Cincizeci de ani de la odihna veșnicului memorabil părinte Ioan de Kronstadt. Colecție aniversară (1908-1958)

Cuprins Prefață Viața, isprăvile și miracolele veșnic memorabilului Părinte Ioan de Kronstadt O. John Sergiev (Kronstadt) Rugăciunea întocmită de pr. Orația funerară Ioan de Kronstadt pentru pr. protopop filozoful Ornatsky la înmormântarea pr. Ioan de Kronstadt, pronunțată în Catedrala Mănăstirii Sf. Ioan din Sankt Petersburg, 23 decembrie 1908 Cel mai înalt rescript la moartea pr. Ioan de Kronstadt Copilăria protopopului pr. Ioan din Kronstadt Memorii ale fostului cântăreț al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt Imagine de neuitat La moartea marelui păstor pr. Ioan Ilici Sergiev din Kronstadt În amintirea iubitoare a regretatei sale soții, pr. Ioan de Kronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva Cuvântul rostit de rectorul Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt, protopop pr. Alexander Petrovici Popov înainte de înmormântarea Elizavetei Konstantinovna Sergieva pr. Ioan de Kronstadt - cel mai mare om drept al erei noastre Eseu despre viziunea ortodoxă asupra lumii a pr. Ioan de Kronstadt O. Ioan de Kronstadt, în calitate de celebrator al Sfintei Liturghii O. Ioan de Kronstadt și criza spirituală a Rusiei În memoria părintelui Ioan de Kronstadt Creații ale pr. Ioan de Kronstadt Diverne alese din jurnalul pr. Ioan din Kronstadt „Viața mea în Hristos” Unicitatea cărții „Viața mea în Hristos” pr. Ioan din Kronstadt Cuvânt în ziua împlinirii a patruzeci și cinci de ani de la slujba preoțească a protopopului Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt Ioan Sergiev, 12 decembrie 1900. Învățătură de pr. Ioan despre puterea cuvintelor Evangheliei. Mântuirea noastră, Rusia și întreaga lume este „Viața în Hristos”. Profețiile părintelui Ioan de Kronstadt. Profeții despre Rusia ale mereu memorabilului păstor pr. Ioan de Kronstadt Despre profeția pr. Ioan de Kronstadt Părintele Ioan de Kronstadt și Lev Tolstoi M. și Ev. Tarakuz. Extras dintr-o scrisoare către Fundație Fundația de caritate numită după pr. Ioan de Kronstadt în munți. Utica NY SUA, considerând-o datoria și împlinindu-și scopul și scopul activităților sale, publică această colecție aniversară cu ocazia împlinirii a cincizecea aniversare de la moartea binecuvântată a veșnicului memorabil preot Părinte Ioan (1908–1958). Au fost publicate multe cărți, articole și broșuri individuale despre această Mare Carte de Rugăciuni a Țării Ruse, dar acest păstor al Bisericii Ortodoxe, acest profet și făcător de minuni al timpului nostru este atât de MARE încât tot ce s-a scris despre el este o mică parte din ceea ce poate și ar trebui scris despre el pentru lumea creștină. Colecția noastră, cu articole valoroase cuprinse în ea despre viață, despre semnificația pentru lumea ortodoxă, despre faptele și creațiile spre slava lui Hristos Mântuitorul Părintelui Ioan, oferite nouă de Arhipăstorii, Păstorii Bisericii noastre Ortodoxe, admiratorii și contemporanii pr. Ioan, nu poate completa ceea ce nu s-a scris încă despre părintele Ioan de Kronstadt. Dar sperăm că munca noastră va umple parțial acest gol și, prin Colecția noastră Aniversară, vom oferi multor oameni ocazia de a se familiariza mai mult cu viața, activitățile, miracolele și profețiile preotului din Kronstadt, și astfel să înțeleagă și să se îndrăgostească mai bine de pr. Ioan, ca Carte de rugăciuni și Mijlocitor în fața tronului Celui Prea Înalt pentru îndelungata noastră răbdare Mamă și poporul rus. Consiliul Fundației exprimă profundă recunoștință tuturor celor care și-au trimis articolele și memoriile, precum și tuturor donatorilor care și-au trimis sacrificiul pentru publicarea Colecției și, prin urmare, ne-au oferit un ajutor neprețuit în perpetuarea memoriei veșnicului memorabil Părinte Ioan de Kronstadt. Consiliul Fundației numit după. O. Ioan de Kronstadt. 1958 Utica, N.Y. Viața, faptele și minunile veșnic memorabilului părinte Ioan de Kronstadt Marele om neprihănit, carte de rugăciuni și făcător de minuni, neprihănit, veșnic memorabilul Părinte Ioan de Kronstadt, s-a născut la 19 octombrie 1829 în satul Sura, districtul Pinezhsky, provincia Arhangelsk, în nordul îndepărtat al Rusiei, în familia unui sărac sacristan Ilie Sergiev și a soției sale Theodora. A fost numit Ioan în memoria Venerabilului. Ioan din Rila, Sf. Biserica sărbătorește această zi. În copilărie, cititul și scrisul era greu pentru băiat, care avea o sănătate precară. Acest lucru l-a întristat, dar l-a și îndemnat să se roage în mod deosebit lui Dumnezeu pentru ajutor. Iar ajutorul miraculos a fost imediat. După una dintre aceste rugăciuni fierbinți noaptea, băiatul părea brusc zdruncinat peste tot, ca și cum o perdea i-ar fi căzut din ochi, „de parcă mintea i s-ar fi deschis în cap”, iar sufletul i se simțea ușor și bucuros. De atunci a început să studieze bine, a fost unul dintre primii care a absolvit școala teologică, a fost primul care a absolvit Seminarul Teologic Arhangelsk și a fost admis pe cheltuială publică la Academia Teologică din Sankt Petersburg. În acest moment, tatăl său a murit, iar mama sa a rămas într-o sărăcie extremă. Acest lucru l-a supărat foarte mult pe fiul iubitor, iar el, după ce a găsit un venit prin corespondență, a trimis în totalitate banii câștigați în valoare de 10 ruble pe lună iubitei sale mame, fiind fericit cu această oportunitate de a o ajuta. În timp ce studia la academie, pr. Ioan s-a gândit să accepte monahismul și să se dedice activității misionare printre sălbaticii din Siberia și America (Alaska), dar observarea vieții din jurul său i-a arătat curând că „sălbaticii” din Petersburg cultural trebuiau să fie luminați de lumina adevăratei credințe a lui Hristos nu mai puțin decât sălbaticii din Siberia și America. În legătură cu aceste gânduri, a repetat una din viziunile sale din copilărie; s-a văzut în vis ca un preot al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt și a acceptat acest lucru ca un ordin de sus. După absolvirea academiei, el, așa cum era cerut de obiceiul bisericii de la pastorii mireni, s-a căsătorit cu fiica protopopului Konstantin Nesvitsky, Elisabeta. Dar aceasta a fost doar o căsătorie fictivă, de care avea nevoie pentru a-și acoperi isprăvile pastorale dezinteresate. În realitate, a locuit cu soția lui ca frate și soră. "Există multe familii fericite, Lisa, chiar și fără noi. Și tu și cu mine, să ne dedicăm să-i slujim lui Dumnezeu", i-a spus el soției sale, rămânând fecioară până la sfârșitul zilelor sale. La 12 decembrie 1855, a fost hirotonit preot și repartizat la Catedrala Sf. Andrei Cel Întâi Chemat din Kronstadt. Intrând pentru prima dată în această catedrală, a fost profund șocat de faptul că era exact aceeași catedrală care i se arătase în viziunile din copilărie. De atunci, întreaga viață și activitate pastorală a pr. Ziua Sfântului Ioan a avut loc la Kronstadt, motiv pentru care mulți, uitându-și numele de familie „Sergiev”, au început să-l numească „Kronstadt”. Kronstadt a fost locul expulzării administrative din capitală a diverșilor oameni vicioși. În plus, în port lucrau mulți muncitori. Toți acești oameni s-au înghesuit la marginea orașului în colibe și pirogă mizerabile, cerșind și bând. Printre ei a fost și pr. și-a început munca pastorală. Ioan. În fiecare zi începea să viziteze casele lor mizerabile, vorbind, mângâind, îngrijindu-i pe cei bolnavi și ajutând financiar, dând tot ce avea, întorcându-se adesea acasă dezbrăcat și chiar fără cizme. Acești oameni săraci de la Kronstadt, „deșeurile societății”, pe care pr. Ioan, prin puterea iubirii pastorale pline de compasiune, a făcut din nou oameni, redându-le chipul omenesc pe care-l pierduseră; au fost primii care au „descoperit” sfințenia pr. Ioan. Această descoperire a fost acceptată foarte repede de întregul popor credincios al Rusiei. Dar mai mult de o asistență financiară a fost oferită de pr. Ioan a ridicat oameni suferinzi și nu numai moral din adâncul căderii lor prin puterea cuvântului său pastoral. Curând s-a descoperit în el minunatul dar al minunilor, care l-a glorificat în toată Rusia și chiar dincolo de granițele ei. O înregistrare exactă a poveștii pr. însuși a fost păstrat. Ioan despre prima sa minune adusă colegilor săi preoți. Această poveste respiră cu profundă smerenie: pr. Ioan a văzut în această minune „o nouă ascultare de la Dumnezeu de a se ruga pentru cei care o cer”. Și prin rugăciunea lui au început să se întâmple multe minuni minunate. Au fost vindecați prin rugăciune și punerea mâinilor de către pr. Ioan cele mai grave boli, când medicina s-a pierdut în neputința ei. Vindecările se făceau atât în ​​privat, cât și în fața unei mulțimi mari de oameni și foarte adesea în lipsă. Uneori era suficient să-i scrii o scrisoare pr. John sau trimite o telegramă pentru ca miracolul vindecării să se întâmple. Vindecat pr. Ioan și musulmani, și evrei și străini care s-au întors la el din străinătate. Curând, toată Rusia credincioasă s-a adunat la făcătorul de minuni. Începuse a doua perioadă a vieții și isprăvile sale. La început el însuși a mers la oamenii din limitele unuia dintre orașele sale, iar acum oamenii s-au repezit la el și, mai mult, din toată Rusia. Mii de oameni veneau zilnic la Kronstadt, dorind să-l vadă pe pr. John și primește un fel de ajutor de la el. A primit un număr și mai mare de scrisori și telegrame; oficiul poştal din Kronstadt trebuia să deschidă o filială specială pentru corespondenţa lui. Odată cu scrisori și telegrame au curs către pr. John și sume uriașe de bani pentru caritate. Dimensiunea lor nu poate fi judecată decât aproximativ, deoarece, primind bani, pr. John a dat imediat totul. Potrivit celei mai minime estimări, cel puțin un milion de ruble i-au trecut anual prin mâini. Cu acești bani pr. Ioan a hrănit o mie de cerșetori în fiecare zi, a înființat la Kronstadt o „Casă a diligenței” cu o școală, o biserică, ateliere și un adăpost, a fondat o mănăstire în satul natal și a ridicat o biserică mare de piatră, iar la Sankt Petersburg o mănăstire pe Karpovka, în care a fost înmormântat. Trebuie să vă imaginați cum a decurs ziua părintelui. Ioan pentru a înțelege severitatea și măreția isprăvilor și ostenelilor sale. pr. s-a ridicat. Ioan în fiecare zi la 3 dimineața și s-a pregătit să slujească liturghia. Pe la ora 4 a mers la catedrală pentru Utrenie. Aici a fost deja întâmpinat de mulțimi de pelerini, dornici să primească măcar o binecuvântare de la el. Acolo erau și mulți cerșetori, cărora pr. Ioan a dat de pomană. În timpul Utreniei pr. Cu siguranță Ioan a citit întotdeauna canonul însuși, acordând o mare importanță acestei lecturi. Înainte de începerea liturghiei a fost spovedanie. Datorită numărului enorm de oameni care doreau să se spovedească, s-a introdus mărturisirea generală. A făcut o impresie uluitoare participanților și martorilor oculari: mulți s-au pocăit cu voce tare, strigându-și păcatele fără rușine. Catedrala Sf. Andrei, care putea găzdui până la 5.000 de persoane, era mereu plină, și de aceea împărtășania a durat foarte mult, iar liturghia nu s-a încheiat înainte de ora 12. În timpul slujbei i-au fost aduse scrisori și telegrame pr. Ioan direct la altar și le-a citit imediat și s-a rugat pentru cei pe care i s-a cerut să-și amintească. După slujbă, însoțit de mii de credincioși, pr. Ioan a părăsit catedrala și a plecat la Sankt Petersburg la nenumărate apeluri către bolnavi. Și rar se întorcea acasă înainte de miezul nopții. Trebuie să presupunem că multe nopți nu a avut timp să doarmă deloc. Era posibil să trăiești și să lucrezi astfel, desigur, numai cu prezența ajutorului supranatural al lui Dumnezeu. Însăși gloria pr. Joanna a fost cea mai mare ispravă, cea mai grea muncă a lui. Oriunde apărea, o mulțime de oameni dornici să-l atingă măcar pe făcătorul de minuni creștea instantaneu în jurul lui. Admiratorii săi s-au repezit chiar după o trăsură care se mișcă rapid, apucând-o de roți cu pericolul de a fi mutilată. La cererea credincioșilor, pr. John a trebuit să călătorească în diferite orașe ale Rusiei. Aceste călătorii au fost un adevărat triumf pentru umilul slujitor al lui Hristos. Mulțimea de oameni era de zeci de mii și toată lumea era copleșită de sentimente de credință și evlavie sinceră, de frică de Dumnezeu și de setea de a primi o binecuvântare vindecătoare. În timp ce trecem. John pe vaporul, mulțimi de oameni alergau de-a lungul țărmului, mulți au îngenuncheat când vaporul se apropia. Fiind un minunat profesor de drept, pr. În cei 25 de ani de slujire preoțească, Ioan a predat Legea lui Dumnezeu în școala gimnazială și orășenească, făcând o impresie irezistibilă, de neuitat elevilor cu lecțiile sale, dar apoi a trebuit să o părăsească, pentru că nu era nicio modalitate de a combina predarea legii cu acea ispravă în întregime rusească a slujirii pastorale, pe care, ca ascultare, marele smerit și-a luat asupra sa omul drept. A fost. Ioan și un predicator minunat și a vorbit foarte simplu și cel mai adesea fără pregătire specială - improvizat. Nu a căutat cuvinte frumoase și expresii originale, dar predicile sale s-au remarcat prin puterea și profunzimea lor extraordinară de gândire și, în același timp, prin erudiția lor teologică excepțională, cu toată accesibilitatea lor la înțelegere chiar și de către oamenii obișnuiți. În ciuda programului său încărcat, pr. Ioan, însă, a găsit timp să țină un fel de jurnal spiritual, să-și noteze zilnic gândurile care îi veneau în timpul rugăciunii și al contemplației, ca urmare a „iluminării pline de har a sufletului său, pe care a primit-o de la Duhul atotluminător al lui Dumnezeu”. Aceste gânduri au format o carte minunată, publicată sub titlul: „Viața mea în Hristos”. Această carte reprezintă o adevărată comoară spirituală și poate fi plasată la egalitate cu lucrările inspirate ale vechilor mari părinți ai Bisericii și ale asceților evlaviei creștine. În lucrările complete ale pr. Ediția lui John din 1893 „Viața mea în Hristos” ocupă 3 volume de peste 1.000 de pagini. Acesta este un jurnal complet original în care găsim o reflectare completă a vieții spirituale a autorului. Această carte va rămâne pentru totdeauna o mărturie a modului în care a trăit marele nostru om drept și a modului în care ar trebui să trăiască toți cei care vor nu numai să fie numiți, ci și să fie de fapt creștini. Un minunat monument al sfintei persoane pr. Ioan și material inepuizabil pentru edificare sunt și cele trei volume ale predicilor sale, cuprinzând în total până la 1.800 de pagini. Ulterior, multe alte lucrări noi ale pr. John, publicată ca cărți separate în cantități uriașe. Toate aceste cuvinte și învățături ale pr. Ioan este o suflare autentică a Duhului Sfânt, care ne dezvăluie adâncurile de nepătruns ale Înțelepciunii lui Dumnezeu. Ele sunt izbitoare prin minunata lor originalitate în orice: în prezentare, în gândire, în simțire. Fiecare cuvânt este din inimă, plin de credință și de foc; în gânduri există profunzime și înțelepciune uimitoare, în orice există simplitate și claritate uimitoare. Nu există un singur cuvânt în plus, nu există „expresii frumoase”. Nu le puteți „citi” pur și simplu - trebuie să le recitiți întotdeauna și veți găsi mereu în ele ceva nou, viu, sacru. „Viața mea în Hristos”, la scurt timp după publicare, a atras atât de mult atenția tuturor, încât a fost tradusă în mai multe limbi străine și chiar a devenit o carte de referință preferată printre preoții anglicani. Ideea principală a tuturor creațiilor pr. Ioan - nevoia de credință sinceră, arzătoare în Dumnezeu și de viață prin credință, într-o luptă continuă cu patimile și poftele, devotamentul pentru credință și Biserica Ortodoxă, ca singura care mântuiește. În legătură cu patria sa - Rusia, pr. Ioan s-a arătat a fi chipul unui redutabil profet al lui Dumnezeu, propovăduind adevărul, denunțând minciunile, chemând la pocăință și prezicând pedeapsa iminentă a lui Dumnezeu pentru păcate și pentru apostazie. Fiind el însuși un model de blândețe și smerenie, dragoste pentru fiecare persoană, indiferent de naționalitate și religie, pr. Ioan a tratat cu mare indignare acele mișcări fără Dumnezeu, materialiste și liberale care au subminat credința poporului rus și au subminat sistemul politic de o mie de ani al Rusiei. Evenimentele ulterioare ale sângeroasei revoluții ruse și triumful bolșevismului fără Dumnezeu și mizantropic au arătat cât de drept avea marele om drept al țării ruse în avertismentele sale groaznice și previziunile profetice. pr. a decedat. John la 20 decembrie 1908, după ce a prezis în avans ziua morții sale. La înmormântare au fost prezenți zeci de mii de oameni, iar la mormânt au avut loc atunci și ulterior multe minuni. A fost o înmormântare extraordinară! În tot spațiul de la Kronstadt până la Oranienbaum și de la Gara Baltică din Sankt Petersburg până la Mănăstirea Ioannovsky s-au adunat mulțimi uriașe de oameni care plângeau. Până atunci, un asemenea număr de oameni nu fuseseră niciodată la nicio înmormântare - a fost un caz complet fără precedent. Cortegiul funerar a fost însoțit de trupe cu bannere, trupe militare au interpretat „Kol Slaven”, iar trupele au căptușit spaliere în întreg orașul. Cei care au sărutat mâna defunctului mărturisesc că mâna nu a rămas rece, nici amorțită. Slujbele de înmormântare au fost însoțite de plânsele generale ale oamenilor care s-au simțit orfani. Dar nu era nimic jalnic în slujba de înmormântare: semăna cu o utrenie luminoasă de Paște și, cu cât slujba mergea mai departe, cu atât starea de spirit în rândul închinătorilor creștea și creștea mai mult. S-a simțit că un fel de putere plină de har emana din sicriu și umplea inimile celor prezenți cu un fel de bucurie nepământeană. Era clar pentru toată lumea că un sfânt, un om drept, zăcea în mormânt, iar spiritul său plutea nevăzut în biserică și îi îmbrățișa cu dragostea și afecțiunea pe toți cei adunați pentru a-și plăti ultima datorie față de el. L-au îngropat pe pr. Ioan în biserica-mormânt, construit special pentru el în subsolul mănăstirii pe care a creat-o pe Karpovka. Întreaga biserică este remarcabil de frumos placată cu marmură albă; Catapeteasma și mormântul sunt tot din marmură albă. Și până astăzi, prin rugăciunea pr. Ioane, s-au produs și continuă să se întâmple numeroase miracole. Niciunul dintre credincioși nu are nici cea mai mică îndoială cu privire la sfințenia sa, iar dorința comună este glorificarea lui rapidă - recunoașterea oficială a lui de către Biserică ca sfânt și permisiunea de a-i sluji rugăciunile ca sfânt. Această sărbătoare viitoare a proslăvirii marelui nostru om neprihănit întreg rus va fi cu adevărat un mare triumf al Sfintei Ortodoxii. O. Ioann Sergiev (Kronstadt) La 19 octombrie 1829, în nordul îndepărtat al Rusiei, psalmistul bisericii din satul Sura, districtul Pinezhsky, provincia Arhangelsk, i s-a născut un copil fragil și slab, Ilya Sergiev, pe nume Ioan, în onoarea Sfântului Ioan de Rylsky, este viitoarea Lampă a Bisericii lui Hristos. De la o vârstă fragedă, Vanya a mers cu tatăl său la biserica sa săracă și nenorocită, a slujit la altar, a citit cărți liturgice și a devenit evlavios și evlavios. Cartea sa preferată a fost Sfânta Evanghelie. Toate acestea i-au oferit băiatului o temelie religioasă solidă pentru viața lui lungă și glorioasă în Hristos. Când, după ce au adunat ultimele firimituri, părinții lui Vanya l-au trimis la o școală parohială - știința nu i s-a dat de mult timp - nu mai era nicio amintire: a înțeles prost și și-a amintit mai rău ceea ce a explicat profesorul și a fost ultimul elev. Atunci băiatul a început să-l roage cu ardoare, cât a putut, pe Domnul să-i deschidă mintea și să-l ajute în studii. Rugăciunea a fost răspunsă – a fost unul dintre primii care a absolvit facultatea; a fost transferat la seminar, pe care l-a absolvit primul, precum și la Academia Teologică din Sankt Petersburg. La 12 decembrie 1855, candidatul la științe teologice Ioann Ilici Serghiev a fost hirotonit preot și numit în Catedrala Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat din Muntele Kronstadt. De atunci, printre cei care l-au cunoscut, a început să se numească pr. Ioan de Kronstadt. Încă din primele zile de slujire a Bisericii lui Dumnezeu, tânărul preot a început să slujească oamenilor: a vizitat apartamentele și cociobanele săracilor, a pătruns în viața lor sumbră, i-a mângâiat pe nefericiți, i-a admonestat pe cei rătăciți, și-a împărțit salariul săracilor și, uneori, linge de rață și cizme; nu o dată a venit acasă desculţ... Curând cu bunătatea, simplitatea şi blândeţea lui – pr. John a câștigat inimile tuturor săracilor muncitori din Kronstadt. La această grea ispravă de a sluji omenirea în ultimii ani de viață, pr. Lui John i s-a alăturat și o durere personală dureroasă. Tatăl a îndurat cu blândețe și răbdare suferințele trimise la el și nu s-a plâns niciodată de ele. Anul 1908 a fost foarte greu în acest sens; După toate indicațiile, lampa lui Hristos existentă pe pământ se stingea încet. A respins ordinele medicilor celebri de a-și menține puterea cu fast-food. Iată cuvintele lui: „Îi mulțumesc Domnului meu pentru suferința trimisă la mine pentru a-mi curăți sufletul păcătos. Înviează – Sfânta Împărtășanie” – și am primit împărtășania în fiecare zi. Pe 10 decembrie, după ce și-a adunat restul puterilor, pr. Ioan a celebrat ultima liturghie. Apoi s-a îmbolnăvit și nu s-a ridicat din pat. În noaptea de 20 decembrie, pacientul s-a simțit deosebit de rău - în stare semiconștientă, s-a zvârcolit, plângându-se că se simte greu și înfundat. În Catedrala Sfântul Andrei s-a slujit imediat, noaptea, o liturghie pentru a avea timp să se împărtășească muribundului. Toți clerul slujitor și mulți oameni au plâns amar la această liturghie. Durerea a fost universală și copleșitoare... Cu mare efort am reușit să punem legătura cu bolnavul. Inconștiența și respirația neregulată, intermitentă au anunțat sfârșitul iminent inevitabil... La ora 7 și 40 de minute în dimineața zilei de 20 decembrie 1908 - în al 80-lea an de viață - pr. Ioan s-a odihnit în pace în Dumnezeu. Sufletul Dreptății a zburat în liniște spre mănăstirea cerească la Tronul Regelui Regilor... Sunetul trist de clopote a anunțat Kronstadt, Rusia, întreaga lume ortodoxă și neortodoxă despre moartea Marii Lampi a Bisericii lui Hristos. Ce principii ghidează pr. în lucrarea lui pastorală? Ioan. În primul rând, o credință vie, de foc în Dumnezeu. Credința lui nu este doar o chestiune de minte, nu, îi copleșește inima, îi cuprinde întreaga ființă, trăiește după ea, fiecare clipă, în fiecare situație. Îl vede înaintea lui, în sine și în oameni, pe Dumnezeul Bun, Milostiv, Mântuitor. Aici El îți dă mâna dreaptă mântuitoare, te pedepsește și are milă, te hrănește, te îmbracă, dă viață. „Nu poate”, pr. gândit şi crezut cu ardoare. Ioane, - nu răspunde la rugăciunea preaiubiților Săi copii. Observând cea mai mică cădere în urma lui, el se flagelează imediat, își plânge păcatul și se pocăiește în fața ochilor Domnului Atotvăzător. Arderea continuă o. Credința lui Ioan, ca aprinderea unei lumânări în fața unei icoane, auto-judecata constantă, viața în Hristos, jertfa tuturor fraților mai mici, toate acestea au fost create de pr. Ioan. Lucrările lui sunt roadele spiritului. Imaginați-le nu ca cuvinte, nici măcar ca calități, ci într-o întruchipare vie și îl veți înțelege pe ciobanul Kronstadt. Nu este o minune să întemeiezi patru mănăstiri, ca să nu mai vorbim de multe altele care au primit ajutor de la pr. Ioane, rugător și material, în timp ce ctitoria unei mănăstiri este considerată cea mai bună piatră din coroana cuvioșilor părinți, ctitorii de mănăstiri! Nu este un miracol să primești 500-600 de mii pe an de la oameni care considerau că este o fericire să sacrifice mâinile pr. Ioane, pentru construirea de biserici, pentru extinderea activităților religioase, educaționale și caritabile, în folosul săracilor! Acesta este genul de păstor, dragi frați și surori, pe care l-am pierdut în persoana pr. John, am pierdut și ne plângem amar de pierderea noastră. Dar să nu plângem. Nu a murit, dar este în viață. Dumnezeu trăiește, trăiește sufletul defunctului. El a ajuns la Izvorul harului și, stând la Tronul Domnului, va mijloci mai eficient pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Astăzi este o zi de întristare numai pentru persoana exterioară, dar în duh este o mare sărbătoare, o sărbătoare a credinței și a sfintei Biserici Ortodoxe. Și voi spune, aș vrea să spun prin capul vostru întregii Rusii: Voi, detractori ai Sfintei Biserici, care spuneți că Biserica a supraviețuit timpului și trebuie înlocuită cu alte principii călăuzitoare ale vieții. Nu plânge. Acum este mai aproape de tine și nu te va mai părăsi niciodată. În ea ți-ai dobândit starețul. Rămășițele sale onorabile vor fi cu tine; împreună cu rămășițele sale, spiritul său nemuritor va pluti aici. Du-te la mormântul lui să te rogi, să plângi, să te pocăiești de păcatele tale, să-i ceri sfatul și călăuzirea. Adu pelerini la el, care vor merge la el într-o linie neîntreruptă. Traseul popular nu va fi acoperit aici. Dragi frati. Ar trebui să ne considerăm fericiți să fim prezenți la înmormântarea lui. Să ne amintim instrucțiunile lui, să imităm credința sa profundă și viața sfântă! Și acum să ne unim cu toții într-o singură rugăciune, ca Domnul Dumnezeu să-l curețe pe Părintele Ioan de orice fir de păcat, să-l facă mai alb decât zăpada și să-l primească în oastea ființelor cerești cele mai apropiate de Tronul Său, Părintele Ioan să mijlocească la Tronul Împăratului Ceresc pentru Sfânta Rus', pentru Biserica Ortodoxă, pentru Prea iubitului Ceea Uns, pentru Sfinții lui Dumnezeu. să fie slăvit prin părintele său Ioan și prin noi numele cel mai cinstit și măreț al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin. Marele om drept al vremurilor noastre, părintele Ioan de Kronstadt, provenea din vechea familie preoțească a Sergievilor, care a dat Rusiei mai mult de 12 generații de clerici. În discursul său de la sfințirea bisericii Sura, pr. John a mărturisit personal că familia lui este preot pe pământ rusesc de peste 350 de ani. bunicul o. Ioan, pe nume Mihai, era și preot. Tatăl său, Ilya Mihailovici, din motive care ne-au rămas necunoscute, nu a putut deveni duhovnic și a ocupat poziția modestă de cititor de psalmi la Biserica Sfântul Nicolae din micul sat Sura, provincia Arhangelsk. Satul Sura este situat la confluența râurilor Sura și Pinega, care la rândul său se varsă în Dvina de Nord. Natura nordului Rusiei este aspră, dar maiestuoasă și frumoasă. Malul înalt al Pinegai este pitoresc, de care se agață colibele de lemn sărace, dar bine puse împreună, ale surianilor. Dincolo de râu sunt pajiști largi și verzi, iar în spatele lor sunt munți de minereu de fier roșu, stânci albe orbitoare de alabastru și gips cu stânci și peșteri bizare, încununate cu o calotă mereu verde de pădure de conifere. Prezența zilnică la slujbe și lectura în cor l-au hrănit spiritual pe băiat. „Sufletul închinării”, așa cum îi plăcea mai târziu să-l exprime adulților, a devenit apropiat și de înțeles pentru el, s-ar putea spune, încă din copilărie. Când Vanya era bolnavă, iar asta i s-a întâmplat adesea în copilărie, a văzut cum mama sa evlavioasă s-a rugat pentru el toată noaptea cu lacrimi. Acest lucru l-a dispus la rugăciunea de noapte, pe care a iubit-o mai târziu de-a lungul vieții. Într-o zi, în timpul rugăciunii de noapte, când Vanya avea doar șase ani, o lumină extraordinară a strălucit în jurul lui și a văzut un înger apropiindu-se. Băiatul era foarte speriat și stânjenit, dar îngerul a spus: „Nu-ți fie teamă, sunt îngerul tău păzitor și te protejez mereu invizibil”. După aceasta, îngerul a devenit invizibil. Așa că Vanya a trăit în liniște și rugăciune în Sura până la vârsta de zece ani. Serafim, episcop de Chicago și Detroit. 1 Discurs despre. John cu ocazia împlinirii a 70 de ani. „Biserica. Ved.”, 1909 2 Autobiografia pr. John, publicat pentru prima dată în revista „Nord” în 1888. 3 „Interlocutor ortodox”, 1909, I. 352. Amintiri ale fostului cântăreț al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt La vârsta de 10 ani mă familiarizasem deja cu cântarea de zi cu zi, cunoscând aproape pe de rost glasurile, troparia, condacia, stichera despre Domnul pe care l-am strigat și canoanele. Îmi amintesc de o zi specială pentru mine când pentru prima dată, la vârsta de 11 ani, am purtat un kuntush cu ciucuri de aur și toate în împletituri. Și cât de mândră, deși neobișnuit, am stat în ea și de ce bucurie nepământeană mi s-a umplut inima, arzând de dragoste pentru tot ceea ce este Divin! Și când dragul părinte pr. Ioan, ieșind la cor, a spus, după cum se aude acum: „O, ce bărbați frumoși!” Este greu să transmit ceea ce era în sufletul meu, pentru că o astfel de laudă a fost cea mai bună răsplată pentru noi. Dar trebuie să recunoaștem că bărbații frumoși din kuntushas au fost și mari răufăcători, ceea ce l-a forțat pe Bunul Păstor să ne mustre. Ceara pură din care se turnau lumânările în acele zile s-a îndoit foarte ușor în mâinile noastre, dezvăluind un talent nepotrivit de a sculpta diverse figuri precum pisici, păsări etc., făcând astfel băieții să râdă. Aici a apărut Părintele cu o remarcă severă: „copii, adânciți în serviciul divin, ceea ce faceți este un mare păcat”. Și ne vom face dintr-o dată atât de rușine, încât vom spune cumva involuntar: „Îmi pare rău, părinte”, iar el, cu zâmbetul lui încântător, va pune mâna pe capul unuia dintre noi și sufletul nostru va deveni ușor. Părintele Ioan a slujit întotdeauna Liturghia timpurie, iar cea târzie ocazional, în sărbătorile mari. La început am fost primit într-un cor mare de 60 de oameni care au cântat Liturghia târzie, iar apoi Domnul m-a pus să cânt Liturghia timpurie, unde regent era Adam Moiseevici Migitsky, al cărui cor se numea „Corul Părintelui”, și am rămas în ea până la sfârșit. Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt a avut două atracții despre care vreau să vorbesc în povestea mea umilă. Primul este un clopot minunat, de 600 de lire sterline, sau poate mai mult, donat de rătăcitorul Anthony, folosind bani strânși din bănuți. Când a fost adus, am avut norocul să particip la ridicarea lui în clopotniță, pentru care au fost chemate unități militare și oameni. L-au ridicat pe frânghii groase întinse de-a lungul întregii străzi Andreevskaya până la Casa Tatălui. Ulterior, a trebuit să evanghezez, legănându-mi limba grea. Sunetul gros al clopotului s-a auzit atât de tare încât chiar a zguduit aerul nu numai în apropiere, ci și la 7 mile depărtare, în orașul Oranienbaum. A doua atracție este ceasul instalat deasupra clopotniței, care nu numai că arăta ora, ci și cânta mereu la ora 9. dimineața „Ce glorios”, la ora 12 „Doamne să-l salveze pe țar” și la 12 noaptea „Iată, mirele vine la miezul nopții”. Altă dată ieși în stradă la ora 12 noaptea și ești mișcat de ascultarea acestor melodii. Catedrala Sf. Andrei era inconjurata de o gradina care avea mai multe porti de fier, care erau inchise la sfarsitul Slujbei. În spatele gardului, oh. O trăsură trasă de un cal negru zelos, condusă de coșerul Motin, îl aștepta mereu pe John. Oamenii au încercat să afle din ce direcție avea să meargă Tatăl, în care „Fedoseich”, așa cum era numit paznicul grădinii, a arătat acum în mod deliberat direcția greșită unde trebuia să iasă și, astfel, i-a trimis pe oameni să aștepte la celălalt capăt. Ceea ce l-a forțat să facă asta a fost nebunia completă a oamenilor care erau gata să-și sacrifice viața doar pentru a-l vedea pe Tatăl. Într-un cărucior, sau într-o sanie iarna, stătea pr. Ioan de obicei cu psalmistul său I.P. Kiselyov. Dacă a fost descoperit accidental de cineva unde ar merge Tatăl, femeile și-au pierdut mințile în cea mai mare parte complet, aruncându-se sub copitele calului cu cuvintele: „Slavă Ție, Doamne, ai suferit pentru Hristos!” Pentru ca ei să rămână în urma lui I.P. Kiselev arunca bani în jur. Mare a fost mila dragului Părinte! De câte ori am văzut cum a acceptat un plic cu bani de la un donator, nu l-a deschis, ci l-a înmânat imediat cititorului de psalmi spunând: „Ivan Pavlovici, ia-l”, dar apoi cineva a apărut ca un student sărac care cere ajutor, l-am văzut eu însumi, cum auzeau deja în jur: „Ivan Pavlovici, nu aveam idee despre sumă”, nu aveam idee. Generozitatea lui a fost atât de mare, fără limite, încât în ​​fiecare dimineață la Poarta Sankt Petersburg se împărțeau bani fără discernământ, în mod egal tuturor - bețivilor, și femeilor cu copii și, în general, tuturor celor care cereau ajutor. În direcția pr. John, un rezident local pe nume Kornev, a distribuit acești bani. Mulți oameni l-au înșelat pe tată, dar el nu părea să observe, iar când i-au arătat cine face asta, el a răspuns: „Dumnezeu este judecătorul lui”, iar când l-au sfătuit să ia pe altul dintre angajați, el a spus: „Să păcătuiască unul deja, altfel va cădea altul în păcat”. Revenind psihic la Catedrală și la slujba specială, excepțională, a pr. John, trebuie să spun că este imposibil să uiți Proskomedia interpretată de Părinte. Tremura peste tot și lacrimile curgeau nestăpânit din ochi. I-a tratat cu strictețe pe enoriașii care se apropiau de Sfânta Taină a Împărtășaniei, nepermițând oameni răvășiți sau îmbrăcați neglijent. Îmi amintesc și eu și de parcă aș auzi vocea dragului Părinte către un tip cu capul dezordonat: „Styopa, răvășit, îndepărtează-te de Sfântul Potir, pieptănă-ți părul înainte”. Nici femeile cu capul descoperit nu aveau voie să primească Sfânta Împărtăşanie. Într-o zi, la finalul Slujbei, când pr. Ioan a ieșit la amvon și s-a apropiat de el un bărbat înalt, cu barbă neagră, cerând o binecuvântare. Părintele Ioan s-a dat înapoi de la el, și-a întins mâna dreaptă cu palma spre el și a strigat amenințător: „Tu nu ai binecuvântarea mea, căci viața ta va fi după numele tău de familie”. Nedumerirea celor care au văzut și auzit asta a devenit curând clară: s-a dovedit a fi Rasputin. Vara, părintele pr. John a călătorit adesea de la Kronstadt la Oranienbaum cu vaporul cu aburi și a existat un astfel de caz: vaporul „Dimineața”, pe podul căpitanului în care se afla, era zgomotos de abuz și ceartă. La clasa a III-a, mai jos, erau diverși oameni care s-au dedat la tot felul de obscenități. Totuși, când căpitanul a strigat: „Opriți zgomotul, vine părintele cu noi”. Ioane”, imediat s-a făcut o tăcere de moarte, în timp ce mulți își scoteau pălăriile și s-a auzit următoarele: „Dragul nostru susținător, binecuvântează”. Preotul a făcut peste ei semnul unei cruci late și înjurăturile nu s-au reluat. Așa își iubea oamenii pe Păstorul. Chiar și în „Rândurile tătarilor” din Kronstadt, unde tătarii vindeau tot felul de gunoaie, îl respectau și îl iubeau, numindu-l nimic mai puțin decât „Bata Ivan”. Rușii lor, în special femeile, au trecut toate granițele în dragostea lor pentru el, strigând isteric că el este Iisus Hristos, de ce pr. John nu a suportat deloc, supărându-se pe ei și strigându-le pe rând: „Nu îndrăzni să-mi spui așa!” Este exclus faptul că Tatăl nu avea puterea de a alunga duhurile necurate. Într-o zi, un negustor siberian și-a adus la Catedrală soția posedată, care, văzându-l pe pr. Joanna a strigat imediat: „Ce îți pasă de mine, ce ai nevoie de la mine?” Ca răspuns la aceasta, părintele pr. Ioan a spus calm: „Am nevoie să părăsești acest slujitor al lui Dumnezeu”. Femeia cu glas aspru, incitată de demon, spune: „Ea este sclava mea, nu voi ieși”. Crucea aplicată pe buzele femeii suferinde și cuvintele: „În numele Domnului nostru Iisus Hristos, ieși afară”, a forțat-o pe femeie să spună în cele din urmă: „Lasă-mă în pace, nu mă chinui, voi ieși”. Un înfior al întregului trup, spumă și mortificare completă a pus-o pe nefericită pe jos, iar Părintele, acoperind-o cu un epitrahelion, a împărtășit Sfintele Taine, ridicând-o deja sănătoasă. pr. a făcut multe minuni. John, nu-ți poți aminti totul. Era iubit de toată lumea, poate cu excepția doar a câtorva, și mai ales de săraci pentru marea sa dragoste pentru cei săraci și nefericiți. Înainte de sfârșitul poveștii mele, vreau să mai spun o poveste despre un bărbat pe care eu, locuind în casa lui, desigur, îl cunoșteam foarte bine. Acesta a fost nobilul Vladimir Dmitrievich Nikitin, faimos pentru bogăția sa. Casa lui cu 5 etaje se afla pe strada Sobornaya din Kronstadt, lângă Catedrala Sf. Andrei. Trăia singur cu soția sa și era venerat de toată lumea din oraș. Principala lui virtute era să-i ajute pe cei săraci. Simplu și sincer în a trata cu toată lumea fără discernământ și extrem de bun la inimă, aceasta a fost trăsătura lui remarcabilă. Uneori venea un portar în apartamentul lui, iar afară era noroi, chiar în sufragerie sau în sufragerie, iar când soția lui îl vedea, se îngrijora: „De ce, Sidor, ai izbucnit cu cizme murdare”, dar apoi Vladimir Dmitrievici îi spunea: „Lipochka, de ce sunt cizmele lui murdare, sufletul lui poate fi curat”. Și-a dat aproape toți banii, iar când soția lui a remarcat că vor deveni cerșetori, el i-a răspuns că, dacă așa ar fi, atunci bogăția îl așteaptă în rai. Și într-adevăr, cu atâta generozitate a ajuns la sărăcia deplină, când a rămas singur după ce și-a îngropat soția. Purta haine sărace, în ciuda faptului că fusese ales de mai multe ori în funcția de primar al orașului. Veșnic memorabil Părintele Pr. John l-a iubit foarte mult și l-a ajutat. La aproximativ doi ani de la moartea soției sale, a murit și el, iar, în fața unei mulțimi mari de oameni, pr. Ioan cu o mulțime de clerici. La despărțire, Părintele a rostit un cuvânt din inimă despre decedat, dezvăluindu-și virtutea, iar în încheiere următoarele cuvinte: „iată pe Dreptul slujitor al lui Dumnezeu Vladimir, care se deplasează de la noi la Rai, pe capul lui strălucește cununa Împărăției Cerurilor”. El a fost dat jos de toată nobilimea orașului, condusă de guvernatorul militar viceamiralul Koznakov, iar sicriul a fost dus în brațele lor la Cimitirul Trinității de către cerșetori zdrențuiți și murdari. În 1904, a trebuit să părăsesc temporar Kronstadt și, din porunca lui Dumnezeu, întorcându-mă acasă în 1908, am fost anunțat de boala dragului meu Păstor, iar pe 20 decembrie, trezindu-mă dimineața, am auzit țipete și suspine pe stradă. Aceasta este plecarea marelui nostru Mijlocitor, Drept și Profet, Patron Ceresc, Pr. Ioan Ilici Serghiev. Domnul mi-a dat dreptate pentru ultima oară să mă închin până la pământ în fața lui, deja mort, cerând mijlocirea rugăciunii pentru cântărețul său de lungă durată, slujitorul păcătos al lui Dumnezeu Alexy. Sunt foarte bucuros că, în legătură cu evenimentul de la 50 de ani de la moartea dragului Părinte, am avut ocazia să-mi amintesc momentele strălucitoare ale vieții sale sfinte. O singură dată în viață am avut ocazia să-l văd pe pr. John, dar foarte aproape, la o distanță de cel mult doi pași. Iar imaginea lui este imprimată în memoria mea până astăzi la fel de clar ca în aceeași zi memorabilă. Asta a fost în zorii vieții mele conștiente „independente”; Din câte îmi amintesc, era încă o toamnă caldă în 1897; Eram deja licean de două luni, într-o clasă pregătitoare. Gimnaziul clasic de la Cernigov, unul dintre primele, fondat în timpul domniei lui Alexandru I într-o serie de orașe de provincie. Orașul nostru Cernigov, la fel de vechi precum Kievul, amintește oarecum de Kiev, cu locația sa pe malul mai înalt al râului Desna și a atras călătorii în Rusia cu antichitățile sale istorice. Dar orașul nostru era renumit în special pentru construcția sa masivă bizantină, Catedrala Schimbarea la Față din piatră, construită de domnitorul Cernigov Mstislav, fiul baptistului Rus’, cartea Sfântului Vladimir, biserică început și finalizat chiar mai devreme decât Catedrala Sf. Sofia din Kiev. (Prințul Mstislav de Cernigov a murit în 1034, cu 20 de ani mai devreme decât fratele său mai mare Iaroslav cel Înțelept (1019-1054) și și-a finalizat Catedrala din Cernigov mai devreme de când Iaroslav și-a finalizat Sfânta Sofia de la Kiev, care a durat șapte ani pentru a construi - cu doar 1045-1045-10, și a fost găsită înainte de moartea ei5. Yaroslav). Cu câteva luni înainte de sosirea pr. Ioan, orașul Cernigov a experimentat singurul eveniment din istoria sa de peste o mie de ani, proslăvirea și descoperirea moaștelor Sfântului său Teodosie de Uglițki, Arhiepiscopul Cernigovului (1896), care se odihnea de două sute de ani în vechea catedrală, unde a slujit ca ierarh în ultima perioadă a vieții sale active. Aceasta a fost prima dintre slăvirile sfinților din timpul împăratului Nicolae al II-lea. Și oh. Ioan, vizitând gimnaziul nostru, nu s-a putut abține să nu viziteze catedrala situată vizavi pentru a venera moaștele miraculoase ale sfântului proslăvit al întregii Rusii de curând. Părintele pr. Ioan din Cernigov era deja cunoscut din vizitele anterioare în orașul istoric și vindecări, despre care se vorbea mult și despre care auzisem deja multe de la bunica mea de mulți ani, cronicar oral al vieții de la Cernigov, atât din trecut, cât și din prezentul contemporan. Poveștile acestor bunici erau uneori întunecat de romantice, asociate cu ultimele mărturisiri tragice de pe patul de moarte, care au cântărit mulți ani asupra conștiinței unui muribund bolnav de multă vreme și s-au dezvăluit în mărturisirea pr. Ioan. Multă vreme, aproape până la amurg, întregul gimnaziu, adunat în sala de adunări, a așteptat sosirea celebrului preot. Părintele Ioan trebuia să sosească cu vaporul de-a lungul Desnei, care, deși puțin adânc în timpul verii fierbinți, era navigabil aproape peste tot și, în timpul inundațiilor de primăvară, vast în cursurile inferioare dintre Cernigov și Kiev. Nava cu aburi pentru preot, care a călătorit mult prin Rusia, a fost specială și nu a rulat conform programului. Au așteptat încordați, neștiind exact ora sosirii Pr. Ioan și, pentru a fi gata să-l întâlnească în curând pe preot - întrucât debarcaderul cu aburi era la doar câteva minute distanță, a rămas tot timpul după școală în sala de adunări, menținând o formație pe rânduri în ordinea cursurilor. Și deși noi, pregătitori, am experimentat doar o simplă curiozitate, deja știam și auzim multe despre pr. John, știam că este o persoană celebră și extraordinară, dar nu înțelegeam ce anume l-a făcut special și nu ne-am gândit cu adevărat la această întrebare. Cel puțin, nu mi-am imaginat preotul în vreun fel, care „oricum a făcut minuni”. Anticiparea intensă, curiozitatea, nerăbdarea și emoția în final ne-au obosiți pe noi, cei mai mici, atât de obosiți încât ni s-a permis să stăm direct pe podea în locurile noastre, menținând ordinea a două rânduri pentru fiecare clasă. Numărul claselor de-a lungul anilor, însă, a continuat să scadă și ultima, clasa a opta, nu a mai ajuns nici măcar la un rând complet. Clasa pregătitoare stătea în față, în fața unui portret mare pe toată lungimea împăratului. Sala de întruniri a gimnaziului nostru provincial nu era foarte mare. Decalajul dintre peretele cu portretul Împăratului și primul rând de pregătiri, unde am stat, și în care pr. trebuia să treacă și să fie prezent tot timpul. Nici John nu a fost grozav. Ne-am așezat imediat pe podea sub privirile condescendente ale clasei întâi care stătea în spatele nostru; dar oricât de puternici erau elevii clasei întâi, s-au așezat unul după altul și nu ne-am ascuns satisfacția triumfătoare când, în sfârșit, întreaga lor clasă ne-a urmat exemplul; Atunci erau doar excepții și nu îndrăzneam să observăm cum se comportau bătrânii: acolo, în capătul îndepărtat al sălii, toți erau olimpici adulți, pentru care eram plini de cel mai viu respect. Dar iată, în sfârșit, semnalul: oh. John a sosit și acum va intra în sală. Conversațiile s-au stins, doar unii șoptesc; încă un minut, și-l vom vedea pe cel pe care toată Rusia îl cunoaște, care ne-a făcut să gândim și să simțim apropierea lui Dumnezeu, auzind despre vindecările sale miraculoase. Deodată totul a devenit liniște, liniște absolută; câteva sute de ochi s-au repezit într-un punct - spre uși, unde a apărut o siluetă singură în sutană. Ochii mei se uitau la ea, toată atenția mea, tot gândul meu era la ea. Se simte în subconștient că momentul este excepțional, poate să nu se repete niciodată. Părintele Ioan intră încet, chiar încet, și nu se uită în direcția noastră; merge direct la fereastra opusă, unde este o pictogramă în stânga în colț, și se uită doar acolo. Pentru a vă apropia de icoană, trebuie să faceți câțiva pași de-a lungul primului nostru rând, peste hol; și în aceste câteva momente, în timp ce el se apropia de fereastra unde stăteam eu în apropiere, o serie de impresii acute și sentimente emoționate i-au străfulgerat conștiința. S-a apropiat de icoană, s-a oprit și corul gimnaziului bisericii noastre a început „Către Regele Ceresc”. Dar înainte de a începe rugăciunea, vă voi spune ce am văzut și ce imagine mi-a fost imprimată chiar și acum. Nimic nu m-a frapat mai mult decât tenul lui, care era la fel de uniform peste tot, de un roz intens, aproape roșu; păr neted, castaniu deschis, ochi albaștri nu foarte mari, adânci; arată afectuos și blând, dar serios și atent: o față tânără, strălucitoare, parcă fără o singură ridă; silueta lui este grațioasă și armonioasă, nu este înalt, dar puțin peste medie; nu lat, dar nici îngust la umeri. Merge calm, drept și ușor; Era îmbrăcat într-o sutană de mătase, albastru moire, cu o cruce frumoasă; Nu am avut timp să văd designul, m-am tot uitat la el. În timp ce cântau, i-am urmărit cu atenție mișcările, atât de speciale, spre deosebire de altele. De îndată ce corul a început să cânte, s-a făcut cruce într-un fel pe care nu-l mai văzusem, de vreme ce noi înșine nu ne-am cruce așa, cu brațul complet întins, într-o mișcare largă, ca să vadă toată lumea. El stă chiar lângă mine, îi văd clar fața din profil. Nu se uită nicăieri, doar sus la icoană, de multe ori se crucișează și se pare că a uitat tot ce-l înconjoară, se uită doar la un moment dat cu ochii deschiși, sus la icoană. Nici o singură mișcare inutilă în timpul rugăciunii; starea lui se simte si mi se transmite. Punct serios important! Dar acum s-a terminat cântatul, la fel și rugăciunea. Părintele John se întoarce, se uită la rândurile noastre, atent și oarecum zăbovind, și merge încet spre ieșire. N-a spus nimic, s-a uitat la noi încet și cu atenție și a părăsit sala și am stat cu toții în locurile noastre, am stat în liniște, nimeni nu a vorbit. În cele din urmă, putem să ieșim și să ne împrăștiem. Nu-mi amintesc deloc despre ce am vorbit atunci și chiar am vorbit? Unde te-ai dus după pr. John, nu știam și nu am întrebat despre asta. Și cine i-ar explica multe unui mic bucătar tot nu ar înțelege prea multe, ar fi bine să tacă. Saw. Ei bine, fii mulțumit de asta; si asta e tot. Da, am văzut un sfânt în viața mea. Am văzut diverse vedete cu nume mari, ruse și străine. Am văzut tâlhari și călăi cekisti și naziști, dar un singur sfânt în toată viața mea. Imaginea lui este de neuitat, ca imaginea unei mame, a părinților... Această amintire nu poate fi decât singura, iar eu am ceva ce alții nu au și, în ciuda dorinței mele, par că sunt mândru de asta... Și totuși l-am văzut pe sfânt, l-am văzut!... La moartea marelui păstor pr. Ioan Ilici Serghiev din Kronstadt Un sunet trist, rar Ora de doliu a bătut peste Rusia La acea oră, un somn liniștit, netulburat Marele păstor a murit... Cea mai curată torță a credinței s-a stins A zburat la tronul lui Dumnezeu... Oh, Rus'! - Țara mea natală! Ai suferit această moarte? Cine acum în ceasul durerii mari Cui pentru un cuvânt de mângâiere? Te duci, Rusia, acum - unde? Cui îi pasă acum de suferința lor? Cui vei cere să se roage? Cui vei cădea în lacrimi? Care are credință înflăcărată și vie Adânc, pur, ca un cristal - Va susține flacăra credinței noastre Ca sa nu se stinga deloc! Și credem că în satele de mai sus Păstorul cel Bun nu ne va părăsi Asta în zile de deznădejde și suferință Și drumul nostru în viață este trist Lânguind aici cu dorul despărțirii Brațele relaxate pentru tine Să ne prosternam în rugăciuni. Că Tu ești Păstorul nostru, blând, bun Ne vei ajuta mereu. Imaginea ta este minunată și sfântă Există o epocă sacră în sufletul oamenilor În amintirea iubitoare a regretatei sale soții, pr. Ioan de Kronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva 22 mai 1909, la ora 9.30 Dimineața, după multe suferințe, văduva părintelui Ioan de Kronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva (fiica protopopului Catedralei din Kronstadt K. P. Nesvitsky), s-a dus în liniște la Dumnezeu. Cauza morții, determinată de medicul care l-a folosit, a fost decrepitudinea senilă, cu o scădere tot mai mare a activității cardiace. Domnul i-a dat dreptate să se pregătească îndelung și cu sârguință pentru trecerea la viața veșnică: în ultimii ani, Elizaveta Konstantinovna, urmând preceptele și instrucțiunile soțului ei de rugăciune, s-a împărtășit foarte des, fie în catedrală, fie acasă, când slăbiciunea picioarelor nu i-a permis să iasă din casă, iar în ultimul an - în fiecare zi; S-a împărtășit și pe 21 mai, dar aceasta, după cum s-a dovedit mai târziu, a fost ultima oară: în acea zi, de la ora șase seara, a încetat să se uite la lumina lui Dumnezeu, iar de la ora zece nu a mai vorbit, fără să dea nici un semn de conștiință. Ultimul ei cuvânt a fost: „Vreau”, ceea ce a spus ca răspuns la oferta de a bea apă sfințită, dar nu a mai putut-o înghiți; La scurt timp după aceasta, mama a căzut într-o stare inconștientă și a doua zi dimineață a murit liniștit în timp ce citea canonul despre rezultatul sufletului. În săptămâna Fominei, la cererea ei personală, a devenit specială și după aceea a spus de mai multe ori: „Sunt atât de bucuroasă că am devenit specială și m-am pregătit”. Înmormântarea trupului Elisabetei Konstantinovna a avut loc duminică, 24 mai, în orașul Kronstadt, în partea stângă a grădinii catedralei. Răposata s-a născut la 4 mai 1829, în orașul Gdov, unde tatăl ei, protopopul Konstantin Petrovici Nesvitsky, a slujit în catedrala orașului și a fost decanul bisericilor din raionul Gdov. Transferat la Kronstadt de șeful Catedralei Sf. Andrei, din cauza sănătății precare, nu a putut ocupa mult timp acest loc și în 1855 l-a predat preotului Ioan Ilici Serghiev, care s-a căsătorit cu fiica sa, Elizaveta Konstantinovna. Când s-a căsătorit, avea în brațe: un tată în vârstă, trei frați adulți și două surori; toți locuiau împreună și Elizaveta Konstantinovna, care era gospodină și mamă (protopopul Nesvițki a rămas văduv în august 1855), a avut o mulțime de griji și necazuri. Apoi, câțiva ani mai târziu, frații ei au primit locuri mai prospere, ceea ce le-a dat posibilitatea să se stabilească separat, iar mama și-a căsătorit surorile cu profesori ai Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, mai târziu preoți, și pr. Ioan și Elizaveta Konstantinovna. Neavând suficiente fonduri personale, pr. În ambele cazuri, John însuși a mers la enoriașii bogați, cerându-le să ajute să facă o zestre decentă pentru cumnatele sale. Mulți au dat de bunăvoie, dar mulți probabil l-au întâmpinat pe tânărul preot cu acel sentiment de ostilitate care însoțește adesea faptele bune printre noi. După căsătorie, surorile au mers să viziteze Kronstadt, iar într-una dintre aceste călătorii, în 1870, sora mai mică a mamei mele, în apartamentul lui O. John, a avut o fiică, eram eu. După ceva timp, am fost dus acasă, dar Domnul Dumnezeu a vrut ca adevărata mea casă să fie în apartamentul liniștit și liniștit al Păstorului de neuitat, sub acoperișul lui binecuvântat. În 1872 tatăl meu a murit, lăsând-o pe mama fără mijloace. Atunci unchiul meu, văzând situația neputincioasă a familiei noastre, i-a spus mătușii mele: „Nu avem copii, îi vom lua și îi vom crește ca pe o fiică”. Toate spuse și făcute, și așa m-am regăsit, prin voia lui Dumnezeu, în grija unui unchi și mătușă de neuitat, infinit de dragi, care neobosit s-au îngrijit de mine, au avut grijă de mine, au avut grijă de mine, așa cum numai părinții cu blândețe iubitoare pot îngriji și prețui copilul lor iubit. Ce zici. John nu a trăit niciodată o viață personală, devotându-se slujirii omenirii, iar Elizaveta Konstantinovna nu a trăit niciodată pentru ea însăși, doar cercul activităților ei se dezvolta deja, limitat la a-și sluji familia și prietenii; Ea s-a bucurat de bucuriile lor și s-a întristat de durerile lor. Îmi amintesc de ea când avea vreo patruzeci și cinci de ani. Foarte vioaie, cu o față bună, prudentă, o veșnică ocupată, îi plăcea să-i mângâie pe toți, să-i încălzească și să-i hrănească; cum mă uit acum la ea, legată într-un șorț alb, în ​​bucătărie, făcând o plăcintă dulce; Îi plăcea să se gătească singură, să cumpere ea însăși provizii, să aibă grijă ea de totul, astfel încât totul să fie curat și gustos. De câte ori, îmi amintesc, unchiul meu, în timp ce gusta plăcinta lui preferată cu mere, a spus: „Ești un maestru în a face plăcinte”. Prietenosă, mereu temperată, afectuoasă, Elizaveta Konstantinovna o iubea când o vizita una dintre prietenele ei; apoi a hrănit direct oaspetele sau oaspetele, iar unchiul ei, văzând ospitalitatea și sinceritatea ei, a spus de mai multe ori, arătând către gazda ocupată: „ea este o mamă adevărată”. Printre treburile casnice, mătușa nu m-a uitat; Ea își petrecea tot timpul liber cu mine, dormea ​​în aceeași cameră cu noi, m-a învățat să citesc și să scriu în rusă și franceză, iar când am intrat în gimnaziu, ea îmi pregătea singură micul dejun, mă însoțea în fiecare zi la gimnaziu și mă întâmpina, cerându-mi lecții. Îmi amintesc că înainte ca mătușa mea să înceapă să mă învețe, unchiul meu a slujit o slujbă de rugăciune în Catedrala Sfântul Andrei pentru Sfinții Cosma și Damian și pentru profetul Naum; Unchiul meu însuși m-a dus la examenul de admitere la gimnaziu, a plătit pentru mine tot timpul din salariul candidatului său și mi-a urmărit progresul cu un interes neîncetat, uitându-mi în caiet cu note în fiecare săptămână și semnându-l. Este surprinzător dacă, în condiții atât de favorabile, am finalizat cu brio cursul de studii; Aceasta a fost o mare bucurie pentru profesorii mei de neuitat, iar unchiul meu s-a grăbit să spună multora dintre cunoscuții săi vestea care i-a fost binevenită: „nepoata și elevul nostru, Rufa, a absolvit gimnaziul cu medalie de aur”. Din câte îmi amintesc, mătușa mea și-a tratat întotdeauna marea ei rugăciune cu dragoste și respect respectuos. Când el, obosit, venea acasă de la slujbe sau de la biserica lui Dumnezeu, ea se grăbea să-i scoată cizmele, să-l ajute să se dezbrace și să-l acopere cu grijă, culcându-l să se odihnească. Apoi liniștea moartă s-a instalat în apartament; atât de geloasă păzea mătușa odihna de scurtă durată a ciobanului trudit. Având o sănătate în general precară, unchiul s-a îmbolnăvit adesea, iar apoi mătușa s-a transformat într-o asistentă neobosită: a petrecut toate nopțile la patul pacientului, iar în timpul zilei îi pregătea ea însăși mâncare. Îmi amintesc în 1879 pr. John s-a îmbolnăvit periculos: avea o inflamație la ambii plămâni. Ore în șir stătea întins cu ochii închiși, într-o stare de uitare, iar când își venea în fire, spunea adesea: „Ma doare capul insuportabil, de parcă cineva îl lovea cu un ciocan”. Într-o zi, mătușa mea stătea lângă patul unchiului ei și plângea amar; deschizând ochii, preotul s-a uitat la ea și i-a spus: „Nu plânge, Lisa, dacă vrea Dumnezeu, mă voi face bine, iar dacă nu, Dumnezeu și oamenii buni nu te vor părăsi; n-am lăsat pe nimeni și nu te vor părăsi”. Au trecut câteva zile și, într-o dimineață, mătușa mea a fugit în creșă și a exclamat cu o voce tremurândă de emoție: „Unchiul e mai bine, criza s-a terminat!” Eu și mătușa mea ne-am uitat unul la altul, ne-am îmbrățișat strâns și amândoi au început să plângă, dar cu lacrimi de bucurie. Când tatăl de neuitat își făcea excursii dese și apoi zilnice la Sankt Petersburg, mătușa nu se culca niciodată fără să-și aștepte unchiul, chiar dacă era pe la unu dimineața, în ciuda faptului că sănătatea ei nu era în general foarte puternică; A suferit în mod constant de dureri de cap și insomnie timp de câțiva ani la rând. De-a lungul timpului, mama, din slăbiciune, a fost nevoită să renunțe la unele dintre preocupările ei legate de preot, ce privare grea a fost pentru ea, sărmana! Îmi amintesc încă următorul incident. În urmă cu câțiva ani, unchiul meu, după ce făcuse o baie, ieșea iarna pe hol în pantofi: mătușa mea era teribil de îngrijorată și, nemaiputând să se miște repede din cauza unei boli la picioare, trimisă să-i spună preotului că riscă să răcească ieșind în aer îmbrăcat ușor după o baie. Întorcându-se de la intrare, unchiul meu a intrat în sufrageria în care stătea mătușa mea și i-a spus, bătând-o cu afecțiune pe umăr: „Îți mulțumesc, dragă, pentru grija ta pentru mine; doar nu-ți face griji, picioarele mele sunt îmbrăcate călduros.” Părintele John a apreciat profund această preocupare din partea ei pentru el însuși și ia răspuns în felul ei. Când boala l-a împiedicat pe un preot de neuitat să călătorească la Sankt Petersburg și, mai târziu, chiar și prin Kronstadt, el nu s-a așezat la cină nici măcar o zi fără să intre în sufragerie sau în camera mătușii sale, în funcție de locul în care se afla și fără a o chema în sufragerie; a spus: „Când iau prânzul singur, nu am poftă”. Nu a fost o seară în care unchiul meu să nu vină la mătușa mea să-și ia rămas-bun și să o binecuvânteze înainte de a merge la culcare: „Îți doresc o noapte bună”, „Dormi bine”, „Domnul să fie cu tine”, „Dumnezeu să te binecuvânteze”, acestea au fost salutările pe care i le-a spus înainte de a pleca la birou pentru a se retrage. Cu ceva timp înainte de moartea preotului, mama s-a îmbolnăvit de gripă; Aici a fost deosebit de evidentă preocuparea unchiului ei pentru ea. Era imposibil fără lacrimi de tandrețe să vezi cum dragul suferind, care abia putea să meargă, o binecuvânta de mai multe ori în timpul zilei și în fiecare seară înainte de culcare, o mângâia pe cap și îi spunea: „sărac, sărac”, „împreună tu și eu suferim”, „împreună suferim”, „suferim amândoi”. Și stătea multă vreme lângă scaunul ei, clătinând din cap și privind cu milă la bolnavă; iar uneori își va întoarce privirea jalnică de la chipul ei către imagine și se va ruga mult, mult timp în tăcere pentru ea... De obicei, când cineva se întreba de la unchiul său despre sănătatea lui sau a mătușii sale, el răspundea invariabil: „amândoi suntem răi”, „amândoi vom muri”, „ne pregătim amândoi de moarte”. Odată, când unchiului i s-a spus că mătușa se simte rău, a venit la ea și i-a spus: „Nu te descuraja, Domnul este milostiv; El îți va da răbdare să îndurați suferința și să fiți complet sănătos”. În noiembrie, în timp ce lua prânzul cu mătușa și doi vizitatori, unchiul său a început să le spună că sănătatea lui era foarte proastă. Mătușa, dorind să-l încurajeze, i-a spus: „Primăvara te simți mereu mai bine; primăvara va veni - vei fi mai bine”; la aceasta unchiul meu a obiectat: „Primăvara, zici? Vei trăi să vezi primăvara, dar eu nu voi face”. Prognoza preotului s-a adeverit: el a murit în decembrie, ea în mai. Când unchiul de neuitat din 6 decembrie nu a mai avut puterea să săvârșească liturghia, ci se împărtășea în fiecare dimineață acasă, a venit în camera mătușii sale, bolnavă de gripă, cu paharul sfânt și s-a împărtășit cu ea, zicând: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”, „Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și credință”, „primiți-vă trupul și domnișoara lui Hristos, bătrâne și domnișoara mea. te felicit.” Ultima dată când preotul a venit în camera mamei a fost în dimineața zilei de 17 decembrie, i-a prezentat-o, iar din 18 nu a mai părăsit biroul. Mai ales după moartea unchiului ei, sănătatea mătușii ei s-a deteriorat: slăbiciunea generală a început să se dezvolte rapid, picioarele și brațele au început să funcționeze foarte prost, iar inima a început treptat să cedeze. Îi era foarte dor de decedatul de neuitat, nu-i putea auzi numele fără lacrimi; Mătușa orfană nu a putut să se împace cu ideea că unchiul ei era plecat; Ea le-a spus celor din jur: „Încă mi se pare că Ivan Ilici nu a murit, ci a plecat undeva, pentru că obișnuia să plece la Moscova și va veni din nou”. Cu puțin timp înainte de moartea ei, mama a văzut o broșă cu portretul preotului pe una dintre cunoștințele ei și a strigat neconsolat, exclamând: „Ivan Ilici, Ivan Ilici”, iar când au început să o consoleze cu faptul că acum se simte bine, ea a spus: „Este bine pentru el, dar cât de greu îmi este fără el, pentru că suntem de 53 de ani împreună.” Anticipând moartea ei iminentă, mama adesea, stând pe scaun, și-a fixat privirea asupra imaginii și a spus: „Trebuie să mă pregătesc, trebuie să-i cer lui Dumnezeu să-mi ierte toate păcatele”. Își aducea aminte adesea și s-a mângâiat de cuvintele părintelui de neuitat, reprezentantul nostru comun în fața Domnului Dumnezeu, rostite de acesta pe 17 decembrie, când i s-a spus că mama bolnavă este foarte îndurerată, neputând, din cauza bolii, să vină la birou și să-l îngrijească: „spune-i soției mele că ea este mereu cu mine și eu sunt mereu cu ea”. Aceste cuvinte au încurajat-o necontenit pe suferindă, au mângâiat-o în lunga ei suferință cu speranța că nici după moartea lui preotul nu o va părăsi, o va lua în curând la sine, o va întâlni în mănăstirea cerească și, prin mijlocirea lui, o va aduce pe tronul Celui Prea Înalt. De obicei, mătușa își punea sutana unchiului ei noaptea sau dormea ​​acoperită cu ea. De fiecare dată când mergeam la Mănăstirea Ioannovsky, ea îmi spunea mereu: „închină-te în fața unchiului tău pentru mine” și plângea amar, neconsolat. Indiferent dacă brațul sau piciorul a început să-i doară rău, ea a cerut imediat să ungă locul dureros cu ulei din mormântul Tatălui de neuitat. Adânc credincioasă și religioasă, mama nu spera decât în ​​mila lui Dumnezeu și s-a străduit din toată inima pentru mântuirea spirituală. „Ivan Ilici, binecuvântează-mă, roagă-te pentru mine”, l-a întrebat mătușa de mai multe ori pe zi pe marele ei soț cioban, pe care, spre durerea ei, a trebuit să-l îndure. După moartea lui, rugându-se ea însăși cu sinceritate și cu lacrimi, mătușa mea, din cea mai mare smerenie creștină, s-a temut că rugăciunile ei nu vor fi ascultate curând de Domnul și le-a rugat mereu pe alții să se roage pentru ea. Când mă duceam acasă în fiecare noapte, după urările de seară, ea îmi spunea constant: „Roagă-te pentru mine”. Fie că mă duceam la privegherea de toată noaptea sau la liturghie, auzeam mereu de pe buzele ei aceeași cerere, venită din adâncul inimii mele: „roagă-te pentru mine”, și m-am rugat pentru ea cât am putut. Într-o după-amiază, înainte de sosirea mea, mătușa mea s-a simțit rău și apoi nu s-a liniștit cu nimic altceva decât speranța în mila lui Dumnezeu: „azi este sâmbătă”, a spus ea, „Rufa va merge la privegherea toată noaptea și se va ruga pentru mine”. Atât de mare era credința ei în puterea rugăciunii în general, încât chiar și prin rugăciunea mea păcătoasă ea spera să primească alinare. Terminând acest scurt eseu dedicat amintirii binecuvântate a defunctului de neuitat, nu se poate să nu se oprească cu surprindere la două dintre trăsăturile ei distinctive: smerenia și blândețea extremă; în aceste două virtuţi creştine cele mai înalte s-a dezvăluit toată măreţia sufletului ei. Nu era supărată pe nimeni, nu avea răutate față de nimeni. Dacă cineva o supăra sau îi făcea ceva neplăcut, ea o îndura fără plângere și ierta pe toți din adâncul inimii. La întrebarea adresată ei: „Ai dușmănie împotriva cuiva?” Invariabil, mama răspundea întotdeauna același lucru: „nu, nimănui”. Iertând ea însăși insultele, i-a învățat pe alții să facă la fel; El spunea: „Nu fi supărat, Dumnezeu Însuși va indica cine are dreptate și cine este greșit, iar tu vei ierta”. Mătușa nu și-a permis niciodată să se implice în treburile marelui păstor și om al rugăciunii, nu a încercat niciodată să înainteze și să stea alături de el; rămânând neîncetat în umbră, ea strălucea cu reflectarea gloriei lui, strălucea cu reflectarea înaltelor sale virtuți creștine; ca o soră blândă și o mamă iubitoare, s-a ocupat neobosit de comoara comună și, bolnavă, slăbită, aproape fără picioare, i-a avertizat pe toți, a implorat pe toată lumea: „nu faceți zgomot, tatăl se odihnește”, „nu accepta încă pe nimeni, tatăl nu este bine”. Însuși tatăl îi cunoștea sufletul, prețuia foarte mult puritatea, blândețea și smerenia ei și vorbea despre ea astfel: „Soția mea este un înger”. Știa toată lumea că în spatele marelui drept, părintele Ioan, stătea păzitorul său, gata să-și dea sufletul pentru el? Dacă nu știau acest lucru atunci, spuneți-i acum și lăsați toți să se roage sincer pentru bătrâna curată, bătrâna blândă, slujitorul lui Dumnezeu Elisabeta! Recunoștință infinită pentru tine, minunată, dezinteresată mamă-educatoare și veșnică amintire a ta, glorioasă soție fecioară a lămpii pământului rusesc - să trăiască în noi, în copiii și nepoții noștri! (Din memoriile lui R. G. Shemyakina. Publicat de Kronsh. Buletin, 1909) Cuvântul rostit de rectorul Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt, protopop pr. Alexander Petrovici Popov înainte de slujba de înmormântare pentru Elizaveta Konstantinovna Sergieva „Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul” (Matei 5:5). Cu adevărat plină de blândețe evanghelică, înfățișată în această fericire, a fost regretata mamă Elizaveta Konstantinovna, soția venerabilului pr. Ioan, marea lampă și cartea de rugăciuni a pământului rusesc, cunoscută nu numai în Rusia, ci chiar și în străinătate. Răposatul a fost personificarea nu numai a acestei porunci a Mântuitorului - ci și a unei alte: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci din ei este împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Ea a păstrat întotdeauna un profil scăzut și s-a arătat extrem de modestă. Dacă altcineva în locul ei ar fi putut deveni mândru și să lase pe toți să simtă cine este ea și cine este soțul ei. Dar nu a existat niciodată o dorință vizibilă pentru asta în mama mea și a încercat din toate puterile să evite toate onorurile. Când uneori se îndreptau către decedat cu o cerere de a avea o întâlnire cu pr. John, ea a respins-o cu umilință. În apartamentul ei, deși era amantă, era doar de nume: de fapt, pr. Ioan era al tuturor, iar defunctul nu a fost un obstacol în acest sens, ci dimpotrivă, a contribuit la pr. Ioan în lucrările sale sfinte. Fie ca mormântul proaspăt al defunctei să servească drept amintire veșnică a Maicii Elizaveta Konstantinovna, modestă, blândă, bună, care a reușit să păstreze aceste cele mai înalte virtuți ale unei femei chiar și în condițiile excepționale în care a plasat-o viața. Pe piatra funerară ar fi cel mai potrivit să scrieți: „aici este blândețea, aici este smerenia” și nu ar trebui să scrie nimic altceva: oricine a cunoscut-o pe Elizabeth Konstantinovva, după ce a citit aceste cuvinte, va înțelege imediat cine se află sub această piatră funerară - va înțelege că sub el se află întruchiparea celor mai înalte două virtuți creștine - blândețea și smerenia, aceste podoabe sufletești cele mai bune. Fie ca mama decedată, soția pr. Ioane, un exemplu veșnic și bun pentru soțiile și fiicele noastre!... (Ediția „Buletinul Kronstadt” 1909) O. Ioan de Kronstadt - cel mai mare om drept al epocii noastre „Rusul Nicolae Făcătorul de Minuni”. „Tatăl Paștelui” „Cartea de rugăciuni a întregii ruse”. „Soarele Bisericii Ruse”. „Sfântul Văzător” „Mare om drept”. „Invitatul Paradisului” Acestea sunt numele iubitoare pe care Cuviosul Rus’ Ortodox le-a acordat iubitului ei păstor, Părintele Ioan de Kronstadt! Chiar și printre celebrii sfinți ruși, puțini erau la fel de venerați în Rus' ca părintele Ioan. Este Venerabilul Serafim al lui Sarov și Cel Pascal, tot strălucind de lumina cerească reflectată? Lumea zace în rău. Și este destinul oamenilor pământești să îndure mari necazuri în această vale pământească. „Multe întristari (chiar) pentru cei drepți”, spune Sfântul Psalmist (Ps. 33:20). Însuși Domnul Isus Hristos mărturisește același lucru. Să ne amintim de Fericirile Sale. Se pare că au două planuri. Prima jumătate a fiecărei porunci este destinul pământesc al omului: să se smerească, să plângă pentru păcate, să fie blând, să fie foame și însetat de dreptate, să fie persecutat. A doua jumătate este planul ceresc, Împărăția lui Dumnezeu. Există bucurie și mângâiere, acolo este vederea lui Dumnezeu, acolo în cer fiii lui Dumnezeu vor găsi o mare răsplată. „O vor găsi?” - întreabă cu îndoială, omenirea s-a aruncat cu capul înainte în întunericul păcatului. Domnul Atotmilostiv îi răspunde... Paștele. Paștele este un prototip al vieții cerești a trupului uman înviat și transformat. Dispoziție de Paște - stare de spirit cerească. Oamenii de Paște sunt cerești. Sunt puțini, dar au fost și sunt. Primul dintre ei este Nicolae Făcătorul de Minuni, un ajutor iute, biruitor, umblând cu bucurie și solemn în fața lui Dumnezeu, debordant de mare iubire plină de compasiune pentru toți cei care suferă. Alb, vesel, de Paște. Sfântul Nicolae va ajuta, deseori în lucruri mărunte, și va mângâia, și cald, și va iubi, ca pe propriul său copil, chiar și pe un păcătos înrăit. Cum să nu iubești o persoană atât de milostivă în schimb? Părintele Ioan de Kronstadt a fost, de asemenea, plin de spiritul Paștelui de slăvire bucuroasă a Domnului, Sfântul Nicolae. De aceea l-au numit rusul Nicolae Făcătorul de Minuni și preotul de Paște. Cu părul blond, cu ochi albaștri, cu un zâmbet iubitor și strălucitor pe buze, toate strălucind de bucurie sacramentală (se împărtășea în fiecare zi timp de aproape jumătate de secol), el reprezenta cu adevărat un înger pământesc și un om ceresc. Nu și-a aparținut deloc, mai ales în a doua jumătate a vieții. Doar Dumnezeu și oameni. El poate fi, desigur, numit purtător de Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos le-a dat creștinilor Trupul Său Preacurat și Sângele Său Preasfânt, pentru ca, parcă, să le relaționeze cu Sine, să-i îndumnezeiască, să-i facă părtași ai celei de-a doua Ființe. Părintele Ioan, prin comuniunea zilnică a Sfintelor Taine, a absorbit pe deplin darurile pline de har ale lui Dumnezeu, a devenit o rudă, apropiată de Hristos Mântuitorul, un adevărat purtător de Dumnezeu, o biserică al Dumnezeului Viu (1 Cor. 3:16). „Fiule, dă-mi inima ta”, zice Domnul (Proverbele 23:26)... și „Tatăl Meu te va iubi și Noi vom veni la tine și vom face sălășul nostru în tine” (Ioan 14:23). A vedea un astfel de purtător de Dumnezeu, a auzi rugăciunile lui inspirate și a participa la ele a fost o mare plăcere spirituală pentru poporul rus. Părintele Ioan a trecut înaintea lui în viața sa ca purtător al credinței biruitoare, triumfătoare și bucuroase. De aceea oamenii au fost atrași atât de irezistibil de el, încât l-au poftit atât de mult. Ei și-au spus: „Chiar dacă suntem slabi și păcătoși, iată, în lume există un om drept, care biruiește natura umană păcătoasă. Există un astfel de suflet creștin care a biruit păcatul și a primit puterea plină de har a unei mari îndrăznii rugătoare, care singur triumfă asupra frumuseții celui mai dulce Isus.” Această credință a poporului rus în cei drepți de pe pământ este descrisă frumos în „Frații Karamazov” de F.M. Dostoievski. Până și Smerdiakov, un ateu schilodit de viață, unul dintre prototipurile bolșevismului modern, avea această credință. Cine dintre noi nu s-a străduit, măcar doar în gând, să vadă un om drept, un om sfânt? Și ce bucurie de nedescris au trăit cei care au avut norocul, de multe ori, după o lungă și grea căutare, să găsească un om drept și să-și satisfacă sufletul înfometat de la sărbătoarea sa de credință... Dar, să ne întoarcem la părintele Ioan. Ce adevăr creștin a iubit părintele Ioan mai mult decât pe alții? Despre care a fost lucrul lui preferat să predice? – La aceasta răspunde bine Preafericitul Mitropolit Antonie într-un discurs rostit la Sankt Petersburg în cea de-a patruzecea zi a morții marelui păstor Kronstadt. „Gândul preferat al părintelui Ioan, care îi domină predicile și jurnalele”, spune Episcopul Antonie, „este acel adevăr drag conștiinței ortodoxe că toți suntem una în Dumnezeu: îngeri, sfinți sfinți și creștini care lucrează la mântuirea lor, vii și morți. Mijloacele cele mai apropiate ale acestei unități sunt: înălțarea în rugăciune a sufletului nostru în cea mai mare sfințire a lui Dumnezeu în sfințirea lui Hristos. a Euharistiei...” Părintele John, după cum știți, nu se distingea prin nicio abilitate de geniu. Vorbea simplu, fără nicio floriditate. Cu atât mai izbitoare a fost influența cuvintelor sale asupra oamenilor, care adesea plângeau și se pocăiau tare în timpul predicilor sale. Răspunsul la acest fenomen uimitor de minunat ne este dat de Episcopul Tauride, Prea Sa Mihail (Gribanovsky), care a murit în anii săi tineri. El a spus astfel despre părintele Ioan: "Acesta este un om care le spune lui Dumnezeu și oamenilor doar ceea ce îi spune inima lui: arată atâtea sentimente în vocea lui, arată atâta simpatie și afecțiune față de oameni pe cât le simte în inima lui și nu va adăuga niciodată la buze dincolo de ceea ce are în sufletul său. Acesta este cel mai înalt grad de adevăr spiritual, care aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu." Și într-adevăr, părintele Ioan a fost în toate chiar sinceritatea, chiar adevărul. Acest lucru l-a afectat mai ales în timpul rugăciunii; El a scos unele exclamații, urmărindu-i starea spirituală ridicată, cu voce tare și entuziasmată, în timp ce altele în liniște și calm. În slujirea lui lui Dumnezeu, totul era impregnat cu această sinceritate supremă. Nimic despre poză. Nici un ton fals. Prin această sinceritate a sa, prin foamea și setea neîncetată de adevărul lui Dumnezeu, părintele Ioan a dobândit curăția inimii, care i-a deschis privirea duhovnicească spre vederea însuși Divinului. O altă trăsătură caracteristică a părintelui Ioan, ca și Sfântul Nicolae, așa cum am menționat mai sus, a fost marea lui iubire plină de compasiune pentru oameni. Aceasta este cu adevărat o ispravă supraomenească. Este ușor să-i iubești pe cei dragi, rude și prieteni. Când unul dintre ei se îmbolnăvește, rugăciunea însăși cere suflet. Vă puteți ruga pentru un străin când este întrebat, ceea ce face clerul nostru. Dar să te poți ruga pentru un străin, ca pentru propria familie și prieteni, ca pentru tatăl sau mama ta, pentru un fiu sau o fiică atunci când au necazuri, este dat puținora. Și să te rogi în acest fel în fiecare zi și pentru sute de oameni este deja supranatural, acesta este un dar miraculos special al lui Dumnezeu. Iar Părintele Ioan a stăpânit pe deplin acest dar, devenind astfel ca Dătătorul de Daruri Hristos Mântuitorul însuși. De aceea au început să existe oameni care l-au venerat pe Părintele Ioan ca al doilea Isus Hristos întrupat. A apărut o întreagă sectă de ioaniți, condamnați hotărât atât de Biserică, cât și de însuși părintele Ioan. Deci, părintele Ioan a fost un om de mare dragoste, a fost un mare om de rugăciune și un făcător de minuni. Dar acest lucru nu este suficient. Domnul l-a înzestrat și cu darul clarviziunii, darul pătrunderii în viitor, darul profeției. El a fost cu adevărat trimis de Dumnezeu poporului rus, ca de un mesager ceresc, pentru a-i avertiza asupra încercărilor cumplite care vor veni, dacă nu își revin în fire, se pocăiesc și se întorc pe cărările lui Dumnezeu, pe care a mers de aproape o mie de ani și de care a început să se abate atât de frivol și criminal în ultimele decenii înainte de revoluție. Nu este vina părintelui Ioan că oamenii nu au ascultat vocea lui profetică. Părintele Ioan a primit și cununa spovedaniei și chiar, parcă, martiriul. Aproape toate ziarele liberale i-au scuipat tot felul de cuvinte supărate și, din păcate, erau majoritatea în Rusia la acea vreme. În ultimii ani ai vieții sale, piesa „Corbii negre”, în care unul dintre personaje era o caricatură diabolică și calomnioasă a părintelui Ioan, nu a părăsit repertoriul teatrelor capitalei și provinciale. În cele din urmă, a fost odată bătut fizic pe jumătate până la moarte și mutilat de fanaticii revoluției - precursorii bolșevismului. Până la sfârșitul vieții nu a putut să-și revină după consecințele acestei bătăi groaznice. Poate că nu a vrut să scape de această participare la isprava crucii a Salvatorului. Așa a fost viața în Hristos a acestui mare om drept al vremurilor noastre. Trebuie să pătrundem din ce în ce mai adânc în această viață sfântă și mare, sau mai corect, în viață. Este necesar să studiezi cu dragoste fiecare mică atingere a ei. Ascultă cu tandrețe liniștită poveștile simple, neartistice ale celor vindecați de părintele Ioan sau de rudele lor. Multe dintre aceste povești sunt asemănătoare între ele, dar acesta este adevărul viu, dovezile autentice. Asta este adevărat. Iar o realitate simplă, nelată, este infinit mai valoroasă decât cea mai frumoasă fantezie. Este foarte benefic pentru suflet să tragă apă curată vie din fântâna fără fund a înțelepciunii lui Dumnezeu iluminate prin Duhul Sfânt. Cum să vorbești singur cu el în timp ce îi citești lucrările. Consiliul nostru de Episcopi din 1953 a recunoscut în unanimitate că părintele Ioan este un adevărat sfânt și om drept al lui Dumnezeu, care a dobândit mare har și milă de la Domnul. Consiliul nu a hotărât încă să ia inițiativa organizării unei sărbători de proslăvire la nivel național, lăsând această chestiune în direcția specială a voinței lui Dumnezeu. Totodată, a decis să facă apel la admiratorii părintelui Ioan cu propunerea de a le intensifica rugăciunile pentru ceasul care se apropie de proslăvire a acestui mare sfânt al lui Dumnezeu. Să răspundem, fraților, acestei chemări arhipastorile și în rugăciunile noastre, dimineața devreme sau târziu în seara liniștită, în fiecare zi să suspinăm cu rugăciune din adâncul inimii noastre pentru apropierea timpului mult râvnit pentru proslăvirea la nivel național a părintelui Ioan. Să-l implorăm cu lacrimi, de parcă ar fi viu, cu inima smerită, să mijlocească pentru noi păcătoșii, în nevoia noastră comună, și pentru îndelungă răbdare, chinuită, chinuită Patria - mama noastră - Rusia. Episcopul Serafim de Chicago și Detroit. Eseu despre viziunea ortodoxă asupra lumii a pr. Ioan de Kronstadt Există o forță de atracție deosebită – pentru un pastor în special – în personalitatea mereu memorabilului pr. Ioan de Kronstadt, chiar și în forma sa de portret, există o atracție pentru scrierile sale, pentru jurnalul său „Viața mea în Hristos”. Există ceva deosebit de liniștitor în înregistrările din jurnalul său, ca să nu mai vorbim de faptul că însuși subiectele de vorbire înalță, acordă spiritual și întăresc. Când deschizi o carte, ochiul tău cu greu se poate smulge de ea, iar mâna ta pare să-și întoarcă paginile una câte una. Unde vine această atracție a inimii către pr. Ioan? Fără îndoială, în acest caz este de mare importanță ca pr. Ioan este contemporanul nostru în sensul larg al cuvântului și, în sensul cel mai apropiat, un contemporan al generației mai vechi dintre noi. S-a născut printre noi, a crescut într-un mediu familiar nouă, în școala noastră, prin care am trecut și noi, a fost crescut, a slujit ca preot în mijlocul nostru, iar în amintirea noastră a trecut în viața veșnică: - a noastră toți. Dar există o latură mai importantă. Și-a făcut înregistrările pentru el și împreună pentru noi. Și-a notat propriile gânduri în jurnalele sale, a răspuns la întrebările propriului suflet, dar, într-o anumită măsură, acestea au fost și întrebările noastre, răspunsuri la nedumeririle noastre, aici de multe ori confirmarea deciziilor noastre personale. Ceea ce el însuși scrie în jurnalul său este justificat: „Auzim adesea de la alții, sau citim adesea în scrierile altora, ceea ce Dumnezeu a pus în mintea și inimile noastre, ceea ce noi înșine am prețuit, adică adesea găsim gândurile noastre preferate la alții...” și apoi dă o explicație pentru asta. "Nu există un singur Domn, Dumnezeul minților, nu există un singur Duh al Său în toți cei care caută adevărul? Nu există oare unul și numai Iluminatorul nostru, care luminează fiecare persoană care vine pe lume?" (Viața mea în Hristos, vol. I, 45-46). Acesta este motivul principal al atracției pentru pr. John, indicat de el însuși. El răspunde nevoilor propriului nostru spirit. Iar ca om de credință puternică, gândire religioasă ortodoxă profundă și unitate deplină între cuvânt și faptă, el răspunde în cel mai desăvârșit mod, devenindu-ne prieten, conducător, mângâietor, înnoitor, iluminator spiritual. Teologia pr. Ioan, viziunea lui asupra lumii este profund ortodoxă. Poate, așadar, să facă obiectul unui discurs special, deosebit? Nu este deja dat în Catehismul Ortodox? Ce lucruri noi pot fi descoperite în ea? Desigur, gândul lui Dumnezeu despre. Conținutul lui Ioan este gândul la Dumnezeu, transmis de la părinți, conciliar, patristic, apostolic, bazat pe Evanghelie. Nu vom găsi nimic nou la el, modernismul religios. Acesta este însă ceea ce atrage o atenție deosebită, atrage pentru că pe această bază pr. Ioan își exprimă viziunea generală asupra lumii, ceea ce poate fi numit o filozofie creștină personală. Credincioșii au atitudini diferite față de adevărurile de credință pe care le-au acceptat. Unii le acceptă fără raționament, ca o autoritate de necontestat. Alții se străduiesc să-i conecteze cu viziunea lor generală asupra lumii, credința cu rațiunea. Dar într-un fel sau altul, fiecare trebuie să-și conecteze credința cu viața, cu acțiunile sale. Dacă conținutul credinței noastre nu se reflectă în conținutul și calitatea acțiunilor noastre, dacă nu are nicio diferență în comportamentul nostru cum credem, atunci credința încetează să mai fie vie. Avem nevoie de o sinteză de credință și viață, sau și mai bine - credință, rațiune și viață - credință, rațiune, inimă și viață. Cu cât se trăiește mai deplin viața Bisericii, cu atât mai completă ar trebui să fie această sinteză. Este destul de clar cât de mult are nevoie ciobanul de el. Și în fața pr. Ioan ni se oferă un exemplu de armonie a cunoștințelor teologice cu o înțelegere generală a vieții și împreună cu experiența spirituală personală. În fața noastră se află o personalitate creștină integrală, profund armonioasă, un păstor creștin ideal. Este util să știm cum, sub ce influențe, această personalitate armonioasă a pr. Ioan. El însuși ne spune asta. Componenta principală aici a fost Sfânta Scriptură. „Din primele zile ale înaltului meu serviciu către Biserică... am început”, scrie pr. Ioan, - pentru citirea Sfintelor Scripturi din Vechiul și Noul Testament, extragerea din ea tot ceea ce este edificator pentru sine, atât pentru o persoană în general, cât și pentru un preot în special" (Scurtă autobiografie în revista "Nord" pentru 1888). Într-o conversație cu pastorii, el spune: „Când sunt liber de slujbele divine și de activitățile pastorale, citesc în special Scripturile Vechiului și Noului Testament, Sfânta Scriptură. - aceasta este cea mai prețioasă evanghelie a mântuirii noastre pentru noi. Când citesc, încerc să mă gândesc la fiecare vers, la fiecare frază, chiar și la cuvinte și expresii individuale. Și atunci, cu o atenție atât de atentă la cartea sfântă, pare să se nască atâta bogăție de gânduri, o bogăție de principii pentru predici, încât niciun predicator nu poate epuiza această adâncime a lui Dumnezeu” (Convorbiri cu clerul de la Sarapul în 1904).Lectura jurnalului pr. Ioane, putem observa că toate cărțile Sfintei Scripturi sunt prezentate în jurnal în fragmente, dar în așa fel încât să nu simți nicăieri o selecție deliberată a textului, nu există încărcătură de texte, contopirea elementului personal cu cel divin este neobișnuit de firească aici. Primirea obișnuită la pr. Ioan - pentru a-ți încheia gândul personal cu rostirea Cuvântului lui Dumnezeu, pentru a-ți închide înregistrarea cu el, așa cum cuvântul „Amin” confirmă cuvintele de rugăciune sau cuvintele împlinitoare ale Sacramentului. O altă componentă a fost lectura Sfinților Părinți. „Citind Biblia cu Evanghelia și multe dintre lucrările lui Hrisostom și ale altor străvechi Părinți, precum și Filaretul Hrisostom rus de la Moscova și alte lucrări bisericești, am simțit o atracție deosebită față de titlul de preot și am început să-i cer Domnului să-mi acorde harul preoției și să-i păstoresc în ziua aniversării oilor Sale verbale 25... preoţie). Părintele Ioan îl numește rar pe Sfântul în jurnalul său. Părinților, și trebuie să fiți măcar oarecum familiarizați cu scrierile lor pentru a simți puterea influenței lor asupra modului de gândire al pr. Ioan și asupra formei însăși a exprimării lor în jurnal, în special, influența Sfântului Gură de Aur, a Sfântului Vasile cel Mare, a Sfântului Grigorie Teologul și a scrierilor ascetice. În forma de interviu des folosită a însemnărilor, se simte spiritul lui Hrisostom, în discuţiile despre Sfânta Treime - Sfântul Grigorie Teologul, în plinătatea gândirii, exprimată printr-o bogăţie de sinonime şi epitete - Sfântul Vasili. Știm, în sfârșit, cât de mult pr. Ioan întreaga compoziție a cărților liturgice. El însuși spune: „Citesc eu însumi canoanele mereu la Utrenie. Ce bogăție este cuprinsă aici, ce conținut profund, ce exemple minunate de credință arzătoare în Dumnezeu, răbdare în întristare, fidelitate față de datorie în chinul cel mai aspru, Biserica ne oferă aici în fiecare zi. Prin citirea canoanelor, sufletul se îmbibă încetul cu încetul cu înaltele simțiri ale acelor simțiri și spirite slave în rândul oamenilor străluciți. amintirile bisericești și prin aceasta se obișnuiește cu viața bisericească și eu, s-ar putea spune, am fost crescut în viața bisericească în această lectură, motiv pentru care îi sfătuiesc pe cei care doresc cu sinceritate să dobândească bogăție spirituală să acorde o atenție deosebită citirii canoanelor după Octoechos, Menaion sau Triodion”. Toate aceste influențe au avut un asemenea impact asupra personalității pr. Ioan că Dumnezeu, credința și Biserica au devenit conținutul întregii sale vieți, iar acest conținut s-a contopit cu ființa sa spirituală și fizică curată, sănătoasă, dezvoltată armonios, plină de energie vitală. Conținutul ridicat a umplut un vas demn. Una dintre consecințele acestui lucru a fost că pentru pr. Ioane, adevărurile credinței nu sunt prezentate ca propuneri abstracte, ci ca forțe vii exprimate în imagini vitale. Sfântul Ioan gândește în idei și ne învață acest mod de a gândi. El scrie: "Ei zic: ne săturam curând de rugăciune. De ce? Pentru că nu-ți imaginezi pe Domnul viu înaintea ta, ca și când El ar fi la dreapta ta. Privește-L neîncetat cu ochii inimii tale, și atunci vei petrece toată noaptea în rugăciune și nu te vei obosi. Ce spun eu – noapte! Stai trei zile și trei nopți.... Să nu te mai aduci aminte (oosit, 8 nopți). „Când se roagă”, scrie el altă dată, „trebuie să ne imaginăm toată creația ca un nimic înaintea lui Dumnezeu și pe Unul Dumnezeu ca Totul, care conține totul, existând pretutindeni, acționând, reînviind totul” (I, 187). De aceea, gândurile sale despre cele mai înalte obiecte de credință sunt atât de bogate în comparații, asemănări și simboluri. Așa cum un pahar aprins luminează un copac când acesta, concentrând razele soarelui în focar, le îndreaptă către un punct, tot așa inima este aprinsă de rugăciune când „Dumnezeul Soarelui mental, imaginile Maicii Domnului și ale Îngerilor sunt concentrate cu posibilă plinătate și putere în centrul sufletului nostru, în inimă” (I, 115). Întruchiparea directă a credinței în activitatea creștină corespunzătoare, aplicarea morală în viață a fiecărui, s-ar putea spune, punct de credință este o trăsătură caracteristică în viziunea asupra lumii - în înțelegerea vieții a pr. Ioan. Are teologia în gândurile sale și teologia în viața sa. Cum face pr. teologizam? Ioan. Dumnezeu este Unul, singurul existent. „Pentru un credincios adevărat, Dumnezeu este peste tot și totul, dar creaturile par să nu existe, toată materia pământească și toate lumile vizibile par să dispară, iar pentru el nu există nici măcar o linie mentală a spațiului fără Dumnezeu” (I, 159). Dumnezeu, duhurile Îngerilor și ale oamenilor sunt constante: „tot restul este un balon de săpun. Eu nu umil creația cu aceste cuvinte, ci vorbesc despre ea în comparație cu Creatorul și cu duhurile binecuvântate” (I, 23). De aici concluzia morală directă: nu te agăța de existența materială, temporară. Pe tot parcursul jurnalului, acesta amintește de pr. Ioan despre Dumnezeu, că Dumnezeu este o „Ființă Simplă”, urmând gândirea patristică străveche (de exemplu, la Sfântul Grigorie de Nyssa). Și tocmai ca Ființă Simplă, Dumnezeu este omniprezent, pătrunde totul, umple totul. De aceea Dumnezeu este atât de aproape de lume și de oameni. Dumnezeu este Iubire Simplă (I, 393). „Domnul, în infinitatea Sa, este o Ființă atât de simplă, încât El se găsește cu toții într-un singur nume, Treime, sau în numele Domnului, în numele Isus Hristos” (II, 422). Dacă da, atunci pentru ca o persoană să fie în unitate cu Dumnezeu, este necesar, prin harul Său, să dobândească simplitatea perfectă a bunătății sau sfințenia iubirii (I, 366). Și trebuie să crezi „pur și simplu, zicându-și: cred în tot ceea ce cer în simplitatea inimii mele și cer totul simplu” (I, 349). "Iubește fără a gândi: iubirea este simplă. De asemenea, fără a gândi, crede și încrede-te: căci și credința și nădejdea sunt simple" (I, 393). „Adevărul este simplu” (I, 349). Astfel, din gândul lui Dumnezeu provine porunca generală de viață a simplității în toate și, în special, în relația cu oamenii. „Lăsați simplitatea să vă însoțească pretutindeni; mai ales fiți simpli în credință, speranță și iubire, căci Dumnezeu este o Ființă Simplă, o Unitate care se închină mereu, iar sufletul nostru este simplu. Simplitatea noastră este împiedicată de trup când ne place...” (II, 164). "Încercați să obțineți o simplitate copilărească în relația cu oamenii și în rugăciunea către Dumnezeu. Simplitatea este cel mai mare bine și demnitatea omului. Dumnezeu este complet simplu, pentru că este complet spiritual, complet bun. Și să nu vă împărțiți sufletul în bine și rău" (II, 301). Dumnezeu este Trinitatea Consubstanțială. „Dumnezeu Tatăl este viață, Dumnezeu Fiul este viață, Dumnezeu Duhul Sfânt este viață: Sfânta Treime este viață” (I, 111). „Ce plinătate nesfârșită de viață!” exclamă pr. Ioan, vorbind despre relația Ipostazelor în Dumnezeu, și apoi din nou în aceeași intrare, vorbind despre egalitatea lor: „Ce plinătate de viață!” iar despre unitatea lor: „Ce plinătate de viață!” (II, 344). Plinătatea vieții divine se reflectă în bogăția și diversitatea vieții din lumea creată, în generozitatea lui Dumnezeu împrăștiată în lume. "Lumea, ca lucrare a Dumnezeului Viu, Înțelept, este plină de viață: pretutindeni și în orice există viață și înțelepciune, în orice vedem expresia gândirii, atât ca întreg, cât și în toate părțile. Aceasta este o carte adevărată din care se poate, deși nu la fel de clar ca revelațiile lor, să învețe cunoașterea lui Dumnezeu. Înainte de a deveni lumea, era doar Dumnezeul viu, infinit; toată plinătatea vieții și a infinitului a rămas la El, dar această plinătate a vieții și a infinitului s-a exprimat și în făpturi, vii și organice, dintre care sunt nemăsurat de multe și toate înzestrate cu viață” (I, 60). Lumea este însă limitată, iar în limitarea ei servește drept punct de sprijin pentru creaturile trupești, pentru ca acestea să nu dispară în infinit (I, 60). „Așa cum sufletul își poartă trupul, tot așa și Dumnezeu poartă întregul univers, toate lumile, fără a fi cuprins de ele; sufletul umple întregul trup și „Duhul Domnului umple lumea” (Înțelepc. 1:7); numai sufletul este limitat la trup, deși imperfect, pentru că poate fi purtat peste tot; dar Duhul Domnului nu este limitat în lume (19) și nu este limitat în lume (19). Observând lumea, suntem uimiți de cât de generos a înzestrat Creatorul creaturile Sale cu abilități, artă, forme blânde și frumoase și le-a dat ei înșiși capacitatea creatoare. „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne, la fiecare pas în fiecare clipă a vieții” (I, 80). "Ești involuntar încântat de laudă când vezi varietatea nesfârșită de creații de pe pământ, în regnul animal, regnurile vegetale și minerale. Ce aranjare înțeleaptă în toate - mari și mici. Tu involuntar glorifici și spui: Minunate sunt lucrările Tale, Doamne, ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune; slavă Ție, Doamne, care am creat toate lucrurile"2. "Cine este în flori care aranjează atât de înțelept, subtil, frumos, formează urâtul, adică substanța fără formă, fără formă a pământului? Cine îi dă o formă atât de uimitoare? Creator, să sărutăm înțelepciunea Ta, harul Tău, atotputernicia Ta în flori" (I, 53). „Domnul este cauza și sprijinul constant (puterea) vieții mele organice trupești, prin acțiunea plămânilor, stomacului, inimii, venelor, mușchilor și vieții spiritual-organice, prin mintea și gândirea, prin iluminarea inimii cu lumina Sa” (II, 272). Și iar aici, în mijlocul gândurilor la plinătatea vieții și la generozitatea și înțelepciunea lui Dumnezeu, pr. Ioan oferă instrucțiuni morale adecvate. „Domnul are un respect deplin pentru natura pe care a creat-o și legile ei, ca produs al înțelepciunii Sale infinite, cele mai desăvârșite; Prin urmare, El își îndeplinește de obicei voința prin mijlocul naturii și al legilor ei, de exemplu, atunci când pedepsește oamenii sau îi binecuvântează. Prin urmare, nu cere miracole de la El decât dacă este absolut necesar” (II, 282). Aceasta este o concluzie. Și altul: Dacă Creatorul este atât de generos, dacă darurile Sale sunt nesfârșite, dacă pământul, prin porunca Lui, oferă omului din belșug hrană și îmbrăcăminte, atunci „orice creștin, mai ales preot, imite darurile Domnului, pentru ca masa ta să fie deschisă tuturor, ca masa Domnului. Zgârcitul este vrăjmașul Domnului” (I, 68). De aici pr. Chemarea lui Ioan la deplinătatea lucrării pastorale. De aici și completitatea păstoririi sale personale. Ca păstor, el se avertizează pe sine și pe semenii săi păstori împotriva unilateralității în faptele creștine. "Nu ar trebui să întrebăm pe nimeni", scrie el, "dacă este necesar să răspândim Slava lui Dumnezeu cu mâna scrisă sau cu fapte bune. Trebuie să facem acest lucru cât mai bine. Trebuie să folosim talentele. Când te gândești la această chestiune simplă, diavolul poate te va inspira cu absurditatea că trebuie doar să faci muncă interioară" (I, 348). „Preotul trebuie să fie același în lumea duhovnicească, în cercul turmei sale, precum este soarele în natură: el trebuie să fie lumină pentru toată lumea, căldură dătătoare de viață, sufletul tuturor” (II, 202). - „Mântuitorul meu cel mai dulce! Tu, ieşind în slujba neamului omenesc, nu numai că ai propovăduit cuvântul adevărului ceresc în biserică, ci, curgând prin cetăţi şi sate, nu te-ai sfiit de la nimeni, ai mers la casele tuturor, mai ales la cei cărora le-ai prevăzut cu privirea dumnezeiască pocăinţă deplină, dar nu ai stat cu toată dragostea acasă. Dă-ne și nouă să avem această comuniune de iubire cu poporul Tău, pentru ca noi, păstorii, să nu fim îngrădiți la oile Tale din casele noastre, ca în castele sau în temnițe, lăsând numai pentru slujbe în biserică sau pentru slujbe în case, după o singură datorie, cu simple rugăciuni. Fie ca buzele noastre să se deschidă pentru a vorbi liber în spiritul credinței și al iubirii cu enoriașii noștri. Fie ca dragostea noastră creștină față de copiii noștri spirituali să se dezvăluie și să se întărească printr-o conversație vie, liberă, părintească cu ei...” (II, 146). Să continuăm teologia pr. Ioane. „Dumnezeu este Duh... Și cum se manifestă spiritul? În gând, cuvânt și faptă. Așadar, Dumnezeu, ca simplă Ființă, nu este alcătuit dintr-o serie sau din multe gânduri, sau din multe cuvinte sau (din multe) creații, ci El este totul într-un singur gând simplu - Dumnezeu Treimea, sau într-un simplu cuvânt - Treimea..., dar El este totul și în tot ce există, trece prin toate, umple totul cu Sine...” (I, 131). În unitatea Sfintei Treimi, imaginea ne este dăruită. Așa cum Dumnezeul nostru Trinitate este o Ființă, „așa și noi trebuie să fim una. Așa cum Dumnezeul nostru este simplu, așa trebuie să fim simpli, la fel de simpli ca și cum am fi cu toții o singură persoană, o singură minte, o singură voință, o singură inimă, o singură bunătate, fără cel mai mic amestec de răutate - într-un cuvânt, o singură iubire curată, așa cum Dumnezeu este Iubire” (I, 130). Să trecem la modul în care este exprimat de pr. Învățătura lui Ioan despre fiecare Ipostas al Sfintei Treimi și, mai ales, învățătura creștină despre Dumnezeu Tatăl. Cât de des Îl imaginează pe Dumnezeu Tatăl ca pe un Ipostas departe de lume! În construcțiile religioase filozofice, doctrina lui Dumnezeu Cuvântul, sau Logos, este adesea explicată în sensul că Dumnezeu Tatăl, ca Absolut, este incomensurat cu lumea relativă, schimbătoare și, prin urmare, nu poate avea contact direct cu ea și, prin urmare, are nevoie de un mijlocitor între El și lume - și că un astfel de mijlocitor este Dumnezeu Cuvântul, Fiul lui Dumnezeu. Această viziune s-a reflectat, de altfel, în sistemul filozofic al lui Vl. Solovyova. Această viziune pătrunde adesea în conceptele noastre religioase cotidiene: Dumnezeu Tatăl, care trăiește în „lumina de neapropiat”, pare tocmai din acest motiv să fie îndepărtat de lumea pământească și de noi oamenii. La fel, ideea distanței lui Dumnezeu Tatăl de om este resimțită în învățătura romano-catolică despre ispășire, când răscumpărarea neamului omenesc prin sângele Fiului lui Dumnezeu se explică prin nevoia de a-L mulțumi pe Dumnezeu Tatăl pentru jignirea adusă Lui de păcatul omului. Nu este deloc ideea că pr. ne invata. Ioan. Dumnezeu, Tatăl Cuvântului, este și Tatăl nostru bun și iubitor. „Când spunem „Tatăl nostru”, trebuie să credem și să ne amintim că Tatăl Ceresc nu ne uită niciodată și nu ne va uita, căci ce fel de tată bun pământesc uită și nu-i pasă de copiii săi?... Amintiți-vă că Tatăl Ceresc ne înconjoară constant cu dragoste și grijă și nu este numit Tatăl vostru în zadar. 198). „Nu ar trebui să fie recunoscut cu atât mai bine pentru că El a dat... cel mai mare dar al bunătății, înțelepciunii și atotputerniciei Sale - vreau să spun libertate..., fără a fi zguduit de nerecunoștința celor care au primit darul, pentru ca bunătatea Lui să strălucească mai tare decât soarele pentru toată lumea? Și nu a dovedit El prin însăși fapta Sa înțelepciunea Sa nemăsurată, iubirea și despărțirea Sa nemăsurată, când, după despărțirea noastră, a căzut în nemăsurată libertate. de la El și distrugerea duhovnicească, El a trimis în lume pe singurul Său Fiu, după chipul omului stricăcios, și L-a dat să sufere și să moară pentru noi?” (I, 99–100). „Creştine! Adu-ţi aminte şi poartă mereu în gânduri şi inimi marile cuvinte ale Rugăciunii Domnului: „Tatăl nostru care eşti în ceruri”. Adu-ți aminte cine este Tatăl nostru – Dumnezeu este Tatăl nostru, Iubirea noastră; cine suntem? - Copiii lui, și între ei frații; În ce fel de iubire ar trebui să trăiască copiii unui asemenea Tată între ei? „De îndată ce au fost copiii lui Avraam, au făcut repede lucrările lui Avraam” (Ioan 8:39); Ce fel de lucruri ar trebui să facem? (II, 39–40). „Viața noastră este iubire, da, iubire. Iar acolo unde este iubire, acolo este Dumnezeu, iar acolo unde este Dumnezeu, este toată bunătatea... Așadar, hrănește și încântă pe toți cu bucurie, mulțumește-le pe toți cu bucurie și încrede-te în toate pe Tatăl Ceresc, Tatăl generozității și Dumnezeul oricărei mângâieri. Jertfește aproapelui tău ceea ce îți este drag...” (II, 39). Deci, vedem, o, Ioan transformă dogmele de bază în instrucție morală directă și arată că orice adevăr al credinței conține un sens moral. În spiritul străvechilor Părinți, pr. Ioan recurge la comparații pentru a distinge Persoanele Sfintei Treimi și anume: prezentându-l pe Dumnezeu Tatăl ca Minte sau Gând, pe Dumnezeu Fiul ca Cuvânt al Tatălui și pe Dumnezeu Duhul Sfânt ca Lucrare Divină, - pr. Ioan teologizează despre Tatăl, în primul rând, ca Gândul Divin. Din Mintea Divină, din Gândul Divin - fiecare gând din lume. „În general, în lume vedem regatul gândirii, atât în întreaga compoziție a lumii vizibile, cât și, în special, pe pământ, în circulația și viața globului, în distribuția elementelor de lumină, aer, apă, pământ, foc (în secret), în timp ce alte elemente sunt răspândite în toate animalele - în păsări, pești, reptile, fiare și oameni, în abilitățile lor înțelepte sau în abilitățile lor morale, în structura lor înțeleaptă și în abilitățile lor. - în plante, în structura lor, nutriție etc., într-un cuvânt, vedem pretutindeni împărăția gândirii, chiar și într-o piatră fără suflet și grăunte de nisip” (I, 8). Gândirea divină își are reflectarea în gândirea umană. "Putem gândi pentru că există un gând infinit, așa cum respirăm pentru că există o infinitate de spațiu aerian. De aceea gândurile strălucitoare despre orice subiect se numesc inspirație. Gândul nostru curge în mod constant tocmai sub condiția existenței Duhului infinit care gândește. De aceea Apostolul spune: "Nu ne mulțumim să gândim nimic al nostru, dar mulțumirea noastră vine de la Dumnezeu" (52 Cor. 3:3). „Nu vă îngrijorați de ceea ce spuneți sau de ceea ce spuneți, de teamă că orice veți zice vi se va da” (Matei 10:19, vedeți, gândul și chiar cuvântul însuși (inspirația) ne vine din afară, însă aceasta este în stare de har și în caz de nevoie” (I, 7). Ce fel de edificare face pr. Ioan din reflecțiile despre Gândul Divin? Acesta este o reamintire a faptului că trebuie să evităm orice neadevăr mintal, să ne fie frică de minciuni și să nu păcătuim în gând, deoarece gândurile false însele ne îndepărtează de Dumnezeu și ne înclină să ne supunem puterii diavolului. „Păcatele de gândire la un creștin sunt o chestiune importantă, pentru că toată plăcerea noastră lui Dumnezeu stă, după mărturia Sfântului Macarie Egiptul, în gânduri: căci gândurile sunt începutul, din ele vin cuvintele și activitatea - cuvintele, pentru că fie dau har celor ce aud, fie sunt cuvinte putrezite și servesc ca ispită pentru alții, corupând gândurile și inimile altora...” (I, 106). A doua Persoană a Sfintei Treimi este Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul ipostatic al Tatălui. Această dogmă îi dă pr. Ioan are adesea ocazia să filosofeze în scrierile sale despre puterea și eficacitatea fiecărui cuvânt, nu numai divin, ci și uman. "Cuvântul este Creatorul și Dumnezeul nostru; fiecare cuvânt al Lui este adevăr și faptă. Acesta ar trebui să fie cuvântul nostru (căci noi am fost creați după chipul lui Dumnezeu)." – „Cuvântul este expresia adevărului, adevărul însuși, ființă, faptă. Cuvântul precede orice ființă, orice lucru, ca vinul existenței lor – trecut, prezent sau viitor” (I, 260). „Cum trebuie să prețuim mai ales tot ce vine din Însuși Cuvântul ipostatic – Cuvântul Evangheliei, scrierile Sfinților Părinți, cu rugăciuni” (I, 16). „Creștine! prețuiește fiecare cuvânt, fii atent la fiecare cuvânt; fii tare în cuvântul tău; încrede-te în cuvântul lui Dumnezeu și în cuvântul oamenilor sfinți, ca în cuvântul vieții. Amintește-ți că cuvântul este începutul vieții” (I, 196). „De asemenea, cuvântul trebuie respectat cu tărie pentru că într-un cuvânt se află Domnul omniprezent și atotîmplinitor, unul și indivizibil... într-un singur nume este Domnul Însuși...” (I, 197). "Amintiți-vă că în cuvântul însuși se află posibilitatea acțiunii; Trebuie doar să aveți credință fermă în puterea cuvântului, în capacitatea lui creatoare. Lucrarea Domnului este inseparabilă de cuvânt... Așa ar trebui să fie și cu noi, căci suntem imagini ale Cuvântului..." (II, 134). „Cuvântul este putere... Și se spune despre oameni: are o putere extraordinară a cuvintelor. Vedeți, cuvântul este putere, duh, viață” (I, 135). „Fiecare cuvânt, ca un bob, vă va aduce rod duhovnicesc – o spic coaptă. Cine dintre cei care se roagă nu a experimentat asta? Nu degeaba Mântuitorul a comparat sămânța cu cuvântul și inima omului cu pământul” (II, 138). „Trebuie să credem că cuvântul, ca o umbră care urmărește trupul, este urmat de faptă, căci la Domnul cuvântul și fapta sunt nedespărțite: „căci El a vorbit și s-a întâmplat; El a poruncit și s-a creat necazul” (P. 95). și despărțiți cuvintele de fapte, ca trup de suflet, ca formă de conținut, ca umbra de trup” (I, 186). Este clar că în majoritatea gândurilor de mai sus despre. Ioan vorbește despre rugăciune, despre puterea unui cuvânt de rugăciune rostit cu credință. Dar, în realitate, nu fiecare cuvânt își păstrează puterea. Părintele Ioan notează: „Cuvântul din gura unora este duh și viață, dar în gura altora este o literă moartă (de exemplu, în timpul rugăciunii și al predicării)” (II, 256). În cele din urmă, un cuvânt poate fi o forță negativă. „Diavolul, care s-a îndepărtat de Dumnezeu, a rămas doar cu o umbră de gândire și de cuvânt fără adevăr, fără esența materiei, o minciună, o fantomă; și așa cum adevăratul cuvânt, fiind chipul lui Dumnezeu Cuvântul și venind de la El, este viață, tot așa și cuvântul fals al diavolului, fiind chipul lui, este moartea; minciuna este cu siguranță moartea, pentru care moartea, în mod firesc, cade în sufletul ei. (I, 207). A doua Persoană a Sfintei Treimi este numită și Ipostatică, adică Personală, Înțelepciunea lui Dumnezeu. De ce credem că Înțelepciunea lui Dumnezeu are o proprietate personală? Sf. Ioan răspunde: „Cum poate să nu existe Înțelepciune personală în Dumnezeu, cum să nu existe un Creator în Dumnezeu, cum să nu aibă El propria Sa Înțelepciune vie, existentă de sine? Privește totul în lume, cât de înțelept este totul!... Gândește-te: cum a putut Dumnezeu, creând multe ființe vii inteligente, personale, înțelepte, să nu dea naștere Înțelepciunii personale? Creator? „Deci în Dumnezeu trebuie să existe Înțelepciunea ipostatică, sau Cuvântul ipostatic al Tatălui, precum și Duhul dătător de viață, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul...” (I, 57). Duhul Sfânt este a treia Persoană a Sfintei Treimi. „Ai suflare, materială, impersonală, dar cu Dumnezeu, ca și Viața Însăși, este un Duh Personal, nu vărsat, ci simplu, care reînvie totul” (I, 57). „Veți întreba, de asemenea: de ce a treia Persoană din Dumnezeu este numită Duh și de ce este El o Persoană specială, când Dumnezeu este deja Duh? - Răspund: Duhul lui Dumnezeu este numit Duh în raport cu creația: Domnul a suflat Duhul Său ipostatic - și, la chemarea Duhului Său dătătoare de viață, s-au arătat nenumărate duhuri: „Prin Duhul Duhului Său, toată suflarea Lui este puterea lor umană în gura Lui33” (P6). trup: „și omul s-a făcut suflet viu” (Gen. 2:7), iar din această suflare oamenii se nasc și se vor naște până la sfârșitul veacului, conform poruncii: „creșteți și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28) Dacă Domnul a creat atâtea ființe individuale personale prin Duhul Său, atunci cum poate Duhul lui Dumnezeu Însuși să fie creată o ființă personală, sau nu ar fi creat un Dumnezeu personal? El Însuși rămâne fără Duh, ca și fără Persoana Sa - Independent, Ipostas (I, 56). „Duhul Sfânt, ca și aerul, umple totul și pătrunde totul: El este pretutindeni și umple totul” (II, 60). „Însuși Domnul Isus Hristos aseamănă Duhul Sfânt în acțiunile Sale cu elementul apă (Ioan 7:38–39), aer sau vânt (Ioan 3:8)” (I, 261). „Așa cum aerul din interior are identitate cu aerul exterior și provine din el, așa cum presupune în mod necesar aerul exterior răspândit peste tot, tot așa și sufletul nostru – suflarea Duhului lui Dumnezeu – presupune existența Spiritului lui Dumnezeu omniprezent și atotplinător” (II, 243). „Există un Duh care dă viață (Ioan 6:63). Duhului Domnului în făpturi îi aparține trezirea lor din timpul creației lor și Fiului lui Dumnezeu - creație, aducându-le din neființă la ființă... Duhul Sfânt ne creează în pântecele mamei noastre; Binecuvântările noastre spirituale aparțin Duhului lui Dumnezeu” (I, 31). Sufletul nostru trăiește prin Duhul Sfânt, prin El ne rugăm, prin El suntem curățiți spiritual, prin El suntem mântuiți. „Așa cum respirația este necesară pentru trup și fără suflare omul nu poate trăi; tot așa fără suflarea Duhului lui Dumnezeu sufletul nu poate trăi adevărata viață. Ce este aerul pentru trup, Duhul lui Dumnezeu este pentru suflet. Aerul este un fel de asemănare cu Duhul lui Dumnezeu. Duhul respiră oriunde vrea (Ioan 3:8)” (I, 6). „Cine se roagă cu stăruință atrage Duhul Sfânt în sine și se roagă cu Duhul Sfânt” (II, 196). "Rugăciunea este suflarea sufletului, precum aerul este suflarea trupului natural. Respirăm Duhul Sfânt. Nu poți rosti un singur cuvânt de rugăciune din toată inima ta fără Duhul Sfânt" (II, 196). „Așa cum este firesc, dulce și ușor să respiri aer, așa trebuie să fie firesc, ușor și dulce să respiri Duhul Sfânt” (II, 221). „Așa cum într-o convorbire cu oamenii mijlocitorul între cuvintele noastre și cuvintele altuia este aerul, care este pretutindeni și umple totul, iar prin aer cuvintele ajung la urechile altuia, dar fără aer ar fi imposibil să vorbim și să auzim: tot așa în sens spiritual, în comunicarea cu ființele trupești, mijlocitorul este Duhul Sfânt, care este pretutindeni și umple totul” (II, 332). „Să bem din Duhul Unic: vezi, Duhul lui Dumnezeu, ca apa sau aerul, ne înconjoară din toate părțile” (II, 339). "De multă vreme nu am știut cu toată claritatea cât de necesar este ca sufletele noastre să fie întărite de Duhul Sfânt. Și acum Cel Milostiv mi-a făcut să știu cât de necesar este. Da, este necesar în fiecare minut, ca și respirația, este necesar în rugăciune și toată viața... Este necesar ca inima noastră să stea pe piatră. Și această piatră este Duhul Sfânt" (I, 90). „Toți oamenii evlavioși sunt udați de unicul Spirit Divin, ca un burete udat.” – „Mângâietorul, Duhul Sfânt, umplând întregul univers, trece prin toate sufletele umane credincioase, blânde, smerite, bune și simple, trăind în ele, reînviindu-le și întărindu-le; El este totul pentru ei: lumină, putere, pace, bucurie, succes în afaceri, mai ales într-o viață evlavioasă – tot ce este bun...” (I, 162-163). Vedem deci că dogma despre Duhul Sfânt din gândurile pr. Ioan este strâns legat de viață. Învățătura despre Duhul Sfânt este în același timp o învățătură despre viața lumii și despre izvorul și hrana oricărei evlavie și sfințenie. Aceasta este învățătura pr. Ioan despre Sfânta Treime. În Dumnezeu, Unitatea Trinitară, există toată plinătatea vieții intra-divine și existența lumii. Reflectarea proprietăților divine este universul, lumea materială și mai ales omul. De aici vom trage o concluzie generală în cuvintele pr. Ioan: „Pentru a deveni imagini curate ale Preasfintei Treimi, trebuie să ne străduim spre sfințenia gândurilor, cuvintelor și faptelor noastre. Cugetul corespunde în Dumnezeu Tatălui, cuvintele Fiului, faptele Duhului Sfânt care săvârșește totul” (I, 106). „Domnul tău este Iubire: iubește-L și pe toți oamenii din El, ca pe copiii Săi în Hristos, Domnul tău este Focul: nu fii rece la inimă, ci arde cu credință și dragoste. Domnul tău este Lumină: nu umbla în întuneric și nu face nimic în întunericul minții, fără raționament și înțelegere sau fără credință. Domnul tău este Dumnezeul milei și al bunătății; fii un izvor de mântuire ca aproapele tău, dacă vei primi generozitate pentru mântuire ca aproapele tău. cu slava veșnică” (I, 107). Așa ar trebui să fie viața noastră, căci purtăm în noi chipul lui Dumnezeu. Dar, de fapt, „în mare parte trăim în îndoială, lipsă de credință, necredință, „avem ochi și nu vedem, avem urechi și nu aud, avem o inimă de piatră” (Marcu 8:17-18)” (II, 361). „Remarcăm în noi înșine lupta credinței cu necredința, puterea bună cu răul, duhul bisericii cu duhul lumii... Știți de ce este asta? - întreabă Pr. Ioan, și răspunde: din lupta a două forțe opuse: puterea lui Dumnezeu și puterea diavolului. Și simt că forțele opuse se apasă în mine, uneori, când se apasă în mine o luptă a două forțe opuse. dureros și îmi scufundă inima încât să nu se poată urca la Dumnezeu”, scrie pr. John într-una dintre intrările sale relativ timpurii. Suflarea puterii malefice a diavolului este ca otrava care intră în corp. Împărăția vieții și împărăția morții merg una lângă alta. Și se pune involuntar întrebarea: de ce Domnul permite diavolului să existe și să acționeze chiar și în sufletele bune? Și în acest pr. Ioan vede planurile providențiale ale lui Dumnezeu. „Nu veți experimenta acțiunile mașinațiilor rele ale spiritului rău, nu veți recunoaște și onora așa cum ar trebui binefacerile pe care vi le oferă Duhul bun; Fără a recunoaște spiritul ucigaș, nu veți recunoaște Duhul dătătoare de viață. Numai datorită opuserilor directe a binelui și a răului, a vieții și a morții, le recunoaștem pe amândouă... Slavă lui Dumnezeu, Atotînțeleptul, ispitirea și ispitirea tuturor. noi, altfel, cum am începe să prețuim mângâierea harului, mângâierea Duhului Mângâietor, dătător de viață!” (I, 55). Din acest motiv, Sfânta Biserică, sfintele ei sacramente și toate instituțiile ei pline de har ne-au fost dăruite, pentru ca noi să avem ocazia să fim sub influența constantă a harului atotbiruitor al lui Dumnezeu. Efectele harului lui Dumnezeu sunt vizibile în mod deschis în viață. Fie că cineva era mândru, mândru sau supărat, el a devenit blând și umil și a devenit așa prin puterea harului. Necredinciosul - către credincios - prin puterea harului. Cine iubește banii nu este achizitiv; cel care este sincer și generos este prin puterea harului. A fost un lacom și a devenit un abstinent din conștiința unui scop moral înalt - prin har. Era un urător și răzbunător, dar a devenit un iubitor de umanitate prin puterea harului. Era rece față de Dumnezeu, față de biserică - s-a schimbat, s-a fierbinte față de Dumnezeu - prin acțiunea harului. „De aici se vede că mulți trăiesc în afara harului, fără să-și dau seama de importanța și necesitatea lui pentru ei înșiși și necăutându-l... Mulți trăiesc în toată belșug și mulțumire..., dar nu au har în inimă, această comoară creștină neprețuită, fără de care un creștin nu poate fi un adevărat creștin și moștenitor al Împărăției Cerurilor” (II, 209-211). „Un semn al milostivirii Domnului sau al Maicii Sale Preacurate față de noi, după sau în timpul rugăciunii, este pacea inimii, mai ales după acțiunea oricărei patimi, care se caracterizează prin absența păcii spirituale. Prin pacea spirituală și un fel de fericire sfântă a inimii, putem recunoaște cu ușurință că rugăciunea noastră a fost ascultată și harul pe care l-am cerut a fost acordat” (II, 292). Profită, creștine, de vistieria harului lui Dumnezeu! „Când te rogi Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt – singurul Dumnezeu în Treime – nu-L cauți în afara ta, ci contemplă-L în tine, ca trăind în tine, pătrunzând cu totul în tine și cunoscându-te. Nu știi că ești biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine (1 Cor. 3:16)” (II, 252). Amintiți-vă, „că sufletul vostru este, parcă, o amprentă a Divinului, și toată bogăția sufletului stă în Dumnezeu, ca într-o vistierie (Comara binelui), de unde putem extrage orice bine duhovnicesc prin rugăciunea credinței și a răbdării și curățindu-ne de orice murdărie” (II, 319). „Așa cum este apă din belșug pe pământ, și toată lumea o bea, vine și o culege gratuit, tot așa Domnul este ca un ocean de ape spirituale, vino și adună tot felul de beneficii spirituale cu ajutorul unei credințe adevărate, ferme și nerușinate. Doar întinde-o din inimă și cu siguranță vei trage din belșug apa vieții, iertarea păcatelor: dar să fii lipsit de îndoială și fără conștiință. înseamnă a primi toată mila lui Dumnezeu” (II, 257). Veți găsi și apă din acest izvor în comuniune cu sfinții în rugăciune; ei sunt în viața plină de har a Bisericii. „Preoția, sau în general toți sfinții, sunt rezervoare sacre din care apa binecuvântată este comunicată altor credincioși. „Râuri din pântecele Lui vor curge ape vii” (Ioan 7:38)” (II, 296). Așa se face că pr. ne invata. Ioan adevărurile de bază ale credinței și vieții creștine construite pe aceste adevăruri. Valoarea pentru noi a teologiei sale constă în legătura strânsă dintre gândirea lui teologică, cuvântul său și viața sa, toate activitățile sale pastorale binecuvântate cu har. Valoarea este că viața personală i-a justificat, dovedit, împlinit credința. "Experienţă!" - „Pe baza experienței!” pr. se termină adesea cu această exclamație. John notele sale individuale. „Oricâte ori m-am rugat cu credință, Dumnezeu m-a ascultat mereu și mi-a împlinit rugăciunile” (II, 321). Ce s-ar putea spune mai tare decât aceste cuvinte? protopop Mihail Pomazansky. O. Ioan de Kronstadt, în calitate de celebrator al Sfintei Liturghii Anul acesta, 1958 - 20 decembrie marchează 50 de ani de la moartea binecuvântată a rectorului mereu memorabil al Catedralei din Kronstadt, protopopul Ioan Sergiev, cunoscut în toată Rusia ca protopop Ioan de Kronstadt. Părintele Ioan de Kronstadt, în „Gândurile asupra slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe”, a scris: „Există oameni pentru care Liturghia este totul în lume”. Părintele Ioan de Kronstadt a fost o mare carte de rugăciuni a Țării Ruse. El s-a remarcat prin viața sa evlavioasă și sfântă, a făcut multe minuni și a oferit un ajutor extins săracilor. Dedicându-se rugăciunii, a apreciat în mod deosebit Dumnezeiasca Liturghie, pe care a considerat-o o mare minune veșnică și i s-a dedicat în întregime. Și bineînțeles, când a scris în gânduri despre Liturghie, atunci bineînțeles că s-a înțeles în primul rând pe sine, ca cunoscutul protopop pr. Pavel Lakhotsky, care l-a cunoscut pe pr. John și l-au servit foarte des. Este în ajunul celei de-a 2-a aniversări din 19 decembrie Art. Artă. În 1910, a ținut un discurs la o ședință a Societății pentru Educație Religioasă și Morală despre pr. Ioan de Kronstadt, în calitate de interpret al Sfintei Liturghii. Oferim acest discurs cititorilor noștri, dedicându-l aniversării a 50 de ani de la moartea binecuvântată a pr. Ioan de Kronstadt. „Există oameni pentru care Liturghia este totul în lume”. (Gânduri ale părintelui Ioan despre închinarea Bisericii Ortodoxe, p. 63). Când pr. Când Ioan a scris aceste cuvinte, el s-a înțeles mai întâi de toate. Se știe că din primele zile ale preoției s-a străduit să săvârșească cât mai des Sfânta Liturghie, iar în ultimii 35 de ani ai vieții a săvârșit-o în fiecare zi, cu excepția acelor zile a căror dimineață a petrecut-o pe drum, sau în care a fost grav bolnav. Dar chiar și atunci, dacă călătoria cu calea ferată, se grăbea să facă o răscruce dimineața, pentru a putea sărbători Euharistia și să primească împărtășania într-o mănăstire sau într-o sat din apropiere, dacă nu era niciuna pe drum în sine și dacă a călătorit cu barca până la Sura natală sau a călătorit de-a lungul Volgăi sau Kama, atunci și-a aranjat timpul în avans, pentru a nu rămâne mai multe zile fără împărtășire și să nu se împărtășească. Evident, el nu numai că a simțit viu și a înțeles clar, ci și prin experiența vieții sale personale, toată cea mai mare semnificație pentru viața sa și opera acestui mare sacrament. Și într-adevăr, a spus și a scris că își explică vigoarea, energia neobosită, pozitiv dincolo de puterea unui muritor obișnuit, activitatea lui, care nu-i lăsa mai mult de 4 ore pe zi pentru somn și odihnă, prin faptul că în fiecare zi, prin harul lui Dumnezeu, săvârșește marele sacrament și primește Sfânta Împărtășanie. Tain. În jurnalele sale, de foarte multe ori își îndreaptă gândul și sentimentul evlavios către Dumnezeiasca Liturghie și nici măcar nu găsește în limba sa, bogată în exprimarea conceptelor spirituale, suficiente cuvinte pentru a înfățișa măreția și roadele ei pentru credincioși. „Ce este mai măreț, mai emoționant, mai dătător de viață pe pământ decât slujirea liturghiei? Aici este înfățișată și săvârșită cea mai mare taină a iubirii lui Dumnezeu pentru neamul uman - unirea lui Dumnezeu cu oamenii” (Gânduri despre serviciile divine, p. 61). „Fără sacramentul Trupului și al Sângelui, fără Liturghie, cea mai mare lucrare de iubire, înțelepciune și atotputernicie a Mântuitorului nostru ar putea fi uitată, roadele suferinței Sale ar putea fi pierdute; De aceea, El a poruncit să creeze o Taină, Taina Trupului și Sângelui Său, și nu numai în pomenire, ci și în strânsă împărtășire cu El. public, în toată lumea.” (Ibid., pp. 87–88). "Toți iubim viața, dar nu există viață adevărată în noi fără izvorul vieții - Iisus Hristos. Liturghia este un tezaur, izvorul vieții adevărate: pentru că în ea Însuși Domnul, Domnul vieții, Se dă pe Sine hrană și băutură celor care cred în El și dă viață din belșug părtașilor Săi, așa cum El Însuși spune: „Acela care mănâncă și bea sângele Meu a venit viața mea veșnică", și au viață și au mai mult” (Ioan 6:54, 10:10). Dacă lumea nu ar avea Trupul și Sângele Preacurat al Domnului, nu ar avea binele principal, binele vieții adevărate – („nu ai viață în tine” – Ioan 6:53), ar avea doar duhul vieții” (Ibid., p. 69). „Dumnezeiasca Liturghie este o minune constantă și cea mai mare în Împărăția plină de har a lui Dumnezeu; există, ca să spunem așa, junghierea constantă a Mielului lui Dumnezeu și revărsarea sângelui Său cel mai curat; amintirea suferinței Lui răscumpărătoare, a morții, a învierii, a înălțării Sale și a celei de-a doua Sa venire, căci El „s-a oferit pentru Sine însuși” (27) pentru Tatăl, singura lume. este mereu omorât și sfințește pe cei ce se împărtășesc, este jertfa neîncetată a Omului-Dumnezeu către Dumnezeu Tatăl pentru noi, păcătoșii, până la sfârșitul lumii, „Jertfa Ta pentru toți și pentru toate: căci Domnul a suferit pentru toți, a murit și a înviat, și de aceea El amintește și va aduce aminte de toate neamurile Sale și le va aduce aminte tuturor celor care vor să-și jertfească și să-i aducă aminte tuturor neamurilor Sale. mântuirea ca hrană și băutură pentru curățire și reînnoire până la sfârșitul veacului, astfel încât toți credincioșii să poată fi mântuiți și toți păcătoșii nepocăiți să nu fie răsplătiți” (Ibid., p. 69). "Gândul liturghiei este că toți vor fi una în Hristos. Toți sfinții, începând cu Maica Domnului, sunt chemați să participe la Dumnezeiasca Liturghie la proskomedia și liturghie. Toți sfinții și toți îngerii participă la slujba cu preotul" (p. 74). "În plus, prin liturghie îmi reînnoiesc zilnic comuniunea în Hristos cu întreaga Biserică pământească. O, liturghie, universală, universală! O, liturghie, om cu adevărat dumnezeiesc și adorător, ceresc și făuritor de oameni din cei pământești în cei cerești" (p. 75). „Cât de apropiați unii de alții sunt locuitorii cerului, și locuitorii pământului, și Maica Domnului și toți sfinții, și noi toți, creștinii ortodocși, când se săvârșește liturghia divină, universală, transcendentală, universală! Doamne! Ce comunicare veselă, dătătoare de viață” (p. 80). Părintele Ioan a avut o viziune îndrăzneață asupra liturghiei. „Făcând Liturghia cu evlavie și cu inimă curată, putem și trebuie să sperăm cu tărie că prin ea vom cere lui Dumnezeu tot ce este necesar pentru sufletele și trupurile noastre: iertarea păcatelor, sănătatea, mântuirea și bunăstarea celor care trăiesc în toate și mila lui Dumnezeu, iertarea păcatelor și odihnă cu sfinții pentru căința în viața veșnică și nădejdea celor ce au murit în credința veșnică. Liturghia este atotputernică, atotputernică, căci închipuiți-vă ce fel de jertfă se face în ea Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, dacă Dumnezeu nu l-a cruțat pe Fiul Său unicul născut, atunci cum nu ne va da El totul cu El (cf. Rom. 8:32)? U o. Cuvintele și starea de spirit a lui John nu s-au îndepărtat niciodată de fapte și viață. Cum a înțeles liturghia, cum a învățat despre ea și a săvârșit-o, a săvârșit-o extraordinar, trăind în fiecare cuvânt de exclamații și rugăciuni, dându-se pe deplin amintirii Domnului Iisus Hristos, care la liturghie este „deopotrivă jertfitorul și cel oferit, și jertfa și episcopul” (Rugăciunea la Liturghie). Privindu-l îndeaproape la liturghia atât din Kronstadt, cât și din diferite biserici din Sankt Petersburg, era imposibil să nu se vadă că a săvârșit fiecare liturghie ca și când ar fi prima liturghie pe care a făcut-o în viața lui, de fiecare dată cu har nou, proaspăt, ca să spunem așa. Poate, și chiar probabil, pentru această reînnoire constantă a dispoziției sale, el a acceptat de bunăvoie să slujească în diferite biserici, unde împrejurimile în exterior noi, noi colegi păreau să-i reînnoiască impresiile. Îi plăcea, chiar dacă stătea într-un oraș, într-o singură mănăstire câteva zile, să slujească în diferite biserici, uneori își exprima dorința de a sluji acolo. A trăit spiritual de la liturghie la liturghie. Orice altceva era secundar pentru el, nu i-a captat și umplut sufletul la fel de mult ca liturghia. De multe ori a trebuit să-l observ după Sacrament și înainte de acesta, dimineața devreme, iar starea lui de spirit, vorbirea și întregul comportament au confirmat că pentru el liturghia este totul în lume. Inexprimabil de amabil și sociabil, nu a refuzat niciodată să împartă o masă după liturghie cu colegii și admiratorii săi, iar la Kronstadt, în zile speciale, le-ar aranja cu siguranță un răsfăț pentru ei. Iată-l, după ce a stat de vorbă cu unii, mai ales cu cei care au nevoie de mângâierea și ajutorul lui spiritual și fizic, după liturghia în altar, undeva pe scări, pe drumul de la biserică la casă, sau, într-un colț retras al apartamentului, intră repede în camera unde se pregătește masa, amabil, cu animație generală, salută pe toți, se pregătește, se pregătește la loc, se pregătește puțin pentru el, aparent încă trăind cu amintiri ale liturghiei desăvârșite, pentru replici individuale și adrese de rugăciune, recunoscătoare respiră aceste amintiri, atunci cu siguranță începe o conversație pe tema Bisericii, despre biserică, despre închinare. Gândul la unitatea tuturor credincioșilor în Hristos în Dumnezeiasca Liturghie continuă să-i stăpânească acțiunile și el, chiar dacă aici stau aproape oștile ospitaliere ale mesei, începe să toarne vin tuturor celor care stau aproape și îi tratează cu blândețe, îi toarnă din vasul său în alții, ia o ramură groasă de struguri, o împarte în bucăți, îi tratează pe toți cei din jurul lui și le cheamă pe unii din jurul lui, le cheamă pe unii din jurul lui, le frângează de departe. bucăți portocala face același lucru cu ea, pune zahăr în paharele și paharele altora, deși o mulțime din el fusese pusă acolo înainte și toate acestea sunt însoțite de diverse instrucțiuni edificatoare care ar putea constitui, dacă sunt puse împreună, un fel de „comoară spirituală”. Dar până la sfârșitul mesei, pr. John nu stă niciodată mult timp, poate pentru că atmosfera obișnuită și subiectele de conversație din acest moment nu vor corespunde, în vanitatea lor, dispoziției sale și chiar mai probabil - nu are voie. El deja a consolat, încălzit și luminat cu lumina lui; acum trebuie să ne grăbim către alții, mai ales către cei bolnavi, bătrâni și infirmi, care ei înșiși nu pot veni la el, dar sunt dornici să-l vadă și așteaptă nerăbdători. Și aici a fost necesar să observăm că încă mai trăia în amintirile Sfintei Liturghii. Iată că vine la bolnav (la care Dumnezeu mi-a îngăduit să-l mărturisesc de mai multe ori), este întâmpinat cu bucurie evlavioasă, iar bolnavul (sau bolnavul) îi mulțumește pentru rugăciunile sale, îi anunță că după ultima sa vizită pr. Ioan s-a simțit mai bine – că speră că acum îi va fi mai ușor, dar pr. Ioan răspunde cu îndrăzneală: „Fii sigur că nădăjduiește, pentru că de curând am celebrat Dumnezeiasca Liturghie, în mine este Mântuitorul Hristos, Dumnezeul Atotputernic”. Este nevoie de credința ta, dar El poate face totul”, sau exprimă același gând cu alte cuvinte. Foamea și setea pentru celebrarea Euharistiei și împărtășirea Sf. Tainele au fost exprimate de pr. Ioan și faptul că aproape niciodată nu a stat până la momentul la care a fost stabilită liturghia: el a ajuns întotdeauna și a început slujba puțin, și uneori semnificativ, mai devreme decât a stabilit. Cum anume a făcut pr. Dumnezeiasca Liturghie a lui Ioan – este extrem de greu de descris, deși a trebuit să slujesc cu el de multe ori, iar toate descrierile existente nu transmit, și nu pot, să transmită ceea ce ar putea fi doar contemplat cu evlavie, fără puterea de a pătrunde în adânciturile spiritului pr. John și înțelegeți corect ce se întâmplă acolo. Și acolo, fără îndoială, s-a săvârșit și un fel de act sacru - unirea deplină a acestui chip pur al lui Dumnezeu, restaurat prin viață sfântă și ardere de-a lungul vieții înaintea lui Dumnezeu, cu Prototipul Său. Întreaga Biserică cerească - profeți, apostoli, martiri, sfinți, sfinți și toți locuitorii raiului au fost pentru pr. Ioan în timpul liturghiei cu interlocutori apropiați, vii. Toate exclamațiile lui erau uimitoare. Le-a rostit brusc, tăios, tare, subliniind și întinzând unele cuvinte, uneori, chiar în mijlocul unei exclamații, întorcându-se către oameni, parcă s-ar apropia mai ales de ei în acea vreme cu rugăciunea pentru oameni. De asemenea, s-a rugat neobișnuit. Fie a abandonat complet semnul crucii pentru o vreme și s-a înclinat doar în jos sau și-a îndreptat privirea spre el, apoi a stat în genunchi îndelung fără nicio mișcare. Citea rugăciunile de parcă l-ar fi văzut pe Mântuitorul, sau pe Maica Domnului, sau pe sfinți în fața lui, când cu adâncă smerenie, aruncându-se în țărână înaintea lor, când cu îndrăzneală, parcă cerând împlinirea a ceea ce le-a cerut. Uneori pr. John folosea gesturi, sau tipuri speciale de mișcări, în concordanță cu experiențele sale interne din acel moment și, prin urmare, complet naturale și aproape nimeni nu bănuia de sinceritatea lor. Așa că, în timpul cântecului despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, „Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu...”, a luat sfânta cruce de pe tron ​​și a sărutat-o ​​de câteva ori cu tandrețe, iar uneori cu lacrimi. După transsubstanțiarea Sf. Daruri, a adus uneori de mai multe ori patena cu Sfântul Trup sau Sf. Potirul cu Sângele Mântuitorului, așezându-le pe marginea tronului și aplecându-se peste ele, a sărutat marginile sfinților. vase, iar lacrimi de tandrețe îi curgeau din belșug pe obraji, încât a fost nevoit să le ștergă cu batiste, pe care pr. scos. John dintr-unul, apoi dintr-un alt buzunar al sutanei. La unele rugăciuni liturgice, după rânduială, pr. Ioan a adăugat rugăciunile sale, în cea mai mare parte aceleași, pe care el însuși le-a publicat în cartea „Gânduri asupra slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe”, dar uneori speciale, judecând după timpul, locul și împrejurările slujbei. Toate aceste rugăciuni sunt o expresie a darului înțelegerii profunde a semnificației Jertfei Calvarului și a Dumnezeieștii Liturghii, ca o repetare a acestei jertfe. Cei care l-au slujit au fost îndeosebi mișcați de scurtele completări ale cuvintelor Mântuitorului: „Luați, mâncați, Acesta este Trupul Meu...” și „Beți din Ea, toți...” ale cântecului de Paști: „O, Dumnezeiască, dragă, glasul Tău cel mai dulce, căci cu credincioșie ai făgăduit că vei fi cu noi până la sfârșitul veacului Hristos și după darul Sf. a apostolului: „Marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup” și „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi”. Era imposibil să nu observăm că imediat după împărtășirea cu Sfântul Tain, chipul pr. John s-a luminat, s-a luminat de bucurie, oboseala și epuizarea obișnuite au dispărut imediat și a devenit „tânăr” și vesel, așa cum eram cu toții obișnuiți să-l vedem până la ultima sa boală. Trebuie spus că arhipăstorii, pastorii și credincioșii mireni au apreciat extrem de mult comunicarea rugătoare cu pr. Ioan în timpul liturghiei, săvârșită de el sau participarea sa. Au concurat cu el pentru a sluji în sărbători și sărbători bisericești. Dacă centrul sărbătorii este Sfânta Liturghie, dacă pr. Ioan, cel perfecționar al ei, care a clarificat puterea și semnificația ei, este posibil să nu-ți dorești să fie acolo? Fără el, în timpul vieții sale, sărbătoarea părea incompletă și, prin urmare, a slujit nu numai în toate bisericile din Kronstadt, aproape în toată Sankt Petersburg, ci și în multe biserici din Moscova și în aproape toate marile orașe ale Rusiei. El a acceptat să slujească în sărbători foarte binevoitor: liturghia este viața lui; se bucură că alții vor să pătrundă în acel dar divin făcut oamenilor, pe care el însuși l-a înțeles atât de clar și atât de deplin experimentat în liturghie. Acolo unde slujea, era mereu o catedrală, mulți preoți și diaconi; acolo unde se află el, există un abis de oameni, un popor credincios, un popor cu adevărat ortodox, acel popor prin care se menține credința într-o lume păcătoasă, în descompunere spirituală, iar lumea însăși stă lângă acești oameni. Acolo unde este el, există un triumf al iubirii și al fraternității, există un sărbătoare a credinței. Înțeles o. John în acest sens este enorm și încă puțin apreciat. Înconjurat constant, în timpul slujbei liturghiei, de o mulțime de clerici, le-a fost dascăl în cea mai importantă chestiune a slujirii lor. Cu adevărat el a fost un păstor de păstori aici! Timpul îndepărtează de noi plinătatea și spiritualizarea rămâne cu noi. Ioan. Au trecut deja doi ani de la moartea lui. Dar vor trece mulți ani, și nu vom uita, nu putem uita această lampă strălucitoare a Bisericii Ortodoxe. Nu numai că nu putem să-l uităm noi înșine, dar avem datoria sfântă de a transmite urmașilor noștri memoria și respectul pentru el...” Am citat discursul protopopului Lakhotsky. La aceasta, din partea mea, aș dori să adaug următoarele: l-am văzut pe pr. Ioan din Kronstadt slujind în Catedrala noastră Navală din Kronstadt și în câteva dintre bisericile noastre militare din Sankt Petersburg și a atras atenția asupra manierelor sale, când a binecuvântat oamenii cu exclamația „Pace tuturor”, a rămas în picioare cu fața oamenilor, plecând capul, până când cântăreții au cântat „și spiritului tău”. Mi-a plăcut foarte mult acest lucru și, gândindu-mă cu suflet, mi-am dat seama că sensul acțiunii sale: la binecuvântarea lui îi răspund „și spiritului tău”, el, ascultând asta, își pleacă capul și mulțumește. Avem și un preot în eparhia noastră care face asta. I-am întrebat pe cei din jur dacă l-a văzut vreodată pe pr. Angajații John of Kronstadt? Am primit un raspuns negativ. Aceasta înseamnă că el însuși a ajuns în mod inteligent în acest punct. E. Makharoblidze. (Secretarul Episcopiei. Administrația Episcopiei Germaniei). „Gazetul Bisericii” 3–4. München 1958 aprilie m. O. Ioan de Kronstadt și criza spirituală a Rusiei „Orice împărăție împărțită împotriva ei înșiși este pustiită și orice cetate sau casă împărțită împotriva ei însăși nu va rezista” (Luca 11:17). Niciodată nu s-au spus sau scris atât de multe despre vreunul dintre sfinți sau oameni drepți ca despre părintele Ioan din Kronstadt. Prin urmare, ne-am pus sarcina nu atât de a oferi o imagine completă a lui, care este bine cunoscută tuturor, cât de a caracteriza epoca sa și de a înțelege semnificația istorică a personalității părintelui Ioan. Ne vom atinge doar parțial de el și de munca lui. Părintele Ioan a trăit într-o perioadă în care criza spirituală trăită de Rusia atingea limita maximă: dualitatea fatală domnea în toate domeniile vieții statului nostru. Pe de o parte, renașterea spirituală în asceză, care a început în secolul al XIX-lea și a îmbrățișat credincioșii ruși, a dat roade bogate; pe de altă parte, majoritatea covârșitoare a societății a fost capturată de curentul opus; străine nouă, venite din Occident, influenţe atee şi revoluţionare. Părintele Ioan a ieșit complet din elementul renașterii spirituale, el este complet în spiritul și lumina lui; iar valul acestei treziri l-a ridicat pe pr. John până în vârful crestei sale. Domnul a pus această lampă aprinsă sus pe sfeșnic. Un alt val de lipsă de Dumnezeu și distrugere, valul spiritului Antihrist, l-a ridicat în vârf pe Lev Tolstoi, care a devenit profetul său general recunoscut. pr. s-a ridicat imperios şi ameninţător. Ioan este împotriva dușmanilor bisericii și statului, denunțându-i în mod constant, chemându-i la pocăință, amenințăndu-i pedeapsa lui Dumnezeu. Aceasta a fost chemarea și lucrarea lui profetică. Să trecem acum la o analiză mai detaliată a subiectului nostru. I. PĂRINTILE IOAN ÎN DUHUL ŞI PUTEREA SFINTIILOR PĂRINŢI ÎN VECHI. „Am venit să dobor focul pe pământ și cât de mult aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49). După reformele lui Petru și cele care le-au urmat, îndreptate împotriva monahismului, a început o eră decadentă în monahismul rus; dar deja din secolul al XIX-lea s-a conturat o renaştere spirituală. Temelia pentru aceasta a fost pusă de arhimandritul Paisiy Velichkovsky: din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, el a tradus lucrările ascetice ale Sf. din greacă în slavă. Părinți (Dobrolyubie) și reînvie asceza răsăriteană străveche în mănăstirea sa din Moldova. În ea, în această asceză, centrul de greutate nu stă pe isprava externă, ci pe isprava interioară, și anume, în depășirea „bătrânului”, realizând nepasiunea. Scopul final al tuturor faptelor este o întâlnire directă cu Dumnezeu - „dobândirea Duhului Sfânt”. În acest sens, conducerea senilă în munca spirituală este restaurată. Reînvierea monahismului în Rusia este, de asemenea, asociată cu numele de Mitropolit Gabriel al Sankt Petersburgului. În 1793 publică Filocalia; în plus, îi numește pe ucenicii lui Paisie ca stareți ai multor mănăstiri rusești, care restaurează tradiția străveche în isprava monahală, care până atunci fusese aproape uitată la noi. În perioada Renașterii, cete de Sf. asceți. Cel mai mare Sfânt, Venerabilul, datează din perioada timpurie. Serafim de Sarov (1759–1833). A fost trimis la Sarov de către vârstnicul Dosifei, care a menținut o legătură spirituală cu Paisiy Velichkovsky. Dositeu i-a poruncit Venerabilului. Serafim să spună continuu Rugăciunea lui Isus. În Pădurea Sarov, Pr. Serafim a lucrat cu pr. Marcu și starețul Nazarie, care la un moment dat era numit Mitropolit. Gabriel la Sankt Petersburg pentru a participa cu sfaturi la corectarea pasajelor întunecate ale traducerii în limba slavă a Filocaliei, ca cineva care cunoaște viața spirituală din experiența personală. Trebuie să presupunem că pr. Nazariy a adus Filocalia la Sarov. „Darul sfințeniei de la Pr. Serafim”, spune celebrul istoric bisericesc, „ca orice dar de Sus, coborât din Tatăl Luminilor”, și realizările personale ale Pr. din fapta sa eroică. Știința sa este spirituală, iar ajutorul său didactic provine din acel râu dătător de viață al renașterii ascetice rusești, de-a lungul căruia Reverendul a dorit să conducă barca vieții sale.” Părintele Ioan Serghiev s-a născut în 1829, cu puțin timp înainte de moartea Sfântului Serafim și, ca și el, a dorit să-și conducă barca vieții de-a lungul acelorași cursuri de apă strălucitoare ale renașterii spirituale. Nu știm care dintre clerici a fost deosebit de apropiat de pr. Ioan în timpul studiilor la Academie, care i-a fost confesor. Sau doar cărțile erau profesori? Se poate spune afirmativ că în acea epocă nu lipseau liderii asceți cu experiență; puteau fi întâlnite la fiecare pas. Și, de asemenea, creațiile ascetice au început să apară în tipar una după alta. Era vremea înfloririi trezirii spirituale. În această perioadă, discipolii discipolilor bătrânului Paisius se concentrau în principal în Optina Pustyn, care a devenit un centru spiritual și a devenit faimos pentru bătrânii săi perspicace și activitățile lor educaționale. Începând din 1847, condus de vârstnicul Macarius, un grup de profesori și scriitori au tradus din greacă și au publicat lucrări patristice. Activitatea lor - diseminarea literaturii patristice - coincide cu anii academici ai pr. Ioan (1851–1855) și primii ani ai preoției sale. În același timp, lângă Sankt Petersburg, arhimandritul Ignatius Brianchaninov (1807–1867) a domnit în Schitul Serghie pe care l-a întemeiat. Era o imagine atractivă și fermecătoare a unui adevărat ascet. La începutul domniei lui Nicolae 1, a fost primul care a absolvit Școala de Inginerie Militară, fiind bursier al Împărătesei și favorit al Suveranului, dar a preferat isprava monahală strălucitoarei cariere lumești care s-a deschis înaintea lui. Archim. Ignatie a fost un elev al bătrânului Ieroschemamonah Optina Leu și autorul „Experiențe ascetice”, în care a expus, pe baza învățăturilor Sf. Părinții sunt pe calea „muncii interioare”, avertizând împotriva seducției. Ca scriitor, arhim. Ignatie avea un talent literar rar și un dar poetic. Deja în anii de preoție, pr. Ioan în Kronstadt, anume în 1858, arhimandrit. Ignatie a fost sfințit episcop și a plecat la Stavropol. După el, arhimandritul stareț [1] a domnit în Schitul Serghie. Ignatius Malyshev, elevul său preferat, care a adoptat spiritul profesorului său. Există o legătură cunoscută între pr. Ioan cu Schitul Serghie în tinerețe; nu s-a oprit ulterior: la moartea pr. Ignatius Malyshev în 1898 pr. Ioan i-a citit o rugăciune pentru rezultatul sufletului său. Un alt contemporan remarcabil, pr. Ioan a fost episcopul Theophan the Vyshensky Recluse (1811–1894), care timp de aproximativ douăzeci de ani (din 1873–1890) a lucrat la traducerea rusă a Filocaliei și, cu scrierile și scrisorile sale, a condus partea credincioasă a generației sale contemporane. Pe când era încă ieromonah, a fost inspector al S.P.B. Academie. Aceasta a fost între 1856 și 58, adică înainte de [2] șederea sa la Academia Pr. Ioana (1851–1855). Când pr. Feofan, întors din Orient, a devenit rectorul Academiei, el pr. Nu l-am mai găsit pe John acolo. Deci este posibil să nu se întâlnească niciodată față în față. Cu toate acestea, se știe că Episcopul. Feofan de la retragerea sa l-a avertizat ulterior pe pr. Ioan despre pericolul căii alese: un vindecător al infirmităților bolilor umane din afara zidurilor mănăstirii, fără pricepere și ascultare monahală. Dar această cale excepțională a fost aleasă de pr. John nu a făcut-o în mod arbitrar. Ilarion, asociat cu Sfântul Serafim, care lucra în schitul Reșma, l-a îndemnat să urmeze această cale prin bătrâna Paraskeva Ivanovna Kovrigina. Părintele Ilarion i-a spus: "A sosit timpul să urmezi calea bunătății, părăsind casa ta. Du-te la Kronstadt, acolo a strălucit o nouă luminare a Bisericii lui Hristos - Pr. Ioan! Du-te și slujește-l! "Binecuvântarea Mea va fi cu tine". Potrivit pr. Ioane, această bătrână l-a convins să se roage pentru vindecarea bolnavilor. Deși pr. Ioan era preot în lume și nu avea tonsura monahală, dar viața lui interioară era în întregime în ispravă monahală, conform tradiției patristice. El vorbește constant despre activitatea spirituală interioară, despre „războiul invizibil” - nu numai împotriva patimilor, ci și împotriva „duhurilor răutății în locuri înalte”, vorbește despre „rugăciunea inimii mintale” și puterea și eficacitatea „Numelui lui Isus”. El vorbește în detaliu despre lucrarea sa duhovnicească din 12 decembrie 1900, în „Cuvântul” său cu ocazia împlinirii a patruzeci și cinci de ani de la hirotonirea sa în preoție [3]. Aici el atinge primii pași pe calea războiului spiritual. Dar autoexaminarea, autocunoașterea, rugăciunea neîncetată au fost lucrarea întregii sale vieți până la sfârșit. Cea mai profundă smerenie a fost scutul și vizorul lui: "Trupul meu este pământ și cenuşă, dar sufletul meu trăiește și se odihnește numai în Dumnezeu. El este ușurința gândurilor mele și puterea inimii mele; de ​​fapt, eu sunt nimic." Aceasta este ceea ce pr. spune. Ioan despre sine în „Cuvântul” menționat. „... Hirotonit ca preot și păstor, am învățat curând din experiență cu cine intram într-o luptă în câmpul meu spiritual, și anume cu puternicul, vicleanul, neadormit și suflat rău și distrugere și focul infernal al Gheenei, prințul acestei lumi și cu duhurile răului în locurile înalte... ochi câte slăbiciuni, slăbiciuni și patimi păcătoase - cât de mult are în mine prințul acestei lumi, și cât de mult trebuie să mă lupt cu mine, cu înclinațiile și obiceiurile mele păcătoase și să le înving pentru a fi, dacă se poate, invulnerabil de săgețile vrăjmașului. A început războiul spiritual, auto-observarea, sofisticarea viziunii spirituale, învățându-se neîncetat rugăciunea secretă și invocarea Numelui Atotmântuitor al lui Hristos; la fel ca psalmistul Rege-Profet David, am început constant „să-mi ridic ochii inimii către munți” – spre cer, de unde mi-a venit „ajutor” suveran clar și imediat (Ps. 121:1-3) și dușmanii mei puternici și-au luat zborul și am primit libertate și liniște sufletească... Această bătălie continuă în mine până astăzi; și o lungă perioadă de război spiritual m-a învățat multe, și mai ales - cunoașterea experimentată a tuturor subtilităților războiului spiritual, a tuturor mașinațiunilor nenumărate ale dușmanilor nevăzuți și o invocare fermă, mereu încrezătoare, a numelui Domnului Isus, în fața căreia ei nu pot sta; în această luptă invizibilă, am ajuns să cunosc apropierea constantă a Domnului față de mine, bunătatea Lui nemăsurată, ascultarea Sa rapidă, sfințenia infinită a ființei Sale, pentru care un „gând nedrept” este dezgustător și josnic (Prov. 15:26) și o singură dorință instantanee de păcat, sau plăcerea în păcat, care (sfințenia și sfințenia irevocabilă a lui Dumnezeu) cere irevocabil și sfințenie a lui Dumnezeu. noi în gânduri, fervoare sfântă în sentimente, sfințenie în toate mișcările voinței noastre, în cuvinte, în fapte. În această luptă, am învățat abisul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu față de noi; pentru că numai El cunoaște toată slăbiciunea naturii noastre căzute, pe care El a luat-o asupra Sa cu milă, cu excepția păcatului (1 Petru 2:22; Isaia 53:9; 1 Ioan 3:5, 4:10), și de aceea a poruncit „de șaptezeci de ori” să ierte păcatele (Matei 18:22) celor care cad în ele; iar El m-a inconjurat si ma inconjoara in fiecare zi cu bucuriile de a scapa de ei cu pace si spatiu al inimii. Mila lui Dumnezeu pe care am experimentat-o ​​și apropierea mereu prezentă a Domnului față de mine mă asigură de speranța mântuirii mele veșnice și de mântuirea tuturor celor care sunt călăuziți și mă ascultă, conform cuvântului Scripturii: „Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Evrei 2:13 (și) Isaia 8:18”. Apoi pr. Ioan vorbește despre felul în care „slujind pe deplin înarmat slujbele divine minunate și împărtășind zilnic cu cea mai sfântă și dătătoare de viață sacrament”, el a simțit în sine „puterea ei dătătoare de viață pentru suflet și trup, biruința sa asupra păcatului și asupra morții, îndreptățirea, pacea, libertatea, îndrăzneala duhului”. Astfel, prin munca internă „și slujirea zilnică concentrată și evlavioasă a Liturghiei”, pr. Ioan a urcat din putere în putere, dobândind și primind daruri din ce în ce mai mari ale Duhului Sfânt. Potrivit cuvintelor Apostolului: „...pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Efeseni 4:12) „...Dumnezeu i-a rânduit pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, profeți, în al treilea rând, învățători; mai departe le-a dat altora puteri miraculoase, de asemenea, daruri de minuni și de minuni (1 Cor.28). Și toate aceste daruri, după cum știm, au fost revărsate din belșug asupra pr. Ioan și aceste carisme își proclamă pe scară largă sfințenia. Într-un scurt eseu nu ne vom referi la intuiția, miracolele și nenumăratele vindecări pe care le-a făcut, dar să trecem la lucrarea sa, despre care vom spune câteva cuvinte. În creațiile sale pr. Ioan este inspirat de Ortodoxia patristică originală. Ortodoxia nu este o filozofie sau doctrină abstractă a intelectului uman, chiar dacă se bazează pe Evanghelie, nu doar originalitatea închinării, sau ritualul, dogmele, viața de zi cu zi, ci o legătură vie cu Dumnezeu, viață autentică în „Sfântul Duh”, în Biserică, care nu este altceva decât adevărul Evanghelic, revelat nouă în lucrările divinului inspirate și decretat ecremenelor. Sinoade, Biserica, condusă de Însuși Hristos și condusă aici pe pământ de o ierarhie succesivă a apostolilor, există trupul mistic al lui Hristos, în care Duhul Sfânt creează, dă viață, adună, unește totul. Totul în ea este armonios și legat organic, ca într-un organism viu: astfel teologia și asceza, misticismul și eroismul sunt inseparabile. Dogma determină asceza și, invers, dogma se dezvăluie în isprava ascetică. Deci teologia pr. Ioan, cuprins în lucrările sale, decurge direct din asceza sa. Este teocentrică și este o renaștere a spiritului străvechilor Sfinți Părinți. Acest tip de teologie, asociat cu sfințenia personală, se naște prin inspirație de sus și se deosebește prin natura sa de construcțiile teologice ale minții științifice. Părintele Ioan a predat doar ceea ce știa din experiența personală, iar educația și cunoștințele lui nu fac decât să-i extindă orizontul mental și să facă posibilă găsirea unor forme de prezentare. Creațiile pr. John sunt liberi de influențele occidentale ale umanismului sau moralismului. Fiind el însuși un vas viu al Duhului Sfânt, bea din izvorul din care au băut sfinții. Părinți și astfel construiește o punte de la vechea epocă purtătoare de spirit până la vremea noastră. Aproape de el nu sunt contemporanii săi, ci părinți și profesori precum Ioan Gură de Aur (sec. IV) sau Simeon Noul Teolog (sec. X) [4], precum și autorul cărții „Despre viața în Hristos” - Nicolae Kavasila (sec. XIV). Dacă jurnalul experienței mistice personale a pr. Ioan - „Viața mea în Hristos” poate fi comparată cu un morman de pietre semiprețioase, apoi cartea lui Cabasilas „Despre viața în Hristos” este un lanț de aur neîntrerupt de verigi egale, interconectate ale raționamentului logic, care curg una din alta. Acesta este un sistem filozofic coerent. Mitropolitul [5] Nicolae Kavasila (d. 1371) în tinerețe a luat parte activ la curtea și viața politică a epocii tulburi sub Paleolog și Cantacuzenes. A participat la celebrele dispute isihaste și a fost de partea lui Grigore Palamas, căruia îl venera. Atitudinea sa negativă față de oponenții isihasmului este evidențiată de tratatul său despre „Păstrarea lui Nikephoros Gregoras” (Păstrat în manuscris). Nicholas Kavasila a fost un scriitor bisericesc remarcabil. Principalele sale lucrări: „Despre viața în Hristos” și „Interpretarea Sfintei Liturghii”. Prima dintre ele a fost tradusă din germană în rusă. preotul M. Bogolyubsky și publicat în 1874 la Sankt Petersburg, iar al doilea a fost inclus în colecția „Scrieri ale Sfinților părinți și profesori ai Bisericii referitoare la interpretarea serviciului divin”. T. III SPB. 1857. Se păstrează în manuscris la Paris National. bibliotecă, copiată de mâna călugărului lui Athonitul Iosif, fostul împărat Ioan Cantacuzenos, care în titlu îl numește pe prietenul său „Cel mai înțelept, mai învățat și mai sfânt dintre sfinți”. Învățații catolici vorbesc despre această lucrare după cum urmează: „Este plină de material scriptural și patriotic și este legată împreună într-o doctrină clară de o minte speculativă puternică, subordonată unei evlavie strălucitoare. Simeon al Tesalonicului, cel mai bun dintre liturgiștii ulterioare, a folosit-o și a imitat-o, dar cu mai puțin talent și talent.” Trebuie să presupunem că pr. Ioan era familiarizat cu aceste lucrări ale Mitropolitului. Nicolae Kavasila. Amandoi sunt in ton cu el. Nikolai Kavasila dezvoltă ideea că un creștin trebuie să înceapă deja în această lume coruptibilă o viață care ajunge la perfecțiune abia după moarte. Viața constă în unitate cu Hristos și se realizează prin sacramente: „numai sub influența sacramentelor se pot naște organele de percepție a vieții spirituale, care vor face posibilă în acea zi intrarea în comuniune cu Hristos”. În primul cuvânt al creației lui Kabasila, Tainele sunt discutate într-o formă condensată: Botez, Confirmare, Euharistie. Cabasilus distinge Euharistia de alte sacramente. U o. Ioan poate găsi întotdeauna pasaje paralele. Se știe că pr. Ioan, ca și Cabasilas, vorbește mai ales despre Euharistie. „Viața mea în Hristos” este complet impregnată și inspirată de starea liturgică. „Din câte știm din istoria Bisericii”, spune un scriitor, „nu a existat niciodată un interpret, iubitor, admirator și lăudator al Sfintei Liturghii atât de entuziast ca Părintele Ioan de Kronstadt. Chiar și Ioan Gură de Aur, acest mare învățător al Bisericii, cu greu a admirat Liturghie, a vorbit despre ea și a vorbit despre ea cu mai mult decât atrăgând admirațiile sale. Ioan”. Așa că spune: „Că Domnul este mereu cu noi, dovada evidentă a acestui lucru sunt Tainele Sale divine dătătoare de viață: aici El ne îngăduie să ne atingem pe Sine, să punem mâinile inimii noastre în rănile unghiilor Sale și să ne punem degetele în partea Lui”. După ce a dat o idee generală despre semnificația sacramentelor din primul cuvânt, Cabasilas în cuvintele ulterioare le examinează pe fiecare dintre ele separat și consacră ultimele două cuvinte: - al 6-lea: despre mijloacele de păstrare a vieții în Hristos, culese din sacramente, și al 7-lea: despre transformarea sufletului care are loc sub influența sacramentelor. Să cităm câteva pasaje orientative care mărturisesc rudenia de suflete a 2 teologi ortodocși, despărțiți de 6 secole unul de celălalt. Spunând că „aici pe pământ viața duhovnicească constă în cea mai strânsă unitate cu Hristos”, Cabasilas clarifică intimitatea acestei unități, el spune: „Scripturile indică alegorii și pilde ale acestei unități: arată acum spre locuitor și casă, când spre viță și mlădițe, când către mădulare și cap, acum către căsătorie, dar nu poate fi exprimată în cuvinte, pentru că această unitate nu poate fi exprimată în cuvinte. este mult mai puternică decât legătura care este dată în alegorie.” „Cum s-a apropiat Domnul de noi prin întrupare”, spune pr. Ioane, Îl mâncăm, Îl bem, Îl respirăm, ne îmbrăcăm în El! „O, ce veșmânt minunat, frumos, nestricăcios, lumesc, dulce, strălucitor, cald, întărește sufletul... Dumnezeiasca Liturghie este o slujbă cu adevărat cerească pe pământ, în care Dumnezeu Însuși este prezent într-un mod deosebit, cel mai apropiat, cel mai apropiat și rămâne alături de oameni, fiind El Însuși un Preot nevăzut, oferind și fiind oferit.” Crearea pr. „Viața mea în Hristos” a lui Ioan este un jurnal al unui contemplator, o înregistrare a intuițiilor și revelațiilor, o aspirație plină de rugăciune a sufletului către Dumnezeu și o adevărată întâlnire cu El: „Ochii Învățătorului în biserica lui Dumnezeu sunt îndreptați către fiecare dintre noi”, spune pr. John, – Inima Maestrului se adresează fiecăruia dintre noi! Este posibil să ceri o mai mare intimitate? Când te ridici pentru rugăciune, împovărat de multe păcate și biruit de disperare, începe rugăciunea ta cu un duh arzător de speranță, amintește-ți că Însuși Duhul lui Dumnezeu ne ajută în slăbiciunile noastre, mijlocind pentru noi cu gemete de nespus. Când îți amintești cu credință de această acțiune a Duhului lui Dumnezeu în noi, atunci lacrimi de tandrețe vor curge din ochii tăi și în inima ta vei simți pace, dulceață, îndreptățire și bucurie în Duhul Sfânt, vei striga cu verbul inimii tale: Avva Tată”. Fr vorbește cu inspirație. Ioan despre Biserică ca Adevăr veșnic, ca Trup al lui Hristos și, prin urmare, unicitatea ei și unitatea tuturor mădularelor din ea prin Hristos: „Biserica este adevărul veșnic, pentru că este unită cu Adevărul – Hristos și este însuflețită de Duhul Adevărului: „Eu sunt cu voi în toate zilele” (Mat. 28:20), „Biserica este Trupul Lui” (Efes. 1, 23). „Eu sunt Vița”, spune Domnul, „dar voi sunteți neamul” (Ioan 15:5), adică Biserica este una, sfântă, catolică și apostolică. De aceea, precum Domnul este sfânt, așa este Sfântă Biserica; Așa cum Domnul este „Calea, Adevărul și Viața” (Ioan 14:6), tot așa este și Biserica, pentru că Biserica este una și aceeași cu Domnul, este „Trupul Său de carne și oasele Sale” (Efeseni 5:30), sau „Nașterea Lui”, sădită în El - Vița vie și hrănindu-se din El și crescând în El. „Nu vă imaginați niciodată Biserica separată de Domnul Isus Hristos, de Tatăl și de Duhul Sfânt.” Părintele Ioan revine la percepția patristică a Bisericii ca viață în sacramente; Taina Bisericii se dezvăluie în Preasfânta Euharistie, în ea se află centrul existenței creștine: „Liturghia este duh și pântece; gândul ei: „Ca toți să fie una” (Ioan 17:21) în Hristos; Trebuie să purtăm pe toți în inimile noastre și să ne rugăm sincer pentru toți. Omul este iubit nemăsurat de Dumnezeu, ca chip al lui Dumnezeu; omul este chipul lui Dumnezeu decăzut, restaurat prin epuizarea extremă a Fiului lui Dumnezeu, care este mântuit în mod neîntrerupt pentru el. Mulțumiri Trinității pentru el! restaurat, reînnoit, mântuit prin Trupul și Sângele cel mai curat al lui Hristos, și adorat Liturghia este cea mai mare minune a bunătății și înțelepciunii atotputerniciei Domnului Dumnezeu, o minune neîncetată: cu bucurie și cu frică, cu dragoste pentru Dumnezeu și cu dragoste reciprocă, trebuie să fii mereu prezent atunci când este săvârșită în spiritul spiritului.” Părintele Ioan îi cheamă pe toți la „simplitate” - pentru a restabili „integritatea individului”. „Înainte de căderea sa, Adam a fost cu totul adunat în interior de harul divin inerent în el și îndreptat creativ către Dumnezeu, într-o dragoste perfectă pentru El, în împlinirea voinței Sale divine. El era totul despre comuniunea cu Dumnezeu și contemplarea lui Dumnezeu. În ea, toate manifestările compoziției tripartite a ființei umane (adică spiritul, sufletul și trupul) erau mai armonios combinate cu principiul și cel mai înalt corp. Duhul său stăpânea peste tot, îndreptând totul spre un singur scop cel mai înalt. Omul Primordial a fost complet pătruns de harul Duhului Sfânt și a fost iluminat. Păcatul este înțepătura morții, introducând în natura umană otrava decăderii și decăderii. Harul divin care l-a ocrotit și a adunat a plecat de la el. Atunci toate puterile sufletului au devenit dezordonate și contradictorii. Trupul s-a răzvrătit împotriva spiritului - sclavul împotriva stăpânului său. Astfel, structura sufletului a fost distorsionată și a apărut un om tulburat - un om al păcatului. Pasiunea este ceva nou, introdus din exterior, aspirația proprietăților și abilităților anterioare de la ceea ce ar trebui să fie la ceea ce nu ar trebui să fie. Astfel, cea mai înaltă manifestare a spiritului, capacitatea sa de a lupta pentru ceresc, pentru Dumnezeu, după ce și-a pierdut comunicarea cu Divinul, s-a întors în jos și a fost schimbată cu iubire pentru sine și pentru tot ceea ce era inferior, creat. Scopul faptei este restabilirea integrității pierdute a individului. „Personajul principal al gândirii creditoare”, spune I.V. Kireevsky, bazat pe Sfinții Părinți, constă în dorința de a aduna toate forțele sufletului într-o singură forță, este necesar să găsim acea concentrare interioară a ființei, unde rațiunea și voința, și sentimentul și conștiința, frumosul și adevăratul, uimitor și dezirabil, drept și milostiv, și întreaga imagine a minții se contopește într-o singură unitate vie și astfel, personalitatea esențială este restabilită în indivizibilitatea persoanei sale. simplitatea, căci simplitatea este o consecință a unității tuturor forțelor sufletului uman, această personalitate integrală și aspirație spre bine și aversiunea completă față de rău.” Despre simplitate o. John vorbește constant. Începutul ei este în Dumnezeu: „Un Duh simplu în trei Ipostaze, o Înțelepciune în trei Persoane a adus totul de la inexistență la existență. Singura Înțelepciune trinitară este Dumnezeu” (Vol. II, p. 416). "Iubirea fără a gândi: iubirea este simplă. Dragostea nu greșește niciodată. De asemenea, fără a gândi, crede și ai încredere: căci credința și încrederea sunt atât de simple; sau mai bine: Dumnezeu, în Care credem și în Care ne încredem, este o Ființă simplă, așa cum El este iubire simplă. Amin". "Domnul este atât de sfânt, atât de simplu în sfințenia Sa, încât un singur gând rău sau necurat ne lipsește de Dumnezeu, cel dulce și mai dulce, pacea și lumina curată și curată a sufletelor noastre. De aici toți sfinții sunt lumină, toți un parfum, ca lumina soarelui, ca aerul cel mai curat. Doamne, dă-mi acest lăcaș simplu." (Vol. I, p. 393). "În rugăciune și în fiecare activitate a vieții tale, evită suspiciunea și îndoiala și visele diavolești. Fie ca ochiul tău spiritual să fie simplu, astfel încât întregul trup al rugăciunii tale, faptele tale și viața ta să fie strălucitoare." „Sufletul nostru este simplu, ca gândul și rapid, ca gândul și ca fulgerul” (p. 9). „Cheamă fără îndoială, în simplitatea inimii tale, pe Domnul Dumnezeu, și pe Îngeri și sfinți, care, prin harul lui Dumnezeu și prin comuniune, sau unitatea cu Dumnezeu și simplitatea ființei lor, extrem de repede, ca fulgerul, ascultă și împlinesc rugăciunile noastre după voia lui Dumnezeu.” ..."Să fim simpli, să umblăm în simplitatea inimii cu toți! Să ne amintim de chemarea și alegerea noastră înaltă și să ne străduim cu fermitate pentru cinstea chemării cerești a lui Dumnezeu în Hristos! Suntem copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos" (Rom. 8:16-17) (pag. 108). „Sufletul nostru este o ființă simplă, de aceea nu poate iubi pe Dumnezeu și, de exemplu, banii în același timp” (Matei 6:14, 24). „Sufletul nostru este o ființă simplă, ca chipul și asemănarea lui Dumnezeu... Așadar, fă continuu voia lui Dumnezeu și vei fi simplu și pașnic.” "Încercați să obțineți o simplitate copilărească în relația cu oamenii și în rugăciunea către Dumnezeu. Simplitatea este cea mai mare demnitate a omului. Dumnezeu este complet simplu, pentru că este complet spiritual, complet bun. Și să nu vă împărțiți sufletul în bine și rău." Din simplitate vine unitatea în dragoste. Această unitate a tuturor ființelor raționale este înrădăcinată în Dumnezeu. Dumnezeu este în esență unul și totul în Dumnezeu este una cu El, oh. Ioan spune: „Așa cum Treimea - Dumnezeul nostru este o singură ființă, deși Trei Persoane, așa trebuie să fim - una. Așa cum Dumnezeul nostru este simplu, așa trebuie să fim simpli, la fel de simpli ca și cum am fi cu toții o singură persoană, o singură minte, o singură voință, o singură inimă, o singură bunătate, fără cel mai mic amestec de răutate - într-un cuvânt, o singură iubire curată, așa cum Dumnezeu este Iubire. „Așa cum suntem ei, așa cum suntem noi, 2, 17”. „Dumnezeu este Sy (existent). În El toate ființele sfinte, raționale și libere sunt una.” „Așa cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi.” Nu sunt nimic: totul este Dumnezeu în mine și Dumnezeu în toți și totul este Dumnezeu pentru toți. Tatăl nostru, Care ești în ceruri. Nu acordați atenție confuziei demonice, diviziunii și vrăjmășiei. În mod ferm, totul este unul. Noi, să zicem, suntem una.” Suntem mădulare ale unicului Trup al lui Hristos - Biserica, de unde unitatea noastră, care se realizează efectiv în Euharistie: „Până când”, se întreabă pr. Ioan - Sf. Tainele pe care le primim ne vor aduce aminte că „sîntem mulți într-un singur trup” (1 Cor. 10, 17) și până când nu vom avea o unitate reciprocă din inimă între noi ca mădulare ale unui singur trup al lui Hristos?”... Chemând pe toți la unitate, pr. Ioan arată că cauza dezbinării este păcatul și patima: „Dobândește, omule, unitatea”, spune el, „evita în orice mod posibil diviziunea spirituală prin iubire de sine, mândrie, invidie, dragoste de bani, îndoială, lipsă de credință”... Unitatea este Dumnezeu. Diviziunile sunt diavolul. Împărțirea bisericilor este lucrarea diavolului; ereziile și schisma sunt opera diavolului. Acestea sunt gânduri profunde despre. Ioan despre unitate au o importanță deosebită în timpul nostru decadent de sărăcire a credinței și a iubirii și a luptei și schismelor care au rezultat în biserică. Ele sunt posibile doar pentru că am pierdut complet percepția Bisericii ca unic Trup mistic al lui Hristos și am uitat că căderea de la El atrage moartea, așa cum moare o ramură tăiată dintr-un copac, căci curgerea harului încetează. Potrivit spuselor lui Ioan Gură de Aur, întreaga responsabilitate pentru schismă revine nu numai făptuitorilor schismei, sau ierarhilor și clerului, ci și tuturor mirenilor care i-au urmat, ca susținător al schismei. O mulțime de reflecții împrăștiate în paginile jurnalului sunt consacrate misterului sfințeniei: „...Pentru sfinți, totul este Dumnezeu, deci sfinții sunt zei adevărați”. Az, Dumnezeu Însuși, al cărui cuvânt este adevăr, spune: „Tu ești în mod natural un dumnezeu” (Ps. 82:6). pr. teologizează în mod repetat. Ioan despre Dumnezeu Cuvântul și eficiența cuvântului: „Amintește-ți că în cuvântul însuși se află posibilitatea acțiunii; Trebuie doar să ai credință fermă în puterea Cuvântului, în capacitatea lui creatoare. Cu Dumnezeu, acțiunea este inseparabilă de Cuvânt; nici un cuvânt nu se va întoarce la El slăbit: „Orice cuvânt al lui Dumnezeu nu va eșua” (Luca 1:37, căci așa trebuie să fim cu Cuvântul lui Dumnezeu); sincer uniți cu noi, prin întrupare, îndumnezeindu-ne, acceptându-ne ca părtași ai naturii divine.” „Făptură verbală! amintește-ți că ai începutul tău din Cuvântul Atot-Creatorului și în unire (prin credință) cu Cuvântul creator, prin credință tu însuți poți fi un creator material și spiritual.” „Amintiți-vă că în cuvântul însuși se află posibilitatea acțiunii; trebuie doar să aveți încredere fermă în puterea cuvântului, în capacitatea lui creatoare.” „...Dacă... rosti cuvintele rugăciunii cu simțire, atunci cuvintele tale nu se vor întoarce la tine subțire, fără putere (ca o coji fără grăunțe), ci cu siguranță îți vor aduce chiar roadele care sunt conținute în cuvânt, ca un fruct într-o coajă! Dar dacă arunci cuvintele în zadar, fără credință, fără să simți puterea lor, ca o coajă fără sâmbure, atunci ele te vor arunca la gunoi. coji se va întoarce.” Multe alte subiecte îl privesc pe pr. Ioane, dar să terminăm cu aceasta și să trecem la slujirea lui profetică și la semnificația acestei slujiri ca ultimul avertisment și chemare a lui Dumnezeu la pocăință a poporului rus înainte de pedeapsa teribilă a lui Dumnezeu. II. MINISTERUL PROFETIC. „De câte ori am vrut să-ți adun copiii împreună, precum pasărea își adună puii sub aripi, iar tu n-ai vrut!” (Matei 23:37). Secolul al XIX-lea și începutul celui de-al XX-lea nu au fost doar o perioadă de glorie în asceza monahală, a fost o eră a renașterii în toate domeniile vieții statului. În arta bisericească, după o perioadă de degenerare, a avut loc o întorsătură către frumoasele exemple antice. Școala teologică superioară a fost eliberată de influențele heterodoxe extraterestre și a pornit pe o cale originală. A fost creată o știință teologică independentă. Datorită unui număr de împărați ortodocși, slujirea canonică a Monarhului a fost restabilită ca fiu credincios al Bisericii și paznic al Ortodoxiei. Sistemul sinodal anti-canonic era condamnat, iar lucrurile se îndreptau spre restaurarea patriarhiei. A fost o ascensiune în toate. Rusia a făcut pași repezi spre înflorirea culturii sale, spre vârful prosperității, puterii și gloriei sale. Dar concomitent cu forțele creative, constructive, forțele centrifuge și distructive s-au dezvoltat și mai repede. Majoritatea covârșitoare a societății ruse a fost infectată cu spiritul pernicios, fără Dumnezeu și revoluționar care venea la noi din Occident, descris atât de strălucit în „Demonii” lui Dostoievski. Odată cu lipsa de Dumnezeu, decăderea morală s-a răspândit rapid. Chiar și unii din tabăra distrugătorilor au simțit uneori în ce fundătură a ajuns inteligența de stânga și a adus cu ei întreaga Rusie. A. Blok vorbește despre acest lucru cu cea mai mare forță și imagine într-un eseu pe care l-a citit în decembrie 1908. El simte soarta intelectualității: „ea este condamnată să rătăcească, să se miște și să degenereze într-un cerc vicios. Fără un principiu superior, orice răzvrătire și revoltă sunt inevitabile”, pornind de la vulgarul „teomahism, decadentism, autodistrugere, decadență, decadență, decadență, decadență, decadență, decadență, decadență, decadență. beție, sinucidere de tot felul.” „Inteligentsia, din ce în ce mai copleșită de „voința de a muri”, dintr-un sentiment de autoconservare, se năpustește către oameni, care din timpuri imemoriale au purtat în ei „voința de a trăi”, și este întâmpinat cu rânjet și tăcere.” "Noi", a spus el, "am făcut tot ce am putut pentru oameni. Ei și-au pus voința, mintea și inima în studierea oamenilor. Și oamenii? El se uită la noi, tăce și rânjește... Încă același rânjet ușor, aceeași tăcere, în mintea lui și recunoştinţă "pentru învăţătură" şi o scuză pentru întunericul lui, în care cineva simte - "pentru moment"... „Înainte de acest zâmbet”, spune Blok, „tot râsul nostru va muri instantaneu și vom deveni speriați și neliniștiți”. "Ce", întreabă el, "dacă acel zumzet, care crește atât de repede încât cu fiecare an îl auzim din ce în ce mai limpede, este „sunetul minunat" al clopoțelului troicii (Gogol)? Dacă troica zboară direct spre noi? Și, repezindu-ne spre oameni, ne aruncăm chiar sub picioarele nebunului, e chiar o întrebare de moarte: io, e chiar o întrebare de moarte? Nu se întâmplă deja pe undeva ceva groaznic și tăcut, în timp ce vorbim aici, Blok vede oare unde s-a dus, la ce au dus Rusia, dar nu a fost pocăință în el: s-a alăturat imediat bolșevicilor? O descriere izbitoare a ceea ce se întâmpla în Rus' la sfârşitul secolului [al XIX-lea] trecut a fost făcută în 1901 în revista „Cirmaci” de către remarcabilul contemporan pr. Ioan - Arhiepiscopul Harkovului Ambrozie (1820–1901) într-o serie întreagă de articole scrise în așteptarea morții iminente, care urma să urmeze în curând. „Ce putem spune despre așa-zisa noastră literatură ușoară”, spune Bătrânul Arhipăstor, „care este răspândită cu sârguință printre oameni? Este un dirijor de creații frivole și mediocre care denaturează gustul oamenilor și îi îndepărtează de la lectura spirituală serioasă. Și cum este societatea noastră educată, atât de iubită să judece liber și cu încredere în sine toate problemele și evenimentele și fenomenele moderne? Aceasta este o piață în care sunt schimbate și oferite tot felul de idei și judecăți liberale ieftine. Desigur, pentru aceste rânduri vor cădea asupra mea cele mai dure cenzurii și acuzații pentru insultele pe care le-am provocat tuturor claselor superioare și claselor educate ale societății noastre. Dar cineva trebuie să deschidă ochii oamenilor nepăsători și orbi care se duc la distrugere și trag cu ei un popor grozav!! Sunt un bătrân, peste optzeci de ani, continui să trăiesc în a cincea domnie și consider că este un păcat să mor fără să-i exprim Patriei mele amarul adevăr. Am văzut cu ochii mei toate reformele din ultimul secol, favorabile și nereușite, în domeniul educației, al statului și al instituțiilor publice, am văzut o schimbare rapidă a moravurilor oamenilor și am fost surprins de faptul că oamenii noștri gânditori nu observă declinul poporului nostru din culmile solide mentale și morale pe care s-au așezat strămoșii noștri, nu văd cât de bine ne vede puterea spirituală și familia noastră. viața, simplitatea și modestia sunt obiceiuri pierdute Lasă-mă să fiu învinovățit pentru discursurile mele îndrăznețe și dure. Cuvintele mele găsesc justificare în evenimente moderne și fapte incontestabile: clasele noastre superioare și moșiile avansate sunt impregnate de spiritul necredinței și tăgăduirii învățăturilor lui Hristos. Ei sunt pierduți pentru Biserică și sunt tăiați de milioane de ortodocși, pentru care trebuie să fim lideri. Oficialii pe jumătate educați, comercianții, funcționarii până la și inclusiv funcționarii volost sunt infectați cu necredința și liberalismul lor.” Apoi Episcopul în culori vii descrie decăderea morală care, cu o viteză catastrofală, cuprinde tot mai mult pe oamenii de rând și neputința măsurilor naive luate de „iubitorii de oameni” împotriva acestui rău. „Imaginea este tristă”, spune el, „și apoi continuă: Ați văzut vreodată ce rămâne din câmpurile luxoase de grâu copt după ce un nor de grindină trece peste el? - vedeți doar paie goale și spice de porumb bătute în pământ... Ați citit vreodată ce rămâne pe câmpurile bogate când o armată inamică le trece sau are loc o luptă în locul lor? Doar strigătul amar al proprietarilor de pământ poate mărturisi despre puterea dezastrului care i-a lovit... Acesta este pericolul care amenință Biserica noastră și marele nostru popor! " La fel, mitropolitul Filaret al Moscovei a prevăzut cu mult timp în urmă viitorul teribil al Rusiei. Episcopul Leonid (Kavelin) vorbește despre asta în memoriile sale. Următorul pasaj a fost scris în 1871, la patru ani după moartea Mitropolitului, și publicat în Arhiva Rusă în 1901. "Odată", scrie el, "i-am notat lui Vlădica (în jurul anului 1865) că ar fi de dorit să-i consemnez în scris gândurile cu privire la dezacordul cu schismaticii. Mitropolitul Filaret a răspuns: „Ce rost are? „Pentru viitor", am obiectat. Apoi, cu entuziasm și entuziasm, Mitropolitul a început să spună că viitorul era acoperit de întuneric și că a început să spună că viitorul era întunecat. a izbucnit furtuna, oamenii, profund șocați de loviturile acestei furtuni, aveau să-și piardă amintirea a tot ce s-a întâmplat înainte de această furtună. Cu vreo două luni înainte de moartea sa (1867), i-a spus rectorului Lavrei lui Sergius că începe să-și vadă trecutul mai limpede decât înainte. Stareţul îl întreabă: Dar viitorul? „Și viitorul”, a răspuns Mitropolitul: „Ce vedeți în viitor?” „O furtună teribilă care vine la noi din Vest.” Devastarea viitoare și cauzele ei au fost văzute și de contemporanul senior pr. Joanna - Theophan the Recluse (1815–1894) în anii 60–70. secolul [XIX] trecut și a spus: „Sunt înfipți în noroiul apusean până la urechi și se gândesc: totul este bine!... Într-o generație, la fel ca două, Ortodoxia noastră se va usca... De ce au venit francezii la noi? (1812). Dumnezeu i-a trimis să distrugă răul pe care l-am adoptat de la ei... Aceasta este legea neprihănirii lui Dumnezeu: la cel care este neprihănit din păcat.” "Ortodoxia, autocrația, naționalitatea - asta este ceea ce trebuie păstrat!!! Când aceste principii se vor schimba, poporul rus va înceta să mai fie rus. Apoi își va pierde stindardul tricolor sacru." Episcopul Theophan a luptat în mod constant împotriva spiritului pernicios al lipsei de Dumnezeu și al revoluției prin predicile și scrisorile sale. Chiar mai devreme, marii noștri asceți și sfinți, precum Sfântul Serafim de Sarov, pr. Illiodor, un ascet al schitului Glinsk, care a avut o viziune binecunoscută asupra destinelor viitoare ale Rusiei, precum și pe bătrânii Optinei și alții. Marii noștri scriitori și gânditori, precum Dostoievski, apoi K.N. Leontiev, care a subliniat clar motivele prăbușirii și chiar mai devreme l-a avertizat pe Ivan, a prevăzut și a vorbit despre acest lucru. Kireyevski. De la contemporanii săi, pr. Mulți l-au văzut pe Ioan și au vorbit despre devastare și au luptat împotriva ei, dar vocea acuzatoare și profetică a pr. Ioan. El a suportat greul slujirii profetice. Au revărsat pe pr. cu o forță excepțională. Furia și ura lui Ioan în zilele primei revoluții, când s-a răzvrătit brusc și deschis împotriva ei și s-a despărțit de publicul „avansat”. S-a ajuns la insulte și violență fizică, astfel încât pr. John era într-un pericol constant. Societatea pentru ocrotirea pr. Ioan sub președinția mitropolitului Macarie din Moscova. Pe vremea lui, o întreagă galaxie de scriitori „avansați” au batjocorit Biserica și sistemul de stat, încercând să se întrece unul pe altul în blasfemie și batjocură. Dar Lev Tolstoi le-a întrecut pe toate. Iată cuvintele pr. Ioan le-a adresat lor: „Iată pe cei moderni insolenți: Tolstoi și toți adepții și urmașii săi, adevărații antihrisți, mincinoși, după apostolul Ioan: „Cine este mincinos, dacă nu cel care neagă că Isus este Hristosul? Acesta este Antihrist, care se leapădă de Tatăl și de Fiul” (1 Ioan 2:22)... Lev Tolstoi crede în Fiul? El nu crede! Ce rezultă din asta? „Este groaznic să cazi în mâna Dumnezeului celui viu” (Evr. 10:31). Fie ca toți să credem până la sfârșitul vieții noastre și să ne „ținem tari mărturisirea” (Evr. 4:14). În „The Helmsman” pentru 1901 găsim următoarele rânduri: „Dacă, lăsând toate lucrările lui Tolstoi, luăm două capitole în romanul „Învierea” în care este descrisă masa în biserica închisorii, atunci aceasta va fi suficient pentru a fi îngroziți de batjocura răutăcioasă a contelui față de cel mai mare sacrament ortodox - Sfânta Euharistie. Și hula lui împotriva Bisericii noastre adevărate minuni și icoanele lui Hristos, în comparație cu blasfemia și icoanele noastre adevărate miraculoase! sunt acele acuzații împotriva Domnului Isus și acele batjocuri ale Lui care au fost exprimate de evreii care L-au răstignit pe Domnul la procesul Său și mai ales în timpul răstignirii Ei, cel puțin, au negat doar în mod condiționat divinitatea lui Hristos.” Nu cu mult timp în urmă, prof. Speransky în ziarul „Gândirea Rusă” spunea că Tolstoi este un fenomen fără egal al unui stat în cadrul unui stat, că în jurul lui se contura o linie de inviolabilitate necondiționată. Bătrânul viclean Suvorin a notat pe bună dreptate în jurnalul său: "Există doi regi în Rusia: Nicolae al II-lea și Leon Tolstoi. Care dintre ele este mai puternic? Nicolae al II-lea nu poate face nimic lui Tolstoi, iar Tolstoi subminează continuu tronul lui Nicolae al II-lea." Și Tolstoi însuși confirmă acest lucru: „Și am făcut tot ce am putut pentru a atinge acest scop (să ajung la închisoare). Poate dacă aș fi participat la crimă, aș fi reușit acest lucru: l-am numit pe regele lor cea mai dezgustătoare creatură, un criminal fără scrupule, toate legile lor ale lui Dumnezeu și ale statului - înșelăciuni urâte, toți miniștrii și generalii lor - toți ăsta sunt ucigași patetici! Părintele Ioan îi răspunde în numele Domnului: „...Sângele Noului Testament, vărsat de Mine pentru toată lumea în agonia crucii, călci în picioare și crezi că este pângărire (Tolstoi) și ca porcii îmi călci în picioare darurile. Dar Dumnezeu nu poate fi batjocorit. În mânia Sa dreaptă El vă va insulta prostia voastră, prostia voastră, înșelăciunea, răutatea și mândria voastră și vă va împrăștia ca praful în vânt... „Veți muri în păcatele voastre, dacă nu veți crede în Mine” (Ioan 8:24), zice Domnul fariseilor. Vai de Lev Tolstoi, care nu crede în Domnul și moare în păcatul necredinței și al hulei. „Moartea păcătosului este crudă” (Ps. 33:22). Iar moartea lui - Tolstoi - va fi teamă pentru întreaga lume. Desigur, rudele mele vor ascunde asta.” Adresându-se oamenilor de știință pr. Ioan amenință profetic: „De pe înălțimile amvonurilor tale îl disprețuiești pe Domnul Dumnezeu, Cuvântul Său, fără să observi că nimicirea ta nu doarme. Domnul te va zdrobi și te va zdrobi atât de mult încât nu se știe unde vor zace oasele tale.” Fr face o cerere. Ioan poporului rus. „Învață, Rusia, să crezi în Dumnezeu Atotputernic, care stăpânește destinele lumii, și învață de la sfinții tăi strămoși credință, înțelepciune și curaj. Domnul ne-a încredințat nouă, rușilor, marele, mântuitor talent al credinței ortodoxe... Ridică-te, popor rus! E suficient ca tu și Rusia să bei paharul amar plin de otravă.” „Dumnezeule! Atât păstorii, cât și turma sunt iresponsabili în fața Ta. „Toți ne-am îndepărtat de toată nedecența care a fost creată: nu face bine între noi, nici măcar unul” (Rom. 3:12). „Ce se va întâmpla în cele din urmă, având în vedere haosul existent în viețile noastre? Nelegiuirea se răspândește pe pământ; Împărăția dușmanului se extinde, Împărăția Ta se micșorează; Aleșii Tăi sunt puțini; în ale căror inimi Te odihnești, sunt mulți sclavi ai diavolului, în ale căror inimi, ca un hoț, stă ucigașul originar. Ce ne vei face, Doamne? Sângele Legământului Tău strigă de pe pământ, dar glasul Evangheliei Tale nu pătrunde în inimile creștinilor. Poruncile Tale sunt neglijate, statutele bisericii sunt călcate în picioare – ce ne vei face, Doamne? În anul 1907, în timpul unui calm deplin în Rus', văzând nesimţirea generală şi necăinţa, şi pătrunzând cu privirea lui profetică suferinţa iminentă a poporului rus, sfântul bătrân - pr. Ioan, împovărat de boli grave, fiind el însuși în pragul mormântului, a profețit în repetate rânduri amenințător în biserica metochionului Leushinsky și, într-un acces de milă de foc, nu a mai vorbit, ci a strigat, ridicând mâinile spre durere: „Pocăiți-vă: se apropie un timp groaznic, pe care nici nu vă puteți imagina!” "Impresia a fost uimitoare, groază i-a cuprins pe cei prezenți și s-au auzit plâns și suspine în biserică. "Eu și soția mea", spune Sursky, am rămas nedumeriți: ce va fi? Război? Cutremur? Inundă? Cu toate acestea, pe baza puterii cuvintelor Profetului, am înțeles că ceva mult mai rău se va întâmpla și am sugerat că pământul se va întoarce." „Poporului primei lumi antediluviane”, spune pr. Ioan, - li s-au dat 120 de ani de pocăință și au fost avertizați că pentru păcatele lor va fi pedeapsă de la Dumnezeu - un potop. Timpul a trecut, iar oamenii au fost stricați și nu s-au gândit la pocăință și nu au crezut pe predicatorul pocăinței, neprihănitul Noe - și Cuvântul lui Dumnezeu s-a împlinit întocmai. Evreii nu i-au crezut pe profeți că vor fi prinși de regele Babilonului și au continuat să se închine idolilor - și au mers în robie, iar Ierusalimul a fost distrus și toată bogăția s-a dus la Babilon. Evreii contemporani cu Isus Hristos nu au crezut în Hristos ca Mesia și L-au ucis prin moartea pe cruce, iar profeția lui Hristos despre Ierusalim s-a împlinit curând; evreii au fost exterminați de romani fără milă. Deci în vremea prezentă oamenii au înnebunit, nu iau în seamă strigătul Sfintelor Biserici, spune el, sunt basme; preoții ne înșală pentru veniturile lor. O, orbi, o, cu gâtul înțepenit și cu inima netăiată împrejur, nu sunt toate evenimentele prezise de Evanghelie și acum se împlinesc în fața ochilor tăi? Aici este un război de exterminare, o foamete, ciuma. Chiar nu crezi în dreptatea lui Dumnezeu? Dar să știți că judecata este la ușă și că Domnul vine în curând cu slavă „să judece vii și morți” (2 Tim. 4:1)!” La fel ca în vremurile străvechi, Domnul a trimis profeți să cheme la pocăință, așa că acum, în timpul apostaziei poporului rus, un mare profet a fost trimis la ei, confirmându-și prevederea pedepsei viitoare a lui Dumnezeu cu nenumărate semne de perspicacitate și de minuni. Dar poporul rus nu a ascultat chemarea Profetului și astfel soarta a devenit inevitabilă. Drumul spre renașterea Rusiei, precum și spre mântuirea personală a fiecăruia dintre noi, este indicat de pr. John, aceasta este singura cale, nu există altă cale. „Și și-au închis ochii, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile și să înțeleagă cu inima lor, ca să nu se întoarcă, ca să-i vindec” (Matei 13:15; Isaia 6:9-10). După cum am menționat deja, pr. Ioan s-a opus deschis revoluției în apărarea credinței și a tronului. După cum știți, el a binecuvântat solemn stindardele Uniunii Poporului Rus și a devenit membru de onoare al acesteia. Într-o carte despre pr. Ioan - Editura Cehov citează cuvintele protopopului Sergius Cetverikov, unde el, vorbind despre aceste „vinuri” despre. Ioan, continuă: „totuși, toate aceste „vinovății” ale părintelui Ioan, chiar dacă ar fi, nu-i întunecă deloc înfățișarea spirituală curată și atrăgătoare”... atunci pr. Chetverikov iartă cu condescendență aceste „vinovății”: „În părintele Ioan trebuie să se ridice deasupra tuturor acestor aspecte exterioare și întâmplătoare ale vieții sale”. Astfel, în ochii pr. Întreaga slujire profetică a lui Chetverikov a pr. John este doar „partea exterioară și aleatorie a vieții sale”. O. Chetverikov în acest caz este un reprezentant al publicului de stânga și își dezvăluie atitudinea simpatică față de revoluție. O persoană de convingeri de stânga, datorită structurii sale mentale, nu poate pătrunde în esența sfințeniei; înțelegerea lui este închisă la starea plină de har a unui profet inspirat divin, când acesta din urmă vede totul în adevărata lumină și spune nu a lui, ci ceea ce îi inspiră Dumnezeu. Profeție pr. Ioan s-a împlinit literalmente, dar „ei” și-au închis ochii, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile și să înțeleagă cu inima, ca să nu se convertească, ca să-i vindec Eu.” Reînvierea Rusiei este posibilă numai prin pocăință, dar persistența în păcatul revoluției întârzie întoarcerea noastră în patria noastră. 1 Sergius Pustyn, situat în apropierea orașului Oranienbaum, situat pe drumul de la Kronstadt la Sankt Petersburg. 2 Greșeală de tipar. D. b. „după...” (notă - A.K.). 3 O. Ioan a fost hirotonit preot la 12 decembrie 1855 la Sankt Petersburg. cetăţile din Catedrala Petru şi Pavel. 4 Prot. Pomazansky. La 50 de ani de la moartea pr. Ioan de Kronstadt. Viața în biserică este viață în har. Pr. Simeon Noul Teolog şi pr. Ioan de Kronstadt despre Biserică și har. „Corect. Calea”, 1957 5 Savanții catolici au stabilit că Nicolae Kavasila nu a fost Arhiepiscopul Tesalonicului, așa cum se considerase anterior a fi cazul în studiile istorice: dr. prof. Arc. Ciprian îl cheamă pe Cabasilus Mitropolitul lui Dyrrachium. În memoria părintelui Ioan de Kronstadt O jumătate de secol s-a scufundat în infamie, Cum a dispărut divinul Profet, Omul cu adevărat iubit Și cu rugăciunea a alungat viciul. Din satele din Teritoriul de Nord, În bunătatea simplității aspre, A ieșit, strălucind ca o lumină puternică Păstor de o puritate incomparabilă. Cu un cuvânt rar, sincer A scuturat inimile împietrite, Adunându-te sub acoperirea ta Jertfele pentru cei săraci sunt nesfârșite. A devenit patronul celor fără adăpost, Bătrâni, cerșetori, văduve și orfani, Păstrând modestia monahală, În slujire plină de bucurie și rugăciune, Chemând cerurile după ajutor, Cu adevărata putere a inspirației, A făcut minuni în timpul vieții sale. A ars ca un călugăr inspirat, Cu curaj și sfințenie în față, Și singura lui fotografie din lume Eram într-o colibă simplă și într-un palat. În arderea jertfei pentru credință, Fără a-ți cruța ultimele puteri, Cu exemplul său emoționant, el Sufletele poporului ortodox, Întărit de puterea unității, Și adoptat de natură, Iluminat de Lumina Divinului. Iluminismul a domnit pentru scurt timp, Altarul divin a dispărut... În continuare, semnificând răsturnările, The Terrible Hour suna plictisitor. Marea lipsă de Dumnezeu a început, Ceartă, execuții, războaie, foamete, ciumă... Adevărul a fost călcat în picioare de minciuni rele, Teroarea diavolească a domnit... Cu teribila ucidere a monarhului, Toată Familia Sa și slujitorii credincioși, Fiarele l-au terminat pe Patriarh, Prin includerea Rusiei în Cercul Iadului... Timp de patruzeci de ani, Crima a domnit - Călcarea sumbră a Divinului, Zdrobirea puterii de opoziție Spiritul și Conștiința majorității. Dar când oamenii s-au întors la Dumnezeu, Și slăviți pe noul sfânt, Dumnezeu îi va ierta toată vina. Cu un „Osana!” vesel, jubilat! Pacea veșnică va domni în inimi, Va lumina universul timp de secole. Mai, 1958, Buenos Aires. Creațiile pr. Ioan de Kronstadt Părintele Ioan a fost un gânditor profund, un mare scriitor spiritual și profesor al Bisericii. Lucrările sale se ridică la aproximativ 4.500 de pagini tipărite, inclusiv câteva predici pentru fiecare duminică și sărbătoare a întregului an și pentru diferite ocazii. În 1859, „Discursuri catehetice” de pr. Ioan, în care el expune într-o formă accesibilă publicului principiile de bază ale creștinismului. „Opere complete ale rectorului Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt, Pr. Ioan Ilici Sergiev” conține șase volume: Volumul 1 (520 p.) - conversații despre Dumnezeu - Preasfânta Treime, conversații despre fericirile Evangheliei, cuvinte și învățături la sărbătorile Domnului și cuvinte și învățături la sărbătorile Maicii Domnului. Volumul 2 (725 p.) un cerc anual complet de cuvinte, învățături și conversații în zilele săptămânale (duminicale) și de Sfânta Rusalii. Volumul al 3-lea (591 pagini) învățături, cuvinte și discursuri despre sărbătorile bisericii din Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt și diverse ocazii, cuvinte în zilele extrem de solemne și viața, suferința și minunile atotlăudatei Mari Mucenice Eufemia. Volumele 4, 5, 6 conțin părțile 1, 2 și 3 ale cărții „Viața mea în Hristos, sau minute de sobrietate spirituală și contemplare, sentimente reverente, corecție mentală și pace în Dumnezeu”. Cartea „Viața mea în Hristos” conține 840 de pagini, a fost tradusă în engleză și a devenit o carte de referință pentru mulți credincioși creștini. Apoi au fost publicate în cărți separate: „Pe crucea Domnului” și „Învățătura înainte de spovedanie”, cuvinte și învățături pentru 1896 - 1907/8. și multe broșuri și alte publicații. În 1909, a fost publicată o publicație postumă intitulată „The Living Spike din câmpul spiritual al protopopului Ioan Ilici Sergiev-Kronstadt”. – Extrase din jurnalul pentru anii 1907–1908. Se pune întrebarea: când va fi pr. A reușit John să scrie toate aceste multe cărți? Scria oriunde era posibil: pe drum, în vagoane și pe vapoare, când călătorea la bolnavi sau călătorea în patria sa și în toată Rusia, iar admiratorii săi păstrau dovezile lucrărilor sale în tipografie. (Din cartea lui I.K. Sursky). Diverne alese din jurnalul pr. Ioan de Kronstadt „Viața mea în Hristos” "Așa cum respirația este necesară pentru trup, fără suflare o persoană nu poate trăi, tot așa și fără suflarea Duhului lui Dumnezeu sufletul nu poate trăi viața adevărată. Ce este aerul pentru trup, Duhul lui Dumnezeu este pentru suflet. Aerul este oarecum ca Duhul lui Dumnezeu. "Acolo unde duhul vrea, el respiră"... (Ioan 3:8)." „Cu ce atenție, cu ce evlavie, cu ce dragoste, pace și recunoștință trebuie să rostim întotdeauna numele lui Dumnezeu și rugăciunea Domnului: „Tatăl nostru”... și toate celelalte rugăciuni. Numele lui Dumnezeu este mare, sfânt, îngrozitor, iar simpla numire a Lui este binecuvântată pentru credincios.”... „Dăruiți, oameni care se roagă, inima voastră lui Dumnezeu - acea inimă iubitoare și sinceră cu care vă iubiți copiii, părinții, binefăcătorii, prietenii, în care simțiți dulceața iubirii pure neprefăcute.”... „Cel rău încearcă să împrăștie rugăciunea ca o movilă de nisip; vrea să facă cuvinte ca nisipul uscat fără legătură, fără umezeală, adică fără căldură inimii. Rugăciunea, uneori biserica este „pe nisip”, alteori biserica este „pe stâncă” (Matei 7:24–26). se sfărâmă de la sine și nu aduce niciun folos celui care se roagă Cei care zidesc pe piatră sunt cei care, pe toată durata rugăciunii, au ochii ațintiți asupra Domnului și se roagă Lui ca și când ar fi viu, vorbind cu ei față în față.”... "Uneori, într-o rugăciune lungă, doar câteva minute sunt plăcute lui Dumnezeu și constituie rugăciune adevărată și slujire adevărată pentru Dumnezeu. Principalul lucru în rugăciune este apropierea inimii de Dumnezeu, evidențiată de dulceața prezenței lui Dumnezeu în suflet." „Fii afectuos cu Mântuitorul și Maica Domnului – ca un fiu sau o fiică sinceră: fii afectuos – zic eu – citind cu toată inima canoanele, acatistele Prea Dulciului Iisus și Maicii Domnului; mângâie-te sfinților cu rugăciuni fierbinți și canoane și acatiste prescrise și nu te vei face de rușine. dar nu vă descurajați dacă inima voastră este rece din cauza tendințelor întunecate ale vrăjmașului eteric, Domnul vede totul și nimeni nu-L lasă cu mâinile goale și dă repede fiecăruia ceea ce merită - căci se spune: „Cu răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre”... (Luca 21:19). „Având-o pe Hristos în inimă, teme-te să nu-L pierzi, și cu El, pacea inimii. Este amar să începi din nou; eforturile de a te lipi de El din nou după ce ai căzut vor fi dificile și vor costa multe lacrimi amare. Lipește-te cu toată puterea de Hristos. Dobândește-L și nu pierde îndrăzneala sfântă înaintea Lui.”... „Nu judecați, ca să nu fiți judecați; căci cu judecata pe care o judecați, veți fi judecați” (Matei 7:1-2). Doamne, dă-ne să nu judecăm pe cei vii, cu atât mai puțin pe cei morți. Tu ești singurul Judecător neprihănit, în calitate de Creator și Dătător de legi al celor vii și al morților. Și dă-ne să ne judecăm pe noi înșine cu strictețe; și cere iertare și iertarea păcatelor, voluntare și involuntare, celor răposați.”... „Cei care duc o viață duhovnicească văd cu ochii inimii cum lucrează diavolul, cum călăuzesc Îngerii, cum îngăduie Domnul în mod solemn ispita și cum mângâie”... "În cele din urmă, va trebui să lăsăm această viață scurtă aici, să mergem în veșnicie, să ne arătăm sfântului și dreptului Judecător și Creator al tuturor, Dumnezeu, și să dăm socoteală despre viața noastră. Cum și cu ce ne vom arăta? Ce judecată și sentință vom auzi de la El pentru toată veșnicia? - La asta ar trebui să ne gândim mai des, la ce ar trebui să avem grijă. O, gândește-te mereu la acest destin viitor, gândește-te mereu la acest destin bun, gândește-te mereu la acest destin spiritual. nimeni nu va apărea ca un copac fără rod „Grăbește-te să-ți faci faptele bune”. „Este de dorit pentru fiecare dintre noi ca, după plecarea noastră din această viață, vecinii să nu ne uite și să se roage pentru noi. Pentru ca acest lucru să se întâmple, trebuie să ne iubim și pe vecinii noștri plecați. „După această măsură, cu aceeași măsură pe care o măsurați, vi se va măsura” (Luca 6:38), spune Cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, cel care își va aduce aminte de cei răposați se va aminti atât de Dumnezeu, cât și de oameni, după plecarea lui din această lume”. "Fraților! care este scopul vieții noastre pe pământ? Pentru ca după ce am fost încercați de durerile și dezastrele pământești și după îmbunătățirea treptată a virtuții cu ajutorul darurilor pline de har predate în Taine, să ne putem odihni după moarte în Dumnezeu, pacea duhului nostru. De aceea cântăm despre morți: "Odihnește-te, Doamne, robul Tău." Dorim răposatului pace, ca sfârșit al tuturor dorințelor, și ne rugăm lui Dumnezeu pentru aceasta. Nu este așadar o prostie să te întristezi mult pentru morți? „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28), zice Domnul. Iată morții noștri, care au adormit prin moartea creștină, vin la acest glas al Domnului și se odihnesc în pace. De ce să te plângi?...” Unicitatea cărții „Viața mea în Hristos” a pr. Ioan de Kronstadt Suntem obișnuiți să numim o carte a pr. un jurnal. Ioan de Kronstadt „Viața mea în Hristos”. Numai în mod formal avem dreptate în a face acest lucru. Acesta nu este în niciun caz un jurnal, dacă îi dai acestui concept sensul său obișnuit. Acest lucru este dovedit de scurta introducere pe care pr. John a prefațat această ediție a lui. „Tot ce conține el”, scrie pr. Ioan, „nu este nimic altceva decât iluminarea sufletului plină de har, pe care am primit-o de la Duhul atot-iluminator al lui Dumnezeu în momentele de atenție profundă și de autoexaminare, mai ales în timpul rugăciunii”. Din aceste cuvinte reiese că „jurnalul” pr. John, (care rămâne formal astfel, deoarece înregistrările se fac zilnic), conținutul său este limitat la ce? Doar rezultatul binecuvântat al zilei este consemnat în ea. În acest „jurnal”, așadar, prin însuși scopul său, nu există nimic care să constituie de obicei conținutul indispensabil al unui jurnal; nu există nimic în ea ce ar spune autorul despre sine, nu este nimic „personal” în ea. Pentru acea „experiență” spirituală pentru care pr. John uneori subliniază în mod deliberat că ceva nu este „personal”. Da, toate acestea au fost trăite personal – în acest sens, tot ce este scris în jurnalul pr. John profund și din inimă „personal”, iar aceasta este persuasivitatea deosebită a tot ceea ce a pus pe hârtie. Dar nu a fost doar experimentat, ci și supraviețuit. Asta e important! Când, în ce moment se întinde mâna Pr.? John la creion și hârtie? Doar în acel moment în care tot ceea ce se trăiește în prezent este depășit în lumescul lui, în carnea sa, în sufletul său. Acest rezultat binecuvântat, numai el, se dovedește a fi conținutul „jurnalului”. Bunul păstor împărtășește „experiența” iluminării spirituale cu turma sa, care poate include întregul popor rus și chiar întreaga umanitate. Dacă ar fi altfel, cum ar putea pr. Ioan își numește jurnalul „Viața mea în Hristos”? La urma urmei, dacă acesta ar fi un jurnal obișnuit, deși un scriitor profund creștin, atunci ar fi o descriere a „căii către Hristos” personală. Iar în momentul în care scrierea pr. John, buzele scriitorului ar fi trebuit să fie închise. Căci, dacă ar fi un jurnal obișnuit, adică o mărturisire literară, o poveste despre tine însuți, despre experiențele personale, atunci ce altceva se poate spune dacă autorul a fost considerat demn să se „imbrace cu Hristos”. Era necesar să fie despre. Ioan, pentru a scrie un astfel de „jurnal” în care, sub forma unor înregistrări zilnice făcute sub impresia proaspătă a ceea ce s-a trăit, simțit, s-a răzgândit, nu i s-ar da, ca să zicem așa, un semifabricat spiritual al lumii interioare, care are valoare și semnificație doar ca dovadă a unei întăriri bune orientări către Hristos, ci o anumită „acoperire a vieții de-a lungul vieții în anumite feluri ale lui Hristos”. dintr-o zi dată, un minut dat. Unicitatea acestei cărți a harului constă tocmai în faptul că în acel moment în care de obicei buzele oamenilor ar trebui să fie închise pentru a oferi sufletului posibilitatea de a „trăi în Hristos” în tăcere și, dacă se deschide de acum înainte, atunci doar în relațiile personale cu oamenii pe care Domnul i-ar aduce unui asemenea semen, ales de El pentru a-i învăța, învățarea și sfătuirea este în acest moment. Nevoia irezistibilă a lui John de comunicare universală cu oamenii. Să fie exprimat în note de celule - aceste note reprezintă o conversație cu întreaga umanitate - o lecție pentru ei, rezultată din ceea ce tocmai au experimentat „personal”. Nu există altă carte ca aceasta, pentru că nu există altă persoană ca pr. Ioan. Manifestarea publică a sfințeniei - în această publicitate dobândind sensul ei deliberat, chemarea ei specială, adevăratul ei scop, ascultarea, parcă desemnată providențial de la Dumnezeu - aceasta nu s-a întâmplat de la început. Viața publică în Hristos, imitarea publică a lui Hristos - nu artificială și exagerată, ci o reproducere reală în sine a lui Hristos „experimentat” - acest lucru nu s-a întâmplat încă în lume. Și acest lucru i-a fost dezvăluit pr. Ioan nu numai cu un flux de minuni, ci și cu acest jurnal plin de har, a cărui sarcină este să facă accesibilă tuturor „experiența” vie a „ființei în Hristos” dobândită. Nenumărate minuni au fost dezvăluite și i se dezvăluie pr. Ioan. Dar nu ar trebui să recunoaștem cel mai mare dintre miracolele sale ca fiind „Viața lui în Hristos”, întruchipată în mod miraculos în jurnalul său plin de har? Binecuvântat este cel care atinge acest miracol, deschizându-și sufletul asupra influenței sale benefice. Odată ajunsă în mâinile unui creștin, această carte devine un tovarăș pentru toată viața pe calea către Hristos – indispensabil. Aceasta este calea mântuirii. Așa devine pentru indivizi. Nu poate decât să devină o cale națională dacă Rusia se întoarce la Hristos. El este deschis întregii omeniri, deoarece aceasta se va repezi către Hristos, către adevăratul Hristos, îndepărtându-se de la falșii Hristoși și de la falșii profeți. Cuvânt în ziua împlinirii a patruzeci și cinci de ani de la slujba preoțească a protopopului din Kronstadt Catedrala Sf. Andrei Ioann Sergiev, 12 decembrie 1900 „Lui Isus Hristos, Care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre în sângele Său și ne-a făcut împărați și preoți ai Dumnezeului și Tatălui Său, fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin.” (Apocalipsa 1:5–6). Titlurile cele mai înalte dintre toate titlurile de pe pământ, cu care bunătatea lui Dumnezeu i-a înzestrat pe oameni, sunt titlurile de regal și preot: i s-a dat putere deplină, cea mai înaltă pe pământ, și aceasta i s-a dat puterea cerească - să deschidă și să închidă raiul, să hotărască și să lege păcatele oamenilor (Matei 18, 18); a reînvia într-o viață nouă - de la coruptibil la nestricăcios, de la necurat la curat, de a trece de la temporar la etern, de a sfinți și de a diviniza. Vorbind înaintea voastră, părinți, frați și surori, cu cuvântul meu umil și simplu în ziua semnificativă pentru mine a împlinirii a patruzeci și cinci de ani de la slujirea mea preoțească către Dumnezeu și popor, Creator și creația Sa, eu, în primul rând, consider că este datoria mea sfântă să dau slavă și mulțumire, cinste și închinare Atotputernicei Treimi: pentru tot ce a fost bun și ziditor în mine în acest timp, Îi datorez Lui, Dumnezeului meu Trinitar, harul Său, care s-a împlinit în slăbiciunile mele, pe când ale mele au fost numai slăbiciuni și poticniri, pe care El le-a acoperit cu milă cu harul Său pentru pocăința mea; în al doilea rând, trebuie să dau socoteală despre ceea ce am făcut în timpul continuării preoției mele în viața bisericii și a publicului. Nu vreau să mă laud din acest sfânt locaș, așa cum se obișnuiește în lume să laud și să laud doar conducătorii din diverse domenii ale serviciului public, nu să mă lingușesc pe mine sau pe cineva, ci să spun adevărul curat - să vorbesc despre slăbiciunile și luptele mele - pentru Apostolul Pavel, misteriosul om ceresc, „prins de virtuțile sale” a treia, „n-a prins de virtuțile sale” a treia. slăbiciunile, pentru ca puterea să locuiască în el Hristos” (2 Cor. 12:2, 9). Așadar, îmi dau socoteală mie și ție: ce am făcut când am devenit preot și ce am făcut în acest grad? Hirotonit ca preot și păstor (aceasta a fost 12 decembrie 1855), am învățat curând din experiență cu cine intram într-o luptă în câmpul meu spiritual, și anume, cu puternicul, neadormit și suflat rău și distrugere și focul iad al Gheenei, prințul acestei lumi și cu duhurile rele: lupta nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutății din locurile înalte” (Efes. 6, 12): au început ispitele, s-au dezvăluit trucurile murdare ale vrăjmașului, slăbiciunile, rănile, poticnirile; Dușmanii, ca niște tâlhari, au început să mă urmărească în călătoria mea spirituală și în slujba Dumnezeului meu. Aceasta însemna că Domnul, Păstorul cel Bun, m-a introdus la încercare și într-o logodnă spirituală experimentată, ca să știu cu ce vrăjmași am de-a face, luând asupra mea jugul preoției lui Hristos, cu care trebuie să lupt, de cine să păzesc oile verbale, cum să le protejez de șarpele întregului adânc, de leul care caută în fiecare zi pe leul de roar (1. 5:8), și să fii aruncat în iad - cum să te înarmezi împotriva lui și să-l învingi cu ajutorul unicului Hristos Dumnezeu, Care El Însuși a învins-o pentru noi și pentru noi cu Crucea Sa și cu moartea Sa, frângându-i puterea și dându-ne ca armă semnul mântuitor al Crucii. Această luptă cu un dușman invizibil puternic și viclean mi-a arătat cu ochii mei câte slăbiciuni, slăbiciuni și patimi păcătoase sunt în mine, cât de mult are în mine prințul acestui veac și cât de mult trebuie să mă lupt cu mine, cu înclinațiile și obiceiurile mele păcătoase și să le înving pentru a fi, dacă se poate, invulnerabil de vrăjmașii. A început războiul spiritual, auto-observarea, sofisticarea viziunii spirituale, învățarea neîncetată, rugăciunea secretă și invocarea numelui atotmântuitor al lui Hristos; ca psalmistul Rege-Profet David, am început constant să ridic ochii inimii spre cer, de unde mi-a venit un ajutor clar, rapid, suveran (Ps. 121:1-2), iar dușmanii mei puternici și-au luat zborul și am primit libertate și liniște sufletească... Această bătălie continuă în mine până astăzi; și o lungă perioadă de luptă spirituală m-a învățat multe, și mai ales - cunoașterea cu experiență a tuturor complexităților războiului spiritual, a tuturor mașinațiunilor nenumărate ale dușmanilor invizibili și o invocare fermă, mereu încrezătoare, a numelui Domnului Isus, în fața căruia nu pot sta; în acest război invizibil, constant, am recunoscut apropierea mereu prezentă a Domnului față de mine, bunătatea Sa nemăsurată, ascultarea rapidă, adevărul și mila Lui infinite, sfințenia infinită a ființei Sale, pentru care „un gând nedrept este dezgustător și ticălos” ( Proverbe 15:26 ) și o singură plăcere inevitabil va păcătui sau păcătui inevitabil sau inevitabil. cere de la noi toți sfințenia în gânduri, fervoare sfântă în sentimente, sfințenie în toate mișcările voinței noastre, în cuvinte și fapte. În această bătălie spirituală, am învățat abisul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu față de noi; pentru că numai El cunoaște toată slăbiciunea naturii noastre căzute, pe care El a luat-o asupra Sa cu milă, cu excepția păcatului (1 Petru 2:22; Isaia 53:9; 1 Ioan 3:5, 4:10), și de aceea a poruncit „să ierte păcatele de șaptezeci de ori” (Matei 18:22) celor care cad în ele; și El m-a înconjurat și mă înconjoară în fiecare zi cu bucuriile eliberării de ei și cu pace și spațiu al inimii. Îndurarea nemăsurată a lui Dumnezeu pe care am experimentat-o ​​și apropierea veșnică a Domnului față de mine mă asigură de speranța mântuirii mele veșnice și de mântuirea tuturor celor care sunt călăuziți și mă ascultă, conform cuvântului Scripturii: „Iată, eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Evr. 2:13; Isaia 8:18). Ce altceva a fost lucrarea mea după ce am primit preoția? În săvârșirea slujbelor divine, mântuirea sacramentelor și în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu... În timpul săvârșirii Sacramentelor, m-am gândit adesea la demnitatea în care a fost creat omul de Dumnezeu la început și cu cât de frivol și nerecunoscător [a] pierdut-o și la ce dezastre groaznice s-a expus pe sine și toată posteritatea; cât de blând, înțelept și gânditor a fost protejat omul de către Creator de cădere și cât de ușor a fost să se salveze pe sine și întreaga rasă de la distrugere; cu câtă dragoste caută Domnul rasa umană căzută prin voință liberă; ce înseamnă uman minunat a inventat pentru mântuire, devenind el însuși un mijlocitor înaintea lui Dumnezeu Tatăl și creând pe pământ pentru mântuirea comună Biserica Sa unică, sub conducerea și conducerea Sa personală, cu minunatele sacramente mântuitoare ale renașterii, purificării, sfințirii, reînnoirii, înfierii și comuniunei cu natura divină în Taina comunicării cu Sângele Preacurat al Dumnezeului Trup și propovăduirea constantă a Fiului lui Dumnezeu. conducerea păstorilor sfințiți de Duhul Sfânt și împuterniciți prin har. Slujind în plină armură de har minunile slujbe divine, am fost adesea uimit de mila inefabilă a lui Dumnezeu, care a îmbrăcat un om slab, muritor cu harul preoției și i-a dat puterea și autoritatea de a face rugăciuni Creatorului pentru întreaga lume, pentru toți oamenii, pentru toate treptele și clasele, pentru țar și pentru toți cei din putere, pentru Sinodul și pentru toți cei consacrati. oameni, iar a mijloci înaintea lui Nim este despre dăruirea tuturor binecuvântărilor cerului și pământului. Sărbătorind Sfânta Liturghie aproape în fiecare zi, am fost emoționat de fiecare dată și adeseori vărsam lacrimi, amintindu-mi de condescendența nemăsurat de mare a lui Dumnezeu față de noi, întruparea Sa, viața lui Dumnezeu pe pământ cu oamenii, blândețea, smerenia, învățătura Sa, nenumăratele minuni în oameni, călătoriile prin orașe și sate, invidia și ura care a venit să mântuiască pe oameni și împacă cu El. Tatăl Ceresc, despre suferința și moartea Sa la defăimarea vrăjmașilor Săi, - despre învierea glorioasă și biruința asupra morții și acordarea învierii tuturor, despre înălțarea Sa la cer și șederea la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, - și, în cele din urmă, despre cea de-a doua, glorioasă și cumplită Sa venire pe pământ. Săvârșind zilnic Tainele groaznice și dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos, pentru noi și pentru întreaga lume, jertfite dureros pentru noi lui Dumnezeu și Tatălui Său, am fost uimit de măreția harului lui Dumnezeu față de noi, condescendența, epuizarea lui Hristos, milostivirea, îndelungă răbdare, adevărul și înțelepciunea aceasta universală și manifestată a lui Dumnezeu, jertfa supremă și manifestată. Comunicând zilnic acest preasfânt și făcător Sacrament și simțind mereu în mine puterea ei dătătoare de viață pentru suflet și trup, biruința ei în mine asupra păcatului și asupra morții, îndreptățirea, pacea, libertatea și îndrăzneala duhului meu - am fost plin de bucurie și mulțumire față de Dumnezeu pentru împărtășirea unei Taine atât de mari și mântuitoare. Văzând înaintea mea cu ochii inimii pe Dumnezeu în trup, am fost plin de îndrăzneală să mă rog lui Dumnezeu pentru întreaga lume, pentru Sfânta Biserică din toate colțurile pământului și din toate popoarele și semințiile, pentru împăcarea, răspândirea și ocrotirea ei, pentru Rege și Casa domnitoare, pentru toate autoritățile - spirituale și civile, pentru toate clasele statului. Văzând înaintea mea în sfintele Taine pe Însuși Domnul ascuns, Făcătorul și Atotputernicul, m-am gândit: aceasta este sămânța sfântă prin care se ține laolaltă întreaga lume. „Sămânța Lui este sfântă” (Isaia 6:13). Iată Cel care este înaintea tuturor și în Care stă totul, întregul univers: „El este înaintea tuturor și în El toate sunt făcute” (Col. 1:17). Dar destule cuvinte. Îi mulțumesc Domnului, care m-a demnizat să văd această zi a mea de patruzeci și cinci de ani de slujire ca preot - ziua în care sfânta biserică sărbătorește pomenirea [Sf. Spiridon al lui Trimit, contemporan] Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, care a participat și la primul sinod ecumenic și a fost și proslăvit prin minuni. Din această zi, soarele se întoarce spre est - lumina începe să crească și ziua crește, iar întunericul și nopțile scad. Îmi doresc din toată inima și mă rog Domnului ca în mine și în toți copiii mei duhovnicești și în toți oamenii întunericul păcatelor să se micșoreze și să dispară cu desăvârșire, iar lumina credinței și a faptelor bune să strălucească în toate inimile, ca să pot spune împreună cu Apostolul: „Întunericul trece și lumina adevărată strălucește deja” (1 Ioan 2:8). Amin. protopop Ioan Serghiev. Învățătură despre Ioan despre puterea cuvintelor Evangheliei. „Frăție, prinde cu urechile inimii tale fiecare cuvânt al Mântuitorului din Evanghelie și aplică-l inimii tale; Acesta nu este cuvântul omului, care a fost adesea fals, gol, neputincios, fericit, ci cuvântul lui Dumnezeu, cuvântul adevărului, cuvântul atotputernic. Fiecare cuvânt al Domnului este viață pentru noi și tot ceea ce este rostit prin gura cea din urmă-voință se va împlini mântuitorului. departe.” Mărturie de la pr. Ioan despre iluminarea sufletului plină de har, pe care a primit-o de la Duhul atot-iluminător al lui Dumnezeu. În loc de o prefață din cartea „Viața mea în Hristos” ed. 1894, republicată pentru prima dată în străinătate de către Fundaţia de Caritate care poartă numele pr. Ioan de Kronstadt în munți. Utica SUA, o. Ioan scrie: „Tot ce este conținut în publicația mea nu este altceva decât iluminarea sufletului plină de har, pe care am primit-o de la Duhul atot-iluminător al lui Dumnezeu”. Predare despre. Ioan despre rugăciune. „Eu pierd, mor spiritual”, a spus pr. Ioan, - când nu slujesc în biserică câteva zile, mă aprind, revin în suflet și inimă, când slujesc, forțându-mă să mă rog nu formal, ci cu adevărat, spiritual, sincer, pasional. Îmi place să mă rog în Biserica lui Dumnezeu, în Sfântul Altar, la Tron și Altar, căci sunt minunat schimbat în Biserică prin harul lui Dumnezeu; în rugăciunea pocăinței și a tandreței, legăturile patimilor îmi cad din suflet și îmi devine atât de ușor: de parcă aș muri pentru lume și lumea pentru mine, cu toate binecuvântările ei; Vin la viață în Dumnezeu și pentru Dumnezeu, pentru unul Dumnezeu, și sunt complet impregnat de El și devin un singur spirit cu El; devin ca un copil mângâiat în poala mamei; Inima mea este atunci plină de pace cerească, dulce; sufletul este luminat de lumina cerească! vezi totul cu strălucire, privești totul corect, simți comunitate și dragoste pentru toată lumea, chiar și pentru dușmanii tăi, și îi ierți și îi ierți de bunăvoie! O, cât de binecuvântat este sufletul cu Dumnezeu! Biserica este cu adevărat un paradis pământesc! Ce îndrăzneală ai față de Domnul și Maica Domnului! Ce blândețe, smerenie și blândețe simt! Ce nepăsare pentru lucrurile pământești! Ce dorință arzătoare de plăceri cerești! Limba nu poate exprima beatitudinea pe care o gusti atunci când îl ai pe Dumnezeu în inima ta! La El tot ceea ce este pământesc este praf și putrezire.” „Trebuie să ne forțăm și, împotriva voinței noastre, să facem rugăciuni pline de râvnă, cu simțire și chibzuință, închinăciuni – cu siguranță, plecăciuni! - acest lucru este necesar împotriva mândriei noastre care cuibăresc în adâncul inimilor noastre. Mândriei nu-i place să se încline.” „Se cere în rugăciune”, spune pr. Ioan, - în primul rând, pentru ca subiectul rugăciunii să fie exprimat cu siguranță, sau cel puțin, să existe o conștiință clară și o dorință pentru ea în inimă, - în al doilea rând, pentru ca această dorință să fie exprimată cu simțire și speranță vie în mila Domnului sau a Maicii Domnului, în al treilea rând, trebuie să confirmi intenția de a nu păcătui în viitor și de a face voia lui Dumnezeu, să nu păcătuiești, să nu păcătuiești în orice: mai mult.” va fi” (Ioan 5:14)” (vezi „Viața mea în Hristos”, p. 249). „Când te rogi pentru ceva Domnului, sau Preasfintei Maicii Domnului, sau Îngerilor și sfinților, cerând mijlocirea lor pentru tine sau pentru alți oameni înaintea lui Dumnezeu, atunci ai cuvintele care exprimă cererile tale, nevoile tale pentru lucrurile, chiar pentru ceea ce ceri de la Domnul și crezi că ai deja o garanție sigură în primirea subiectului cererilor tale, care înseamnă, de exemplu, subiectul cererii tale: sau altcineva: cuvântul: să ai sănătate pentru lucrul însuși, pentru fapta în sine crezi că o ai deja prin mila și atotputernicia Domnului, căci chiar cuvântul, numele, într-o clipă poate fi făcut de Domnul, și cu siguranță vei primi ceea ce vei cere pentru credința ta neclintită „Cere și ți se va da. „Oricât veți cere, credeți, cât veți primi, și vi se va face” (Matei 7:7; Marcu 11:24). „Dacă sunteți uniți cu Dumnezeul Trinitar prin credință și virtute vie, mai ales blândețe, smerenie și milă, cereți-L ce vreți, ceea ce vă învață Duhul Sfânt să cereți: și vi se va face; - fie repede, într-o clipă, într-un ceas, fie după un timp, după priceperea înțelepciunii lui Dumnezeu (Marcu 11:24). Când în timpul rugăciunii te îndoiești de posibilitatea de a îndeplini oricare dintre cererile tale, atunci amintește-ți că, din partea lui Dumnezeu, totul este posibil să îți dăruiască, cu excepția răului direct, care este caracteristic doar diavolului - că însuși cuvântul tău sau chiar cererea ta pentru ceva este deja o garanție sigură din partea ta că împlinirea lui este posibilă: căci dacă mă pot gândi doar la ceva, dacă este posibil pentru mine, atunci acest lucru este posibil pentru mine sau pentru ceva imposibil, atunci este cu siguranță posibil pentru mine sau pentru ceva. pentru care un gând este deja o faptă, dacă El se demnește să-l îndeplinească, și pentru tine acest bine există deja în cuvânt, și numai acest bine nu există, și numai că nu există în faptă - dar pentru a aduce cererea la împlinire, El are pe Fiul, Creatorul și Desăvârșitorul, Duhul Sfânt. La capacitatea de a realiza totul se adaugă bunătatea Sa infinită, conform căreia El este Sursa mereu curgătoare atât a ființei, cât și a tuturor darurilor ființei. El este Dumnezeul darurilor, Dumnezeul milei și al generozității. „Cereți și vi se va da, căutați și veți găsi, apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). Adăugați la aceasta înțelepciunea lui Dumnezeu, care în darul ei știe să aleagă pentru noi cel mai bun bine, cel mai potrivit stării noastre spirituale și fizice. Din partea ta, ceea ce se cere este o încredere fermă, neîndoielnică, în posibilitatea de a-ți îndeplini cererea pentru Domnul și, de asemenea, că cererea ta este cu siguranță bună, despre ceva bun, și nu despre ceva rău. „El va da”, se spune, „bine celor care Îl cer” (Matei 7:12) („Viața mea în Hristos”, p. 253).” „Oamenii care se roagă puțin au inima slabă; când vor să se roage, inima li se relaxează și le slăbește mâinile, trupul și gândurile și le este greu să se roage. Trebuie să ne biruim pe noi înșine: să încercăm să ne rugăm din toată inima, pentru că este bine și ușor să ne rugăm din toată inima.” "În rugăciune, principalul lucru de care trebuie să ai grijă în primul rând este o credință vie, clarvăzătoare în Domnul: imaginează-L viu înaintea ta și în tine însuți - și apoi, dacă vrei, cere-L pe Hristos Isus în Duhul Sfânt și ți se va face. Cere simplu, fără ezitare, și atunci Dumnezeul tău va fi totul pentru tine, săvârșind un semn mare și minunat al crucii într-o singură clipă, înfăptuind fapte mari și minunate." „Viața mea este în Hristos, Lui Îi cânt în veci” (Canonul Pr. Ioan). Mântuirea noastră, Rusia și întreaga lume este „Viața în Hristos”. În viața poporului rus, acea ramură a acestuia care se numește Marii Ruși, ramura conducătoare a poporului rus, se atrage atenția asupra „sărăciei satelor” exterioară, ca să spunem, indiferența și indiferența poporului rus față de casa lor, față de coliba lor, față de formele exterioare ale vieții lor. Și asta în ciuda faptului că poporul rus este înzestrat cu o capacitate complet excepțională de a înțelege frumusețea și de a lupta pentru aceasta. Basmele rusești sunt o capodoperă a strălucirii și strălucirii. Pasărea de foc este elementul principal al viselor eroilor basmelor rusești - este cu adevărat o „pasăre de foc”, care arde cu toate culorile și strălucește cu strălucirea de care doar imaginația unui rus visător este capabilă. Fabulosul Ivan Tsarevich, un bărbat blând și frumos, este îmbrăcat în haine uimitoare colorate, chiar mai colorate, mai ușoare și mai strălucitoare decât hainele frumoasei prințese, de o asemenea frumusețe încât nu poate fi mai frumoasă. Și tot ceea ce înconjoară acest cuplu minunat de basm este strălucitor și frumos. Poporul rus a visat la această frumusețe încă de la începutul vieții lor, visează până astăzi, visează în mijlocul sărăciei sale. Hainele antice ale unei rusoaice sunt frumoase și curate - albe, iar în ele este un „troliu”, o pasăre mai pură și mai albă, ca o lebădă, imaginația rusă nu știe. Uite ce frumoși sunt eroii ruși, pe ce cai stau, cât de bogate și cât de decorate sunt armele lor. Un sentiment de frumusețe este încorporat în caracterul multifațetat rus. Și aici este locuința, „coliba neagră” - neospitalieră și adesea sumbră, totuși, există un colț roșu în ea, unde sunt icoane, sub icoane este o masă curată, pe ea o pâine, ca o binecuvântare de la Dumnezeu, acoperită cu un prosop, în spatele căruia mănâncă, în tăcere, liniştit, ca un rus. Poporul ruși, în centrul Rusiei, este înconjurat de natură inestetică, cvasiuri, pajiști, râuri de mică adâncime. Adevărat, există pădurile Bryansk, există regina Volga, există râuri puternice și maiestuoase din nord, există taiga și Urali și totul este acolo, dar natura cotidiană din jur este oarecum liniștită, frunzele de aspen mereu neliniștite foșnesc și o legendă ciudată este asociată cu ea despre moartea trădătorului Iuda și a mesteacănului nostru spiritual. În această situație, de la primul ceas al Sfântului Botez în apele lui Boristene, a cărui soartă nu a prevăzut-o Herodot, lampa lui Hristos a început să strălucească în sufletul rusesc slav, ea strălucește până astăzi și va continua să strălucească până la sfârșitul acestui secol. Cel mai cald sentiment uman, care dă cea mai mare bucurie și satisfacție, este smerenia în fața lui Dumnezeu, în fața oamenilor, în fața propriei persoane. Cum să nu fii umil în fața unei naturi de neînțeles? Toate speranțele economice ale plugarului rus sunt în mâinile lui Dumnezeu. Un câmp în creștere și plăcut într-un moment scurt poate fi redus la nimic printr-o furtună de grindină; seceta distruge adesea toată munca unui plugar. Și în același timp, în mod tainic, după cuvântul Mântuitorului, un bob cade în pământ și pare că moare, și numai pentru că moare se naște la viață și dă viață unui om. Sprijinul rusului este Domnul, Mântuitorul său rus, Maica Domnului, care ia atât de aproape de inimă durerea și tristețea oamenilor și mai ales a femeilor. Regina Raiului este mereu cu oamenii păcătoși, mereu pe pământ, Ea este o mângâiere în dureri, ca o Mamă, Ea înțelege totul, trăiește totul, iar asta se cântă atât de minunat în Acatistele „Bucură-te” și cu bucuria Maicii Domnului, ne bucurăm cu toții, pentru bogăția nemărginită a ceea ce toată lumea se bucură de Dumnezeu. Afară sunt viețile poporului rus, bisericile lui Dumnezeu, mănăstirile din spatele zidurilor albe. Întregul pământ a fost și va fi din nou acoperit cu biserici ale Slavei lui Dumnezeu. Biserica este o imagine a măreției lui Dumnezeu - aici este aur, porfir, aici sunt pietre prețioase care sclipesc cu o strălucire veselă. Hainele Sfântului Scaun și hainele slujitorilor de la Tron sunt din brocart, in purpuriu. Iar când suferința s-a terminat, când secerișul este cules și a început o odihnă fericită, atunci toată Rusia botezată începe să se miște, merge să se închine la sanctuare, din biserică în biserică, din mănăstire în mănăstire, umblând ușor, eliberat de griji și lucruri. Peste umăr este un rucsac cu o schimbare de in, pe umeri este o haină veche, în mâini este un toiag. Un somn ușor sub mătură, clătit într-un râu cald, unde piscicile aleargă ca niște copii jucăuși, s-au rugat către Răsărit, au înmuiat o pâine în apă și chiar dacă adaugi ceapă verde - iată hrana lui Dumnezeu pentru tine, pâinea ta zilnică, pe care trebuie să o ceri Domnului doar pentru această zi. Alimente dietetice minunate - ce dinți, ce barbi, ce ten, rusul este flexibil și zvelt, cu un zâmbet blând în ochii săi albaștri, cu trăsura capului - mari puteri. Slavă lui Dumnezeu, slavă lui Dumnezeu, pentru El este locuința slavei și a laudei, iar pe bietul pământ rusesc, printre căsuțele întunecate din lemn, se înalță biserici, sclipind de departe cu cupolele lor de aur. „Nu pentru noi, nu pentru noi, ci pentru Numele Tău”, în Numele Tău atât Puterea, cât și Împărăția din secol în secol. „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, căci sau va urî pe unul și va iubi pe celălalt, fie va fi plin de râvnă pentru unul și neglijând pe celălalt. Nu poate sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). Așa că poporul rus, fără să-și dea seama de multe ori, a perceput direct aceste cuvinte ale Mântuitorului și de-a lungul tuturor secolelor vieții lor nu a slujit mamona și acum nu slujește, ci luptă împotriva mamona a diavolului. Poporul rus L-a slujit pe Dumnezeu și a căutat Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, în special dreptatea Lui, până astăzi, și nimeni nu poate nega acest lucru. După cuvântul Evangheliei, totul i s-a adăugat. Fără ajutorul lui Dumnezeu, ar fi putut Rusia, înconjurată din toate părțile de dușmani și oameni invidioși, să devină ceea ce a fost și va fi - Casa Preasfintei Maicii Domnului cu Adormirea Maicii Domnului, în Kremlinul din Moscova, Catedrala Întreaga Rusia, la finalizarea Bisericii Sfânta Înțelepciune a lui Dumnezeu, care a fost construită de țarul Constantinopolului Iustinian. Sentimentul regelui Justinian este perfect transmis de poetul N. Gumilyov: Mândru de gloria lui păgână, Nu vrea să înțeleagă asta de acum încolo soarele Pentru tot pământul există un singur Constantinopol. Și ce zici de Hagia Sofia... O altă coloană ridicată Și stăpânul principal i-a auzit pe serafimi, Bucurându-se și cântând dulce. Lumea liberă modernă, mândră de gloria ei păgână, nu vrea să înțeleagă că mântuirea lumii nu se află într-o nouă formație în Sfânta Rus, purtând porecla URSS, nu în nebunia guvernului sovietic temporar, chinuind și ucigând atât trupul, cât și spiritul poporului rus, ci în adevărul etern al Sfintei Rus, care se va întoarce la locul luat de la ea. Priviți casa tatălui mereu memorabil Ioan din Kronstadt, în care s-a născut. Ce poate fi mai sărac și mai modest? Și uită-te la Catedrala Kronstadt și multe alte lucruri create de el. El a slujit numai lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i-a dat darul rugăciunii, darul minunilor, darul profeției și orice altceva și în ce măsură s-a adăugat. Viața Lui în Hristos trebuie să fie viața noastră și atunci totul se va adăuga, inclusiv răscoala Sfintei Rusii din întunericul răutății. Profețiile părintelui Ioan de Kronstadt. Părintele Ioan de Kronstadt a fost un profet al lui Dumnezeu. Toate predicțiile lui către indivizi sau națiuni întregi s-au împlinit sau se împlinesc. De câte ori o. Ioan, la cererile de a se ruga pentru vindecari, a răspuns: „va fi sănătos” sau „bine”, și toate s-au împlinit. Toată viața a propovăduit atât oral, cât și în scrierile sale și, mergând la Domnul, a lăsat preziceri despre ororile care s-au întâmplat pe poporul rus. Așezăm în cartea noastră, îndeplinind cererile multor oameni, admiratori ai părintelui pr. John și cei interesați de predicțiile sale, fragmente din cartea lui I.K. Sursky despre profeții despre soarta Rusiei și a poporului rus, despre avertismentele sale și despre alte mesaje despre previziunea sa. Despre soarta Rusiei și a poporului rus. În 1890, o familie evlavioasă de negustori a orașului Kungur, provincia Perm, a venit la Kronstadt pentru binecuvântarea pr. Ioan. În timpul unui interviu personal cu ei, preotul, după ce a aflat că au venit la el din provincia Perm, le-a spus: „O cruce neagră atârnă peste Perm” - evitând în același timp orice explicație a acestor cuvinte misterioase pe care le-a spus. Pelerinii Kungur au înțeles cuvintele pr. Ioan în sensul că orașul Perm este amenințat de un dezastru grav, dar după acele evenimente teribile care au avut loc în Urali în 1918, când Crucea celei mai severe, cu adevărat suferințe și martiri pe Golgota, a fost acceptată de către neprihănitul țar Nicolae 2, împreună cu soția și copiii sai, precum și cu alți membri ai familiei imperiale, devine clar că tatăl imperial. În 28 de ani, John a prevăzut această atrocitate, fără precedent în istoria lumii, comisă pe buzele Permului. și a vorbit confidențial despre el. Cu puțin timp înainte de moartea sa binecuvântată, pr. Ioan, îi plăcea adesea să slujească liturghia în curtea Mănăstirii Leushinsky, pe strada Basseynaya din Sankt Petersburg. Eu și soția mea am asistat constant la aceste slujbe și de multe ori pr. În predicile sale, Ioan a profețit amenințător și a strigat cu voce tare: „Pocăiți-vă, pocăiți-vă, se apropie un timp groaznic, atât de îngrozitor încât nici nu vă puteți imagina!” Nu a vorbit, ci a strigat, ridicând mâinile în aer. Impresia a fost uimitoare, groaza i-a cuprins pe cei prezenți și s-au auzit plâns și suspine în biserică. Eu și soția mea ne-am întrebat ce se va întâmpla: război, cutremur, inundație? Cu toate acestea, pe baza puterii cuvintelor profetului, am înțeles că se va întâmpla ceva mult mai rău și am sugerat că axa pământului se va întoarce. Stareța Taisiya, o bătrână de 80 de ani, l-a întrebat pe pr. John: „Când, tată, va fi de data asta?” Părintele Ioan a răspuns: „Tu și cu mine, mamă, nu vom trăi, dar ei”, arăta el cu mâna către călugărițe, „vor trăi”. Acum, desigur, toată lumea înțelege bine la ce oră pr. vorbea despre. Ioan. În cartea despre. Ioan „Cuvinte noi rostite în 1902”, tipărit la pagina 47 „Cuvânt pentru ziua de naștere a împăratului suveran Nikolai Alexandrovici pe 6 mai”. În acest cuvânt el spune: „...Da, prin mijlocirea unor persoane suverane, Domnul păzește binele împărățiilor pământului și mai ales binele lumii Bisericii Sale, nepermițând învățăturilor fără Dumnezeu, ereziile și schismele să o copleșească - și cel mai mare răufăcător al lumii care se va arăta în vremurile din urmă, Antihrist, nu poate apărea printre noi în rândul nostru vacilator și dezordine absurdă. Învățătura ateilor. Apostolul spune că Antihrist nu va apărea pe pământ atâta timp cât puterea autocratică va continua să existe „Pentru că misterul nelegiuirii este deja înfăptuită”, spune el, „dar până atunci nu se va desăvârși până când suveranul nu va fi îndepărtat de la noi: Dondezh va ține acum din mijlocul nostru cel nelegiuit, și atunci va apărea cel nelegiuit. Tes. 2:7-8 cap.). Într-o altă predică, pr. Ioan spune că „când cel care îl înfrânează (Autocratul) va fi înălțat de pe pământ, atunci va veni Antihrist”. Multe profeții despre. John este publicat în lucrările sale, publicate cu mult înainte de război și revoluție. Părintele John a murit în 1908, adică cu 6 ani înainte de război. Iată câteva dintre ele: „Doamne, Tu ești adevăratul Domn al făpturilor! Ce complotează germanii, polonezii și finlandezii împotriva Rusiei și împotriva sfintei Tale Biserici, care au denaturat Evanghelia Ta, care s-au îndepărtat de Biserica Ta! Doamne, ce fac ei! Ei vor să ne devoreze complet și să distrugă Biserica Ta, Bisericile Tale, închinarea Ta, statutele și statutele tale ale Sfântului Apostol, decretul și decretul Sfântului Apostol. Consilii Locale La ce am ajuns! Doamne, vezi viclenia vrăjmașilor credinței ortodoxe și ai Bisericii Tale și râvna lor de a o birui! Pune-le capăt, să moară toată lucrarea lor rea cu acești oameni! (Tipărit în cartea „Living Spike” 1909). În 1907, într-o perioadă de calm, pr. Ioan profețește în mod amenințător: "Regatul rus se clătină, se clătinește, aproape de prăbușire. Dacă lucrurile stau așa în Rusia, iar ateii și nebunii anarhiști nu vor fi supuși pedepsei drepte a legii și dacă Rusia nu va fi curățată de multă neghină, atunci va fi pustiită, ca și regatele și orașele antice, șterse din pământ și de către guvernarea lor cea mai înaltă a divinității. De asemenea, vinovat, îngăduind tulburările... Peste tot există trădare, amenințările la adresa proprietății statului vor fi în continuare și cu managementul slab, vei prospera vreodată numai când te ții de Dumnezeu, de patrie și de puritatea moravurilor... Și ce am deveni, așadar, țarul nostru Rusia, pentru că... Purtătorul și Păzitorul Rusiei, după Dumnezeu este Suveranul Rusiei, Țarul Autocrat, fără el Rusia nu este Rusia.” "Rusia este tulburată, suferă și chinuită de o luptă internă sângeroasă, de eșecul recoltelor și de foamete, de prețurile groaznice în toate, de lipsa de Dumnezeu, de anarhie și de declinul extrem al moravurilor. O soartă tristă, care duce la gânduri sumbre... Dar Providența Prea bună nu va lăsa Rusia în această stare tristă și dezastruoasă. Pedepsește cu dreptate și duce la renaștere. Destinele drepte ale lui Dumnezeu sunt îndeplinite peste Rusia...” "Rusia este cuprinsă de necazuri și nenorociri. Nu degeaba El, care stăpânește toate neamurile cu pricepere și precizie, pune pe nicovala Sa pe toți cei supuși ciocanului Său puternic. Fii tare, Rusia! Dar și pocăiește-te, roagă-te, plânge lacrimi amare înaintea Tatălui tău ceresc, pe care L-ai mâniat enorm!..." „Domnul, ca un medic priceput, ne supune diferitelor ispite, necazuri, boli și necazuri pentru a ne curăți ca aurul în creuzet. Sufletul, înrădăcinat în păcate de tot felul, nu se pretează cu ușurință la curățire și vindecare, ci cu mare silă și răbdare, și numai printr-o îndelungată experiență de suferință devine și se obișnuiește cu virtutea. Iubește cu pasiune pe Dumnezeu, pe Care a fost străin, după ce a învățat tot felul de păcate carnale. Acesta este scopul necazurilor și durerilor trimise către noi de Dumnezeu în această viață. Ele sunt necesare atât de oameni, cât și de oameni întregi înfundați în răutate și vicii. arde pe toți în acest creuzet” (Ed. 1908, „Cuvinte noi”). Așadar, marele profet al lui Dumnezeu Ioan din Kronstadt spune destul de clar și sigur că tot ceea ce au experimentat Rusia și poporul rus este pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu pentru păcatele mari și că Dumnezeu nu vrea distrugerea definitivă a Rusiei și a pocăiților ruși, ci ne arde ca aurul într-un creuzet, că Rusia este forjată de necazuri și că Domnul nu va lăsa în pace această necazuri și că Domnul nu va lasa Rusia în pace. duce la trezire. Pe lângă profețiile de mai sus ale pr. S-au păstrat și profețiile speciale ale lui Ioan despre emigrare. Iată o scrisoare care conține această profeție în întregime, publicată în revista „Cazacul Caucazian”: Scrisoare din Franța: Primesc scrisori de la copii din „paradisul” sovietic. Soția și copiii mei locuiau în casa socrului meu, iar acum locuiesc într-un apartament. Locul în care proprietatea dobândită de către părinți era acoperită de buruieni. În 1900–1903 am studiat la munte. Oranienbaum la Școala de pușcași de ofițeri, unde venea adesea regretatul protopop Ioan de Kronstadt, care spunea că vremea este aproape, că poporul va fi împărțit în partide, fratele se va ridica împotriva fratelui, fiul împotriva tatălui și tatăl împotriva fiului și se va vărsa mult sânge pe pământul rusesc. O parte din poporul rus va fi expulzat din Rusia, exilații se vor întoarce pe pământurile natale, dar nu atât de curând, nu își vor recunoaște locurile și nu vor ști unde sunt îngropate rudele lor. Nu l-am crezut pe protopopul mort. Dar acum îmi amintesc cuvintele lui. Da! Când cineva trebuie să se întoarcă în țara natală, mulți într-adevăr nu își vor recunoaște locurile și nu vor ști unde sunt îngropate rudele lor. Știm cu toții foarte bine că profețiile lui Ioan s-au împlinit că oamenii vor fi împărțiți „în partide, că copiii se vor ridica împotriva părinților și fratelui împotriva fratelui, că va fi vărsat mult sânge și că o parte din oameni va fi alungat de la granițele Rusiei. De asemenea, știm deja că atunci când exilații se vor întoarce în Rusia, nu își vor recunoaște locurile și nu vor ști unde le vor îngropa rudele”. Profetul spune că exilații se vor întoarce pe pământurile lor, dar nu atât de curând. Despre cine spune profetul: „se vor întoarce”? Desigur, despre cei care au părăsit Rusia, și nu despre cei născuți în exil. Și cine le poate recunoaște sau nu locurile? Desigur, cei care i-au văzut și își amintesc, adică oameni care au plecat ca adulți și care se vor întoarce la maturitate, și nu ca bătrâni decrepiți. De aici rezultă o concluzie directă că timpul întoarcerii este foarte aproape (Volumul 1, pp. 190–194). Despre războiul mondial, despre revoluție și despre mântuirea Rusiei din Est. Într-una dintre duminicile din toamna anului 1916, în Mănăstirea Sfântul Ioan din Sankt Petersburg, unde se adunau admiratorii Părintelui Ioan, liturghia a fost oficiată de mitropolitul Moscovei Macarie. După liturghie, mai mulți clerici, dar și cadre militare, s-au adunat în odăile stareței mănăstirii, stareța Angelina. Mitropolitul Macarie a citit audienței un pasaj din jurnalul pr. Ioan de Kronstadt, care a descris viziunile și predicțiile sale cu privire la Rusia... Se dovedește că pr. Cu mulți ani înainte de războiul mondial, John a consemnat cu exactitate în jurnalul său atât participanții la război, cât și rezultatul acestuia. Eșecurile militare ale Rusiei țariste și revoluția asociată acestora. a prezis și John. El a subliniat durata dominației ideilor revoluționare, nenumăratele victime ale revoluției, șuvoiele de sânge, durerea și nenorocirile întregii populații. Eliberarea Rusiei de sub jugul pr. Ioan a prezis din „est”. Acest jurnal, păstrat atunci în Mănăstirea Ioannovsky, era o copie originală, scrisă de mâna pr. Ioan. Acest jurnal nu a fost arătat celor din afară, de aceea previziunile notate în jurnal, în literatura despre pr. Ioan de Kronstadt nu este menționat. Soarta ulterioară a acestui jurnal este necunoscută (Volumul 2, p. 323). În timpul construcției Mănăstirii Ioannovsky s-a făcut o extindere a clădirii de locuit. Sosind, cumva pr. John a vizitat clădirea și a spus: „Adăugați-o, adăugați-o pentru călugărițele din Lesna”. Nimeni nu a înțeles nimic, dar voința pr. John a fost finalizat și extinderea a fost mărită. Şi ce dacă? La câțiva ani după moartea pr. Ioan, în timpul războiului german, după evacuarea regiunii de vest, unde se afla Mănăstirea Lesna, unele dintre surorile sale, dintre 40 de persoane, și-au găsit adăpost în anexa Mănăstirii Ioan. Din aceasta este destul de evident că Duhul Sfânt l-a descoperit pe pr. Ioan ceea ce ar trebui să se întâmple mulți ani mai târziu (Volumul 1, p. 178). Profeție pr. Ioan de Kronstadt către împăratul Alexandru al III-lea. În 1893, a fost deschisă o colecție largă de donații pentru construirea Catedralei Ortodoxe din Varșovia. Când zvonurile despre construcția propusă au ajuns la pr. Ioan de Kronstadt, cunoscut pentru perspicacitatea sa, le-a spus interlocutorilor săi: "Văd cu amărăciune construcția acestui biserică. Dar acestea sunt poruncile lui Dumnezeu. La scurt timp după construirea lui, Rusia se va umple de sânge și se va dezintegra în multe state independente pe termen scurt. Iar Polonia va deveni liberă și independentă. Dar când Catedrala din Varșovia va cădea ultima parte a proceselor istorice ale Poloniei. Pagina se va închide și se va stinge. Dar prevăd restabilirea unei Rusii mai puternice și mai puternice. Cuvintele lui au făcut o mare impresie. Acest lucru a fost raportat regelui și a făcut o impresie la fel de puternică asupra lui. La început, țarul a vrut să renunțe la construcția catedralei. pr. Ioan de Kronstadt i-a convins să nu contrazică voința lui Dumnezeu, iar colectarea de donații a fost pusă în mișcare. Timpul a trecut și după construirea catedralei, cuvintele pr. John au fost uitați. Și-au amintit de ele doar într-un moment în care dezmembrarea catedralei era în plină desfășurare. Trebuia să se întâmple ca unul dintre muncitori, un polonez bătrân care încă participa la construcția catedralei, să fi auzit de cuvintele pr. John și le-a spus altora și s-a observat că după aceasta lucrarea s-a făcut cu mare reținere pentru că... povestea lui a provocat o mare confuzie în rândul lor... Pe lângă distrugerea Catedralei din Varșovia, multe alte biserici ortodoxe au fost distruse și Catedrala Ortodoxă din Częstochowa a fost ținta spre distrugere. Profeție pr. Ioan, vorbit în urmă cu 46 de ani, s-a adeverit - steaua Poloniei s-a stins și ultima pagină a istoriei sale s-a închis (Volumul 2, p. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Profeții despre Rusia ale mereu memorabilului păstor pr. Ioan de Kronstadt În zilele celei de-a cincizecea aniversări de odihnă a veșnicului păstor Părinte Ioan de Kronstadt, gloria lui strălucește ca un soare strălucitor. Din ce în ce mai multe raze noi din acest soare, sub forma unor știri dezvăluite în permanență despre nenumărate minuni de vindecare care au avut loc după una dintre cuvintele sale sau chiar o telegramă, ne luminează. Când își amintește numele, te simți ca o mare fără fund a harului divin, purtătorul căruia a fost. Ce poate fi mai glorios și mai bogat decât darul miracolelor? Când oamenii și-au încercat toate puterile naturale, când nu mai există nicio speranță de ajutor uman, atunci, aproape în deznădejde, sufletul cheamă la sfântul lui Dumnezeu și, la cuvântul lui, primește vindecare. Dacă comparăm darul minunilor cu ceva pământesc, atunci pare să îmbină bogăția, puterea și înțelepciunea și, în același timp, darul miracolelor le depășește pe toate. Cine este mai bogat decât cel care are darul de a face minuni și ce înseamnă bogățiile pământești în comparație cu această bogăție plină de har? A cui putere este mai mare decât cel care are acest dar divin? Ce domnitor, dictator sau rege se poate compara cu cel care comandă legile naturii? A cui înțelepciune pământească poate fi comparată cu cel care poartă în sine înțelepciunea lui Dumnezeu? Și un astfel de supraom a existat în Patria noastră, printre poporul rus și a fost contemporanul nostru principal. Pentru acest mare și strălucitor dar al miracolelor, poporul rus îl venerează în principal pe pr. Ioan de Kronstadt. Cu toate acestea, gloria pr. Ioan de Kronstadt este departe de a fi limitat doar la darul miracolelor. Există o altă latură, din păcate, mai puțin cunoscută a activității sale - darul său de profeție. Vom încerca să descriem această latură a activității sale cu liniile noastre palide. Sună paradoxal, vai! starea actuală a Patriei noastre învinse și captive este gloria pr. Ioan de Kronstadt. Dacă numai, după ce pr. Ioan și profețiile sale, Rusia s-ar fi transformat într-un fel de republică europeană fără Dumnezeu și s-ar fi vegetat în prosperitate filistină, atunci aceasta ar fi fost o rușine pentru pr. Ioan. Dar faptul că Rusia suferă de patruzeci de ani este gloria marelui păstor, pentru că el a profețit cu ardoare despre începutul acestor suferințe, dar era „glasul celui care strigă în pustie”. A fost un fiu credincios al sfintei sale patrii, a iubit cu pasiune, ca puțini alții, Rusia dragă cu toată frumusețea nemărginită a vieții rusești, dar și mai mult a iubit Biserica lui Dumnezeu și Preasfânta Treime, în razele binecuvântate ale cărora a trăit. Deoarece Rusia, reprezentată de cercurile sale conducătoare, în mare parte educate și inteligente, s-a retras din Sfânta Biserică, el nu numai că a profețit despre pedepsele lui Dumnezeu, ci și le-a cerut. „Dumnezeu nu poate fi certat”, a spus pr. Ioan. „Ce regret”, a continuat el, „că slujitorii tăi și tovarășii tăi de la Masa Ta Divină sunt acum neglijați și insultați de oamenii acestui veac”. Cum ocărăsc pe preoții Tăi și Biserica Ta și cuvântul Tău cel sfânt, pe care l-a spus Duhul Sfânt. Și cât îi vei îndura, până când îi vei nimici pe cei ce Te umilesc pe Tine, Dumnezeul nostru, și le ștergi numele dintre cei vii. Fie ca memoria lor să piară zgomotos.” Și într-adevăr, conform cuvântului, acest lucru s-a întâmplat Rusiei. Dar nu era o voce rea care aducea necazuri în patria lor. Nu, era vocea unei inimi pline de iubire, o voce de avertizare și mustrare, era cu adevărat „vocea celui care strigă în pustie”. „Mă uit la Rusia”, spune pr. Ioan, „și sunt îngrozit și întristat, văzând cum suferă și va suferi din nou dacă nu se întoarce din toată inima către Credința Patriotică, către Biserica Ortodoxă”. "Rusia", spune el cu altă ocazie, "este neliniștită, suferă, chinuită de o luptă interioară sângeroasă, de eșecul recoltei și de foamete, de costul teribil de mare al tuturor, de lipsa de Dumnezeu și de declinul extrem al moravurilor. Soarta este tristă, ducând la gânduri sumbre." "Vremuri rele - oamenii s-au transformat în animale, chiar în spirite rele. Puterea a slăbit. Ea însăși a înțeles greșit libertatea pe care a dat-o oamenilor. Ea însăși a devenit întunecată în minte și nu a oferit oamenilor o înțelegere clară a libertății." „Răul s-a intensificat în Rusia până la proporții monstruoase și este imposibil sau extrem de dificil să-l corectezi.” Așa este pr. John în perioada 1904–1908 și, în același timp, a explicat de ce s-au întâmplat toate acestea. "Moravele tuturor claselor poporului rus", a spus el, "acum sunt extrem de slăbite, oricine nu știe și nu observă acest lucru. Viața de zi cu zi miroase a tot felul de păcate - apostazia, ignoranța față de Dumnezeu, blasfemia, mai ales în clasa învățată, au devenit, parcă, endemice, obișnuite, desfrânarea a devenit un obicei zilnic, presa și literatura se schimbă, toți se schimbă și se schimbă cu ispită. Dumnezeu într-un fel sau altul, ei L-au părăsit pe Domnul și mânia Lui dreaptă a izbucnit.” „Ne vin dezastrele sociale din cauza păcatelor grave și a fărădelegilor națiunii.” În acest spirit, marele păstor a denunțat viciile la nivel național ale Rusiei, dar vocea i-a fost înecată de așa-zisa presă progresistă și fals-liberală, care l-a denunțat în unanimitate ca fiind un reacționar extrem, o sută neagră și un retrograd în spatele secolului al XX-lea iluminat. Dar părintele Ioan a înțeles clar de unde vin toate acestea pe pământul rusesc. „Fie ca la tron să se apropie ajutoarele vrednice, cei care au conștiința dreaptă a lui Dumnezeu, cei care au frică de Dumnezeu, cei care iubesc pe Dumnezeu și Biserica Lui, pe care El a întemeiat-o pe pământ și toți cei care au conștiința aprinsă, care nu au sfatul celor drepti și înțelepți, bine intenționați, să fugă de la Tron, așa cum sa întâmplat recent cu primul slujitor, mai ales trădător. Duma a 3-a și pregătindu-se să fie consilieri ai țarului, a cărui putere ocupă a șasea parte a lumii, studiază cuprinzător nevoile și nevoile ei, bolile și rănile patriei, nenumăratele ei comori de pământ și apă, pe care străinii le folosesc atât de mult din lipsa de întreprindere a rușilor. frică de Dumnezeu, credință neschimbătoare și patrie.” Denunțând Rusia și iubind-o cu pasiune, pr. John credea într-un viitor luminos pentru Rusia. Preotul A. Semenov-Tianshansky în cartea sa „O. Ioan de Kronstadt” scrie: „Ca un preot vrednic, ca un adevărat păstor și pur și simplu ca un adevărat creștin, părintele Ioan de Kronstadt a vrut să ofere oamenilor tot ce se poate dori - o introducere în viața divină perfectă. Dar sarcina lui Ioan nu poate fi numită starea generală a vieții religioase. stratul birocratic al societății ruse, încă de pe vremea reformelor lui Petru cel Mare, intrând din ce în ce mai adânc în curentul principal al intereselor culturale și divertismentului vest-european, s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de biserica ortodoxă. 57–59).