristické diela. Ich činnosť – šírenie patristickej literatúry – sa kryje s akademickými rokmi o. Jána (1851–1855) a prvé roky jeho kňazstva. V tom istom čase neďaleko Petrohradu vládol v Ermitáži, ktorú založil, archimandrita Ignác Brianchaninov (1807–1867). Bol to príťažlivý a očarujúci obraz skutočného askéta. Na začiatku vlády Mikuláša 1 ako prvý absolvoval vojenskú inžiniersku školu, bol štipendistom cisárovnej a obľúbencom panovníka, ale uprednostnil mníšsky výkon pred brilantnou svetskou kariérou, ktorá sa pred ním otvorila. Archim. Ignác bol žiakom optinského staršieho Hieroschemamonka Leva a autorom knihy „Asketické skúsenosti“, v ktorej uviedol, na základe učenia sv. Otcovia sú na ceste „vnútornej práce“, varujúc pred zvádzaním. Ako spisovateľ archim. Ignác mal vzácny literárny talent a básnický dar. Už počas kňazských rokov o. Jána v Kronštadte, konkrétne v roku 1858 Archimandrita. Ignác bol vysvätený za biskupa a odišiel do Stavropolu. Po ňom vládol v Ermitáži archimandritský opát [1]. Ignatius Malyshev, jeho obľúbený študent, ktorý prijal ducha svojho učiteľa. Známa je súvislosť medzi p. Ján so Sergiovou pustovňou v mladosti; neprestalo to ani následne: smrťou p. Ignáca Malyševa v roku 1898 o. Ján mu prečítal modlitbu za výsledok jeho duše. Ďalší vynikajúci súčasník, o. Ján bol biskup Theophan Vyšenskij samotár (1811 – 1894), ktorý asi dvadsať rokov (v rokoch 1873 – 1890) pracoval na ruskom preklade Filokálie a svojimi spismi a listami viedol veriacu časť svojej súčasnej generácie. Ešte ako hieromonk bol inšpektorom S.P.B. akadémie. Bolo to v rokoch 1856 až 58, teda pred [2] jeho pobytom na Akadémii o. Joanna (1851–1855). Keď o. Feofan, vracajúci sa z východu, sa stal rektorom akadémie, o. Johna som tam už nenašiel. Je teda možné, že sa nikdy nestretli tvárou v tvár. Napriek tomu je známe, že biskup. Feofan zo svojho ústupu následne varoval o. Jána o nebezpečenstve svojej zvolenej cesty: liečiteľ slabostí ľudských chorôb za múrmi kláštora, bez kláštornej zručnosti a poslušnosti. Ale túto výnimočnú cestu zvolil p. Ján to nerobil svojvoľne. Hilarion, spolupracovník sv. Serafíma, ktorý pracoval v pustovni Reshma, ho podnietil, aby sa vydal touto cestou cez starú ženu Paraskevu Ivanovnu Kovriginu. Otec Hilarion jej povedal: "Nastal čas, aby si nasledovala cestu dobra a opustila svoj domov. Choď do Kronštadtu, zažiarilo tam nové svetlo Cirkvi Kristovej - P. John! Choď a slúž mu! "Moje požehnanie bude s tebou." Podľa p. John, táto stará žena ho presvedčila, aby sa modlil za uzdravenie chorých. Hoci o. Ján bol kňazom vo svete a nemal kláštornú tonzúru, ale jeho vnútorný život bol podľa patristickej tradície výlučne v kláštornom pôsobení. Neustále hovorí o vnútornej duchovnej činnosti, o „neviditeľnom boji“ – nielen proti vášňam, ale aj proti „duchom zla na vysokých miestach“, hovorí o „modlitbe duševného srdca“ a sile a účinnosti „Ježišovho mena“. Podrobne o svojom duchovnom diele hovorí 12. decembra 1900 vo svojom „Slove“ pri príležitosti štyridsiateho piateho výročia kňazskej vysviacky [3]. Tu sa dotýka svojich prvých krokov na ceste duchovného boja. Ale sebaskúmanie, sebapoznanie, neprestajná modlitba boli prácou celého jeho života až do samého konca. Jeho štítom a priezorom bola najhlbšia pokora: "Moje telo je zem a popol, ale moja duša žije a spočíva iba v Bohu. On je ľahkosťou mojich myšlienok a silou môjho srdca; v skutočnosti nie som nič." Toto povedal p. hovorí. Jána o sebe v spomínanom „Slove“. „...Vysvätený za kňaza a pastiera som sa zo skúsenosti čoskoro dozvedel, s kým som sa púšťal do zápasu na svojom duchovnom poli, totiž so silným, prefíkaným, nevyspatým a dýchajúcim zlom a skazou a s pekelným ohňom Gehenny, kniežaťa tohto sveta a s duchmi zla na vysokých miestach... Tento boj so silným a prefíkaným neviditeľným nepriateľom mi na vlastné oči ukázal, koľko kniežat v tomto svete, koľko princezien a slabostí v tomto svete má vo mne a koľko musím bojovať sám so sebou, so svojimi hriešnymi sklonmi a zvykmi a poraziť ich, aby som bol, ak je to možné, nezraniteľný pred šípmi nepriateľa. Začal sa duchovný boj, sebapozorovanie, vycibrenie duchovného videnia, učenie sa neprestajnej tajnej modlitby a vzývanie Všespasiteľného mena Krista; ako žalmista kráľ-prorok Dávid som neustále začal „dvíhať oči svojho srdca k horám“ – k nebu, odkiaľ mi prišla jasná, bezprostredná zvrchovaná „pomoc“ (Ž 121,1-3) a moji silní nepriatelia utiekli a ja som dostal slobodu a pokoj v duši... Tento boj vo mne pokračuje dodnes; a dlhý čas duchovného boja ma veľa naučil a najmä - zažité poznanie všetkých jemností duchovného boja, všetky tie nespočetné machinácie neviditeľných nepriateľov a pevné, vždy sebavedomé vzývanie mena Pána Ježiša, pred ktorým nemôžu obstáť; v tomto neviditeľnom boji som spoznal Pánovu neustálu blízkosť pri mne, Jeho nesmiernu dobrotu, Jeho rýchlu poslušnosť, nekonečnú svätosť Jeho bytia, pre ktorú je jedna „nespravodlivá myšlienka“ ohavná a odporná (Prísl. 15:26) a jedna okamžitá vôľa hrešiť, alebo potešenie z hriechu, ktoré od nás (nezvyčajne a neochvejne vyžaduje Božia svätosť) v myšlienkach, svätá vrúcnosť v citoch, svätosť vo všetkých pohyboch našej vôle, v slovách, v skutkoch. V tomto boji som spoznal priepasť Božej zhovievavosti voči nám; lebo On jediný pozná všetku slabosť našej padlej prirodzenosti, ktorú na seba milosrdne vzal, okrem hriechu (1 Pet 2:22; Iz 53:9; 1. Jána 3:5, 4:10), a preto prikázal „sedemdesiatkrát“ odpustiť hriechy (Matúš 18:22) tým, ktorí do nich upadnú; a On ma každý deň obklopil a obklopil radosťami, že sa ich zbavím pokojom a priestorom srdca. Božie milosrdenstvo, ktoré som zakúsil, a Pánova vždy prítomná blízkosť pri mne ma uisťuje o nádeji na moju večnú spásu a na spásu všetkých, ktorí sú vedení a počúvajú ma, podľa slova Písma: „Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh“ (Žid. 2:13 (a) Iz. 8:18). Potom o. Ján hovorí o tom, ako „plne vyzbrojený božskými úžasnými službami a každodenným prijímaním najsvätejšej a životodarnej sviatosti“ cítil v sebe „jej životodarnú silu pre dušu a telo, jej víťazstvo nad hriechom a smrťou, ospravedlnenie, pokoj, slobodu, smelosť ducha“. Tak prostredníctvom vnútornej práce „a každodennou sústredenou a úctivou službou liturgie“ o. Ján stúpal od sily k moci, dosahoval a prijímal stále väčšie a väčšie dary Ducha Svätého. Podľa slov Apoštola: „...na zdokonaľovanie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela“ (Ef. 4:12) „...Boh ustanovil iných v Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov, ďalej dal iným zázračné sily, aj dary uzdravovania a pomoci...“ (2:1 Kor 8). A všetky tieto dary, ako vieme, sa hojne vyliali na p. Ján a tieto charizmy široko ohlasujú jeho svätosť. V krátkej eseji sa nedotkneme jeho pochopenia, zázrakov a nespočetných uzdravení, ktoré vykonal, ale prejdime k jeho práci, o ktorej si povieme pár slov. Vo svojich výtvoroch Fr. Jána inšpiruje pôvodné patristické pravoslávie. Pravoslávie nie je abstraktnou filozofiou alebo náukou ľudského intelektu, aj keď je založená na evanjeliu, nielen na originalite uctievania, alebo rituáli, dogme, každodennom živote, ale je živým spojením s Bohom, skutočným životom v „Duchu Svätom“, v Cirkvi, ktorá nie je ničím iným ako pravdou evanjelia, ktorú nám zjavil v božsky inšpirovaných dielach tunajšej cirkvi Svätých Otcov a Jemu samotnému Kristovmu koncilu a jeho dekrétom a nariadeniam. na zemi podľa hierarchie od apoštolov existuje mystické telo Kristovo, v ktorom Duch Svätý všetko tvorí, dáva život, zhromažďuje, spája. Všetko v ňom je harmonické a organicky prepojené ako v živom organizme: teda teológia a askéza, mystika a hrdinstvo sú neoddeliteľné. Dogma určuje asketizmus, a naopak, dogma sa odhaľuje v asketickom výkone. Takže teológia p. Jána, obsiahnutá v jeho dielach, priamo vyplýva z jeho askézy. Je teocentrický a je oživením ducha starých svätých otcov. Tento druh teológie, spojený s osobnou svätosťou, sa rodí inšpiráciou zhora a svojou povahou sa líši od teologických konštrukcií vedeckej mysle. Otec John učil len to, čo poznal z vlastnej skúsenosti a jeho vzdelanie a vedomosti len rozširovali jeho duševný obzor a umožňovali nachádzať formy prezentácie. Výtvory Fr. John sú oslobodení od západných vplyvov humanizmu alebo moralizmu. Keďže je sám živou nádobou Ducha Svätého, pije z prameňa, z ktorého pili svätí. Otca a tak stavia most z dávnej epochy nesúcej ducha do našej doby. Blízki k nemu nie sú jeho súčasníci, ale takí otcovia a učitelia ako John Chryzostom (IV. storočie) alebo Simeon Nový teológ (X. storočie) [4], ako aj autor knihy „O živote v Kristovi“ - Nicholas Kavasila (XIV. storočie). Ak denník osobnej mystickej skúsenosti p. Ján – „Môj život v Kristovi“ možno prirovnať k hromade polodrahokamov, potom kniha Cabasilas „O živote v Kristovi“ je neprerušenou zlatou reťazou rovnakých, vzájomne prepojených článkov logického uvažovania, ktoré plynú jedna z druhej. Toto je koherentný filozofický systém. Metropolita [5] Nicholas Kavasila († 1371) sa v mladosti aktívne zúčastňoval na dvornom a politickom živote búrlivej epochy Palaiologov a Cantacuzenov. Zúčastnil sa slávnych hesychastských sporov a bol na strane Gregora Palamasa, ktorého uctieval. O jeho negatívnom postoji k odporcom hesychazmu svedčí jeho pojednanie o „Bravení Nikefora Gregorasa“ (Uchované v rukopise). Nicholas Kavasila bol vynikajúci cirkevný spisovateľ. Jeho hlavné diela: „O živote v Kristovi“ a „Výklad božskej liturgie“. Prvý z nich bol preložený z nemčiny do ruštiny. kňaza M. Bogolyubského a vydaný v roku 1874 v Petrohrade a druhý bol zaradený do zbierky „Spisy svätých otcov a učiteľov Cirkvi týkajúce sa výkladu služby božej“. T. III SPB. 1857. Uchováva sa v rukopise v Paris National. knižnica, skopírovaná rukou mnícha Athonita Jozefa, bývalého cisára Jána Kantakouzenosa, ktorý v názve svojho priateľa nazýva „Najmúdrejší, najučenejší a najsvätejší medzi svätými“. Učení katolíci o tomto diele hovoria takto: "Je plné biblického a vlasteneckého materiálu a všetko je spojené do jasného učenia silnou špekulatívnou mysľou, podriadenou bystrej zbožnosti. Simeon zo Solúna, najlepší z nasledujúcich liturgistov, ho používal a napodobňoval, ale s menším talentom a nadaním." Musíme predpokladať, že o. Ján tieto diela Metropolitanu poznal. Mikuláš Kavasila. Obaja sú s ním v súlade. Nikolaj Kavasila rozvíja myšlienku, že kresťan musí už v tomto porušiteľnom svete začať život, ktorý dosiahne dokonalosť až po smrti. Život spočíva v jednote s Kristom a uskutočňuje sa prostredníctvom sviatostí: „iba pod vplyvom sviatostí sa môžu zrodiť orgány vnímania duchovného života, ktoré v ten deň umožnia vstúpiť do spoločenstva s Kristom“. V prvom slove Kabasilovho stvorenia sa hovorí o sviatostiach v zhustenej forme: krst, birmovanie, Eucharistia. Cabasilus odlišuje Eucharistiu od iných sviatostí. U o. Ján vie vždy nájsť paralelné pasáže. Je známe, že o. Ján, podobne ako Cabasilas, hovorí predovšetkým o Eucharistii. „Môj život v Kristovi“ je úplne presiaknutý a inšpirovaný liturgickou náladou. „Pokiaľ vieme z dejín Cirkvi,“ hovorí jeden spisovateľ, „nikdy nebolo takého nadšeného umelca, milovníka, obdivovateľa a chváliteľa božskej liturgie ako otec P. Ján z Kronštadtu. Dokonca aj Ján Zlatoústy, tento veľký učiteľ Cirkvi, takmer neobdivoval liturgiu, hovoril o nej, priťahoval ju svojím vlastným blaženým obdivom a slovami viac ako P. Ján“. Preto hovorí: „Že Pán je vždy s nami, jasným dôkazom toho sú Jeho božské životodarné tajomstvá: tu nám dovoľuje dotknúť sa seba samého, vložiť ruky svojho srdca do Jeho rán na nechtoch a vložiť svoje prsty do Jeho boku.“ Po poskytnutí všeobecnej predstavy o význame sviatostí v prvom slove Cabasilas v ďalších slovách skúma každú z nich samostatne a venuje posledné dve slová: - 6.: o prostriedkoch zachovania života v Kristovi, získaného zo sviatostí, a 7.: o premene duše, ku ktorej dochádza pod vplyvom sviatostí. Uveďme niekoľko názorných pasáží, ktoré svedčia o príbuzenskom vzťahu duší dvoch pravoslávnych teológov, ktorých od seba delí 6 storočí. Hovoriac, že „tu na zemi duchovný život spočíva v najužšej jednote s Kristom“, Cabasilas objasňuje intimitu tejto jednoty a hovorí: „Písmo ukazuje na alegórie a podobenstvá o tejto jednote: teraz ukazuje na obyvateľa a dom, teraz na vinič a ratolesti, teraz na údy a hlavu, teraz na slová, pretože toto sa nemôže rovnať tejto jednote, ale žiadne z nich nie je oveľa silnejšie ako spojenie, ktoré je uvedené v alegórii.“ Otec Ján v poetických obrazoch opakovane opakuje: „Boh je moje bytie, môj dych, moje svetlo, moja sila“... „Uvážte, aký veľký je človek,“ hovorí, „Boh prebýva v ňom a v Bohu“ (1 Jn 4,15), takže v zbožnom kresťanovi akoby nežije človek, ale sám Kristus: „Nežijem pre tento účel, ale duša je stvorená Kristom (G2 Kristus je stvorený vo mne.2)“ v horiacom uhlí sa všetko rozhorí, akoby to bolo žeravé uhlie: všetko je oheň, všetko je svetlo, všetko je teplo!“ Cabasilas ďalej vysvetľuje, že Kristus v duchovnom živote je „všetko vo všetkom“: „Keďže je Živiteľom, je zároveň Potravou a On sám poskytuje chlieb života, On sám je tým, čo dáva. On je život pre tých, ktorí žijú, pokoj pre tých, ktorí dýchajú, odev pre tých, ktorí chcú byť oblečení. Len s Ním môžeme kráčať a On je tiež Cestou a navyše Odpočinkom na ceste a jej Limitom.“ „Ako sa k nám Pán priblížil prostredníctvom vtelenia,“ hovorí o. Ján, jeme Ho, pijeme Ho, dýchame Ho, obliekame sa do Neho! "Ó, aké nádherné rúcho, nádherné, neporušiteľné, svetské, sladké, svetlé, teplé, posilňujúce dušu... Božská liturgia je skutočne nebeská služba na zemi, počas ktorej je Boh sám zvláštnym, najbližším, najbližším spôsobom prítomný a prebýva s ľuďmi, pričom sám je neviditeľným kňazom, obetuje a ponúka." Vznik p. Jánov „Môj život v Kristovi“ je denníkom kontemplátora, záznamom postrehov a zjavení, modlitebnou túžbou duše k Bohu a skutočným stretnutím s Ním: „Oči Majstra v Božom chráme sú obrátené na každého z nás,“ hovorí o. John, – Majstrovské srdce je adresované každému z nás! Je možné požadovať väčšiu intimitu? Keď sa postavíš k modlitbe, zaťažený mnohými hriechmi a premožený zúfalstvom, začni svoju modlitbu s horiacim duchom nádeje, pamätaj, že sám Duch Boží nám pomáha v našich slabostiach a prihovára sa za nás nevysloviteľnými stonmi. Keď si s vierou spomeniete na toto pôsobenie Ducha Božieho v nás, vtedy vám z očí budú tiecť slzy nežnosti a vo svojom srdci pocítite pokoj, sladkosť, ospravedlnenie a radosť v Duchu Svätom, budete volať slovesom svojho srdca: Abba Otče.“ Fr hovorí s inšpiráciou. Jána o Cirkvi ako večnej Pravde, ako o Kristovom tele, a teda o jej jedinečnosti a jednote všetkých členov v nej skrze Krista: „Cirkev je večná pravda, pretože je zjednotená s Pravdou – Kristom a je oživovaná Duchom Pravdy: „Ja som s vami po všetky dni“ (Mt 28:20), „Cirkev je Jeho Telo“ (23, Ef. 1, 1:23). „Ja som vinič,“ hovorí Pán, „ale vy ste pokolenie“ (Ján 15:5), t. j. Cirkev je jedna, svätá, katolícka a apoštolská. Preto, ako je svätý Pán, je svätá aj Cirkev; tak ako je Pán „Cesta, Pravda a Život“ (Ján 14:6), taká je aj Cirkev, pretože Cirkev je jedna a tá istá s Pánom, je „Jeho telom z mäsa a kostí“ (Ef. 5:30), čiže Jeho „narodením“, vštepeným do Neho – živého Viniča a živiaceho sa z Neho a rastúceho v Ňom. "Nikdy si nepredstavujte Cirkev oddelene od Pána Ježiša Krista, od Otca a Ducha Svätého." Otec Ján sa vracia k patristickému vnímaniu Cirkvi ako života vo sviatostiach; Tajomstvo Cirkvi sa zjavuje v Najsvätejšej Eucharistii, v nej je stredobodom kresťanskej existencie: "Liturgia je duch a brucho; jej myšlienka: "Aby všetci boli jedno" (Ján 17:21) v Kristovi; Všetkých musíme nosiť v srdci a úprimne sa za každého modliť. Človek je Bohom nesmierne milovaný ako Boží obraz; človek je padlým obrazom Boha, obnovený extrémnym vyčerpaním Syna Božieho, obnovený, vďaka ktorému je pre neho Svätá Trojica neustále zachránený! obnovená, spasená najčistejším Kristovým telom a krvou a uctievaná Liturgia je najväčší zázrak dobroty a múdrosti všemohúcnosti Pána Boha, neprestajný zázrak: s radosťou a bázňou, s láskou k Bohu a so vzájomnou láskou k sebe treba byť vždy prítomný, keď sa počas liturgie koná nebeská moc. Otec John vyzýva všetkých k „jednoduchosti“ – k obnoveniu „integrity jednotlivca“. "Pred svojim pádom bol Adam celý vnútorne zhromaždený božskou milosťou, ktorá je v ňom vlastná, a tvorivo nasmerovaný k Bohu v dokonalej láske k Nemu, pri napĺňaní Jeho božskej vôle. Išlo mu predovšetkým o spoločenstvo s Bohom a kontempláciu Boha. V ňom boli všetky prejavy trojdielneho zloženia ľudskej bytosti (t.j. duch, duša a telo) hierarchicky podriadené najvyššiemu duchovnému princípu v súlade s duchom. nad všetkým, smerujúci všetko k jedinému najvyššiemu cieľu, pračlovek bol úplne preniknutý milosťou Ducha Svätého a osvietený, živly sveta nemohli človeku ublížiť a bol nesmrteľný. Hriech je ostňom smrti, ktorý vnáša do ľudskej prirodzenosti jed rozkladu a rozkladu. Božia milosť, ktorá ho chránila a zhromažďovala, od neho odišla. Potom sa všetky sily duše stali neusporiadanými a protirečivými. Telo sa vzbúrilo proti duchu – otrok proti svojmu pánovi. Tak sa zdeformovala štruktúra duše a vznikol narušený človek – človek hriechu. Vášeň je niečo nové, predstavené zvonku, ašpirácia predchádzajúcich vlastností a schopností od toho, čo by malo byť, k tomu, čo by nemalo byť. Tak vznikol najvyšší prejav ducha, jeho schopnosť usilovať sa o nebeské, o Boha, ktorý stratil spojenie s Božským, obrátil sa nadol a bol vymenený za lásku k sebe samému a ku všetkému nižšiemu. Cieľom tohto činu je obnovenie stratenej integrity jednotlivca. „Hlavná postava veriaceho myslenia,“ hovorí I.V. Kireevského, vychádzajúc zo svätých otcov, - spočíva v túžbe zhromaždiť všetky sily duše do jednej sily, je potrebné nájsť tú vnútornú koncentráciu bytia, kde rozum a vôľa, cit a svedomie, to krásne a pravdivé, úžasné a žiaduce, spravodlivé a milosrdné, a celý obraz mysle sa spája do jednej živej jednoty, a tak sa v jednoduchosti odhaľuje podstatná osobnosť človeka, v jednoduchosť, v delenie sa obnovuje. o jednote všetkých síl ľudskej duše, tejto integrálnej osobnosti a túžbe po dobre a úplnej averzii voči zlu. O jednoduchosti o. John neustále hovorí. Jeho počiatok je v Bohu: "Jeden jednoduchý Duch v troch hypostázach, jedna Múdrosť v troch Osobách priniesla všetko z neexistencie do existencie. Jediná trojičná Múdrosť je Boh" (Zväzok II, s. 416). "Láska bez premýšľania: láska je jednoduchá. Láska sa nikdy nemýli. Tiež bez myslenia verte a dôverujte: lebo viera a dôvera sú také jednoduché; alebo lepšie: Boh, v ktorého veríme a v ktorého dôverujeme, je jednoduchou bytosťou, rovnako ako je jednoduchou láskou. Amen." "Pán je taký svätý, taký jednoduchý vo svojej svätosti, že jedna zlá alebo nečistá myšlienka nás zbavuje Boha, sladkého a najsladšieho, čistého a čistého pokoja a svetla našich duší. Odtiaľ sú všetci svätí svetlom, všetci jedna vôňa, ako svetlo slnka, ako najčistejší vzduch. Pane, daj mi túto jednoduchú svätyňu." (Zväzok I, str. 393). "V modlitbe a pri každej činnosti svojho života sa vyhýbaj podozrievavosti a pochybnostiam a diabolskému snívaniu. Nech je tvoje duchovné oko jednoduché, aby celé telo tvojej modlitby, tvoje skutky a tvoj život boli jasné." „Naša duša je jednoduchá, ako myšlienka a rýchla, ako myšlienka a ako blesk“ (s. 9). "Nepochybne v jednoduchosti svojho srdca zavolajte Pána Boha aj anjelov a svätých, ktorí z Božej milosti a v spoločenstve, alebo v jednote s Bohom a jednoduchosti svojho bytia mimoriadne rýchlo, ako blesk, vypočujú a plnia naše modlitby podľa vôle Božej." ......"Buďme jednoduchí, kráčajme v jednoduchosti srdca so všetkými! Pamätajme na naše vysoké povolanie a vyvolenie a vytrvalo sa usilujme o česť nebeského povolania Boha v Kristovi! Sme Božie deti a Kristovi dedičia" (Rim 8,16-17) (s. 108). „Naša duša je jednoduchá bytosť, preto nemôže milovať Boha a zároveň napríklad aj peniaze“ (Mt 6,14.24). "Naša duša je jednoduchá bytosť, ako obraz a podoba Boha... Takže neustále plňte Božiu vôľu a budete jednoduchí a pokojní." "Pokúste sa dosiahnuť detskú jednoduchosť v jednaní s ľuďmi a v modlitbe k Bohu. Jednoduchosť je najväčšou dôstojnosťou človeka. Boh je úplne jednoduchý, pretože je úplne duchovný, úplne dobrý. A nech sa vaša duša nerozdeľuje na dobro a zlo." Z jednoduchosti vychádza jednota v láske. Táto jednota všetkých rozumných bytostí je zakorenená v Bohu. Boh je v podstate jeden a všetko v Bohu je s ním jedno, oh. Ján hovorí: "Ako Trojica - náš Boh je jedna bytosť, hoci tri osoby, tak musíme byť - jedno. Ako je náš Boh jednoduchý, tak aj my musíme byť prostí, takí jednoduchí, ako keby sme boli všetci jedna osoba, jedna myseľ, jedna vôľa, jedno srdce, jedna láskavosť bez najmenšej prímesy zloby - jedným slovom, jedna čistá láska, ako Boh je Láska. "Aby sme boli jedno" (2:John1), aj keď sme jedno. "Boh je Sy (existujúci). V Ňom sú všetky sväté, rozumné a slobodné bytosti jedno." "Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás." Nie som nič: všetko je Boh vo mne a Boh v každom a všetko je Boh pre každého. Otče náš, ktorý si na nebesiach. Nevšímajte si démonický zmätok, rozdelenie a nepriateľstvo. Pevne je všetko jedno. Povedzme, že sme jedno." Sme údmi jediného Kristovho tela – Cirkvi, a preto naša jednota, ktorá sa účinne uskutočňuje v Eucharistii: „Dokedy,“ pýta sa o. John - St. The mysteries we receive will remind us that “we are many in one body” (1 Cor. 10:17) and how long will we not have mutual heartfelt unity among ourselves as members of the one body of Christ?”... Pozývajúc všetkých k jednote, o. John points out that the cause of division is sin and passion: “Achieve, O man, unity,” he says, “avoid in every possible way spiritual division through self-love, pride, envy, love of money, doubt, lack of faith”... Unity is God. Divízie sú diabol. Rozdelenie cirkví je dielom diabla; herézy a schizma sú dielom diabla. Sú to hlboké myšlienky o. Jána o jednote sú mimoriadne dôležité v našej dekadentnej dobe ochudobňovania viery a lásky az toho vyplývajúceho cirkevného sporu a schizmy. Sú možné len preto, že sme úplne stratili vnímanie Cirkvi ako jediného tajomného Kristovho Tela a zabudli sme, že odpadnutie od Neho so sebou prináša smrť, tak ako odumrie konárik odrezaný zo stromu, lebo prestáva prúd milosti. Podľa slov Jána Zlatoústeho plnú zodpovednosť za schizmu nesú nielen pôvodcovia schizmy, či hierarchovia a duchovní, ale aj všetci laici, ktorí ich nasledovali, ako podporujúci schizmu. Množstvo úvah roztrúsených po stranách denníka je venovaných tajomstvu svätosti: „...Pre svätých je všetko Boh, preto sú svätí skutočnými bohmi.“ Az, God Himself, whose word is truth, says: “You are naturally a god” (Ps. 82:6). O. opakovane teologizuje. Jána o Bohu, Slove a účinnosti slova: "Pamätajte, že v samotnom slove je možnosť konania; len treba mať pevnú vieru v silu slova, v jeho tvorivú schopnosť. U Boha je čin neoddeliteľný od slova, neochabne mu ani jediné slovo: "Každé Božie slovo nezanikne" (Lk 1,37); tak by sme mali byť s nami jednotou a obrazom Slova, pretože skrze nás by to malo byť so Slovom jednotou. inkarnácia, zbožštenie nás, prijatie nás ako účastníkov Božskej prirodzenosti.” "Verbálne stvorenie! pamätaj, že máš svoj začiatok od Slova VšeStvoriteľa a v spojení (cez vieru) s tvorivým Slovom, skrze vieru môžeš byť aj ty sám hmotným a duchovným tvorcom." "Pamätajte, že v samotnom slove sa skrýva možnosť konania; Musíte len pevne veriť v silu slova, v jeho tvorivé schopnosti." "...Ak... vyslovíte slová modlitby s citom, potom sa k vám vaše slová nevrátia tenké, bez sily (ako šupka bez zrna), ale určite vám prinesú práve tie plody, ktoré sú v slove obsiahnuté, ako ovocie v škrupine! Ale ak slová odhodíte nadarmo, bez viery, bez pocitu ich sily, ako šupka bez jadra, vrátia sa k vám s prázdnou, šupku odhodíte späť." Mnohé ďalšie témy sa týkajú p. Jána, ale skončime s tým a prejdime k jeho prorockej službe a významu tejto služby ako posledného Božieho varovania a výzvy k pokániu ruského ľudu pred hrozným Božím trestom. II. PROROCKÁ SLUŽBA. "Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a ty si to nechcel!" (Matúš 23:37). 19. storočie a začiatok 20. storočia boli nielen obdobím rozkvetu kláštornej askézy, bola to éra obrodenia vo všetkých oblastiach štátneho života. V cirkevnom umení nastal po období úpadku obrat k krásnym antickým vzorom. Vyššia teologická škola sa oslobodila od cudzích heterodoxných vplyvov a vydala sa originálnou cestou. Vznikla samostatná teologická veda. Vďaka množstvu pravoslávnych cisárov bola obnovená kanonická služba panovníka ako verného syna Cirkvi a strážcu pravoslávia. Antikanonický synodálny systém bol odsúdený na zánik a veci smerovali k obnove patriarchátu. Vo všetkom nastal vzostup. Rusko podniklo rýchle kroky k rozkvetu svojej kultúry, k vrcholu svojej prosperity, moci a slávy. Ale súčasne s tvorivými, konštruktívnymi silami sa ešte rýchlejšie rozvíjali sily odstredivé a deštruktívne. Drvivá väčšina ruskej spoločnosti bola nakazená zhubným, bezbožným, revolučným duchom, ktorý k nám prichádza zo Západu, tak skvelo znázornený v Dostojevského „Démonoch“. Spolu s bezbožnosťou sa rýchlo šíril aj morálny úpadok. Aj niektorí z tábora torpédoborcov občas pocítili, do akej slepej uličky sa ľavá inteligencia dostala a priviedla so sebou celé Rusko. S najväčšou razanciou a obraznosťou o tom hovorí A. Blok v eseji, ktorú čítal v decembri 1908. Cíti záhubu inteligencie: „je odsúdená blúdiť, pohybovať sa a degenerovať v začarovanom kruhu. Bez vyššieho princípu je nevyhnutná akákoľvek rebélia a výtržnosti,“ počnúc vulgárnym „teomachizmom, končiac dekadentnou deštrukciou, opilstvom. samovraždy všetkého druhu." „Inteligencia, čoraz viac premožená „vôľou zomrieť“ z pudu sebazáchovy, sa ponáhľa k ľuďom, ktorí v sebe od nepamäti nosia „vôľu žiť“ a stretáva sa s úškrnom a tichom. "My," povedal, "urobili sme pre ľudí všetko, čo sme mohli. Do skúmania ľudí vložili svoju vôľu, myseľ a srdce. A ľudia? Pozerá sa na nás, mlčí a škerí sa... Stále ten istý ľahký úsmev, to isté ticho v mysli a vďačnosť "za učenie" a ospravedlnenie za svoju temnotu, v ktorej človek cíti - "zatiaľ"... "Pred týmto úsmevom," hovorí Blok, "všetok náš smiech okamžite zomrie a staneme sa vystrašenými a nepokojnými." "Čo," pýta sa, "ak ten hukot, ktorý sa tak rýchlo stupňuje, že ho každým rokom počujeme jasnejšie a jasnejšie, je "nádherné zvonenie" zvonu (Gogoľovej) trojky? Čo ak trojka letí priamo na nás? A rútiac sa k ľuďom sa vrhneme rovno pod nohy šialenej trojke, do istej smrti je to strašné a už sa aj tak bojím? hovoríme tu, je niekto z nás neodvolateľne odsúdený na smrť, vidí Blok, kam šli, k čomu viedli Rusko, ale nebolo v ňom žiadne pokánie: okamžite sa pridal k boľševikom? Pozoruhodný opis toho, čo sa dialo v Rusku na konci minulého [19.] storočia, urobil v roku 1901 v časopise „Komidelník“ pozoruhodný súčasník o. Jána – charkovského arcibiskupa Ambróza (1820–1901) v celej sérii článkov napísaných v očakávaní blízkej smrti, ktorá mala čoskoro nasledovať. "Čo môžeme povedať o našej takzvanej svetelnej literatúre," hovorí Starší arcipastier, "ktorá sa usilovne šíri medzi ľuďmi? Je to dirigent ľahkomyseľných a priemerných výtvorov, ktoré narúšajú vkus ľudí a odúčajú ich od vážneho duchovného čítania. A aká je naša vzdelaná spoločnosť, ktorá tak rada slobodne a sebavedome posudzuje všetky problémy a novodobé udalosti a javy? Toto je trh, kde sa vymieňajú a ponúkajú najrôznejšie lacné liberálne myšlienky a úsudky. Samozrejme, za tieto riadky na mňa padnú tie najtvrdšie výčitky a obvinenia za urážky, ktoré som spôsobil všetkým vyšším vrstvám a vzdelaným vrstvám našej spoločnosti. Ale niekto musí otvoriť oči neopatrným a zaslepeným ľuďom, ktorí idú do záhuby a ťahajú so sebou skvelých ľudí!! Som starý muž, mám viac ako osemdesiat rokov, naďalej žijem v piatej vláde a považujem za hriech zomrieť bez toho, aby som svojej vlasti vyjadril trpkú pravdu. Videl som na vlastné oči všetky reformy posledného [19.] storočia, priaznivé i neúspešné, v oblasti školstva, štátnych a verejných inštitúcií, videl som rapídnu zmenu v morálke ľudí a bol som prekvapený, ako naši mysliaci ľudia nevnímajú úpadok našich ľudí z pevných duševných a morálnych výšin, na ktorých stáli naši predkovia, nevidí, ako sa drancuje naša duchovná sila, strácajú sa naše duchovné sily, stráca sa čistota a blahobyt našej rodiny. Dovoľte mi, aby som bol obviňovaný z mojich odvážnych a tvrdých prejavov. Moje slová nachádzajú opodstatnenie v moderných udalostiach a nepopierateľných faktoch: naše vyššie vrstvy a pokročilé stavy sú preniknuté duchom nevery a popierania Kristovho učenia. Pre Cirkev sú stratení a sú odrezaní od miliónov pravoslávnych ľudí, pre ktorých musíme byť vodcami. Polovzdelaní úradníci, obchodníci, úradníci až po úradníkov volost vrátane sú infikovaní svojou neverou a liberalizmom.“ Potom biskup v živých farbách opisuje morálny úpadok, ktorý s katastrofálnou rýchlosťou čoraz viac pohlcuje obyčajných ľudí, a bezmocnosť naivných opatrení „ľudovomilcov“ proti tomuto zlu. "Obraz je smutný," hovorí, "a potom pokračuje: Videli ste niekedy, čo zostalo z luxusných lánov zrelej pšenice po tom, čo sa nad nimi prehnalo krupobitie? - vidíte len holé slamky a klasy obilia zapichnuté do zeme... Čítali ste niekedy, čo zostáva na bohatých poliach, keď sa cez ne prevalí nepriateľská armáda, alebo sa na ich mieste odohráva bitka? Len trpký výkrik vlastníkov pôdy môže svedčiť o sile nešťastia, ktoré ich postihlo... Toto je nebezpečenstvo, ktoré ohrozuje našu Cirkev a našich veľkých ľudí! " Podobne moskovský metropolitný Filaret už dávno predvídal strašnú budúcnosť Ruska. Biskup Leonid (Kavelin) o tom hovorí vo svojich memoároch. Nasledujúca pasáž bola napísaná v roku 1871, štyri roky po smrti metropolitu, a uverejnená v Ruskom archíve v roku 1901. "Raz," píše, "poznamenal som vladykovi (okolo roku 1865), že by bolo vhodné písomne zaznamenať jeho myšlienky týkajúce sa nezhody so schizmatikmi. Metropolita Filaret odpovedal: "O čo ide?" "Pre budúcnosť," namietal som. Potom, so vzrušením a nadšením, metropolita začal hovoriť, že má pocit, že budúcnosť zahalila temná búrka, ľudia sa hlboko zahalili. údery tejto búrky by stratili spomienku na všetko, čo sa stalo pred touto búrkou. Asi dva mesiace pred svojou smrťou (1867) povedal rektorovi Sergeje Lavry, že začína vidieť svoju minulosť jasnejšie ako predtým. Opát sa ho pýta: A čo budúcnosť? "Aj budúcnosť," odpovedal metropolita: "Čo vidíš v budúcnosti?" "Strašná búrka, ktorá k nám prichádza zo Západu." Prichádzajúcu skazu a jej príčiny videl aj seniorský súčasník o. Joanna – Theophan the Recluse (1815–1894) ešte v 60.–70. v minulom [XIX] storočí a povedali: „Sú uviaznutí v západnom bahne až po uši a myslia si: všetko je v poriadku!... Za jednu generáciu, asi ako dve, naše pravoslávie vyschne... Prečo k nám prišli Francúzi? (1812). Boh ich poslal, aby zničili zlo, ktoré sme od nich prijali... Toto je zákon Božej spravodlivosti: uzdraviť toho, kto je priťahovaný z hriechu, je ten, kto je priťahovaný k hriechu. "Pravoslávie, autokracia, národnosť - to je to, čo treba zachovať!!! Keď sa tieto princípy zmenia, ruský ľud prestane byť Rusom. Potom stratí svoju posvätnú trojfarebnú zástavu." Biskup Theophan svojimi kázňami a listami neustále bojoval proti zhubnému duchu bezbožnosti a revolúcie. Ešte skôr naši veľkí askéti a svätci, ako sv. Serafín zo Sarova, o. Illiodor, askéta glinskej pustovne, ktorý mal známu víziu o budúcich osudoch Ruska, ako aj starcov z Optiny a iných. Naši veľkí spisovatelia a myslitelia, ako Dostojevskij, potom K.N. Leontiev, ktorý jasne poukázal na dôvody kolapsu a ešte skôr varoval Ivana, to predvídal a hovoril o tom. Kirejevského. Zo svojich súčasníkov o. Mnohí videli Jána a hovorili o skaze a bojovali proti nej, ale obviňujúci a prorocký hlas o. John. Znášal bremeno prorockej služby. Vyliali na p. s mimoriadnou silou. Jánov hnev a nenávisť v dňoch prvej revolúcie, keď sa proti nej ostro a otvorene vzbúril a rozišiel sa s „vyspelou“ verejnosťou. Došlo to až k urážkam a fyzickému násiliu, takže p. John bol v neustálom nebezpečenstve. Spolok na ochranu o. Jána pod predsedníctvom moskovského metropolitu Macariusa. V jeho dobe sa celá plejáda „pokročilých“ spisovateľov vysmievala Cirkvi a štátnemu systému, snažiac sa predbehnúť jeden druhého v rúhaní a výsmechu. Ale Lev Tolstoj ich všetkých predčil. Tu sú slová p. Ján sa im prihovoril: „Tu sú novodobí drzí osočovania: Tolstoj a všetci jeho prívrženci a nasledovníci, skutoční antikristi, klamári, podľa apoštola Jána: „Kto je klamár, ak nie ten, kto popiera, že Ježiš je Kristus? Toto je Antikrist, ktorý popiera Otca i Syna“ (1 Ján 2:22)... Verí Lev Tolstoj v Syna? Neverí! Čo z toho vyplýva? „Je hrozné padnúť do rúk živého Boha“ (Žid. 10:31). Nech všetci veríme až do konca svojho života a nech sa „držíme svojho vyznania“ (Žid. 4:14). V Kormidelníkovi z roku 1901 nájdeme nasledujúce riadky: "Ak ponechajúc všetky Tolstého diela, vezmeme dve kapitoly v románe "Vzkriesenie", kde je opísaná omša vo väzenskom kostole, potom to bude stačiť na to, aby sme boli zdesení grófovým zlomyseľným výsmechom najväčšej pravoslávnej sviatosti - svätej Eucharistie. A jeho rúhanie sa našim zázračným ikonám! Skutočné rúhania a rúhania proti Kristovi Cirkvi sú v porovnaní s týmto Pánom rúhaním proti Kristovi Cirkvi. Ježiš a jeho výsmech, ktorý vyjadrili Židia, ktorí ukrižovali Pána pri jeho súde a najmä počas ukrižovania, prinajmenšom len podmienečne popierali Kristovo božstvo. Prednedávnom profesor Speransky v novinách „Russian Thought“ povedal, že Tolstoj je jedinečný fenomén štátu v štáte, že okolo neho je načrtnutá línia bezpodmienečnej nedotknuteľnosti. Starý prefíkaný Suvorin si vo svojom denníku správne poznamenal: "V Rusku sú dvaja králi: Mikuláš II. a Lev Tolstoj. Ktorý z nich je silnejší? Mikuláš II. nemôže Tolstému nič urobiť a Tolstoj neustále podkopáva trón Mikuláša II." A sám Tolstoj to potvrdzuje: "A urobil som všetko, čo som mohol, aby som dosiahol tento cieľ (ísť do väzenia). Možno keby som sa zúčastnil vraždy, dosiahol by som toto: nazval som ich kráľa najhnusnejším stvorením, bezohľadným vrahom, všetky ich zákony Boha a štátu - hnusné podvody, všetkých ich ministrov a generálov - úbohých otrokov a toto sú na mňa nájomní vrahovia! Otec Ján mu v mene Pána odpovedá: „...Krv Nového zákona, ktorú som vylial na celý svet v agónii kríža, šliapeš a myslíš si, že poškvrňuje (Tolstoj) a ako prasa šliapeš moje dary. Ale Bohu sa nemožno vysmievať. Vo svojom spravodlivom hneve urazí tvoju hlúposť, tvoju hlúposť, tvoj podvod, zlobu a pýchu a rozmetá ťa ako prach vo vetre... „Zomriete vo svojich hriechoch, ak neveríte vo mňa“ (Ján 8:24), hovorí Pán farizejom. Beda Levovi Tolstému, ktorý neverí v Pána a zomiera v hriechu nevery a rúhania. „Smrť hriešnika je krutá“ (Ž 33:22). A jeho smrť – Tolstého – bude postrachom pre celý svet. Samozrejme, moji príbuzní to skryjú." Oslovuje vedcov o. Ján sa prorocky vyhráža: "Z výšin svojich kazateľníc pohŕdaš Pánom Bohom, Jeho Slovom, nevšímajúc si, že tvoje zničenie nespí. Pán ťa rozdrví a rozdrví ťa tak, že nebude známe, kde budú ležať tvoje kosti." Fr robí prosbu. Jána ruskému ľudu. "Nauč sa, Rusko, veriť v Boha všemohúceho, ktorý riadi osudy sveta, a od svojich svätých predkov sa uč viere, múdrosti a odvahe. Nám, Rusom, zveril Pán veľký, spásonosný talent pravoslávnej viery... Povstaň, Rusi!.. Kto ťa naučil neposlušnosti a nezmyselným rebéliám, ktoré pre teba nikdy neexistovali v Rusku dosť šialené! vypite horký pohár plný jedu." "Dobrý Bože! Pastieri aj stádo sú pred Tebou nezodpovední. "Všetci sme sa odvrátili od všetkej neslušnosti, ktorá bola stvorená: nerobte medzi nami dobro, ani jeden." (Rim. 3:12) "Čo sa nakoniec stane vzhľadom na existujúci neporiadok v našich životoch? Bezprávie sa šíri po celej zemi; Nepriateľské kráľovstvo sa rozširuje, Tvoje kráľovstvo sa zmenšuje; Tvojich vyvolených je málo; v ktorých srdciach odpočívaš, je mnoho otrokov diabla, v ktorých srdciach ako zlodej sedí pôvodný vrah. Čo nám urobíš, Pane? Krv Tvojej zmluvy kričí zo zeme, ale Tvoj hlas evanjelia nepreniká do sŕdc kresťanov. Tvoje prikázania sú zanedbávané, cirkevné stanovy pošliapané – čo nám, Pane, urobíš? V roku 1907, počas úplného pokoja na Rusi, keď videl všeobecnú necitlivosť a nekajúcnosť a svojím prorockým pohľadom prenikal do blížiaceho sa utrpenia ruského ľudu, svätý starší o. Ján, zaťažený vážnymi chorobami, sám na pokraji hrobu, opakovane hrozivo prorokoval v kostole Leushinského metochionu a v návale ohnivého súcitu už nehovoril, ale kričal a dvíhal ruky k smútku: „Kajajte sa, blíži sa hrozný čas, ktorý si ani neviete predstaviť! "Dojem bol úžasný, prítomných sa zmocnila hrôza a v chráme bolo počuť plač a vzlyky. "Moja žena a ja," hovorí Sursky, sme boli zmätení: čo to bude? Vojna? Zemetrasenie? Potopa? Na základe sily Prorokových slov sme však pochopili, že sa stane niečo oveľa horšie a navrhli sme, že sa zemská os prevráti." „Ľuďom prvého predpotopného sveta,“ hovorí o. Jána, - dostali 120 rokov času na pokánie a boli upozornení, že za ich hriechy príde Boží trest - potopa. Čas plynul a ľudia boli skazení a nemysleli na pokánie a neverili kazateľovi pokánia, spravodlivému Noemovi – a Božie slovo sa presne naplnilo. Židia neverili prorokom, že budú zajatí babylonským kráľom, a naďalej uctievali modly – ​​išli do zajatia a Jeruzalem bol zničený a všetko bohatstvo išlo do Babylonu. Súčasní Židia Ježiša Krista neverili v Krista ako Mesiáša a zabili Ho smrťou na kríži a Kristovo proroctvo o Jeruzaleme sa čoskoro splnilo; Židov Rimania bez milosti vyhladili. Takže v súčasnosti sa ľudia zbláznili, nepočúvajú krik kostolov svätých, hovorí, že sú rozprávky; kňazi nás klamú o svoje príjmy. Ó, slepý, ó, tvrdošijný a neobrezaného srdca, nie sú všetky udalosti predpovedané evanjeliom a teraz sa napĺňajú pred vašimi očami? Tu je vyhladzovacia vojna, hladomor, mor. Naozaj ešte stále neveríš v Božiu spravodlivosť? Ale vedzte, že súd je predo dvermi a Pán čoskoro príde so slávou „súdiť živých i mŕtvych“ (2 Tim. 4:1)! Tak ako v dávnych dobách Pán posielal prorokov, aby vyzvali na pokánie, tak aj teraz, počas odpadnutia ruského ľudu, k nim bol zoslaný veľký prorok, ktorý potvrdil svoju predvídavosť o nadchádzajúcom treste Boha nespočetnými znakmi pochopenia a zázrakov. Ale ruský ľud neposlúchol volanie Proroka, a tak sa záhuba stala nevyhnutnou. Cestu k obrode Ruska, ako aj k osobnej spáse každého z nás naznačuje p. John, toto je jediná cesta, niet inej cesty. „A zatvorili si oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli a srdcom nerozumeli, a aby sa neobrátili, aby som ich uzdravil“ (Matúš 13:15; Izaiáš 6:9–10). Ako už bolo spomenuté, o. Ján sa otvorene postavil proti revolúcii na obranu viery a trónu. Ako viete, slávnostne požehnal transparenty Zväzu ruského ľudu a stal sa jeho čestným členom. V knihe o p. Vydavateľstvo John - Čechov cituje slová veľkňaza Sergia Chetverikova, kde hovorí o týchto „vínach“. Ján, pokračuje: „avšak všetky tieto „viny“ P. Jána, aj keby boli, ani v najmenšom nezatemňujú jeho čistý a príťažlivý duchovný vzhľad“... potom o. Chetverikov blahosklonne odpúšťa tieto „viny“: „v P. Jánovi sa musí povzniesť nad všetky tieto vonkajšie a náhodné aspekty svojho života.“ Takto sa v očiach p. Celá Chetverikovova prorocká služba o. John je len „vonkajšia a náhodná stránka jeho života“. O. Chetverikov je v tomto prípade predstaviteľom ľavicovej verejnosti a prezrádza jej sympatický postoj k revolúcii. Človek ľavicového presvedčenia pre svoju duševnú štruktúru nemôže preniknúť do podstaty svätosti; jeho chápanie je uzavreté do stavu naplneného milosťou božsky inšpirovaného proroka, keď tento vidí všetko v pravom svetle a nehovorí svoje, ale to, čo mu vnukol Boh. Proroctvo Fr. Ján sa doslova naplnil, ale „oni“ zavreli oči, aby nevideli očami a nepočuli ušami a nerozumeli srdcom a aby sa neobrátili, aby som ich uzdravil. Oživenie Ruska je možné len prostredníctvom pokánia, ale vytrvalosť v hriechu revolúcie odďaľuje náš návrat do našej vlasti. 1 Sergius Pustyn, nachádzajúci sa neďaleko mesta Oranienbaum, ležiaceho na ceste z Kronštadtu do Petrohradu. 2 Preklep. D. b. „po...“ (poznámka - A.K.). 3 O. Ján bol vysvätený za kňaza 12. decembra 1855 v Petrohrade. pevnosti v katedrále Petra a Pavla. 4 Prot. Pomazanský. K 50. výročiu úmrtia p. Jána z Kronštadtu. Život v cirkvi je život v milosti. Simeon Nový teológ a o. Jána z Kronštadtu o Cirkvi a milosti. „Správne. Cesta", 1957 5 Katolícki vedci zistili, že Nicholas Kavasila nebol solúnskym arcibiskupom, ako sa to predtým považovalo v historickej vede: Dr. prof. Arch. Cyprián nazýva Cabasilus metropolita Dyrrachium. Na pamiatku otca Jána z Kronštadtu Polstoročie upadlo do hanby, Ako božský prorok zmizol, Skutočne milovaný muž A modlitbou odohnal zlozvyky. Z dedín severného územia, V dobrom prísnej jednoduchosti, Vyšiel von, žiariac ako jasné svetlo Pastier neporovnateľnej čistoty. Vzácnym, srdečným slovom Potriasol zatvrdnutými srdciami, Zhromažďovanie pod tvojím krytom Obete pre chudobných sú nekonečné. Stal sa patrónom bezdomovcov, Starší, žobráci, vdovy a siroty, Udržiavanie kláštornej skromnosti, V radostnej, modlitebnej službe, Volanie na nebesá o pomoc, So skutočnou silou inšpirácie, Počas svojho života robil zázraky. Horel ako inšpirovaný mních, S odvahou a svätosťou v tvári, A jeho jediná fotografia na svete Bol som v jednoduchej chatrči a v paláci. V obetnom horení za vieru, Bez ušetrenia posledných síl, Svojím dojímavým príkladom on Duše pravoslávnych ľudí, Posilnený silou jednoty, A adoptované prírodou, Osvietený Svetlom Božského. Krátko zavládlo osvietenie, Božský oltár zmizol... Ďalej, čo znamená prevraty, Hrozná hodina znela nudne. Veľká bezbožnosť sa začala, Spor, popravy, vojny, hlad, mor... Pravda bola pošliapaná ohavnými klamstvami, Zavládol diabolský teror... S hroznou vraždou panovníka, Celá jeho rodina a verní služobníci, Šelmy skončili s patriarchom, Uzavretím Ruska do Pekelného kruhu... Štyridsať rokov vládol zločin - Pochmúrne šliapanie Božského, Rozdrvenie sily opozície Duch a vedomie väčšiny. Ale keď sa ľudia vrátili k Bohu, A oslavujte nového svätca, Boh mu odpustí všetku vinu. S radostným, radostným „Hosanna!“ V srdciach bude vládnuť večný pokoj, Osvetlí vesmír po stáročia. mája 1958, Buenos Aires. Výtvory Fr. Jána z Kronštadtu Otec Ján bol hlboký mysliteľ, veľký duchovný spisovateľ a učiteľ Cirkvi. Jeho diela majú okolo 4500 tlačených strán, vrátane niekoľkých kázní na každú nedeľu a sviatok počas celého roka a na rôzne príležitosti. V roku 1859 „Katechetické rozpravy“ o. Jána, v ktorej verejne prístupnou formou uvádza základné princípy kresťanstva. „Kompletné diela rektora kronštadtskej katedrály sv. Ondreja, P. Jána Iľjiča Sergieva“ obsahuje šesť zväzkov: 1. zväzok (520 str.) - rozhovory o Bohu - Najsvätejšej Trojici, rozhovory o blahoslavenstvách evanjelia, slová a učenia na sviatky Pána a slová a učenia na sviatky Matky Božej. 2. zväzok (725 str.) kompletný ročný okruh slov, náuk a rozhovorov na týždenné (nedeľné) dni a sväté Päťdesiatnice. 3. zväzok (591 strán) náuky, slová a príhovory k chrámovým sviatkom kronštadtskej katedrály sv. Ondreja a rôznym príležitostiam, slová k veľmi slávnostným dňom a život, utrpenie a zázraky všemožne chválenej Veľkej mučeníčky Eufémie. Zväzky 4, 5, 6 obsahujú 1., 2. a 3. časť knihy „Môj život v Kristovi alebo minúty duchovnej triezvosti a rozjímania, úctyhodných pocitov, duševnej nápravy a pokoja v Bohu“. Kniha „Môj život v Kristovi“ obsahuje 840 strán, bola preložená do angličtiny a stala sa referenčnou knihou pre mnohých kresťanských veriacich. Potom boli publikované v samostatných knihách: „Na kríži Pánovom“ a „Učenie pred spoveďou“, slová a učenia na roky 1896 - 1907/8. a mnoho brožúr a iných publikácií. V roku 1909 bola vydaná posmrtná publikácia s názvom „Živý hrot z duchovného poľa veľkňaza Jána Iľjiča Sergieva-Kronštadta“. – Výňatky z denníka za roky 1907–1908. Vynára sa otázka: kedy bude p. Podarilo sa Johnovi napísať toľko kníh? Písal všade, kde sa dalo: na cestách, v železničných vagónoch a na lodiach, keď cestoval k chorým alebo cestoval do vlasti a po celom Rusku, a jeho obdivovatelia uchovávali korektúry jeho diel v tlačiarni. (Z knihy I.K. Surského). Vybrané výroky z denníka p. Ján z Kronštadtu „Môj život v Kristovi“ "Tak ako dýchanie je nevyhnutné pre telo, bez dychu človek nemôže žiť, tak bez dychu Ducha Božieho nemôže duša žiť skutočný život. Čím je vzduch pre telo, tým je Duch Boží pre dušu. Vzduch je tak trochu ako Duch Boží. "Kde duch chce, tam dýcha" ... (Ján 3:8). "S akou pozornosťou, s akou úctou, s akou láskou, pokojom a vďakou musíme vždy vyslovovať Božie meno a Pánovu modlitbu: "Otče náš"... a všetky ostatné modlitby. Božie meno je veľké, sväté, hrozné a už len jeho pomenovanie je pre veriaceho požehnané."... "Dajte, modliaci sa ľudia, svoje srdce Bohu - to milujúce, úprimné srdce, ktorým milujete svoje deti, rodičov, dobrodincov, priateľov, v ktorom cítite sladkosť nepredstieranej čistej lásky."... "Zlý sa snaží rozptýliť modlitbu ako kôpku piesku; chce urobiť slová ako suchý piesok bez spojenia, bez vlhkosti, t. j. bez tepla srdca. Modlitba, niekedy je chrám "na piesku", niekedy je chrám "na skale" (Matúš 7:24–26). Tí, ktorí stavajú na piesku, sú tí, ktorí sa modlia bez viery a neprítomnosť - neprítomná modlitba sama o sebe neprináša žiadny úžitok) modlia sa tí, ktorí stavajú na kameni, sú tí, ktorí majú počas celej modlitby oči upreté na Pána a modlia sa k Nemu, akoby bol živý, rozprávajúc sa s nimi tvárou v tvár. "Niekedy v dlhej modlitbe len pár minút poteší Boha a predstavuje pravú modlitbu a skutočnú službu Bohu. Hlavnou vecou modlitby je blízkosť srdca k Bohu, čo dokazuje sladkosť Božej prítomnosti v duši." "Buď láskavý k Spasiteľovi a Matke Božej - ako úprimný syn alebo dcéra: buď láskavý - hovorím - srdečným čítaním kánonov, akatistov k Najsladšiemu Ježišovi a Matke Božej; hladkaj sa k svätým vrúcnymi modlitbami a predpísanými kánonmi a akatistami a nebudeš zahanbený. Ak sa čoskoro nebudeš prejavovať z neba, Duch Svätý pocítiš vo svojom srdci, tvoje srdce je chladné kvôli temným trendom éterického nepriateľa, Pán vidí všetko a nikto Ho neopúšťa s prázdnymi rukami a rýchlo dá každému, čo si zaslúži, lebo je povedané: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lk 21,19). "Mať Krista vo svojom srdci, boj sa, aby si Ho nestratil, as Ním pokoj srdca. Je trpké začínať odznova; úsilie znovu sa k Nemu priľnúť po odpadnutí bude ťažké a bude to stáť veľa horkých sĺz. Pripútaj sa zo všetkých síl ku Kristovi. Získaj Ho a nestrácaj pred Ním svätú smelosť."... „Nesúďte, aby ste neboli súdení, lebo súdom, ktorý súdite, budete súdení“ (Matúš 7:1-2). Pane, daj nám nesúdiť živých, tým menej mŕtvych. Si jediný spravodlivý Sudca, ako Stvoriteľ a Zákonodarca živých i mŕtvych. A daj nám, aby sme sa prísne posudzovali; a prosiť o odpustenie a odpustenie hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných, zosnulých.“... „Tí, ktorí vedú duchovný život, vidia očami svojho srdca, ako funguje diabol, ako vedú anjeli, ako Pán slávnostne pripúšťa pokušenie a ako utešuje“... "Nakoniec tu budeme musieť zanechať tento krátky život, odísť do večnosti, ukázať sa svätému a spravodlivému Sudcovi a Stvoriteľovi všetkého, Bohu, a vydať počet zo svojho života. Ako a čím sa ukážeme? Aký súd a rozsudok budeme od Neho počuť celú večnosť? - To je to, na čo by sme mali myslieť častejšie, o čo by sme sa mali postarať o túto budúcnosť, o svoje duchovné a osudové ovocie, premýšľaj stále. jeden sa objaví ako neplodný strom "Ponáhľaj sa konať svoje dobré skutky." „Pre každého z nás je žiaduce, aby po našom odchode z tohto života na nás naši susedia nezabudli a modlili sa za nás. Aby sa to stalo, musíme milovať aj našich zosnulých blížnych. „Takouto mierou, ktorou meriate vy, takou sa nameria aj vám“ (Lukáš 6:38), hovorí Slovo Božie. Preto na toho, kto spomína na zosnulých, bude po jeho odchode z tohto sveta spomínať aj Boh, aj ľudia.“ "Bratia, aký je zmysel nášho života na zemi? Aby sme potom, čo sme boli skúšaní pozemskými žiaľmi a katastrofami, a po postupnom zlepšovaní sa v cnosti pomocou darov naplnených milosťou vyučovaných vo sviatostiach, mohli po smrti odpočívať v Bohu, v pokoji nášho ducha. Preto o zosnulých spievame: "Odpočívaj, Pane, duša tvojho služobníka." Želáme zosnulému pokoj, ako koniec všetkých túžob, a o to prosíme Boha. Nie je preto hlúpe veľa smútiť nad mŕtvymi? „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28), hovorí Pán. Tu sú naši mŕtvi, ktorí zosnuli kresťanskou smrťou, príďte k tomuto hlasu Pána a odpočívajte v pokoji. Prečo smútiť?...“ Jedinečnosť knihy „Môj život v Kristovi“ od p. Jána z Kronštadtu Knihu od p. denník. Jána z Kronštadtu „Môj život v Kristovi“. Len formálne máme v tom pravdu. Toto v žiadnom prípade nie je denník, ak tomuto pojmu dáte jeho obvyklý význam. Svedčí o tom krátky úvod, ktorý o. Ján predostrel toto svoje vydanie. „Všetko, čo je v ňom obsiahnuté,“ píše o. Jána „nie je nič iné ako milosťou naplnené osvietenie duše, ktoré som dostal od všeosvetľujúceho Ducha Božieho vo chvíľach hlbokej pozornosti a sebaskúmania, najmä počas modlitby“. Z týchto slov je zrejmé, že „denník“ p. John, (ktorá formálne taká zostáva, keďže záznamy sa robia denne), jej obsah je obmedzený na čo? Je v ňom zaznamenaný iba požehnaný výsledok dňa. V tomto „denníku“ teda už vzhľadom na jeho samotný účel nie je nič, čo zvyčajne tvorí nevyhnutný obsah denníka; nie je v nej nič, čo by o sebe povedal autor, nie je v nej nič „osobné“. Za tú duchovnú „skúsenosť“, pre ktorú o. John niekedy zámerne poukazuje na to, že niečo nie je „osobné“. Áno, toto všetko bolo osobne zažité – v tomto zmysle všetko zapísané v denníku p. John hlboko a úprimne „osobne“ a to je zvláštna presvedčivosť všetkého, čo dal na papier. Ale to už bolo nielen zažité, ale aj prežité. To je dôležité! Kedy, v ktorom momente natiahne o. ruku? John na pero a papier? Až v tej chvíli, keď je všetko aktuálne prežívané prekonané vo svojej svetskosti, vo svojej telesnosti, vo svojej oduševnenosti. Tento požehnaný výsledok sa sám osebe ukazuje ako obsah „denníka“. Dobrý pastier zdieľa „skúsenosť“ duchovného osvietenia so svojím stádom, ktoré potenciálne zahŕňa celý ruský ľud a dokonca celé ľudstvo. Ak by to bolo inak, ako by mohol p. Ján nazval svoj denník „Môj život v Kristovi“? Koniec koncov, ak by to bol obyčajný denník, hoci hlboko kresťanský spisovateľ, potom by to bol opis jeho osobnej „cesty ku Kristovi“. A v momente, keď písanie p. John, spisovateľove pery mali byť zatvorené. Lebo ak by to bol obyčajný denník, teda literárna spoveď, príbeh o sebe samom, o svojich osobných zážitkoch, čo iné by sa dalo povedať, keby sa autor považoval za hodného „obliecť si Krista“. Bolo potrebné byť o. Jána, na to, aby si napísal taký „denník“, do ktorého formou každodenných záznamov pod sviežim dojmom toho, čo človek zažil, precítil, zmenil názor, by to nebol takpovediac duchovný polotovar vnútorného sveta človeka, ktorý má hodnotu a význam len ako dôkaz posilňovania dobrej orientácie na Krista, ale určité „pokrytie v Kristovi“, ktoré sa uskutočňuje počas jedného konkrétneho dňa zrodeného celého života človeka. Jedinečnosť tejto knihy milosti spočíva práve v tom, že v tom momente, keď by sa obyčajne museli zavrieť pery ľudí, aby sa duši dala možnosť „žiť v Kristovi“ v tichu, a ak sa odteraz otvorí, tak iba v osobnom styku s ľuďmi, ktorých Pán privedie k takémuto spoluobčanovi, ktorého si vybral na vyučovanie a poradenstvo, práve v tejto chvíli o. Johnova neodolateľná potreba univerzálnej komunikácie s ľuďmi. Nech je to vyjadrené v bunkových poznámkach – tieto poznámky predstavujú rozhovor s celým ľudstvom – lekciu pre nich, vyplývajúcu z toho, čo práve „osobne“ zažili. Neexistuje žiadna iná kniha ako táto, pretože neexistuje žiadna iná osoba ako Fr. John. Verejná manifestácia svätosti – v tejto publicite, ktorá nadobúda svoj zámerný význam, svoje osobitné povolanie, svoj skutočný účel, poslušnosť, akoby prozreteľne ustanovená od Boha – sa tak nestalo od začiatku. Verejný život v Kristovi, verejné napodobňovanie Krista – nie umelé a pritiahnuté za vlasy, ale skutočná reprodukcia „skúseného“ Krista v sebe – to sa vo svete ešte nestalo. A toto bolo zjavené p. Jána nielen prúdom zázrakov, ale aj týmto milosťou naplneným denníkom, ktorého úlohou je sprístupniť každému živú „skúsenosť“ nadobudnutého „bytia v Kristovi“. Nespočetné množstvo zázrakov bolo zjavených a odhaľuje sa o. John. Nemali by sme však za najväčší z jeho zázrakov považovať jeho „Život v Kristovi“, ktorý je zázračne stelesnený v jeho denníku naplnenom milosťou? Blahoslavený, kto sa dotkne tohto zázraku a otvorí svoju dušu jeho blahodarnému vplyvu. Keď sa táto kniha dostane do rúk kresťana, stane sa celoživotným spoločníkom na ceste ku Kristovi – nepostrádateľným. Toto je cesta spasenia. Stáva sa to tak pre jednotlivcov. Ak sa Rusko obráti ku Kristovi, nemôže sa stať národnou cestou. Je otvorený celému ľudstvu, pretože sa bude ponáhľať ku Kristovi, k pravému Kristovi, odvrátiac sa od falošných Kristov a falošných prorokov. Slovo v deň štyridsiateho piateho výročia kňazskej služby veľkňaza Kronštadtskej katedrály sv. Ondreja Ioanna Sergieva, 12. december 1900 „Ježišovi Kristovi, ktorý nás miloval a svojou krvou nás zmyl od našich hriechov a urobil nás kráľmi a kňazmi svojmu Bohu a Otcovi, buď sláva a vláda na veky vekov, amen. (Zj. 1:5–6). Najvyššie tituly zo všetkých titulov na zemi, ktorými Božia dobrota obdarila ľudí, sú tituly kráľovské a kňazské: jemu bola daná úplná, najvyššia moc na zemi a tá dostala nebeskú moc – otvárať a zatvárať nebo, rozhodovať a zväzovať hriechy ľudí (Matúš 18:18); ožiť do nového života – z porušiteľného k neporušiteľnému, od nečistého k čistému, preniesť z dočasného do večného, ​​posvätiť a zbožštiť. Hovoriac pred vami, otcovia, bratia a sestry, svojím pokorným a jednoduchým slovom v pre mňa významný deň štyridsiateho piateho výročia mojej kňazskej služby Bohu a ľuďom, Stvoriteľovi a Jeho stvoreniu, považujem predovšetkým za svoju svätú povinnosť vzdávať slávu a vďakyvzdanie, česť a uctievanie Všemohúcej Trojici, ktorá si ma vyvolila za všetko, čo bolo nehodné, za túto službu a na príhovor: buduje vo mne počas tohto času, vďačím Jemu, môjmu trojičnému Bohu, za Jeho milosť, ktorá sa uskutočnila v mojich slabostiach, kým moje boli len slabosti a zakopnutia, ktoré milosrdne zakryl svojou milosťou za moje pokánie; po druhé, musím podať správu o tom, čo som urobil počas pokračovania svojho kňazstva v živote cirkvi a verejnosti. Nechcem sa chváliť z tohto svätého miesta, ako je vo svete zvykom chváliť a len chváliť vodcov v rôznych oblastiach verejnej služby, nie preto, aby som lichotil sebe alebo niekomu, ale aby som hovoril čistú pravdu – aby som hovoril o svojich slabostiach a bojoch – lebo apoštol Pavol, tajomný nebeský muž, „dotiahnutý až do tretieho neba“, nechváli sa svojimi cnosťami“ (2, ale že sila v Kristovi. 12:2, 9). Skladám teda sebe a vám: čo som robil, keď som sa stal kňazom, a čo som robil v tejto hodnosti? Po vysvätení za kňaza a pastiera (to bolo 12. decembra 1855) som sa zo skúsenosti čoskoro dozvedel, s kým som vstupoval do zápasu na svojom duchovnom poli, totiž so silným, nikdy nedriemajúcim a dýchajúcim zlom a skazou a s pekelným ohňom Gehenny, kniežaťa tohto sveta a s duchmi zla na vysokých miestach, ako hovorí apoštol, nie proti veľmoci, ale proti krvi, proti krvi: proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom bezbožnosti na vysokých miestach“ (Ef. 6:12): začali pokušenia, odhalili sa špinavé triky nepriateľa, slabosti, rany, zakopnutia; Nepriatelia, ako lupiči, ma začali prenasledovať na mojej duchovnej ceste a v službe môjmu Bohu. Znamenalo to, že Pán, Dobrý Pastier, ma uviedol do skúšky a do skúseného duchovného zasnúbenia, aby som vedel, s akými nepriateľmi mám do činenia, keď som na seba vzal jarmo Kristovho kňazstva, s ktorými musím bojovať, pred kým chrániť slovné ovečky, ako ich chrániť pred hadom celej hlbiny, pred levom, ktorý každý deň reve a hľadá. uvrhnutý do pekla - ako sa proti nemu obrniť a poraziť ho s pomocou jediného Krista Boha, ktorý ho sám pre nás a pre nás porazil svojím krížom a svojou smrťou, zlomil jeho moc a dal nám spásonosné znamenie kríža ako zbraň. Tento boj so silným a prefíkaným neviditeľným nepriateľom mi na vlastné oči ukázal, koľko slabostí, slabostí a hriešnych vášní je vo mne, koľko má vo mne knieža tohto veku a koľko musím bojovať sám so sebou, so svojimi hriešnymi sklonmi a zvykmi a poraziť ich, aby som bol, ak je to možné, nezraniteľný pred šípmi nepriateľa. Začal sa duchovný boj, sebapozorovanie, dômyselnosť duchovného videnia, neustále učenie sa, tajná modlitba a vzývanie všespásneho mena Krista; ako žalmista, kráľ-prorok Dávid, som neustále začal dvíhať oči svojho srdca k nebu, odkiaľ mi prišla jasná, rýchla, zvrchovaná pomoc (Ž 121:1-2), moji silní nepriatelia utiekli a ja som dostal slobodu a pokoj mysle... Tento boj vo mne pokračuje dodnes; a dlhý čas duchovného boja ma veľa naučil a najmä - zakúsil poznanie všetkých spletitostí duchovného boja, všetky tie nespočetné machinácie neviditeľných nepriateľov a pevné, vždy sebavedomé vzývanie mena Pána Ježiša, pred ktorým nemôžu obstáť; v tomto neviditeľnom, neustálom boji som spoznal vždy prítomnú blízkosť Pána ku mne, Jeho nesmiernu dobrotu, rýchlu poslušnosť, Jeho nekonečnú pravdu a milosrdenstvo, nekonečnú svätosť Jeho bytia, pre ktoré „jedna nespravodlivá myšlienka je ohavná a odporná“ (Príslovia 15:26) a jedinú okamžitú vôľu, ktorá neúprosne hľadá hriech. vyžaduje od nás všetkých svätosť v myšlienkach, svätú vrúcnosť v citoch, svätosť vo všetkých pohyboch našej vôle, v slovách a skutkoch. V tomto duchovnom boji som spoznal priepasť Božej zhovievavosti voči nám; lebo On jediný pozná všetku slabosť našej padlej prirodzenosti, ktorú milosrdne vzal na seba, okrem hriechu (1 Pet 2,22; Iz 53,9; 1Jn 3,5, 4,10), a preto prikázal „sedemdesiatkrát odpustiť hriechy“ (Mt 18,22) tým, ktorí do nich upadnú; a On ma každý deň obklopoval a obklopoval radosťou z vyslobodenia z nich as pokojom a priestorom srdca. Nesmierne Božie milosrdenstvo, ktoré som zakúsil, a Pánova stále blízkosť pri mne ma uisťuje o nádeji na moju večnú spásu a spásu všetkých, ktorí sú vedení a počúvajú ma, podľa slova Písma: „Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh“ (Žid. 2:13; Iz 8:18). Čo iné bolo mojou prácou po prijatí kňazstva? Pri vykonávaní služieb Božích, spasiteľských sviatostí a pri kázaní slova Božieho... Pri vykonávaní sviatostí som často premýšľal o dôstojnosti, v akej bol človek na počiatku stvorený Bohom a ako ľahkomyseľne a nevďačne ju stratil a akým hrozným katastrofám vystavil seba i celé potomstvo; ako láskavo, múdro a premyslene človeka chránil Stvoriteľ pred pádom a aké ľahké bolo zachrániť seba a celú rasu pred zničením; ako láskavo Pán slobodnou vôľou hľadá padlé ľudské pokolenie; aké úžasné humánne prostriedky vynašiel na spásu, keď sa stal príhovorcom u Boha Otca a vytvoril na zemi pre spoločnú spásu svoju jedinú Cirkev pod svojím osobným vedením a vedením, s úžasnými spásnymi sviatosťami znovuzrodenia, očistenia, posvätenia, obnovy, prijatia a samotného spoločenstva s Božskou prirodzenosťou v Tajomstve Slova, ustavičnému spoločenstvu Boha a Najsvätejšieho Syna Krvi Boh a vedenie pastierov posvätených Duchom Svätým a zmocnených milosťou. Slúžil som v plnej zbroji milosti božské úžasné služby a často som bol ohromený nevýslovným Božím milosrdenstvom, ktoré oblieklo slabého, smrteľného človeka milosťou kňazstva a dalo mu silu a právomoc prednášať Stvoriteľovi modlitby za celý svet, za všetkých ľudí, za všetky hodnosti a triedy, za cára, za všetkých, za všetkých, ktorí sú pri moci a za všetkých, ktorí sú pri moci prihovárať sa pred Nim je o udeľovaní všetkých požehnaní neba a zeme. Keď som takmer každý deň slávil Božskú liturgiu, zakaždým som bol dojatý a často som ronil slzy, keď som si spomínal na nesmierne veľkú povýšenosť Boha voči nám, na Jeho vtelenie, na Boží život na zemi s ľuďmi, na Jeho miernosť, pokoru, učenie, nespočetné zázraky v ľuďoch, na cesty po mestách a dedinách, na závisť a nenávisť ľudí, ktorých prišiel zachrániť a zmieriť. Nebeský Otec, o svojom utrpení a smrti na ohováranie svojich nepriateľov, - o slávnom zmŕtvychvstaní a víťazstve nad smrťou a udelení vzkriesenia každému, o jeho vystúpení do neba a sedení po pravici Boha Otca, - a napokon o jeho druhom, slávnom a strašnom príchode na zem. Denne som vykonával strašné a životodarné tajomstvá Kristovho Tela a Krvi, pre nás a pre celý svet, bolestne obetované za nás Bohu a Jeho Otcovi, a bol som ohromený veľkosťou Božej milosti voči nám, blahosklonnosťou, vyčerpaním Krista, milosrdenstvom, zhovievavosťou, pravdou a múdrosťou Boha, ktoré sa prejavili v tomto všeobecnom a múdrosti. Každodenné odovzdávanie tejto najsvätejšej a životodarnej sviatosti a vždy cítiac v sebe jej životodarnú silu pre dušu a telo, jej víťazstvo vo mne nad hriechom a smrťou, ospravedlnenie, pokoj, slobodu a smelosť môjho ducha – bol som naplnený radosťou a vďačnosťou Bohu za spoločenstvo takého veľkého, spásonosného tajomstva. Keď som očami svojho srdca videl Boha v tele, bol som naplnený odvahou modliť sa k Bohu za celý svet, za svätú Cirkev vo všetkých kútoch zeme a vo všetkých národoch a kmeňoch, za jej upokojenie, šírenie a ochranu, za kráľa a vládnuci dom, za všetky autority – duchovné i občianske, za všetky triedy štátu. Keď som vo svätých tajomstvách videl pred sebou skrytého Pána samotného, ​​Stvoriteľa a Všemohúceho, pomyslel som si: toto je sväté semeno, ktoré drží pohromade celý svet. „Jeho semeno je sväté“ (Izaiáš 6:13). Tu je Ten, ktorý je pred všetkými av kom stojí všetko, celý vesmír: „On je pred všetkými av Ňom je všetko utvorené“ (Kol. 1:17). Ale dosť slov. Ďakujem Pánovi, ktorý mi dal možnosť vidieť tento deň mojej štyridsaťpäťročnej kňazskej služby – deň, keď svätá cirkev slávi pamiatku [sv. Spyridon z Trimythous, súčasník] svätého Mikuláša Divotvorcu, ktorý sa zúčastnil aj prvého ekumenického koncilu a bol tiež oslávený zázrakmi. Od tohto dňa sa slnko obracia na východ – svetla začína pribúdať a dňa pribúda, tmy a nocí ubúda. Z celého srdca si želám a modlím sa k Pánovi, aby sa vo mne a vo všetkých mojich duchovných deťoch a vo všetkých ľuďoch tma hriechov zmenšila a úplne zmizla a aby vo všetkých srdciach zažiarilo svetlo viery a dobrých skutkov, aby som mohol s apoštolom povedať: „Tma sa pomíňa a pravé svetlo už žiari“ (1 Ján 2:8). Amen. veľkňaz John Sergiev. Učenie o Jánovi o sile slov evanjelia. "Bratstvo, zachyť ušami svojho srdca každé slovo Spasiteľa v evanjeliu a aplikuj ho na svoje srdce; Toto nie je ľudské slovo, ktoré bolo často falošné, prázdne, bezmocné, blažené, ale slovo Božie, slovo pravdy, všemocné slovo. Každé slovo Pánovo je pre nás životom a všetko, čo sa hovorí ústami Spasiteľa, sa nesplní." Svedectvo o. Jána o milosťou naplnenom osvetlení duše, ktoré dostal od všeosvetľujúceho Ducha Božieho. Namiesto predslovu v knihe „Môj život v Kristovi“ vyd. 1894, prvýkrát v zahraničí znovu vydaný Dobročinnou nadáciou pomenovanou po o. Jána z Kronštadtu v horách. Utica USA, o. Ján píše: „Všetko, čo obsahuje moja publikácia, nie je nič iné ako milosťou naplnené osvietenie duše, ktoré som dostal od všeosvetľujúceho Ducha Božieho. Vyučovanie o. Jána o modlitbe. „Umieram duchovne,“ povedal o. John, - keď niekoľko dní neslúžim v kostole, zapálim sa, ožijem v duši a srdci, keď slúžim, nútim sa modliť nie formálne, ale skutočne, duchovne, úprimne, vášnivo. Milujem sa modliť v Božom chráme, na sv. Oltári, pri tróne a oltári, pretože som v chráme nádherne zmenený milosťou Božou; v modlitbe pokánia a nežnosti mi z duše odpadávajú putá vášní a stáva sa mi to také ľahké: akoby som umieral za svet a svet za mňa so všetkým jeho požehnaním; Ožívam v Bohu a pre Boha, pre jediného Boha, a som ním úplne preniknutý a stávam sa s Ním jedným duchom; Som ako dieťa utešené na matkinom lone; Moje srdce je vtedy plné nebeského, sladkého pokoja; duša je osvietená nebeským svetlom! všetko jasne vidíš, na všetko sa správne pozeráš, ku každému, aj k nepriateľom, cítiš spoločenstvo a lásku a ochotne im odpúšťaš a odpúšťaš! Ó, aká požehnaná je duša u Boha! Cirkev je skutočne pozemským rajom! Akú smelosť máte voči Pánovi a Matke Božej! Akú miernosť, pokoru a miernosť cítim! Aký zápal pre pozemské veci! What an ardent desire for heavenly pleasures! Jazyk nedokáže vyjadriť blaženosť, ktorú okúsiš, keď máš Boha vo svojom srdci! S Ním je všetko pozemské prach a úpadok." „Musíme sa prinútiť a proti svojej vôli sa horlivo modliť, s citom a rozmyslom, úklony – iste úklony! - to je potrebné proti našej pýche, ktorá hniezdi v hĺbke našich sŕdc. Pride doesn’t like to bow.” “It is required in prayer,” says Fr. Jána, - po prvé, aby bol predmet modlitby vyjadrený definitívne, alebo aspoň, aby bolo v srdci jasné vedomie a túžba po ňom, - po druhé, aby bola táto túžba vyjadrená s citom a živou nádejou v milosrdenstve Pána alebo Matky Božej, po tretie, treba potvrdiť úmysel v budúcnosti nehrešiť a vo všetkom plniť Božiu vôľu: "Hľa, nech nehreší, viac nehrešíš." bude“ (Ján 5:14)“ (pozri „Môj život v Kristovi“, s. 249). „Keď sa za niečo modlíte k Pánovi, alebo Najsvätejšej Bohorodici, alebo anjelom a svätým, žiadate o ich príhovor za seba alebo za iných ľudí pred Bohom, potom majte slová vyjadrujúce vaše prosby, vaše potreby pre samotné veci, o to, čo žiadate od Pána, a verte, že už máte istú záruku, že dostanete predmet svojich prosieb samotnými slovami: požiadajte niekoho iného o to, že toto slovo ste sami podpísali alebo: zdravie pre samotnú vec, pre samotný skutok, verte, že ho už máte z milosti a všemohúcnosti Pána, lebo už to slovo, meno, môže Pán v okamihu vykonať, a určite dostanete, o čo prosíte pre svoju neochvejnú vieru. „Koľko prosíte, verte, ako dostanete, a stane sa vám“ (Mt 7:7; Mk 11:24). „Ak ste zjednotení s trojičným Bohom živou vierou a cnosťou, najmä miernosťou, pokorou a milosrdenstvom, opýtajte sa Ho, čo chcete, o čo vás Duch Svätý učí prosiť: a stane sa vám to – buď rýchlo, v okamihu, za hodinu, alebo po nejakom čase, podľa uváženia Božej múdrosti (Mk 11,24). Keď počas modlitby pochybujete o možnosti splniť niektorú zo svojich žiadostí, pamätajte, že zo strany Boha je vám možné dať všetko, okrem priameho zla, ktoré je charakteristické iba pre diabla – že vaše slovo alebo vaša prosba o niečo je už z vašej strany istou zárukou, že je to možné, pretože ak môžem o niečom len premýšľať, či je to pre mňa možné alebo nemožné, potom je toto „niečo, čo je Pánom“ určite možné. vykonať to a pre teba toto dobro už existuje v slove, a len toto dobro neexistuje a neexistuje len v skutku - ale na splnenie žiadosti má Syna, Stvoriteľa a Dokonalého, Ducha Svätého. K schopnosti uskutočniť všetko pridajte Jeho nekonečnú dobrotu, podľa ktorej je večne prúdiacim Zdrojom bytia aj všetkých darov bytia. Je Bohom darov, Bohom milosrdenstva a štedrosti. „Proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). Pridajte k tomu Božiu múdrosť, ktorá vo svojom dare vie vybrať pre nás to najlepšie dobro, najvhodnejšie pre náš duchovný a fyzický stav. Z vašej strany sa vyžaduje pevná, nepochybná dôvera v možnosť splniť vašu prosbu pre Pána a tiež, že vaša žiadosť je určite dobrá, o niečom dobrom, a nie o niečom zlom. Hovorí sa, že „dá dobré tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:12) („Môj život v Kristovi“, s. 253). „Ľudia, ktorí sa málo modlia, majú slabé srdce; keď sa chcú modliť, ich srdce sa uvoľní a oslabí ruky, telo a myšlienky a je pre nich ťažké modliť sa. Musíme prekonať sami seba: snažte sa modliť celým srdcom, pretože je dobré a ľahké modliť sa celým srdcom.“ "V modlitbe je hlavnou vecou, ​​o ktorú sa musíte postarať v prvom rade, je živá, jasnozrivá viera v Pána: predstavte si Ho živo pred sebou a v sebe - a potom, ak chcete, požiadajte o Krista Ježiša v Duchu Svätom a bude to pre vás urobené. Pýtajte sa jednoducho, bez váhania a potom bude váš Boh pre vás všetkým, vykoná veľké a úžasné činy ako veľké znamenie v okamihu." „Môj život je v Kristovi, Jemu naveky spievam“ (kánon P. Jána). Naša spása, Rusko a celý svet je „Život v Kristovi“. V živote ruského ľudu, tej jeho vetvy, ktorá sa nazýva Veľkorusi, vedúca vetva ruského ľudu, sa pozornosť upriamuje na vonkajšiu „chudobu dedín“, ako to bolo, ľahostajnosť a ľahostajnosť ruského ľudu k ich domovu, k ich chatrči, k vonkajším formám ich života. A to aj napriek tomu, že ruský ľud je obdarený úplne výnimočnou schopnosťou porozumieť kráse a usilovať sa o ňu. Ruské rozprávky sú majstrovským dielom lesku a žiarivosti. Ohnivý vták je hlavným prvkom snov hrdinov ruských rozprávok - je to skutočne „ohnivý vták“, horiaci všetkými farbami a žiariaci leskom, ktorého je schopná iba predstavivosť zasneného ruského človeka. Rozprávkový Ivan Tsarevič, nežný fešák, je oblečený v úžasných farebných šatách, ešte farebnejších, ľahších a žiarivejších ako šaty krásnej princeznej, taká krása, že už nemôže byť krajšia. A všetko, čo obklopuje tento nádherne krásny rozprávkový pár, je jasné a krásne. Ruský ľud sníval o tejto kráse od samého začiatku svojho života, sníva dodnes, sníva uprostred všetkej svojej chudoby. Staroveké šaty ruskej ženy sú krásne a čisté - biele a je v nich „navijak“, čistejší a belší vták, ako labuť, ruská fantázia nepozná. Pozrite sa, akí krásni sú ruskí hrdinovia, na akých koňoch sedia, aké bohaté a ako zdobené sú ich zbrane. Zmysel pre krásu je zakotvený v ruskom mnohostrannom charaktere. A tu je obydlie, „čierna chata“ - nehostinná a často ponurá, je v nej však červený kútik, kde sú ikony, pod ikonami je čistý stôl, na ňom bochník chleba, ako Božie požehnanie, prikrytý uterákom, za ktorým jedia ticho, pokojne, ako to robí Rus. Rusi v strednom Rusku sú obklopení nevzhľadnou prírodou, lesíkmi, lúkami, plytkými riekami. Je pravda, že sú tu Brjanské lesy, kráľovná Volga, silné a majestátne rieky severu, tajga a Ural a všetko je tam, ale každodenná okolitá príroda je akosi tichá, večne nepokojné listy osiky šumia a spája sa s ňou strašidelná legenda o smrti zradcu Judáša, liesky a našej duchovnej brezy. V tejto situácii od prvej hodiny svätého krstu vo vodách Borysthenes, ktorého osud Herodotos nepredvídal, začala v slovanskej ruskej duši svietiť Kristova lampa, ktorá svieti dodnes a bude svietiť až do konca tohto storočia. Najteplejším ľudským citom, ktorý dáva najväčšiu radosť a zadosťučinenie, je pokora pred Bohom, pred ľuďmi, pred sebou samým. Ako nemožno byť pokorný zoči-voči nepochopiteľnej povahe? Všetky ekonomické nádeje ruského oráča sú v rukách Božích. Rastúce a príjemné pole v jednom krátkom okamihu môže byť zničené krupobitím; sucho často zničí všetku prácu oráča. A zároveň záhadne, podľa slova Spasiteľa, zrno padne do zeme a zdá sa, že odumrie, a len preto, že odumrie, rodí sa k životu a dáva život človeku. Oporou ruského človeka je Pán, jeho ruský Spasiteľ, Matka Božia, ktorá si berie ľudový a najmä ženský smútok a smútok tak blízko k svojmu srdcu. Kráľovná neba je vždy s hriešnymi ľuďmi, vždy na zemi, je útechou v smútku, ako Matka, všetkému rozumie, všetko prežíva, a to sa tak úžasne spieva v akathistoch „Raduj sa“ a s radosťou Bohorodičky sa všetci radujeme, z bezhraničného bohatstva toho, z čoho sa celý svet raduje v Matke Božej. Vonku sú životy ruského ľudu, kostoly Božie, kláštory za bielymi stenami. Celá zem bola a opäť bude pokrytá chrámami Božej slávy. Chrám je obrazom Božej veľkosti – tu je zlato, porfýr, tu sú drahé kamene trblietajúce sa radostným leskom. Odevy Svätej stolice a odevy služobníkov na Tróne sú brokátové, fialové plátno. A keď pominie utrpenie, keď sa pozbiera úroda a začne sa blažený odpočinok, vtedy sa celé pokrstené Rusko začne hýbať, ide uctievať svätyne, z chrámu do chrámu, z kláštora do kláštora, kráčajúc naľahko, oslobodené od starostí a vecí. Cez plece je batoh s výmenou bielizne, na pleciach starý kabát, v rukách palica. Ľahký spánok pod metlou, opláchnutý v teplej rieke, po ktorej pobehujú mienky ako hravé deti, modlili sa na východ, namočili bochník chleba do vody, a aj keď pridáte zelenú cibuľku - tu je pre vás Boží pokrm, váš každodenný chlieb, o ktorý musíte prosiť Pána iba na tento deň. Nádherné diétne jedlo – aké zuby, aké fúzy, aká pleť, ruský muž je pružný a štíhly, s jemným úsmevom v modrých očiach, s vozom hlavy – veľké sily. Chvála Bohu, sláva Bohu, Jemu je príbytok slávy a chvály a na biednej ruskej zemi sa medzi tmavými zrubmi týčia chrámy, ktoré sa už zďaleka trblietajú zlatými kupolami. "Nie nám, nie nám, ale Tvojmu Menu," v Tvojom mene Sila aj Kráľovstvo zo storočia na storočie. "Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude horliť za jedného a zanedbávať druhého. Nemôže slúžiť Bohu ani mamone" (Matúš 6:24). Takže ruský ľud, bez toho, aby si to často uvedomoval, priamo vnímal tieto Spasiteľove slová a po celé stáročia svojho života neslúžil mamonu a teraz neslúži, ale bojuje proti diablovmu mamonu. Ruský ľud slúžil Bohu a hľadal Božie kráľovstvo a Jeho spravodlivosť, najmä Jeho spravodlivosť, dodnes a nikto to nemôže poprieť. Podľa slova evanjelia mu bolo všetko pridané. Bez Božej pomoci by sa Rusko, zo všetkých strán obklopené nepriateľmi a závistlivými ľuďmi, mohlo stať tým, čím bolo a bude – Domom Najsvätejšej Bohorodičky s Nanebovzatím Panny Márie, v moskovskom Kremli, Celoruskou katedrálou, pri dostavbe Chrámu Svätej múdrosti Božej, ktorý dal postaviť cár Justinián v Konštantínopole. Pocit kráľa Justiniána dokonale sprostredkuje básnik N. Gumilyov: Hrdý na svoju pohanskú slávu, Odteraz to od slnka nechce chápať Pre celú zem je jeden Konštantínopol. A čo Hagia Sophia... Ďalší stĺp vztýčený A hlavný majster počul serafov, Sladko sa radovať a spievať. Moderný slobodný svet, hrdý na svoju pohanskú slávu, nechce pochopiť, že spása sveta nespočíva v novej formácii vo Svätej Rusi, ktorá nesie prezývku ZSSR, nie v šialenstve dočasnej sovietskej vlády, týrajúcej a zabíjajúcej telo aj ducha ruského ľudu, ale vo večnej pravde Svätej Rusi, ktorá sa vráti na miesto, ktoré jej bolo odňaté. Pozrite sa na dom vždy pamätného otca Jána z Kronštadtu, v ktorom sa narodil. Čo môže byť chudobnejšie a skromnejšie? A pozrite sa na Kronštadtskú katedrálu a mnoho ďalších vecí, ktoré vytvoril. Slúžil iba Bohu a Boh mu dal dar modlitby, dar zázrakov, dar proroctva a všetko ostatné a do akej miery bolo pridané. Jeho život v Kristovi musí byť naším životom a potom sa pridá všetko, vrátane povstania Svätej Rusi z temnoty bezbožnosti. Proroctvá otca Jána z Kronštadtu. Otec Ján z Kronštadtu bol Božím prorokom. Všetky jeho predpovede jednotlivcom či celým národom sa naplnili alebo plnia. Koľkokrát o. Ján na prosby o modlitby za uzdravenia odpovedal: „bude zdravý“ alebo „dobre“ a všetky sa splnili. Celý svoj život kázal ústne aj vo svojich spisoch a keď odišiel k Pánovi, zanechal predpovede hrôz, ktoré postihli ruský ľud. Umiestňujeme do našej knihy, plniac požiadavky mnohých ľudí, obdivovateľov otca o. Jána a záujemcov o jeho predpovede, úryvky z knihy I.K. Surského o proroctvách o osude Ruska a ruského ľudu, o jeho varovaniach a iných posolstvách o jeho predvídavosti. O osude Ruska a ruského ľudu. V roku 1890 jedna zbožná kupecká rodina z mesta Kungur, provincia Perm, prišla do Kronštadtu na požehnanie o. John. Počas osobného rozhovoru s nimi kňaz, ktorý sa dozvedel, že k nemu prišli z provincie Perm, im povedal: „Nad Permom visí čierny kríž“ – pričom sa vyhýbal akémukoľvek vysvetleniu týchto záhadných slov, ktoré povedal. Kungurskí pútnici pochopili slová p. Jána v tom zmysle, že mestu Perm hrozí nejaká vážna katastrofa, ale po tých hrozných udalostiach, ktoré sa udiali na Urale v roku 1918, keď kríž najkrutejšieho, skutočne golgotského utrpenia a mučeníctva prijal spravodlivý cár Mikuláš 2 so svojou manželkou a deťmi, ako aj ďalšími členmi cisárskej rodiny, je jasné, že otec. O 28 rokov John predvídal toto zverstvo, bezprecedentné v histórii sveta, spáchané v permských permách. a dôverne o ňom hovoril. Krátko pred blahoslavenou smrťou o. Jána, často rád slúžil omšu na nádvorí Leushinského kláštora na ulici Basseynaya v Petrohrade. S manželkou sme neustále navštevovali tieto bohoslužby a mnohokrát o. Ján vo svojich kázňach hrozivo prorokoval a nahlas kričal: „Kajajte sa, čiňte pokánie, blíži sa hrozný čas, taký hrozný, že si to ani neviete predstaviť! Nehovoril, ale kričal a zdvihol ruky. Dojem bol úžasný, prítomných sa zmocnila hrôza a v chráme sa ozýval plač a vzlyky. S manželkou sme boli zvedaví, čo sa stane: vojna, zemetrasenie, povodeň? Na základe sily prorokových slov sme však pochopili, že sa stane niečo oveľa horšie a navrhli sme, že sa zemská os prevráti. Abatyša Taisiya, 80-ročná žena, požiadala o. John: "Kedy, otec, bude tento čas?" Otec John odpovedal: „Ty a ja, matka, nebudeme žiť, ale oni,“ ukázal rukou na mníšky, „budú žiť. Teraz už, samozrejme, každý dobre chápe, kedy o. hovoril o. John. V knihe o. Jána „Nové slová vyslovené v roku 1902“, vytlačené na strane 47 „Slovo k narodeninám suverénneho cisára Nikolaja Alexandroviča 6. mája“. V tomto slove hovorí: „...Áno, prostredníctvom suverénnych osôb Pán stráži dobro kráľovstiev zeme a najmä dobro sveta svojej Cirkvi, pričom nedovoľuje, aby ho premohli bezbožné učenia, herézy a rozkoly – a najväčší darebák sveta, ktorý sa objaví v poslednom čase, Antikrist, sa medzi nami nemôže objaviť kvôli obmedzovaniu autokratickej moci a nepokojom atentátnikov. Apoštol hovorí, že Antikrist sa na zemi nezjaví, kým bude existovať autokratická moc, „lebo tajomstvo neprávosti sa už deje,“ hovorí, „ale dovtedy sa nedovŕši, kým nebude od nás odstránený panovník: Dondež drž teraz spomedzi nás a potom sa zjaví ten bezzákonný, ktorého Pán zabije duchom svojich úst.“ (2:2) V ďalšej kázni o. Ján hovorí, že „keď bude zo zeme vyzdvihnutý ten, kto obmedzuje (Autokrat), vtedy príde Antikrist. Mnohé proroctvá o. John je publikovaný vo svojich dielach, publikovaných dávno pred vojnou a revolúciou. Otec John zomrel v roku 1908, teda 6 rokov pred vojnou. Tu sú niektoré z nich: "Pane, Ty si pravý Pán stvorení! Čo robia Nemci, Poliaci a Fíni sprisahania proti Rusku a proti Tvojej svätej Cirkvi, ktorí prekrútili Tvoje evanjelium, ktorí odpadli od Tvojej Cirkvi! Pane, čo majú za lubom! Chcú nás úplne pohltiť a zničiť Tvoju Cirkev, Tvoje chrámy, Tvoje uctievanie, Tvoje stanovy, Nariadenie sv. Apoštolov a svätých, čo máme k Miestnym otcom a svätým otcom! Pane, vidíš prefíkanosť nepriateľov pravoslávnej viery a Tvojej Cirkvi a ich horlivosť prekonať ju! Skoncujte s nimi, nechajte všetky ich zlé práce zomrieť s týmito ľuďmi! (Vytlačené v knihe „Living Spike“ 1909). V roku 1907 v období pokoja o. Ján zlovestne prorokuje: "Ruské kráľovstvo sa kolíše, potáca, je blízko kolapsu. Ak to v Rusku pôjde takto a ateisti a anarchistickí šialenci nebudú podrobení spravodlivému trestu zákona, a ak Rusko nebude očistené od mnohých kúkoľ, bude pusté, ako staroveké kráľovstvá a mestá, vymazané Božou spravodlivosťou zo zeme za ich dobývanie a ich najvyššou vinou... Všade je zrada, všade hrozia štátne majetky To bude aj naďalej pri slabom hospodárení Úbohá vlasť, bude sa ti dariť len vtedy, keď sa budeš celým srdcom držať Boha, Cirkvi, lásky k cárovi a čistoty mravov... A čím by sme sa stali, Rusi, bez cára by sa naši nepriatelia z Ruska, nadvládol Boh... Ruska, autokratického cára, bez neho Rusko nie je Rusko. "Rusko je sužované, trpiace a sužované krvavým vnútorným bojom, neúrodou a hladom, strašne vysokými cenami vo všetkom, bezbožnosťou, anarchiou a extrémnym úpadkom mravov. Smutný osud, vedúci k pochmúrnym myšlienkam... Ale All-Good Prozreteľnosť nenechá Rusko v tomto smutnom a katastrofálnom stave. Spravodlivo trestá a vedie k znovuzrodeniu. Božie spravodlivé osudy sa uskutočňujú nad Ruskom...“ "Rusko sužujú problémy a nešťastia. Nie nadarmo ten, kto ovláda všetky národy zručne a presne, kladie na svoju nákovu všetkých, ktorí sú vystavení Jeho mocnému kladivu. Buď silný, Rusko! Ale tiež čiň pokánie, modli sa, plač trpké slzy pred svojím nebeským Otcom, ktorého si nesmierne rozhneval!" "Pán nás ako skúsený lekár podrobuje rôznym pokušeniam, trápeniam, chorobám a ťažkostiam, aby nás očistil ako zlato v tégliku. Duša, zakorenená v hriechoch každého druhu, sa nedá ľahko očistiť a uzdraviť, ale s veľkým nutkaním a trpezlivosťou, a len dlhou skúsenosťou trpezlivosti a utrpenia začína byť múdra k Bohu, ktorý sa stal virtuózou. mimozemšťania, ktorí sa naučili všetky druhy telesných hriechov. Toto je účel problémov a bolestí, ktoré nám Boh poslal do tohto života. Potrebujú ich jednotlivci, ako aj všetci ľudia uviaznutí v zlom a nerestiach. 1908, „Nové slová“). Veľký Boží prorok Ján z Kronštadtu teda celkom jasne a rozhodne hovorí, že všetko, čo Rusko a ruský ľud zažili, je spravodlivý Boží trest za veľké hriechy a že Boh nechce konečné zničenie Ruska a ruských kajúcnikov, ale spáli nás ako zlato v tégliku, že Rusko je ukované problémami a že Pán všemohúci nezanechá Rusko v tomto smutnom a katastrofálnom štáte. Okrem vyššie uvedených proroctiev o. Zachovali sa aj špeciálne Jánove proroctvá o emigrácii. Tu je list obsahujúci celé toto proroctvo, uverejnený v časopise „Caucasian Cossack“: List z Francúzska: Dostávam listy od detí zo sovietskeho „raja“. Moja žena a deti bývali v dome môjho svokra a teraz žijú v byte. Miesto, kde nehnuteľnosť nadobudli rodičia, zarástla burina. V rokoch 1900–1903 som študoval v horách. Oranienbauma v dôstojníckej streleckej škole, kam často prichádzal zosnulý veľkňaz Ján z Kronštadtu, ktorý hovoril, že sa blíži čas, že ľud sa rozdelí na strany, brat povstane proti bratovi, syn proti otcovi a otec proti synovi a na ruskej pôde sa preleje veľa krvi. Časť ruského ľudu bude vyhnaná z Ruska, vyhnanci sa vrátia do svojich rodných krajín, ale nie tak skoro, nepoznajú svoje miesta a nebudú vedieť, kde sú pochovaní ich príbuzní. Neveril som mŕtvemu veľkňazovi. Ale teraz si spomínam na jeho slová. Áno! Keď sa niekto musí vrátiť do svojej rodnej krajiny, mnohí skutočne nespoznajú svoje miesta a nebudú vedieť, kde sú pochovaní ich príbuzní. Všetci veľmi dobre vieme, že sa splnili Jánove proroctvá, že ľud bude rozdelený „na strany, že deti povstanú proti rodičom a brat proti bratovi, že sa preleje veľa krvi a že časť ľudí bude vyhnaná z hraníc Ruska. Už vieme aj to, že keď sa vyhnanci vrátia do Ruska, nespoznajú svoje miesta a nebudú vedieť, kde sú pochovaní ich príbuzní“. Prorok hovorí, že vyhnanci sa vrátia do svojich krajín, ale nie tak skoro. O kom hovorí prorok: „vrátia sa“? Samozrejme, o tých, ktorí odišli z Ruska, a nie o tých, ktorí sa narodili v exile. A kto môže rozpoznať alebo nerozpoznať ich miesta? Samozrejme tí, ktorí ich videli a pamätajú si, teda ľudia, ktorí odišli ako dospelí a ktorí sa v dospelosti vrátia, a nie ako zúbožení starci. Odtiaľto je priamy záver, že čas návratu je veľmi blízko (1. zväzok, s. 190–194). O svetovej vojne, o revolúcii a o záchrane Ruska z východu. V jednu z nedieľ na jeseň roku 1916 v Petrohradskom kláštore svätého Jána, kde sa zišli obdivovatelia otca Jána, slávil liturgiu moskovský metropolita Macarius. Po omši sa v komnatách abatyše kláštora, abatyše Angeliny, zišlo niekoľko duchovných, ako aj vojenský personál. Metropolita Macarius prečítal prítomným jednu pasáž z denníka o. Jána z Kronštadtu, ktorý opísal jeho vízie a predpovede týkajúce sa Ruska... Ukazuje sa, že o. John mnoho rokov pred svetovou vojnou presne zaznamenal do svojho denníka účastníkov vojny aj jej výsledok. Vojenské zlyhania cárskeho Ruska a s nimi spojená revolúcia. Ján tiež predpovedal. Poukázal na trvanie nadvlády revolučných myšlienok, na nespočetné obete revolúcie, na potoky krvi, na smútok a nešťastia celého obyvateľstva. Oslobodenie Ruska spod jarma p. Ján predpovedal z „východu“. Tento denník, ktorý sa vtedy uchovával v Ioannovskom kláštore, bol originálom, napísaným rukou p. John. Tento denník nebol ukázaný cudzincom, preto predpovede zaznamenané v denníku v literatúre o p. Jána z Kronštadtu sa nespomína. Ďalší osud tohto denníka nie je známy (2. zväzok, s. 323). Pri výstavbe Ioannovského kláštora bola urobená prístavba obytnej budovy. Prichádzajúc, nejako o. John navštívil budovu a povedal: „Pridajte to, pridajte to pre mníšky z Leše. Nikto nič nepochopil, ale vôľa p. Jána bola dokončená a prístavba bola zväčšená. Tak čo? Niekoľko rokov po smrti p. Jána, počas nemeckej vojny, po evakuácii západnej oblasti, kde sa nachádzal kláštor Lešná, niektoré z jeho sestier spomedzi 40 ľudí našli úkryt v prístavbe Jánskeho kláštora. Z toho je celkom zrejmé, že Duch Svätý zjavil o. Jána, čo by sa malo stať o mnoho rokov neskôr (1. zväzok, s. 178). Proroctvo Fr. Jána z Kronštadtu cisárovi Alexandrovi III. V roku 1893 bola otvorená rozsiahla zbierka darov na výstavbu varšavskej pravoslávnej katedrály. Keď sa chýry o navrhovanej výstavbe dostali k Fr. Ján z Kronštadtu, známy svojou bystrosťou, povedal svojim partnerom: "S horkosťou vidím stavbu tohto chrámu. Ale toto sú Božie príkazy. Krátko po jeho výstavbe sa Rusko naplní krvou a rozpadne sa na mnoho krátkodobých nezávislých štátov. A Poľsko sa stane slobodným a nezávislým. Ale keď bude varšavská katedrála zničená, potom časť skúšok zanikne a jej posledná historická stránka sa zavrie. Ale skončím s jej poslednou hviezdnou stránkou. predvídať obnovenie mocného Ruska, ešte silnejšieho a mocnejšieho, ale to sa stane oveľa neskôr. Jeho slová urobili veľký dojem. Toto bolo oznámené kráľovi a urobilo to naňho rovnako silný dojem. Najprv chcel cár opustiť stavbu katedrály. O. Ján z Kronštadtu ich presvedčil, aby neodporovali Božej vôli, a zbieranie darov sa dalo do pohybu. Čas plynul a po postavení katedrály zazneli slová p. Na Jána sa zabudlo. Spomenuli si na ne až v čase, keď bola demontáž katedrály v plnom prúde. Muselo sa stať, že jeden z robotníkov, starý Poliak, ktorý sa ešte podieľal na stavbe katedrály, počul o slovách p. Jána a povedali to ostatným a všimli si, že potom bola práca vykonaná veľmi neochotne, pretože... jeho príbeh medzi nimi vyvolal veľký zmätok... Okrem zničenia varšavskej katedrály bolo zničených mnoho ďalších pravoslávnych kostolov a pravoslávna katedrála v Čenstochovej bola zničená. Proroctvo Fr. Ján, vyslovený pred 46 rokmi, sa naplnil – hviezda Poľska zhasla a zatvorila sa posledná stránka jeho dejín (2. zväzok, s. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Proroctvá o Rusku od večne pamätného pastiera o. Jána z Kronštadtu V dňoch päťdesiateho výročia pokoja nezabudnuteľného pastiera otca Jána z Kronštadtu jeho sláva žiari ako žiarivé slnko. Osvetľuje nás stále viac nových lúčov z tohto slnka v podobe neustále odhaľujúcich správ o nespočetných zázrakoch uzdravenia, ktoré sa udiali podľa jedného z jeho slov či dokonca telegramu. Pri spomienke na jeho meno sa človek cíti ako bezodné more božskej milosti, ktorej nositeľom bol. Čo môže byť slávnejšie a bohatšie ako dar zázrakov? Keď ľudia vyskúšali všetky svoje prirodzené sily, keď už niet nádeje na ľudskú pomoc, vtedy duša takmer v zúfalstve volá k svätému Božiemu a na jeho slovo prijíma uzdravenie. Ak porovnáme dar zázrakov s čímkoľvek pozemským, potom sa zdá, že spája bohatstvo, moc a múdrosť a zároveň dar zázrakov ich všetky prevyšuje. Kto je bohatší ako ten, kto má dar robiť zázraky a čo znamená pozemské bohatstvo v porovnaní s týmto milostivým bohatstvom? Koho moc je väčšia ako ten, kto má tento božský dar? Ktorý vládca, diktátor alebo kráľ sa môže porovnávať s tým, ktorý riadi zákony prírody? Koho pozemskú múdrosť možno porovnať s tou, ktorá v sebe nosí múdrosť Božiu? A taký nadčlovek existoval v našej vlasti, medzi ruským ľudom, a bol naším starším súčasníkom. Pre tento veľký a jasný dar zázrakov si Rusi ctia najmä o. Jána z Kronštadtu. Avšak sláva p. Ján z Kronštadtu sa zďaleka neobmedzuje iba na dar zázrakov. Je tu ešte jedna, bohužiaľ menej známa stránka jeho činnosti – jeho dar proroctva. Túto stránku jeho činnosti sa pokúsime znázorniť našimi bledými líniami. Znie to paradoxne, žiaľ! súčasný stav našej porazenej a zajatej vlasti je slávou p. Jána z Kronštadtu. Keby len, po p. Jána a jeho proroctiev by sa Rusko zmenilo na nejakú fádnu bezbožnú európsku republiku a vegetovalo v filistínskej prosperite, potom by to bola hanba pre o. John. Ale skutočnosť, že Rusko trpí už štyridsať rokov, je slávou veľkého pastiera, pretože horlivo prorokoval o začiatku tohto utrpenia, ale bol „hlasom plačúceho na púšti“. Bol verným synom svojej posvätnej vlasti, vášnivo, ako málokto, miloval milé Rusko so všetkou bezhraničnou krásou ruského života, no ešte viac miloval Božiu cirkev a Najsvätejšiu Trojicu, v ktorej požehnaných lúčoch žil. Pretože Rusko, reprezentované svojimi poprednými, väčšinou vzdelanými a inteligentnými kruhmi, ustúpilo od Svätej cirkvi, nielen prorokoval o Božích trestoch, ale ich aj vyzýval. „Boha nemožno karhať,“ povedal o. John. „Aká ľútosť,“ pokračoval, „že Tvojich služobníkov a spolustolovníkov Tvojho Božského stola teraz ľudia tohto veku zanedbávajú a urážajú." Ako hania tvojich kňazov a tvoju Cirkev a tvoje sväté slovo, ktoré hovoril Duch Svätý. A kým ich znášaš, kým nezničíš tých, ktorí Ťa, Bože náš, ponižujú a ich meno vymažeš spomedzi živých. Nech ich pamäť hlučne zahynie.“ A skutočne, podľa slov, toto sa stalo Rusku. Nebol to však zlý hlas, ktorý by ich vlasti priniesol problémy. Nie, bol to hlas vrúcne milujúceho srdca, hlas varovania a karhania, bol to skutočne „hlas plačúceho na púšti“. „Pozerám sa na Rusko,“ hovorí o. John, „a som zdesený a zarmútený, keď vidím, ako trpí a bude trpieť znova, ak sa celým srdcom neobráti k vlasteneckej viere, k pravoslávnej cirkvi. "Rusko," hovorí pri inej príležitosti, "je nepokojné, trpí, sužuje ho krvavý vnútorný boj, neúroda a hlad, strašná vysoká cena všetkého, bezbožnosť a extrémny úpadok mravov. Je to smutný osud, ktorý vedie k pochmúrnym myšlienkam." "Zlé časy - ľudia sa zmenili na zvieratá, dokonca na zlých duchov. Moc zoslabla. Ona sama zle pochopila slobodu, ktorú dala ľuďom. Sama sa zatemnila v mysli a nedala ľuďom jasné pochopenie slobody." "Zlo sa v Rusku zintenzívnilo do obludných rozmerov a je nemožné alebo mimoriadne ťažké ho napraviť." To povedal p. Jána v období rokov 1904–1908 a zároveň vysvetlil, prečo sa to všetko stalo. "Morálka všetkých vrstiev ruského ľudu," povedal, "je teraz extrémne oslabená, kto to nevie a nevšimne si to. Každodenný život páchne najrôznejšími hriechmi - odpadlíctvo, neznalosť Boha, rúhanie, najmä v triede učených, sa stali akoby endemickými, bežnými, zhýralosť sa stala každodenným zvykom, každý sa zmenil v tlači a literatúre. opustili Pána a jeho spravodlivý hnev vzplanul.“ "Sociálne katastrofy nás postihujú kvôli ťažkým hriechom a neprávostiam národa." V tomto duchu veľký pastier odsudzoval celonárodné neresti Ruska, no jeho hlas prehlušila takzvaná pokroková a falošne liberálna tlač, ktorá ho jednomyseľne odsúdila ako extrémneho reakcionára, čiernu stovku a retrográdneho človeka stojaceho za osvieteným 20. storočím. Ale otec John jasne pochopil, odkiaľ sa to všetko na ruskej pôde vzalo. „Dnešní preškolení intelektuáli, odcudzení svojej matke Cirkvi, zanedbávajú úžasnú Božiu hospodárnosť pre našu spásu a najposvätnejšie obrazy diel Boha a jeho svätých, ale šialene sa zaujímajú o dekadentné, zvodné maliarstvo a sochárstvo, posmievajú sa žene, tento chrám, ktorý nie je vyrobený rukami, v ktorom prijímame náš ľudský obraz s veľkou ľudskou dušou. pohlavia s hnusom a hnusom, ušetriac na nich čo i len cent.“ "Ako sa ľudia rozdrvili, ponížili, skazili, úplne stratili kresťanského ducha a stali sa pohanmi a niekedy oveľa horšími ako oni vo svojom zvieracom spôsobe života." "Našu inteligenciu a čiastočne aj obyčajný ľud do tohto stavu morálky priviedla neskrotná tlač, najmä underground. Dlho hľadala úplnú slobodu a nakoniec sa cez to dostala. Tak či onak, tento kosák zožne aj nás. A kam potom pôjde toto strnisko?... Ľudstvo čaká posledný súd." Vrúcne milujúce Rusko, o. John poukázal na to, že základom, na ktorom Rusko spočíva, je pravoslávna autokracia. "Čo by ste sa stali Rusmi bez cára? Naši nepriatelia sa snažili zničiť samotné meno Ruska, keďže nositeľom a strážcom Ruska po Bohu je vládca Ruska, autokratický cár, a bez neho Rusko nie je Rusko." Aké úžasné proroctvo. Bolo to, ako keby veľký pastier videl tieto štyri zlovestné písmená - ZSSR. Moc pravoslávneho autokrata o. Ján nerozlučne spojený s Božou prozreteľnosťou. "Iba Boh môže splnomocniť vyvolenú osobu, aby vládla a zveriť jej autokratickú moc, obdarujúc ju slávou, majestátnosťou a mocou." Vypovedal o. Jána z tých politických osobností, ktoré zničili Rusko. „Súčasní nepokojní a neuznávaní politici,“ povedal, „živia túžby po ústavnej alebo republikánskej vláde v Rusku, ale nerozumejú histórii a charakteru ruského ľudu, ktorý nemôže existovať bez autokratického cára, ktorý žije pre nich a v nich v blahobyte aj v nešťastí, a iba na neho, po tom, čo Boh a Kráľovná nebies vkladajú svoje nádeje do Ruska, ktoré dáva Boh, ako auto dobra.“ Odsudzujúci Rusko, o. Ján poukázal aj na praktický spôsob spasenia z budúcich problémov. "Nech sa k trónu priblížia hodní pomocníci, tí, čo majú Božie svedomie, tí, čo majú bázeň pred Bohom, tí, ktorí milujú Boha a Jeho Cirkev, ktorú založil na zemi, a všetci, ktorí majú vrúcne svedomie, ktorí nemajú rady správneho a múdreho, dobre mieneného, nech utekajú od trónu, ako sa to nedávno stalo pri prvom kazateľovi." 3. štátna duma a pripravujúca sa byť poradcami cára, ktorého moc zaberá 6. časť sveta, komplexne študovať jeho potreby a potreby, choroby a rany vlasti, jej nespočetné poklady zeme a vody, ktoré cudzinci tak veľmi využívajú pre nedostatok podnikavosti Rusov.“ Buď jeho pravou rukou, jeho úprimným a verným otcom, jeho nemennými očami, nemennými vierami. Odsudzujúc Rusko a vášnivo ho milujúc, o. John veril v svetlú budúcnosť Ruska. "Rusko sužujú problémy a nešťastia. Buď silné Rusko! - zvolal. - Čiň pokánie a modli sa. Plač horké slzy pred svojím Nebeským Otcom, ktorého si nesmierne nahneval. Pán, ako skúsený lekár, nás vystavuje rôznym pokušeniam, smútkom, chorobám a ťažkostiam, aby nás očistil. Toto je trápenie ako zlato. Boh nám ich poslal v tomto živote“. Všetky proroctvá o. Jána z Kronštadtu v plnej sile. Naozaj nebol len veľkým divotvorcom, ale aj veľkým prorokom. Kam by sme teraz mali ísť? Všetky idoly revolúcie sú zlomené. Všetko, čo sa navonok zdalo spásonosné a atraktívne, bolo zhodené. Namiesto ružových nádejí na rýchle oživenie našej vlasti visí nad nami hrozivá atómová bomba úplného zničenia. Nezostáva nám nič iné, len prijať žiarivú slávu veľkého zázračného tvorcu a proroka, zapáliť si v srdci spomienku na neho a prosiť ho a prosiť o niečo, o čo sme ho predtým nežiadali, aby nad svojou milovanou Vlasťou vykonal veľký zázrak – zázrak uzdravenia Ruska. O! Veľký pastier, urob tento zázrak, ak nie kvôli nám hriešnikom, tak kvôli naplneniu Tvojho proroctva o očistení zlata ruskej duše v tégliku ohnivých skúšok, kvôli sláve svojho mena, kvôli sláve Božej vo Svätom Rusku. O proroctve o. Jána z Kronštadtu Uplynulo polstoročie od smrti p. Jána z Kronštadtu. Počas tohto časového obdobia došlo v Rusku k veľkým prevratom, ktoré sa odrazili po celom svete a teraz sa celé ľudstvo trasie pred katastrofálnymi udalosťami, ktoré prichádzajú. Urobil o. predvídať toto? John? Odpoveď na túto otázku nájdeme v literárnych prameňoch, ktoré komplexne pokrývajú pastoračnú činnosť p. John. 1. marca 1881 bol zabitý cár-osloboditeľ cisár Alexander II., ktorý chcel rozšíriť a prehĺbiť svoje veľké reformy. Premýšľal o spôsoboch boja proti bezbožnosti a nihilizmu v Rusku, ktoré bránili rozšíreniu týchto reforiem. Americký diplomat Andrew White, ktorý navštívil Rusko, napísal: "Zo všetkých zverstiev na svete je najodpornejšia vražda Alexandra II. Neviem si predstaviť krutého a hlúpeho nihilistu, ktorý by zdvihol ruku proti tomu, ktorého sám osud poslal do svojej vlasti ako najlepšieho zo všetkých jej vládcov." V deň smrti cisára Alexandra II. Ján povedal: "Nezabúdajme, že smrť cisára Alexandra II. je hromovým obviňujúcim hlasom Nebeského Otca. Podľa našej morálky sme sa stali nehodnými takého Panovníka. Musíme sa napraviť, potrebujeme morálnu očistu, zmenu morálky." Kňaz A. Semenov-Tianshansky vo svojej knihe „O. John z Kronštadtu“ píše: „Ako dôstojný kňaz, ako skutočný pastier a jednoducho ako pravý kresťan chcel P. Ján z Kronštadtu dať ľuďom to najlepšie, čo si človek môže priať – úvod do dokonalého božského života. Ale úloha Jánovho života nebola ľahká; všeobecný náboženský stav vtedajšej ušľachtilej spoločnosti nemožno nazvať šľachetnou vrstvou ruskej spoločnosti. Reformy Petra Veľkého, ktoré sa čoraz hlbšie dostávali do hlavného prúdu západoeurópskych kultúrnych záujmov a zábavy, sa čoraz viac vytrácali z pravoslávnej cirkvi. Dominantnou vášňou bol racionalizmus, neskôr vulgárny materializmus a dogmatický socializmus, ktorý sa koncom 19. storočia stal pre mnohých objektom fanatickej a slepej viery“ (s. 57–59). Zakladateľmi revolučného hnutia v Rusku sú dekabristi, ktorí povstali 14. decembra 1825 a prvé vyhlásenie s názvom „Mladej generácii“ napísal v roku 1861 spisovateľ P. Michajlov za vlády cisára Alexandra II. Proklamácia znela: "Panovník oklamal očakávania ľudí - dal im vôľu, ktorá nebola skutočná, nie taká, o ktorej ľudia snívali. Mladá generácia, obraciame sa na vás predovšetkým preto, že len vo vás vidíme ľudí schopných obetovať osobné záujmy pre dobro celej krajiny a považujeme vás za ľudí schopných zachrániť Rusko. Smelo sa posúvame smerom k revolúcii, nebáli by sme sa ani tisícky pôdy, aby sme ju vyvraždili. Hľadajte vodcov, ktorí sú schopní a pripravení na všetko, a nech vás privedú k veľkej veci, a ak to bude potrebné, k slávnej smrti za záchranu vlasti, tieňov mučeníkov z 11. decembra.“ Za revolučné aktivity bol Michajlov odsúdený na 12 rokov ťažkých prác, ale cisár Alexander II trest znížil na 6 rokov. Tento rozsudok vyvolal medzi ruskými spisovateľmi rozhorčenie a takmer všetci spisovatelia sa zišli u vydavateľa „Ruského slova“, grófa Kushelev-Bezborodka, a podpísali protestnú petíciu: medzi podpismi boli tieto mená: A. Kraevskij, P. Lavrov, N. Dobroljubov, M. Dostojevskij, A. Nekrasov, I. N. Pisem Michajlovova cesta do vyhnanstva sa zmenila na triumfálny sprievod. V Toboľsku sa s ním stretol viceguvernér a celá spoločnosť a bombardovali ho knihami a časopismi, pozývali ho do domov a ilegálne doručovali jeho listy do Petrohradu. V Irkutsku dámy zasypali Michajlova kvetmi. Jeho fotografické karty boli kúpené za obrovské sumy peňazí. To bolo v roku 1861, teda na začiatku o. John. Po nástupe na trón cisár Alexander III vo svojom manifeste z 29. apríla 1881 napísal: „Vyzývame všetkých lojálnych poddaných, aby nám a štátu verne slúžili, aby odstránili vzburu, ktorá hanobí ruskú zem, aby posilnili pravoslávnu vieru a dobre vychovávali deti. Počas vlády cisára Alexandra III., vďaka jeho pevnej vôli, nastal revolučný pokoj pred nástupom cisára Mikuláša II. na trón. Vzniklo Hnutie za oslobodenie pod vedením: Nabokova - syna ministra spravodlivosti, P. B. Struveho - syna viceguvernéra, profesora M. I. Tugana-Baranovského - jedného z hlavných zakladateľov ruského marxizmu: kniežatá Dolgorukov, knieža Šakhovskoy, Kolontaj - dcéra významného petrohradského a neskôr žijúceho komunistu a komunistu a diplomata, dnes policajného úradníka E. Kuskova, Tyrkova-Williams – dcéry statkárov. Poslední dvaja protináboženskí súčasníci o. Jána, ktorého spomienky použijeme, aby sme načrtli obraz spoločenského života, v ktorom pastoračná služba o. Jána za vlády cisára Mikuláša II. A. Tyrková-Williams vo svojej knihe „Na ceste k slobode“ píše: „Z hniezd šľachty, pokračujúc v tradícii dekabristov, vyšli mnohí liberáli a revolucionári. Roľníkov zblížilo s cárom pravoslávie a intuitívny zmysel pre štátnosť. Ten človek pochopil, aká je Rusko veľmoc, ale my, intelektuáli, sme tomu dobre nerozumeli. K štátu sme pristupovali nezáživne, knižne. Nielen marxisti považovali náboženstvo za relikt škodlivých povier, ale aj za ópium ľudu. Prvé prúdy ruského myslenia boli bližšie k svetonázoru ľudí a prejavovali jeho pochopenie. S ľudom ich spájali každodenné tradície, pravoslávie a autokracia, presne to, čo inteligencia vehementne popierala. Odstúpila od cirkvi, tajne sa jej vysmievala a očierňovala ju. Inteligencia pre svoju náboženskú nevedomosť nechápala rozdiel medzi slávnostnou pravdou večnej cirkvi a nedostatkami a omylmi pozemskej cirkvi. Nielenže mladí ľudia považovali náboženstvo za nezmysel a evanjelium za zbierku mýtov a povier, ale väčšina intelektuálov náboženstvo odmietala. Veriaci ľudia s nevôľou dostali vysoký titul intelektuál. Rusi, a nielen Rusi, vzdelaní ľudia začali útok na nebo dávno pred organizovanou bezbožnosťou komunistov“ (s. 52, 53, 57, 59). Poznajúc túto náladu väčšiny inteligencie, Fr. Ján vo svojej kázni povedal: „Väčšina zaobchádza so Svätou Cirkvou a jej služobníkmi pohŕdavo a niektorí s nenávisťou a rúhaním. Takáto moderná ruská inteligentná spoločnosť sa zriekla Krista. Nie je to nová, moderná kalvárska výčitka a je možné sa zdržať verejného odsudzovania novodobých rúhačov a odpadlíkov od Krista a Cirkvi, ktorí sa pokúšajú zvrhnúť tróny kráľov a Božích cirkví a zabiť verných služobníkov kráľa a synov Cirkvi a vlasti? Keď sa v roku 1904 začala rusko-japonská vojna, Fr. Ján, ktorý predvídal prichádzajúcu revolúciu, vyzval všetkých k pokániu a náprave: "Vojna sa práve začína," povedal vo svojej kázni, "a len Boh vie, čo sa bude diať ďalej. Rusko potrebuje pokánie všetkých tried, nápravu morálky, zrieknutie sa šialeného ateizmu, pokoru a úctu k Božím prikázaniam a ich starostlivé plnenie. pohanov je Boží spravodlivý súd za naše hriechy Počúvajte a čítajte dnešných neveriacich intelektuálov: „Hľa, prídem skoro a so mnou odplatím každému podľa jeho skutkov“ (Zj. 22:12). Táto kázeň nezapôsobila na ľavicovú inteligenciu a nielen na ňu, ale ani na petrohradskú aristokratickú spoločnosť, o ktorej nálade metropolita Evlogy, vtedajší arcibiskup z Kholmu, vo svojej knihe „Cesta môjho života“ píše: „V Petrohrade som bol prekvapený: vojnu prežívame, ako keby sa nič nestalo, v hlavnom meste smútime. ponáhľajúce sa, vystrojené dámy s dôstojníkmi nevhodná, nedbalá zábava uprostred japonskej vojny mi táto priepasť medzi ľuďmi a vyššími sférami pripadala hrozná“ (s. 157). Ruskí revolucionári, ktorí boli v exile, oslavovali začiatok rusko-japonskej vojny a nadšene vítali každú správu o porážke ruskej armády. Tyrkova-Williams píše: "Čím horšie, tým lepšie, hovorila ľavica. Preč s autokraciou. Pád Port Arthuru vyvolal radosť. V Nemecku sa v rodine Struveovcov hovorilo len o tom, ako zvrhnúť autokraciu, všetko ostatné nie je dôležité. Struve nič neodoprel sebe ani svojim blízkym. Peniaze boli doručené ľahko a bezpečne od kohokoľvek, kto by mohol cez poštu z Ruska, tak si to pamätám. a dôkladne si premyslieť, čo prichádzalo do Ruska, zvalili sme všetky problémy na autokraciu, ale zabudli na jej historické zásluhy: Proletariát všetko zmetie. Policajný štát bude slobodný. Prišla revolúcia z roku 1905, o ktorej E. Kusková píše: "Pamätám si, že v našom byte v Petrohrade, v predvečer revolúcie 1905, sedeli za stolom Gorkij, Savva Morozov a umelkyňa Andreeva (Gorkyho manželka). A čo chceli títo traja? Vzbura! Neprijali nič priemerné. Cestu by sme tiež nehľadali priemerne. ľudia si to nájdu sami.“ Otec Ján v revolúcii v roku 1905 videl predzvesť pádu Ruska a utrpenia nielen ruského ľudu, ale aj celého ľudstva a povedal: „Pán vidí všetko, čo sa deje v našej vlasti, a čoskoro vynesie svoj spravodlivý rozsudok nad drzými a zradnými, dýchajúcimi zlobu a vraždu proti všetkým služobníkom Cirkvi, našim otcom daným súčasným životom, cárom? Čo nakoniec urobíte vy a vy? nás, Pane, tvoj hlas evanjelia nepreniká do sŕdc kresťanov. Tvoje prikázania sú zanedbávané, tvoje zákony sú pošliapané, Rusko, drž sa viery svojej cirkvi a pravoslávneho cára, ak chceš byť neotrasený ľuďmi nevery a nedostatku vodcovstva. A ak odídeš od svojej viery, tak už od Ruska neodídeš koniec sveta je blízko, Boh odoberie zbožného Kráľa a pošle bič v osobe zlých, krutých, samozvaných vládcov, ktorí zaplavia celú zem krvou a slzami.“ Aký dojem urobila táto kázeň na inteligenciu a predovšetkým na členov vlády? Vráťme sa k „spomienkam“ prvého. Premiér gróf Witte. Píše tam toto: "Náhle slúžil P. Jánovi. Zjavne to bol nevzdelaný muž. Svojím kázaním a jedinečným spôsobom života ovplyvňoval obyčajný ruský ľud, ale nikdy na mňa nezapôsobil. Moje pocity týkajúce sa P. Jána z Kronštadtu boli podplatené tým, že si ho veľmi vážil cisár Alexander III. Keď prišla japonská vojna a začali sa mnohé činy Hundyho Dubrova, dostal pod vplyv Hundyho Otca Cirkvi to všetko sa stalo preto, že o. Ján bol inteligentný, ale trochu bláznivý tým, že sa priblížil k vyšším a najmä kráľovským sféram.“ Aké boli útoky čiernej stovky na p. Jána a ako sa prejavil jeho prístup k vyšším a kráľovským sféram, Witte nepíše; v iných zdrojoch napísaných revolucionárom o tom nič nie je. Je len známe, že o. Ján nikdy nenavštívil cisára Mikuláša II. a keďže bol v roku 1907 vymenovaný za člena Svätej synody, nezúčastnil sa jej zasadnutia. Čo sa týka „nehodných činov a obmedzenej mysle“ o. Jána, oproti gr. Witte, potom necháme na čitateľovi, aby to posúdil po prečítaní nasledujúceho úryvku z „Spomienky“ grófa Witteho: „Jedného večera ma Morozov požiadal, aby som ho prijal. Prijal som. Morozov začal hovoriť o potrebe skoncovať s autokraciou. Keďže som ho poznal už dlho, povedal som mu: Nezapájaj sa do tejto politickej drámy, myslel som na svojich kolegov z obchodovania, poďakoval som mu. a odišiel Bol chytený v Moskve a polícia, aby sa vyhla škandálu, navrhla, aby odišiel do zahraničia. Aby sme túto „vlasteneckú“ nečiernu stovku aktivitu premiéra Witteho lepšie objasnili, doplníme ju nasledujúcim úryvkom z knihy Tyrkovej-Williamsovej: „Vláda by si ľahko poradila s riedko osídlenými revolučnými organizáciami, keby neboli obklopené akousi živnou pôdou. Konšpirátori boli skrytí, podporovaní a sympatizovali s peniazmi teroristickej revolúcie. peniaze dostali bohatí textilní robotníci ako A. Konovalov a Savva Morozov, čajoví milionári ako Vysockí, titulovaní šľachtici, úradníci, lekári a inžinieri s veľkými zárobkami, veľkopodnikatelia, bankári“ (s. 57). Kusková vo svojom článku „Mimosa“ venovanom smrti Gorkého manželky M.F. Andreeva (NRS 10. januára 1954) napísala, že Morozov vo Francúzsku dal ruskej demokratickej strane 400 tisíc zlatých rubľov. Napísala v NRS 18. júla 1952 v článku „Cikcaky života“ o tom, ako knieža Dolgorukov dal peniaze na revolúciu. Liberalizmus a revolúcia o. Ján pre ich protikresťanský základ poprel: „Viete všetci, kto by mal vedieť,“ napísal, „že celá naša súčasná revolúcia je v prvom rade dôsledkom odpadnutia od viery, od nášho Boha milujúceho, svätého, vitálneho pravoslávia, ktoré má v sebe všetku moc pre tých, ktorí v ňu veria, usporiadať všetko, náš vnútorný aj vonkajší svet a celý rodinný, občiansky a ekonomický život? Po revolúcii 1905 proti Fr. John, v ľavicovej tlači vznikla celá kampaň, vrátane divadelných protináboženských produkcií, ako napríklad „Čierne vrany“. To však Fr. Jána, začal ešte tvrdšie odsudzovať revolucionárov a vládu na čele s grófom Wittem. V jednej zo svojich kázní v roku 1907 povedal: „Ak to v Rusku pôjde takto, ateisti ani anarchistickí šialenci nebudú podrobení spravodlivému trestu zákona, a ak sa Rusko neočistí od mnohých kúkoľ, stane sa pustým, ako staroveké kráľovstvá a mestá, ktoré Božia vláda vymazala z povrchu zeme. Za bezbožnosť a bezbožnosť je aj ich najvyššou zodpovednosťou. v Rusku je v móde beztrestnosť, a preto máme neustále nehody s námornými a dokonca aj cisárskymi loďami, všade sú ohrozenia života a majetku štátu. Z výšin svojich kazateľníc zaobchádzaš s Pánom Bohom a Jeho slovom pohŕdavo, nevšímajúc si, že tvoja skaza nespí. Pán ťa rozdrví a rozdrví tak, že sa nevie, kde budú ležať tvoje kosti." Vieme, že tieto prorocké slová sa už naplnili. Savva Morozov, vidiac plody svojej revolučnej činnosti, sa zastrelil vo Francúzsku, M. Gorkij bol otrávený svojimi rovnako zmýšľajúcimi ateistami. Struve, ktorý sa stal náboženským mužom, zomrel v exile. Dolgorukovskí kniežatá boli zastrelení boľševikmi. Kolontai sa stal komunistom, a tým sa zúčastnil na popravách bývalých zakladateľov ruskej revolúcie. Po Plekhanovovej smrti vyšla jeho kniha „Rok vo vlasti“. Predslov k tejto knihe hovorí o jeho poslednom utrpení v Rusku. Zomrel v hrozných podmienkach vytvorených práve revolúciou, po ktorej celý život tak vášnivo volal. Spisovateľ Merežkovskij napísal: "Zomrel som zaživa a vidím, čo živí nevidia. Stojím nad priepasťou, do ktorej padlo Rusko, tisíc rokov ruskej histórie - a nie je tu nič pre mňa. Pri mojich nohách je prázdnota, zlyhanie a za tým strašná vzdialenosť k okraju neba, na začiatok a koniec času, k "Atlantíde" a "Ach, nie, ty máš svoje vlastné telo." závidieť túto hroznú ruskú univerzálnosť! A tu je to, čo napísal spisovateľ Ivan Nazhivin vo svojom umierajúcom priznaní v roku 1939: „Červená strnulosť rástla míľovými krokmi; Rusi určite požadovali „Nebo v diamantoch“. Aj ja som ochorel na tieto verejné kiahne. Chcel som tiež oblohu pokrytú republikánskymi a socialistickými diamantmi. Len my „pokročilí vodcovia“ môžeme zariadiť jeho (Ruské) záležitosti a všetko, čo nie je s nami, podlieha kliatbe a musí byť vyhodené do historického koša. Prvá revolúcia v roku 1905 veľmi ochladila moje revolučné túžby a druhá v roku 1917 ich úplne zničila v zárodku navždy. Ale ten rozbeh ma stále opantal a na pohlavárov starého režimu som pozeral nevraživo. Na moju veľkú ľútosť do ich počtu spadol aj cár Mikuláš II.... A smrť nečaká... Preto bez toho, aby som vec zdržiaval, považujem za povinnosť svojho svedomia teraz oľutovať moju hrubú a krutú spoločenskú chybu: pred nami nie je na vine cár, ale my pred ním, ktorý za nás trpel. Veľmi ťažko sme trpeli za svoje chyby, no stále neexistuje utrpenie, ktorým by sme mohli naplno odčiniť našu zločinnú ľahkomyseľnosť a zmyť krv našich obetí, úbohého cisára a jeho blízkych, z našich rúk a duší. Prosím svojich čitateľov, ak v mojich zväzkoch narazia na tvrdé recenzie o zosnulom cárovi, cisárovnej a ich milovaných, aby si tieto moje hriechy vyložili vo svetle tohto listu „všetkým“: Som vinný za túto hroznú chybu a som pripravený ju znova a znova odčiniť, ako mi ukáže tvrdý osud. Po vypustení prvého satelitu ateistami mnohí emigranti obdivujú tento „vedecký úspech“ ruských vedcov, pričom úplne zabúdajú, že všetky úspechy ateistických komunistov sú zamerané na dobytie celého sveta bez ohľadu na nespočetné ľudské obete. LDC 8. októbra 1957 oznámilo, že na vyslanie rakety na Mesiac bude potrebné postaviť plošinu 100 000 stôp nad zemou. Otázkou je, či to nie je moderná Babylonská veža a za akým účelom je potrebné letieť na Mesiac? Je už všetko na zemi usporiadané pre pokojný a kresťanský život národov, takže vedci už nemajú čo robiť? Nie, toto je poslednýkrát, čo o. Ján pred viac ako polstoročím varoval: „Ak sa neozbrojíme proti vášňam, ktoré v nás žijú,“ povedal, „potom všeobecná nezákonnosť vyvolá spravodlivý Boží hnev a Boh prikáže použiť smrtiace vojnové zbrane: z tisícky otvorov bude lietať smrť na ľudí. Nech všetky kráľovstvá a národy, všetci králi a poddaní nikdy nebudú vedieť, že na zemi nie je jediné neotrasiteľné kráľovstvo. Len čo ľudí premôže nevera a nemravnosť, potom kráľovstvá a národy nevyhnutne padnú. Ako dlho bude existovať, tento hriešny svet, táto zem - príbytok hriechu, poškvrnený krvou nevinných obetí, toto hromadenie najrôznejších ohavností? Neprichádza už čas globálnej očisty? Áno, už je to, samozrejme, blízko. Ak apoštoli hovorili o jeho blízkosti, o to rozhodnejšie môžeme hovoriť o blízkosti konca veku.“ Ortodoxní veriaci by sa mali s hlbokým zármutkom pozerať na rôzne vedecké úspechy, ktorých cieľom je vyhubenie ľudstva. Stará ruská generácia – súčasníci p. Ján, ktorý prežil všetky hrôzy občianskej vojny a 2. svetovej vojny, sú povinní vysvetľovať západnému svetu, najmä Američanom, o hroziacom treste božom, musí to vedieť najmä naša mladšia generácia, ktorá vie po anglicky, no Rusko nevidela. Naša generácia si musí vždy pamätať proroctvá p. Jána z Kronštadtu, cti si ho a vypros si Jeho sväté modlitby pri Tróne Najvyššieho za odpustenie hriechov a oslobodenie ľudstva od hroziaceho Božieho trestu. Otec Ján z Kronštadtu a Lev Tolstoj Na konci minulého [XIX] storočia Jurijevova univerzita zvolila L. N. Tolstého za čestného člena. Zároveň o. Jána z Kronštadtu (arcikňaz otec Ján Sergiev). Návrh na zvolenie Tolstého za čestného člena univerzity podal prof. Shmurlo, proti čomu namietal prof. Carevskij, ktorý naznačil, že gr. Sám Tolstoj odpadol od cirkvi a v dôsledku toho sa zbavil komunikácie s pravoslávnymi, a preto nemôže byť čestným členom univerzity. Vyhlásenie prof. Carevského nebolo brané do úvahy a voľba prebehla. Po prijatí oznámenia o zvolení za čestného člena univerzity o. Ján z Kronštadtu odpovedal rektorovi nasledujúcim listom: "Prekvapuje ma zbabelosť a otrocké uctievanie pánov profesorov tvárou v tvár grófovi Tolstému a Judášovej zrade Krista, pretože tí, ktorí s ním komunikujú, a dokonca aj tí, ktorí ho pozdravujú, sú podľa apoštola označovaní za zlý skutok. Ďakujem Yuryevskej univerzite za tú česť byť menovaný čestným členom, ale nechcem byť v rovnakej kategórii ako teista." Rektor Jurjevovej univerzity sa snažil tento nepríjemný príbeh, ktorý sa dočkal publicity, zamlčať, no o. Ján z Kronštadtu zostal nezmieriteľný a odpovedal ešte ostrejšie: "Po prečítaní Vášho úctyhodného a úctivého listu, ktorý je plný jemnej jemnosti, a po zvážení jeho významu, odpovedám vám a Rade univerzity Yuryev, ktorá ma väčšinou hlasov zvolila za svojho čestného člena, s rozhodným odmietnutím tejto pocty. Za žiadnych okolností si neželám byť členom tejto korporácie, aj keď úctyhodným a veľmi učeným grófom, ktorý mi Leo prostredníctvom poľutovaniahodného porozumenia Tolstoj, najhorší heretik našej nešťastnej doby, ktorý svojou aroganciou a pýchou prevyšuje všetkých heretikov, ktorí kedy boli, a zároveň som prekvapený, ako ľahostajne sa univerzitná rada správala k besnému spisovateľovi a otrocky fajčí jeho kadidlo na tvoj list súčasníci“). V jednej zo svojich kázní o Levovi Tolstom, večne pamätný o. Ján z Kronštadtu povedal toto: „Napoly vzdelaní a prevzdelaní neveria v osobného spravodlivého Boha, ale veria v neosobný princíp a v akýsi vývoj sveta a všetkých stvorení, veria nezmyslom heretika Tolstého a podobných neveriacich, a nie pravému Bohu, a preto žijú a konajú tak, ako keby nedali odpoveď svojimi slovami a skutkami, zbožňujú samých seba, svoju myseľ...“ Otec Ján varoval najmä mladých ľudí pred nebezpečenstvom nakazenia sa falošnými Tolstého letákmi. Viete, čo je Lev Tolstoj,“ povedal, „toto je revúci lev, ktorý hľadá niekoho, koho by zožral. Otec Ján z Kronštadtu predpovedal brutálnu smrť Leva Tolstého a to sa aj splnilo. („Vladimirsky Bulletin“, január 1958) M. a Ev. Tarakuz. Výňatok z listu nadácii S požehnaním otca o. Ján z Kronštadtu založil kláštor Pukhtitsa. Bolo to v druhej polovici 19. storočia. Kláštor sa nachádzal v Estónsku, 20 verst južne od mesta Ievve, neďaleko mesta Narva. Naša matka vo svojich mladých rokoch vstúpila do tohto kláštora ako novicka. Keď bol tento kláštor založený, bolo tam sedem novicov a matka bola jedným z nich. Pred vstupom do kláštora ju otec (náš starý otec) vzal do Kronštadtu k otcovi Jánovi z Kronštadtu, aby za to dostal požehnanie. Mama nám povedala, že starý otec za to kúpil zlatý kríž a otec ho odložil a požehnal ju svojim veľkým cyprusovým krížom so slovami: „Kríž je veľký, ale nie ťažký, vydržíš ho dlho žiť.“ Otcove slová sa naplnili. Naša matka sa dožila vysokého veku; tu zomrela vo veku 82 rokov a bola pochovaná v kláštore Najsvätejšej Trojice v Jordanville. Otec Ján z Kronštadtu často navštevoval kláštor Pukhtitsa a ako povedala moja mama, pre všetkých to bola veľká radosť. Svoj kláštor veľmi miloval. Pochádzal z Kronštadtu a vždy musel jazdiť cez hory. Narva. A tak podľa našej mamy jedného dňa jazdiť do hôr. Železničný most Narva, o. Ján sa rozplakal a v slzách povedal: „Narvuška, ty úbohá Narva, ale príde čas, keď z teba nezostane ani kameň,“ a hneď dodal: „a môj kláštor bude vždy stáť. Slovami „môj kláštor“ myslel Pyukhtitsky... Prešli roky. Hrozné roky druhej svetovej vojny sa končili. V decembri 1944 sa v Nemecku v Berlíne prostredníctvom jedného nemeckého vojaka dozvedáme, že mesto Narva skutočne zostáva v troskách – žiadne mesto neexistuje. Zároveň sme sa dozvedeli, že nemeckí vojaci sa počas ústupu v Estónsku uchýlili do katedrály kláštora Pukhtitsa. Zázrakom utiekli, keďže náboje nezasiahli katedrálu, hoci na ňu boľševici silno strieľali. Treba poznamenať, že kláštor sa nachádza na kopci a je viditeľný zo všetkých strán veľmi ďaleko a samozrejme bol pre nich dobrým cieľom. Puchtitský kláštor stále stojí nezranený za boľševikov - slová otca Jána z Kronštadtu sa naplnili. Počas pobytu v kláštore dostala naša mama od otca Jána na pamiatku fotografiu s požehnaním a s jeho osobným podpisom. Rozhodli sme sa túto fotografiu nasnímať znova a poslať vám ju... (Z listu M. a Ev. Tarakuzových, členov Nadácie pomenovanej po otcovi Jánovi z Kronštadtu v meste Utica).