Pięćdziesiąta rocznica spoczynku zawsze pamiętnego księdza Jana z Kronsztadu. Kolekcja rocznicowa (1908-1958)

Spis treści Przedmowa Życie, czyny i cuda zawsze pamiętnego księdza Jana z Kronsztadu O. Jana Siergijewa (Kronsztad) Modlitwa opracowana przez ks. Jana z Kronsztadu Mowa pogrzebowa za ks. Arcykapłan Filozof Ornatski na pochówku ks. Jana z Kronsztadu, ogłoszony w katedrze klasztoru św. Jana w Petersburgu, 23 grudnia 1908 r. Najwyższy Reskrypt w sprawie śmierci ks. Jana z Kronsztadu Dzieciństwo archiprezbitera ks. Jana z Kronsztadu Wspomnienie byłego śpiewaka katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie Niezapomniany obraz Po śmierci wielkiego pasterza ks. Jan Iljicz Siergijew z Kronsztadu Ku pamięci swojej zmarłej żony ks. Jan z Kronsztadu Elizaweta Konstantinowna Sergiewa Słowo wypowiedziane przez rektora katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie, archiprezbitera ks. Aleksander Pietrowicz Popow przed pogrzebem Elżbiety Konstantinownej Siergijewej Ks. Jan z Kronsztadu – największy sprawiedliwy człowiek naszej epoki Esej na temat prawosławnego światopoglądu ks. Jan z Kronsztadu O. Jan z Kronsztadu, jako celebrans Boskiej Liturgii O. Jana z Kronsztadu i kryzys duchowy Rosji Ku pamięci księdza Jana z Kronsztadu Twórczość ks. Jana z Kronsztadu Wybrane wypowiedzi z pamiętnika ks. Jana z Kronsztadu „Moje życie w Chrystusie” Wyjątkowość książki „Moje życie w Chrystusie” ks. Jana z Kronsztadu Słowo w dniu czterdziestej piątej rocznicy posługi kapłańskiej archiprezbitera katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie Jana Siergijewa, 12 grudnia 1900 r. Nauczanie ks. Jana o mocy słów Ewangelii. Naszym zbawieniem, Rosji i całego świata jest „Życie w Chrystusie”. Proroctwa księdza Jana z Kronsztadu. Proroctwa o Rosji niezapomnianego pasterza ks. Jana z Kronsztadu O proroctwie ks. Jan z Kronsztadu Ojciec Jan z Kronsztadu i Lew Tołstoj M. i Ew. Tarakuz. Fragment listu do Fundacji Fundacja Charytatywna im. Ks. Jana z Kronsztadu w górach. Utica NY USA, uznając to za swój obowiązek i realizując cel i cel swojej działalności, publikuje niniejszą Kolekcję Jubileuszową z okazji pięćdziesiątej rocznicy błogosławionej śmierci zawsze pamiętnego księdza Jana (1908–1958). O tym Wielkim Modlitewniku Ziemi Rosyjskiej ukazało się wiele książek, artykułów i indywidualnych broszur, ale ten pasterz Kościoła prawosławnego, ten prorok i cudotwórca naszych czasów jest TAK WIELKI, że wszystko, co o nim napisano, to niewielki ułamek tego, co można i należy o nim napisać dla świata chrześcijańskiego. Nasz Zbiór, w którym zawarte są cenne artykuły o życiu, o znaczeniu dla świata prawosławnego, o czynach i dziełach na chwałę Chrystusa Zbawiciela księdza Jana, przekazanych nam przez Arcypasterzy, Pasterzy naszej Cerkwi Prawosławnej, wielbicieli i współczesnych ks. Jana, nie sposób wypełnić tego, czego o o. Janie z Kronsztadu jeszcze nie napisano. Mamy jednak nadzieję, że nasza praca częściowo wypełni tę lukę i dzięki naszej Kolekcji Jubileuszowej umożliwimy wielu osobom bliższe zapoznanie się z życiem, działalnością, cudami i proroctwami księdza kronsztadzkiego, a tym samym lepsze zrozumienie i zakochanie się w ks. Jana jako Modlitewnik i Orędownik przed Tronem Najwyższego za naszą cierpiącą Ojczyznę i Naród Rosyjski. Zarząd Fundacji wyraża głęboką wdzięczność wszystkim, którzy nadesłali swoje artykuły i wspomnienia, a także wszystkim darczyńcom, którzy przesłali swoje ofiary na rzecz wydania Zbioru, tym samym okazując nam nieocenioną pomoc w utrwaleniu pamięci o zawsze niezapomnianym księdzu Janie z Kronsztadu. Zarząd Fundacji im. O. Jan z Kronsztadu. 1958 Utica, Nowy Jork Życie, wyczyny i cuda niezapomnianego ojca Jana z Kronsztadu Wielki ogólnorosyjski prawy człowiek, modlitewnik i cudotwórca, zawsze pamiętny ojciec Jan z Kronsztadu, urodził się 19 października 1829 roku we wsi Sura w obwodzie pinezskim w obwodzie archangielskim, na dalekiej północy Rosji, w rodzinie biednego kościelnego Eliasza Siergijewa i jego żony Teodory. Na pamiątkę Czcigodnego otrzymał imię Jan. Jan z Riły, św. Kościół obchodzi ten dzień. W dzieciństwie czytanie i pisanie sprawiało chłopcu, który był w złym stanie zdrowia. Zasmuciło go to, ale także skłoniło do szczególnie żarliwej modlitwy do Boga o pomoc. I cudowna pomoc była natychmiastowa. Po jednej z takich żarliwych modlitw nocnych chłopiec nagle zdawał się być cały wstrząśnięty, jakby zasłona opadła mu z oczu, „jakby w jego głowie otworzył się umysł”, a jego dusza poczuła się lekka i radosna. Odtąd zaczął się dobrze uczyć, jako jeden z pierwszych ukończył szkołę teologiczną, jako pierwszy ukończył Seminarium Teologiczne w Archangielsku i został przyjęty na koszt publiczny do Akademii Teologicznej w Petersburgu. W tym czasie zmarł jego ojciec, a matka pozostała w skrajnej biedzie. To bardzo zdenerwowało kochającego syna, a on, znajdując dochód korespondencyjny, przesyłał w całości zarobione pieniądze w wysokości 10 rubli miesięcznie swojej ukochanej matce, ciesząc się z możliwości jej pomocy. Podczas studiów w akademii ks. Jan myślał o przyjęciu monastycyzmu i poświęceniu się działalności misyjnej wśród dzikusów Syberii i Ameryki (Alaska), ale obserwacja otaczającego go życia szybko pokazała mu, że „dzikusy” kulturowego Petersburga potrzebują oświecenia światłem prawdziwej wiary w Chrystusa nie mniej niż dzicy Syberii i Ameryki. W związku z tymi myślami powtórzył jedną ze swoich wizji z dzieciństwa; widział siebie we śnie jako księdza katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie i przyjął to jako rozkaz z góry. Po ukończeniu akademii, zgodnie z wymogami kościelnego zwyczaju od świeckich pastorów, poślubił córkę arcykapłana Konstantego Nieswickiego, Elżbietę. Ale było to tylko fikcyjne małżeństwo, którego potrzebował, aby ukryć swoje bezinteresowne wyczyny duszpasterskie. W rzeczywistości żył z żoną jak brat i siostra. „Jest wiele szczęśliwych rodzin, Lisa, nawet bez nas. A ty i ja poświęćmy się służbie Bogu” – powiedział do swojej żony, pozostając dziewicą do końca swoich dni. 12 grudnia 1855 roku przyjął święcenia kapłańskie i przydzielony do katedry w Kronsztadzie św. Andrzeja Pierwszego Powołanego. Wchodząc do tej katedry po raz pierwszy, był głęboko zszokowany faktem, że była to dokładnie ta sama katedra, która ukazała mu się w jego dziecięcych wizjach. Od tego czasu całe życie i działalność duszpasterska ks. W Kronsztadzie odbył się dzień św. Jana, dlatego wielu, zapominając o jego nazwisku „Siergijew”, zaczęło nazywać go „Kronsztadem”. Kronsztad był miejscem wydalenia administracyjnego ze stolicy różnych niegodziwych ludzi. Ponadto w porcie pracowało wielu robotników. Wszyscy ci ludzie skuleni na obrzeżach miasta w nędznych chatach i ziemiankach, żebrali i pili. To właśnie wśród nich znalazł się ks. rozpoczął pracę duszpasterską. Jan. Codziennie zaczął odwiedzać ich nędzne domy, rozmawiając, pocieszając, opiekując się chorymi i pomagając finansowo, rozdając wszystko, co miał, często wracając do domu nagi, a nawet bez butów. Ci biedni ludzie z Kronsztadu, „szumowiny społeczne”, których ks. Jan mocą współczującej miłości pasterskiej stworzył ludzi na nowo, przywracając im ludzki obraz, który utracili; jako pierwsi „odkryli” świętość ks. Jan. Odkrycie to zostało bardzo szybko zaakceptowane przez cały wierzący lud Rosji. Jednak niejednej pomocy finansowej udzielił ks. Jan mocą swego pasterskiego słowa podnosił ludzi cierpiących i to nie tylko moralnie z głębin ich upadku. Wkrótce objawił się w nim cudowny dar czynienia cudów, który wychwalał go w całej Rosji, a nawet poza jej granicami. Dokładny zapis historii ks. sam został zachowany. Jana o swoim pierwszym cudzie wobec współkapłanów. Ta historia tchnie głęboką pokorą: ks. Jan widział w tym cudzie „nowe posłuszeństwo od Boga, aby modlić się za tych, którzy o to proszą”. I dzięki jego modlitwie zaczęło dziać się wiele cudownych cudów. Uzdrowienie otrzymali modlitwą i nałożeniem rąk przez ks. Jana najpoważniejszych chorób, kiedy medycyna zatraciła się w swojej bezradności. Uzdrowienia dokonywane były zarówno prywatnie, jak i przy dużym tłumie ludzi, a bardzo często zaocznie. Czasem wystarczyło napisać list do ks. Jana lub wyślij telegram, aby nastąpił cud uzdrowienia. Uzdrowiony ks. Jana i muzułmanów, Żydów i cudzoziemców, którzy zwrócili się do niego z zagranicy. Wkrótce cała wierząca Rosja przybyła do cudotwórcy. Rozpoczął się drugi okres jego życia i wyczynów. Najpierw sam chodził do ludzi w obrębie jednego ze swoich miast, a teraz rzucili się do niego ludzie, i to z całej Rosji. Codziennie do Kronsztadu przybywały tysiące ludzi chcących spotkać się z ks. Jana i otrzymaj od niego jakąś pomoc. Otrzymywał jeszcze większą liczbę listów i telegramów; poczta w Kronsztadzie miała otworzyć specjalny oddział dla jego korespondencji. Wraz z listami i telegramami płynęły do ​​ks. Jana i ogromne sumy pieniędzy na cele charytatywne. Ich wielkość można ocenić jedynie w przybliżeniu, gdyż otrzymując pieniądze ks. John natychmiast wszystko oddał. Według najbardziej minimalnych szacunków przez jego ręce przechodziło co najmniej milion rubli rocznie. Za te pieniądze ks. Jan codziennie nakarmił tysiąc żebraków, założył w Kronsztadzie „Dom Pracowitości” ze szkołą, kościołem, warsztatami i przytułkiem, w rodzinnej wsi ufundował klasztor i wzniósł duży kamienny kościół, a w Petersburgu klasztor na Karpówce, w którym został pochowany. Trzeba sobie wyobrazić, jak minął dzień ks. Jana, aby zrozumieć powagę i wielkość jego wyczynów i trudów. ks. wstałem. Jana codziennie o godzinie 3 w nocy i przygotowywał się do posługi liturgicznej. Około godziny 4.00 udał się do katedry na jutrznię. Tutaj spotkały go już tłumy pielgrzymów, pragnących otrzymać od niego choćby błogosławieństwo. Było tam także wielu żebraków, do których ks. Jan dawał jałmużnę. Podczas jutrzni ks. Jan z pewnością zawsze sam czytał kanon, przywiązując do tej lektury ogromną wagę. Przed rozpoczęciem liturgii była spowiedź. Ze względu na ogromną liczbę osób chcących się wyspowiadać, wprowadzono spowiedź powszechną. Zrobiło to ogromne wrażenie na uczestnikach i naocznych świadkach: wielu głośno żałowało, wykrzykując bez wstydu swoje grzechy. Katedra św. Andrzeja, mogąca pomieścić do 5000 osób, była zawsze pełna, dlatego też komunia trwała bardzo długo, a liturgia nie kończyła się przed godziną 12.00. W czasie nabożeństwa przynoszono listy i telegramy do ks. Jana bezpośrednio do ołtarza, gdzie natychmiast je odczytał i pomodlił się za tych, o których miał pamiętać. Po nabożeństwie, w towarzystwie tysięcy wiernych, ks. Jan opuścił katedrę i udał się do Petersburga, gdzie wielokrotnie wzywał chorych. I rzadko wracał do domu przed północą. Należy przypuszczać, że przez wiele nocy w ogóle nie miał czasu na sen. Tak żyć i pracować można było oczywiście tylko dzięki obecności nadprzyrodzonej pomocy Boga. Sama chwała ks. Joanna była jego największym osiągnięciem, najcięższą pracą. Gdziekolwiek się pojawiał, natychmiast gromadził się wokół niego tłum ludzi pragnących chociaż dotknąć cudotwórcy. Jego wielbiciele rzucili się nawet za szybko jadącym powozem, chwytając go za koła, co groziło okaleczeniem. Na prośbę wiernych ks. Jan musiał podróżować do różnych miast Rosji. Wyprawy te były prawdziwym triumfem pokornego sługi Chrystusa. Tłum ludzi liczył dziesiątki tysięcy i wszyscy byli ogarnięci uczuciami płynącej z serca wiary i czci, bojaźni Bożej i pragnienia otrzymania błogosławieństwa uzdrawiającego. Podczas przechodzenia. Jana na parowcu, wzdłuż brzegu biegły tłumy ludzi, wielu uklękło, gdy parowiec się zbliżył. Będąc wspaniałym nauczycielem prawa, ks. Przez 25 lat swojej posługi kapłańskiej Jan nauczał Prawa Bożego w gimnazjum i szkole miejskiej, robiąc na uczniach nieodparte, niezapomniane wrażenie swoimi lekcjami, ale potem musiał ją opuścić, ponieważ nie można było połączyć nauczania prawa z tym ogólnorosyjskim wyczynem posługi duszpasterskiej, który jako posłuszeństwo wziął na siebie wielki sprawiedliwy człowiek. Był. Jan i wspaniały kaznodzieja, a mówił bardzo prosto i najczęściej bez specjalnego przygotowania – improwizując. Nie szukał pięknych słów i oryginalnych wyrażeń, ale jego kazania wyróżniały się niezwykłą siłą i głębią myśli, a jednocześnie wyjątkową wiedzą teologiczną, przy całej przystępności do zrozumienia nawet dla zwykłych ludzi. Pomimo napiętego grafiku ks. Jan jednak znajdował czas na prowadzenie swego rodzaju dziennika duchowego, na codzienne zapisywanie swoich myśli, które napływały do ​​niego podczas modlitwy i kontemplacji, w wyniku „łaskawego oświecenia duszy, które otrzymał od wszechoświecającego Ducha Bożego”. Myśli te złożyły się na całą wspaniałą książkę wydaną pod tytułem: „Moje życie w Chrystusie”. Książka ta stanowi prawdziwy skarb duchowy i można ją porównać z natchnionymi dziełami starożytnych wielkich ojców Kościoła i ascetów pobożności chrześcijańskiej. W dziełach wszystkich ks. Wydanie Jana „Moje życie w Chrystusie” z 1893 r. zajmuje 3 tomy po ponad 1000 stron. Jest to dziennik całkowicie oryginalny, w którym znajdziemy pełne odzwierciedlenie życia duchowego autora. Ta książka na zawsze pozostanie świadectwem tego, jak żył nasz wielki sprawiedliwy człowiek i jak powinni żyć wszyscy, którzy chcą nie tylko być powołani, ale faktycznie być chrześcijanami. Wspaniały pomnik świętej osoby ks. Jana i niewyczerpanym materiałem budującym są także trzy tomy jego kazań, liczące w sumie aż 1800 stron. Następnie pojawiło się wiele kolejnych nowych dzieł ks. John, opublikowane jako osobne książki w ogromnych nakładach. Wszystkie te słowa i nauki ks. Jan jest prawdziwym tchnieniem Ducha Świętego, odsłaniającym nam niezgłębione głębie Mądrości Bożej. Uderzają swoją cudowną oryginalnością we wszystkim: w prezentacji, w myślach, w uczuciach. Każde słowo pochodzi z serca, pełnego wiary i ognia; w myślach jest niesamowita głębia i mądrość, we wszystkim niesamowita prostota i klarowność. Nie ma ani jednego dodatkowego słowa, nie ma „pięknych zwrotów”. Nie można ich po prostu „przeczytać” – zawsze trzeba je przeczytać na nowo, a zawsze odnajdziecie w nich coś nowego, żywego, świętego. „Moje życie w Chrystusie” wkrótce po publikacji wzbudziło tak duże zainteresowanie wszystkich, że zostało przetłumaczone na kilka języków obcych, a nawet stało się ulubionym podręcznikiem księży anglikańskich. Główną ideą wszystkich dzieł ks. Jana – potrzeba szczerej, żarliwej wiary w Boga i życia przez wiarę, w nieustannej walce z namiętnościami i pożądliwościami, oddanie wierze i Cerkwi prawosławnej, jako jedynemu, który zbawia. W stosunku do swojej ojczyzny – Rosji, ks. Jan okazał się obrazem budzącego grozę proroka Bożego, głoszącego prawdę, potępiającego kłamstwa, wzywającego do pokuty i przepowiadającego rychłą karę Bożą za grzechy i apostazję. Będąc sam wzorem łagodności i pokory, miłości do każdego człowieka, bez względu na narodowość i religię, ks. Jan z wielkim oburzeniem traktował te bezbożne, materialistyczne i liberalne ruchy, które podważały wiarę narodu rosyjskiego i podważały tysiącletni system polityczny Rosji. Późniejsze wydarzenia krwawej rewolucji rosyjskiej i triumf bezbożnego i mizantropijnego bolszewizmu pokazały, jak słuszny był wielki sprawiedliwy człowiek ziemi rosyjskiej w swoich strasznych ostrzeżeniach i proroczych przewidywaniach. ks. zmarł. Jana 20 grudnia 1908 r., przepowiadając z góry dzień swojej śmierci. W pogrzebie uczestniczyły dziesiątki tysięcy ludzi, a przy grobie miało miejsce wiele cudów zarówno wtedy, jak i później. To był niezwykły pogrzeb! Na całej przestrzeni od Kronsztadu po Oranienbaum i od Dworca Bałtyckiego w Petersburgu po Klasztor Janowski były ogromne tłumy płaczących ludzi. Do tego czasu na żadnym pogrzebie nie było takiej liczby osób – był to przypadek zupełnie bezprecedensowy. Konduktowi pogrzebowemu towarzyszyli żołnierze ze sztandarami, orkiestry wojskowe wykonały „Kol Slaven”, a w całym mieście ustawiono kraty żołnierzy. Ci, którzy całowali rękę zmarłego, świadczą, że ręka nie pozostała zimna, nie drętwiała. Nabożeństwom pogrzebowym towarzyszył ogólny szloch osób, które czuły się osierocone. Ale w nabożeństwie pogrzebowym nie było nic żałobnego: przypominało pogodne poranki wielkanocne, a im dalej trwało nabożeństwo, tym bardziej świąteczny nastrój wśród wiernych rósł i wzrastał. Odczuwano, że z trumny emanuje jakaś łaskawa moc i napełnia serca obecnych jakąś nieziemską radością. Dla wszystkich było jasne, że w grobie leżał święty, sprawiedliwy człowiek, a jego duch unosił się niewidzialnie w cerkwi i otaczał miłością i uczuciem wszystkich, którzy zebrali się, aby spłacić jego ostatni dług wobec niego. Pochowali ks. Jana w grobowcu kościelnym, specjalnie dla niego zbudowanym w podziemiach klasztoru, który założył na Karpowce. Cały kościół jest niezwykle pięknie wyłożony białym marmurem; Ikonostas i grobowiec również wykonano z białego marmuru. I do dziś dzięki modlitwie ks. Jana, wydarzyło się i nadal dzieje wiele cudów. Nikt z wierzących nie ma najmniejszych wątpliwości co do jego świętości, a powszechnym pragnieniem jest jego rychła gloryfikacja – oficjalne uznanie go przez Kościół za świętego i pozwolenie na posługę mu modlitwą jako świętemu. Nadchodząca uroczystość uwielbienia naszego wielkiego, ogólnorosyjskiego sprawiedliwego człowieka będzie naprawdę wielkim triumfem Świętego Prawosławia. O. Ioann Sergiev (Kronsztad) 19 października 1829 r. Na dalekiej północy Rosji psalmista kościoła we wsi Sura, rejon pinieżski, obwód archangielski, urodził się wątłe i słabe dziecko, Ilja Siergijew, imieniem Jan na cześć św. Jana Rylskiego, jest przyszłą Lampą Kościoła Chrystusowego. Wania od najmłodszych lat chodził z ojcem do jego biednego, nędznego kościoła, służył przy ołtarzu, czytał księgi liturgiczne, stał się pobożny i pobożny. Jego ulubioną książką była Święta Ewangelia. Wszystko to zapewniło chłopcu solidny fundament religijny pod jego długie i pełne chwały życie w Chrystusie. Kiedy po zebraniu ostatnich okruchów rodzice Wani wysłali go do szkoły parafialnej - nauka nie była mu przez długi czas przekazywana - nie było pamięci: słabo rozumiał, a gorzej pamiętał, co wyjaśnił nauczyciel i był ostatnim uczniem. Wtedy chłopiec zaczął gorąco, najlepiej jak mógł, prosić Pana, aby otworzył mu umysł i pomógł mu w nauce. Modlitwa została wysłuchana – jako jeden z pierwszych ukończył studia; został przeniesiony do seminarium duchownego, które ukończył jako pierwszy, a także do Akademii Teologicznej w Petersburgu. 12 grudnia 1855 roku kandydat nauk teologicznych Ioann Iljicz Siergijew przyjął święcenia kapłańskie i powołany do katedry św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego w Górze Kronsztad. Odtąd wśród tych, którzy go znali, zaczęto go nazywać ks. Jana z Kronsztadu. Od pierwszych dni służby Kościołowi Bożemu młody kapłan zaczął służyć ludziom: odwiedzał mieszkania i chaty biednych, zagłębiał się w ich ponure życie, pocieszał nieszczęsnych, upominał zagubionych, rozdawał biednym swoją pensję, a czasem rzęsę i buty; nie raz wracał do domu boso... Wkrótce ze swoją dobrocią, prostotą i łagodnością - ks. Jan podbił serca wszystkich biednych ludzi pracy w Kronsztadzie. 12 października 1882 roku, korzystając ze zgromadzonych groszy, ks. Jan otwiera dla biednych i oderwanych od świata ludzi pierwszy w Rosji „Dom Pracowitości”, który wkrótce przekształcił się w ogromną instytucję charytatywną i edukacyjną. W 1888 r. otworzył Nocne Schronisko dla bezdomnych, a w 1891 r. Dom Hospicjum, ogromny, kamienny, czteropiętrowy budynek na podwórzu dla biednych, którzy przybywali do Kronsztadu z całej Rosji na modlitwę do ks. Jan. Codziennie o godzinie 6:00. Rano Ojciec odprawił wczesną mszę w katedrze w towarzystwie wielu innych księży i ​​hieromnichów, którzy uważali za błogosławieństwo wspólną służbę dla niego. Modlił się z natchnieniem – z czułością, radością, głęboką czcią i niezachwianą nadzieją w bezgraniczne miłosierdzie Boże. Prosfory na pamiątkę na proskomedii przynoszono do ołtarza w całych koszach. Codziennie adresowany do ks. Jan otrzymał aż 1000 listów i telegramów – z Rosji i innych krajów – z prośbą o modlitwę o uzdrowienie beznadziejnie chorych. A następnego dnia podczas liturgii modlił się za nich słowami: „Wspomnij, Panie, na wszystkich, którzy kazali mi się za nich modlić”. Ojciec zawsze modlił się z takim wzruszeniem i duchowym napięciem, że oblany był potem. Czasem było tak wiele osób przystępujących do komunii po spowiedzi generalnej, że czasem na Świętym Tronie znajdowało się kilka dużych kielichów, z których kapłani natychmiast udzielali komunii wierzącym. Na zakończenie liturgii ks. Jan niezmiennie wygłaszał krótkie, ale pełne mocy i natchnione kazanie; mówił jasno, prosto i z autorytetem. Kazania te szokowały słuchaczy i zapadały głęboko w ich serca. Przez całe swoje długie i jasne życie duszpasterskie ks. Jan, pamiętając zawsze, że „wiara bez dobrych uczynków jest martwa”, napełnił go czynami powszechnej miłości. Przede wszystkim codziennie wymieniał w sklepie 10–15 rubli na miedź i osobiście rozdawał ją biednym, którzy gromadzili się przed mszą w katedrze. Pieniądze, które bogaci ludzie przekazywali Ojcu za „swoich biednych” w kopertach, często na znaczne kwoty, kilka tysięcy rubli – ks. Jan nigdy nie liczył, ale teraz rozdawał te koperty potrzebującym i biednym. Rzeczywiście „nie wiedziała jego prawica, co czyni lewa ręka”, lecz kierowało nim natchnienie Boże. I wielu, wielu nieszczęśliwych ludzi, których wielki Pasterz widział swoją przezornością i którzy byli na skraju całkowitej zagłady, zostało w odpowiednim czasie uratowanych dzięki udzielonej pomocy finansowej. Za swojego życia Dobry Pasterz Ziemi Rosyjskiej został uhonorowany cudownym niebiańskim darem cudów. Ileż osób cierpiących nie tylko w naszej wielkiej i rozległej Ojczyźnie, ale z wielu innych państw i krajów, tylko dzięki gorliwej wierze i modlitwie Ks. Jan. Nieustannie, dzień i noc, był wzywany osobiście, telegramami i listami, do ciężko, beznadziejnie chorych – a dobry, kochający Ojciec nikomu nie odmówił, poszedł na pierwsze wezwanie i modlił się z chorym przy jego łóżku, zesławszy łaskę Bożą i uzdrowienie. Pod koniec życia tego rodzaju służba ludzkości stała się dla ks. Jan przeżył trudny i wyczerpujący wyczyn: dosłownie ani w dzień, ani w nocy nie miał spokoju, wystarczającego odpoczynku i snu: żądano od niego nieustannej, czujnej modlitwy, straszliwego stresu fizycznego i duchowego. A dobry Pasterz Chrystusa pokornie i do końca swoich dni niósł ten swój ziemski krzyż, płonąc od nieskończonego żaru i płomienia takiej modlitwy. Do tego trudnego dzieła służenia ludzkości w ostatnich latach swego życia ks. Do Jana dołączył także bolesny ból osobisty. Ojciec pokornie i cierpliwie znosił zsyłane mu cierpienia i nigdy się na nie nie skarżył. Rok 1908 był pod tym względem bardzo trudny; Wszystko wskazywało na to, że istniejąca na ziemi lampa Chrystusa powoli przygasała. Odrzucił zalecenia znanych lekarzy, aby utrzymać siły dzięki fast foodom. Oto jego słowa: „Dziękuję Panu mojemu za cierpienia zesłane na mnie w celu oczyszczenia mojej grzesznej duszy. Ożywia – Komunia Święta” – i codziennie przyjmuję Komunię. 10 grudnia, zebrawszy resztę sił, ks. Jan odprawił ostatnią liturgię. Potem zachorował i nie wstał z łóżka. W nocy 20 grudnia pacjent poczuł się wyjątkowo źle – w stanie półprzytomnym wiercił się, narzekając, że czuje się ciężko i duszno. W katedrze św. Andrzeja od razu, w nocy, odprawiono liturgię, aby mieć czas na udzielenie komunii umierającemu. Podczas tej mszy gorzko płakało całe duchowieństwo i liczni ludzie. Żałoba była powszechna i wszechogarniająca... Wielkim wysiłkiem udało nam się połączyć chorego. Utrata przytomności i nieregularny, przerywany oddech zwiastowały rychły, nieunikniony koniec... O godzinie 7:40 rano 20 grudnia 1908 roku – w 80. roku życia – ks. Jan odpoczął spokojnie w Bogu. Dusza Sprawiedliwego spokojnie odleciała do niebiańskiego klasztoru na Tron Króla Królów... Smutne bicie dzwonów obwieściło Kronsztadowi w Rosji, całemu światu prawosławnemu i nieortodoksyjnemu śmierć Wielkiej Lampy Kościoła Chrystusowego. Pogrzeb ks. Jan był niezwykle uroczysty. Po złożeniu ciała w katedrze w Kronsztadzie przewieziono je na pogrzeb i pochówek w Petersburgu. Ale wcześniej do Kronsztadu napłynęło wiele osób. Z Oranienbaum wozy, kłody i sanie ciągnęły się po lodzie przez cały dzień czarną linią, a w Kronsztadzie nawet dachy domów były usiane ludźmi. W nocy z 21 na 22 grudnia, po długiej Jutrzni Pogrzebowej, ludzie nieustannie szli, aby pożegnać ukochanego pasterza. Rano odprawiona została Liturgia. Następnie rozpoczął się transport ciała do Petersburga. Gdy trumnę umieszczono na rydwanie, orkiestra wojskowa zagrała „Kol Slaven”. Co najmniej dwadzieścia tysięcy osób poszło za trumną do Kronsztadu. We wszystkich zrzeszonych kościołach serwowano lit. Żołnierze stali w kratach wzdłuż procesji. Szli całe trzy godziny do Oranienbaum, skąd koleją bałtycką przewieziono trumnę do Petersburga, a ze stacji przez całe miasto procesja ruszyła do Karłowki. Na osobisty rozkaz cesarza przeszli bulwarami obok wszystkich pałaców. Według zakonnicy Anastazji rodzina królewska przebywała w tym czasie na balkonie Pałacu Zimowego. Wszędzie kręciły się tłumy płaczących ludzi. Pogrzeb za zmarłego sprawował metropolita petersburski i Ładoga, pierwszy hierarcha Kościoła rosyjskiego, w towarzystwie kilku biskupów i niezliczonej liczby duchownych. Po liturgii, przed nabożeństwem pogrzebowym, mowę pogrzebową wygłosił arcykapłan Ornacki. Specjalnym reskryptem wydanym metropolicie petersburskiemu Antoniemu i Ładodze cesarz nakazał corocznie, w dniu śmierci ks. Jana, aby upamiętnić go we wszystkich kościołach Cesarstwa. Na podstawie tego reskryptu Święty Synod, między innymi zarządzeniami dotyczącymi gloryfikacji pamięci ks. Jana, nakazał, aby w programach seminariów teologicznych znajdowało się zapoznanie z jego życiem i twórczością. Grób ks. Jana znajduje się w dolnej miniaturowej cerkwi-grobowcu klasztoru Janowskiego nad rzeką Karpovką w Petersburgu. Cała ta Pomnikowa Cerkiew i Grób Sprawiedliwego zostały wykonane z cudownego białego marmuru. Na grobie (po prawej stronie Cerkwi) spoczywa św. Ewangelia i rzeźbiona mitra, pod którą pali się nieugaszona różowa lampka. Morze światła tysięcy świec pielgrzymów zalało tę cudowną białą cerkiew. Nabożeństwa liturgiczne i nabożeństwa żałobne tutaj zawsze przypominały jutrznię wielkanocną i mówiły nie o ponurej śmierci, ale o Wiecznym i jasnym Zmartwychwstaniu. Jakiś rodzaj nieskończonej radości i oświecenia ogarnął duszę po słodkiej modlitwie przy grobie drogiego Ojca. Święta Ruś płynęła jak potężna, obfita rzeka do ukochanego grobu swojej Sprawiedliwej. Wielu przyniosło zapieczętowane listy (które następnie spalono) z modlitwami skierowanymi do ks. Johnowi o pomoc w tej czy innej sprawie. Zachowało się wiele świadectw, że przy grobie ks. Jana, nastąpiły uzdrowienia z różnych chorób. Bolszewicki rząd ateistyczny, chcąc zablokować drogę i stworzyć tamę dla niekończącego się potoku pielgrzymek wiernych, zamknął dostęp do grobowca. Następnie wierni zaczęli się modlić poza klasztorem i kłaniać się do ziemi w tym miejscu w dolnym kościele, gdzie biały grób był drogi każdemu sercu. Czy szczątki Sprawiedliwego znajdują się tam dzisiaj, nikt nie jest w stanie z całą pewnością powiedzieć. Niech Wola Boża wypełni się we wszystkim i zawsze!... Modlitwa ułożona przez ks. Jana z Kronsztadu Dobry miłośniku ludzkości! Który jednym słowem stworzyłeś stworzenie i stworzyłeś z niego człowieka, nawiedź upadłego sługę swego z niewysłowioną miłością do człowieka, aby dzieło Twoich rąk nie zginęło całkowicie... Panie! Twoje imię to MIŁOŚĆ: nie odrzucaj mnie, błędnej osoby. Twoje imię to MOC: wzmocnij mnie, który jest wyczerpany i upada. Twoje imię to ŚWIATŁO: oświeć moją duszę, zaciemnioną przez ziemskie namiętności. Twoje imię to POKÓJ: uspokój moją niespokojną duszę. Twoje imię to MIŁOSIERDZIE: nie przestawaj być dla mnie miłosiernym. Mowa pogrzebowa dot. Arcykapłan Filozof Ornatski na pochówku ks. Jana z Kronsztadu, wygłoszony w katedrze klasztoru św. Jana w Petersburgu, 23 grudnia 1908 r. Zmarł nasz kochany ojciec, ojciec John. I myśleliśmy, że będzie żył długo, długo. W końcu, kogokolwiek kochamy, życzymy mu długiego życia. Co więcej, nie jesteśmy przyzwyczajeni do widoku go starego i chorego. Mimo 75 lat jest zawsze pogodny i młody duchem. Wchodził więc szybko po schodach i jeszcze u drzwi domu witał wszystkich głośno swoim świeżym, ostrym głosem: „Witajcie przyjaciele, witajcie mamusiu, witajcie dzieci, witajcie niuniu”. A wchodząc do wewnętrznych pomieszczeń, jednego pogłaszcze, drugiego poklepie, drugiego pocałuje i każdemu pobłogosławi. A potem podchodzi do stołu przygotowanego wcześniej do modlitwy i poświęcenia wody, a modląc się, nie tylko prosi Pana, ale czasami żąda spełnienia prośby w intencji wielkiej ofiary Kalwarii Syna Bożego i często modli się własnymi słowami. Kiedy kończy modlitwę, obecni zaczynają się do niego zbliżać, aby powiedzieć mu, i to na pewno do ucha, o czymś ważnym, czego nie można powiedzieć na głos. I na kogoś spojrzy surowo, na drugiego się uśmiechnie, innego uderzy tam, gdzie zaboli, i komu odda pieniądze, nie licząc ich. I wszyscy opuszczają go zachęceni, uspokojeni, dopieszczeni. I wtedy przez dni, miesiące szczęśliwa rodzina wspomina wizytę księdza Jana – o tym, co powiedział i do kogo, jak wyglądał, co zrobił. A potem ks. zmarł. Jan. I gdziekolwiek zostaną wypowiedziane te trzy słowa: „Umarł Ojciec Jan”, wszyscy zrozumieją, kto umarł. Tutaj zmarł pasterz ks. leży przed nami bez życia. Jana z Kronsztadu. Znali go bowiem wszędzie i wszędzie czczono jego imię, w miastach, na wsiach, w stolicach i w najodleglejszych zakątkach naszej ojczyzny. Nawet za granicą nasz wielki pasterz był znany i szanowany. Kiedy suwerenny cesarz Aleksander III i ks. Wezwano do niego Jana, wtedy wszystkie gazety na świecie rozpisywały się o naszym słynnym modlitewniku i cudotwórcy. Następnie ks. Jan otrzymał wiele listów we wszystkich językach z różnych krajów Europy, a nawet Ameryki. Napisał do niego chłopiec ze Szwecji. „Słyszałam, że uzdrawiacie ludzi modlitwą. Moja mama oszalała i jest w szpitalu. Nudzę się bez mamy. Módlcie się, żeby mama wyzdrowiała”. Młodzi ludzie z Ameryki napisali, że są bardzo szczęśliwi i poprosili ks. Jana, aby modlił się, aby oni również nadal żyli szczęśliwie. Z Niemiec poprosili o przysłanie konsekrowanego ks. Jan poprosił o wodę lub oliwę i pieniądze. Wysłali swoje włosy, prosząc, aby je pobłogosławił i wyrazili wiarę, że jego błogosławieństwo rozprzestrzeni się na całą ich istotę... Cóż to za zjawisko - och. Jana na przełomie XIX i XX wieku, w czasach bezbożności i niewiary? Jak wytłumaczyć jego pochodzenie i cudowny wyczyn całego jego życia? Dla wierzących odpowiedź na te pytania jest tak prosta, jak wyjaśnienie Najświętszej Maryi Panny na temat Jej wielkości: „Pan wejrzał na pokorę swego sługi” i „Wielki uczynił dla mnie Wszechmocny” (Łk 1,48–49). Podobnie wielkość ks. Jan jest dziełem łaski Bożej, która była w nim od dnia jego narodzin. Przypomnij sobie kilka wydarzeń z jego życia. Urodził się więc chory i słaby. Szybko go ochrzcili, bojąc się, że umrze, ale dożył 80 lat. Zapadł więc śmiertelnie chory w szkole teologicznej. Lekarz zalecił mu spożywanie pokarmów na czczo. Ale jego matka nie zgodziła się i nie złamał kościelnego prawa dotyczącego postu. Obecnie do tego zdarzenia nie będzie się już przywiązywać żadnej wagi; ale pamiętajcie, czy prorok Daniel, wybawiony przez Boga z paszczy lwów, i jego trzej przyjaciele, ocaleni w ognistym piecu Babilonu, nie przestrzegali ściśle prawa postu? Oto on, w Akademii, bogobojny młody człowiek, skromny, czysty, zaabsorbowany sobą. Pierwszą książką, którą kupił za pierwsze zarobione pieniądze, były Rozmowy św. Chryzostoma o Ewangelii Mateusza. A on, w odosobnieniu, czyta je z zachwytem, ​​jak żywy, wyobraża sobie siebie jako wielkiego chrześcijańskiego kaznodzieję i oklaskuje go. Ukończył więc kurs i zdecydował się przyjąć święcenia kapłańskie. A jemu, który nigdy wcześniej nie widział katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie, pojawia się ona w wizji, w wyraźnych zarysach. Do tej katedry zostaje wysłany jako pasterz, nie jest od niego oddzielony przez 53 lata, tutaj dokonuje swojego trudnego wyczynu duszpasterskiego. Jakimi zasadami kieruje się ks. w swojej posłudze duszpasterskiej? Jan. Przede wszystkim żywa, płomienna wiara w Boga. Jego wiara nie jest tylko kwestią umysłu, nie, ona przytłacza jego serce, obejmuje całą jego istotę, żyje nią w każdej chwili, w każdej sytuacji. Widzi przed sobą, w sobie i w ludziach, Boga Dobrego, Miłosiernego, Zbawiciela. Tutaj daje ci zbawiającą prawicę, karze cię i okazuje miłosierdzie, karmi cię, przyodziewa, daje życie. „Nie może” – ks. myślałem i gorąco wierzyłem. Jan, - nie odpowiadaj na modlitwę Jego najukochańszych dzieci. ks. żył i oddychał tą wiarą. Jana, zwłaszcza gdy odprawiał, jak to ujął, liturgię „zbawiającą świat”. Tutaj został przemieniony, stał się jasny i radosny. Uświadomił sobie i poczuł, że składa Ofiarę, która zbawi cały świat. Kiedy śpiewali: „Ukrzyżowany, Chryste, Boże nasz, śmiercią śmierć podeptałeś”, szybko zdjął świętego z tronu. Cross i pocałował go wielokrotnie. Zanim wypowiedział słowa „bierzcie, jedzcie” i „wypijcie wszystko”, jakby słysząc je z ust samego Pana, poprzedził je słowami: „Och, kochany, och, twój najsłodszy głos”. Kiedy nastąpił moment przeistoczenia Świętych Darów, uroczyście i głośno powiedział, padając na kolana: „wielka tajemnica pobożności – Bóg objawił się w ciele” i jeszcze inna: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas”... Tym ożywionym okrzykiem modlitwy pasterskiej wszyscy poczuli, że tak, rzeczywiście, prawdziwe Ciało Chrystusa spoczywa tutaj na tronie. A kiedy wtedy ks. Obiema rękami, z oczami pełnymi łez, Jan z największą czułością wziął albo świętą patenę, albo kielich i zdawał się z entuzjazmem podziwiać w nich zawartość, po czym pomyślał: tak, naprawdę przyjmuje komunię, jakby z rąk samego Pana, pije życiodajną Krew, jakby z Jego najczystszych żył. Ta płomienna wiara w życiodajną moc Świętych Tajemnic Ciała i Krwi Pańskiej wyjaśnia fakt, że ks. Jan bardzo lubił udzielać komunii ludziom i jako 75-letni mężczyzna stał przez 3-4 godziny, aby udzielać komunii tysiącom pielgrzymów. Nazwał to – wszczepianiem jałowych gałęzi na owocujące drzewo oliwne – Chrystusem. Żywa wiara w Boga pchnęła ks. Jana na świat, wśród tych nieszczęśliwych ludzi, których Pan raczył nazwać swoimi małymi braćmi. Po przyjęciu święceń kapłańskich ks. Jan wchodzi w krąg tzw. „posadskich”, włóczęgów, byłych ludzi, którzy przez pijaństwo i występki pozbawili się obrazu Boga. Z pasterskiego współczucia dla nich uczy ich i dobrze im czyni: komu da buty, komu płaszcz, komu pieniądze, każdemu według jego potrzeb. Nie kieruje się kalkulacją zimnej filantropii i nie analizuje, co człowieka sprowadziło w otchłań, pomaga każdemu potrzebującemu kawałka chleba, ale także kładzie podwaliny pod najrozsądniejszą metodę chrześcijańskiej miłości: zakłada w Kronsztadzie Dom Pracowitości, który stał się prototypem domów pracowitości i zakładów pracy, powszechnych obecnie w całej Rosji. Jego działalność nie ograniczała się do modlitwy i posługi słowa. Wracając do domu, często po całym dniu pracy wśród wielu ludzi, kiedy wydawało mu się czymś naturalnym, aby odpocząć, zasiadał do pisania i wylewał swoje najszczersze myśli i uczucia na temat Boga i prawdy, Kościoła Świętego i sakramentów, grzechu i łaski, o odkupieniu rodzaju ludzkiego. Są to pamiętniki ks. Jan – pamiętniki nie w sensie codziennych zapisów zewnętrznych wydarzeń z jego życia, ale wskaźniki jego wewnętrznego rozwoju; jego zmagania z człowiekiem zewnętrznym, jego dążenia do Boga. Jest to „wiedza o Bogu i samoświadomość o. Jana nabyta z doświadczenia”, jak sam to ujął w swoich pamiętnikach. Z nich słynne dzieło ks. Jana: „Moje życie w Chrystusie”. Powinna być podręcznikiem dla każdego chrześcijanina, nie tylko wielbiciela błogosławionego ojca. Z projektu notatek dziennych ks. Jan widzi jeszcze jedną cechę jego wyczynu: to ciągłe czuwanie nad sobą, trzymanie się w zasięgu wzroku – „chodzenie Henocha przed Bogiem”. Zauważywszy za sobą najmniejszy upadek, natychmiast się biczuje, opłakuje swój grzech i żałuje przed oczami Wszechwidzącego Pana. Ciągłe spalanie o. Wiara Jana, jak palenie świecy przed ikoną, nieustanny samoosąd, życie w Chrystusie, poświęcenie całego siebie braciom mniejszym, to wszystko stworzył ks. Jan. Jego dzieła są owocami ducha. Wyobraźcie sobie je nie jako słowa, ani nawet jako cechy, ale w żywym wcieleniu, a zrozumiecie pasterza z Kronsztadu. Są to miłość, radość, pokój, wielkoduszność, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość. Czy ks. Jan Cudotwórca? „Któż jest wielkim Bogiem, jak nasz Bóg, Ty jesteś Bogiem, Ty sam czynisz cuda”. Tylko Bóg może stworzyć cud. Ale och. Jana, była tym samym, co cudowna ikona: Pan ją uwielbił, zanim wierzący będą się żarliwie modlić i otrzymać od niej uzdrowienie. Podobnie ks. Jan: on sam jest żarliwy wiarą, ze wszystkich stron otrzymuje modlitwy o wstawiennictwo przed Bogiem. Spotkały się tam łaska Boża i smutek ludzki wzdychający o pomoc Bożą, a miłosierdzie Boże rozlało się przez Niego obficie na ludzi. ks. sam Jan był cudem, jak ktoś dobrze o nim powiedział. Rzeczywiście, czyż nie jest cudem zgromadzić w czasach naszej małej wiary tysiące ludzi z całej Rosji, sprawić, by pokutowali, płakali za swoje grzechy i modlili się do Boga o miłosierdzie?! Czy to nie cud, że jednym pojawieniem się potrafi wywołać radość, podziw i nadzieję tysięcy ludzi, gdziekolwiek się pojawi! Czyż nie jest cudem założenie czterech klasztorów, nie mówiąc już o wielu innych, którym pomógł ks. Jana, modlitewnego i materialnego, natomiast fundacja jednego klasztoru uważana jest za najlepszy kamień w koronie wielebnych ojców, założycieli klasztorów! Czyż nie jest cudem otrzymywać 500-600 tysięcy rocznie od ludzi, którzy za szczęście uważali poświęcenie rąk ks. Jana, o budowę kościołów, o rozwój działalności religijnej, oświatowej i charytatywnej, na rzecz ubogich! Takiego pasterza, drodzy bracia i siostry, straciliśmy w osobie ks. John, przegraliśmy i gorzko opłakujemy tę stratę. Ale nie płaczmy. Nie umarł, ale żyje. Bóg żyje, dusza zmarłego żyje. Sięgnął do Źródła Łask i stojąc u Tronu Pańskiego, będzie skuteczniej wstawiał się za nami u Boga. Dziś jest dzień smutku tylko dla osoby zewnętrznej, ale w duchu jest to wielkie święto, święto wiary i świętego Kościoła prawosławnego. I powiem, chciałbym przez wasze głowy powiedzieć całej Rosji: Wy, krytycy Kościoła Świętego, którzy twierdzicie, że Kościół przeżył swoje czasy i należy go zastąpić innymi zasadami przewodnimi życia. Wy, którzy macie oczy, żeby nie widzieć i uszy, żeby nie słyszeć, wy, którzy jesteście ślepi sercem. Byliście wczoraj w Kronsztadzie, aby zobaczyć pożegnanie Tego, który w rosyjskiej twierdzy morskiej był jej duchową twierdzą. Czy widziałeś wczoraj spotkanie martwego pasterza, które przygotowała dla niego stolica? Nie, zamknąłeś oczy! Przyjdźcie więc do tego grobu i przez nasze oczy zalane łzami, przez nasze złamane serca, dowiedzcie się, co dała nam Matka Kościół, jakie dziecko urodziła i wychowała. Moi bracia pasterze. To jest nasze święto, święto pasterstwa. Ojciec Jan był najpełniejszym i najdoskonalszym ucieleśnieniem ideału dobrego pasterza, oddającego życie za owce, przez co Pan Jezus miał na myśli samego siebie. A jeśli chcemy być solą ziemi i światłem świata, jeśli chcemy prowadzić ludzi do doskonałości, być duchowymi przywódcami ludzi, musimy podążać drogą ks. Janie, badajcie jego dzieła, naśladujcie go w wierze i pobożności, i pracy, i cierpliwości, i we wszystkim. Drogie siostry z tego klasztoru. Płaczesz, bo straciłeś ojca i dobroczyńcę – uważasz się za sierotę. Nie płacz. Teraz jest bliżej Ciebie i już nigdy Cię nie opuści. W nim zdobyłeś swojego opata. Jego zaszczytne szczątki będą z tobą; wraz z jego szczątkami będzie tu unosić się jego nieśmiertelny duch. Idź do jego grobu, aby się modlić, płakać, żałować za swoje grzechy, prosić o radę i przewodnictwo. Przyprowadzajcie do niego pielgrzymów, którzy pójdą do niego nieprzerwanym szeregiem. Szlak ludowy nie będzie tu zarośnięty. Drodzy bracia. Powinniśmy uważać się za szczęśliwych, że możemy być obecni na jego pochówku. Pamiętajmy o Jego wskazówkach, naśladujmy Jego głęboką wiarę i święte życie! A teraz zjednoczmy się wszyscy w jednej modlitwie, aby Pan Bóg oczyścił Ojca Jana z wszelkiej plamki grzechu, uczynił go wybielonym od śniegu i przyjął go w zastępy istot niebieskich najbliższych Jego Tronu, niech Ojciec Jan wstawia się u Tronu Króla Niebieskiego za Świętą Ruś, za Cerkiew Prawosławną, za Namaszczonego Cara Bożego, którego tak bardzo umiłował, za nas wszystkich, niech będzie uwielbiony przez swego ojca Jana i przez nas najczcigodniejsze i najwspanialsze imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen. Najwyższy Reskrypt w sprawie śmierci ks. Jana z Kronsztadu 12 stycznia 1909 roku Najwyższy Reskrypt na coroczne modlitewne wspomnienie ks. Jan z Kronsztadu skierowany do metropolity Antoniego z Petersburga o następującej treści: Jego Eminencja Metropolita Antoni z Petersburga. Nieprzenikniona Opatrzność Boża chciała, aby zgasła wielka lampa ziemi rosyjskiej, powszechnie czczony pasterz i sprawiedliwy człowiek, ojciec Jan z Kronsztadu. Dzieląc się całym sercem wielkim smutkiem ludu z powodu śmierci kochającego pasterza i dobroczyńcy, ze szczególnym uczuciem odnawiamy w Naszej pamięci bolesne dni umierającej choroby w Bogu naszego zmarłego Rodzica, cesarza Aleksandra III, kiedy słabnący, umiłowany przez lud car, życzył modlitwy i bliskości ukochanego przez lud modlitewnika za cara i ojczyznę. Teraz, wraz z Naszym umiłowanym ludem, straciwszy Nasz ukochany modlitewnik, przepojeni jesteśmy nieodzownym pragnieniem, aby dać godny wyraz naszemu wspólnemu smutkowi z narodem poprzez modlitewne upamiętnienie zmarłego, corocznie upamiętniając nim dzień śmierci księdza Jana, a w tym roku zbiegający się z czterdziestym dniem opłakiwanego wydarzenia. Będąc zarówno przez Naszą duchową atrakcyjność, jak i mocą podstawowych Praw, Pierwszym Strażnikiem w Naszej Ojczyźnie interesów i potrzeb Kościoła Chrystusowego, wraz ze wszystkimi jego wiernymi i kochającymi synami oczekujemy, że Święty Synod, stając na czele tego przedsięwzięcia, przyniesie światło pocieszenia w żałobie ludu i zrodzi na wieczne czasy żywe źródło inspiracji dla przyszłych [ministrów] i naczelnych ołtarza Chrystusa do świętych czynów żmudnej posługi duszpasterskiej praca. Powierzając się Twoim modlitwom, pozostajemy dla Ciebie przychylni. Na oryginale Własność Jego Cesarskiej Mości widnieje odręczny napis: Carskie Sioło, 12 stycznia 1909 r. Zgodnie z tym reskryptem Święty Synod Zarządzający postanowił: W czterdziestym dniu śmierci księdza Jana z Kronsztadu odprawić w całości Boską Liturgię pogrzebową za Świętego Synodu oraz mszę żałobną. Co zostało zrobione w odpowiednim czasie. Dzieciństwo arcykapłana ks. Jana z Kronsztadu Wielki sprawiedliwy człowiek naszych czasów, ojciec Jan z Kronsztadu, pochodził ze starej rodziny kapłańskiej Siergijewów, która dała Rosji ponad 12 pokoleń duchowieństwa. W swoim przemówieniu podczas poświęcenia cerkwi Sura ks. Jan osobiście zeznał, że jego rodzina jest księdzem na ziemi rosyjskiej od ponad 350 lat. Dziadek o. Jan, imieniem Michał, był także księdzem. Jego ojciec, Ilja Michajłowicz, z nieznanych nam powodów nie mógł zostać duchownym i piastował skromne stanowisko lektora psalmów w kościele św. Mikołaja w małej wiosce Sura w obwodzie archangielskim. Wieś Sura położona jest u zbiegu rzek Sura i Pinega, które z kolei wpadają do Północnej Dźwiny. Przyroda rosyjskiej północy jest surowa, ale majestatyczna i piękna. Malowniczy jest wysoki brzeg Pinegi, na którym przylegają biedne, ale mocno posklejane drewniane chaty Suryjczyków. Za rzeką rozciągają się szerokie zielone łąki, a za nimi góry czerwonej rudy żelaza, olśniewające białe klify z alabastru i gipsu z dziwacznymi klifami i jaskiniami, zwieńczone wiecznie zieloną czapą lasu iglastego. Życie jednak wśród tego surowego piękna nie jest łatwe. Mroźna zima trwa około ośmiu miesięcy. Wiosny i jesieni prawie nie ma. Lato jest również bardzo krótkie, ale niezwykle wspaniałe. Po hibernacji przyroda natychmiast się budzi i spieszy do życia. Miejscowym mieszkańcom również spieszy się, aby w tym krótkim okresie północnego lata wydobyć z ziemi tyle, ile się da. W tej zimnej północnej wiosce Sura, 19 października art. Sztuka. W 1829 roku w nocy z piątku na sobotę na świat przyszedł mały Jan – przyszłe słońce Kościoła rosyjskiego. 19 października Cerkiew prawosławna obchodzi wspomnienie św. Jana z Riły, najbardziej czczonego świętego Kościoła bułgarskiego. W Rosji w tamtych czasach ściśle przestrzegano starożytnego zwyczaju kościelnego, aby noworodkom nadawać imiona nie według własnego wyboru, ale takie, które sami sobie przynieśli, tj. nadawanie imienia świętego, którego pamięć przypadła w dniu urodzin dziecka. Matka o. Joanna, która miała na imię Teodora, nie spodziewała się, że dziecko dożyje rana, dlatego błagała męża, aby zaprosił miejscowego księdza, aby w nocy udzielił chrztu w ich domu. Na chrzcie dziecku nadano imię Jan na cześć św. Jana z Riły. Jednak Pan nie przeznaczył mu śmierci. Pozostał przy życiu ku radości swoich pobożnych rodziców, a w przyszłości ku radości całego wierzącego narodu rosyjskiego. Z biegiem lat stał się nieco silniejszy, choć w dzieciństwie był, jak sam przyznaje, słabym i chorowitym chłopcem [1]. Według zgodnych zeznań wszystkich biografów ks. Jako dziecko Jan był cichym, cichym i głęboko religijnym dzieckiem. Był rozważny ponad swój wiek, kochał samotność, a jednocześnie był niezwykle wrażliwy na ludzkie cierpienie i smutek. ks. sam Jan w swojej autobiografii tak pisze o sobie: „Od wczesnego dzieciństwa, gdy tylko sobie przypominam, że miałem około czterech, pięciu lat, a może i mniej, rodzice nauczyli mnie modlić się i swoim religijnym nastrojem uczynili ze mnie chłopca religijnie myślącego” [2]. Mały Wania codziennie odwiedzał kościół z ojcem, nie opuszczając ani jednej nabożeństwa. Szczególnie lubił modlić się do św. Mikołaja, któremu poświęcono ich cerkiew. Wielki Przyjemny i Cudotwórca najwyraźniej był zadowolony z modlitw tych czystych dzieci i wylał na swojego młodego wielbiciela wiele swoich pełnych łask darów. Nie bez powodu później ojca Jana nazywano często Rosjaninem Mikołajem Cudotwórcą. Ten szczególny wdzięk pięcioletniego chłopca był żywo odczuwalny przez jego współmieszkańców. Tak wspomina to jedna osoba, wspominając dzieciństwo księdza Jana: „Gdyby ktoś zachorował, albo któryś z Surijczyków stracił konia, albo przydarzyło się jakieś inne nieszczęście, chodzili do chłopca diakona, aby ten modlił się do Boga, a przez jego modlitwę otrzymano ulgę od smutków” [3]. W letnim okresie pracy mały Wania chętnie z miłością i gorliwością pomagał biednym rodzicom w pracach polowych, a gdy miał wolne, uwielbiał odchodzić na wiejski cmentarz, gdzie spędzał czas na modlitwie i kontemplacji piękna Bożego świata. Jak sam mówi, od wczesnego dzieciństwa bardzo lubił przyrodę, cichy las, majestatyczne przestrzenie wodne swojej rodzinnej Pinegi i dzikie kwiaty. Godzinami przesiadywał w lesie, obserwując ptaki i ich życie. Po ukończeniu pięciu lat Wania zaczęła uczyć się czytać i pisać. Pisze o tym w swojej autobiografii: "W szóstym roku ojciec kupił mi książeczkę ABC, a mama zaczęła mnie uczyć alfabetu, ale czytanie i pisanie sprawiało mi trudności, co było przyczyną wielu moich smutków. Nigdy nie udało mi się uchwycić identyczności między naszą mową i pismem. Za moich czasów czytania i pisania uczono inaczej niż obecnie. Wszystkich nas uczono: „az”, „buki”, „vedi” itp., jakby „a” było samo w sobie, a „az” było w przez długi czas nie była mi dana ta mądrość, ale przyzwyczajony do modlitwy ojca i matki, opłakując niepowodzenia mojego nauczania, gorąco modliłem się do Boga, aby dał mi powód - i pamiętam, jak nagle zasłona opadła z mojego umysłu i zacząłem dobrze rozumieć naukę „Kiedy Wania opanował w ten sposób czytanie i pisanie, jego pobożny rodzic, gdzie tylko mógł, próbował zdobyć dla niego książki: żywoty świętych, opowieści o Jezusie Chrystusie itp. Wania szczególnie lubił czytać św. Ewangelię swojego ojca, zawierającą podwójny tekst cerkiewno-słowiański i rosyjski, którą następnie zabierał do szkoły i zachowywał do końca życia. Codzienne uczestnictwo w nabożeństwach i czytanie w chórze również karmiły chłopca duchowo. „Dusza kultu”, jak lubił ją później wyrażać dorosłym, stała się mu bliska i zrozumiała, można by rzec, od dzieciństwa. Kiedy Wania był chory, a zdarzało mu się to często w dzieciństwie, widział, jak jego pobożna matka modliła się za niego przez całą noc ze łzami w oczach. To usposabiało go do nocnej modlitwy, którą później kochał przez całe życie. Pewnego dnia podczas nocnej modlitwy, gdy Wania miał zaledwie sześć lat, rozbłysło wokół niego niezwykłe światło i ujrzał zbliżającego się anioła. Chłopiec był bardzo przestraszony i zawstydzony, ale anioł powiedział: „Nie bój się, jestem twoim aniołem stróżem i zawsze niewidzialnie cię chronię”. Po tym anioł stał się niewidzialny. Tak więc Wania żył spokojnie i modlitewnie w Surze do dziesiątego roku życia. Serafina, biskupa Chicago i Detroit. 1 Mowa o. Jana z okazji jego 70. urodzin. „Kościół Wed.”, 1909 2 Autobiografia ks. Jana, opublikowana po raz pierwszy w czasopiśmie „Północ” w 1888 r. 3 „Rozmówca prawosławny”, 1909, I. 352. Wspomnienia byłego śpiewaka katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie W tym roku 1958, 20 grudnia, a według nowego stylu już 2 stycznia 1959, mija 50 lat od błogosławionej śmierci Zawsze pamiętnego Ojca Ks. Arcykapłan Jan Siergijew, wychwalany nie tylko w Świętej Rosji, ale także, można śmiało powiedzieć, niemal na całym świecie za swoją świętość, proroctwa i cuda. Wielu uważało za wielkie szczęście odwiedzić Katedrę św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego w Kronsztadzie, gdzie służył Ojciec, aby zobaczyć się z nim i otrzymać błogosławieństwo. A czy ja, grzeszny człowiek, a może ostatni z Mohikanin, który aż do śmierci spędziłem blisko niego, w uroczysty dzień 50. rocznicy jego śmierci, powinienem milczeć, nie dzieląc się z czytelnikiem tym, co tak żywo pozostało w mojej pamięci! Urodziłem się w mieście Kronsztad w 1883 roku, 17 marca, w dzień św. Sprawiedliwego Aleksego, Męża Bożego, bo takie imię noszę. 25 marca ósmego dnia, w wielkie święto Zwiastowania, zostałem ochrzczony w tej samej katedrze. Moi rodzice byli wierzącymi i katedra św. Andrzeja Apostoła była dla nich pocieszeniem w smutkach i smutkach. Nasza rodzina była liczna i jakimś cudem, zgodnie z rodzicielską tradycją, wszystkie urodzone dzieci przyjmowały chrzest święty w tej katedrze, a nie w domu, jak niektórzy uważali to za konieczne, a ponadto otrzymywały imię świętego, którego wspominano w dniu ich urodzin. Moja mama zawsze zabierała mnie na Mszę św. na początku nabożeństwa i według jej opowieści zostałam w Katedrze przez całe nabożeństwo, a gdy jako dziecko zmęczyłam się, zasnęłam tam, po czym przeniosła mnie na prawo do kolumn, położyła na drewnianej podłodze, gdzie odpoczywałam do końca nabożeństwa. Mając 8 lat, zapragnąłem śpiewać w chórze, więc pewnego pięknego dnia po liturgii podszedłem do dyrektora chóru Iwana Nikołajewicza Kusowa i poprosiłem, aby zabrał mnie do siebie do śpiewania, na co się zgodził, umieszczając mnie w grupie sopranów, zmuszając mnie początkowo do trzymania notatek i słuchania śpiewających chłopców. W wieku 10 lat zaznajomiłem się już ze śpiewem codziennym, znając niemal na pamięć głosy, troparia, kontakia, stichera na Pana Wołanego i kanony. Pamiętam wyjątkowy dla mnie dzień, kiedy w wieku 11 lat po raz pierwszy założyłem kuntush ze złotymi frędzlami i cały zapleciony w warkocze. I jak dumnie, choć niezwykle, stałam w nim i jaką nieziemską radością napełniło się moje serce, płonące miłością do wszystkiego, co Boskie! A kiedy drogi Ojcze ks. Jan, wychodząc do chóru, powiedział, jak teraz słychać: „Och, jacy przystojni mężczyźni!” Trudno oddać to, co siedziało mi w duszy, bo taka pochwała była dla nas najlepszą nagrodą. Ale trzeba przyznać, że przystojni mężczyźni w kuntusach byli także wielkimi psotnikami, co zmusiło Dobrego Pasterza do zbesztania nas. Czysty wosk, z którego w tamtych czasach nalewano świece, bardzo chętnie uginał się w naszych rękach, ujawniając nieodpowiedni talent do rzeźbienia różnych postaci, takich jak koty, ptaki itp., wywołując tym samym śmiech chłopców. Tutaj Ojciec pojawił się z surową uwagą: „Dzieci, zagłębiajcie się w służbę Bożą, to, co robicie, jest wielkim grzechem”. I nagle tak się zawstydzimy, że jakoś mimowolnie powiemy: „Przykro mi, ojcze”, a on swoim czarującym uśmiechem położy rękę na którejś z nas i nasze dusze staną się spokojne. Ksiądz Jan służył zawsze do wczesnej liturgii, a czasami do późnej, w ważne święta. Najpierw zostałem przyjęty do dużego chóru liczącego 60 osób, który śpiewał późną liturgię, a potem Pan kazał mi śpiewać wczesną liturgię, gdzie regentem był Adam Moiseevich Migitsky, którego chór nazywał się „Chórem Ojca” i pozostałem w nim do końca. Katedra św. Andrzeja w Kronsztadzie miała dwie atrakcje, o których chcę opowiedzieć w mojej skromnej historii. Pierwsza to wspaniały, ważący 600 funtów, a może i więcej, dzwon, podarowany przez wędrowca Antoniego za pieniądze zebrane z groszy. Kiedy go przywieziono, miałem szczęście uczestniczyć w wyniesieniu go na dzwonnicę, na którą wzywano jednostki wojskowe i ludzi. Przenoszono go na grubych linach rozciągniętych wzdłuż całej ulicy Andriejewskiej aż do Domu Ojca. Następnie musiałem ewangelizować, machając ciężkim językiem. Gęsty dźwięk dzwonu był słyszalny tak głośno, że zatrząsł nawet powietrzem nie tylko w pobliżu, ale także w oddalonym o 7 mil mieście Oranienbaum. Drugą atrakcją jest zegar zainstalowany nad dzwonnicą, który nie tylko pokazywał godzinę, ale także zawsze wskazywał godzinę 9. rano „Jak wspaniale”, o 12:00 „Boże, ratuj cara”, a o 12 w nocy „Oto pan młody przychodzi o północy”. Innym razem o godzinie 12 w nocy wychodzisz na ulicę i wzruszasz się, słuchając tych melodii. Katedra św. Andrzeja otoczona była ogrodem, w którym znajdowało się kilka żelaznych bram, które zamykano po zakończeniu nabożeństwa. Za płotem, och. Powóz zaprzężony w gorliwego czarnego konia, prowadzony przez woźnicę Motina, zawsze czekał na Jana. Ludzie próbowali dowiedzieć się, z której strony pójdzie ojciec, do którego „Fedoseich”, jak nazywano stróża ogrodu, teraz celowo wskazał zły kierunek, gdzie powinien wyjść, i w ten sposób wysłał ludzi, aby czekali po drugiej stronie. Tym, co go do tego zmusiło, było zupełne szaleństwo ludzi, którzy byli gotowi oddać życie, żeby tylko zobaczyć Ojca. W wózku, a zimą w saniach siedział ks. Jan zwykle ze swoim psalmistą I.P. Kisielow. Jeśli ktoś przypadkowo odkrył, dokąd pójdzie Ojciec, kobiety najczęściej zupełnie traciły rozum, rzucając się pod kopyta konia ze słowami: „Chwała Tobie, Panie, cierpiałeś dla Chrystusa!” Aby pozostać w tyle za I.P. Kiselev rozrzucał pieniądze. Wielkie było miłosierdzie kochanego Ojca! Ile razy byłem świadkiem, jak przyjął kopertę z pieniędzmi od darczyńcy, nie otworzył jej, ale od razu podał czytelnikowi psalmów, mówiąc: „Iwanie Pawłowiczu, weź to”, a potem pojawił się ktoś jak biedny student prosząc o pomoc, sam to widziałem, jak już słyszeli: „Iwanie Pawłowiczu, daj mi”, nie mając pojęcia o kwocie w paczce. Jego hojność była tak wielka, bezgraniczna, że ​​każdego ranka przy Bramie Petersburga rozdawano pieniądze bez rozróżnienia, równo wszystkim - pijakom, także kobietom z dziećmi i w ogóle każdemu, kto prosił o pomoc. Pod kierunkiem ks. Pieniądze te rozdawał miejscowy mieszkaniec John Kornev. Wiele osób oszukało Ojca, ale on najwyraźniej tego nie zauważył, a gdy wskazano mu, kto to robi, odpowiedział: „Bóg jest jego sędzią”, a gdy radzili mu, aby wziął sobie innego pracownika, powiedział: „Niech już ktoś zgrzeszy, bo inaczej inny popadnie w grzech”. Wracając myślami do Katedry i szczególnej, wyjątkowej posługi ks. Jana, muszę powiedzieć, że nie sposób zapomnieć Proskomedii w wykonaniu Ojca. Cały się trząsł, a z jego oczu w niekontrolowany sposób płynęły łzy. Surowo traktował parafian przystępujących do Najświętszego Sakramentu Komunii, nie wpuszczając osób rozczochranych lub niechlujnie ubranych. Ja też pamiętam i jakbym słyszał głos kochanego Ojca do pewnego gościa z rozczochraną głową: „Stiopa, rozczochrany, odsuń się od Świętego Kielicha, przeczesz włosy do przodu”. Nie wolno było przyjmować Komunii Świętej także kobietom z odkrytymi głowami. Któregoś dnia pod koniec nabożeństwa, gdy ks. Jan wyszedł do ambony i podszedł do niego wysoki mężczyzna z czarną brodą, prosząc o błogosławieństwo. Ojciec Jan odsunął się od niego, wyciągnął prawą rękę z dłonią w jego stronę i krzyknął groźnie: „Nie masz mojego błogosławieństwa, bo twoje życie będzie według twojego nazwiska”. Zdziwienie tych, którzy to widzieli i słyszeli, wkrótce stało się jasne: okazało się, że był to Rasputin. Latem ks. Jan często podróżował parowcem z Kronsztadu do Oranienbaum i był taki przypadek: parowiec „Poranek”, na mostku kapitańskim, na którym był, głośno było od obelg i kłótni. W trzeciej klasie, poniżej, byli różni ludzie, którzy oddawali się wszelkiego rodzaju wulgaryzmom. Kiedy jednak kapitan krzyknął: „Przestańcie hałasować, ks. jedzie z nami”. Jana”, natychmiast zapadła śmiertelna cisza, wielu zdjęło kapelusze i rozległy się słowa: „błogosław nasz kochany żywicielu rodziny”. Kapłan uczynił nad nimi znak szerokiego krzyża i przysięga nie została wznowiona. W ten sposób ludzie miłowali swego Pasterza. Nawet w „Rzędach Tatarskich” w Kronsztadzie, gdzie Tatarzy sprzedawali wszelkiego rodzaju śmieci, szanowali go i kochali, nazywając go niczym innym jak „Batą Iwanem”. Ich własni Rosjanie, zwłaszcza kobiety, w swojej miłości do niego przekraczali wszelkie granice, krzycząc histerycznie, że to Jezus Chrystus, dlaczego ks. John w ogóle nie mógł tego znieść, złościł się na nich i krzyczał do nich z kolei: „Nie ważcie się mnie tak nazywać!” Nie ulega wątpliwości, że Ojciec nie miał mocy wypędzać duchów nieczystych. Pewnego dnia kupiec syberyjski przyprowadził do katedry swoją opętaną żonę, która na widok ks. Joanna natychmiast krzyknęła: „Co ci na mnie zależy, czego ode mnie potrzebujesz?” W odpowiedzi na to Ojciec ks. Jan spokojnie powiedział: „Chcę, żebyś opuścił tego sługę Bożego”. Kobieta szorstkim głosem, podburzona przez demona, mówi: „To moja niewolnica, nie wyjdę”. Krzyż przyłożony do ust cierpiącej kobiety i słowa: „W imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, wyjdź” zmusiły kobietę, aby w końcu powiedziała: „Zostaw mnie w spokoju, nie dręcz mnie, wyjdę”. Dreszcz całego ciała, piana i całkowite umartwienie położyły nieszczęsną kobietę na podłodze, a Ojciec okrywając ją epitrachelionem, udzielał Świętych Tajemnic, wychowując ją już zdrową. ks. dokonał wielu cudów. John, nie możesz pamiętać wszystkiego. Kochali go wszyscy, może z wyjątkiem nielicznych, a przede wszystkim biedni za swą wielką miłość do biednych i nieszczęśliwych. Zanim zakończę moją historię, chcę opowiedzieć jeszcze jedną historię dotyczącą mężczyzny, którego ja, mieszkając w jego domu, oczywiście znałam bardzo dobrze. Był to szlachcic Władimir Dmitriewicz Nikitin, słynący ze swojego bogactwa. Jego własny pięciopiętrowy dom znajdował się przy ulicy Sobornej w Kronsztadzie, niedaleko katedry św. Andrzeja. On i jego żona mieszkali razem i byli szanowani przez wszystkich w mieście. Jego główną cnotą była pomoc biednym. Prosty i szczery w kontaktach ze wszystkimi bez wyjątku i niezwykle życzliwy – to była jego wyjątkowa cecha. Czasem do jego mieszkania przychodził woźny, a na zewnątrz było błoto, aż do salonu lub jadalni, a żona, gdy go widziała, martwiła się: „Dlaczego, Sidorze, wdarłeś się w brudnych butach”, ale wtedy Włodzimierz Dmitriewicz mówił do niej: „Lipoczka, dlaczego buty są brudne, dusza może być czysta”. Rozdał prawie wszystkie swoje pieniądze, a kiedy jego żona zauważyła, że ​​staną się żebrakami, odpowiedział jej, że jeśli tak się stanie, to bogactwo czeka na niego w niebie. I rzeczywiście z taką hojnością doszedł do całkowitego ubóstwa, gdy został sam po pochowaniu żony. Nosił marne ubranie, mimo że niejednokrotnie wybierano go na wysokie stanowisko burmistrza miasta. Niezapomniany Ojciec Ks. Jan bardzo go kochał i pomagał mu. Około dwa lata po śmierci żony zmarł także on, a przed licznym tłumem ludzi ks. Jana z zastępem duchownych. Rozstając się, Ojciec powiedział serdeczne słowa o zmarłym, obnażając jego cnoty, a na zakończenie następujące słowa: „Oto Sprawiedliwy Sługa Boży Włodzimierz, odchodzący od nas do Nieba, na jego głowie jaśnieje korona Królestwa Niebieskiego”. Pożegnała go cała szlachta miasta, na czele z gubernatorem wojskowym wiceadmirałem Koznakowem, a obdarci i brudni żebracy zanieśli trumnę w ich ramionach na Cmentarz Trójcy. W 1904 roku musiałem tymczasowo opuścić Kronsztad i z rozkazu Bożego, wracając w 1908 roku do domu, dowiedziałem się o chorobie mojego kochanego Pasterza, a 20 grudnia, budząc się rano, usłyszałem krzyki i szlochy na ulicy. To odejście naszego wielkiego Orędownika, Sprawiedliwego i Proroka, Patrona Niebieskiego, Zawsze pamiętnego Ks. Jan Iljicz Siergijew. Pan po raz ostatni pozwolił mi pokłonić się do ziemi już martwemu, prosząc o modlitewne wstawiennictwo za jego długowiecznego piosenkarza, grzesznego sługę Bożego Aleksego. Bardzo się cieszę, że w związku z wydarzeniem 50. rocznicy śmierci kochanego Ojca, miałem okazję przypomnieć sobie jasne momenty Jego świętego życia. Tylko raz w życiu miałem okazję spotkać się z ks. Jana, ale bardzo blisko, w odległości nie większej niż dwa kroki. A jego obraz do dziś pozostaje w mojej pamięci tak wyraźnie, jak tamtego pamiętnego dnia. To był początek mojego „niezależnego” świadomego życia; O ile pamiętam, była jeszcze ciepła jesień 1897 roku; Byłem już uczniem liceum przez dwa miesiące, w klasie przygotowawczej. Gimnazjum klasyczne w Czernigowie, jedno z pierwszych, założone za panowania Aleksandra I w wielu miastach prowincjonalnych. Nasze miasto Czernihów, tak stare jak Kijów, przypomina nieco Kijów swoim położeniem na bardziej wzniesionym brzegu rzeki Desny i przyciągało turystów do Rosji swoimi historycznymi antykami. Ale nasze miasto słynęło szczególnie z masywnej budowli bizantyjskiej, kamiennej Soboru Przemienienia Pańskiego, zbudowanego przez księcia czernigowskiego Mścisława, syna baptysty Rusi, św. Księgi Włodzimierza, cerkwi rozpoczętej i ukończonej jeszcze wcześniej niż katedra św. Zofii w Kijowie. (Książę Mścisław z Czernihowa zmarł w 1034 r., 20 lat wcześniej niż jego starszy brat Jarosław Mądry (1019-1054) i ukończył katedrę czernigowską wcześniej niż Jarosław ukończył budowę św. Zofii Kijowskiej, której budowa trwała siedem lat - 1045-1052 - i została ukończona zaledwie dwa lata przed śmiercią jej założyciela Jarosława). Na kilka miesięcy przed przyjazdem ks. Jana, miasto Czernihów przeżyło jedyne wydarzenie w swojej ponad tysiącletniej historii, uwielbienie i odkrycie relikwii swojego świętego, św. Teodozjusza z Uglickiego, arcybiskupa Czernigowa (1896), który przez dwieście lat odpoczywał w starożytnej katedrze, gdzie w ostatnim okresie swego aktywnego życia pełnił funkcję hierarchy. Była to pierwsza z gloryfikacji świętych za panowania cesarza Mikołaja II. I och. Jan, odwiedzając nasze gimnazjum, nie mógł powstrzymać się od odwiedzenia znajdującej się naprzeciwko katedry, aby oddać cześć cudownym relikwiom niedawno uwielbionego ogólnorosyjskiego świętego. Ojciec ks. Jana w Czernihowie był już znany z poprzednich wizyt w tym historycznym mieście i uzdrowień, o których dużo się mówiło i o których wiele słyszałem już od mojej wieloletniej babci, ustnej kronikarki życia Czernigowa, zarówno przeszłego, jak i współczesnego. Historie tych babć były czasem mrocznie romantyczne, związane z ostatnimi tragicznymi spowiedziami na łożu śmierci, które przez wiele lat ciążyły na sumieniu umierającego od dawna chorego mężczyzny i zostały ujawnione w spowiedzi ks. Jan. Przez długi czas, niemal do zmierzchu, cała sala gimnastyczna zgromadzona w auli czekała na przybycie słynnego księdza. Ksiądz Jan miał przybyć parowcem Desną, która choć w upalne lato była płytka, to jednak żeglowna była niemal wszędzie, a podczas wiosennych powodzi rozległa w dolnym biegu między Czernihowem a Kijowem. Parowiec dla księdza, który dużo podróżował po Rosji, był wyjątkowy i nie kursował zgodnie z rozkładem. Czekali w napięciu, nie znając dokładnie godziny przybycia ks. Jana i aby być gotowym na rychłe spotkanie z księdzem – gdyż do przystani parowca było zaledwie kilka minut drogi – pozostawali po lekcjach cały czas w auli, utrzymując szyk w rzędach według kolejności klas. I chociaż my, przygotowujący, doświadczyliśmy jedynie zwykłej ciekawości, to o ks. John, wiedzieliśmy, że był sławną i niezwykłą osobą, ale nie rozumieliśmy, co dokładnie czyniło go wyjątkowym, i tak naprawdę nie zastanawialiśmy się nad tym pytaniem. Przynajmniej nie wyobrażałem sobie tego księdza w jakiś szczególny sposób, który „jednak czynił cuda”. Ogromne oczekiwanie, ciekawość, zniecierpliwienie i podniecenie na koniec tak nas, młodszych, zmęczyło, że pozwolono nam usiąść bezpośrednio na podłodze na swoich miejscach, zachowując kolejność dwóch rzędów dla każdej klasy. Liczba klas jednak z biegiem lat malała i ostatnia, ósma klasa nie osiągnęła już ani jednego pełnego rzędu. Klasa przygotowawcza stała z przodu, przed dużym, pełnometrażowym portretem cesarza. Aula naszego wojewódzkiego gimnazjum nie była zbyt duża. Szczelina pomiędzy ścianą z portretem cesarza a pierwszym rzędem przygotowań, w którym stałem i w którym ks. musiał przejść i być cały czas obecny. John też nie był świetny. Natychmiast usiedliśmy pierwsi na podłodze pod protekcjonalnymi spojrzeniami stojącej za nami pierwszej klasy; ale bez względu na to, jak silni byli pierwszoklasiści, siadali jeden po drugim, a my nie kryliśmy triumfalnej satysfakcji, gdy w końcu cała ich klasa poszła za naszym przykładem; Potem były tylko wyjątki i nie odważyliśmy się patrzeć, jak zachowują się starsi: tam, na drugim końcu sali, wszyscy byli dorosłymi olimpijczykami, wobec których byliśmy przepełnieni najżywszym szacunkiem. Ale oto wreszcie jest sygnał: och. John przybył i teraz wejdzie do sali. Rozmowy ucichły, tylko niektórzy szepczą; jeszcze chwila, a zobaczymy Tego, którego zna cała Rosja, który sprawił, że pomyśleliśmy i odczuliśmy bliskość Boga, słysząc o Jego cudownych uzdrowieniach. Nagle wszystko ucichło, absolutna cisza; kilkaset oczu skierowało się w jeden punkt – na drzwi, gdzie pojawiła się samotna postać w sutannie. Moje oczy wpatrywały się w nią, cała moja uwaga, wszystkie moje myśli były skupione na niej. W podświadomości czuje się, że ta chwila jest wyjątkowa i być może nigdy się nie powtórzy. Ojciec Jan wchodzi powoli, wręcz powoli i nie patrzy w naszą stronę; idzie prosto do okna naprzeciwko, gdzie po lewej stronie w rogu znajduje się ikona i tylko tam patrzy. Aby zbliżyć się do ikony, należy przejść kilka kroków wzdłuż naszego pierwszego rzędu, przez korytarz; i w ciągu tych kilku chwil, gdy zbliżał się do okna, przy którym stałem obok, przez jego świadomość przemknęło wiele ostrych wrażeń i podekscytowanych uczuć. Podszedł do ikony, zatrzymał się, a nasz kościelny chór gimnazjalny rozpoczął „Do Króla Niebieskiego”. Zanim jednak rozpocznę modlitwę, opowiem Wam, co widziałem i jaki obraz wyrył się we mnie nawet teraz. Nic nie uderzyło mnie bardziej niż jego cera, która wszędzie była jednakowo jednolita, ciemnoróżowa, prawie czerwona; gładko układające się, jasnobrązowe włosy, niezbyt duże niebieskie, głębokie oczy; patrzą czule i miękko, ale poważnie i uważnie: młoda, jasna twarz, jakby bez ani jednej zmarszczki; jego sylwetka jest pełna gracji i harmonii, nie jest wysoki, ale nieco powyżej średniej; nie szeroka, ale też nie wąska w ramionach. Chodzi spokojnie, prosto i łatwo; Ubrany był w jedwabną sutannę w kolorze mory, z pięknym krzyżem; Nie miałem czasu na obejrzenie projektu, patrzyłem na niego dalej. Kiedy śpiewali, uważnie śledziłem jego ruchy, tak wyjątkowe, inne niż inne. Gdy tylko chór zaczął śpiewać, przeżegnał się w sposób, jakiego nigdy wcześniej nie widziałem, ponieważ sami nie przeżegnaliśmy się tak, z całkowicie wyciągniętym ramieniem, szerokim ruchem, tak aby wszyscy widzieli. Stoi tuż obok mnie, wyraźnie widzę jego twarz z profilu. Nie patrzy nigdzie, tylko w górę na ikonę, często się żegna i wydaje się, że zapomniał o wszystkim wokół, patrzy tylko w jeden punkt z otwartymi oczami, w górę na ikonę. Ani jednego niepotrzebnego ruchu podczas modlitwy; jego stan jest odczuwalny i przekazywany mi. Ważna, poważna kwestia! Ale teraz śpiew się skończył, podobnie jak modlitwa. Ojciec Jan odwraca się, uważnie i z pewnym ociąganiem przygląda się naszym rzędom i powoli idzie w stronę wyjścia. Nic nie powiedział, spojrzał na nas cicho i uważnie i wyszedł z sali, a my stanęliśmy na swoich miejscach, staliśmy cicho, nikt się nie odezwał. Wreszcie możemy wyjść i się rozproszyć. Zupełnie nie pamiętam, o czym wtedy rozmawialiśmy i czy w ogóle rozmawialiśmy? Dokąd poszedłeś po ks. John, nie wiedziałem i nie pytałem o to. A kto by wiele wyjaśnił małemu kucharzowi, i tak niewiele zrozumiał, niech lepiej milczy. Piła. Cóż, bądź tym usatysfakcjonowany; i tyle. Tak, widziałem w swoim życiu świętego. Widziałem różne gwiazdy o wielkich nazwiskach, rosyjskie i zagraniczne. Widziałem czekistowskich, nazistowskich rabusiów i katów, ale tylko jednego świętego w całym moim życiu. Jego wizerunek jest niezapomniany, podobnie jak obraz matki, rodziców... To wspomnienie może być tylko jedno, a ja mam coś, czego inni nie mają i mimo pragnień wydaje mi się, że jestem z tego dumny... A jednak widziałem świętego, widziałem go!... W związku ze śmiercią wielkiego pasterza ks. Jan Iljicz Siergijew z Kronsztadu Smutny, rzadki dzwonek Godzina żałoby wybiła nad Rosją O tej godzinie spokojny, niezakłócony sen Odszedł wielki pasterz... Zgasła najczystsza pochodnia wiary Poleciałem do tronu Bożego... O, Rusiu! - Mój ojczysty kraj! Czy doświadczyłeś tej śmierci? Kto teraz w godzinie ciężkiego smutku Do kogo o słowo pocieszenia? Czy teraz pójdziesz, Rosjo - dokąd? Kogo teraz obchodzi ich cierpienie? Kogo poprosisz o modlitwę? Przed kim będziesz płakać? Kto ma ognistą, żywą wiarę Głęboki, czysty, jak kryształ - Wesprze płomień naszej wiary Żeby w ogóle nie wyszło! I wierzymy w to w powyższych wioskach Dobry Pasterz nas nie opuści To w dniach przygnębienia i cierpienia A nasza ścieżka życia jest smutna Tęsknię tutaj z tęsknotą za rozstaniem Zrelaksowane ramiona dla ciebie Pokłońmy się w modlitwie. Że jesteś naszym Pasterzem, cichym, dobrym Zawsze nam pomożesz. Twój obraz jest cudowny i święty W duszy ludu trwa święty wiek Ku pamięci swojej zmarłej żony, ks. Jan z Kronsztadu Elizaweta Konstantinowna Siergijewa 22 maja 1909 r. o godzinie 9:30 rano, po wielu cierpieniach, wdowa po księdzu Janie z Kronsztadu, Elżbieta Konstantinowna Siergijewa (córka arcykapłana katedry kronsztadzkiej K. P. Niewitskiego), spokojnie poszła do Boga. Przyczyną śmierci, jak ustalił lekarz stosujący, było niedołężność starcza z postępującym spadkiem czynności serca. Pan zapewnił ją, aby długo i pilnie przygotowywała się do przejścia do życia wiecznego: w ostatnich latach Elżbieta Konstantinowna, postępując zgodnie z przykazaniami i instrukcjami swego modlitewnego męża, bardzo często przyjmowała komunię, czy to w katedrze, czy w domu, gdy słabość nóg nie pozwalała jej wyjść z domu, a w zeszłym roku - codziennie; Komunię przyjęła także 21 maja, ale jak się później okazało, był to ostatni raz: tego dnia od godziny szóstej wieczorem przestała patrzeć na światło Boże, a od godziny dziesiątej nie mówiła, nie dając oznak świadomości. Jej ostatnie słowo brzmiało: „Chcę”, które wypowiedziała w odpowiedzi na propozycję wypicia wody święconej, ale nie mogła już jej przełknąć; Niedługo potem matka zapadła w stan nieprzytomności, a następnego ranka zmarła spokojnie, czytając kanon o losach duszy. W tygodniu Fominy, na jej osobistą prośbę, zrobiła się wyjątkowa, a potem powiedziała kilka razy: „Bardzo się cieszę, że zostałam wyjątkowa i przygotowałam się”. Pochówek zwłok Elżbiety Konstantinownej odbył się w niedzielę 24 maja w mieście Kronsztad, po lewej stronie ogrodu katedralnego. Zmarła urodziła się 4 maja 1829 r. w mieście Gdów, gdzie jej ojciec, arcykapłan Konstanty Pietrowicz Nieswicki, służył w katedrze miejskiej i był dziekanem kościołów rejonu gdowskiego. Przeniesiony do Kronsztadu przez klucznika katedry św. Andrzeja, ze względu na zły stan zdrowia, nie mógł długo zajmować tego miejsca i w 1855 roku przekazał je księdzu Janowi Iljiczowi Siergijewowi, który poślubił jego córkę Elżbietę Konstantinowną. Wychodząc za mąż, miała w ramionach: starszego ojca, trzech dorosłych braci i dwie siostry; wszyscy mieszkali razem, a Elżbieta Konstantinowna, która pełniła rolę gospodyni domowej i matki (arcykapłan Nieświcki owdowiał w sierpniu 1855 r.), miała wiele zmartwień i kłopotów. Następnie, kilka lat później, jej bracia otrzymali zamożniejsze miejsca, co dało im możliwość samodzielnego osiedlenia się, a matka wydała swoje siostry za nauczycieli Seminarium Teologicznego w Petersburgu, późniejszych księży i ​​ks. Jana i Elżbiety Konstantinowna. Nie mając wystarczających środków osobistych, ks. W obu przypadkach sam Jan udał się do zamożnych parafian, prosząc ich o pomoc w sporządzeniu przyzwoitego posagu dla jego szwagierek. Wielu dało dobrowolnie, ale wielu prawdopodobnie powitało młodego księdza z uczuciem wrogości, które często towarzyszy dobrym uczynkom wśród nas. Po ślubie siostry pojechały do ​​Kronsztadu i podczas jednej z takich wycieczek w 1870 roku młodsza siostra mojej matki w mieszkaniu O. Johna urodziła córkę, to byłam ja. Po pewnym czasie zabrano mnie do domu, ale Pan Bóg chciał, aby mój prawdziwy dom znajdował się w cichym, spokojnym mieszkaniu niezapomnianego Pasterza, pod Jego błogosławionym dachem. W 1872 roku zmarł mój ojciec, pozostawiając matkę bez środków do życia. Wtedy wujek, widząc bezradność naszej rodziny, powiedział do cioci: „Nie mamy dzieci, zabierzemy je i wychowamy jak córkę”. Wszystko powiedziane i zrobione, i tak, z woli Bożej, znalazłem się pod opieką niezapomnianego, nieskończenie mi bliskiego wujka i ciotki, którzy niestrudzenie się mną opiekowali, troszczyli się o mnie, opiekowali się mną, tak jak tylko czule kochający rodzice mogą opiekować się i pielęgnować swoje ukochane dziecko. A co powiesz na? Jan nigdy nie prowadził życia osobistego, poświęcając się służbie ludzkości, a Elżbieta Konstantinowna nigdy nie żyła dla siebie, jedynie krąg jej działalności już się rozwijał, ograniczając się do służenia rodzinie i przyjaciołom; Cieszyła się z ich radości i smuciła się ich smutkami. Pamiętam ją, gdy miała około czterdziestu pięciu lat. Bardzo żywiołowa, o życzliwej, rozważnej twarzy, wiecznie wścibska, uwielbiała wszystkich głaskać, podgrzewać i karmić; jak teraz na nią patrzę, związaną w biały fartuch, w kuchni, robiącą słodkie ciasto; Uwielbiała sama gotować, sama kupować prowiant, sama o wszystko dbać, aby wszystko było czyste i smaczne. Ile razy, pamiętam, wujek, próbując swojej ulubionej szarlotki, mówił: „Jesteś mistrzem w pieczeniu ciast”. Przyjazna, zawsze zrównoważona, serdeczna, Elizaweta Konstantinowna uwielbiała, gdy odwiedzał ją jeden z jej przyjaciół; następnie bezpośrednio nakarmiła gościa lub gościa, a wujek, widząc jej gościnność i szczerość, nie raz mówił, wskazując na zapracowaną gospodynię: „ona jest prawdziwą matką”. Wśród obowiązków domowych ciocia nie zapomniała o mnie; Spędzała ze mną cały swój wolny czas, spała z nami w tym samym pokoju, uczyła mnie czytać i pisać po rosyjsku i francusku, a kiedy wszedłem do gimnazjum, sama przygotowywała mi śniadanie, codziennie towarzyszyła mi w gimnazjum i spotykała się ze mną, prosząc o lekcje. Pamiętam, że zanim ciocia zaczęła mnie uczyć, wujek odprawiał w katedrze św. Andrzeja nabożeństwo za świętych Kosmę i Damiana oraz za proroka Nauma; Wujek sam zawoził mnie na egzamin wstępny do gimnazjum, opłacał mnie cały czas z pensji swojego kandydata i z niesłabnącym zainteresowaniem śledził moje postępy, co tydzień przeglądając mój zeszyt z ocenami i podpisując go. Czy można się dziwić, że w tak sprzyjających warunkach znakomicie ukończyłem studia? Była to wielka radość dla moich niezapomnianych nauczycieli, a wujek pospiesznie przekazał wielu swoim znajomym wiadomość, która była dla niego mile widziana: „nasza siostrzenica i uczennica Rufa ukończyła gimnazjum ze złotym medalem”. Odkąd pamiętam, moja ciocia zawsze traktowała swojego wielkiego, modlitewnego męża z pełną czci miłością i szacunkiem. Kiedy zmęczony wracał do domu z nabożeństw lub ze cerkwi Bożej, pośpieszyła, aby zdjąć mu buty, pomóc mu się rozebrać i starannie go przykryła, kładąc go do łóżka, aby mógł odpocząć. Potem w mieszkaniu zapadła martwa cisza; tak zazdrośnie ciotka strzegła krótkotrwałego odpoczynku pracującego pasterza. Będąc ogólnie złym stanem zdrowia, wujek często chorował, a potem ciotka zamieniła się w niestrudzoną pielęgniarkę: spędzała całe noce przy łóżku pacjenta, a w ciągu dnia sama przygotowywała dla niego jedzenie. Pamiętam, że w 1879 r. ks. John zachorował niebezpiecznie: miał zapalenie obu płuc. Godzinami leżał z zamkniętymi oczami, w stanie zapomnienia, a kiedy opamiętał się, często powtarzał: „Głowa boli mnie nie do zniesienia, jakby ktoś w nią uderzał młotkiem”. Któregoś dnia ciocia siedziała przy łóżku wujka i gorzko płakała; otwierając oczy, ksiądz spojrzał na nią i powiedział: „Nie płacz, Liso, jeśli Bóg pozwoli, wyzdrowieję, a jeśli nie, Bóg i dobrzy ludzie cię nie opuszczą; ja nikogo nie opuściłem i oni cię nie opuszczą”. Minęło kilka dni i pewnego ranka ciocia wbiegła do żłobka i głosem drżącym z podniecenia wykrzyknęła: „Wujek czuje się lepiej, kryzys się skończył!” Ciocia i ja spojrzeliśmy na siebie, mocno się przytuliliśmy i obie zaczęłyśmy płakać, ale ze łzami radości. Kiedy niezapomniany ojciec odbywał częste, a potem codzienne podróże do Petersburga, ciotka nigdy nie kładła się spać, nie czekając na wuja, nawet jeśli była około pierwszej w nocy, mimo że jej zdrowie ogólnie nie było zbyt dobre; Przez kilka lat z rzędu cierpiała na bóle głowy i bezsenność. Z biegiem czasu matka z powodu słabości zmuszona była porzucić część swoich obaw związanych z księdzem, jakie to było dla niej dotkliwe pozbawienie, biedactwo! Do dziś pamiętam następujące wydarzenie. Kilka lat temu wujek, po kąpieli, wyszedł zimą na korytarz w swoich butach: ciocia bardzo się zmartwiła i nie mogąc już się szybko poruszać z powodu choroby nóg, wysłała, aby powiedzieć księdzu, że ryzykuje przeziębieniem, wychodząc po kąpieli na powietrze w lekko ubranym. Wracając z przedpokoju, wujek wszedł do salonu, w którym siedziała ciocia, i powiedział do niej, klepiąc ją czule po ramieniu: „Dziękuję, kochanie, za troskę o mnie, nie martw się, moje stopy są ciepło ubrane”. Ojciec John głęboko doceniał jej troskę o siebie i odpowiedział jej tym samym. Kiedy choroba nie pozwoliła niezapomnianemu księdzu na wyjazd do Petersburga, a później nawet po Kronsztadzie, ani jednego dnia nie zasiadł do obiadu, nie wchodząc do salonu lub do pokoju ciotki, zależnie od tego, gdzie ona przebywała, i bez zawołania jej do jadalni; powiedział: „Kiedy jem sam lunch, nie mam apetytu”. Nie było wieczoru, żeby wujek nie przyszedł do cioci, żeby się z nią pożegnać i pobłogosławić przed pójściem spać: „Życzę dobrej nocy”, „Śpij dobrze”, „Pan z tobą”, „Niech cię Bóg błogosławi” – ​​takie pozdrowienia skierował do niej przed wyjściem do biura na emeryturę. Na jakiś czas przed śmiercią księdza moja mama zachorowała na grypę; To tutaj szczególnie widoczna była troska wuja o nią. Nie można było bez łez czułości patrzeć, jak kochana cierpiąca, ledwie mogąca chodzić, kilka razy w ciągu dnia i każdego wieczoru przed pójściem spać błogosławiła ją, gładziła po głowie i mówiła: „biedna, biedna”, „razem cierpimy ty i ja”, „razem cierpimy”, „oboje jesteśmy cierpiący”. I długo stał przy jej krześle, kręcąc głową i patrząc z litością na chorą; a czasami odwraca swój żałobny wzrok od jej twarzy do obrazu i długo, bardzo długo się za nią modli w milczeniu... Zwykle, gdy ktoś pytał wuja o zdrowie jego lub ciotki, niezmiennie odpowiadał: „oboje jesteśmy źli”, „oboje umrzemy”, „oboje przygotowujemy się na śmierć”. Któregoś razu, gdy wujek dowiedział się, że ciocia źle się czuje, przyszedł do niej i powiedział: „Nie zniechęcaj się, Pan jest miłosierny, da ci cierpliwość, abyś zniosła cierpienie i osiągnęła całkowite zdrowie”. W listopadzie, podczas lunchu z ciotką i dwójką gości, wujek zaczął im opowiadać, że jego stan zdrowia jest bardzo zły. Ciocia, chcąc go pocieszyć, powiedziała: „Wiosną zawsze czujesz się lepiej, wiosna przyjdzie, wyzdrowiejesz”; na to mój wujek sprzeciwił się: „Mówisz, że na wiosnę? Ty dożyjesz wiosny, ale ja nie”. Przepowiednie księdza się spełniły: on zmarł w grudniu, ona w maju. Kiedy niezapomniany wujek 6 grudnia nie miał już sił odprawiać liturgii, ale codziennie rano udzielał komunii w domu, przyszedł do pokoju chorej na grypę ciotki ze świętym kielichem i rozmawiał z nią, mówiąc: „Pan mój i Bóg mój!”, „Przyjdź z bojaźnią Bożą i wiarą”, „przyjmij Ciało i Krew Chrystusa”, „pokój z tobą, starsza pani, gratuluję ci”. Ostatni raz ksiądz przyszedł do pokoju matki 17 grudnia rano, przedstawił ją i od 18 grudnia nie opuścił gabinetu. Zwłaszcza po śmierci wujka stan zdrowia ciotki pogorszył się: ogólne osłabienie zaczęło szybko się rozwijać, nogi i ręce zaczęły bardzo słabo pracować, a serce stopniowo zaczęło słabnąć. Bardzo tęskniła za niezapomnianym zmarłym, nie mogła bez łez słyszeć jego imienia; Osierocona ciotka nie mogła pogodzić się z myślą, że wuja już nie ma; Opowiadała otaczającym ją osobom: „Nadal wydaje mi się, że Iwan Iljicz nie umarł, ale gdzieś wyjechał, tak jak wyjeżdżał do Moskwy, i znowu przyjdzie”. Tuż przed śmiercią moja mama zobaczyła na jednej ze znajomych broszkę z portretem księdza i rozpłakała się niepocieszona, wołając: „Iwan Iljicz, Iwan Iljicz”, a gdy zaczęli ją pocieszać faktem, że jest już błogo zdrowy, powiedziała: „To dobrze dla niego, ale jak mi jest ciężko bez niego, bo jesteśmy razem już 53 lata”. Przewidując rychłą śmierć, matka często, siedząc na krześle, wpatrywała się w obraz i mówiła: „Muszę się przygotować, muszę prosić Boga, aby przebaczył mi wszystkie moje grzechy”. Często wspominała i pocieszały ją słowa niezapomnianego ojca, naszego wspólnego przedstawiciela przed Panem Bogiem, wypowiedziane przez niego 17 grudnia, kiedy powiedziano mu, że chora matka jest bardzo zasmucona, nie mogąc z powodu choroby przyjść do gabinetu i zaopiekować się nim: „Powiedz mojej żonie, że ona zawsze jest przy mnie, a ja zawsze jestem przy niej”. Te słowa nieustannie dodawały otuchy cierpiącej, pocieszały ją w długim cierpieniu nadzieją, że nawet po jego śmierci kapłan jej nie opuści, wkrótce zabierze ją do siebie, spotka się z nią w niebiańskim klasztorze i za swoim wstawiennictwem doprowadzi ją do tronu Najwyższego. Zwykle ciotka zakładała na noc sutannę wujka lub spała pod nią. Za każdym razem, gdy odwiedzałem klasztor Ioannovsky, zawsze mówiła mi: „pokłoń się za mnie swojemu wujkowi” i gorzko, niepocieszona płakała. Niezależnie od tego, czy zaczęła bardzo boleć ją ręka, czy noga, natychmiast poprosiła o namaszczenie bolącego miejsca olejkiem z grobu niezapomnianego Ojca. Głęboko wierząca i religijna matka liczyła jedynie na miłosierdzie Boże i całym sercem zabiegała o duchowe zbawienie. „Iwanie Iljiczu, pobłogosław mnie, módl się za mną” – kilka razy dziennie prosiła ciotka swojego wielkiego męża pasterza, którego ku swemu żalowi musiała znosić. Po jego śmierci, sama modląc się szczerze i ze łzami w oczach, ciocia w swej największej chrześcijańskiej pokorze obawiała się, że jej modlitwy nieprędko zostaną wysłuchane przez Pana, i zawsze prosiła innych, aby się za nią modlili. Kiedy każdego wieczoru wracałem do domu, po wieczornych życzeniach, ona ciągle mi powtarzała: „módl się za mnie”. Niezależnie od tego, czy szłam na całonocne czuwanie, czy na mszę, zawsze słyszałam z Jej ust tę samą prośbę, płynącą z głębi serca: „módl się za mnie”, a ja modliłam się za nią najlepiej, jak umiałam. Któregoś popołudnia, przed moim przyjazdem, ciocia źle się poczuła i wtedy nie uspokajała się niczym innym, jak tylko nadzieją na miłosierdzie Boże: „Dziś jest sobota” – powiedziała – „Rufa pójdzie na całonocne czuwanie i będzie się za mnie modlić”. Tak wielka była jej wiara w moc modlitwy w ogóle, że nawet poprzez moją grzeszną modlitwę miała nadzieję otrzymać ulgę. Kończąc ten krótki esej poświęcony błogosławionej pamięci niezapomnianej zmarłej, nie sposób powstrzymać się od zaskoczenia dwoma jej charakterystycznymi cechami: niezwykłą pokorą i łagodnością; w tych dwóch najwyższych cnotach chrześcijańskich objawiła się cała wielkość jej duszy. Nie była na nikogo zła, nie żywiła do nikogo złośliwości. Jeśli ktoś ją zdenerwował lub zrobił coś nieprzyjemnego, znosiła to bez skargi i przebaczała każdemu z głębi serca. Na skierowane do niej pytanie: „Czy masz do kogokolwiek wrogość?” Matka niezmiennie zawsze odpowiadała to samo: „nie, nikomu”. Sama wybaczając zniewagi, uczyła tego samego innych; Mawiał: „Nie gniewaj się, sam Bóg wskaże, kto ma rację, a kto nie, a ty przebaczysz”. Ciocia nigdy nie dała się wciągnąć w sprawy wielkiego pasterza i męża modlitwy, nigdy nie próbowała iść do przodu i stanąć u jego boku; pozostając ciągle w cieniu, jaśniała odblaskiem Jego chwały, jaśniała odblaskiem Jego wzniosłych cnót chrześcijańskich; niczym czuła siostra i kochająca matka niestrudzenie opiekowała się wspólnym skarbem, a chora, słaba, prawie bez nóg wszystkich ostrzegała, błagała: „nie hałasujcie, ojciec odpoczywa”, „nie przyjmujcie jeszcze nikogo, ojciec jest chory”. Sam ojciec znał jej duszę, wysoko cenił jej czystość, łagodność i pokorę i tak o niej mówił: „Moja żona jest aniołem”. Czy wszyscy wiedzieli, że za plecami wielkiego sprawiedliwego człowieka, ojca Jana, stał jego opiekun, gotowy oddać za niego duszę? Jeśli wtedy o tym nie wiedzieli, dajcie im znać teraz i niech wszyscy szczerze modlą się za czystą staruszkę, łagodną staruszkę, służebnicę Bożą Elżbietę! Nieskończona wdzięczność Tobie, cudowna, bezinteresowna matka-wychowawczyni i wieczna pamięć o Tobie, chwalebna dziewicza małżonko lampy ziemi rosyjskiej - niech żyją w nas, w naszych dzieciach i wnukach! (Ze wspomnień R. G. Shemyakiny. Opublikowane przez Kronsh. Bulletin, 1909) Słowo wypowiedziane przez proboszcza katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie, archiprezbitera ks. Aleksander Pietrowicz Popow przed nabożeństwem pogrzebowym Elżbiety Konstantinowej Siergijewej „Błogosławieni cisi, albowiem oni posiądą ziemię” (Mt 5,5). Naprawdę pełna ewangelicznej łagodności, ukazana w tym błogosławieństwie, była zmarła matka Elżbieta Konstantinowna, żona czcigodnego ks. Jana, wielka lampa i modlitewnik ziemi rosyjskiej, znana nie tylko w Rosji, ale nawet za granicą. Zmarły był uosobieniem nie tylko tego przykazania Zbawiciela, ale także innego: „błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,3). Zawsze zachowywała dyskrecję i okazywała się niezwykle skromna. Gdyby ktoś inny na jej miejscu mógł być dumny i pozwolić wszystkim poczuć, kim ona jest i kim jest jej mąż. Ale u mojej matki nigdy nie było zauważalnego pragnienia tego i ze wszystkich sił starała się unikać wszelkich zaszczytów. Kiedy czasami zwracali się do zmarłego z prośbą o spotkanie z ks. Jana, ona pokornie to odrzuciła. W jej mieszkaniu, choć była panią, była tylko z nazwy: w rzeczywistości ks. Jan należał do wszystkich i zmarła nie była w tym przeszkodą, a wręcz przeciwnie, przyczyniła się do tego, że ks. Jana w jego świętych dziełach. Niech świeży grób zmarłej będzie wieczną pamiątką po Matce Elizawiecie Konstantinownej, skromnej, cichej, życzliwej, która potrafiła zachować te najwyższe cnoty kobiety nawet w wyjątkowych warunkach, w jakich postawiło ją życie. Na jej nagrobku najwłaściwiej byłoby napisać: „tu jest łagodność, tu jest pokora” i nic innego nie powinno być napisane: każdy, kto znał Elżbietę Konstantinową, po przeczytaniu tych słów od razu zrozumie, kto kryje się pod tym nagrobkiem - zrozumie, że pod nim kryje się samo ucieleśnienie dwóch najwyższych cnót chrześcijańskich - łagodności i pokory, tych najlepszych ozdób duszy. Niech zmarła matka, żona ks. Jan, wieczny i dobry przykład dla naszych żon i córek!.. (Wydanie „Biuletynu Kronsztadzkiego” 1909) O. Jan z Kronsztadu – największy sprawiedliwy człowiek naszej epoki „Rosyjski Mikołaj Cudotwórca”. „Ojciec Wielkanocny” „Ogólnorosyjski modlitewnik”. „Słońce Kościoła rosyjskiego”. „Święty Widzący” „Wielki sprawiedliwy człowiek”. „Gość rajskiej strony” Oto pełne miłości imiona, którymi pobożna Ruś Prawosławna obdarzyła swego ukochanego pasterza, księdza Jana z Kronsztadu! Nawet wśród słynnych rosyjskich świętych niewielu było na Rusi tak szanowanych jak ojciec Jan. Czy Czcigodny Serafin z Sarowa jest także Paschalistą i także cały jaśnieje odbitym światłem niebiańskim? Świat tkwi w złu. A przeznaczeniem ziemskich ludzi jest znosić wielkie smutki na tej ziemskiej dolinie. „Wiele boleści (nawet) dla sprawiedliwego” – mówi św. Psalmista (Ps. 33:20). Sam Pan Jezus Chrystus świadczy o tym samym. Pamiętajmy o Jego Błogosławieństwach. Wygląda na to, że mają dwa plany. Pierwsza połowa każdego przykazania to ziemskie przeznaczenie człowieka: uniżać się, płakać z powodu grzechów, być cichym, łaknąć i pragnąć sprawiedliwości, być prześladowanym. Druga połowa to płaszczyzna niebiańska, Królestwo Boże. Jest radość i pocieszenie, jest widok Boga, tam w niebie synowie Boży znajdą wielką nagrodę. „Czy znajdą to?” – pyta z powątpiewaniem, ludzkość pogrążyła się na oślep w ciemnościach grzechu. Wszechmiłosierny Pan mu odpowiada... Wielkanoc. Wielkanoc jest pierwowzorem niebiańskiego życia zmartwychwstałego i przemienionego ciała ludzkiego. Świąteczny nastrój – nastrój niebiański. Wielkanocni ludzie są niebiańscy. Jest ich niewiele, ale były i są. Pierwszym z nich jest Mikołaj Cudotwórca, szybki pomocnik, zwycięski, radośnie i uroczyście kroczący przed Bogiem, przepełniony wielką współczującą miłością do wszystkich cierpiących. Białe, radosne, wielkanocne. Św. Mikołaj pomoże, często w drobiazgach, pocieszy, ogrzeje i pokocha, jak własne dziecko, nawet zagorzałego grzesznika. Jak można nie kochać tak miłosiernej osoby? Również ojca Jana z Kronsztadu przepełnił wielkanocny duch radosnego uwielbienia Pana, św. Mikołaja. Dlatego nazywano go Rosjaninem Mikołajem Cudotwórcą i wielkanocnym kapłanem. Blond włosy, błękitne oczy, z kochającym, promiennym uśmiechem na ustach, cały promieniujący sakramentalną radością (przez prawie pół wieku codziennie przyjmował komunię), był prawdziwym przedstawicielem ziemskiego anioła i niebiańskiego człowieka. W ogóle nie należał do siebie, szczególnie w drugiej połowie życia. Tylko Bóg i ludzie. Można go oczywiście nazwać nosicielem Boga. Pan Jezus Chrystus dał chrześcijanom swoje najczystsze ciało i swoją najświętszą krew, aby niejako związać ich ze sobą, przebóstwić ich, uczynić ich uczestnikami Drugiego Bytu. Ojciec Jan poprzez codzienną komunię Świętych Tajemnic, w pełni wchłonął pełne łask Bożych dary, stał się krewnym, bliskim Chrystusa Zbawiciela, prawdziwym nosicielem Boga, cerkwią Boga żywego (1 Kor. 3:16). „Synu, oddaj mi swoje serce” – mówi Pan (Przysłów 23:26)… i „Mój Ojciec będzie cię miłował i przyjdziemy do ciebie i w tobie zamieszkamy” (Jan 14:23). Widok takiego nosiciela Boga, słuchanie jego natchnionych modlitw i uczestniczenie w nich było dla narodu rosyjskiego wielką duchową przyjemnością. Ojciec Jan przeszedł przed nim w swoim życiu jako nosiciel zwycięskiej, triumfującej i radującej się wiary. Dlatego ludzie tak go nieodparcie przyciągali, tak bardzo go pragnęli. Mówili sobie: "Chociaż jesteśmy słabi i grzeszni, oto jest na świecie człowiek sprawiedliwy, który przezwycięża grzeszną naturę ludzką. Jest taka dusza chrześcijańska, która zwyciężyła grzech i otrzymała pełną łaski moc wielkiej modlitewnej śmiałości, która jako jedyna zatriumfuje nad pięknem najsłodszego Jezusa". Tę wiarę narodu rosyjskiego w sprawiedliwych na ziemi pięknie opisuje „Bracia Karamazow” F.M. Dostojewski. Tę wiarę miał nawet Smierdiakow, kaleka życiowa ateista, jeden z prototypów współczesnego bolszewizmu. Któż z nas nie starał się, przynajmniej w myślach, ujrzeć człowieka sprawiedliwego, świętego? I jaką nieopisaną radość przeżyli ci, którym udało się, często po długich i trudnych poszukiwaniach, znaleźć sprawiedliwego człowieka i zaspokoić swoją głodną duszę Jego ucztą wiary... Wróćmy jednak do księdza Jana. Jaką prawdę chrześcijańską ojciec Jan kochał bardziej niż inne? O czym najbardziej lubił głosić? – Dobrze odpowiada na to Jego Świątobliwość Metropolita Antoni w przemówieniu wygłoszonym w Petersburgu czterdziestego dnia po śmierci wielkiego pasterza kronsztadzkiego. „Ulubioną myślą księdza Jana, która dominuje w jego kazaniach i pamiętnikach” – mówi biskup Antoni – „jest ta prawda droga świadomości prawosławnej, że wszyscy jesteśmy jedno w Bogu: aniołowie, święci i chrześcijanie, żywi i umarli, sprawujący swoje zbawienie. Najbliższym środkiem tej jedności jest wzniesienie duszy do Boga w modlitwie i najściślejsze zjednoczenie z Chrystusem Bogiem w Najświętszym Sakramencie Eucharystii…” Jak wiadomo, ojciec Jan nie wyróżniał się żadnymi geniuszami. Mówił prosto, bez żadnej kwiecistości. Tym bardziej uderzający był wpływ jego słów na ludzi, którzy podczas jego kazań często płakali i głośno żałowali. Odpowiedź na to zdumiewająco cudowne zjawisko daje nam biskup Taurydu, Jego Miłość Michaił (Gribanowski), który zmarł w młodości. Tak to ujął o księdzu Janie: "To człowiek, który mówi Bogu i ludziom tylko to, co podpowiada mu serce: w głosie ma tyle uczuć, okazuje ludziom tyle współczucia i uczucia, ile czuje w swoim sercu, i nigdy nie doda do ust niczego ponad to, co ma w duszy. Jest to najwyższy stopień prawdy duchowej, która przybliża człowieka do Boga." I rzeczywiście, ojciec Jan był we wszystkim samą szczerością, samą prawdą. Dotknęło go to szczególnie podczas modlitwy; Niektóre okrzyki, zgodnie ze swoim podniosłym nastrojem duchowym, wydawał głośno i entuzjastycznie, inne zaś cicho i spokojnie. W jego służbie Bogu wszystko było przepojone tą najwyższą szczerością. Nic o pozie. Ani jednego fałszywego tonu. Dzięki tej szczerości, poprzez swój nieustanny głód i pragnienie prawdy Bożej, Ojciec Jan osiągnął czystość serca, która otworzyła jego duchowe spojrzenie na samo Boskość. Kolejną charakterystyczną cechą księdza Jana, podobnie jak św. Mikołaja, jak wspomniano powyżej, była jego wielka, współczująca miłość do ludzi. To naprawdę nadludzki wyczyn. Łatwo jest kochać bliskich, krewnych i przyjaciół. Kiedy jedno z nich zachoruje, modlitwa sama prosi o duszę. Możesz modlić się za nieznajomego, jeśli zostaniesz o to poproszony, co czyni nasz kler. Ale umiejętność modlitwy za nieznajomego, za własną rodzinę i przyjaciół, za ojca lub matkę, za syna lub córkę, gdy mają kłopoty, jest dana nielicznym. A modlić się w ten sposób codziennie i za setki osób jest już nadprzyrodzone, jest to szczególny cudowny dar Boży. I ojciec Jan w pełni posiadł ten dar, stając się w ten sposób podobnym do Dawcy Darów, samego Chrystusa Zbawiciela. Dlatego też zaczęli pojawiać się ludzie, którzy czcili księdza Jana jako drugiego wcielonego Jezusa Chrystusa. Powstała cała sekta joannitów, zdecydowanie potępiona zarówno przez Kościół, jak i przez samego księdza Jana. Zatem Ojciec Jan był człowiekiem wielkiej miłości, był wielkim człowiekiem modlitwy i cudotwórcą. Ale to nie wystarczy. Pan obdarzył go także darem jasnowidzenia, darem wglądu w przyszłość, darem proroctwa. Naprawdę został wysłany przez Boga do narodu rosyjskiego, jakby przez niebiańskiego posłańca, aby go ostrzec przed strasznymi nadchodzącymi próbami, jeśli nie opamiętają się, nie pokutują i nie powrócą na Boże ścieżki, którymi szedł przez prawie tysiąc lat i z których zaczął tak lekkomyślnie i zbrodniczo zbaczać w ostatnich dziesięcioleciach przed rewolucją. Nie jest winą księdza Jana, że ​​ludzie nie usłuchali jego proroczego głosu. Ojciec Jan także otrzymał koronę spowiedzi, a nawet niejako męczeństwa. Prawie wszystkie liberalne gazety rzucały pod jego adresem najróżniejsze gniewne słowa i, niestety, stanowiły one wówczas większość w Rosji. W ostatnich latach życia z repertuaru teatrów stołecznych i prowincjonalnych nie opuściła sztuka „Czarne Wrony”, w której jednym z bohaterów była zła i oszczercza karykatura księdza Jana. Wreszcie został kiedyś fizycznie pobity na śmierć i okaleczony przez fanatyków rewolucji – prekursorów bolszewizmu. Do końca życia nie mógł otrząsnąć się ze skutków tego straszliwego pobicia. Być może nie chciał się pozbyć tego udziału w dziele krzyżowym Zbawiciela. Takie było życie w Chrystusie tego wielkiego sprawiedliwego człowieka naszych czasów. Musimy zagłębiać się coraz głębiej w to święte i wspaniałe życie, a właściwie życie. Konieczne jest studiowanie z miłością każdego najmniejszego dotknięcia. Posłuchaj z cichą czułością prostych, nieartystycznych historii osób uzdrowionych przez księdza Jana lub ich bliskich. Wiele z tych historii jest do siebie podobnych, ale to jest żywa prawda, autentyczny dowód. To prawda. A prosta, nielakierowana rzeczywistość jest nieskończenie cenniejsza niż najpiękniejsza fantazja. Bardzo korzystne dla duszy jest czerpanie przez Ducha Świętego czystej wody żywej z bezdennej studni swojej oświeconej Bożej mądrości. Jak samemu z nim rozmawiać, czytając jego dzieła. Nasz Sobór Biskupów w 1953 roku jednomyślnie uznał, że Ojciec Jan jest prawdziwym świętym i sprawiedliwym mężem Bożym, który uzyskał od Pana wielką łaskę i miłosierdzie. Sobór nie podjął jeszcze decyzji o podjęciu inicjatywy w zorganizowaniu ogólnokrajowej uroczystości uwielbienia, pozostawiając tę ​​kwestię szczególnemu kierownictwu woli Bożej. Jednocześnie postanowił zaapelować do wielbicieli księdza Jana z propozycją wzmożenia modlitw w intencji zbliżającej się godziny uwielbienia tego wielkiego świętego Bożego. Odpowiedzmy, bracia, na to arcyduszpasterskie wezwanie i w naszych modlitwach, wczesnym rankiem lub późnym spokojnym wieczorem, każdego dnia z głębi serca wzdychajmy modlitewnie o nadejście upragnionego czasu ogólnokrajowego uwielbienia księdza Jana. Ze łzami w oczach błagajmy Go, jakby żywego, ze skruszonym sercem, aby wstawił się za nami grzesznymi, w naszej wspólnej potrzebie i za długo cierpiącą, udręczoną, udręczoną Ojczyzną – naszą matką – Rosją. Biskup Serafin z Chicago i Detroit. Esej na temat prawosławnego światopoglądu ks. Jana z Kronsztadu Szczególną siłę przyciągającą – zwłaszcza dla proboszcza – ma osobowość zawsze pamiętnego ks. Jan z Kronsztadu, nawet w swojej formie portretowej, przyciągają jego pisma, jego pamiętnik „Moje życie w Chrystusie”. Jest coś szczególnie uspokajającego w zapisach jego pamiętnika, nie mówiąc już o tym, że same tematy mowy podnoszą, dostrajają duchowo i wzmacniają. Otwierając książkę, oko nie może się od niej oderwać, a dłoń ma wrażenie, jak przewraca strony jedna po drugiej. Skąd bierze się to przyciąganie serc do ks. John? Nie ulega wątpliwości, że w tym przypadku ogromne znaczenie ma fakt, że ks. Jan jest naszym rówieśnikiem w szerokim tego słowa znaczeniu, a w ścisłym tego słowa znaczeniu rówieśnikiem starszego pokolenia wśród nas. Urodził się wśród nas, wychował się w znanym nam środowisku, w naszej szkole, przez którą też przeszliśmy, wychował się, pośród nas pełnił funkcję kapłana i w naszej pamięci przeszedł do życia wiecznego: - cały nasz. Ale jest też ważniejsza strona. Nagrywał dla siebie i wspólnie dla nas. Zapisywał w pamiętnikach własne myśli, odpowiadał na pytania własnej duszy, ale w pewnym stopniu były to także nasze pytania, odpowiedzi na nasze dylematy, tu często potwierdzenie naszych osobistych decyzji. To, co sam pisze w swoim dzienniku, ma swoje uzasadnienie: „Często słyszymy od innych, często czytamy w pismach innych, co Bóg włożył w nasze umysły i serca, co sami sobie ceniliśmy, czyli często odnajdujemy u innych nasze ulubione myśli…”, a następnie wyjaśnia. "Czy nie jest jeden Pan Bóg umysłów, czy nie jest jeden Jego Duch we wszystkich, którzy szukają prawdy? Czy nie jest jeden i tylko nasz Oświeciciel, który oświeca każdego człowieka, przychodzącego na świat?" (Moje życie w Chrystusie, t. I, 45-46). To jest główny powód zainteresowania ks. Jana, wskazanego przez niego samego. Odpowiada na potrzeby naszego ducha. I jako człowiek silnej wiary, głębokiej prawosławnej myśli religijnej i całkowitej jedności słowa i czynu, odpowiada w sposób najdoskonalszy, stając się naszym przyjacielem, przywódcą, pocieszycielem, odnowicielem, duchowym oświecicielem. Teologia ks. Jana, jego światopogląd jest głęboko ortodoksyjny. Czy może więc być tematem specjalnego, szczególnego przemówienia? Czy nie jest to już podane w Katechizmie Prawosławnym? Jakie nowe rzeczy można w nim odkryć? Oczywiście myśl o Bogu o. Treścią Jana jest myśl o Bogu, przekazana przez ojców, soborowa, patrystyczna, apostolska, oparta na Ewangelii. Nie znajdziemy w nim niczego nowego, modernizmu religijnego. To jednak przyciąga szczególną uwagę, przyciąga, bo na tej podstawie ks. Jan wyraża swój ogólny światopogląd, który można nazwać osobistą filozofią chrześcijańską. Wierzący mają różny stosunek do przyjętych przez siebie prawd wiary. Niektórzy przyjmują je bez uzasadnienia, jako niekwestionowany autorytet. Inni starają się połączyć je ze swoim ogólnym światopoglądem, wiarę z rozumem. Ale tak czy inaczej, każdy musi połączyć swoją wiarę ze swoim życiem, ze swoimi czynami. Jeśli treść naszej wiary nie znajduje odzwierciedlenia w treści i jakości naszych działań, jeśli na nasze zachowanie nie wpływa to, w jaki sposób wierzymy, wówczas wiara przestaje być żywa. Potrzebujemy syntezy wiary i życia, albo jeszcze lepiej – wiary, rozumu i życia – wiary, rozumu, serca i życia. Im pełniej żyje się życiem Kościoła, tym pełniejsza powinna być ta synteza. Jest całkiem jasne, jak bardzo pasterz go potrzebuje. I w obliczu ks. Jana otrzymujemy przykład harmonii wiedzy teologicznej z ogólnym rozumieniem życia i osobistym doświadczeniem duchowym. Przed nami integralna, głęboko harmonijna osobowość chrześcijańska, idealny chrześcijański pasterz. Warto wiedzieć, jak i pod jakimi wpływami ukształtowała się ta harmonijna osobowość ks. Jan. On sam nam to mówi. Głównym składnikiem było tutaj Pismo Święte. „Od pierwszych dni mojej wysokiej służby Kościołowi... zacząłem – pisze ks. Jana – za czytanie Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, wydobycie z niego wszystkiego, co jest budujące dla siebie, zarówno dla człowieka w ogóle, jak i dla kapłana w szczególności” (Krótka autobiografia w czasopiśmie „Północ” za 1888 r.). W rozmowie z pasterzami mówi: „Kiedy jestem wolny od nabożeństw i zajęć duszpasterskich, czytam Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, a zwłaszcza Świętą Ewangelię – jest to najcenniejsza Ewangelia naszego zbawienia dla nas. Czytając, staram się myśleć o każdym wersecie, każdym zdaniu, a nawet poszczególnych słowach i wyrażeniach. A potem, przy tak uważnym zwracaniu się do świętej księgi, wydaje się, że powstaje takie bogactwo myśli, bogactwo zasad kazań, że żaden kaznodzieja nie jest w stanie wyczerpać tej głębi Boga” (Rozmowy z duchowieństwem w Sarapul w 1904 r.). Czytając pamiętnik ks. Jana, możemy zauważyć, że wszystkie księgi Pisma Świętego prezentowane są w Dzienniczku we fragmentach, jednak w taki sposób, że nigdzie nie odczuje się celowego doboru tekstu, nie ma tu żadnego natłoku tekstów, połączenie pierwiastka osobowego z boskim jest tu niezwykle naturalne. Tradycyjne przyjęcie u ks. Jan – zakończyć swoją osobistą myśl wypowiedzeniem Słowa Bożego, zakończyć nim swój zapis, tak jak słowo „Amen” potwierdza słowa modlitwy lub spełniające słowa sakramentu. Kolejnym elementem było czytanie Pisma Świętego. „Po przeczytaniu Biblii z Ewangelią oraz wielu dzieł Chryzostoma i innych starożytnych Ojców, a także rosyjskiego Chryzostoma Filareta z Moskwy i innych dzieł kościelnych, poczułem szczególny pociąg do tytułu kapłana i zacząłem prosić Pana, aby udzielił mi łaski kapłaństwa i pasienia swoich słownych owiec”... (Przemówienie w dniu 25-lecia kapłaństwa). Ojciec Jan rzadko wymienia w swoim pamiętniku św. Ojców, a trzeba choć trochę zapoznać się z ich pismami, żeby odczuć siłę ich wpływu na sposób myślenia ks. Jana i na samą formę ich wyrażania w Dzienniczku, zwłaszcza wpływ św. Chryzostoma, św. Bazylego Wielkiego, św. Grzegorza Teologa oraz pism ascetycznych. W często używanej formie wywiadów wyczuwa się ducha Chryzostoma, w dyskusjach o Trójcy Świętej – św. Grzegorza Teologa, w pełni myśli, wyrażonej bogactwem synonimów i epitetów – św. Wasilija. Nareszcie wiemy, jak wysoko ks. Jana cały skład ksiąg liturgicznych. On sam mówi: "Sam zawsze czytam kanony na Jutrzni. Jakie bogactwo się w nich kryje, jaka głęboka treść, jakie wspaniałe przykłady gorącej wiary w Boga, cierpliwości w smutku, wierności obowiązkom w najcięższych mękach, jakie Kościół nam tu codziennie ofiarowuje. Czytając kanony, dusza stopniowo przesiąka wzniosłymi uczuciami i nastrojami sprawiedliwych, których Kościół wychwala, żyje wśród kościelnych wspomnień i przez to przyzwyczaja się do życia kościelnego. A ja, można by rzec, byłem wychowani w życiu kościelnym na tym czytaniu, dlatego też innym, którzy szczerze pragną zdobyć bogactwo duchowe, radzę zwrócić szczególną uwagę na lekturę kanonów według Octoechos, Menaion lub Triodion”. Wszystkie te wpływy wywarły ogromny wpływ na osobowość ks. Jana, że ​​Bóg, wiara i Kościół stały się treścią całego jego życia, a treść ta zlała się z jego czystą, zdrową, harmonijnie rozwiniętą istotą duchową i fizyczną, pełną energii życiowej. Wysoka zawartość wypełniła godne naczynie. Jedną z konsekwencji tego było to, że dla ks. Jana prawdy wiary nie są przedstawiane jako abstrakcyjne twierdzenia, ale jako żywe siły wyrażone w żywych obrazach. Św. Jan myśli ideami i tego sposobu myślenia nas uczy. Pisze: "Mówią: modlitwa szybko się znudzi. Dlaczego? Bo nie wyobrażacie sobie Pana żywego przed sobą, jak gdyby był po waszej prawicy. Patrzcie na Niego nieustannie oczami serca, a wtedy całą noc spędzicie na modlitwie i nie będziecie zmęczeni. Co mówię - noc! Stójcie trzy dni i trzy noce i nie zmęczcie się. Pamiętajcie o stylitach..." (I, 180). „Modląc się – pisze innym razem – „trzeba wyobrazić sobie całe stworzenie jako nic przed Bogiem, a Jedynego Boga jako Wszystko, zawierające wszystko, istniejące wszędzie, działające, ożywiające wszystko” (I, 187). Dlatego jego myśli o najwyższych przedmiotach wiary są tak bogate w porównania, porównania i symbole. Tak jak płonące szkło rozświetla drzewo, gdy skupiając w swym ognisku promienie słoneczne, kieruje je w jeden punkt, tak serce rozpala się modlitwą, gdy „mentalny Bóg Słońca, obrazy Matki Bożej i Aniołów skupiają się z możliwą pełnią i siłą w centrum naszej duszy, w sercu” (I, 115). Bezpośrednie ucieleśnienie wiary w odpowiadającej jej działalności chrześcijańskiej, moralne zastosowanie w życiu każdego, można by rzec, punktu wiary jest cechą charakterystyczną światopoglądu - w rozumieniu życia ks. Jan. Teologię ma w myślach i teologię w swoim życiu. Jak ks. teologizować? Jan. Bóg jest Jedyny, jedyny istniejący. „Dla prawdziwego wierzącego Bóg jest wszędzie i wszystko, ale wydaje się, że stworzenia nie istnieją, wszelka materia ziemska i wszystkie widzialne światy zdają się znikać, a dla niego nie ma nawet jednej mentalnej linii przestrzeni bez Boga” (I, 159). Boże, duchy Aniołów i ludzi są stałe: "wszystko inne to bańka mydlana. Nie poniżam stworzenia tymi słowami, ale mówię o nim w porównaniu ze Stwórcą i błogosławionymi duchami" (I, 23). Stąd bezpośredni wniosek moralny: nie lgnij do materialnej, tymczasowej egzystencji. W całym dzienniku przypomina ks. Jana o Bogu, że Bóg jest „Istotą Prostą”, zgodnie ze starożytną myślą patrystyczną (np. u św. Grzegorza z Nyssy). I właśnie jako Byt Prosty Bóg jest wszechobecny, wszystko przenika, wszystko wypełnia. Dlatego Bóg jest tak blisko świata i ludzi. Bóg jest prostą miłością (I, 393). „Pan w swojej nieskończoności jest tak prostą Istotą, że cały znajduje się w jednym imieniu, Trójcy, lub w imieniu Pan, w imieniu Jezusa Chrystusa” (II, 422). Jeżeli tak, to aby człowiek pozostawał w jedności z Bogiem, konieczne jest, aby za Jego łaską nabył doskonałej prostoty dobroci, czyli świętości miłości (I, 366). I trzeba wierzyć „po prostu, mówiąc sobie: Wierzę we wszystko, o co w prostocie serca proszę, i o wszystko po prostu proszę” (I, 349). "Miłość bez myślenia: miłość jest prosta. Także bez myślenia wierz i ufaj: bo wiara i nadzieja też są proste" (I, 393). „Prawda jest prosta” (I, 349). Tak więc z myśli o Bogu wypływa ogólne przykazanie życiowe dotyczące prostoty we wszystkim, a zwłaszcza w postępowaniu z ludźmi. "Niech prostota towarzyszy Wam wszędzie. Bądźcie szczególnie prości w wierze, nadziei i miłości, gdyż Bóg jest Istotą Prostą, Jednostką zawsze uwielbiającą, a dusza nasza jest prosta. Ciało przeszkadza naszej prostocie, gdy nam się podoba..." (II, 164). "Starajcie się osiągnąć dziecięcą prostotę w postępowaniu z ludźmi i w modlitwie do Boga. Prostota jest największym dobrem i godnością człowieka. Bóg jest całkowicie prosty, ponieważ jest całkowicie duchowy, całkowicie dobry. I niech wasza dusza nie dzieli się na dobro i zło" (II, 301). Bóg jest Trójcą Współistotną. „Bóg Ojciec jest życiem, Bóg Syn jest życiem, Bóg Duch Święty jest życiem: Trójca Święta jest życiem” (I, 111). „Co za nieskończona pełnia życia!” – wykrzykuje ks. Jan, mówiąc o relacji Hipostaz w Bogu, a potem znowu w tym samym wpisie, mówiąc o ich równości: „Jaka pełnia życia!” i znowu o ich jedności: „Co za pełnia życia!” (II, 344). Pełnia życia Bożego odzwierciedla się w bogactwie i różnorodności życia w świecie stworzonym, w hojności Boga rozproszonego w świecie. "Świat jako dzieło Żywego, Mądry Boże, jest pełen życia: wszędzie i we wszystkim jest życie i mądrość, we wszystkim widzimy wyraz myśli, zarówno w całości, jak i we wszystkich częściach. To jest prawdziwa księga, z której można, choć nie tak wyraźnie jak z ich objawień, poznać Boga. Zanim powstał świat, był tylko Bóg żywy, nieskończony; kiedy świat został powołany do istnienia z nieistnienia, Bóg oczywiście nie stał się ograniczony; wszelka pełnia życie i nieskończoność pozostały w Nim, ale ta pełnia życia i nieskończoność wyraziła się także w stworzeniach żywych i organicznych, których jest niezmierzona liczba i wszystkie są obdarzone życiem” (I, 60). Świat jest jednak ograniczony i w swoim ograniczeniu służy jako punkt odniesienia dla stworzeń cielesnych, aby nie zniknęły w nieskończoności (I, 60). „Tak jak dusza niesie swoje ciało, tak Bóg dźwiga cały wszechświat, wszystkie światy, nie będąc nimi zawartymi; dusza napełnia całe ciało, a «Duch Pański napełnia świat» (Mdr 1,7); tylko dusza ogranicza się do ciała, chociaż niedoskonale, bo wszędzie można ją unieść; natomiast Duch Pański nie ogranicza się do świata i nie jest zawarty w świecie jak w ciele” (I, 19). Obserwując świat, nie możemy się nadziwić, jak hojnie Stwórca obdarzył swoje stworzenia zdolnościami, sztuką, delikatnymi i pięknymi formami, a także dał im zdolność twórczą. „Przedziwne są dzieła Twoje, Panie, na każdym kroku, w każdej chwili życia” (I, 80). "Mimo woli wzruszasz się do uwielbienia, gdy widzisz nieskończoną różnorodność stworzeń na ziemi, w królestwie zwierząt, roślin i minerałów. Cóż za mądry układ we wszystkim, wielkim i małym. Mimowolnie wychwalasz i mówisz: Cudowne są dzieła Twoje, Panie, wszystko mądrze uczyniłeś. Chwała Tobie, Panie, który wszystko stworzyłeś" (I, 142). "Kto jest w kwiatach, że tak mądrze, subtelnie, pięknie układa, formuje brzydotę, czyli bezkształtną, bezkształtną substancję ziemi? Kto nadaje mu tak niesamowity kształt? Stwórco, ucałujmy Twoją mądrość, Twoją łaskę, Twoją wszechmoc w kwiatach" (I, 53). „Pan jest przyczyną i stałym wsparciem (mocą) mojego organicznego życia cielesnego poprzez działanie płuc, żołądka, serca, żył, mięśni i życia duchowo-organicznego poprzez umysł i myślenie, poprzez oświecenie serca Jego światłem” (II, 272). I tu znowu, wśród myśli o pełni życia oraz hojności i mądrości Bożej, ks. Jan udziela odpowiednich wskazówek moralnych. "Pan ma całkowity szacunek dla stworzonej przez siebie natury i jej praw, jako wytworu swojej nieskończonej, najdoskonalszej mądrości. Dlatego też zazwyczaj za pośrednictwem natury i jej praw realizuje swą wolę, np. gdy karze ludzi lub ich błogosławi. Dlatego nie żądajcie od Niego cudów, jeśli nie jest to absolutnie konieczne" (II, 282). To jest jeden wniosek. I jeszcze jedno: Jeśli Stwórca jest tak hojny, jeśli Jego łaski są nieograniczone, jeśli ziemia z Jego rozkazu dostarcza człowiekowi obfitości żywności i odzieży, to „każdy chrześcijanin, a zwłaszcza kapłan, naśladuj łaski Pana, aby Twój stół był otwarty dla wszystkich, jak stół Pański. Skąpy jest wrogiem Pana” (I, 68). Stąd ks. Janowe wezwanie do pełni pracy duszpasterskiej. Stąd pełnia Jego osobistego pasterstwa. Jako pasterz przestrzega siebie i innych pasterzy przed jednostronnością w czynach chrześcijańskich. "Nie powinniśmy nikogo pytać - pisze - "czy trzeba szerzyć chwałę Bożą pisemną ręką, czy dobrymi uczynkami. Musimy to robić najlepiej, jak potrafimy i potrafimy. Trzeba wykorzystać talenty. Kiedy pomyślisz o tej prostej sprawie, być może diabeł natchnie cię absurdem, że wystarczy praca wewnętrzna" (I, 348). „Kapłan powinien być taki sam w świecie duchowym, w kręgu swej owczarni, jak słońce jest w przyrodzie: ma być dla wszystkich światłem, życiodajnym ciepłem, duszą każdego” (II, 202). - "Mój najsłodszy Zbawicielu! Ty, który wyszedłeś, by służyć ludzkości, nie tylko głosiłeś w cerkwi słowo prawdy niebieskiej, ale okrążając miasta i wsie, nie stroniłeś od nikogo, chodziłeś do domów wszystkich, a szczególnie do tych, których całkowitą pokutę przewidziałeś Swoim boskim spojrzeniem. Nie siedziałeś w domu, ale ze wszystkimi miałeś miłosną społeczność. Spraw, abyśmy i my mieli tę wspólnotę miłości z Twoim ludem, abyśmy my, pasterze, nie byli zamknięci w swoich domach, jak w zamkach czy lochach, w swoich owcach, wychodząc jedynie na nabożeństwa w kościele lub na nabożeństwa w domach, według jednego obowiązku, samą modlitwą. Niech nasze usta się otworzą, abyśmy mogli swobodnie rozmawiać w duchu wiary i miłości z naszymi parafianami. Niech nasza chrześcijańska miłość do naszych duchowych dzieci objawia się i umacnia w żywej, swobodnej, ojcowskiej rozmowie z nimi…” (II, 146). Kontynuujmy teologię ks. Jan. „Bóg jest Duchem... A w jaki sposób duch się objawia? W myślach, słowach i czynach. Bóg zatem, jako Byt prosty, nie składa się z szeregu czy wielu myśli, ani z wielu słów, ani (z wielu) stworzeń, ale jest wszystkim w jednej prostej myśli – Bogu Trójcy, albo w jednym prostym słowie – Trójcy…, ale jest wszystkim i we wszystkim, co istnieje, przechodzi przez wszystko, wszystko sobą napełnia…” (I, 131). W jedności Trójcy Świętej obraz jest nam dany. Tak jak nasz Bóg Trójcy jest Jeden Istota, "tak i my musimy być jedno. Jak nasz Bóg jest prosty, tak i my powinniśmy być prości, tak prości, jak gdybyśmy wszyscy byli jedną osobą, jednym umysłem, jedną wolą, jednym sercem, jedną dobrocią bez najmniejszej domieszki złośliwości - słowem jedną czystą miłością, tak jak Bóg jest Miłością" (I, 130). Przejdźmy do tego, jak wyraża to ks. Janowa nauka o każdej Hipostazie Trójcy Świętej, a przede wszystkim chrześcijańska nauka o Bogu Ojcu. Jak często wyobrażają sobie Boga Ojca jako Hipostazę z dala od świata! W filozoficznych konstrukcjach religijnych doktryna Boga-Słowa, czyli Logosu, jest często wyjaśniana w tym sensie, że Bóg Ojciec jako Absolut jest nieproporcjonalny do względnego, zmiennego świata i dlatego nie może mieć z nim bezpośredniego kontaktu, dlatego potrzebuje pośrednika między sobą a światem - a takim pośrednikiem jest Bóg Słowo, Syn Boży. Nawiasem mówiąc, pogląd ten znalazł odzwierciedlenie w systemie filozoficznym Vl. Sołowjowa. Pogląd ten często przenika do naszych codziennych koncepcji religijnych: Bóg Ojciec, który żyje w „nieprzystępnym świetle”, wydaje się właśnie z tego powodu oddalony od świata ziemskiego i od nas, ludzi. Podobnie idea oddalenia Boga Ojca od człowieka jest odczuwalna w rzymskokatolickim nauczaniu o odkupieniu, gdy odkupienie rodzaju ludzkiego przez krew Syna Bożego tłumaczone jest koniecznością zadośćuczynienia Bogu Ojcu za zniewagę wyrządzoną Mu przez grzech człowieka. To wcale nie jest pomysł, że ks. uczy nas. Jan. Bóg, Ojciec Słowa, jest także naszym dobrym i kochającym Ojcem. „Kiedy mówimy «Ojcze nasz», musimy wierzyć i pamiętać, że Ojciec Niebieski nigdy o nas nie zapomina i nie zapomni, bo jaki ziemski dobry ojciec zapomina i nie troszczy się o swoje dzieci?... Pamiętajcie, że Ojciec Niebieski otacza nas nieustannie miłością i troską i nie na próżno nazywany jest waszym Ojcem. Ojciec nie jest imieniem pozbawionym znaczenia i mocy, ale imieniem mającym pełne znaczenie i moc” (I, 198). "Czyż nie należy Go uznać za tym bardziej dobrego, że dał... największy dar swojej dobroci, mądrości i wszechmocy - mam na myśli wolność..., nie wstrząśnięty niewdzięcznością tych, którzy otrzymali ten dar, aby Jego dobroć świeciła jaśniej niż słońce dla wszystkich? I czyż samym czynem nie udowodnił swojej niezmierzonej miłości i swojej nieskończonej mądrości w dawaniu nam wolności, kiedy po naszym upadku w grzech i oddzieleniu od Niego i duchowym zatraceniu zesłał Swojego Jedynego zrodzonego Syna na świat na podobieństwo obrazu zniszczalnego człowieka i dał Go, aby za nas cierpiał i umarł?” (I, 99–100). „Chrześcijaninie! pamiętajcie i zawsze noście w myślach i sercu wielkie słowa Modlitwy Pańskiej: «Ojcze nasz, któryś jest w niebie». Pamiętajcie, kim jest nasz Ojciec – Bóg jest naszym Ojcem, naszą Miłością; kim jesteśmy? - Jego dzieci, a między sobą bracia; W jakiej miłości powinny żyć między sobą dzieci takiego Ojca? „Jak tylko synowie Abrahama się pojawili, szybko wykonali dzieła Abrahama” (Jana 8:39); Jakie rzeczy powinniśmy robić? (II, 39–40). „Nasze życie jest miłością, tak, miłością. A gdzie jest miłość, tam jest Bóg, a gdzie jest Bóg, tam wszelka dobroć... Karmcie więc i radujcie wszystkich radością, radujcie wszystkich radością i we wszystkim zdawajcie się na Ojca Niebieskiego, Ojca szczodrości i Boga wszelkiego pocieszenia. Poświęćcie bliźniemu to, co wam drogie...” (II, 39). Widzimy więc, och. Jan zamienia podstawowe dogmaty w bezpośrednią naukę moralną i pokazuje, że każda prawda wiary zawiera sens moralny. W duchu starożytnych Ojców ks. Jan posługuje się porównaniami, aby rozróżnić Osoby Trójcy Świętej, a mianowicie: przedstawiając Boga Ojca jako Umysł lub Myśl, Boga Syna jako Słowo Ojca i Boga Ducha Świętego jako Dzieło Boskie, – ks. Jan teologizuje o Ojcu przede wszystkim jako o Myśli Bożej. Z Boskiego Umysłu, z Boskiej Myśli – każda myśl na świecie. „Ogólnie rzecz biorąc, w świecie widzimy królestwo myśli, zarówno w całym składzie świata widzialnego, a zwłaszcza na ziemi, w obiegu i życiu kuli ziemskiej, w rozmieszczeniu elementów światła, powietrza, wody, ziemi, ognia (w tajemnicy), podczas gdy inne pierwiastki są rozproszone we wszystkich zwierzętach - w ptakach, rybach, gadach, zwierzętach i ludziach - w ich mądrej i celowej strukturze, w ich zdolnościach, moralności lub zwyczajach - w roślinach, w ich budowie, odżywianiu, itd., słowem wszędzie widzimy królestwo myśli, nawet w bezdusznym kamieniu i ziarnku piasku” (I, 8). Myśl Boża ma swoje odbicie w myśli ludzkiej. "Możemy myśleć, ponieważ istnieje nieskończona myśl, tak jak oddychamy, ponieważ istnieje nieskończona przestrzeń powietrzna. Dlatego jasne myśli na każdy temat nazywane są natchnieniem. Nasza myśl nieustannie płynie właśnie pod warunkiem istnienia nieskończenie myślącego Ducha. Dlatego Apostoł mówi: "Nie zadowalamy się myśleniem o niczym własnym, lecz zadowolenie nasze pochodzi od Boga" (2 Kor. 3:5). Dlatego Zbawiciel mówi: "Nie martwcie się o to, co mówicie i co mówicie, bo bójcie się, że cokolwiek powiecie, będzie wam dane” (Mt 10,19). Widzicie, myśleliście, a nawet samo słowo (natchnienie) przychodzi do nas z zewnątrz, jednak dzieje się to w stanie łaski iw razie potrzeby” (I, 7). Jakiego rodzaju zbudowanie ma ks. Jana z rozważań o Myśli Bożej? Jest to przypomnienie, że musimy unikać wszelkiej nieprawdy umysłowej, bać się kłamstw i nie grzeszyć w myślach, ponieważ same fałszywe myśli oddalają nas od Boga i skłaniają do poddania się mocy diabła. „Grzechy myśli u chrześcijanina są sprawą ważną, gdyż całe nasze podobanie się Bogu polega, według świadectwa św. Makariusza z Egiptu, na myślach: bo myśli są początkiem, z nich pochodzą słowa i czyny – słowa, ponieważ albo dają łaskę tym, którzy słyszą, albo są zgniłymi słowami i służą jako pokusa dla innych, psując myśli i serca innych…” (I, 106). Drugą Osobą Trójcy Świętej jest Syn Boży, hipostatyczne Słowo Ojca. Dogmat ten daje ks. Jan często ma okazję filozofować w swoich pismach na temat mocy i skuteczności każdego słowa, nie tylko Bożego, ale także ludzkiego. "Słowo jest Stwórcą i naszym Bogiem; każde jego słowo jest prawdą i czynem. To powinno być nasze słowo (ponieważ zostaliśmy stworzeni na obraz Boży)." – „Słowo jest wyrazem prawdy, samej prawdy, bytu, czynu. Słowo poprzedza każdy byt, każdą rzecz, jak wino ich istnienia – przeszłego, teraźniejszego czy przyszłego” (I, 260). „Jakże szczególnie powinniśmy cenić wszystko, co pochodzi od samego Słowa Hipostatycznego – Słowo Ewangelii, pisma św. Ojców, wraz z modlitwami” (I, 16). „Chrześcijanie! cenij każde słowo, zwracaj uwagę na każde słowo, bądź mocny w swoim słowie, ufaj słowu Bożemu i słowu świętych ludzi, jak słowu życia. Pamiętaj, że słowo jest początkiem życia” (I, 196). „Słowo także należy szanować z całą mocą, gdyż w jednym słowie kryje się wszechobecny i spełniający wszystko, Pan jeden i niepodzielny... w jednym imieniu jest Sam Pan...” (I, 197). "Pamiętajcie, że w samym słowie kryje się możliwość działania. Trzeba tylko mocno wierzyć w moc słowa, w jego twórczą moc. Dzieło Pana jest nierozerwalnie związane ze słowem... Tak też powinno być z nami, bo jesteśmy obrazami Słowa..." (II, 134). „Słowo to władza... A o ludziach mówią: ma niezwykłą moc słowa. Widzisz, słowo jest mocą, duchem, życiem” (I, 135) „Każde słowo, jak ziarno, przyniesie ci duchowy owoc – dojrzały kłos. Kto z modlących się tego nie doświadczył? Nie na próżno Zbawiciel porównał ziarno ze słowem, a serce człowieka z ziemią” (II, 138). „Trzeba wierzyć, że za słowem, jak cień podążający za ciałem, idzie czyn, gdyż u Pana słowo i czyn są nierozłączne: «bo On powiedział i stało się, On to rozkazał i powstało» (Ps. 149, 5)... Kłopot w tym, że jesteśmy małej wiary i oddzielamy słowa od słów czyny, jak ciało z duszy, jak forma z treścią, jak cień z ciała” (I, 186). Jasne jest, że w większości powyższych przemyśleń na temat. Jan mówi o modlitwie, o mocy słowa modlitewnego wypowiadanego z wiarą. Ale w rzeczywistości nie każde słowo zachowuje swoją moc. Ojciec Jan zauważa: „Słowo w ustach jednych jest duchem i życiem, lecz w ustach innych jest martwą literą (na przykład podczas modlitwy i głoszenia)” (II, 256). Wreszcie słowo może mieć negatywną siłę. „Diabeł, który odsunął się od Boga, pozostał jedynie cieniem myśli i słowa bez prawdy, bez istoty rzeczy, kłamstwa, ducha i tak jak prawdziwe słowo, będące obrazem Słowa Bożego i od Niego pochodzące, jest życiem, tak fałszywe słowo diabła, będące jego obrazem, jest śmiercią; kłamstwo jest z pewnością śmiercią, gdyż w sposób naturalny powoduje śmierć duszy, która sama spadła z życia w śmierć” (I, 207). Druga Osoba Trójcy Świętej nazywana jest także Hipostatyczną, czyli Osobową, Mądrością Bożą. Dlaczego wierzymy, że Mądrość Boża ma własność osobistą? Św. Jan odpowiada: "Jak może nie być w Bogu osobowej Mądrości, jak nie może być Stworzyciela w Bogu, jak może On nie mieć swojej żywej, samoistnej Mądrości? Spójrzcie na wszystko na świecie, jakie wszystko jest mądre!... Pomyślcie: jak Bóg, stworzywszy wiele inteligentnych, osobowych, mądrych istot żywych, mógłby nie zrodzić z siebie osobistej Mądrości? Czy to fajne? Czy to możliwe? Czy jest to zgodne z doskonałościami Stwórcy? "A więc w Bogu musi być Mądrość Hipostatyczna, czyli Hipostatyczne Słowo Ojca, a także Duch Życiodajny, pochodzący od Ojca i spoczywający w Synu…” (I, 57). Duch Święty jest trzecią Osobą Trójcy Świętej. „Macie tchnienie, materialne, bezosobowe, ale u Boga, podobnie jak Samo Życie, jest to Duch Osobowy, nie rozlany, ale prosty, ożywiający wszystko” (I, 57). „Zapytacie także: dlaczego Trzecia Osoba w Bogu nazywa się Duchem i dlaczego jest On osobą szczególną, skoro Bóg jest już Duchem? - Odpowiadam: Duch Boży nazywany jest Duchem w stosunku do stworzenia: Pan tchnął swego Ducha Hipostatycznego - i na przywołanie Jego Życiodajnego Ducha ukazały się niezliczone duchy: „Przez Ducha ust Jego cała ich moc” (Ps. 33, 6); tchnął Ducha swego w ciało ludzkie: „i człowiek stał się duszą żywą” (Rdz 2:7), a z tego tchnienia ludzie wciąż się rodzą i będą rodzić aż do końca wieków, zgodnie z przykazaniem: „rośnijcie i rozmnażajcie się” (Rdz 1:28). Skoro Pan stworzył przez swego Ducha tak wiele osobowych, indywidualnych istot, to jak Duch Boży sam w sobie nie może być Osobą, czyli osobową Istotą Twórczą?... Skoro istnieje niezliczona ilość stworzonych duchów osobowych, to sam Bóg powinien pozostać bez Ducha, jak bez Swojej Osoby - Niezależny, Hipostaza? (I, 56). „Duch Święty niczym powietrze napełnia wszystko i przenika wszystko: jest wszędzie i wszystko napełnia” (II, 60). „Sam Pan Jezus Chrystus przyrównuje Ducha Świętego w swoim działaniu do żywiołu wody (Jan 7,38-39), powietrza czy wiatru (Jan 3,8)” (I, 261). „Jak powietrze wewnętrzne utożsamia się z powietrzem zewnętrznym i z niego pochodzi, tak samo zakłada z konieczności rozsiane wszędzie powietrze zewnętrzne, tak też dusza nasza – tchnienie Ducha Bożego – zakłada istnienie wszechobecnego i wszechwypełniającego Ducha Bożego” (II, 243). "Istnieje Duch, który daje życie (J 6,63). Do Ducha Pańskiego w stworzeniach należy ich ożywienie od chwili stworzenia, a do Syna Bożego - stworzenie, powołując je z nieistnienia do istnienia... Duch Święty stwarza nas w łonie naszej matki. Nasze duchowe błogosławieństwa należą do Ducha Bożego" (I, 312). Dusza nasza żyje Duchem Świętym, przez Niego się modlimy, przez Niego zostajemy duchowo oczyszczeni, przez Niego jesteśmy zbawieni. "Tak jak ciało potrzebuje oddechu, a bez oddechu człowiek nie może żyć, tak bez tchnienia Ducha Bożego dusza nie może żyć prawdziwym życiem. Czym powietrze dla ciała, tym Duch Boży dla duszy. Powietrze jest w pewnym sensie podobieństwem do Ducha Bożego. Duch oddycha, gdzie chce (J 3,8)" (I, 6). „Kto modli się gorliwie, przyciąga do siebie Ducha Świętego i modli się Duchem Świętym” (II, 196). "Modlitwa jest tchnieniem duszy, tak jak powietrze jest tchnieniem naturalnego ciała. Oddychamy Duchem Świętym. Bez Ducha Świętego nie można wypowiedzieć ani jednego słowa modlitwy z całego serca" (II, 196). „Jak naturalne, słodkie i łatwe jest oddychanie powietrzem, tak naturalne, łatwe i słodkie powinno być oddychanie Duchem Świętym” (II, 221). „Tak jak w rozmowie z ludźmi pośrednikiem między naszymi słowami a słowami kogoś innego jest powietrze, które jest wszędzie i wszystko napełnia, i poprzez powietrze słowa dochodzą do uszu drugiego, ale bez powietrza nie można mówić i słyszeć, tak w sensie duchowym, w komunikacji z istotami bezcielesnymi, pośrednikiem jest Duch Święty, który jest wszędzie i wszystko napełnia” (II, 332). „Pijmy Jednego Ducha. Widzicie, Duch Boży, jak woda i powietrze, otacza nas ze wszystkich stron” (II, 339). "Długo nie wiedziałam do końca, jak konieczne jest umacnianie dusz przez Ducha Świętego. A teraz Miłosierny dał mi do zrozumienia, jak bardzo jest to konieczne. Tak, jest to konieczne w każdej minucie, jak oddychanie, konieczne w modlitwie i przez całe życie... Konieczne jest, aby nasze serce stanęło na kamieniu. A tym kamieniem jest Duch Święty" (I, 90-91). „Wszyscy pobożni ludzie są nawadniani przez jednego Ducha Bożego, jak nawodniona gąbka”. – „Pocieszyciel, Duch Święty, napełniając cały wszechświat, przechodzi przez wszystkie wierzące, ciche, pokorne, życzliwe i proste dusze ludzkie, żyjąc w nich, ożywiając je i wzmacniając; On jest dla nich wszystkim: światłem, siłą, pokojem, radością, sukcesem w biznesie, zwłaszcza w życiu pobożnym – wszystkim, co dobre…” (I, 162-163). Widzimy więc, że dogmat o Duchu Świętym w myślach ks. Jan jest ściśle związany z życiem. Nauka o Duchu Świętym jest jednocześnie nauką o życiu świata oraz o źródle i pokarmie wszelkiej pobożności i świętości. To jest nauka ks. Jana o Trójcy Świętej. W Bogu, Jednostce Trynitarnej, mieści się cała pełnia życia wewnątrzboskiego i istnienia świata. Odbiciem Boskich właściwości jest wszechświat, świat materialny, a zwłaszcza człowiek. Wyciągniemy stąd ogólny wniosek, słowami ks. Jan: "Aby stać się czystym obrazem Trójcy Przenajświętszej, trzeba zabiegać o świętość naszych myśli, słów i czynów. Myśl odpowiada w Bogu Ojcu, słowa Synowi, czyny Duchowi Świętemu, który wszystko dokonuje" (I, 106). "Twój Pan jest Miłością. Kochaj Go i wszystkich ludzi w Nim, jako Jego dzieci w Chrystusie. Twój Pan jest Ogniem. Nie bądź zimny w sercu, ale płoń wiarą i miłością. Twój Pan jest Światłością: nie chodź w ciemności i nie czyń nic w ciemności umysłu, bez rozumu i zrozumienia lub bez wiary. Twój Pan jest Bogiem miłosierdzia i szczodrości; bądź źródłem miłosierdzia i hojności dla swoich bliźnich. Jeśli taki będziesz, otrzymasz zbawienie wraz z wieczną chwałą" (I, 107). Tak powinno wyglądać nasze życie, bo nosimy w sobie obraz Boga. Ale tak naprawdę „przeważnie żyjemy w zwątpieniu, braku wiary, niewierze, «mając oczy i nie widząc, mając uszy i nie słysząc, mając serce kamienne» (Mk 8,17-18)” (2, 361). "Widzimy w sobie walkę wiary z niewiarą, dobrej mocy ze złem, ducha kościelności z duchem świata... Czy wiesz dlaczego? - pyta o. Jan i odpowiada: z walki dwóch przeciwstawnych sił: mocy Bożej i mocy diabła. I czuję w sobie walkę dwóch przeciwstawnych sił. Kiedy zaczynam się modlić, czasami jakaś siła zła boleśnie naciska i zatapia moje serce, tak że nie może wznieść się do Boga" - pisze ks. John w jednym ze swoich stosunkowo wczesnych wpisów. Oddech złej mocy diabła jest jak trucizna wnikająca do organizmu. Królestwo życia i królestwo śmierci idą obok siebie. I mimowolnie pojawia się pytanie: dlaczego Pan pozwala diabłu istnieć i działać nawet w dobrych duszach? I w tym ks. Jan widzi opatrznościowe plany Boga. "Nie doświadczycie działania złych machinacji złego ducha, nie rozpoznacie i nie czcicie jak należy dobrodziejstw danych wam przez dobrego Ducha. Nie poznając ducha zabójczego, nie poznacie Ducha Życiodajnego. Tylko z powodu bezpośrednich przeciwieństw dobra i zła, życia i śmierci rozpoznajemy jedno i drugie... Chwała Bogu, Wszechmądremu i Wszechdobremu, że pozwala duchowi zła i śmierci kusić i dręczyć! Inaczej jak byśmy zacznijcie cenić pocieszenie łaski, pocieszenie Pocieszającego i Życiodajnego Ducha!” (Ja, 55). Z tego powodu został nam dany Kościół Święty, jego święte sakramenty i wszystkie instytucje wypełnione łaską, abyśmy mogli znajdować się pod stałym wpływem zwycięskiej łaski Bożej. Skutki działania łaski Bożej są wyraźnie widoczne w życiu. Niezależnie od tego, czy ktoś był dumny, dumny czy zły, stawał się cichy i pokorny, a stał się taki dzięki mocy łaski. Niewierzący – wierzącemu – mocą łaski. Kto kocha pieniądze, nie jest zachłanny; kto jest prawdomówny i hojny, ten działa dzięki mocy łaski. Był żarłokiem i stał się abstynentem ze świadomości wysokiego celu moralnego – łaski. Był nienawidzący i mściwy, ale dzięki mocy łaski stał się miłośnikiem ludzkości. Był zimny wobec Boga, wobec cerkwi – zmienił się, stał się gorący wobec Boga – poprzez działanie łaski. „Ztąd widać, że wielu żyje poza łaską, nie zdając sobie sprawy z jej znaczenia i konieczności dla siebie i nie szukając jej... Wielu żyje w całej obfitości i zadowoleniu..., ale nie mają w sercu łaski, tego bezcennego skarbu chrześcijańskiego, bez którego chrześcijanin nie może być prawdziwym chrześcijaninem i dziedzicem Królestwa Niebieskiego” (II, 209-211). "Znakiem miłosierdzia Pana lub Jego Przeczystej Matki wobec nas, po modlitwie lub w jej trakcie, jest pokój serca, zwłaszcza po przepełnieniu jakiejkolwiek namiętności, która charakteryzuje się brakiem pokoju duchowego. Po pokoju duchowym i jakiejś świętej szczęśliwości serca łatwo możemy rozpoznać, że nasza modlitwa została wysłuchana i łaska, o którą prosiliśmy, została udzielona" (II, 292). Skorzystaj, Chrześcijanie, ze skarbca łask Bożych! "Kiedy modlisz się do Ojca i Syna, i Ducha Świętego - jedynego Boga w Trójcy - nie szukaj Go poza sobą, ale kontempluj Go w sobie, jako żyjącego w tobie, całkowicie cię przenikającego i znającego cię. Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was (1 Kor. 3,16)" (II, 252). Pamiętajcie, „że wasza dusza jest jakby odciskiem Boskości i całe bogactwo duszy leży w Bogu, jak w skarbcu (Skarbie dobra), skąd możemy czerpać wszelkie dobro duchowe przez modlitwę wiary i cierpliwości oraz oczyszczenie się z wszelkiego brudu” (II, 319). "Tak jak na ziemi jest mnóstwo wody i każdy ją pije, przychodzi i czerpie za darmo, tak Pan jest jak ocean wód duchowych, przyjdź i czerpnij wszelkie dobra duchowe za pomocą wiary prawdziwej, mocnej i bezwstydnej. Wyciągnij tylko z serca tę wodę, a z pewnością naczerpiesz obficie wody życia, odpuszczenia grzechów i spokoju sumienia. Ale bój się zwątpienia: pozbawia cię to środków do otrzymania wszelkiego miłosierdzia Bożego" (II, 2, 3). 257). Wodę z tego źródła znajdziesz także w jedności ze świętymi na modlitwie; są w pełnym łaski życiu Kościoła. „Kapłaństwo, czyli w ogóle wszyscy święci, są świętymi źródłami, z których woda święcona jest przekazywana innym wierzącym. «Rzeki z jego brzucha popłyną wody żywe» (J 7,38)” (II, 296). W ten sposób ks. uczy nas. Jana podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej i życia zbudowanego na tych prawdach. Wartość jego teologii leży dla nas w ścisłym powiązaniu jego myśli teologicznej, jego słowa i jego życia, całej jego działalności duszpasterskiej obdarzonej łaską. Wartość jest taka, że ​​jego życie osobiste zostało usprawiedliwione, udowodnione, spełniło jego wiarę. "Doświadczenie!" - „Na podstawie doświadczenia!” ks. często kończy się tym okrzykiem. Jana jego indywidualne notatki. „Ile razy modliłem się z wiarą, Bóg zawsze mnie wysłuchał i spełnił moje modlitwy” (II, 321). Co można powiedzieć mocniej niż te słowa? Arcykapłan Michaił Pomazański. O. Jana z Kronsztadu, jako celebransa Boskiej Liturgii W tym roku 1958 – 20 grudnia przypada 50. rocznica błogosławionej śmierci zawsze pamiętnego rektora katedry w Kronsztadzie, archiprezbitera Jana Siergijewa, znanego w całej Rosji jako arcykapłana Jana z Kronsztadu. Ojciec Jan z Kronsztadu w swoich „Rozważaniach o nabożeństwach Kościoła prawosławnego” napisał: „są ludzie, dla których liturgia jest wszystkim na świecie”. Ojciec Jan z Kronsztadu był wielkim modlitewnikiem Ziemi Rosyjskiej. Wyróżniał się pobożnym, świętym życiem, dokonywał wielu cudów i szeroko opiekował się biednymi. Oddając się modlitwie, szczególnie cenił Boską Liturgię, którą uważał za wielki odwieczny cud i poświęcił się jej całkowicie. I oczywiście pisząc w myślach o Liturgii, to oczywiście miał na myśli przede wszystkim siebie, jako znanego archiprezbitera ks. Paweł Łachocki, który znał ks. Jana i bardzo często mu służył. Jest to w wigilię drugiej rocznicy 19 grudnia Art. Sztuka. W 1910 r. na zebraniu Towarzystwa Wychowania Religijnego i Moralnego wygłosił przemówienie na temat ks. Jana z Kronsztadu, jako wykonawca Boskiej Liturgii. Kierujemy to przemówienie do naszych czytelników, dedykując je 50. rocznicy błogosławionej śmierci ks. Jana z Kronsztadu. „Są ludzie, dla których liturgia jest wszystkim na świecie”. (Myśli księdza Jana o kulcie Kościoła prawosławnego, s. 63). Kiedy ks. Jan pisząc te słowa miał na myśli przede wszystkim siebie. Wiadomo, że od pierwszych dni swego kapłaństwa starał się jak najczęściej sprawować Boską Liturgię i przez ostatnie 35 lat życia sprawował ją codziennie, z wyjątkiem tych dni, których poranek spędzał w drodze lub w których był ciężko chory. Ale nawet wtedy, jeśli jechał koleją, spieszył się rano, aby skrzyżować drogi, aby móc odprawić Eucharystię i przyjąć komunię w pobliskim klasztorze lub wiosce, jeśli na samej drodze nie było żadnych, a jeśli płynął statkiem do rodzinnej Sury lub jechał wzdłuż Wołgi lub Kamy, to z wyprzedzeniem planował swój czas, aby nie pozostać przez kilka dni z rzędu bez świętych obrzędów i komunii. Oczywiście nie tylko żywo odczuł i jasno zrozumiał, ale także poprzez doświadczenie swojego życia osobistego, całe największe znaczenie dla jego życia i dzieła tego wielkiego sakramentu. I rzeczywiście mówił i pisał, że swój wigor, swoją niestrudzoną energię, swoją pozytywnie ponad siły zwykłego śmiertelnika, swoją aktywność, która pozostawiała mu nie więcej niż 4 godziny dziennie na sen i odpoczynek, tłumaczy tym, że codziennie za łaską Bożą sprawuje wielki sakrament i przyjmuje Komunię Świętą. Tain. W swoich pamiętnikach bardzo często kieruje swoje myśli i uczucia czci do Boskiej Liturgii, a nawet w swoim własnym języku, bogatym w wyrażanie idei duchowych, nie znajduje wystarczających słów, aby opisać jej wielkość i owoce dla wierzących. "Co jest na ziemi bardziej majestatycznego, bardziej wzruszającego, bardziej życiodajnego niż służba liturgii? Tutaj zostaje ukazana i spełniona największa tajemnica miłości Boga do rodzaju ludzkiego - zjednoczenie Boga z ludźmi" (Myśli o nabożeństwach, s. 61). "Bez sakramentu Ciała i Krwi, bez liturgii mogłoby zostać zapomniane największe dzieło miłości, mądrości i wszechmocy naszego Zbawiciela, utracone owoce Jego cierpienia. Dlatego nakazał On stworzyć sakrament, sakrament Jego Ciała i Krwi, i to nie tylko na pamiątkę, ale także w najściślejszej z Nim jedności. Sakrament ten jest sprawowany głośno, publicznie, na całym świecie." (Tamże, s. 87–88). "Wszyscy kochamy życie, ale nie ma w nas prawdziwego życia bez źródła życia - Jezusa Chrystusa. Liturgia jest skarbnicą, źródłem prawdziwego życia: ponieważ w niej sam Pan, Pan życia, daje siebie jako pokarm i napój tym, którzy w Niego wierzą, i daje życie w obfitości swoim uczestnikom, jak sam mówi: "Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, będzie miał życie wieczne", "Przyszedłem, a oni mają życie i mają go więcej" (Jan. 6:54, 10:10). Gdyby świat nie miał Przeczystego Ciała i Krwi Pana, nie miałby dobra głównego, dobra prawdziwego życia – („nie miejcie życia w sobie” – J 6,53), miałby jedynie ducha życia” (tamże, s. 69). „Boska Liturgia jest stałym i największym cudem w pełnym łaski królestwie Bożym, polega na tym, że tak powiem, na nieustannym uboju Baranka Bożego i wylaniu Jego najczystszej krwi, na pamiątkę Jego odkupieńczego cierpienia, śmierci, zmartwychwstania, wniebowstąpienia i powtórnego przyjścia, ponieważ „samego samego siebie ofiarował Ojcu” (Hbr 7,27) za cały świat, jest zawsze zabijany i uświęca tych, którzy uczestniczymy, jest nieustająco nieustająca ofiara Boga-Człowieka składana Bogu Ojcu za nas grzeszników aż do skończenia świata. „Twoja ofiara dla Ciebie za wszystkich i za wszystko, gdyż Pan za wszystkich cierpiał, umarł i zmartwychwstał, dlatego przez wszystkie dni przypomina i będzie przypominał wszystkim rodzajom ludzkim o swojej ofierze i nauczał o niej wszystkich szczerze wierzących i tych, którzy pragną zbawienia jako pokarm i napój dla oczyszczenia i odnowy aż do końca wieków, aby wszyscy wierni mogli zostać zbawieni i wszyscy wszyscy. zatwardziali grzesznicy nie będą odwzajemnieni” (tamże, s. 69). "Myśl liturgiczna jest taka, że ​​wszyscy będą jedno w Chrystusie. Wszyscy święci, począwszy od Matki Bożej, powołani są do uczestnictwa w Boskiej Liturgii w proskomedii i liturgii. Wszyscy święci i wszyscy aniołowie uczestniczą w nabożeństwie z kapłanem" (s. 74). "Ponadto przez liturgię codziennie odnawiam moją komunię w Chrystusie z całym ziemskim Kościołem. Och, liturgia, powszechna, powszechna! Ach, liturgia, prawdziwie Boska i czcząca człowieka, niebiańska i tworząca ludzi z ziemskich na niebiańskich" (s. 75). „Jak blisko siebie są mieszkańcy nieba i mieszkańcy ziemi, Matka Boża i wszyscy święci, i my wszyscy, prawosławni, kiedy odprawiana jest Boska, powszechna, transcendentalna, powszechna liturgia! Mój Boże! Cóż za radosna, życiodajna komunikacja” (s. 80). Ksiądz Jan miał śmiały pogląd na liturgię. "Spełniając z czcią i czystym sercem Liturgię, możemy i powinniśmy mieć głęboką nadzieję, że przez nią będziemy prosić Boga o wszystko, co jest konieczne dla naszych dusz i ciał: o przebaczenie grzechów, zdrowie, zbawienie i pomyślność żyjących we wszystkim oraz o miłosierdzie Boże, odpuszczenie grzechów i odpoczynek ze świętymi za wszystkich, którzy odeszli w wierze, pokutę i nadzieję życia wiecznego. Liturgia jest wszechmocna, wszechmocna, bo wyobraźcie sobie, jaka to jest ofiara samego Jednorodzonego Syna Bożego, gdyby Bóg nie oszczędził za nas swego jednorodzonego Syna, to jakżeby nie dał nam wszystkiego razem z Nim (por. Rz 8,32)? Apostoł zastanawia się, jak mogłoby być inaczej” (s. 70). Ty. Słowa i nastrój Jana nigdy nie odbiegały od czynów i życia. Jak rozumiał liturgię, jak o niej nauczał i jak ją sprawował, wykonywał ją niezwykle, żyjąc każdym słowem wykrzykników i modlitw, oddając się całkowicie pamięci Pana Jezusa Chrystusa, który w liturgii jest „zarówno ofiarującym, jak i ofiarowanym, i ofiarą, i biskupem” (Modlitwa w liturgii). Przyglądając się mu z bliska liturgii zarówno w Kronsztadzie, jak i w różnych kościołach w Petersburgu, nie sposób było nie zauważyć, że każdą liturgię sprawował tak, jakby była to pierwsza liturgia, jaką sprawował w życiu, za każdym razem z nową, świeżą, by tak rzec, łaską. Być może, a nawet prawdopodobnie, dla tej ciągłej poprawy nastroju, chętnie zgodził się służyć w różnych kościołach, gdzie na zewnątrz nowe otoczenie, nowi współpracownicy zdawali się odnawiać jego wrażenia. Uwielbiał, nawet przebywając w jednym mieście, w jednym klasztorze przez kilka dni, służyć w różnych kościołach, czasami wyrażał chęć posługi w nich. Żył duchowo od liturgii do liturgii. Wszystko inne było dla niego drugorzędne, nie chwytało i nie wypełniało jego duszy tak bardzo, jak liturgia. Wiele razy musiałem go obserwować po sakramencie i przed nim, już wcześnie rano, a jego nastrój, mowa i całe zachowanie potwierdziły, że dla niego liturgia jest wszystkim na świecie. Niewypowiedzianie życzliwy i towarzyski, nigdy nie odmawiał posiłku po liturgii swoim współpracownikom i wielbicielom, a w Kronsztadzie w szczególne dni z pewnością sam przygotował dla nich poczęstunek. Oto on, po rozmowie z niektórymi, zwłaszcza potrzebującymi jego pocieszenia i pomocy duchowej i fizycznej, po liturgii przy ołtarzu, gdzieś na schodach, w drodze z kościoła do domu, lub w ustronnym kącie mieszkania, szybko wchodzi do pokoju, w którym przygotowywany jest posiłek, uprzejmie, z ogólnym ożywieniem, pozdrawia wszystkich, siada na przygotowanym dla niego miejscu i przez jakiś czas milczy, skupiony w sobie, najwyraźniej wciąż żywy wspomnieniami doskonałej liturgii, bo indywidualne uwagi i modlitewne, wdzięczne adresy tchną te wspomnienia, wówczas z pewnością rozpoczyna rozmowę na temat Kościoła, cerkwi, kultu. Myśl o jedności wszystkich wierzących w Chrystusa w Boskiej Liturgii nadal kieruje jego poczynaniami, a on, nawet jeśli gościnni gospodarze posiłku siedzą blisko, zaczyna nalewać wino wszystkim siedzącym blisko i czule ich traktuje, przelewa ze swojego naczynia do innych, bierze grubą gałązkę winogron, dzieli ją na części, traktuje wszystkich wokół, niektórych przywołuje do siebie z daleka i podaje w ręce, łamie na kawałki, pomarańcza robi to samo, kładzie cukier w cudzych szklankach i filiżankach, mimo że było go tam już wcześniej wsypanych sporo, a to wszystko opatrzone różnymi budującymi instrukcjami, które zebrane razem mogłyby stanowić swego rodzaju „duchowy skarb”. Jednak do końca posiłku ks. John nigdy nie zostaje długo, być może dlatego, że zwykła atmosfera i tematy rozmów w tym czasie nie odpowiadają, na próżno, jego nastrojowi, a co jeszcze bardziej prawdopodobne - nie jest mu to dozwolone. Już pocieszał, ogrzewał i oświecał swoim światłem; teraz trzeba spieszyć się z innymi, zwłaszcza z chorymi, starymi i niedołężnymi, którzy sami nie mogą do Niego przyjść, ale pragną Go zobaczyć i niecierpliwie czekają. I tu trzeba było zauważyć, że wciąż żył wspomnieniami Boskiej Liturgii. Tutaj podchodzi do chorego (czego Bóg pozwolił mi być świadkiem kilkukrotnie), wita się go z pełną czci radością, a chory (lub chora kobieta) dziękuje mu za modlitwę, informuje go, że po ostatniej wizycie ks. Jan poczuł się lepiej – że ma nadzieję, że teraz będzie mu łatwiej, ale ks. Jan odważnie odpowiada: „Miejcie nadzieję, bo niedawno odprawiałem Boską Liturgię, we mnie jest Chrystus Zbawiciel, Bóg Wszechmogący”. Twoja wiara jest potrzebna, ale On może wszystko” lub innymi słowy wyraża tę samą myśl. Głód i pragnienie sprawowania Eucharystii i komunii św. Tajemnice wyraził ks. Jana i fakt, że prawie nigdy nie zostawał aż do czasu wyznaczenia liturgii: zawsze przybywał i rozpoczynał nabożeństwo trochę, a czasem znacząco, wcześniej, niż wyznaczył. Jak dokładnie zrobił ks. Jana – jest niezwykle trudna do opisania, choć wielokrotnie musiałem z nim służyć, a wszelkie istniejące opisy nie oddają i nie mogą przekazać tego, co można było jedynie z czcią kontemplować, bez siły przeniknięcia w zakamarki ducha ks. Jana i poprawnie zrozumieć, co się tam dzieje. I tam bez wątpienia dokonano także swego rodzaju sakralnego aktu - całkowitego zjednoczenia tego czystego obrazu Boga, przywróconego przez święte życie i dożywotnie palenie przed Bogiem, z Jego Prototypem. Cały Kościół niebieski – prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, święci i wszyscy mieszkańcy nieba byli za ks. Jana podczas liturgii z bliskimi, żyjącymi rozmówcami. Wszystkie jego okrzyki były niesamowite. Wypowiadał je gwałtownie, ostro, głośno, podkreślając i przeciągając niektóre słowa, czasem nawet w środku okrzyku, zwracając się do ludu, jakby szczególnie zbliżając się do niego w tym czasie ze swoją modlitwą za lud. Modlił się także nietypowo. Albo na jakiś czas całkowicie porzucił znak krzyża i jedynie skłonił się nisko, albo skierował na niego wzrok, po czym przez dłuższy czas stał klęcząc bez żadnego ruchu. Czytał modlitwy, jakby widział przed sobą Zbawiciela, Matkę Bożą, świętych, czasem w głębokiej pokorze, rzucając się przed nimi w proch, czasem odważnie, jakby domagając się spełnienia tego, o co prosił. Czasem ks. Jan posługiwał się gestami, czyli specjalnymi rodzajami ruchów, zgodnymi z jego ówczesnymi wewnętrznymi przeżyciami, a zatem całkowicie naturalnymi i mało kto podejrzewał o ich szczerość. I tak podczas pieśni o wcieleniu Syna Bożego „Jednorodzony Syn i Słowo Boże...” zdjął z tronu święty krzyż i ucałował go kilkakrotnie z czułością, a czasem ze łzami. Po przeistoczeniu Darów św. czasami kilkakrotnie przybliżał do siebie patenę z Najświętszym Ciałem lub św. Kielich z Krwią Zbawiciela, stawiając ich na krawędzi tronu i pochylając się nisko nad nimi, całował krawędzie świętych. naczyń, a łzy czułości płynęły obficie po policzkach, tak że musiał je wycierać chusteczkami, co ks. wyjął. Jan z jednej, potem z drugiej kieszeni sutanny. Do niektórych modlitw liturgicznych, zgodnie z porządkiem, ks. Jan dodał swoje modlitwy, przeważnie te same, które sam opublikował w książce „Rozważania o nabożeństwach Kościoła prawosławnego”, ale czasami specjalne, sądząc po czasie, miejscu i okolicznościach nabożeństwa. Wszystkie te modlitwy są wyrazem daru głębokiego wglądu w sens Ofiary Kalwarii i Boskiej Liturgii, jako powtórzenia tej Ofiary. Ci, którzy mu służyli, byli szczególnie poruszeni krótkimi dodatkami do słów Zbawiciela: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje...” i „Pijcie z niej wszyscy…” pieśni wielkanocnej: „O Boski, kochany, najsłodszy głosie Twój, bo obiecałeś wiernie być z nami aż do skończenia wieków, Chryste...”, a po błogosławieństwie św. Dary słów apostoła: „Wielka tajemnica pobożności: Objawił się Bóg. w ciele” oraz „Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas”. Nie sposób było nie zauważyć, że zaraz po komunii ze św. Tainem na twarzy ks. Jan stał się oświecony, rozświetlony radością, natychmiast zniknęło zwykłe zmęczenie i wyczerpanie, a on stał się „młody” i wesoły, tak jak wszyscy zwykliśmy go widzieć aż do ostatniej choroby. Trzeba powiedzieć, że arcypasterze, proboszczowie i świeccy wierzący niezwykle cenili modlitewną komunikację z ks. Jana podczas liturgii sprawowanej przez niego lub z jego udziałem. Rywalizowali z nim o posługę w święta i uroczystości kościelne. Jeśli centrum święta jest Boska Liturgia, jeśli ks. Jan, doskonalący to dzieło, który wyjaśnił jego moc i znaczenie, czy można nie chcieć, aby tam był? Bez niego święto wydawało się niepełne za jego życia, dlatego służył nie tylko we wszystkich kościołach Kronsztadu, prawie w całym Petersburgu, ale także w wielu kościołach w Moskwie i prawie wszystkich dużych miastach Rosji. Bardzo chętnie zgodził się służyć w święta: liturgia jest jego życiem; cieszy się, że inni chcą wniknąć w ten Boży dar dla ludzi, który on sam tak jasno zrozumiał i tak pełni doświadczył w liturgii. Tam, gdzie służył, zawsze była katedra, było wielu księży i ​​diakonów; gdzie on jest, tam jest otchłań ludzi, ludzi wierzących, prawdziwie prawosławnych, tych ludzi, dzięki którym podtrzymuje się wiarę w grzeszny, duchowo niszczący świat, a sam świat stoi przy tych ludziach. Tam, gdzie On jest, jest triumf miłości i braterstwa, jest święto wiary. Znaczenie o. Jana jest pod tym względem ogromny i wciąż mało doceniany. Nieustannie otoczony w czasie posługi liturgicznej zastępem duchownych, był dla nich nauczycielem w najważniejszej sprawie ich posługi. Zaprawdę był tu pasterzem pasterzy! Czas odsuwa od nas łaskawy i uduchowiony pobyt z nami. Jan. Od jego śmierci minęły już dwa lata. Ale minie wiele lat, a my nie zapomnimy, nie możemy zapomnieć tej jasnej lampy Kościoła prawosławnego. Nie tylko sami nie możemy o nim zapomnieć, ale mamy święty obowiązek przekazać naszym potomkom pamięć o nim i cześć dla niego…” Zacytowałem przemówienie arcykapłana Łachockiego. Ze swojej strony chcę dodać co następuje: Widziałem ks. Jan z Kronsztadu służący w naszej Katedrze Marynarki Wojennej w Kronsztadzie oraz w kilku naszych kościołach wojskowych w Petersburgu i zwrócił uwagę na swoje zachowanie, kiedy błogosławił lud okrzykiem „Pokój wszystkim”, stał twarzą do ludu, pochylając głowę, aż śpiewacy zaśpiewali „i duchowi waszemu”. Bardzo mi się to podobało i po głębokim przemyśleniu zdałem sobie sprawę, że sens jego działania: na jego błogosławieństwo odpowiadają mu „i duchowi waszemu”, on, słuchając tego, pochyla głowę i dziękuje. W naszej diecezji też mamy księdza, który się tym zajmuje. Zapytałem otaczających go ludzi, czy kiedykolwiek widział ks. Pracownicy Jana z Kronsztadu? Otrzymałem odpowiedź negatywną. Oznacza to, że on sam inteligentnie doszedł do tego punktu. E. Makharoblidze. (Sekretarz Diecezji. Administracja Diecezji Niemieckiej). „Dziennik Kościoła” 3–4. Monachium 1958 kwiecień m. O. Jan z Kronsztadu i kryzys duchowy Rosji „Każde królestwo wewnętrznie skłócone jest spustoszone i żadne miasto ani dom wewnętrznie rozdzielony nie ostoi się” (Łk 11,17). Nigdy wcześniej o żadnym świętym i sprawiedliwym człowieku nie powiedziano ani nie napisano tak wiele, jak o księdzu Janie z Kronsztadu. Dlatego postawiliśmy sobie za zadanie nie tyle oddanie jego pełnego, dobrze nam wszystkim znanego obrazu, ile scharakteryzowanie jego epoki i zrozumienie historycznego znaczenia osobowości księdza Jana. Dotkniemy go i jego twórczości tylko częściowo. Ojciec Jan żył w czasach, gdy kryzys duchowy, jakiego doświadczyła Rosja, osiągał swój najwyższy poziom: we wszystkich obszarach życia naszego państwa panował fatalny dualizm. Z jednej strony rozpoczęte w XIX w. duchowe odrodzenie ascezy, które objęło wyznawców Rosji, przyniosło obfite owoce; z drugiej strony przeważająca większość społeczeństwa została porwana przez prąd przeciwny; obce nam, pochodzące z Zachodu, wpływy ateistyczne i rewolucyjne. Ojciec Jan całkowicie wyłonił się z żywiołu duchowego odrodzenia, jest całkowicie w jego duchu i świetle; i fala tego przebudzenia podniosła ks. Jana na szczyt jego grzbietu. Pan umieścił tę płonącą lampę wysoko na świeczniku. Kolejna fala bezbożności i zniszczenia, fala ducha Antychrysta, wyniosła na szczyt Lwa Tołstoja, który stał się jego powszechnie uznanym prorokiem. ks. podniósł się władczo i groźnie. Jan występuje przeciwko wrogom Kościoła i państwa, nieustannie ich potępiając, wzywając do pokuty, grożąc karą Bożą. Takie było jego prorocze powołanie i służba. Przejdźmy teraz do bardziej szczegółowego rozważenia naszego tematu. I. OJCIEC JAN W DUCHU I MOCY STAROŻYTNYCH ŚWIĘTYCH OJCÓW. „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jak bardzo pragnę, aby już zapłonął!” (Łukasz 12:49). Po reformach Piotra i następujących po nich, skierowanych przeciwko monastycyzmowi, w rosyjskim monastycyzmie rozpoczęła się era dekadencka; już jednak od XIX w. zarysowywano zarys odrodzenia duchowego. Podstawę pod to położył archimandryta Paisij Velichkovsky: od drugiej połowy XVIII wieku tłumaczył ascetyczne dzieła św. z języka greckiego na słowiański. Ojców (Dobrolyubie) i wznawia w swoim klasztorze w Mołdawii starożytną ascezę wschodnią. W nim, w tej ascezie, środek ciężkości nie leży na wyczynie zewnętrznym, ale na wyczynie wewnętrznym, a mianowicie na pokonaniu „starego człowieka”, osiągnięciu beznamiętności. Ostatecznym celem wszelkich wyczynów jest bezpośrednie spotkanie z Bogiem – „pozyskanie Ducha Świętego”. W związku z tym przywracane jest starcze przywództwo w pracy duchowej. Odrodzenie monastycyzmu w Rosji wiąże się także z imieniem metropolity Gabriela z Petersburga. W 1793 opublikował Filokalia; ponadto mianuje uczniów Paisiusa na opatów wielu rosyjskich klasztorów, którzy przywracają starożytną tradycję wyczynu monastycznego, o której wcześniej w naszym kraju prawie zapomniano. W okresie renesansu zastępy św. ascetów. Największy święty, Czcigodny, sięga wczesnego okresu. Serafin z Sarowa (1759–1833). Do Sarowa wysłał go Starszy Dosifei, który utrzymywał duchową więź z Paisijem Velichkovskim. Dositheus rozkazał Czcigodnemu. Serafina, aby nieustannie odmawiał Modlitwę Jezusową. W Lesie Sarowskim ks. Serafin współpracował z ks. Marka i opata Nazariusza, zwanego niegdyś metropolitą. Gabriela do Petersburga, aby jako ktoś, kto zna życie duchowe z własnego doświadczenia, uczestniczył z radą w poprawianiu ciemnych fragmentów tłumaczenia na język słowiański Filokalii. Musimy przyjąć, że ks. Nazariy sprowadził Filokalię do Sarowa. „Dar świętości od ks. Serafina” – mówi słynny historyk kościoła – „jak każdy dar z góry, zstępujący od Ojca Świateł” oraz osobiste osiągnięcia księdza wynikające z jego bohaterskiego czynu. Jego nauka ma charakter duchowy, a jego pomoce dydaktyczne pochodzą z życiodajnej rzeki rosyjskiego odrodzenia ascetycznego, wzdłuż której wielebny zapragnął poprowadzić łódź swojego życia. Ojciec Jan Siergijew urodził się w 1829 r., na krótko przed śmiercią św. Serafina, i podobnie jak on zapragnął poprowadzić łódź swojego życia po tych samych jasnych strumieniach wody duchowego odrodzenia. Nie wiemy, który z duchownych był szczególnie bliski ks. Jana w czasie studiów na Akademii, który był jego spowiednikiem. A może same książki były nauczycielami? Twierdząco można stwierdzić, że w tamtej epoce nie brakowało doświadczonych przywódców ascetycznych; można je było spotkać na każdym kroku. A także ascetyczne kreacje zaczęły pojawiać się jedna po drugiej w druku. Był to czas rozkwitu odnowy duchowej. W tym czasie uczniowie uczniów Starszego Paisiusa skupiali się głównie w Optinie Pustyn, która stała się ośrodkiem duchowym i zasłynęła dzięki przenikliwości starszych i działalności edukacyjnej. Od 1847 roku pod przewodnictwem Starszego Makariusa grupa profesorów i pisarzy tłumaczyła z języka greckiego i publikowała dzieła patrystyczne. Ich działalność – upowszechnianie literatury patrystycznej – zbiega się z latami akademickimi ks. Jana (1851–1855) i pierwsze lata jego kapłaństwa. W tym samym czasie w pobliżu Petersburga w założonej przez siebie Ermitażu Sergiusza panował archimandryta Ignacy Brianczaninow (1807–1867). Był to atrakcyjny i czarujący obraz prawdziwego ascety. Na początku panowania Mikołaja I jako pierwszy ukończył Szkołę Inżynierii Wojskowej, będąc stypendystą cesarzowej i ulubieńcem władcy, ale wolał wyczyn monastyczny od błyskotliwej światowej kariery, która się przed nim otworzyła. Archima. Ignacy był uczniem starszego Optiny Hieroschemamonka Leona i autorem „Przeżyć ascetycznych”, w których przedstawił, na podstawie nauk św. Ojcowie podążają ścieżką „pracy wewnętrznej”, ostrzegając przed uwiedzeniem. Jako pisarz, archi. Ignacy miał rzadki talent literacki i dar poetycki. Już w latach kapłaństwa ks. Jana w Kronsztadzie, a mianowicie w 1858 r. Archimandryta. Ignacy został konsekrowany na biskupa i wyjechał do Stawropola. Po nim w Sergiuszu Ermitażu panował opat Archimandryta [1]. Ignacy Malyshev, jego ulubiony uczeń, który przyjął ducha swojego nauczyciela. Znany jest związek pomiędzy ks. Jana z Ermitażem Sergiusza w młodości; nie ustało to później: wraz ze śmiercią ks. Ignacego Malysheva w 1898 r. ks. Jan przeczytał mu modlitwę o los jego duszy. Inny wybitny współczesny ks. Janem był biskup Teofan Pustelnik Wyszeński (1811–1894), który przez około dwadzieścia lat (od 1873–1890) pracował nad rosyjskim tłumaczeniem Filokalii i swoimi pismami i listami przewodził wierzącej części swego współczesnego pokolenia. Jeszcze jako hieromnich był inspektorem S.P.B. Akademia. Było to pomiędzy 1856 a 58 rokiem, czyli przed [2] pobytem w Akademii ks. Joanna (1851–1855). Kiedy ks. Feofan, powracający ze Wschodu, został rektorem Akademii, a ks. Nie zastałem tam już Johna. Możliwe więc, że nigdy nie spotkali się twarzą w twarz. Wiadomo jednak, że biskup. Feofan ze swojego odosobnienia ostrzegł następnie ks. Jana o niebezpieczeństwach wybranej przez siebie drogi: uzdrowiciela ze słabości ludzkich chorób poza murami klasztoru, bez monastycznych umiejętności i posłuszeństwa. Ale tę wyjątkową drogę wybrał ks. Jan nie zrobił tego samowolnie. Hilarion, współpracownik św. Serafina, który pracował w pustelni Reshma, namówił go, aby poszedł tą drogą poprzez starą kobietę Paraskewę Iwanownę Kowriginę. Ojciec Hilarion powiedział jej: "Nadszedł czas, abyś poszła drogą dobra, opuszczając swój dom. Jedź do Kronsztadu, tam zajaśniał nowy luminarz Kościoła Chrystusowego - o. Jan! Idź i służ mu! "Moje błogosławieństwo będzie z tobą". Według ks. Jana, ta stara kobieta przekonała go, aby modlił się o uzdrowienie chorych. Chociaż ks. Jan był kapłanem na świecie i nie miał tonsury monastycznej, ale jego życie wewnętrzne było całkowicie monastyczne, zgodnie z tradycją patrystyczną. Ciągle mówi o wewnętrznej aktywności duchowej, o „niewidzialnej walce” - nie tylko przeciwko namiętnościom, ale także przeciwko „duchom niegodziwości na wysokich stanowiskach”, mówi o „modlitwie umysłowo-sercowej” oraz o mocy i skuteczności „Imienia Jezus”. O swojej pracy duchowej szczegółowo opowiada 12 grudnia 1900 roku w swoim „Słowie” z okazji czterdziestej piątej rocznicy święceń kapłańskich [3]. Dotyka tutaj swoich pierwszych kroków na ścieżce walki duchowej. Ale rachunek sumienia, samopoznanie, nieustanna modlitwa były dziełem całego jego życia aż do samego końca. Najgłębszą pokorą była jego tarcza i przyłbica: "Ciało moje to ziemia i popiół, ale dusza moja żyje i odpoczywa tylko w Bogu. On jest lekkością moich myśli i siłą mojego serca, w istocie jestem niczym." To właśnie ks. mówi. Jan o sobie we wspomnianym „Słowie”. „...Wyświęcony na kapłana i pasterza, wkrótce dowiedziałem się z doświadczenia, z kim wdaję się w walkę na polu duchowym, a mianowicie z silnym, przebiegłym, nieśpiącym i ziejącym złem i zagładą oraz ogniem piekielnym Gehenny, księcia tego świata, i z duchami zła na wyżynach... Ta walka z silnym i przebiegłym, niewidzialnym wrogiem pokazała mi na własne oczy, ile słabości, słabości i grzesznych namiętności – ile ma w sobie książę tego świata mnie i jak bardzo muszę zmagać się ze sobą, z moimi grzesznymi skłonnościami i przyzwyczajeniami oraz pokonać je, aby być, jeśli to możliwe, niewrażliwym na strzały wroga. Rozpoczęła się walka duchowa, samoobserwacja, wyrafinowanie duchowej wizji, uczenie się nieustannej tajnej modlitwy i wzywania Wszechzbawiającego Imienia Chrystusa; podobnie jak psalmista, król-prorok Dawid, zacząłem nieustannie „wznosić oczy mojego serca ku górom” – ku niebu, skąd przyszła do mnie jasna, natychmiastowa, suwerenna „pomoc” (Ps. 121:1-3), a moi silni wrogowie uciekli, a ja otrzymałem wolność i spokój ducha... Ta walka trwa we mnie do dziś; a długi czas walki duchowej nauczył mnie wiele, a zwłaszcza – doświadczonej znajomości wszystkich subtelności walki duchowej, wszystkich niezliczonych machinacji niewidzialnych wrogów i zdecydowanego, zawsze ufnego wzywania imienia Pana Jezusa, przed którym nie mogą się znieść; w tej niewidzialnej bitwie poznałem nieustanną bliskość Pana, Jego niezmierzoną dobroć, Jego szybkie posłuszeństwo, nieskończoną świętość Jego istoty, dla której jedna „nieprawa myśl” jest obrzydliwa i podła (Prz 15,26) oraz jedną natychmiastową wolę grzechu, czyli upodobanie w grzechu, który (Świętość Boga) nieodwołalnie i niezmiennie szuka i żąda od nas wszystkich świętości w myślach, świętego zapału w uczuciach, świętość we wszystkich ruchach naszej woli, w słowach, w czynach. W tej bitwie poznałem otchłań wielkodusznej cierpliwości Boga wobec nas; gdyż On sam zna całą słabość naszej upadłej natury, którą miłosiernie wziął na siebie, z wyjątkiem grzechu (1 Piotra 2:22; Iz 53:9; 1 Jana 3:5, 4:10), i dlatego „siedemdziesiąt razy” nakazał odpuszczać grzechy (Mat. 18:22) tym, którzy w nie popadają; i otaczał mnie i otacza każdego dnia radościami pozbycia się ich pokojem i przestrzenią serca. Doświadczone przeze mnie miłosierdzie Boże i nieustanna bliskość Pana utwierdzają mnie w nadziei na zbawienie wieczne oraz zbawienie wszystkich, którzy mnie prowadzą i słuchają, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Oto ja i dzieci, które mi dał Bóg” (Hbr 2,13 (oraz) Izaj. 8,18). Następnie ks. Jan opowiada, jak „służąc w pełnym uzbrojeniu cudownym służbom Bożym i przystępując codziennie do najświętszego i życiodajnego sakramentu”, odczuwał w sobie „jego życiodajną moc dla duszy i ciała, jego zwycięstwo nad grzechem i śmiercią, usprawiedliwienie, pokój, wolność, śmiałość ducha”. W ten sposób poprzez pracę wewnętrzną „oraz codzienną skoncentrowaną i pełną czci służbę Liturgii” ks. Jan wzrastał z mocy w siłę, osiągając i otrzymując coraz większe dary Ducha Świętego. Według słów Apostoła: „...dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego” (Ef 4,12) „...Bóg ustanowił w Kościele po pierwsze apostołów, po wtóre proroków, po trzecie nauczycieli, dalej udzielił innym cudownych mocy, także darów uzdrawiania i pomocy…” (1 Kor. 12:28). A wszystkie te dary, jak wiemy, zostały wylane obficie na ks. Jana i te charyzmaty szeroko głoszą jego świętość. W krótkim eseju nie będziemy poruszać kwestii jego wnikliwości, cudów i niezliczonych uzdrowień, których dokonywał, ale przejdźmy do jego twórczości, o której powiemy kilka słów. W swojej twórczości ks. Jana inspiruje się pierwotnym prawosławiem patrystycznym. Prawosławie nie jest abstrakcyjną filozofią czy doktryną ludzkiego intelektu, choćby opartą na Ewangelii, nie tylko na oryginalności kultu, czy rytuału, dogmatu, życia codziennego, ale na żywym połączeniu z Bogiem, prawdziwym życiu w „Duchu Świętym” w Kościele, który jest niczym innym jak prawdą ewangeliczną, objawioną nam w natchnionych przez Boga dziełach Ojców Świętych i dekretach Soborów Powszechnych, Kościół, na którego czele stoi sam Chrystus i rządzony tu na ziemi przez hierarchię następczą od apostołów istnieje mistyczne Ciało Chrystusa, w którym Duch Święty stwarza, ożywia, gromadzi, jednoczy wszystko. Wszystko w nim jest harmonijne i organicznie połączone, jak w żywym organizmie: zatem teologia i asceza, mistycyzm i heroizm są nierozłączne. Dogmat determinuje ascezę i odwrotnie, dogmat objawia się w ascetycznym wyczynie. Zatem teologia ks. Jana zawarty w jego dziełach bezpośrednio wynika z jego ascezy. Ma charakter teocentryczny i stanowi odrodzenie ducha starożytnych Ojców Świętych. Ten rodzaj teologii, związany ze świętością osobistą, rodzi się z inspiracji z góry i w swojej naturze różni się od teologicznych konstrukcji umysłu naukowego. Ojciec Jan nauczał jedynie tego, co wiedział z własnego doświadczenia, a jego wykształcenie i wiedza jedynie poszerzyły jego horyzont myślowy i umożliwiły odnalezienie form przekazu. Twórczość ks. Jana są wolne od zachodnich wpływów humanizmu i moralizmu. Sam będąc żywym naczyniem Ducha Świętego, pije ze źródła, z którego pili święci. Ojców i w ten sposób buduje most ze starożytnej epoki niosącej ducha do naszych czasów. Bliscy mu są nie współcześni, ale tacy ojcowie i nauczyciele, jak Jan Chryzostom (IV w.) czy Symeon Nowy Teolog (X w.) [4], a także autor „O życiu w Chrystusie” – Mikołaj Kawasila (XIV w.). Jeżeli dziennik osobistych przeżyć mistycznych ks. Jana – „Moje życie w Chrystusie” można porównać do stosu kamieni półszlachetnych, wówczas księga Cabasilasa „O życiu w Chrystusie” jest nieprzerwanym złotym łańcuchem równych, wzajemnie powiązanych ogniw logicznego rozumowania, płynących od siebie. Jest to spójny system filozoficzny. Metropolita [5] Mikołaj Kavasila (zm. 1371) w młodości brał czynny udział w życiu dworskim i politycznym burzliwej epoki za Paleologów i Kantakuzenów. Brał udział w słynnych sporach hezychastowskich i opowiadał się po stronie Grzegorza Palamasa, którego czcił. O jego negatywnym stosunku do przeciwników hezychazmu świadczy jego traktat „Rozmowy Nikefora Gregorasa” (przechowywany w rękopisie). Nicholas Kawasila był wybitnym pisarzem kościelnym. Jego główne dzieła: „O życiu w Chrystusie” i „Interpretacja Boskiej Liturgii”. Pierwsza z nich została przetłumaczona z języka niemieckiego na język rosyjski. ks. M. Bogolubskiego i wydany w 1874 r. w Petersburgu, a drugi znalazł się w zbiorze „Pisma świętych ojców i nauczycieli Kościoła dotyczące interpretacji nabożeństwa”. T. III SPB. 1857. Jest przechowywany w rękopisie w paryskim National. bibliotekę, skopiowaną ręką mnicha Atonity Józefa, byłego cesarza Jana Kantakouzenosa, który w tytule nazywa swojego przyjaciela „Najmądrzejszym, najbardziej uczonym i świętym ze świętych”. Uczeni katolicy mówią o tym dziele w następujący sposób: "Jest przepełnione materiałem biblijnym i patriotycznym, a wszystko to jest powiązane w jasną doktrynę przez silny umysł spekulacyjny, podporządkowany jasnej pobożności. Symeon z Tesaloniki, najlepszy z późniejszych liturgistów, używał go i naśladował, ale z mniejszym talentem i uzdolnieniami". Musimy przyjąć, że ks. Jan znał te dzieła Metropolitana. Mikołaj Kawasila. Obaj są z nim w zgodzie. Nikolai Kavasila rozwija pogląd, że chrześcijanin musi już w tym zniszczalnym świecie rozpocząć życie, które osiąga doskonałość dopiero po śmierci. Życie polega na jedności z Chrystusem i realizuje się poprzez sakramenty: „tylko pod wpływem sakramentów mogą zrodzić się narządy percepcji życia duchowego, które umożliwią w tym dniu wejście w komunię z Chrystusem”. W pierwszym słowie twórczości Kabasili Sakramenty zostały omówione w skondensowanej formie: chrzest, bierzmowanie, Eucharystia. Cabasilus odróżnia Eucharystię od innych sakramentów. Ty. Jan zawsze potrafi znaleźć równoległe fragmenty. Wiadomo, że ks. Jan, podobnie jak Kabasilas, mówi przede wszystkim o Eucharystii. „Moje Życie w Chrystusie” jest całkowicie przesiąknięte i zainspirowane nastrojem liturgicznym. „O ile wiemy z historii Kościoła” – pisze jeden z pisarzy – „nigdy nie było tak entuzjastycznego wykonawcy, miłośnika, wielbiciela i wychwalacza Boskiej Liturgii, jak ojciec o. Jan z Kronsztadu. Nawet Jan Chryzostom, ten wielki nauczyciel Kościoła, nie zachwycał się liturgią, mówił o niej, pociągał ją własnym podziwem i słowami bardziej niż błogosławiony o. Jan”. Mówi więc: „Że Pan jest zawsze z nami, czego oczywistym dowodem są Jego Boskie, ożywiające tajemnice: tutaj pozwala nam się dotknąć, włożyć ręce naszych serc w rany po paznokciach i włożyć palce w Jego bok”. Dawszy w pierwszym słowie ogólne pojęcie o znaczeniu sakramentów, Cabasilas w kolejnych słowach bada każdy z nich z osobna i poświęca dwa ostatnie słowa: - 6.: o środkach zachowania życia w Chrystusie, wypływających z sakramentów, oraz 7.: o przemianie duszy, która dokonuje się pod wpływem sakramentów. Przytoczmy kilka orientacyjnych fragmentów, które świadczą o pokrewieństwie dusz 2 teologów prawosławnych, oddalonych od siebie o 6 wieków. Mówiąc, że „życie duchowe tutaj na ziemi polega na najbliższej jedności z Chrystusem”, Cabasilas wyjaśnia intymność tej jedności, mówi: „Pismo wskazuje alegorie i przypowieści tej jedności: wskazuje raz na mieszkańca i dom, raz na winorośl i gałęzie, raz na członki i głowę, teraz na małżeństwo, ale żadne z nich nie dorównuje tej jedności, gdyż nie da się jej wyrazić słowami, ponieważ jest ona o wiele silniejsza niż związek, który jest podane w alegorii.” Ojciec Jan wielokrotnie powtarza w poetyckich obrazach: „Bóg jest moją istotą, moim tchnieniem, moim światłem, moją siłą”… „Rozważajcie, jak wielki jest człowiek” – mówi – „Bóg trwa w nim i w Bogu” (1 J 4,15), tak że u pobożnego chrześcijanina jest tak, jakby to nie człowiek żył, ale sam Chrystus: „Nie po to żyję, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20), bo cała dusza jest stworzona przez Chrystusa, jak żelazo w płonących węglach wszystko staje się ogniste, jak gdyby był płonącym węglem: wszystko jest ogniem, wszystko jest światłem, wszystko jest ciepłem!” Cabasilas wyjaśnia dalej, że Chrystus w życiu duchowym jest „wszystkim we wszystkim”: „Będąc pokarmem, jest jednocześnie pokarmem i sam dostarcza chleba życia, sam jest tym, czego dostarcza. On jest życiem dla tych, którzy żyją, pokojem dla tych, którzy oddychają, odzieniem dla tych, którzy chcą się przyodziać. Tylko przez Niego możemy chodzić, On jest także Drogą, a ponadto Odpoczynkiem na ścieżce i jej Granicą. „Jak Pan zbliżył się do nas przez wcielenie” – mówi ks. Janie, jemy Go, pijemy Go, wdychamy Go, przyodziewamy się w Niego! „O, jaka cudowna szata, piękna, niezniszczalna, światowa, słodka, jasna, ciepła, wzmacniająca duszę... Boska Liturgia jest prawdziwie niebiańską służbą na ziemi, podczas której sam Bóg jest w sposób szczególny, najbliższy, najbliższy obecny i przebywa z ludźmi, będąc sam niewidzialnym Kapłanem, ofiarowanym i ofiarowanym”. Stworzenie ks. „Moje życie w Chrystusie” Jana to pamiętnik kontemplatora, zapis wglądów i objawień, modlitewne dążenie duszy do Boga i prawdziwe spotkanie z Nim: „Oczy Mistrza w cerkwi Bożej zwrócone są na każdego z nas” – mówi ks. Jana – Serce Mistrza skierowane jest do każdego z nas! Czy można wymagać większej intymności? Gdy wstajesz do modlitwy, obciążony wieloma grzechami i pokonany rozpaczą, rozpocznij swoją modlitwę z płonącym duchem nadziei, pamiętaj, że sam Duch Boży pomaga nam w naszych słabościach, orędując za nami w niewysłowionych westchnieniach. Kiedy z wiarą będziecie wspominać to działanie Ducha Bożego w nas, wówczas z waszych oczu popłyną łzy czułości, a w sercu poczujecie pokój, słodycz, usprawiedliwienie i radość w Duchu Świętym, zawołacie czasownikiem serca: Abba Ojcze”. Ks. przemawia z natchnieniem. Jana o Kościele jako odwiecznej Prawdzie, jako Ciele Chrystusa, a zatem o jego wyjątkowości i jedności w nim wszystkich członków przez Chrystusa: „Kościół jest prawdą wieczną, ponieważ jest zjednoczony z Prawdą – Chrystusem i ożywiany jest Duchem Prawdy: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni” (Mt 28,20), „Kościół jest Jego Ciałem” (Ef 1,23) – mówi Apostoł”. „Ja jestem winoroślą” – mówi Pan – „ale wy jesteście pokoleniem” (J 15, 5), czyli Kościół jest jeden, święty, powszechny i ​​apostolski. Dlatego jak Pan jest święty, tak i Kościół jest święty; tak jak Pan jest „Drogą, Prawdą i Życiem” (Jan 14,6), tak też jest z Kościołem, ponieważ Kościół jest jednym i tym samym z Panem, jest „Jego ciałem z ciała i kości” (Ef 5,30), czyli Jego „narodzeniem”, wszczepionym w Niego – żywą winoroślą, karmiącą się Nim i wzrastającą w Nim. „Nigdy nie wyobrażajcie sobie Kościoła oddzielonego od Pana Jezusa Chrystusa, od Ojca i Ducha Świętego”. Ksiądz Jan powraca do patrystycznego postrzegania Kościoła jako życia w sakramentach; Tajemnica Kościoła objawia się w Najświętszej Eucharystii, w niej jest ogniskiem życia chrześcijańskiego: "Liturgia to duch i brzuch. Jej myśl: "Aby wszyscy stanowili jedno" (J 17,21) w Chrystusie. Wszystkich trzeba nosić w sercu i szczerze modlić się za wszystkich. Człowiek jest bezgranicznie kochany przez Boga, jako obraz Boży; człowiek jest upadłym obrazem Boga, przywróconym przez skrajne wyczerpanie się Syna Bożego dla Niego. Dzięki Trójcy Świętej, która nas zbawiła! Człowiek jest ustawicznie odnawiany, odnawiany, zbawiany przez najczystsze Ciało i Krew Chrystusa, i Liturgia jest największym cudem dobroci i mądrości wszechmocy Pana Boga, cudem nieustannym: z radością i bojaźnią, z miłością do Boga i wzajemną miłością, trzeba być zawsze obecnym, gdy się ją sprawuje. Podczas Liturgii siły niebieskie służą zawsze w sposób niewidzialny. Ojciec Jan wzywa wszystkich do „prostoty” – do przywrócenia „integralności jednostki”. "Przed upadkiem Adam został wewnętrznie zebrany przez wrodzoną mu łaskę Bożą i twórczo skierowany ku Bogu w doskonałej miłości do Niego, w wypełnieniu Jego boskiej woli. Chodziło mu wyłącznie o jedność z Bogiem i kontemplację Boga. W nim wszelkie przejawy trójdzielnego składu człowieka (tj. ducha, duszy i ciała) zostały harmonijnie połączone i hierarchicznie podporządkowane najwyższej zasadzie w człowieku - jego duchowi. Duch panował nad wszystkim, kierując wszystko ku jedyny najwyższy cel. Pierwotny człowiek został całkowicie przeniknięty łaską Ducha Świętego i oświecony. Żywioły świata nie mogły człowieka skrzywdzić i był on nieśmiertelny. Grzech jest żądłem śmierci, wprowadzającym w naturę ludzką truciznę rozkładu i rozkładu. Opuściła go łaska Boża, która go chroniła i gromadziła. Wtedy wszystkie siły duszy stały się nieuporządkowane i sprzeczne. Ciało zbuntowało się przeciwko duchowi – niewolnik przeciwko swemu panu. W ten sposób struktura duszy została zniekształcona i powstał człowiek zaburzony – człowiek grzechu. Pasja to coś nowego, wprowadzonego z zewnątrz, aspiracja wcześniejszych właściwości i umiejętności od tego, co powinno być, do tego, czego nie powinno być. W ten sposób najwyższa manifestacja ducha, jego zdolność do dążenia do tego, co niebiańskie, do Boga, utraciwszy łączność z Boskością, skierowała się w dół i została zamieniona na miłość do siebie i do wszystkiego, co niższe, stworzone. Celem tego wyczynu jest przywrócenie utraconej integralności jednostki. „Główny bohater myślenia wierzącego” – mówi I.V. Kireevsky'ego, na podstawie św. Ojców, - polega na pragnieniu zebrania wszystkich sił duszy w jedną siłę, konieczne jest znalezienie tej wewnętrznej koncentracji bytu, w której rozum i wola, uczucie i sumienie są piękne i prawdziwe, niesamowite i pożądane, sprawiedliwe i miłosierne, a cały obraz umysłu łączy się w jedną żywą jedność, a zatem podstawowa osobowość człowieka zostaje przywrócona w jej pierwotnej niepodzielności, która objawia się w prostocie, bo prostota jest konsekwencją jedności wszystkich sił duszy ludzkiej, tę integralną osobowość i dążenie do dobra i całkowitą niechęć do zła. O prostocie o. Jan mówi ciągle. Jej początek jest w Bogu: "Jeden Duch prosty w trzech Hipostazach, jedna Mądrość w trzech Osobach, wszystko z nieistnienia powołał do istnienia. Jedyną Mądrością trynitarną jest Bóg" (t. II, s. 416). "Miłość bez myślenia: miłość jest prosta. Miłość nigdy się nie myli. Także bez myślenia wierz i ufaj: bo wiara i ufność są takie proste, albo lepiej: Bóg, w którego wierzymy i któremu ufamy, jest bytem prostym, tak jak On jest prostą miłością. Amen". "Pan jest tak święty, tak prosty w swojej świętości, że jedna zła lub nieczysta myśl pozbawia nas Boga, słodkiego i najsłodszego, czystego i czystego pokoju i światła naszych dusz. Stąd wszyscy święci są światłem, wszyscy jednym zapachem, jak światło słońca, jak najczystsze powietrze. Panie, daj mi tę prostą cerkiew. " (Tom I, s. 393). "W modlitwie i w każdym działaniu swojego życia unikajcie podejrzeń, wątpliwości i diabelskich marzeń. Niech wasze duchowe oko będzie proste, aby całe ciało waszej modlitwy, wasze czyny i wasze życie były jasne." „Nasza dusza jest prosta jak myśl i szybka, jak myśl i jak błyskawica” (s. 9). „Wzywajcie niewątpliwie w prostocie swego serca Pana Boga, także Aniołów i świętych, którzy dzięki łasce Bożej i komunii, czyli jedności z Bogiem i prostocie swego istnienia, niezwykle szybko, jak błyskawica, słyszą i spełniają nasze modlitwy zgodnie z wolą Bożą”. ..."Bądźmy prości, chodźmy w prostocie serca ze wszystkimi! Pamiętajmy o naszym wysokim powołaniu i wyborze i wytrwale zabiegajmy o chwałę niebiańskiego powołania Bożego w Chrystusie! Jesteśmy dziećmi Bożymi i dziedzicami Chrystusa" (Rz 8,16-17) (s. 108). „Dusza nasza jest istotą prostą, dlatego nie może kochać jednocześnie Boga i np. pieniędzy” (Mt 6,14.24). „Dusza nasza jest istotą prostą, na wzór obrazu i podobieństwa Bożego... Czyńcie więc nieustannie wolę Bożą, a będziecie prości i spokojni”. "Starajcie się osiągnąć dziecięcą prostotę w kontaktach z ludźmi i w modlitwie do Boga. Prostota jest największą godnością człowieka. Bóg jest całkowicie prosty, bo jest całkowicie duchowy, całkowicie dobry. I niech wasza dusza nie dzieli się na dobro i zło." Z prostoty rodzi się jedność w miłości. Ta jedność wszystkich istot rozumnych ma swoje korzenie w Bogu. Bóg jest zasadniczo jeden i wszystko w Bogu jest z Nim jednym, och. Jan mówi: "Jak Trójca - nasz Bóg jest Jedna Istota, chociaż Trzy Osoby, tak i my powinniśmy być - jeden. Jak nasz Bóg jest prosty, tak i my powinniśmy być prości, jak gdybyśmy wszyscy byli jedną Osobą, jednym umysłem, jedną wolą, jednym sercem, jedną dobrocią bez najmniejszej domieszki złośliwości - słowem, jedną czystą miłością, bo Bóg jest Miłością. "Aby byli jedno, jak My jesteśmy jedno" (J 17,22). „Bóg jest Sy (Istniejący). W Nim wszystkie święte, racjonalne i wolne istoty są jednym.” „Jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas”. Jestem niczym: wszystko jest Bogiem we mnie i Bogiem w każdym, i wszystko jest Bogiem dla wszystkich. Ojcze nasz, który jesteś w niebie. Nie zwracajcie uwagi na demoniczne zamieszanie, podziały i wrogość. Zdecydowanie wszystko jest jednym. Mówimy, że jesteśmy jednością.” Jesteśmy członkami jednego Ciała Chrystusa – Kościoła, stąd nasza jedność, która skutecznie realizuje się w Eucharystii: „Jak długo” – pyta ks. Jan – Św. Tajemnice, które otrzymujemy, przypomną nam, że „jesteśmy liczni w jednym ciele” (1 Kor. 10:17) i jak długo nie będziemy mieć wzajemnej serdecznej jedności między sobą jako członkowie jednego ciała Chrystusowego? Wzywając wszystkich do jedności, ks. Jan wskazuje, że przyczyną podziału jest grzech i namiętność: „Osiągnij, człowiecze, jedność” – mówi – „unikaj w każdy możliwy sposób duchowego podziału przez miłość własną, pychę, zazdrość, umiłowanie pieniędzy, zwątpienie, brak wiary”... Jedność jest Bogiem. Podziały to diabeł. Podział kościołów jest dziełem diabła; herezje i schizma są dziełem diabła. Są to głębokie przemyślenia na temat. Jana o jedności mają szczególne znaczenie w naszym schyłkowym czasie zubożenia wiary i miłości oraz wynikających z tego konfliktów kościelnych i schizm. Są one możliwe tylko dlatego, że całkowicie zatraciliśmy postrzeganie Kościoła jako jednego mistycznego Ciała Chrystusa i zapomnieliśmy, że odejście od Niego pociąga za sobą śmierć, tak jak obumiera gałąź odcięta z drzewa, bo ustaje przepływ łaski. Według słów Jana Chryzostoma pełną odpowiedzialność za schizmę ponoszą nie tylko sprawcy schizmy, czyli hierarchowie i duchowieństwo, ale także wszyscy świeccy, którzy po nich poszli, jako popierający schizmę. Wiele refleksji rozsianych po kartach pamiętnika poświęconych jest tajemnicy świętości: „...Dla świętych wszystko jest Bogiem, więc święci są prawdziwymi bogami”. Az, sam Bóg, którego słowo jest prawdą, mówi: „Jesteś bogiem z natury” (Ps. 82:6). ks. wielokrotnie teologizował. Jana o Bogu, Słowie i skuteczności słowa: "Pamiętajcie, że w samym słowie kryje się możliwość działania. Trzeba tylko mocno wierzyć w moc słowa, w jego twórczą moc. U Boga działanie jest nierozerwalnie związane ze słowem. Żadne słowo do Niego nie wróci: "Każde słowo Boże nie ustanie" (Łk 1,37); tak też powinno być z nami, bo jesteśmy obrazami Słowa, a Słowo szczerze z nami zjednoczone przez wcielenie, przebóstwienie nas i przyjęcie nas jako uczestników Boskiej natury”. „Stwórco werbalne! Pamiętaj, że swój początek masz od Słowa Wszechstwórcy i w zjednoczeniu (przez wiarę) ze stwórczym Słowem, przez wiarę sam możesz być twórcą materialnym i duchowym.” „Pamiętajcie, że w samym słowie kryje się możliwość działania; trzeba tylko mocno wierzyć w moc słowa, w jego twórczą zdolność”. "...Jeśli... będziesz wypowiadał słowa modlitwy z uczuciem, to słowa twoje nie wrócą do ciebie cienkie i pozbawione mocy (jak łuska bez ziarna), ale z pewnością przyniosą ci same owoce, które są w słowie, jak owoc w łupinie! Jeśli jednak wyrzucisz słowa na próżno, bez wiary, bez poczucia ich mocy, jak plewka bez jądra, wtedy wrócą do ciebie puste. Wyrzucisz łuskę, a łuska wróci." Wiele innych tematów dotyczy ks. Jana, ale na tym skończmy i przejdźmy do jego posługi proroczej i znaczenia tej posługi jako ostatniego ostrzeżenia Bożego i wezwania do pokuty narodu rosyjskiego przed straszliwą karą Bożą. II. SŁUŻBA PROROCZNA. „Ile razy chciałem zgromadzić wasze dzieci, jak ptak swoje pisklęta gromadzi pod skrzydła, a wy nie chcieliście!” (Mateusza 23:37). Wiek XIX i początek XX to nie tylko okres rozkwitu ascezy monastycznej, ale okres odrodzenia we wszystkich dziedzinach życia państwowego. W sztuce kościelnej, po okresie degeneracji, nastąpił zwrot w stronę pięknych antycznych przykładów. Wyższa szkoła teologiczna została uwolniona od obcych, heterodoksyjnych wpływów i obrała oryginalną drogę. Powstała niezależna nauka teologiczna. Dzięki szeregowi cesarzy prawosławnych przywrócono kanoniczną posługę monarchy jako wiernego syna Kościoła i strażnika prawosławia. Antykanoniczny system synodalny był skazany na upadek i sprawy zmierzały w stronę przywrócenia patriarchatu. We wszystkim nastąpił wzrost. Rosja podjęła szybkie kroki w kierunku rozkwitu swojej kultury, w stronę szczytu swego dobrobytu, potęgi i chwały. Ale jednocześnie z siłami twórczymi, konstruktywnymi, siły odśrodkowe i niszczycielskie rozwijały się jeszcze szybciej. Przytłaczająca większość społeczeństwa rosyjskiego została zarażona zgubnym, bezbożnym, rewolucyjnym duchem przychodzącym do nas z Zachodu, tak wspaniale przedstawionym w „Demonach” Dostojewskiego. Wraz z bezbożnością szybko szerzył się upadek moralności. Nawet niektórzy z obozu niszczycieli czasami odczuwali, w jaki ślepy zaułek dotarła lewicowa inteligencja i pociągnęła ze sobą całą Rosję. Z największą siłą i obrazem mówi o tym A. Blok w eseju, który przeczytał w grudniu 1908 r. Przeczuwa zagładę inteligencji: "jest ona skazana na błąkanie się, poruszanie się i degenerację w błędnym kole. Bez wyższej zasady jakikolwiek bunt i zamieszki są nieuniknione", począwszy od wulgarnego "teomachizmu dekadentów, skończywszy na jawnej samozagładzie - rozpuście, pijaństwie, samobójstwie wszelkiego rodzaju". „Inteligencja, coraz bardziej ogarnięta «chęcią śmierci», wynikająca z poczucia samozachowawczości, rzuca się na lud, który od niepamiętnych czasów nosi w sobie «wolę życia», co spotyka się z uśmiechem i milczeniem”. "My" - powiedział - "zrobiliśmy wszystko, co mogliśmy dla ludzi. Włożyli swoją wolę, umysł i serce w badanie ludzi. A ludzie? Patrzy na nas, milczy i uśmiecha się... Wciąż ten sam lekki uśmiech, ta sama cisza w jego umyśle i wdzięczność „za naukę” i przeprosiny za swoją ciemność, w której czuje się - „na razie”... „Przed tym uśmiechem” – mówi Blok – „cały nasz śmiech natychmiast ucichnie, a my będziemy przestraszeni i niespokojni”. „Co” – pyta – „jeśli ten szum, który narasta tak szybko, że z roku na rok słyszymy go coraz wyraźniej, to «cudowne bicie» dzwonu trojki (Gogola? A co, jeśli trójka leci prosto na nas? I pędząc w stronę ludzi, rzucamy się prosto pod nogi szalonej trójki, na pewną śmierć: W ogóle się boję, czy to w ogóle jest pytanie? Czy nie dzieje się już gdzieś coś strasznego i cichego, gdy rozmawiamy? Czy ktoś z nas jest nieodwołalnie skazany na śmierć? Blok widzi, dokąd poszli, do czego doprowadzili Rosję, ale nie było w nim skruchy: natychmiast przyłączył się do bolszewików. Uderzający opis tego, co działo się na Rusi pod koniec ubiegłego [XIX] wieku, dokonał w 1901 roku w czasopiśmie „Sternik” wybitny współczesny ks. Jana – arcybiskupa Charkowa Ambrożego (1820–1901) w całym szeregu artykułów pisanych w oczekiwaniu na rychłą śmierć, która wkrótce miała nastąpić. „Co możemy powiedzieć o naszej tak zwanej literaturze lekkiej” – mówi Starszy Arcypastor – „która jest pilnie rozprowadzana wśród ludzi? Jest przewodnikiem frywolnych i przeciętnych dzieł, które zniekształcają gust ludzi i odzwyczajają ich od poważnej lektury duchowej. A jakie jest nasze wykształcone społeczeństwo, które tak lubi swobodnie i pewnie oceniać wszelkie sprawy oraz współczesne wydarzenia i zjawiska? Jest to rynek, na którym wymienia się i oferuje wszelkiego rodzaju tanie, liberalne idee i sądy. Oczywiście za te słowa spadną na mnie najsurowsze krytyki i oskarżenia za zniewagi, jakie wyrządziłem wszystkim klasom wyższym i klasom wykształconym w naszym społeczeństwie. Ale ktoś musi otworzyć oczy beztroskim i zaślepionym ludziom, którzy idą na zagładę i ciągną za sobą wielkich ludzi!! Jestem starym człowiekiem, mam ponad osiemdziesiąt lat, żyję nadal w piątym panowaniu i uważam za grzech umrzeć bez wyrażenia gorzkiej prawdy Ojczyźnie. Widziałem na własne oczy wszystkie reformy ostatniego [XIX] wieku, korzystne i nieudane, w dziedzinie oświaty, instytucji państwowych i publicznych, widziałem gwałtowną zmianę moralności ludzi i zdziwiłem się, jak nasi myślący ludzie nie zauważają upadku naszego narodu z solidnych umysłowych i moralnych wyżyn, na których stali nasi przodkowie, nie widzą, jak plądrowane są nasze siły duchowe, czystość i dobrobyt naszego życia rodzinnego, prostota i skromność zwyczaje są tracone Niech mnie potępiają za moje odważne i twarde wypowiedzi. Moje słowa znajdują uzasadnienie we współczesnych wydarzeniach i niepodważalnych faktach: nasze klasy wyższe i zamożne stany są przepojone duchem niewiary i zaprzeczenia naukom Chrystusa. Są straceni dla Kościoła i odcięci od milionów prawosławnych, dla których musimy być przywódcami. Na wpół wykształceni urzędnicy, kupcy, urzędnicy, aż do urzędników-wolostów włącznie, są zarażeni swoją niewiarą i liberalizmem”. Następnie Biskup w żywych barwach opisuje upadek moralny, który z katastrofalną szybkością coraz bardziej ogarnia zwykłych ludzi, oraz bezradność naiwnych działań podejmowanych przez „miłośników ludu” przeciwko temu złu. „Obraz jest smutny” – mówi – „a następnie kontynuuje: Czy widziałeś kiedyś pozostałości luksusowych pól dojrzałej pszenicy po przejściu przez nie chmury gradu? - widzisz tylko nagie słomki i kłosy wbite w ziemię... Czy czytaliście kiedyś, co pozostaje na żyznych polach, gdy przechodzi przez nie armia wroga lub na ich miejscu toczy się bitwa? Tylko gorzki krzyk właścicieli ziemskich może świadczyć o potędze nieszczęścia, które ich spotkało... Oto niebezpieczeństwo, które zagraża naszemu Kościołowi i naszemu wielkiemu ludowi! " Podobnie metropolita moskiewski Filaret już dawno przepowiedział straszliwą przyszłość Rosji. Biskup Leonid (Kavelin) opowiada o tym w swoich wspomnieniach. Poniższy fragment powstał w 1871 r., cztery lata po śmierci metropolity, i opublikowany w Archiwum Rosyjskim w 1901 r. „Kiedyś” – pisze – „zauważyłem Władyce (ok. 1865 r.), że byłoby pożądane, aby zapisać na piśmie jego przemyślenia dotyczące sporu ze schizmatykami. Metropolita Filaret odpowiedział: Po co? „Na przyszłość” – sprzeciwiłem się. Następnie metropolita z podekscytowaniem i entuzjazmem zaczął mówić, że czuje, że przyszłość zasnuła się ciemną chmurą i gdy wybuchła burza, ludzie byli głęboko wstrząśnięci jej ciosami. burzy, straci pamięć o wszystkim, co wydarzyło się przed tą burzą. Na około dwa miesiące przed śmiercią (1867) powiedział rektorowi Ławry Sergiusza, że zaczyna widzieć swoją przeszłość jaśniej niż wcześniej. Opat pyta go: A co z przyszłością? „Przyszłość także” – odpowiedział metropolita. „Co widzisz w przyszłości?” „Straszna burza, która nadchodzi do nas z Zachodu”. Nadchodzące zniszczenia i ich przyczyny dostrzegł także współczesny starszy ks. Joanna - Teofan Pustelnik (1815–1894) jeszcze w latach 60–70. ubiegłego [XIX] wieku i powiedzieli: „Trzymają się po uszy w zachodnim błocie i myślą: wszystko jest w porządku!… Za pokolenie, podobnie jak za dwa, nasze prawosławie wyschnie… Po co przyszli do nas Francuzi? (1812). Bóg ich posłał, aby zniszczyli zło, które od nich przejęliśmy… Takie jest prawo Bożej sprawiedliwości: ten, kto jest do niego pociągany, leczy z grzechu”. "Ortodoksja, autokracja, narodowość - to trzeba zachować! Kiedy te zasady się zmienią, naród rosyjski przestanie być rosyjski. Straci wtedy swój święty trójkolorowy sztandar. " Biskup Teofan w swoich kazaniach i listach nieustannie walczył ze zgubnym duchem bezbożności i rewolucji. Już wcześniej nasi wielcy asceci i święci, jak św. Serafin z Sarowa, ks. Illiodor, asceta pustelni w Glińsku, który miał dobrze znaną wizję przyszłych losów Rosji, a także starszyzny Optiny i innych. Nasi wielcy pisarze i myśliciele, jak Dostojewski, potem K.N. Leontiew, który jasno wskazywał przyczyny upadku, a nawet wcześniej ostrzegał Iwana, przewidywał to i mówił o tym. Kirejewski. Od swoich współczesnych ks. Wielu widziało Jana, mówiło o zniszczeniach i walczyło z nimi, ale oskarżycielski i proroczy głos ks. Jan. Poniósł ciężar posługi proroczej. Wylali na ks. z wyjątkową siłą. Gniew i nienawiść Jana w czasach pierwszej rewolucji, kiedy ostro i otwarcie zbuntował się przeciwko niej i zerwał z „zaawansowaną” publicznością. Doszło do obelg i przemocy fizycznej, tak że ks. Jan był w ciągłym niebezpieczeństwie. Towarzystwo Opieki nad ks. Jana pod przewodnictwem metropolity moskiewskiego Makariusa. W jego czasach cała plejada „zaawansowanych” pisarzy drwiła z Kościoła i systemu państwowego, próbując prześcignąć się w bluźnierstwie i kpinie. Ale Lew Tołstoj przewyższył ich wszystkich. Oto słowa ks. Jan zwrócił się do nich: „Oto współcześni bezczelni łajdacy: Tołstoj i wszyscy jego zwolennicy i naśladowcy, prawdziwi antychryści, kłamcy, według apostoła Jana: „Któż jest kłamcą, jeśli nie ten, który zaprzecza, że ​​Jezus jest Chrystusem? To jest Antychryst, który wypiera się Ojca i Syna” (1 Jana 2:22). Czy Lew Tołstoj wierzy w Syna? On nie wierzy! Co z tego wynika? „Straszna rzecz jest wpaść w rękę Boga żywego” (Hbr 10:31). Obyśmy wszyscy wierzyli do końca życia i „trzymali się wyznania” (Hbr 4,14). W „Sterniku” za rok 1901 znajdziemy następujące wersety: "Jeśli, zostawiając wszystkie dzieła Tołstoja, weźmiemy dwa rozdziały powieści "Zmartwychwstanie", w których opisana jest msza w więziennej cerkwi, to wystarczy, aby przerazić się złośliwą drwiną hrabiego z największego prawosławnego sakramentu - Najświętszej Eucharystii. I jego bluźnierstwa wobec naszych cudownych ikon! Zaprawdę bledną w porównaniu z tymi bluźnierstwami przeciwko Chrystusowi i Jego Kościołowi te oskarżenia przeciwko Panu Jezusowi i te wyśmiewanie Go, które zostały wyrażone przez Żydów, którzy ukrzyżowali Pana podczas Jego procesu, a zwłaszcza podczas ukrzyżowania, oni, przynajmniej, warunkowo zaprzeczyli boskości Chrystusa”. Niedawno prof. Speransky na łamach gazety „Myśl Rosyjska” stwierdził, że Tołstoj jest niespotykanym fenomenem państwa w państwie, że wokół niego zarysowała się linia bezwarunkowej nietykalności. Stary przebiegły Suworin słusznie zanotował w swoim pamiętniku: "W Rosji jest dwóch królów: Mikołaj II i Lew Tołstoj. Który z nich jest silniejszy? Mikołaj II nie może nic zrobić Tołstojowi, a Tołstoj nieustannie podważa tron ​​Mikołaja II. " A sam Tołstoj to potwierdza: "I zrobiłem wszystko, co mogłem, aby osiągnąć ten cel (pójść do więzienia). Może gdybym brał udział w morderstwie, osiągnąłbym to: nazwałem ich króla najbardziej obrzydliwą istotą, pozbawionym skrupułów mordercą, wszystkie ich prawa Boże i państwowe - podłe oszustwa, wszyscy ich ministrowie i generałowie - żałosni niewolnicy i najemni zabójcy: wszystko to jest na mnie marnowane! Ojciec Jan odpowiada mu w imieniu Pana: „...Krew Nowego Testamentu, przelana przeze Mnie za cały świat w agonii na krzyżu, depczecie i uważacie za skalanie (Tołstoj) i jak świnie depczecie Moje dary. Ale z Boga nie można się naśmiewać. W swoim sprawiedliwym gniewie znieważy waszą głupotę, waszą głupotę, wasze oszustwo, złośliwość i pychę i rozproszy was jak pył na wietrze... „Jeśli nie uwierzycie we Mnie, umrzecie w swoich grzechach” (Jan 8,24) – mówi Pan do faryzeuszy. Biada Lwowi Tołstojowi, który nie wierzy w Pana i umiera w grzechu niewiary i bluźnierstwa. „Śmierć grzesznika jest okrutna” (Ps. 33:22). A jego śmierć – Tołstoj – będzie strachem dla całego świata. Oczywiście moi krewni to ukryją. Zwracając się do naukowców ks. Jan proroczo grozi: "Z wysokości waszych ambon gardzicie Panem Bogiem, Jego Słowem, nie zauważając, że wasza zagłada nie śpi. Pan was zetrze i tak bardzo, że nie wiadomo, gdzie spoczną wasze kości". Ks. apeluje. Jana do narodu rosyjskiego. "Ucz się, Rosjo, wierzyć w Boga Wszechmogącego, który rządzi losami świata, i ucz się od swoich świętych przodków wiary, mądrości i odwagi. Nam, Rosjanom, Pan powierzył wielki, zbawienny talent wiary prawosławnej... Powstań, narodzie rosyjski!.. Kto cię nauczył nieposłuszeństwa i bezsensownych buntów, których nigdy wcześniej na Rusi nie było?.. Przestań szaleć! Dość! Wystarczy wam i Rosji pić kielich goryczy pełen trucizny.” „Dobry Boże! Zarówno pasterze, jak i trzoda są przed Tobą nieodpowiedzialni. „Wszyscy odwróciliśmy się od wszelkiej nieprzyzwoitości, która została stworzona: nie czyńcie między nami nic dobrego” (Rz 3:12). „Co się w końcu stanie, biorąc pod uwagę istniejący nieład w naszym życiu? Bezprawie rozprzestrzenia się po całej ziemi; Królestwo wroga rozszerza się, Twoje królestwo się kurczy; Twoi wybrani są nieliczni; w których sercach spoczywasz, jest wielu niewolników diabła, w których sercach niczym złodziej siedzi pierwotny morderca. Co nam zrobisz, Panie? Krew Twojego Przymierza woła z ziemi, ale Twój głos ewangelii nie przenika serc chrześcijan. Zlekceważono Twoje przykazania, deptano ustawy kościelne – co nam zrobisz, Panie? W 1907 roku, podczas całkowitego spokoju na Rusi, widząc ogólną nieczułość i skruchę oraz przenikając swym proroczym spojrzeniem zbliżające się cierpienia narodu rosyjskiego, święty starszy – ks. Jan, obciążony poważnymi chorobami, sam będąc na skraju grobu, wielokrotnie prorokował groźnie w kościele Metochionu Leuszyńskiego i w przypływie ognistej litości nie mówił już, ale krzyczał, wznosząc ręce do żalu: „Nawróćcie się: nadchodzi straszny czas, którego nawet nie możecie sobie wyobrazić!” "Wrażenie było niesamowite, przerażenie ogarnęło obecnych, w cerkwi rozległ się płacz i szloch. "Moja żona i ja" - mówi Sursky, byliśmy zdumieni: co to będzie? Wojna? Trzęsienie ziemi? Powódź? Jednak opierając się na potędze słów Proroka, zrozumieliśmy, że wydarzy się coś znacznie gorszego i zasugerowaliśmy, że oś Ziemi się przewróci. " „Do ludzi pierwszego przedpotopowego świata” – mówi ks. Jana – dano im 120 lat czasu na pokutę i ostrzeżono, że za ich grzechy spotka kara Boża – potop. Czas mijał, a ludzie byli zepsuci, nie myśleli o pokucie i nie wierzyli głosicielowi pokuty, sprawiedliwemu Noemu - i słowo Boże dokładnie się wypełniło. Żydzi nie wierzyli prorokom, że zostaną schwytani przez króla babilońskiego i nadal oddawali cześć bożkom - i poszli do niewoli, a Jerozolima została zniszczona, a całe bogactwo trafiło do Babilonu. Żydzi współcześni Jezusowi Chrystusowi nie wierzyli w Chrystusa jako Mesjasza i zabili Go śmiercią na krzyżu, a proroctwo Chrystusa dotyczące Jerozolimy wkrótce się spełniło; Żydzi zostali wytępieni przez Rzymian bez litości. Tak więc w obecnych czasach ludzie oszaleli, nie zwracają uwagi na wołanie Św. Kościoły, mówi, to bajki; księża oszukują nas w kwestii swoich dochodów. O, ślepy, o twardym karku i nieobrzezanym sercu, czyż wszystkie wydarzenia przepowiedziane przez Ewangelię nie spełniają się teraz na waszych oczach? Oto wojna eksterminacyjna, głód, zaraza. Czy naprawdę nadal nie wierzycie w sprawiedliwość Bożą? Ale wiedzcie, że sąd jest już u drzwi, a Pan wkrótce przyjdzie w chwale, „aby sądzić żywych i umarłych” (2 Tym. 4:1)!” Tak jak w czasach starożytnych Pan wysyłał proroków, aby wzywali do pokuty, tak teraz, podczas odstępstwa narodu rosyjskiego, został do nich wysłany wielki prorok, potwierdzający swoją przewidywalność nadchodzącej kary Bożej niezliczonymi znakami wnikliwości i cudów. Ale naród rosyjski nie usłuchał wezwania Proroka i dlatego zagłada stała się nieunikniona. Drogę do odrodzenia Rosji i osobistego zbawienia każdego z nas wskazuje ks. John, to jedyny sposób, nie ma innego wyjścia. „I zamknęli oczy, żeby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i sercem nie rozumieli, i żeby się nie nawrócili, abym ich uzdrowił” (Mateusza 13:15; Izajasza 6:9–10). Jak już wspomniano, ks. Jan otwarcie sprzeciwiał się rewolucji w obronie wiary i tronu. Jak wiecie, uroczyście pobłogosławił sztandary Związku Narodu Rosyjskiego i został jego członkiem honorowym. W książce o ks. Wydawnictwo Jan – Czechow cytuje słowa arcykapłana Sergiusza Czetwerikowa, gdzie on sam mówił o tych „winach”. John, kontynuuje: „jednak wszystkie te «winy» o. Jana, nawet jeśli były, w najmniejszym stopniu nie przyćmiewają jego czystego i atrakcyjnego duchowego wyglądu”... wtedy ks. Czetwerikow protekcjonalnie wybacza te „winy”: „w ojcu Jan musi wznieść się ponad wszystkie te zewnętrzne i przypadkowe aspekty swojego życia”. Zatem w oczach ks. Cała prorocza posługa Czetwerikowa ks. Jan jest po prostu „zewnętrzną i przypadkową stroną jego życia”. O. Czetwerikow jest w tym przypadku przedstawicielem lewicowego społeczeństwa i ujawnia jego życzliwy stosunek do rewolucji. Osoba o przekonaniach lewicowych ze względu na swoją strukturę psychiczną nie jest w stanie wniknąć w istotę świętości; jego rozum jest zamknięty na pełen łaski stan natchnionego przez Boga proroka, gdy ten widzi wszystko w prawdziwym świetle i mówi nie swoje, ale to, co natchnił go Bóg. Proroctwo ks. Jan dosłownie się spełnił, lecz „oni” zamknęli oczy, aby oczami nie widzieć i uszami nie słyszeć, i sercem nie rozumieć, i żeby się nie nawrócili, abym ich uzdrowił”. Odrodzenie Rosji jest możliwe jedynie poprzez pokutę, ale trwanie w grzechu rewolucji opóźnia nasz powrót do ojczyzny. 1 Sergiusza Pustyna, położonego niedaleko miasta Oranienbaum, położonego przy drodze z Kronsztadu do Petersburga. 2 Literówka. D. ur. „po…” (przypis – A.K.). 3 O. Jan przyjął święcenia kapłańskie 12 grudnia 1855 roku w Petersburgu. twierdze w katedrze Piotra i Pawła. 4 Ochrona Pomazański. W 50. rocznicę śmierci ks. Jana z Kronsztadu. Życie w Kościele jest życiem w łasce. Ks. Symeon Nowy Teolog i ks. Jan z Kronsztadu o Kościele i łasce. „No właśnie. Droga”, 1957 5 Katoliccy uczeni ustalili, że Nicholas Kavasila nie był arcybiskupem Tesaloniki, jak wcześniej uważano w nauce historycznej: dr prof. Łuk. Cyprian nazywa Cabasilusa metropolitą Dyrrachium. Ku pamięci księdza Jana z Kronsztadu Pół wieku pogrążyło się w niesławie, Jak boski Prorok zniknął, Naprawdę kochany człowiek I modlitwą odpędzał występek. Z wiosek Terytorium Północnego, W dobroci surowej prostoty, Wyszło, świecąc jak jasne światło Pasterz o niezrównanej czystości. Z rzadkim, serdecznym słowem Poruszył zatwardziałe serca, Zbieramy się pod twoją osłoną Ofiary dla biednych nie mają końca. Został patronem bezdomnych, Starcy, żebracy, wdowy i sieroty, Zachowując skromność monastyczną, W radosnej, modlitewnej służbie, Wzywając niebiosa na pomoc, Dzięki prawdziwej mocy inspiracji, Przez całe swoje życie dokonywał cudów. Spalił się jak natchniony mnich, Z odwagą i świętością na twarzy, I jego jedyna fotografia na świecie Byłem w zwykłej chacie i pałacu. W ofiarnym spalaniu się za wiarę, Nie szczędząc ostatnich sił, Swoim poruszającym przykładem Dusze ludu prawosławnego, Wzmocnieni mocą jedności, I adoptowany przez naturę, Oświetlony Światłem Boskości. Oświecenie zapanowało na krótko, Boski ołtarz zniknął... Następnie, na znak wstrząsów, Straszna godzina brzmiała nudno. Rozpoczęła się wielka bezbożność, Walki, egzekucje, wojny, głód, zaraza… Prawda została zdeptana przez podłe kłamstwa, Zapanował diabelski terror... Wraz ze straszliwym morderstwem monarchy, Cała Jego Rodzina i wierni słudzy, Bestie wykończyły Patriarchę, Zamykając Rosję w kręgu piekła... Przez czterdzieści lat panowała Zbrodnia - Ponure deptanie Boskości, Zmiażdżenie siły opozycji Duch i świadomość większości. Kiedy jednak lud powrócił do Boga, I wysławiajcie nowego świętego, Bóg wybaczy mu całą winę. Z radosnym, radosnym „Hosanna!” Pokój Wieczny zapanuje w sercach, Oświetli wszechświat na wieki. Maj 1958, Buenos Aires. Twórczość ks. Jana z Kronsztadu Ojciec Jan był głębokim myślicielem, wielkim pisarzem duchowym i nauczycielem Kościoła. Jego dzieła liczą około 4500 drukowanych stron i zawierają kilka kazań na każdą niedzielę i święto w ciągu całego roku oraz na różne okazje. W 1859 r. „Przemówienia katechetyczne” ks. Jana, w którym w publicznie dostępnej formie przedstawia podstawowe zasady chrześcijaństwa. „Komplet dzieł proboszcza katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie, o. Jana Iljicza Siergijewa” zawiera sześć tomów: Tom 1 (520 s.) - rozmowy o Bogu - Trójcy Przenajświętszej, rozmowy o błogosławieństwach Ewangelii, słowa i nauki o świętach Pańskich oraz słowa i nauki o świętach Matki Bożej. Tom 2 (725 s.) pełny roczny krąg słów, nauk i rozmów w dni cotygodniowe (niedzielne) oraz w dniu Zesłania Ducha Świętego. Tom 3 (591 stron) nauki, słowa i przemówienia na temat świąt świątynnych katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie i różnych okazji, słowa na temat bardzo uroczystych dni oraz życia, cierpień i cudów wszechsławionej Wielkiej Męczennicy Eufemii. Tomy 4, 5, 6 zawierają pierwszą, drugą i trzecią część książki „Moje życie w Chrystusie, czyli minuty duchowej trzeźwości i kontemplacji, nabożnych uczuć, korekty umysłu i pokoju w Bogu”. Książka „Moje życie w Chrystusie” zawiera 840 stron, została przetłumaczona na język angielski i stała się podręcznikiem dla wielu wierzących chrześcijan. Następnie ukazały się w odrębnych księgach: „Na krzyżu Pańskim” i „Nauczanie przed spowiedzią”, słowa i nauki na lata 1896 – 1907/8. oraz wiele broszur i innych publikacji. W 1909 r. ukazała się pośmiertna publikacja pt. „Żywy kolec z pola duchowego arcykapłana Jana Iljicza Siergijewa-Kronsztadu”. – Wyciągi z pamiętnika z lat 1907–1908. Powstaje pytanie: kiedy ks. Czy Johnowi udało się napisać tyle książek? Pisał wszędzie, gdzie było to możliwe: w drodze, w wagonach kolejowych i na statkach, gdy podróżował do chorych lub podróżował do ojczyzny i po całej Rosji, a jego wielbiciele przechowywali korekty jego dzieł w drukarni. (Z książki I.K. Surskiego). Wybrane powiedzenia z pamiętnika ks. Jan z Kronsztadu „Moje życie w Chrystusie” "Tak jak ciało potrzebuje oddechu, tak bez tchnienia człowiek nie może żyć, tak bez tchnienia Ducha Bożego dusza nie może prowadzić prawdziwego życia. Czym powietrze dla ciała, tym Duch Boży dla duszy. Powietrze jest trochę jak Duch Boży. "Gdzie duch chce, tam tchnie"... (J 3,8)." "Z jaką uwagą, z jaką czcią, z jaką miłością, pokojem i wdzięcznością musimy zawsze odmawiać imię Boga i modlitwę Pańską: «Ojcze nasz»... i wszystkie inne modlitwy. Imię Boże jest wielkie, święte, straszne, a samo wybranie Jego imienia jest błogosławione dla wierzącego.... „Oddajcie, modlący się, swoje serce Bogu – to kochające, szczere serce, którym kochacie swoje dzieci, rodziców, dobroczyńców, przyjaciół, w którym czujecie słodycz nieudawanej, czystej miłości.”... "Zły stara się rozsypać modlitwę jak kopiec piasku; chce, żeby słowa były jak suchy piasek bez połączenia, bez wilgoci, czyli bez ciepła serca. Modlitwa, czasem cerkiew jest "na piasku", czasem cerkiew jest "na skale" (Mt 7,24-26). Ci, którzy budują na piasku, to ci, którzy modlą się bez wiary, w roztargnieniu, z chłodem - taka modlitwa sama się rozpada i nie przynosi żadnej korzyści modlącemu się. Ci, którzy budują na kamieniu są ci, którzy przez cały czas modlitwy mają oczy utkwione w Panu i modlą się do Niego, jakby był żywy, rozmawiając z nimi twarzą w twarz.”... "Czasami w długiej modlitwie tylko kilka minut podoba się Bogu i stanowi prawdziwą modlitwę i prawdziwą służbę Bogu. W modlitwie najważniejsza jest bliskość serca z Bogiem, potwierdzona słodyczą obecności Boga w duszy." "Bądźcie czuli wobec Zbawiciela i Matki Bożej - jak szczery syn lub córka: bądźcie czuli - mówię - czytając z całego serca kanony, akatystów do Najsłodszego Jezusa i Matki Bożej; pieszczcie się do świętych żarliwymi modlitwami oraz przepisanymi kanonami i akatystami, a nie zostaniecie zawstydzeni. Wkrótce sami poczujecie w swoim sercu niebiańskie uczucie Ducha Świętego, ale nie zniechęcajcie się, jeśli wasze serce będzie zimne z powodu mroczne tendencje eterycznego wroga, Pan wszystko widzi i nikt nie pozostawia Go z pustymi rękami i szybko daje każdemu to, na co zasługuje. Bądźcie cierpliwi – mówi się bowiem: „Dzięki cierpliwości ratujcie dusze wasze”… (Łk 21,19). "Mając Chrystusa w swoim sercu, bójcie się, abyście Go nie stracili, a wraz z Nim pokój serca. Gorzkie jest zaczynać od nowa; wysiłki, aby ponownie przylgnąć do Niego po odpadnięciu, będą trudne i będą kosztować wiele gorzkich łez. Przylgnij do Chrystusa całą swoją mocą. Zdobądź Go i nie trać przed Nim świętej śmiałości."... „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni; bo sądem, który sądzicie, i będziecie sądzeni” (Mt 7,1-2). Panie, daj nam nie sądzić żywych, a tym bardziej umarłych. Jesteś jedynym sprawiedliwym Sędzią, jako Stwórca i Prawodawca żywych i umarłych. I daj nam surowo sądzić samych siebie; i proście zmarłych o przebaczenie i odpuszczenie grzechów dobrowolnych i mimowolnych.”... „Ci, którzy prowadzą życie duchowe, oczami serca widzą, jak działa diabeł, jak prowadzą aniołowie, jak Pan uroczyście dopuszcza pokusy i jak pociesza”… "W końcu będziemy musieli opuścić to krótkie życie tutaj, udać się do wieczności, ukazać się świętemu i sprawiedliwemu Sędziemu i Stwórcy wszystkiego, Bogu, i zdać sprawę z naszego życia. Jak i z czym się okażemy? Jaki sąd i wyrok usłyszymy od Niego na wieki? - O tym powinniśmy częściej myśleć, o co powinniśmy dbać. Ach, myśl zawsze o tym przyszłym przeznaczeniu i przygotuj swoje dobre uczynki, swoje duchowe owoce, aby nikt nie pojawił się jako bezowocne drzewo. „Pospiesz się, aby spełnić swoje dobre uczynki”. „Pożądane jest dla każdego z nas, aby po naszym odejściu z tego życia nasi sąsiedzi nie zapomnieli o nas i modlili się za nas. Aby tak się stało, musimy także kochać naszych zmarłych bliźnich. „Tą miarą, jaką wy mierzycie, taką wam odmierzą” (Łk 6,38), mówi Słowo Boże. Dlatego ten, kto pamięta o zmarłych, po swoim odejściu z tego świata będzie wspominany zarówno przez Boga, jak i przez ludzi”. "Bracia! jaki jest cel naszego życia na ziemi? Abyśmy po próbach ziemskich smutków i nieszczęść oraz po stopniowym doskonaleniu się w cnocie za pomocą darów pełnych łaski, nauczanych w Sakramentach, mogli odpocząć po śmierci w Bogu, w pokoju ducha naszego. Dlatego śpiewamy o zmarłych: "Odpocznij, Panie, duszo sługi Twojego". Zmarłemu życzymy spokoju, jako kresu wszelkich pragnień i modlimy się o to do Boga. Czy zatem nie jest głupotą opłakiwać zmarłych? „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28) – mówi Pan. Oto nasi zmarli, którzy zasnęli przez śmierć chrześcijańską, przyjdźcie do tego głosu Pana i spoczywajcie w pokoju. Po co płakać?…” Wyjątkowość książki „Moje życie w Chrystusie” ks. Jana z Kronsztadu Przyzwyczailiśmy się nazywać książkę ks. pamiętnik. Jana z Kronsztadu „Moje życie w Chrystusie”. Tylko formalnie mamy w tym rację. Nie jest to bynajmniej pamiętnik, jeśli nadać temu pojęciu zwykłe znaczenie. Świadczy o tym krótki wstęp, który ks. John poprzedził to wydanie swojego. „Wszystko, co się w nim zawiera – pisze ks. Jana, „to nic innego, jak pełne łaski oświecenie duszy, które otrzymałem od wszechoświecającego Ducha Bożego w chwilach głębokiej uwagi i rachunku sumienia, zwłaszcza podczas modlitwy”. Z tych słów jasno wynika, że ​​„Dziennik” ks. Jana (która formalnie pozostaje taka, ponieważ zapisy sporządzane są codziennie), do czego ogranicza się jej treść? Zapisywany jest w nim tylko błogosławiony wynik dnia. W tym „dzienniku” zatem, z samego jego przeznaczenia, nie ma nic, co zwykle stanowiłoby niezbędną treść dziennika; nie ma w niej nic, co autor mógłby powiedzieć o sobie, nie ma w niej nic „osobistego”. Za to duchowe „doświadczenie”, dla którego ks. John czasami celowo zwraca uwagę, że coś nie jest „osobiste”. Tak, tego wszystkiego doświadczyłem osobiście – w tym sensie wszystko, co zapisano w pamiętniku ks. Jan głęboko i z całego serca „osobiście” i na tym polega szczególna siła przekonywania wszystkiego, co przelał na papier. Ale tego nie tylko doświadczono, ale także przeżyto. To jest ważne! Kiedy, w którym momencie wyciąga się ręka ks.? Johna do pióra i papieru? Tylko w tym momencie, kiedy wszystko aktualnie doświadczane zostanie przezwyciężone w swojej światowości, w swojej cielesności, w swojej uduchowieniu. Już sam ten błogosławiony wynik okazuje się treścią „dziennika”. Dobry pasterz dzieli się „doświadczeniem” duchowego oświecenia ze swoją owczarnią, która potencjalnie obejmuje cały naród rosyjski, a nawet całą ludzkość. Gdyby było inaczej, jak mógłby ks. Jan nazywa swój pamiętnik „Moim życiem w Chrystusie”? Przecież gdyby to był zwykły pamiętnik, choć głęboko chrześcijańskiego pisarza, to byłby to opis jego osobistej „drogi do Chrystusa”. I w chwili, w której pismo ks. John, usta pisarza powinny być zamknięte. Bo jeśli byłby to zwykły pamiętnik, czyli wyznanie literackie, opowieść o sobie, o osobistych przeżyciach, to cóż innego można powiedzieć, jeśli autor został uznany za godnego „przyoblec się w Chrystusa”. Trzeba było o tym mówić. Jana, aby napisać taki „dziennik”, w którym w formie codziennych zapisów dokonywanych pod świeżym wrażeniem tego, co przeżyte, odczute, zmieniło zdanie, nie byłby dawany, że tak powiem, duchowy półprodukt własnego świata wewnętrznego, który ma wartość i znaczenie jedynie jako dowód ugruntowania się dobrego zorientowania na Chrystusa, ale pewne „przekrycie w Chrystusie” realizowane przez całe życie wszelkiego rodzaju specyficznych treści życiowych, zrodzonych z danego dnia, danej minuty. Wyjątkowość tej księgi łask polega właśnie na tym, że w tym momencie, kiedy zwykle ludzkie usta musiałyby być zamknięte, aby dać duszy możliwość „życia w Chrystusie” w ciszy, a jeśli odtąd się otworzy, to tylko w osobistych kontaktach z ludźmi, których Pan przyprowadzi do takiego bliźniego, wybranego przez Niego do nauczania i doradztwa, właśnie w tym momencie ks. Nieodparta potrzeba Jana powszechnej komunikacji z ludźmi. Niech to będzie wyrażone w notatkach komórkowych – te notatki to rozmowa z całą ludzkością – lekcja dla nich, wynikająca z tego, czego właśnie „osobiście” doświadczyli. Nie ma drugiej takiej książki, bo nie ma drugiej takiej osoby jak ks. Jan. Publiczne ukazywanie świętości – w tym rozgłosie, które nabiera zamierzonego sensu, swego szczególnego powołania, swego prawdziwego celu, posłuszeństwa, jakby opatrznościowo wyznaczonego przez Boga – coś takiego nie miało miejsca od początku. Życie publiczne w Chrystusie, publiczne naśladowanie Chrystusa - nie sztuczne i naciągane, ale prawdziwe odtworzenie w sobie Chrystusa „doświadczonego” - coś takiego jeszcze się nie wydarzyło na świecie. I to zostało objawione ks. Jana nie tylko strumieniem cudów, ale także tym pełnym łask dziennikiem, którego zadaniem jest udostępnienie każdemu żywego „doświadczenia” nabytego „bycia w Chrystusie”. Niezliczone cuda zostały objawione i są objawiane ks. Jan. Ale czy za największy z jego cudów nie powinniśmy uznać Jego „Życia w Chrystusie”, cudownie ucieleśnionego w jego pełnym łask pamiętniku? Błogosławiony, kto dotknie tego cudu, otwierając swoją duszę na jego dobroczynny wpływ. Książka ta, gdy trafi w ręce chrześcijanina, staje się towarzyszem na całe życie na drodze do Chrystusa – niezastąpionym. To jest droga zbawienia. Staje się tak w przypadku jednostek. Nie może ona nie stać się drogą narodową, jeśli Rosja zwróci się do Chrystusa. Jest otwarty na całą ludzkość, gdyż będzie ona spieszyć się do Chrystusa, do prawdziwego Chrystusa, odwracając się od fałszywych Chrystusów i fałszywych proroków. Słowo z dnia czterdziestej piątej rocznicy posługi kapłańskiej archiprezbitera katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie Ioanna Siergijewa, 12 grudnia 1900 r. „Jezusowi Chrystusowi, który nas umiłował i obmył nas z grzechów swoją krwią, i uczynił nas królami i kapłanami Bogu i Ojcu swemu, niech będzie chwała i moc na wieki wieków, amen”. (Obj. 1:5–6). Najwyższymi tytułami ze wszystkich tytułów na ziemi, którymi dobroć Boża obdarzyła ludzi, są tytuły królewskie i kapłańskie: została mu dana zupełna, najwyższa władza na ziemi, a tej dano władzę niebiańską – otwierania i zamykania nieba, decydowania i wiązania grzechów ludzkich (Mt 18,18); ożywić do nowego życia – ze zniszczalnego do niezniszczalnego, z nieczystego do czystego, do przejścia z tymczasowego do wiecznego, do uświęcenia i przebóstwienia. Przemawiając przed wami, ojcowie, bracia i siostry, moim pokornym i prostym słowem w ważnym dla mnie dniu, czterdziestej piątej rocznicy mojej posługi kapłańskiej Bogu i ludziom, Stwórcy i Jego stworzeniu, za swój święty obowiązek uważam przede wszystkim oddanie chwały i dziękczynienia, czci i uwielbienia Trójcy Wszechmogącej, która mnie niegodnego wybrała do tego wielkiego duszpasterskiego wstawiennictwa i świętej służby: za wszystko, co było we mnie w tym czasie dobre i budujące, ja zawdzięczam Jemu, mojemu Trójjedynemu Bogu, Jego łaskę, która wypełniła się w moich słabościach, podczas gdy moje były jedynie słabościami i potknięciami, które miłosiernie zakrył swoją łaską za moją pokutę; po drugie, muszę zdać sprawę z tego, czego dokonałem podczas kontynuacji mojego kapłaństwa w życiu Kościoła i społeczeństwa. Nie chcę się wychwalać z tego świętego miejsca, jak to na świecie jest w zwyczaju chwalić i tylko chwalić przywódców w różnych dziedzinach służby publicznej, nie po to, aby schlebiać sobie ani komukolwiek, ale mówić czystą prawdę – mówić o swoich słabościach i zmaganiach – gdyż apostoł Paweł, tajemniczy niebiański człowiek, „uniesiony aż do trzeciego nieba”, szczycił się nie swoimi cnotami, „lecz swoimi słabościami, aby zamieszkała w nim siła Chrystus” (2 Kor. 12:2, 9). Zdaję więc sobie i wam relację: co zrobiłem, gdy zostałem księdzem i czego dokonałem w tej randze? Wyświęcony na kapłana i pasterza (było to 12 grudnia 1855 r.), wkrótce dowiedziałem się z doświadczenia, z kim rozpoczynam walkę na polu duchowym, a mianowicie z potężnym, nigdy nie drzemiącym i ziejącym złem i zagładą oraz ogniem piekielnym Gehenny, księcia tego świata, i z duchami złymi na wyżynach, jak mówi Apostoł: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko mocom, przeciwko duchom władcy ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwości na wysokościach” (Efez. 6:12): rozpoczęły się pokusy, ujawniły się brudne sztuczki wroga, słabości, rany, potknięcia; Wrogowie niczym rabusie zaczęli mnie ścigać w mojej duchowej podróży i służbie mojemu Bogu. Oznaczało to, że Pan, Dobry Pasterz, wprowadził mnie w próbę i w doświadczone duchowe zaręczyny, abym wiedział, z jakimi wrogami mam do czynienia, wziąwszy na siebie jarzmo kapłaństwa Chrystusowego, z którym muszę walczyć, przed którym strzec słowne owce, jak je chronić przed wężem z głębin, przed lwem ryczącym i co dzień szukającym, kogo pożreć (1 P 5,8) i wrzuconym do piekła – jak uzbroić się przeciwko niemu i pokonać je z pomocą jedynego Chrystusa Boga, który sam dla nas i dla nas pokonał go swoim Krzyżem i swoją śmiercią, łamiąc jego moc i dając nam zbawienny znak krzyża jako broń. Ta walka z silnym i przebiegłym, niewidzialnym wrogiem pokazała mi na własne oczy, ile jest we mnie słabości, słabości i grzesznych namiętności, ile ma we mnie książę tego wieku i jak bardzo muszę walczyć ze sobą, z moimi grzesznymi skłonnościami i przyzwyczajeniami i pokonać je, aby być, jeśli to możliwe, niewrażliwym na strzały wroga. Rozpoczęła się walka duchowa, samoobserwacja, wyrafinowanie duchowej wizji, nieustanne uczenie się, tajemna modlitwa i wzywanie wszechzbawiającego imienia Chrystusa; Podobnie jak psalmista, król-prorok Dawid, zacząłem stale podnosić oczy mojego serca ku niebu, skąd przyszła do mnie jasna, szybka i suwerenna pomoc (Ps. 121:1-2), a moi silni wrogowie uciekli, a ja otrzymałem wolność i spokój ducha... Ta walka trwa we mnie do dziś; i długi czas walki duchowej nauczył mnie wiele, a zwłaszcza – doświadczonej znajomości wszystkich zawiłości walki duchowej, wszystkich niezliczonych machinacji niewidzialnych wrogów i stanowczego, zawsze ufnego wzywania imienia Pana Jezusa, przed którym nie mogą się znieść; w tej niewidzialnej, nieustannej walce rozpoznałem nieustanną bliskość Pana ze mną, Jego niezmierzoną dobroć, szybkie posłuszeństwo, Jego nieskończoną prawdę i miłosierdzie, nieskończoną świętość Jego istoty, dla której „jedna nieprawa myśl jest obrzydliwa i obrzydliwa” (Przysłów 15,26) oraz jedną natychmiastową wolę grzechu lub przyjemność z grzechu – która nieuchronnie i niezmiennie szuka i żąda od nas wszystkich świętości w myślach, święty zapał w uczuciach, świętość we wszystkich poruszeniach naszej woli, w słowach i czynach. W tej duchowej walce poznałem otchłań wielkodusznej cierpliwości Boga wobec nas; gdyż On sam zna całą słabość naszej upadłej natury, którą miłosiernie wziął na siebie, z wyjątkiem grzechu (1 Piotra 2:22; Iz 53:9; 1 Jana 3:5, 4:10), i dlatego nakazał „siedemdziesiąt razy odpuszczać grzechy” (Mateusz 18:22) tym, którzy w nie popadają; i otaczał mnie i otacza każdego dnia radością wyzwolenia od nich oraz pokojem i przestrzenią serca. Niezmierzone miłosierdzie Boże, którego doświadczyłem, oraz nieustanna bliskość Pana utwierdzają mnie w nadziei na zbawienie wieczne i zbawienie wszystkich, którzy mnie prowadzą i słuchają, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Oto ja i dzieci, które mi dał Bóg” (Hbr 2,13; Iz 8,18). Na czym jeszcze polegała moja praca po otrzymaniu kapłaństwa? W sprawowaniu nabożeństw, ratowaniu sakramentów i głoszeniu słowa Bożego... Podczas sprawowania Sakramentów często myślałam o godności, w jakiej człowiek został stworzony przez Boga na początku, jak lekkomyślnie i niewdzięcznie ją utracił i na jakie straszliwe nieszczęścia naraził siebie i całe potomstwo; jak dobrotliwie, mądrze i rozważnie Stwórca chronił człowieka przed upadkiem i jak łatwo było uratować siebie i cały rodzaj ludzki przed zagładą; z jaką miłością Pan szuka upadłej rasy ludzkiej poprzez wolną wolę; jakże cudowny ludzki środek wymyślił dla zbawienia, stając się Orędownikiem przed Bogiem Ojcem i tworząc na ziemi dla powszechnego zbawienia swój jedyny Kościół pod Jego osobistym Zwierzchnictwem i przywództwem, z cudownymi zbawczymi sakramentami odrodzenia, oczyszczenia, uświęcenia, odnowy, adopcji i samą komunią z Boską naturą w Tajemnicy komunii Najczystszego Ciała i Krwi Syna Bożego - z nieustannym głoszeniem słowa Bożego i przewodnictwem pasterzy uświęceni Duchem Świętym i umocnieni łaską. Służąc w pełnej zbroi łaski cudownym służbom Bożym, często byłem zdumiony niewypowiedzianym miłosierdziem Boga, który przyodział słabego, śmiertelnego człowieka w łaskę kapłaństwa i dał mu moc i władzę zanoszenia modlitw do Stwórcy za cały świat, za wszystkich ludzi, za wszystkie stopnie i klasy, za cara i za wszystkich sprawujących władzę, za Święty Synod i za konsekrowany Sobór, za wszystkich ludzi i wstawiennictwo u Nim o obdarzenie wszelkie błogosławieństwa nieba i ziemi. Odprawiając niemal codziennie Boską Liturgię, za każdym razem byłam wzruszona i często roniłam łzy, wspominając nieporównanie wielką łaskawość Boga wobec nas, Jego wcielenie, życie Boga na ziemi z ludźmi, Jego łagodność, pokorę, nauczanie, niezliczone cuda w ludziach, podróże po miastach i wsiach, zazdrość i nienawiść ludzi, do których przyszedł, aby zbawić i pojednać się z Nim. Ojcze Niebieski, o Jego cierpieniu i śmierci z powodu oszczerstw swoich wrogów, - o chwalebnym zmartwychwstaniu i zwycięstwie nad śmiercią oraz o udzieleniu zmartwychwstania każdemu, o Jego wstąpieniu do nieba i zasiadaniu po prawicy Boga Ojca, - i wreszcie o Jego drugim, chwalebnym i strasznym przyjściu na ziemię. Dokonując codziennie straszliwych i życiodajnych Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa za nas i za cały świat, boleśnie ofiarowanych za nas Bogu i Jego Ojcu, zdumiewałam się wielkością łaski Bożej wobec nas, łaskawością, wyczerpaniem Chrystusa, miłosierdziem, cierpliwością, prawdą i mądrością Bożą, objawioną w tej powszechnej i najwyższej Ofierze. Przystępując codziennie do tego najświętszego i życiodajnego Sakramentu i zawsze czując w sobie jego życiodajną moc dla duszy i ciała, jego zwycięstwo we mnie nad grzechem i śmiercią, usprawiedliwienie, pokój, wolność i śmiałość mojego ducha - przepełniła mnie radość i wdzięczność Bogu za obcowanie tak wielkiej, zbawczej Tajemnicy. Widząc przed sobą oczyma serca Boga w ciele, napełniłem się śmiałością, aby modlić się do Boga za cały świat, za Kościół Święty we wszystkich zakątkach ziemi i za wszystkie ludy i plemiona, o jego pacyfikację, szerzenie i ochronę, za Króla i Dom panujący, za wszystkie władze duchowe i cywilne, za wszystkie stany państwa. Widząc przede mną w świętych Tajemnicach samego ukrytego Pana, Stwórcę i Wszechmogącego, pomyślałem: to jest święte nasienie, dzięki któremu cały świat jest spojony. „Jego nasienie jest święte” (Izajasza 6:13). Oto Ten, który jest przed wszystkim i w którym wszystko, cały wszechświat, stoi: „On jest przed wszystkim i w Nim wszystko się ukształtowało” (Kol 1,17). Ale dość słów. Dziękuję Panu, który zechciał dla mnie przeżyć ten dzień czterdziestu pięciu lat posługi kapłańskiej – dzień, w którym Kościół święty obchodzi wspomnienie [św. Spyridon z Trimythous, współczesny] Św. Mikołaj Cudotwórca, który także uczestniczył w pierwszym soborze ekumenicznym i także został uwielbiony cudami. Od tego dnia słońce zwraca się na wschód - światło zaczyna wzmagać się, dzień wzrasta, a ciemność i noce maleją. Z całego serca pragnę i modlę się do Pana, aby we mnie i we wszystkich moich duchowych dzieciach i we wszystkich ludziach zmniejszyła się i całkowicie zniknęła ciemność grzechów, a we wszystkich sercach zajaśniało światło wiary i dobrych uczynków, abym mógł wraz z Apostołem powiedzieć: „Ciemność przemija, a świeci już prawdziwa światłość” (1 Jana 2, 8). Amen. Arcykapłan Jan Siergijew. Nauczanie o Janie o mocy słów Ewangelii. "Braterstwo, uchwyć uszami swego serca każde słowo Zbawiciela z Ewangelii i przyłóż je do swego serca. To nie jest słowo ludzkie, które często było fałszywe, puste, bezsilne, błogie, ale słowo Boże, słowo prawdy, słowo wszechmocne. Każde słowo Pana jest dla nas życiem i wszystko, co wypowiedziane przez usta Zbawiciela, spełni się aż do końca - nic nie przeminie". Świadectwo ks. Jana o pełnym łaski oświeceniu duszy, które otrzymał od wszechoświecającego Ducha Bożego. Zamiast przedmowy w książce „Moje życie w Chrystusie” wyd. 1894, wydane po raz pierwszy za granicą przez Fundację Dobroczynną imienia ks. Jana z Kronsztadu w górach. Utica USA, zm. Jan pisze: „Wszystko, co zawiera moja publikacja, to nic innego jak pełne łaski oświecenie duszy, które otrzymałem od wszechoświecającego Ducha Bożego”. Nauczanie o. Jana o modlitwie. „Zanikam, umieram duchowo” – powiedział ks. Jana, - kiedy przez kilka dni nie służę w kościele, rozpalam się, ożywam w duszy i sercu, kiedy służę, zmuszając się do modlitwy nie formalnej, ale naprawdę, duchowej, szczerze, namiętnie. Uwielbiam modlić się w Cerkwi Bożej, w Św. Ołtarzu, przy Tronie i Ołtarzu, gdyż dzięki łasce Bożej przemieniam się w Cerkwi. w modlitwie skruchy i czułości więzy namiętności opadają z mojej duszy i staje się to dla mnie takie proste: jakbym umierała za świat, a świat za mnie, ze wszystkimi jego dobrodziejstwami; Ożywam w Bogu i dla Boga, dla Boga jedynego, i jestem nim całkowicie przeniknięty, i staję się z Nim jednym duchem; Staję się jak dziecko pocieszone na kolanach matki; Moje serce jest wtedy pełne niebiańskiego, słodkiego pokoju; dusza jest oświecona niebiańskim światłem! widzisz wszystko jasno, patrzysz na wszystko poprawnie, czujesz wspólnotę i miłość do wszystkich, nawet do swoich wrogów, i chętnie im przebaczasz i przebaczasz! O, jak błogosławiona jest dusza u Boga! Kościół to naprawdę ziemski raj! Jaką masz śmiałość wobec Pana i Matki Bożej! Jaką łagodność, pokorę i łagodność odczuwam! Cóż za brak zainteresowania sprawami ziemskimi! Cóż za żarliwe pragnienie niebiańskich przyjemności! Język nie jest w stanie wyrazić błogości, jaką czujesz, gdy masz Boga w swoim sercu! U Niego wszystko, co ziemskie, jest prochem i rozkładem.” „Musimy się zmuszać i wbrew naszej woli gorliwie się modlić, z uczuciem i zamyśleniem, kłaniając się – z pewnością kłaniając się! – jest to konieczne wbrew naszej dumie zagnieżdżonej w głębi naszych serc. Duma nie lubi się kłaniać. „Trzeba tego wymagać w modlitwie” – mówi ks. Jana, - po pierwsze, aby temat modlitwy był wyraźnie wyrażony lub przynajmniej w sercu była jasna świadomość i pragnienie tego, - po drugie, aby to pragnienie wyrażało się z uczuciem i żywą nadzieją w miłosierdzie Pana lub Matki Bożej, po trzecie, trzeba potwierdzić zamiar niegrzeszenia w przyszłości i we wszystkim pełnić wolę Bożą: „Oto jesteś zdrowy, niech nie grzeszy, niech nie grzeszy więcej”. będzie” (J 5,14)” (zob. „Moje życie w Chrystusie”, s. 249). „Kiedy modlicie się o coś do Pana, do Najświętszej Bogurodzicy, do Aniołów i świętych, prosząc o ich wstawiennictwo przed Bogiem za siebie lub za innych, to miejcie słowa wyrażające wasze prośby, wasze potrzeby właśnie o to, o co prosicie Pana i wierzycie, że macie już pewną gwarancję otrzymania przedmiotu waszych próśb w samych słowach, którymi ten temat jest oznaczony. Na przykład: prosicie o zdrowie dla siebie lub kogoś innego: słowo: miej zdrowie dla samą rzecz, za sam czyn; uwierz, że już to masz dzięki miłosierdziu i wszechmocy Pana, gdyż samo słowo, imię, w jednej chwili może zostać urzeczywistnione przez Pana, a na pewno otrzymasz to, o co prosisz dzięki swojej niezachwianej wierze. „Proście, a będzie wam dane. „O ile prosicie, wierzcie, a stanie się wam” (Mateusza 7:7; Marka 11:24). „Jeśli jednoczycie się z Bogiem Trójcy Świętej przez żywą wiarę i cnoty, zwłaszcza łagodność, pokorę i miłosierdzie, proście Go o co chcecie, o co Duch Święty uczy Was prosić, a stanie się wam albo szybko, w jednej chwili, w ciągu godziny, albo po pewnym czasie, według rozeznania mądrości Bożej (Mk 11,24). Jeśli podczas modlitwy zwątpisz w możliwość spełnienia którejkolwiek ze swoich próśb, to pamiętaj, że ze strony Boga wszystko jest możliwe, aby cię obdarzyć, z wyjątkiem bezpośredniego zła, które jest charakterystyczne tylko dla diabła - że samo twoje słowo lub sama twoja prośba o coś jest już z twojej strony pewną gwarancją, że jej spełnienie jest możliwe: bo jeśli tylko mogę pomyśleć o czymś, czy jest to dla mnie możliwe, czy niemożliwe, to to „coś” z pewnością jest możliwe dla Pana, dla którego jedna myśl jest już czynem, jeśli zechce spełnij je, a dla ciebie to dobro już istnieje w słowie, a tylko tego dobra nie ma, a jedynie nie istnieje w czynie – ale aby prośba została spełniona, ma On Syna, Stwórcę i Udoskonaliciela, Ducha Świętego. Do możliwości dokonania wszystkiego dodajmy Jego nieskończoną dobroć, według której jest On wiecznie płynącym Źródłem zarówno bytu, jak i wszelkich darów bytu. Jest Bogiem darów, Bogiem miłosierdzia i hojności. „Proście, a będzie wam dane, szukajcie, a znajdziecie, naciskajcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). Dodajmy do tego mądrość Bożą, która w swoim darze wie, jak wybrać dla nas dobro najlepsze, najbardziej odpowiednie do naszego stanu duchowego i fizycznego. Z waszej strony wymagana jest niezachwiana, niewątpliwa wiara w możliwość spełnienia waszej prośby do Pana, a także, że wasza prośba jest na pewno dobra, dotycząca czegoś dobrego, a nie złego. „On da” – mówi się – „dobro tym, którzy Go proszą” (Mateusza 7:12) („Moje życie w Chrystusie”, s. 253)”. „Ludzie, którzy mało się modlą, mają słabe serce; kiedy chcą się modlić, ich serce się rozluźnia i osłabia ręce, ciało i myśli, i trudno im się modlić. Musimy przezwyciężyć siebie: starać się modlić całym sercem, bo dobrze i łatwo jest modlić się całym sercem”. "W modlitwie najważniejsza jest przede wszystkim żywa, jasnowidząca wiara w Pana: wyobraźcie sobie Go wyraźnie przed sobą i w sobie - a potem, jeśli chcecie, proście o Chrystusa Jezusa w Duchu Świętym, a stanie się wam. Proście po prostu, bez wahania, a wtedy wasz Bóg będzie dla was wszystkim, dokonując w jednej chwili wielkich i cudownych dzieł, tak jak znak krzyża ma wielką moc. " „Moje życie jest w Chrystusie, Jemu śpiewam na wieki” (Kanon o. Jana). Naszym zbawieniem, Rosji i całego świata jest „Życie w Chrystusie”. W życiu narodu rosyjskiego, jego gałęzi zwanej Wielkimi Rosjanami, wiodącej gałęzi narodu rosyjskiego, zwraca się uwagę na zewnętrzną „nędzę wsi”, niejako obojętność i obojętność narodu rosyjskiego na jego dom, chatę, zewnętrzne formy jego życia. I dzieje się tak pomimo faktu, że naród rosyjski jest obdarzony zupełnie wyjątkową umiejętnością rozumienia piękna i dążenia do niego. Rosyjskie bajki są arcydziełem blasku i blasku. Ognisty ptak jest głównym elementem snów bohaterów rosyjskich bajek - to naprawdę „ognisty ptak”, płonący wszystkimi kolorami i świecący blaskiem, do którego zdolna jest tylko wyobraźnia marzycielskiego Rosjanina. Bajeczny Iwan Carewicz, delikatny przystojny mężczyzna, ubrany jest w niesamowicie kolorowe stroje, jeszcze bardziej kolorowe, jaśniejsze i bardziej promienne niż stroje pięknej księżniczki, takie piękno, że piękniej nie może być. A wszystko, co otacza tę cudownie piękną bajkową parę, jest jasne i piękne. Naród rosyjski o tym pięknie marzył od samego początku swego życia, marzą do dziś, marzą pośród całej swojej biedy. Starożytne ubrania Rosjanki są piękne i czyste - białe, a w nich jest „wciągarką”, czystszym i bielszym ptakiem, jak łabędź, którego rosyjska wyobraźnia nie zna. Zobacz, jak przystojni są rosyjscy bohaterowie, na jakich koniach siedzą, jak bogata i jak ozdobiona jest ich broń. Poczucie piękna jest osadzone w rosyjskim wieloaspektowym charakterze. A oto mieszkanie, „czarna chata” - niegościnna i często ponura, jest jednak w niej czerwony kącik, w którym znajdują się ikony, pod ikonami czysty stół, na nim bochenek chleba, jak błogosławieństwo Boże, przykryty ręcznikiem, za którym je się cicho, spokojnie, jak robi to Rosjanin. Rosjanie w środkowej Rosji otoczeni są nieestetyczną przyrodą, zagajnikami, łąkami, płytkimi rzekami. To prawda, że ​​​​są lasy briańskie, jest królowa Wołga, są potężne i majestatyczne rzeki północy, jest tajga i Ural i wszystko tam jest, ale codzienna otaczająca przyroda jest jakoś cicha, zawsze niespokojne liście osiki szeleszczą i wiąże się z nią niesamowita legenda o śmierci zdrajcy Judasza, leszczyny i naszej duchowej brzozy. W tej sytuacji od pierwszej godziny chrztu świętego w wodach Borystenesa, którego losu Herodot nie przewidział, w słowiańskiej duszy rosyjskiej zaczęła świecić lampa Chrystusa, która świeci do dziś i będzie świecić do końca tego stulecia. Najcieplejszym uczuciem człowieka, dającym największą radość i satysfakcję, jest pokora przed Bogiem, przed ludźmi, przed samym sobą. Jak nie być pokornym wobec niezrozumiałej natury? Wszystkie nadzieje gospodarcze rosyjskiego oracza są w rękach Boga. Rosnące i przyjemne pole w jednej krótkiej chwili może zostać zniszczone przez gradobicie; susza często niszczy całą pracę oracza. A jednocześnie w tajemniczy sposób, zgodnie ze słowem Zbawiciela, ziarno wpada w ziemię i zdaje się obumierać, i tylko dlatego, że obumrze, rodzi się do życia i daje życie człowiekowi. Podporą Rosjanina jest Pan, jego Rosyjski Zbawiciel, Matka Boża, która tak blisko swego serca bierze smutek i smutek ludzi, a zwłaszcza kobiet. Królowa Nieba jest zawsze z grzesznymi ludźmi, zawsze na ziemi, jest pocieszeniem w smutkach, jak Matka, wszystko rozumie, wszystkiego doświadcza, i to jest tak cudownie śpiewane w Akatystach „Radujcie się” i radością Theotokos radujemy się wszyscy, z powodu bezgranicznego bogactwa, jakim raduje się cały świat w Matce Bożej. Na zewnątrz życie narodu rosyjskiego, kościoły Boże, klasztory za białymi murami. Cała ziemia była i będzie ponownie pokryta cerkwiami Chwały Bożej. Cerkiew jest obrazem wielkości Boga – tu złoto, porfir, tu szlachetne kamienie mieniące się radosnym blaskiem. Ubrania Stolicy Apostolskiej i ubrania sług na tronie są brokatowym, fioletowym lnem. A kiedy skończą się cierpienia, kiedy zbiorą się żniwa i rozpocznie się błogi odpoczynek, wtedy cała ochrzczona Rosja zaczyna się poruszać, idzie na cześć do sanktuariów, od cerkwi do cerkwi, od klasztoru do klasztoru, idąc lekko, wolna od zmartwień i innych rzeczy. Na ramieniu plecak z bielizną na zmianę, na ramionach stary płaszcz, w rękach laska. Lekki sen pod miotłą, płukany w ciepłej rzece, gdzie płotki biegają jak wesołe dzieci, modlił się do Wschodu, moczył bochenek chleba w wodzie, a nawet jeśli dodasz zieloną cebulę - oto pokarm Boży dla ciebie, twój chleb powszedni, o który musisz prosić Pana tylko o ten dzień. Cudowne dietetyczne jedzenie - jakie zęby, jakie brody, jaka karnacja, Rosjanin jest elastyczny i szczupły, z łagodnym uśmiechem w niebieskich oczach, z noszeniem głowy - wielkie moce. Chwała niech będzie Bogu, chwała Bogu, Jemu jest mieszkaniem chwały i uwielbienia, a na biednej rosyjskiej ziemi, wśród ciemnych chat z bali, wznoszą się cerkwie, mieniące się z daleka złotymi kopułami. „Nie nam, nie nam, ale Twojemu Imieniu”, w Twoje Imię zarówno Moc, jak i Królestwo, od stulecia do stulecia. „Nikt nie może dwom panom służyć, gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego będzie miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie może służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24). Tak więc naród rosyjski, często nie zdając sobie z tego sprawy, bezpośrednio odczuł te słowa Zbawiciela i przez wszystkie stulecia swojego życia nie służył mamonie i nie służy teraz, ale walczy z mamoną diabła. Naród rosyjski służył Bogu i do dziś szukał królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, zwłaszcza Jego sprawiedliwości, i nikt nie może temu zaprzeczyć. Według słowa Ewangelii wszystko zostało mu dodane. Czy bez Bożej pomocy Rosja, otoczona ze wszystkich stron przez wrogów i zazdrosnych ludzi, mogłaby stać się tym, czym była i będzie - Domem Najświętszej Bogurodzicy z Wniebowzięciem na Kremlu Moskiewskim, Katedrą Wszechrosyjską, ukończeniem Kościoła Świętej Mądrości Bożej, który został zbudowany przez cara Justyniana w Konstantynopolu. Poczucie króla Justyniana doskonale oddaje poeta N. Gumilow: Dumny ze swojej pogańskiej chwały, Odtąd nie chce tego rozumieć Dla całej ziemi jest jeden Konstantynopol. A co z Hagią Sophią... Powstała kolejna kolumna I naczelny mistrz usłyszał serafina, Radując się i słodko śpiewając. Współczesny wolny świat, dumny ze swojej pogańskiej chwały, nie chce zrozumieć, że zbawienie świata nie polega na nowej formacji na Świętej Rusi, noszącej przydomek ZSRR, nie w szaleństwie tymczasowego rządu sowieckiego, dręczącego i zabijającego zarówno ciało, jak i ducha narodu rosyjskiego, ale w odwiecznej prawdzie Świętej Rusi, która powróci na zabrane jej miejsce. Spójrzcie na dom zawsze pamiętnego ojca Jana z Kronsztadu, w którym się urodził. Cóż może być biedniejszego i skromniejszego? I spójrz na katedrę w Kronsztadzie i wiele innych rzeczy przez niego stworzonych. Służył tylko Bogu i Bóg dał mu dar modlitwy, dar cudów, dar proroctwa i wszystko inne iw jakim stopniu zostało dodane. Jego życie w Chrystusie musi być naszym życiem, a wtedy wszystko zostanie dodane, łącznie z powstaniem Świętej Rosji z ciemności niegodziwości. Proroctwa księdza Jana z Kronsztadu. Ojciec Jan z Kronsztadu był prorokiem Boga. Wszystkie jego przepowiednie dotyczące poszczególnych osób lub całych narodów spełniły się lub spełniają. Ile razy o. Jan na prośby o modlitwę o uzdrowienie odpowiadał: „będzie zdrowy” lub „zdrowy” i wszystkie się spełniły. Przez całe życie głosił zarówno ustnie, jak i w swoich pismach, a udawszy się do Pana, pozostawił przepowiednie o okropnościach, które spotkały naród rosyjski. W naszej księdze umieszczamy, spełniając prośby wielu osób, wielbicieli Ks. Jana i zainteresowanych jego przewidywaniami, fragmenty księgi I.K. Surskiego dotyczące proroctw o losach Rosji i narodu rosyjskiego, o jego ostrzeżeniach i innych przesłaniach dotyczących jego przewidywania. O losach Rosji i narodu rosyjskiego. W 1890 roku pobożna rodzina kupiecka z miasta Kungur w prowincji Perm przybyła do Kronsztadu po błogosławieństwo ks. Jan. Podczas osobistej rozmowy z nimi ksiądz, dowiedziawszy się, że przybyli do niego z prowincji Perm, powiedział im: „Nad Permem wisi czarny krzyż” – unikając przy tym jakichkolwiek wyjaśnień dotyczących wypowiedzonych tajemniczych słów. Pielgrzymi z Kungur zrozumieli słowa ks. Jana w tym sensie, że miastu Perm grozi jakaś poważna katastrofa, jednak po tych strasznych wydarzeniach, które miały miejsce na Uralu w 1918 roku, kiedy Krzyż najcięższych, prawdziwie Golgotowych cierpień i męczeństwa został przyjęty przez sprawiedliwego cara Mikołaja II wraz z jego Żoną i dziećmi, a także innymi członkami rodziny cesarskiej, staje się jasne, że ks. W ciągu 28 lat Jan przewidział tę zbrodnię, bezprecedensową w historii świata, popełnioną w ustach Permu. i mówił o nim poufnie. Na krótko przed swoją błogosławioną śmiercią ks. Jana, często lubił odprawiać mszę na dziedzińcu klasztoru Leushinsky, przy ulicy Basseynaya w Petersburgu. Razem z żoną stale uczestniczyliśmy w tych nabożeństwach i wielokrotnie ks. W swoich kazaniach Jan groźnie prorokował i głośno wołał: „Nawróćcie się, nawróćcie się, nadchodzi straszny czas, tak straszny, że nawet nie możecie sobie tego wyobrazić!” Nie mówił, ale krzyczał, podnosząc ręce do góry. Wrażenie było niesamowite, przerażenie ogarnęło obecnych, a w cerkwi rozległ się płacz i szloch. Zastanawialiśmy się z żoną, co by się stało: wojna, trzęsienie ziemi, powódź? Bazując jednak na sile słów proroka, zrozumieliśmy, że wydarzy się coś znacznie gorszego i zasugerowaliśmy, że oś Ziemi się przewróci. Przeorysza Taisiya, 80-letnia kobieta, zapytała ks. Jan: „Kiedy, ojcze, będzie ten czas?” Ojciec Jan odpowiedział: „Ty i ja, matko, nie będziemy żyć, ale oni” – wskazał ręką na siostry zakonne – „będą żyć”. Teraz oczywiście wszyscy dobrze rozumieją, o której godzinie ks. o czym mówił. Jan. W książce o. Jana „Nowe słowa wypowiedziane w 1902 r.”, wydrukowane na stronie 47 „Słowo na urodziny suwerennego cesarza Mikołaja Aleksandrowicza przypadające na 6 maja”. Tym słowem mówi: "...Tak, za pośrednictwem suwerennych osób, Pan strzeże dobra królestw ziemi, a zwłaszcza dobra świata swego Kościoła, nie pozwalając, aby go przytłoczyły bezbożne nauki, herezje i schizmy - a największy złoczyńca świata, który pojawi się w czasach ostatecznych, Antychryst, nie może pojawić się wśród nas ze względu na autokratyczną władzę, która powstrzymuje nieporządne wahania i absurdalne nauczanie ateistów. Apostoł mówi, że Antychryst nie pojawi się na ziemi, dopóki będzie istniała władza autokratyczna. „Gdyż tajemnica niegodziwości już się dokonała” – mówi – „ale do tego czasu nie zostanie ona dopełniona, dopóki władca nie zostanie usunięty z nas. Dondez, zatrzymaj się teraz spośród nas, a wtedy pojawi się bezprawny, którego Pan zabije duchem ust swoich” (2 Tes. 2:7-8 rozdz.).” W innym kazaniu ks. Jan mówi, że „kiedy ten, który powstrzymuje (Autokratę), zostanie wywyższony nad ziemię, wtedy nadejdzie Antychryst”. Wiele proroctw dot. Jana publikowane są w jego dziełach, opublikowanych na długo przed wojną i rewolucją. Ksiądz Jan zmarł w 1908 r., czyli na 6 lat przed wojną. Oto niektóre z nich: "Panie, Ty jesteś prawdziwym Panem stworzeń! Co za spisek spiskują Niemcy, Polacy i Finowie przeciwko Rosji i Twojemu świętemu Kościołowi, którzy wypaczyli Twoją Ewangelię, którzy odeszli od Twojego Kościoła! Panie, do czego oni zmierzają! Chcą nas całkowicie pożreć i zniszczyć Twój Kościół, Twoje Cerkwie, Twój kult, Twoje Statuty, dekrety św. Apostołów i św. Ojców Soborów Powszechnych i Lokalnych. Do czego doszliśmy! Panie, widzisz przebiegłość wrogów prawosławia i Twojego Kościoła oraz ich zapał do jej pokonania! Połóż im kres, niech całe ich złe dzieło zginie wraz z tymi ludźmi! (Wydrukowano w książce „Living Spike” 1909). W 1907 roku, w okresie spokoju, ks. Jan złowieszczo prorokuje: "Królestwo rosyjskie chwieje się, chwieje, jest bliskie upadku. Jeśli w Rosji wszystko tak się potoczy, a ateiści i anarchistyczni szaleńcy nie zostaną poddani sprawiedliwej karze prawa, a jeśli Rosja nie zostanie oczyszczona z wielu chwastów, wówczas zostanie spustoszona, podobnie jak starożytne królestwa i miasta, wymazana z ziemi przez sprawiedliwość Bożą za ich ateizm i nieprawości. Najwyższy rząd również jest winny, tolerując niepokoje... Jest zdrada stanu wszędzie, wszędzie są zagrożenia dla własności państwowej. Tak będzie nadal przy słabym zarządzaniu. Biedna ojczyzna, czy kiedykolwiek będzie wam się pomyślnie? Tylko wtedy, gdy całym sercem będziecie trzymać się Boga, Kościoła, miłości do cara i Ojczyzny oraz czystości obyczajów... A kim byśmy byli, Rosjanie, bez cara. Nasi wrogowie wkrótce próbowaliby zniszczyć samo imię Rosji, bo... Nosicielem i Strażnikiem Rosji jest Władca Rosji, Autokrata. Carze, bez niego Rosja nie jest Rosją”. "Rosja jest niespokojna, cierpi i dręczy ją krwawa walka wewnętrzna, nieurodzaj i głód, straszliwie wysokie ceny wszystkiego, bezbożność, anarchia i skrajny upadek moralności. Smutny los, prowadzący do ponurych myśli... Ale WszechDobra Opatrzność nie pozostawi Rosji w tym smutnym i katastrofalnym stanie. Słusznie karze i prowadzi do odrodzenia. Sprawiedliwe Boże przeznaczenie spełnia się nad Rosją…” "Rosję nękają kłopoty i nieszczęścia. Nie na próżno Ten, który rządzi wszystkimi narodami, umiejętnie i trafnie kładzie na swoim kowadle wszystkich podległych swemu potężnemu młotowi. Bądź silna, Rosjo! Ale też żałuj, módl się, płacz gorzkimi łzami przed Ojcem niebieskim, którego ogromnie rozgniewałeś!.." "Pan jak doświadczony lekarz poddaje nas różnym pokusom, smutkom, chorobom i nieszczęściom, aby nas oczyścić jak złoto w tyglu. Dusza uwikłana w wszelkiego rodzaju grzechy nie daje się łatwo oczyścić i uzdrowić, lecz z wielkim przymusem i cierpliwością i dopiero przez długie doświadczenie cierpliwości i cierpienia przyzwyczaja się do cnoty i zaczyna żarliwie kochać Boga, któremu była obca, poznawszy wszelkiego rodzaju grzechy cielesne. To jest Są one potrzebne zarówno pojedynczym osobom, jak i całym ludziom pogrążonym w niegodziwości i występkach. Naród rosyjski i inne plemiona zamieszkujące Rosję są głęboko zepsute, każdemu potrzebny jest tygiel pokus i nieszczęścia, a Pan, który nie chce, aby ktokolwiek zginął, pali wszystkich w tym tyglu” (wyd. 1908, „Nowe słowa”). Tak więc wielki prorok Boży Jan z Kronsztadu mówi całkiem jasno i zdecydowanie, że wszystko, czego doświadczyła Rosja i naród rosyjski, jest sprawiedliwą karą Bożą za wielkie grzechy i że Bóg nie chce ostatecznej zagłady Rosji i skruchy Rosjan, ale wypala nas jak złoto w tyglu, że Rosję kują kłopoty i że Pan Wszechmogący nie pozostawi Rosji w tym smutnym i katastrofalnym stanie, ale prowadzi do odrodzenia. Oprócz powyższych proroctw ks. Zachowały się także specjalne proroctwa Jana dotyczące emigracji. Oto list zawierający całość tej przepowiedni, opublikowany w czasopiśmie „Kozak Kaukaski”: List z Francji: Otrzymuję listy od dzieci z sowieckiego „raju”. Moja żona i dzieci mieszkały w domu mojego teścia, a obecnie mieszkają w mieszkaniu. Miejsce, w którym nabyta przez rodziców nieruchomość została zarośnięta chwastami. W latach 1900–1903 studiowałem w górach. Oranienbauma w Oficerskiej Szkole Strzeleckiej, dokąd często przychodził śp. arcykapłan Jan z Kronsztadu, który mówił, że czas już blisko, że naród zostanie podzielony na partie, powstanie brat przeciwko bratu, syn przeciwko ojcu, ojciec przeciwko synowi i na ziemi rosyjskiej przeleje się dużo krwi. Część narodu rosyjskiego zostanie wypędzona z Rosji, wygnańcy wrócą do ojczyzny, ale nie tak prędko, nie rozpoznają swoich miejsc i nie będą wiedzieć, gdzie pochowani są ich bliscy. Nie wierzyłem zmarłemu arcykapłanowi. Ale teraz pamiętam jego słowa. Tak! Kiedy ktoś będzie musiał wrócić do ojczyzny, wielu rzeczywiście nie rozpozna swojego miejsca i nie będzie wiedziało, gdzie pochowani są jego bliscy. Wszyscy dobrze wiemy, że spełniły się proroctwa Jana, że ​​naród zostanie podzielony „na partie, że dzieci powstaną przeciwko rodzicom, a brat przeciwko bratu, że poleje się dużo krwi i że część ludu zostanie wypędzona z granic Rosji. Wiemy już też, że kiedy wygnańcy wrócą do Rosji, nie rozpoznają swojego miejsca i nie będą wiedzieć, gdzie są pochowani ich krewni”. Prorok mówi, że wygnańcy powrócą do swoich ziem, ale nie tak szybko. O kim prorok mówi: „powrócą”? Oczywiście o tych, którzy opuścili Rosję, a nie o tych, którzy urodzili się na wygnaniu. A kto potrafi rozpoznać lub nie rozpoznać swoje miejsca? Oczywiście tych, którzy ich widzieli i pamiętają, czyli ludzi, którzy wyjechali jako dorośli i którzy powrócą w dorosłości, a nie jako zgrzybiałe staruszki. Stąd bezpośredni wniosek, że czas powrotu jest bardzo bliski (tom 1, s. 190–194). O wojnie światowej, o rewolucji i o ocaleniu Rosji od Wschodu. W jedną z niedziel jesienią 1916 roku w petersburskim klasztorze św. Jana, gdzie gromadzili się wielbiciele księdza Jana, liturgię odprawił metropolita moskiewski Makary. Po mszy kilku duchownych, a także personel wojskowy zebrało się w komnatach przełożonej klasztoru, opatki Angeliny. Metropolita Makary odczytał zebranym jeden fragment pamiętnika ks. Jana z Kronsztadu, w którym opisał swoje wizje i przepowiednie dotyczące Rosji... Okazuje się, że ks. Wiele lat przed wybuchem wojny Jan dokładnie zapisał w swoim pamiętniku zarówno uczestników wojny, jak i jej przebieg. Niepowodzenia militarne carskiej Rosji i związana z nimi rewolucja. Jan także przepowiedział. Wskazał na czas trwania dominacji idei rewolucyjnych, niezliczone ofiary rewolucji, potoki krwi, smutek i nieszczęścia całej ludności. Wyzwolenie Rosji spod jarzma ks. Jan przepowiedział ze „wschodu”. Dziennik ten, przechowywany wówczas w klasztorze Janowskim, był oryginalnym egzemplarzem, pisanym ręką ks. Jan. Dziennik ten nie był pokazywany osobom postronnym, dlatego też przepowiednie odnotowane w dzienniku, w literaturze dotyczącej ks. Jana z Kronsztadu nie ma wzmianki. Dalsze losy tego dziennika nie są znane (tom 2, s. 323). Podczas budowy klasztoru Ioannovsky dobudowano budynek mieszkalny. Przybył jakoś ks. Jan odwiedził ten budynek i powiedział: „Dodawajcie, dodawajcie dla sióstr Leśnej”. Nikt nic nie rozumiał, ale wola ks. Jana została ukończona, a rozbudowa została powiększona. No to co? Kilka lat po śmierci ks. Jana, w czasie wojny niemieckiej, po ewakuacji terenów zachodnich, gdzie znajdował się klasztor lesny, część jego sióstr, spośród 40 osób, znalazła schronienie w oficynie klasztoru Jana. Z tego jasno wynika, że ​​Duch Święty objawił ks. Jana, co powinno nastąpić wiele lat później (tom 1, s. 178). Proroctwo ks. Jana z Kronsztadu do cesarza Aleksandra III. W 1893 r. otwarto powszechną zbiórkę datków na budowę warszawskiej katedry prawosławnej. Kiedy pogłoski o planowanej budowie dotarły do ​​ks. Jan z Kronsztadu, znany ze swojej przenikliwości, mówił swoim rozmówcom: "Z goryczą widzę budowę tej cerkwi. Ale takie są przykazania Boże. Niedługo po jej budowie Rosja przeleje się krwią i rozpadnie się na wiele krótkotrwałych niepodległych państw. A Polska stanie się wolna i niepodległa. Ale kiedy katedra warszawska zostanie zniszczona, wtedy na Polskę spadnie część prób. I wtedy zamknie się jej ostatnia historyczna karta. Jej gwiazda zgaśnie i zgaśnie. Ale ja to przewiduję. odbudowa potężnej Rosji, jeszcze silniejszej i potężniejszej, ale stanie się to znacznie później. Jego słowa zrobiły ogromne wrażenie. Doniesiono o tym królowi i wywarło to na nim równie silne wrażenie. Początkowo car chciał porzucić budowę katedry. ks. Jan z Kronsztadu przekonał ich, aby nie sprzeciwiali się woli Bożej i uruchomiono zbiórkę datków. Czas mijał i po wybudowaniu katedry, słowa ks. Jana zostały zapomniane. Pamiętali o nich dopiero w momencie, gdy rozbiórka katedry trwała pełną parą. Musiało się tak zdarzyć, że jeden z robotników, stary Polak, który jeszcze brał udział w budowie katedry, usłyszał słowa ks. Jana i opowiedział innym i zauważono, że po tym prace prowadzono bardzo niechętnie, gdyż... jego historia wywołała wśród nich wielkie zamieszanie... Oprócz zniszczenia Katedry Warszawskiej, zniszczeniu uległo wiele innych cerkwi, a do zniszczenia przeznaczona została Katedra Prawosławna w Częstochowie. Proroctwo ks. Jana, wypowiedziane 46 lat temu, spełniło się – zgasła gwiazda Polski i zamknęła się ostatnia karta jej historii (t. 2, s. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronsztad. Proroctwa o Rosji niezapomnianego pasterza ks. Jana z Kronsztadu W dniu pięćdziesiątej rocznicy spoczynku zawsze pamiętnego pasterza, ojca Jana z Kronsztadu, jego chwała jaśnieje jak promienne słońce. Oświecają nas coraz to nowe promienie tego słońca, w postaci wciąż ujawniających się wieści o niezliczonych cudach uzdrowień, które miały miejsce według jednego z jego słów, a nawet telegramu. Wspominając jego imię, czujemy się jak bezdenne morze łaski Bożej, której był nosicielem. Cóż może być bardziej chwalebnego i bogatszego niż dar cudów? Kiedy ludzie wypróbowali wszystkie swoje naturalne siły, kiedy nie ma już nadziei na ludzką pomoc, wówczas dusza niemal w rozpaczy woła do świętego Bożego i na Jego słowo otrzymuje uzdrowienie. Jeśli porównamy dar cudów z czymkolwiek ziemskim, wydaje się, że łączy on w sobie bogactwo, władzę i mądrość, a jednocześnie dar cudów przewyższa je wszystkie. Kto jest bogatszy od tego, który ma dar czynienia cudów i co oznaczają ziemskie bogactwa w porównaniu z tym łaskawym bogactwem? Czyja moc jest większa od tej, która posiada ten boski dar? Jaki władca, dyktator czy król może się równać z tym, który rządzi prawami natury? Czyją ziemską mądrość można porównać z tą, która nosi w sobie mądrość Bożą? I taki nadczłowiek istniał w naszej Ojczyźnie, wśród narodu rosyjskiego i był naszym starszym rówieśnikiem. Za ten wielki i jasny dar cudów Rosjanie czczą przede wszystkim ks. Jana z Kronsztadu. Jednak chwała ks. Jan z Kronsztadu nie ogranicza się jedynie do daru cudów. Jest jeszcze druga, niestety mniej znana strona jego działalności – dar proroctwa. Spróbujemy zobrazować tę stronę jego działalności naszymi bladymi liniami. Brzmi to paradoksalnie, niestety! obecny stan naszej pokonanej i zniewolonej Ojczyzny to chwała ks. Jana z Kronsztadu. Gdyby tylko po ks. Jana i jego proroctwa, Rosja zamieniłaby się w jakąś ponurą, bezbożną republikę europejską i wegetowała w filistyńskim dobrobycie, byłoby to hańbą dla ks. Jan. Ale fakt, że Rosja cierpi przez czterdzieści lat, jest chwałą wielkiego pasterza, ponieważ żarliwie prorokował o początku tych cierpień, ale był „głosem wołającego na pustyni”. Był wiernym synem swojej świętej Ojczyzny, żarliwie, jak mało kto, kochał kochaną Rosję z całym bezgranicznym pięknem rosyjskiego życia, ale jeszcze bardziej kochał Kościół Boży i Trójcę Przenajświętszą, w błogosławionych promieniach, których żył. Ponieważ Rosja, reprezentowana przez jej czołowe, w większości wykształcone i inteligentne środowiska, wycofała się z Kościoła Świętego, nie tylko prorokował o karach Bożych, ale także nawoływał do ich wprowadzenia. „Boga nie można karcić” – stwierdził ks. Jan. „Co za żal” – kontynuował – „że Twoi słudzy i współbiesiadnicy Twojego Boskiego Stołu są teraz zaniedbywani i piętnowani przez ludzi tego wieku”. Jakże urągają Twoim kapłanom i Twojemu Kościołowi, i Twojemu świętemu słowu, które wypowiedział Duch Święty. I tak długo, jak będziesz ich znosić, aż zniszczysz tych, którzy poniżają Ciebie, Boże nasz, i wymażesz ich imię spośród żyjących. Niech pamięć o nich ginie głośno.” I rzeczywiście, zgodnie ze słowem, przydarzyło się to Rosji. Ale nie był to zły głos spychający kłopoty na ich ojczyznę. Nie, był to głos żarliwie kochającego serca, głos ostrzeżenia i nagany, to był naprawdę „głos wołającego na pustyni”. „Patrzę na Rosję” – mówi ks. Jana, „i jestem przerażony i zasmucony, widząc, jak ona cierpi i będzie cierpieć, jeśli nie zwróci się całym sercem do Wiary Patriotycznej, do Cerkwi Prawosławnej”. „Rosja – mówi przy innej okazji – „niespokojna, cierpiąca, dręczona krwawymi walkami wewnętrznymi, nieurodzajami i głodem, straszliwie wysokimi kosztami wszystkiego, bezbożnością i skrajnym upadkiem moralności. Los jest smutny i skłania do ponurych myśli”. "Złe czasy - ludzie zamienili się w zwierzęta, a nawet w złe duchy. Władza osłabła. Ona sama źle zrozumiała wolność, którą dała ludziom. Ona sama pogrążyła się w ciemnościach i nie dała ludziom jasnego zrozumienia wolności. " „Zło nasiliło się w Rosji do potwornych rozmiarów i naprawienie go jest niemożliwe lub niezwykle trudne”. To właśnie powiedział ks. Jana w latach 1904–1908 i jednocześnie wyjaśnił, dlaczego to wszystko się wydarzyło. "Moralność wszystkich klas narodu rosyjskiego" - powiedział - "jest teraz skrajnie osłabiona, kto tego nie wie i nie zauważa. Życie codzienne cuchnie wszelkiego rodzaju grzechami - apostazja, nieznajomość Boga, bluźnierstwo, zwłaszcza w klasie uczonej, stały się jakby powszechne, powszechne, rozpusta stała się codziennym zwyczajem, prasa i literatura przesiąknięta pokusą. Każdy się zmienił i zmienia Boga w taki czy inny sposób, mają opuścił Pana i wybuchł Jego sprawiedliwy gniew”. „Nieszczęścia społeczne spadają na nas z powodu ciężkich grzechów i niegodziwości narodu”. W tym duchu wielki pasterz potępiał ogólnonarodowe występki Rosji, lecz jego głos został zagłuszony przez tak zwaną prasę postępową i fałszywie liberalną, która jednogłośnie potępiła go jako skrajnego reakcjonistę, czarną setkę i osobę wsteczną stojącą za oświeconym XX wiekiem. Ale ojciec Jan doskonale rozumiał, skąd to wszystko wzięło się na rosyjskiej ziemi. "Dzisiejsi wyreedukowani intelektualiści, wyalienowani z macierzystego Kościoła, zaniedbują cudowną ekonomię Boga dla naszego zbawienia i najświętsze obrazy dzieł Boga i Jego świętych, ale szaleńczo interesują się dekadenckim, uwodzicielskim malarstwem i rzeźbą, drwiąc z kobiety, tej cerkwi nie zbudowanej rękami, w której przyjmujemy nasz ludzki obraz z ludzką duszą. Inni rzucają duże sumy na te wizerunki lubieżności, ale biednych obu płci traktują z obrzydzeniem i obrzydzenie, nie szczędząc dla nich nawet grosza”. „Jak ludzie zostali zmiażdżeni, zdegradowani, zepsuci, całkowicie stracili ducha chrześcijańskiego i stali się poganami, a czasem znacznie gorszymi od nich w swoim zwierzęcym stylu życia”. "Naszą inteligencję, a po części także zwykłych ludzi, do takiego stanu moralności doprowadziła nieokiełznana prasa, zwłaszcza podziemna. Długo szukała całkowitej wolności i w końcu jej się to udało. Tak czy inaczej, ten sierp i nas pożre. A gdzie wtedy pójdzie ten ściernisko?... Ludzkość czeka Sąd Ostateczny." Gorąco kochający Rosję, ks. Jan wskazywał, że fundamentem, na którym opiera się Rosja, jest prawosławna autokracja. "Czym byście stali się Rosjanami bez cara? Nasi wrogowie próbowali zniszczyć samo imię Rosji, ponieważ nosicielem i opiekunem Rosji po Bogu jest Władca Rosji, Autokratyczny Car, a bez niego Rosja nie jest Rosją. " Cóż za zdumiewająca przepowiednia. To było tak, jakby wielki pasterz zobaczył te cztery złowieszcze litery - ZSRR. Władza prawosławnego autokraty ks. Jana nierozerwalnie związany z Opatrznością Bożą. „Tylko Bóg może upoważnić osobę wybraną do sprawowania rządów i powierzyć jej władzę autokratyczną, przyozdobiając ją chwałą, majestatem i mocą”. Potępił ks. Jana z tych polityków, którzy zniszczyli Rosję. „Obecni niespokojni i nierozpoznani politycy” – stwierdził – „żywią w Rosji pragnienia konstytucyjnych lub republikańskich rządów, ale nie rozumieją historii i charakteru narodu rosyjskiego, który nie może istnieć bez autokratycznego cara, który żyje dla nich i w nich zarówno w dobrobycie, jak i nieszczęściu i w nim samym, po Bogu i Królowej Niebios, pokłada swoje nadzieje. Czcijmy więc cara, jako autokratę danego przez Boga za dobro Rosji”. Potępiając Rosję, ks. Jan wskazał także praktyczną drogę wybawienia od przyszłych kłopotów. „Niech do tronu przyjdą godni pomocnicy, ci, którzy mają prawe sumienie Boga, którzy boją się Boga, miłują Boga i Jego Kościół, który On założył na ziemi, a wszyscy, którzy mają wypalone sumienie, którzy nie mają rad sprawiedliwych i mądrych, nie mają dobrych intencji, uciekli z Tronu, jak to miało miejsce niedawno z pierwszym zdradzieckim ministrem. Zwłaszcza wy” – kontynuował – „którzy gromadzicie się w III Dumie Państwowej i przygotowujecie się do bycia doradcami car, którego władza okupuje 6 część świata, zbadaj wszechstronnie jego potrzeby i potrzeby, choroby i rany Ojczyzny, jej niezliczone skarby ziemi i wody, z których tak bardzo korzystają cudzoziemcy z powodu braku przedsiębiorczości Rosjan, bądź jego prawą ręką, jego szczerymi i wiernymi oczami, jego czynnymi życzliwymi i doradcami, bojącymi się jednocześnie Boga, niezmiennej wiary i ojczyzny. Potępiając Rosję i żarliwie ją kochając, ks. Jan wierzył w świetlaną przyszłość dla Rosji. "Rosję nękają kłopoty i nieszczęścia. Bądź silną Rosją! - zawołał. - Pokutujcie i módlcie się. Wypłaczcie gorzkie łzy przed waszym Ojcem Niebieskim, którego ogromnie rozgniewaliście. Pan, jak doświadczony lekarz, poddaje nas różnym pokusom, smutkom, chorobom i kłopotom, aby nas oczyścić, jak złoto w tyglu. Taki jest cel kłopotów i smutków zesłanych nam przez Boga w tym życiu. " Wszystkie proroctwa ks. Jana z Kronsztadu w pełnej mocy. Naprawdę był nie tylko wielkim cudotwórcą, ale także wielkim prorokiem. Gdzie powinniśmy się teraz udać? Wszystkie bożki rewolucji zostały złamane. Wszystko, co wydawało się na zewnątrz oszczędzające i atrakcyjne, zostało odrzucone. Zamiast różowych nadziei na szybkie odrodzenie naszej Ojczyzny, wisi nad nami potężna bomba atomowa całkowitego zniszczenia. Nie pozostaje nam nic innego, jak tylko przyjąć promienną chwałę wielkiego cudotwórcy i proroka, rozpalić w sercach pamięć o nim oraz prosić i błagać go o coś, o co go wcześniej nie prosiliśmy, aby dokonał wielkiego cudu nad swoją ukochaną Ojczyzną – cudu uzdrowienia Rosji. O! wielki pasterzu, dokonaj tego cudu, jeśli nie ze względu na nas grzeszników, to ze względu na wypełnienie się Twojego proroctwa o oczyszczeniu złota duszy rosyjskiej w tyglu ognistych prób, ze względu na chwałę Twojego imienia, ze względu na chwałę Boga w Świętej Rosji. O proroctwie ks. Jana z Kronsztadu Minęło pół wieku od śmierci ks. Jana z Kronsztadu. W tym okresie w Rosji miały miejsce wielkie wstrząsy, które odbiły się na całym świecie i teraz cała ludzkość drży przed nadchodzącymi katastrofalnymi wydarzeniami. Czy ks. przewidzieć to? John? Odpowiedź na to pytanie znajdziemy w źródłach literackich, które kompleksowo omawiają działalność duszpasterską ks. Jan. 1 marca 1881 roku zginął car-wyzwoliciel, cesarz Aleksander II, chcący poszerzyć i pogłębić swoje wielkie reformy. Zastanawiał się nad sposobami walki z bezbożnością i nihilizmem w Rosji, co uniemożliwiło ekspansję tych reform. Amerykański dyplomata Andrew White, który odwiedził Rosję, napisał: "Ze wszystkich okrucieństw świata zabójstwo Aleksandra II jest najbardziej podłe. Nie wyobrażam sobie okrutnego i głupiego nihilisty, który podniósłby rękę na tego, którego sam los zesłał do swojej ojczyzny jako najlepszego ze wszystkich jej władców". W dniu śmierci cesarza Aleksandra II ks. Jan powiedział: "Nie zapominajmy, że śmierć cesarza Aleksandra II jest grzmiącym, oskarżycielskim głosem Ojca Niebieskiego. Zgodnie z naszą moralnością staliśmy się niegodni takiego Władcy. Musimy się poprawić, potrzebujemy oczyszczenia moralnego, zmiany moralności. " Ksiądz A. Semenow-Tianshansky w swojej książce „O. Jan z Kronsztadu” pisze: „Jako godny kapłan, prawdziwy pasterz i po prostu prawdziwy chrześcijanin, o. Jan z Kronsztadu chciał dać ludziom to, czego można sobie życzyć – wprowadzenie do doskonałego Bożego życia. Ale zadanie życia Jana nie było łatwe, ogólnego stanu religijnego tamtych czasów nie można nazwać zamożnym. Szlachetna i biurokratyczna warstwa społeczeństwa rosyjskiego od czasów Reformy Piotra Wielkiego, wchodząc coraz głębiej w nurt zachodnioeuropejskich zainteresowań kulturalnych i rozrywkowych, coraz bardziej oddalały się od cerkwi. Dominującą pasją był racjonalizm, a później wulgarny materializm i dogmatyczny socjalizm, który pod koniec XIX w. stał się dla wielu obiektem fanatycznej i ślepej wiary” (s. 57–59). Założycielami ruchu rewolucyjnego w Rosji są dekabryści, którzy powstali 14 grudnia 1825 r., a pierwszą proklamację zatytułowaną „Do młodego pokolenia” napisał w 1861 r. pisarz P. Michajłow za panowania cesarza Aleksandra II. W proklamacji napisano: "Władca oszukał oczekiwania narodu - dał mu wolę nieprawdziwą, a nie taką, o jakiej naród marzył. Młode pokolenie, zwracamy się do Was przede wszystkim dlatego, że tylko w Was widzimy ludzi zdolnych do poświęcenia osobistych interesów dla dobra całego kraju i uważamy Was za ludzi zdolnych ocalić Rosję. Odważnie zmierzamy w stronę rewolucji, nawet tego chcemy. Gdybyśmy mieli wymordować sto tysięcy obszarników, nie balibyśmy się tego. Szukajcie przywódców, którzy są zdolni i gotowi na wszystko, i niech was poprowadzą do wielkiej sprawy, a jeśli to konieczne, do chwalebnej śmierci za zbawienie ojczyzny, cieni męczenników z 11 grudnia”. Za działalność rewolucyjną Michajłow został skazany na 12 lat ciężkich robót, ale cesarz Aleksander II obniżył ten wyrok do 6 lat. Wyrok ten wywołał oburzenie wśród pisarzy rosyjskich, a prawie wszyscy pisarze zebrali się u wydawcy „Russian Word” hrabiego Kushelev-Bezborodko i podpisali petycję protestacyjną: wśród podpisów znalazły się nazwiska: A. Kraevsky, P. Ławrow, N. Dobrolubow, M. Dostojewski, A. Majkow, A. Pisemski, I. Panajew i N. Niekrasow. Droga Michajłowa na wygnanie zamieniła się w triumfalny pochód. W Tobolsku spotkał się z nim wicegubernator wraz z całym społeczeństwem i bombardował go książkami i czasopismami, zapraszał do domów i nielegalnie dostarczał jego listy do Petersburga. W Irkucku panie obsypały Michajłowa kwiatami. Jego karty fotograficzne zostały zakupione za ogromne sumy pieniędzy. Było to w roku 1861, czyli na początku działalności ks. Jan. Wstępując na tron, cesarz Aleksander III napisał w swoim manifeście z 29 kwietnia 1881 r.: „Wzywamy wszystkich lojalnych poddanych, aby wiernie służyli Nam i Państwu, wytępiali bunty hańbiące ziemię rosyjską, umacniali wiarę prawosławną i dobrze wychowywali dzieci”. Za panowania cesarza Aleksandra III, dzięki zdecydowanej woli tego ostatniego, przed wstąpieniem na tron ​​cesarza Mikołaja II zapanował rewolucyjny spokój. Powstał Ruch Wyzwoleńczy, na którego czele stanęli: Nabokov – syn Ministra Sprawiedliwości, P. B. Struve – syn wicegubernatora, profesor M. I. Tugan-Baranowski – jeden z głównych twórców rosyjskiego marksizmu: książęta Dołgorukow, książę Szachowski, Kolontai – córka prominentnego funkcjonariusza policji petersburskiej, późniejszy dyplomata komunistyczny, oraz żyjąca obecnie E. Kuskova i Tyrkova-Williams – córki właścicieli ziemskich. Dwóch ostatnich antyreligijnych współczesnych ks. Jana, którego wspomnienia wykorzystamy do namalowania obrazu życia społecznego, w którym posługa duszpasterska ks. Jana za panowania cesarza Mikołaja II. A. Tyrkova-Williams w swojej książce „Na drodze do wolności” pisze: „Z gniazd szlacheckich, kontynuując tradycję dekabrystów, wyłoniło się wielu liberałów i rewolucjonistów. Chłopów do cara zbliżyło prawosławie i intuicyjne poczucie państwowości. Człowiek rozumiał, jaką wielką potęgą jest Rosja, ale my, intelektualiści, rozumieliśmy słabo. Podeszliśmy do stanu bez życia, książkowo. Nie tylko marksiści uważali religię za relikt szkodliwych przesądów, ale także opium dla ludu. Pierwsze nurty myśli rosyjskiej były bliższe światopoglądowi ludowemu i wykazywały jego zrozumienie. Łączyły ich z narodem codzienne tradycje, prawosławie i autokracja, czyli właśnie to, czego zaciekle wypierała się inteligencja. Odsunęła się od Kościoła, potajemnie go wyśmiewała i zniesławiała. Inteligencja z powodu swojej ignorancji religijnej nie rozumiała różnicy między uroczystą prawdą Kościoła wiecznego a brakami i błędami Kościoła ziemskiego. Młodzi ludzie nie tylko uważali religię za nonsens, a Ewangelię za zbiór mitów i przesądów, ale większość intelektualistów odrzuciła religię. Ludziom wiary niechętnie przyznawano wysoki tytuł intelektualisty. Rosjanie, i nie tylko Rosjanie, wykształceni ludzie rozpoczęli szturm na niebo na długo przed zorganizowaną bezbożnością komunistów” (s. 52, 53, 57, 59). Znając nastroje większości inteligencji, ks. Jan powiedział w swoim kazaniu: „Większość traktuje Kościół Święty i jego duchownych z pogardą, a niektórzy z nienawiścią i bluźnierstwem. Takie nowoczesne rosyjskie inteligentne społeczeństwo wyparło się Chrystusa. Czy nie jest to nowy, współczesny zarzut Kalwarii i czy można powstrzymać się od publicznego potępiania współczesnych bluźnierców i odstępców od Chrystusa i Kościoła, którzy usiłują obalić trony królów i Kościołów Bożych oraz zabić wiernych sług króla i synów Kościoła i Ojczyzny? Kiedy w 1904 roku wybuchła wojna rosyjsko-japońska, ks. Jan, przepowiadając nadchodzącą rewolucję, wzywał wszystkich do pokuty i nawrócenia: "Wojna dopiero się zaczyna" - powiedział w swoim kazaniu - "i tylko Bóg wie, co będzie dalej. Rosji potrzeba pokuty wszystkich klas, poprawy obyczajów, wyrzeczenia się szalonego ateizmu, pokory i szacunku dla przykazań Bożych oraz starannego ich wypełniania. Miłosierdzie i współczucie dla uciskanych i biednych. Nasza prawdziwa krwawa wojna z poganami jest sprawiedliwym Bożym Sądem za nasze grzechy. Posłuchajcie i przeczytajcie dzisiejszych niewiernych intelektualistów: „Oto przyjdę rychło i ze Mną odpłacę każdemu według jego uczynków” (Obj. 22:12). Kazanie to nie wywarło żadnego wrażenia na lewicowej inteligencji i nie tylko na niej, ale także na petersburskiej arystokratycznej społeczności, o nastrojach, jakie w swojej książce „Droga mojego życia” pisze metropolita Evlogy, ówczesny arcybiskup Chołmu: „W Petersburgu byłem zaskoczony: wojnę przeżywamy jako klęskę narodową, opłakujemy każdą porażkę, ale w stolicy było tak, jakby nic się nie wydarzyło. pędzące, wystrojone panie z oficerami w środku Niewłaściwa, beztroska zabawa w środku wojny japońskiej Ta przepaść między ludźmi a wyższymi sferami wydawała mi się straszna” (s. 157). Rosyjscy rewolucjoniści przebywający na wygnaniu świętowali początek wojny rosyjsko-japońskiej i entuzjastycznie witali każdą wiadomość o klęsce armii rosyjskiej. Tyrkova-Williams pisze: "Im gorzej, tym lepiej" - mówiła lewica. Precz z autokracją. Upadek Port Arthur wywołał radość. W Niemczech, w rodzinie Struve mówiono tylko o tym, jak obalić autokrację, wszystko inne jest nieważne. Struve nie odmawiał niczego sobie ani swoim bliskim. Pieniądze dostarczali łatwo i bezpiecznie przez podobnie myślących ludzi z Rosji pocztą i za pośrednictwem banków. Nie pamiętam nikogo, kto by stanowczo, trzeźwo i przez banki dokładnie przemyśleć to, co groziło Rosji. Za wszystkie kłopoty zrzucaliśmy winę na autokrację, ale zapomnieliśmy o jej historycznych zaletach. Tugan-Baranowski powiedział: Proletariat zmiecie wszystko. Państwo policyjne zniknie. Wraz z rozwojem lotnictwa państwo policyjne nie będzie mogło istnieć. Nadeszła rewolucja 1905 r., o której E. Kuskova pisze: "Pamiętam, że w naszym mieszkaniu w Petersburgu, w przeddzień rewolucji 1905 r., przy stole siedzieli Gorki, Sawwa Morozow i artystka Andreeva (żona Gorkiego). I czego chciała ta trójka? Bunt! Nie akceptowali niczego przeciętnego. Nie szukaliśmy form - to by się po prostu wylało. W buncie droga też będzie oznaczone. Ludzie sami je znajdą. Ojciec Jan w rewolucji 1905 r. widział zwiastun upadku Rosji i cierpień nie tylko narodu rosyjskiego, ale całej ludzkości i powiedział: "Pan widzi wszystko, co dzieje się w naszej ojczyźnie i wkrótce wyda swój sprawiedliwy wyrok na zuchwałych i zdradzieckich, tchnących złośliwością i morderstwach na wszystkich sługach Kościoła, carze i ojczyźnie. Co się ostatecznie stanie w obliczu obecnego chaosu w naszym życiu? Co z nami uczynisz, Panie? Twoja ewangelia głos nie przenika do serc chrześcijan. Wasze przykazania są lekceważone, wasze ustawy są deptane. Rosjo, trzymajcie się mocno wiary waszego Kościoła i prawosławnego cara, jeśli chcecie, aby ludzie niewiary i braku przywództwa nie zachwiali się. A jeśli odstąpicie od wiary, jak odeszło już wielu intelektualistów, to nie będziecie już Rosją ani Świętą Rosją. A jeśli nie będzie pokuty wśród narodu rosyjskiego, koniec świata nadejdzie wypędź pobożnego Króla i ześlij plagę w postaci niegodziwych, okrutnych, samozwańczych władców, którzy zaleją całą ziemię krwią i łzami”. Jakie wrażenie wywarło to kazanie na inteligencji, a przede wszystkim na członkach rządu? Przejdźmy do „Wspomnień” tego pierwszego. Premier hrabia Witte. Oto co tam pisze: "Służył o. Janowi nagle. Podobno był człowiekiem niewykształconym. Swoim nauczaniem i swoim wyjątkowym sposobem życia wywierał wpływ na zwykłych Rosjan, ale na mnie nigdy nie zrobił wrażenia. Moje uczucia co do o. Jana z Kronsztadu zostały przekupione faktem, że cesarz Aleksander III darzył go wielkim szacunkiem. Kiedy nadeszła wojna japońska, wpadł pod wpływ Dubrowina i zaczął dokonywać ataków Czarnej Setki oraz dopuścił się wielu czynów niegodnych Ojca Ojca Kościoła. Wszystko to wydarzyło się dlatego, że ks. Jan był człowiekiem inteligentnym, choć nieco szalonym w podejściu do sfer wyższych, a zwłaszcza królewskich”. Jakie były ataki Czarnej Setki na ks. Jana i jak wyrażał się jego stosunek do sfer wyższych i królewskich, Witte nie pisze; w innych źródłach pisanych przez rewolucjonistę nic na ten temat nie ma. Wiadomo tylko, że ks. Jan nigdy nie odwiedził cesarza Mikołaja II, a ponieważ w 1907 r. został mianowany członkiem Świętego Synodu, nigdy nie uczestniczył w jego posiedzeniach. Jeśli chodzi o „niegodne działania i ograniczony umysł”, ks. Jana, w porównaniu do gr. Witte, ocenę pozostawiamy czytelnikowi po przeczytaniu następującego fragmentu „Wspomnień” hrabiego Witte'a: "Pewnego wieczoru Morozow poprosił mnie, abym go przyjął. Zgodziłem się. Morozow zaczął mówić o konieczności położenia kresu autokracji. Znając go od dawna, powiedziałem mu: Nie mieszaj się w ten dramat polityczny, zajmij się swoimi sprawami handlowymi i przekaż to swoim kolegom. Morozow zawstydził się, podziękował mu i wyszedł. Złapano go w Moskwie a policja, chcąc nie wywołać skandalu, zaproponowała mu wyjazd za granicę.” Aby pełniej naświetlić tę „patriotyczną” nieczarną setkę działalność premiera Witte’a, uzupełnijmy ją następującym fragmentem z książki Tyrkovej-Williams: „Rząd z łatwością poradziłby sobie ze słabo zaludnionymi organizacjami rewolucyjnymi, gdyby nie były otoczone swego rodzaju wylęgarnią. Spiskowcy byli ukrywani, wspierani i dawano im sympatię. Rewolucję wspierano i prowadzono za pieniądze burżuazji. Terroryści otrzymywali pieniądze od bogatych tekstyliów jak A. Konowaliow i Sawwa Morozow, herbaciani milionerzy jak Wysocy, utytułowana szlachta, urzędnicy, lekarze i inżynierowie o dużych zarobkach, wielcy biznesmeni, bankierzy” (s. 57). Kuskova w swoim artykule „Mimosa” poświęconym śmierci żony Gorkiego M.F. Andreeva (NRS 10 stycznia 1954) napisała, że ​​Morozow we Francji dał rosyjskiej partii demokratycznej 400 tysięcy rubli w złocie. Napisała w NRS 18 lipca 1952 r. w artykule „Zygzaki życia” o tym, jak książę Dołgorukow przekazał pieniądze na rewolucję. Liberalizm i rewolucja Ks. Jan zaprzeczał ze względu na ich antychrześcijańskie podłoże: „Czy wiecie, kto powinien wiedzieć” – napisał – „że cała nasza obecna rewolucja jest przede wszystkim konsekwencją odstępstwa od wiary, od naszego miłującego Boga, świętego, żywotnego prawosławia, które ma w sobie całą władzę dla wierzących w nią, aby uporządkować wszystko, zarówno nasz świat wewnętrzny, jak i zewnętrzny, całe życie rodzinne, obywatelskie i gospodarcze?” Po rewolucji 1905 r. przeciwko ks. Jana w prasie lewicowej podjęto całą akcję, w tym teatralne produkcje antyreligijne, takie jak „Czarne Wrony”. Ale to nie powstrzymało ks. Jana, zaczął jeszcze ostrzej potępiać rewolucjonistów i rząd, na którego czele stał hrabia Witte. W jednym ze swoich kazań w 1907 roku powiedział: "Jeśli w Rosji sprawy tak się potoczą, zarówno ateiści, jak i anarchistyczni szaleńcy nie zostaną poddani sprawiedliwej karze prawa, a jeśli Rosja nie zostanie oczyszczona z wielu chwastów, wówczas stanie się spustoszona, jak starożytne królestwa i miasta zmiecione z powierzchni ziemi przez Bożą Sprawiedliwość za bezbożność i własne niegodziwości. Najwyższy rząd jest również winien tolerowania niepokojów. Bezkarność jest w modzie w Rosji, obnoszą się z tym i dlatego mamy ciągłe wypadki na morzu, a nawet na statkach imperialnych. Zdrada jest wszędzie, wszędzie są zagrożenia dla życia i własności państwowej. Tak będzie nadal przy słabym zarządzaniu. Biedna ojczyzna, czy kiedykolwiek będzie wam się pomyślnie? Tylko wtedy, gdy całym sercem będziecie trzymać się Boga, Kościoła, miłości zarówno do cara, jak i do Ojczyzny oraz czystości moralnej. Z wysokości waszych ambon traktujecie Pana Boga i Jego Słowo z pogardą, nie zauważając, że wasza zagłada nie śpi. Pan cię zmiażdży i zmiażdży tak bardzo, że nie wiadomo, gdzie leżą twoje kości. Wiemy, że te prorocze słowa już się spełniły. Sawwa Morozow, widząc owoce swojej rewolucyjnej działalności, zastrzelił się we Francji, M. Gorki został otruty przez podobnie myślących ateistów. Struwe, stając się człowiekiem religijnym, zmarł na wygnaniu. Książęta Dołgorukowowie zostali rozstrzelani przez bolszewików. Kolontai został komunistą i tym samym brał udział w egzekucjach byłych założycieli rewolucji rosyjskiej. Po śmierci Plechanowa ukazała się jego książka „Rok w ojczyźnie”. Przedmowa do tej książki opowiada o jego ostatnich cierpieniach w Rosji. Zginął w strasznych warunkach stworzonych przez tę samą rewolucję, do której z taką pasją nawoływał przez całe życie. Pisarz Mereżkowski pisał: "Umarłem żywy i widzę to, czego żywi nie widzą. Stoję nad otchłanią, w którą spadła Rosja, tysiąc lat rosyjskiej historii - i nie ma dla mnie nic. U moich stóp pustka, porażka, a za nią straszna odległość do krawędzi nieba, do początku i końca czasu, do "Atlantydy" i "Apokalipsy". Och, wy, którzy macie swoją ziemię, własne ciało, nie zazdroszczę tej okropnej rosyjskiej uniwersalności! A oto, co pisarz Iwan Nazhivin napisał w swoim umierającym spowiedzi w 1939 roku: „Czerwone odrętwienie wzrosło gwałtownie, a naród rosyjski z pewnością domagał się „Nieba w diamentach”. Ja też zachorowałem na tę publiczną ospę. Chciałem też nieba pokrytego diamentami republikańskimi i socjalistycznymi. Tylko my, „zaawansowani przywódcy”, jesteśmy w stanie uporządkować jej (Rosję) sprawy, a wszystko, czego u nas nie ma, podlega anatemie i należy wyrzucić na historyczny śmietnik. Pierwsza rewolucja 1905 r. znacznie ostudziła moje aspiracje rewolucyjne, druga zaś z 1917 r. zdusiła je całkowicie w zarodku na zawsze. Ale okres przygotowawczy nadal mnie opętał i z wrogością patrzyłem na przywódców starego reżimu. Ku mojemu wielkiemu żalowi, w ich szeregi wpadł także car Mikołaj II... A śmierć nie czeka... Dlatego nie zwlekając, uważam za obowiązek sumienia teraz pokutować za mój rażący i okrutny błąd społeczny: to nie car jest przed nami winien, ale my przed nim, który za nas cierpiał. Cierpieliśmy bardzo dotkliwie za nasze błędy, ale wciąż nie ma cierpienia, którym moglibyśmy w pełni odpokutować za naszą zbrodniczą frywolność i zmyć z rąk i dusz krew naszych ofiar, biednego cesarza i jego bliskich. Uprzejmie proszę moich czytelników, jeśli w moich tomach natkną się na ostre recenzje o zmarłym carze, cesarzowej i ich bliskich, aby zinterpretowali te moje grzechy w świetle tego listu do „wszystkich”: jestem winny tego strasznego błędu i jestem gotowy za niego raz po raz odpokutować, jak pokaże mi surowy los. Po wystrzeleniu przez ateistów pierwszego satelity wielu emigrantów podziwia to „naukowe osiągnięcie” rosyjskich naukowców, zupełnie zapominając, że wszystkie osiągnięcia ateistycznych komunistów mają na celu podbój całego świata, bez względu na niezliczone ofiary ludzkie. LDC 8 października 1957 r. poinformowało, że aby wysłać rakietę na Księżyc, konieczne byłoby zbudowanie platformy na wysokości 30 000 stóp nad ziemią. Pytanie brzmi, czy to nie jest współczesna Wieża Babel i w jakim celu trzeba lecieć na Księżyc? Czy wszystko na ziemi jest już zorganizowane dla pokojowego i chrześcijańskiego życia narodów, tak że naukowcy nie mają już nic do roboty? Nie, to ostatni raz, kiedy ks. Jan ostrzegał ponad pół wieku temu: „Jeśli nie zbroimy się przeciwko żyjącym w nas namiętnościom” – stwierdził – „wtedy powszechne bezprawie wywoła sprawiedliwy gniew Boży i Bóg rozkaże użyć śmiercionośnej broni wojennej: z tysiąca otworów śmierć spadnie na ludzi. Niech wiedzą wszystkie królestwa i ludy, wszyscy królowie i poddani, że nie ma na ziemi ani jednego niewzruszonego królestwa, którego nigdy nie było i nie będzie. Gdy tylko ludzie zostaną pokonani przez niewiarę i niemoralność, wówczas królestwa i narody nieuchronnie upadają. Jak długo będzie istniał ten grzeszny świat, ta ziemia – siedlisko grzechu, splamione krwią niewinnych ofiar, tym nagromadzeniem wszelkiego rodzaju obrzydliwości? Czy czas globalnego oczyszczenia już nie nadchodzi? Tak, oczywiście, jest już blisko. Jeśli apostołowie mówili o jego bliskości, to tym bardziej zdecydowanie możemy mówić o bliskości końca wieku”. Prawosławni powinni z głębokim smutkiem patrzeć na różne osiągnięcia naukowe mające na celu eksterminację ludzkości. Stare pokolenie rosyjskie – współcześni ks. Jana, który przeżył wszystkie okropności wojny domowej i II wojny światowej, mają obowiązek wyjaśniać światu zachodniemu, w szczególności Amerykanom, o zbliżającej się karze Bożej, a zwłaszcza nasze młodsze pokolenie, które zna angielski, ale nie widziało Rosji, musi to wiedzieć. Nasze pokolenie musi zawsze pamiętać o proroctwach ks. Janie z Kronsztadu, oddaj mu cześć i poproś o Jego święte modlitwy przed Tronem Najwyższego o odpuszczenie grzechów i wybawienie ludzkości od zbliżającej się kary Bożej. Ojciec Jan z Kronsztadu i Lew Tołstoj Pod koniec ubiegłego [XIX] wieku Uniwersytet Juriewa wybrał L. N. Tołstoja na członka honorowego. W tym samym czasie ks. Jan z Kronsztadu (arcykapłan Jan Siergijew). Propozycję wyboru Tołstoja na członka honorowego uczelni złożył prof. Shmurlo, czemu sprzeciwił się prof. Carewskiego, który wskazał, że gr. Sam Tołstoj odsunął się od Cerkwi i w rezultacie pozbawił się komunikacji z prawosławnymi, w związku z czym nie może być członkiem honorowym uczelni. Oświadczenie prof. Carewskiego nie zostało wzięte pod uwagę i wybory się odbyły. Po otrzymaniu informacji o wyborze na członka honorowego uczelni ks. Jan z Kronsztadu odpowiedział proboszczowi następującym listem: "Jestem zaskoczony tchórzostwem i niewolniczym kultem panów profesorów w obliczu zdrady Chrystusa przez hrabiego Tołstoja i Judasza, ponieważ według apostoła ci, którzy się z nim komunikują, a nawet pozdrawiają, dokonują złego czynu. Dziękuję Uniwersytetowi Jurijewskiemu za zaszczyt bycia członkiem honorowym, ale nie chcę być w tej samej kategorii, co ateista. " Rektor Uniwersytetu Juryjewa próbował zatuszować tę nieprzyjemną historię, która odbiła się szerokim echem, ale ks. Jan z Kronsztadu pozostał nieprzejednany i odpowiedział jeszcze ostrzej: "Po przeczytaniu Pańskiego czcigodnego i pełnego szacunku listu do mnie, pełnego subtelnej delikatności i rozważeniu jego treści, odpowiadam Panu i Radzie Uniwersytetu Juryjewa, która większością głosów mnie wybrała na swojego członka honorowego, stanowczą odmową przyjęcia tego zaszczytu. W żadnym wypadku nie chcę być członkiem tej korporacji, choćby szacownej i wysoce uczonej, która przez godne ubolewania nieporozumienie umieściła mnie obok ateisty hrabiego Lwa Tołstoja, najgorszego heretyk naszych nieszczęsnych czasów, przewyższający swoją arogancją i dumą wszystkich heretyków, którzy kiedykolwiek byli. Nie chcę być blisko Antychrysta. Jednocześnie dziwię się, jak obojętnie rada uniwersytecka potraktowała wściekłego pisarza i niewolniczo pali kadzidło dla niego. Oto moja odpowiedź na Twój list. W jednym ze swoich kazań o Lwie Tołstoju niezapomniany ks. Jan z Kronsztadu powiedział tak: „Na wpół wykształceni i nazbyt wykształceni nie wierzą w osobowego sprawiedliwego Boga, ale wierzą w bezosobową zasadę i w jakąś ewolucję świata i wszystkich stworzeń, wierzą w nonsens heretyka Tołstoja i podobnych niewierzących, a nie w prawdziwego Boga, i dlatego żyją i działają tak, jak gdyby nie mieli dać odpowiedzi swoimi słowami i czynami, ubóstwiając siebie, swój umysł i swoje namiętności…” Ojciec Jan szczególnie przestrzegał młodych ludzi przed niebezpieczeństwem zarażenia się fałszywymi ulotkami Tołstoja. Wiecie, kim jest Lew Tołstoj – powiedział – to lew ryczący, szukający kogo pożreć. Ojciec Jan z Kronsztadu przepowiedział brutalną śmierć Lwa Tołstoja i to się spełniło. („Biuletyn Władimirski”, styczeń 1958) M. i Ew. Tarakuz. Fragment listu do Fundacji Z błogosławieństwem Ojca Ks. Jan z Kronsztadu założył klasztor Pukhtitsa. Miało to miejsce w drugiej połowie XIX wieku. Klasztor znajdował się w Estonii, 20 wiorst na południe od miasta Ievve, niedaleko miasta Narwa. W młodości nasza mama wstąpiła do tego klasztoru jako nowicjuszka. Kiedy założono ten klasztor, było siedmiu nowicjuszy, a jedną z nich była matka. Przed wstąpieniem do klasztoru ojciec (nasz dziadek) zabrał ją do Kronsztadu do księdza Jana z Kronsztadu, aby otrzymać na to błogosławieństwo. Mama opowiadała, że ​​dziadek kupił za to złoty krzyż, a ojciec odłożył go i pobłogosławił ją swoim dużym cyprysowym krzyżem, mówiąc: „Krzyż jest duży, ale nie ciężki, można go dźwigać i długo żyć”. Słowa ojca się sprawdziły. Nasza matka dożyła sędziwego wieku; zmarła tu w wieku 82 lat i została pochowana w klasztorze Świętej Trójcy w Jordanville. Ojciec Jan z Kronsztadu często odwiedzał klasztor Puchtica i, jak powiedziała moja mama, była to dla wszystkich wielka radość. Bardzo kochał swój klasztor. Pochodził z Kronsztadu i zawsze musiał jechać przez góry. Narwa. I tak, według naszej mamy, pewnego dnia pojechaliśmy w góry. Most kolejowy w Narwie, o. Jan zalał się łzami i powiedział ze łzami w oczach: „Narwuszka, biedna Narwo, ale nadejdzie czas, kiedy nie pozostanie po tobie kamień” i natychmiast dodał: „a mój klasztor zawsze będzie stał”. Mówiąc „mój klasztor” miał na myśli Piuchtickiego… Minęły lata. Kończyły się straszne lata II wojny światowej. W grudniu 1944 roku w Niemczech, w Berlinie, od jednego niemieckiego żołnierza dowiadujemy się, że miasto Narwa tak naprawdę pozostaje w ruinie – miasta nie ma. Jednocześnie dowiedzieliśmy się, że żołnierze niemieccy podczas odwrotu w Estonii schronili się w katedrze klasztoru Pukhtitsa. Cudem uszli z życiem, gdyż pociski nie trafiły w Katedrę, choć bolszewicy mocno w nią strzelali. Warto zaznaczyć, że klasztor położony jest na górze i jest widoczny ze wszystkich stron z bardzo daleka i oczywiście był dla nich dobrym celem. Klasztor Puchticki nadal stoi nienaruszony pod rządami bolszewików - spełniły się słowa ojca Jana z Kronsztadu. Podczas pobytu w klasztorze nasza mama otrzymała na pamiątkę fotografię od księdza Jana, z błogosławieństwem i jego osobistym podpisem. Postanowiliśmy powtórzyć to zdjęcie i wysłać je do Ciebie... (Z listu M. i Ew. Tarakuzów, członków Fundacji imienia księdza Jana z Kronsztadu w mieście Utica).