Педесетгодишнина од упокојувањето на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски. Годишнина колекција (1908-1958)

Содржина Предговор Животот, подвизи и чуда на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски О. Јован Сергиев (Кронштатски) Молитва составена од о. Јован Кронштатски погребен говор за о. Протоерејот филозоф Орнаски на погребот на о. Јован Кронштатски, изречена во катедралата на манастирот Свети Јован во Санкт Петербург, 23 декември 1908 година Највисокиот запис за смртта на о. Јован Кронштатски Детство на протоереј о. Јован Кронштатски Мемоари на поранешниот пејач на Кронштатската катедрала Свети Андреј Незаборавна слика За смртта на големиот овчар о. Џон Илич Сергиев од Кронштат Во љубезен спомен на неговата покојна сопруга о. Јован Кронштатски Елизавета Константиновна Сергиева Зборот што го кажа ректорот на Кронштатската катедрала Свети Андреј, протоереј о. Александар Петрович Попов пред погребот на Елизавета Константиновна Сергиева о. Јован Кронштатски - најголемиот праведник на нашата ера Есеј за православниот светоглед на о. Јован Кронштатски О. Јован Кронштатски, како божествена Литургија О. Јован Кронштатски и духовната криза на Русија Во спомен на отец Јован Кронштатски Креации од о. Јован Кронштатски Избрани изреки од дневникот на о. Јован Кронштатски „Мојот живот во Христос“ Уникатноста на книгата „Мојот живот во Христа“ о. Јован Кронштатски Слово на денот на четириесет и петгодишнината од свештеничката служба на протоерејот на Кронштатската катедрала Свети Андреј Јован Сергиев, 12 декември 1900 година. Поучување на о. Јован за силата на зборовите на Евангелието. Нашето спасение, Русија и целиот свет е „Животот во Христа“. Пророштвата на отец Јован Кронштатски. Пророштва за Русија од секогаш незаборавниот овчар о. Јован Кронштатски За пророштвото на о. Јован Кронштатски Отец Јован Кронштатски и Лав Толстој М. и Ев. Таракуз. Извадок од писмо до Фондацијата Добротворна фондација именувана по о. Јован Кронштатски во планините. Utica NY САД, сметајќи за своја должност и исполнувајќи ја целта и целта на своите активности, ја објавува оваа Годишнина збирка по повод педесетгодишнината од блажената смрт на вечно незаборавниот свештеник отец Јован (1908–1958). Многу книги, написи и поединечни брошури се објавени за овој Голем молитвеник на руската земја, но овој пастир на православната црква, овој пророк и чудотворец на нашето време е ТОЛКУ ОДЛИЧЕН што сè што е напишано за него е мал дел од она што може и треба да се пишува за него за христијанскиот свет. Нашиот Зборник, со вредни статии содржани во него за животот, за значењето за православниот свет, за делата и творештвото за слава на Христос Спасителот на отец Јован, ни ги дадоа архипастирите, пастирите на нашата православна црква, почитувачите и современиците на о. Јован, не може да го пополни она што сè уште не е напишано за отец Јован Кронштатски. Но, се надеваме дека нашата работа делумно ќе ја пополни оваа празнина и со нашата годишнина ќе им дадеме можност на многу луѓе повеќе да се запознаат со животот, активностите, чудата и пророштвата на свештеникот од Кронштат, а со тоа подобро да го разберат и да се заљубат во о. Јован, како молитвеник и застапник пред престолот на Севишниот за нашата долготрпелива татковина и рускиот народ. Одборот на Фондацијата изразува длабока благодарност до сите што испратија свои статии и мемоари, како и до сите донатори кои ја испратија својата жртва за објавување на Збирката и со тоа ни дадоа непроценлива помош во овековечувањето на споменот на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски. Одборот на Фондацијата именуван по. О. Јован Кронштатски. 1958 Utica, N.Y. Животот, подвизи и чуда на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски Големиот серуски праведник, молитвеник и чудотворец, вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски, е роден на 19 октомври 1829 година во селото Сура, област Пинежски, провинцијата Архангелск, на далечниот север на Русија, во семејството на сиромашниот секстон Илија Сергиев и неговата сопруга Тхејод. Го доби името Јован во спомен на преподобниот. Јован Рилски, Црквата го празнува овој ден. Како дете читањето и пишувањето било тешко за момчето кое било со лоша здравствена состојба. Тоа го растажило, но и го поттикнало особено жестоко да се моли на Бога за помош. А чудесната помош беше веднаш. По една од овие жестоки молитви ноќе, момчето одеднаш изгледаше како да се затресе целото, како да му паднала завеса од очите, „како умот да му се отворил во главата“, а неговата душа се почувствувала лесна и радосна. Оттогаш, тој почна добро да учи, беше еден од првите што заврши богословско училиште, беше првиот што дипломираше на Архангелската богословија и беше примен на јавен трошок во Петербуршката богословска академија. Во тоа време, неговиот татко починал, а неговата мајка останала во крајна сиромаштија. Ова многу го вознемири љубениот син, а тој, откако најде приход преку кореспонденција, ги испрати парите што ги заработуваше во износ од 10 рубли месечно на својата сакана мајка во целост, среќен со оваа можност да и помогне. Додека студирал на академијата, о. Јован размислуваше да го прифати монаштвото и да се посвети на мисионерската активност меѓу дивјаците на Сибир и Америка (Алјаска), но набљудувањето на животот околу него наскоро му покажа дека „дивјаците“ од културниот Петербург треба да бидат просветлени од светлината на вистинската Христова вера не помалку од дивјаците од Сибир и Америка. Во врска со овие мисли, тој повтори една од неговите детски визии; тој се виде себеси во сон како свештеник на катедралата Свети Андреј Кронштат и го прифати тоа како наредба одозгора. По завршувањето на академијата, тој, како што налага црковниот обичај од мирјаните пастири, се оженил со ќерката на протоереј Константин Несвицки, Елизабета. Но, ова беше само фиктивен брак, кој му беше потребен за да ги прикрие своите несебични пасторални подвизи. Во реалноста, тој живеел со сопругата како брат и сестра. „Има многу среќни семејства, Лиза, дури и без нас. А ти и јас, да се посветиме на служење на Бога“, ѝ рекол тој на својата сопруга, останувајќи девица до крајот на своите денови. На 12 декември 1855 година бил ракоположен за свештеник и бил поставен во Кронштатската катедрала Свети Андреј Првоповиканиот. Влегувајќи во оваа катедрала за прв пат, тој беше длабоко шокиран од фактот дека токму истата катедрала му се појавила во неговите детски визии. Оттогаш целокупната животна и пастирска дејност на о. Свети Јован се одржа во Кронштат, поради што многумина, заборавајќи го неговото презиме „Сергиев“, почнаа да го нарекуваат „Кронштат“. Кронштат беше место на административно протерување од главниот град на разни злобни луѓе. Покрај тоа, во пристаништето работеа многу работници. Сите овие луѓе се гушкале на периферијата на градот во мизерни бараки и копи, проселе и пиеле. Токму меѓу нив о. ја започна својата пастирска работа. Џон. Секој ден почнуваше да ги посетува нивните сиромашни домови, разговараше, тешеше, се грижеше за болните и помагаше финансиски, давајќи се што има, честопати се враќаше дома соблечен, па дури и без чизми. Овие Кронштатски кутри луѓе, „ѓубрињата на општеството“, кои о. Јован, со силата на сочувствителната пастирска љубов, повторно ги направи луѓето, враќајќи им го човечкиот лик што го изгубија; тие први ја „откриле“ светоста на о. Џон. Ова откритие беше многу брзо прифатено од целиот верник на Русија. Но, повеќе од една финансиска помош беше дадена од о. Јован подигна страдални луѓе и не само морално од длабочините на нивниот пад со силата на неговото пасторално слово. Наскоро во него се откри чудесниот дар на чудата, кој го прослави низ цела Русија, па дури и надвор од нејзините граници. Точна снимка од приказната на о. самиот е зачуван. Јован за неговото прво чудо со своите колеги свештеници. Оваа приказна дише со длабоко смирение: о. Јован во ова чудо видел „нова послушност од Бога да се моли за оние што го бараат тоа“. И преку неговата молитва почнаа да се случуваат многу чудесни чуда. Тие беа исцелени со молитва и полагање раце од о. Јован најтешките болести, кога медицината се губеше во својата беспомошност. Исцелувањата се вршеа и приватно и пред голема толпа луѓе, а многу често и во отсуство. Понекогаш беше доволно да му се напише писмо на о. Јован или прати телеграма за да се случи чудото на исцелување. Исцели о. Јован и муслиманите, и Евреите и странците кои му се обратија од странство. Наскоро целата верна Русија се собра кај чудотворецот. Започна вториот период од неговиот живот и неговите подвизи. Отпрвин тој самиот отиде кај луѓето во границите на еден од неговите градови, а сега луѓето се упатија кон него и, згора на тоа, од цела Русија. Илјадници луѓе доаѓаа во Кронштат секој ден, сакајќи да го видат о. Јован и добија некаква помош од него. Доби уште поголем број писма и телеграми; поштата во Кронштат требало да отвори посебна филијала за неговата кореспонденција. Заедно со писма и телеграми течеа до о. Џон и огромни суми пари за добротворни цели. За нивната големина може да се процени само приближно, бидејќи примајќи пари, о. Џон веднаш дал сè. Според најминималната проценка, низ неговите раце годишно поминувале најмалку еден милион рубли. Со овие пари о. Јован хранел илјада просјаци секој ден, во Кронштат основал „Куќа на трудољубивоста“ со училиште, црква, работилници и засолниште, основал манастир во родното село и подигнал голема камена црква, а во Санкт Петербург манастир на Карповка, во кој бил погребан. Треба да замислите како помина денот на о. Јован за да ја разбере сериозноста и големината на неговите подвизи и трудови. о. стана. Јован секој ден во 3 часот по полноќ и се подготвувал да служи литургија. Околу 4 часот отишол во катедралата за Матин. Тука веќе го пречекаа толпи аџии, желни да добијат барем благослов од него. Таму имаше и многу просјаци, на кои о. Јован даде милостина. За време на Утрената о. Јован секако секогаш самиот го читал канонот, придавајќи големо значење на ова четиво. Пред почетокот на литургијата имаше исповед. Поради огромниот број на луѓе кои сакаа да се исповедаат, беше воведена општа исповед. Тоа остави неверојатен впечаток кај учесниците и очевидците: многумина гласно се покајаа, без срам ги извикуваа своите гревови. Соборниот храм Свети Андреј, кој можеше да прими до 5.000 луѓе, секогаш беше полна и затоа причестувањето траеше многу долго, а литургијата не завршуваше пред 12 часот. За време на богослужбата беа донесени писма и телеграми до о. Јован директно до олтарот, а тој веднаш ги прочита и се молеше за оние на кои беше замолено да се сеќава. По богослужбата, во придружба на илјадници верници, о. Јован ја напушти катедралата и отиде во Санкт Петербург на безброј повици до болните. И ретко се враќаше дома пред полноќ. Мора да се претпостави дека многу ноќи воопшто немал време да спие. Вака можеше да се живее и да се работи, се разбира, само со присуство на Божја натприродна помош. Самата слава на о. Јоана беше неговиот најголем подвиг, неговата најтешка работа. Каде и да се појави, околу него веднаш се зголеми толпа луѓе желни барем да го допрат чудотворецот. Неговите обожаватели дури побрзаа по кочија што се движеше брзо, фаќајќи ја за тркалата со опасност да бидат осакатени. На барање на верниците, о. Џон мораше да патува во различни градови на Русија. Овие патувања биле вистински триумф за Христовиот смирен слуга. Толпата луѓе беше во десетици илјади, а сите беа обземени од чувства на срдечна вера и почит, страв Божји и жед да добијат исцелителен благослов. Додека поминувате наоколу. Јован на паробродот, толпи луѓе трчаа по брегот, многумина клекнаа кога се приближуваше паробродот. Како прекрасен учител на правото, о. Во текот на 25-те години од неговата свештеничка служба, Јован го предавал Божјиот закон во гимназијата и градското училиште, оставајќи неодолив, незаборавен впечаток на учениците со своите лекции, но потоа морал да го остави тоа, бидејќи немало начин да се комбинира поучувањето на законот со тој серуски подвиг на пастирска служба, што самиот понизно послушен го презеде како послушен човек. беше. Јован и прекрасен проповедник, а зборувал многу едноставно и најчесто без посебна подготовка - импровизирана. Тој не бараше убави зборови и оригинални изрази, но неговите проповеди се одликуваа со својата извонредна моќ и длабочина на мислата, а во исто време и со нивната исклучителна теолошка изучување, со сета своја достапност до разбирање дури и од обичните луѓе. И покрај напорниот распоред, о. Меѓутоа, Јован најде време да води еден вид духовен дневник, секојдневно да ги запишува своите мисли што му доаѓале за време на молитвата и размислувањето, како резултат на „милосрдното просветлување на неговата душа, кое го добивал од сепросветителскиот Божји Дух“. Овие мисли формираа цела прекрасна книга, објавена под наслов: „Мојот живот во Христа“. Оваа книга претставува вистинско духовно богатство и може да се стави на исто ниво со вдахновените дела на древните големи отци на Црквата и подвижниците на христијанската побожност. Во комплетните дела на о. Изданието на Џон од 1893 година „Мојот живот во Христос“ зафаќа 3 тома од повеќе од 1.000 страници. Ова е сосема оригинален дневник во кој наоѓаме целосен одраз на духовниот живот на авторот. Оваа книга засекогаш ќе остане сведоштво за тоа како живеел нашиот голем праведник и како треба да живеат сите оние кои сакаат не само да се нарекуваат, туку всушност да бидат христијани. Прекрасен споменик на светиот о. Јован и неисцрпен материјал за изработка се и трите тома од неговите беседи кои содржат вкупно до 1.800 страници. Последователно, уште многу нови дела на о. Јован, објавени како посебни книги во огромни количини. Сите овие зборови и учења на о. Јован е вистински здив на Светиот Дух, кој ни ги открива неистражливите длабочини на Божјата Мудрост. Тие се впечатливи во нивната чудесна оригиналност во сè: во презентација, во мисла, во чувство. Секој збор е од срце, полн со вера и оган; во мислите има неверојатна длабочина и мудрост, во сè има неверојатна едноставност и јасност. Нема ниту еден дополнителен збор, нема „убави фрази“. Не можете само да ги „прочитате“ - морате секогаш да ги препрочитувате и секогаш ќе најдете во нив нешто ново, живо, свето. „Мојот живот во Христос“, веднаш по објавувањето, го привлече вниманието на сите толку многу што беше преведен на неколку странски јазици, па дури и стана омилена референтна книга меѓу англиканските свештеници. Главната идеја на сите креации на о. Јован - потребата за искрена, жестока вера во Бога и живот по вера, во постојана борба со страстите и похотите, посветеноста на верата и на Православната Црква, како единствена што спасува. Во однос на својата татковина - Русија, о. Јован се покажа како лик на застрашувачки Божји пророк, кој ја проповеда вистината, ги осудува лагите, повикува на покајание и ја предвидува претстојната Божја казна за гревовите и отпадништвото. Бидејќи самиот е модел на кротост и понизност, љубов кон секој човек, без разлика на националност и вера, о. Јован се однесуваше со голема огорченост кон оние безбожни, материјалистички и либерални движења кои ја поткопуваа верата на рускиот народ и го поткопуваа илјадагодишниот политички систем на Русија. Последователните настани на крвавата руска револуција и триумфот на безбожниот и мизантропски болшевизам покажаа колку големиот праведник на руската земја бил во право во своите страшни предупредувања и пророчки предвидувања. о. почина. Јован на 20 декември 1908 година, однапред го предвидел денот на неговата смрт. Десетици илјади луѓе беа присутни на погребот, а на гробот тогаш и потоа се случија многу чуда. Беше тоа необичен погреб! Низ целиот простор од Кронштат до Ораниенбаум и од Балтичката станица во Санкт Петербург до манастирот Јоановски имаше огромни толпи расплакани луѓе. Дотогаш толкав број луѓе никогаш не биле на ниту еден погреб - тоа беше сосема невиден случај. Погребната поворка беше придружувана од војници со транспаренти, воени бендови ја изведоа „Кол Славен“, а војниците ги наредени шеширите низ целиот град. Оние кои ја бакнале раката на покојникот сведочат дека раката останала не студена, не вкочанета. Погребните служби беа придружени со општо плачење на луѓе кои се чувствуваа сираче. Но, немаше ништо жално во погребната служба: таа наликуваше на светла Велигденска утрена, а колку подалеку одеше службата, толку попразничното расположение меѓу верниците растеше и се зголемуваше. Се чувствуваше дека од ковчегот извира некаква благодатна сила и ги исполнува срцата на присутните со некаква неземна радост. На сите им беше јасно дека во гробот лежеше светец, праведен човек, а неговиот дух невидливо лебдеше во храмот и ги прегрна со својата љубов и наклонетост сите што беа собрани да му го платат последниот долг. Тие го погребаа о. Јован во црквата-гробница, специјално изградена за него во подрумот на манастирот што тој го создал на Карповка. Целата црква е извонредно убаво поплочена со бел мермер; Иконостасот и гробот се исто така изработени од бел мермер. И до ден денес преку молитвата на о. Јован, многу чуда се случија и се случуваат. Никој од верниците не се сомнева во неговата светост, а заедничка желба е неговото брзо прославување - официјалното признавање од страна на Црквата за светец и дозвола да му служи молитва како светец. Оваа претстојна прослава на прославувањето на нашиот голем серуски праведник ќе биде навистина голем триумф на Светото Православие. О. Јоан Сергиев (Кронштат) На 19 октомври 1829 година, на далечниот север на Русија, на псалмистот на црквата во селото Сура, област Пинежски, провинцијата Архангелск, му се роди изнемоштено и слабо дете, Илја Сергиев, по име Јован, во чест на Свети Јован Рилски, е идната Светилка на Црквата Христова. Уште од рана возраст, Вања отишол со својот татко во својата сиромашна, бедна црква, служел на олтарот, читал литургиски книги и станал побожен и побожен. Неговата најомилена книга беше Светото Евангелие. Сето тоа му обезбеди на момчето цврста религиозна основа за неговиот долг и славен живот во Христа. Кога, откако ги собраа последните трошки, родителите на Вања го испратија во парохиско училиште - науката не му беше дадена долго време - немаше меморија: тој лошо разбра и полошо се сеќаваше на она што го објасни наставникот и беше последниот ученик. Тогаш момчето почна жестоко, колку што можеше, да го моли Господа да му го отвори умот и да му помогне во учењето. Молитвата беше услишена - тој беше еден од првите кои завршија колеџ; бил префрлен во Богословијата, која прво ја завршил, како и на Петербуршката богословска академија. На 12 декември 1855 година, кандидатот за теолошки науки Јоан Илич Сергиев бил ракоположен за свештеник и поставен во катедралата Свети апостол Андреј Првоповиканиот во планината Кронштат. Оттогаш, меѓу оние што го познаваа, почна да се нарекува о. Јован Кронштатски. Уште од првите денови на служењето на Црквата Божја, младиот свештеник почна да им служи на луѓето: ги посетуваше становите и бараките на сиромашните, навлегуваше во нивните мрачни животи, ги тешеше несреќните, ги опоменуваше изгубените, им ја делеше платата на сиромашните, а понекогаш и патката и чизмите; не еднаш доаѓаше дома бос... Наскоро со својата добрина, едноставност и кроткост - о. Јован ги освои срцата на сите сиромашни работници од Кронштат. На 12 октомври 1882 година, користејќи ги парите собрани од пени, о. Џон ја отвора за сиромашните и недопирните луѓе првата „Куќа на трудољубивоста“ во Русија, која наскоро прерасна во огромна добротворна и образовна институција. Во 1888 година, тој го отвори Ноќното засолниште за бездомниците, а во 1891 година, Хоспис куќа, огромна камена зграда со четири ката за сиромашните луѓе кои дојдоа во Кронштат од цела Русија за да му се молат на о. Џон. Секој ден во 6 часот. Утрото, отец служеше рана миса во катедралата со многу други свештеници и јеромонаси, кои сметаа дека е благослов да му служат заедно. Тој се молеше со вдахновение - со нежност, радост, длабока почит и цврста надеж во безграничната милост Божја. Просфорите за комеморација во проскомедијата беа донесени до олтарот во цели корпи. Секој ден упатен до о. Џон примил до 1.000 писма и телеграми - од Русија и други земји - во кои се барало да се моли за исцелување на безнадежно болните. А утредента за време на литургијата се помоли за нив со зборовите: „Сети се, Господи, на сите оние што ми заповедаа да се молам за нив“. Отецот секогаш се молеше со таква возбуда и духовна напнатост што беше облеан во пот. Понекогаш имало толку многу луѓе кои се причестувале по општа исповед, што понекогаш имало неколку големи Чаша на Светиот престол, од кои свештениците веднаш се причестувале на верниците. На крајот од литургијата, о. Јован секогаш проповедал кратка, но моќна и инспирирана проповед; зборуваше јасно, едноставно и со авторитет. Овие проповеди ги шокираа слушателите и потонаа длабоко во нивните срца. Во текот на својот долг и светол Пастирски живот, о. Јован, секогаш сеќавајќи се дека „верата без добри дела е мртва“, го исполнил со дела на широко распространето милосрдие. Како прво, секој ден тој разменуваше 10-15 рубли за бакар во продавницата и лично им го делеше на сиромашните кои се собраа пред миса во катедралата. Парите што богатите му ги даваа на отец за „сиромашните“ во пликови, често за значителни суми, неколку илјади рубли - о. Џон никогаш не броел, но сега ги подели овие пликови на сиромашните и сиромашните. Навистина, „неговата десна рака не знаеше што прави неговата лева рака“, но Божјата инспирација го водела. И многу, многу несреќни луѓе, кои големиот Пастир ги виде со својата предвидливост и кои беа на работ на целосно уништување, навреме беа спасени со дадената финансиска помош. За време на неговиот живот, Добриот пастир на руската земја беше почестен со чудесниот небесен дар на чудата. Колку многу страдалници, не само во нашата голема и огромна Татковина, туку и од многу други држави и земји, добија благодатни исцеленија само преку горливата вера и молитва на о. Џон. Постојано се повикуваше, дење и ноќе, лично, со телеграми и писма, до тешко, безнадежно болниот - и љубезниот, љубезен Отец никого не одбиваше, тој отиде на првиот повик и се молеше со болниот покрај неговата постела, испраќајќи ја благодатта Божја и исцелување. На крајот од својот живот, овој вид служење на човештвото станал за о. Јован претрпе тежок и исцрпувачки подвиг: тој буквално, ниту дење ниту ноќе, имаше мир, доволен одмор и сон: тие бараа од него непрестајна, будна молитва, страшен физички и духовен стрес. А добриот Христов Пастир кротко и до крајот на своите денови го носеше овој свој земен крст, горејќи од бескрајната топлина и пламен на таквата молитва. На овој тежок подвиг да му служи на човештвото во последните години од својот живот, о. На Џон му се придружила и болна лична болка. Таткото кротко и трпеливо ги поднесуваше страдањата испратени до него и никогаш не се жалеше за нив. 1908 година беше многу тешка во овој поглед; Според сите индикации, Христовата светилка што постоеше на земјата полека згаснуваше. Тој ги отфрли наредбите на познатите лекари да ја одржува силата со брза храна. Еве ги неговите зборови: „Му благодарам на мојот Господ за страдањата испратени до мене за да ја очисти мојата грешна душа. Оживува – Света Причест“ – и се причестувам секој ден. На 10 декември, откако го собра остатокот од своите сили, о. Јован ја отслужи последната литургија. Потоа му се слошило и не станал од кревет. Ноќта на 20 декември, пациентот се чувствувал особено лошо - во полусвесна состојба се фрлал, жалејќи се дека се чувствува тешко и затнато. Во соборниот храм Свети Андреј веднаш, ноќе се служеше литургија за да има време да се причести со умирачкиот. На оваа миса горко плачеше целото службено свештенство и многубројниот народ. Тагата беше универзална и поразителна... Со голем труд успеавме да го поврземе болниот. Несвесноста и неправилното, наизменично дишење го навестија неизбежниот крај... Во 7 часот и 40 минути наутро на 20 декември 1908 година - во 80-та година од својот живот - о. Јован мирно почива во Бога. Душата на Праведникот тивко одлета во небесниот манастир на престолот на кралот над кралевите... Тажното биење на камбаните објавено на Кронштат, Русија, на целиот православен и неправославен свет за смртта на Големото Кандило на Црквата Христова. Погребот на о. Јован беше исклучително свечен. Откако телото било во катедралата Кронштат, било пренесено на погреб и погреб во Санкт Петербург. Но, пред тоа, многу луѓе се влегоа во Кронштат. Од Ораниенбаум, вагони, трупци и санки се протегаа по мразот во црна линија по цел ден, а во Кронштат дури и покривите на куќите беа преполни со луѓе. Ноќта на 21-ви кон 22-ри декември, по долго погребно ординација, луѓето постојано одеа да се збогуваат со својот сакан овчар. Утрото се служеше Литургија. По ова започна транспортот на телото во Санкт Петербург. Кога ковчегот го ставија на кочијата, воениот бенд свиреше „Кол Славен“. Најмалку дваесет илјади луѓе го следеа ковчегот до Кронштат. Во сите придружни цркви се служеше литиум. Војниците стоеја во решетки долж поворката. Тие пешачеа цели три часа до Ораниенбаум и оттаму, по Балтичката железница, ковчегот беше доставен до Санкт Петербург и од станицата, низ целиот град, поворката се пресели во Карловка. По лична наредба на царот, тие одеа по насипите покрај сите палати. Според калуѓерката Анастасија, кралското семејство во тоа време било на балконот на Зимскиот дворец. Насекаде имаше расплакани толпи луѓе. Погребот на покојникот го изврши митрополитот петербуршко-ладошки, прв архиереј на Руската црква, со повеќе епископи и безброј свештенство. По Литургијата, пред погребната служба, протоереј Орнаски говореше погребно пофално слово. Со посебен запис даден на митрополитот петербуршко-ладошки Антониј, царот заповеда годишно, на денот на смртта на о. Јован, да го одбележи во сите цркви на Империјата. Врз основа на овој запис, Светиот синод, меѓу другите наредби во врска со прославувањето на споменот на о. Јован, нареди програмите на богословските семинарии да вклучуваат запознавање со неговиот живот и дело. Гробот на о. Јован се наоѓа во долниот минијатурен храм-гроб на манастирот Јоановски на реката Карповка во Санкт Петербург. Целиот овој споменик храм и гробот на праведникот беа направени од прекрасен бел мермер. На гробот (од десната страна на Храмот) лежи св. Евангелието и врежана митра, под која гори неизгаслива розова светилка. Море светлина од илјадници свеќи на аџии го преплави овој прекрасен бел храм. Службата на литургијата и панихидата овде секогаш личеше на Велигденска утрена и не зборуваше за мрачна смрт, туку за вечното светло воскресение. Некаква бескрајна радост и просветлување ја обвиткаа душата по слатката молитва на гробот на милиот Отец. Света Русија течеше како силна, изобилна река до гробот на својот Праведник. Многумина донесоа запечатени писма (кои потоа беа запалени) со молитви упатени до о. Џон за помош во оваа или онаа работа. Сочувани се многу сведоштва дека на гробот на о. Јован се случија исцеленија од разни болести. Болшевичката атеистичка влада, со цел да го блокира патот и да создаде брана за бескрајниот проток на аџилак на верниците, го затвори пристапот до гробницата. Тогаш верниците почнаа да се молат надвор од манастирот и да се поклонуваат до земја на местото во долната црква каде што белиот гроб беше драг на сите. Дали посмртните останки на Праведникот се таму денес, никој не може со сигурност да каже. Нека се исполни Волјата Божја во се и секогаш!... Молитва составена од о. Јован Кронштатски Добар љубител на човештвото! Кој со еден збор го создаде создавањето и од него го создаде човекот, посети го Твојот паднат слуга со Твојата неискажлива љубов кон човештвото, за да не пропадне целосно делото на Твојата рака... Господи! Твоето име е ЉУБОВ: не отфрлај ме, погрешен човек. Твоето име е МОЌ: зајакни ме, кој сум исцрпен и паѓам. Твоето име е СВЕТЛИНА: просветли ја мојата душа помрачена од световните страсти. Твоето име е МИР: смири ја мојата немирна душа. Твоето име е МИЛОСТ: не престанувај да бидеш милостив кон мене. Погребен говор за. Протоерејот филозоф Орнаски на погребот на о. Јован Кронштатски, предаден во катедралата на манастирот Свети Јован во Санкт Петербург, 23 декември 1908 година Почина нашиот драг татко отец Јован. И мислевме дека ќе живее уште долго, долго. На крајот на краиштата, кого сакаме, му посакуваме долг живот. Згора на тоа, не сме навикнати да го гледаме стар и болен. И со 75 години е секогаш ведар и млад по дух. Така, тој брзо се качуваше по скалите и, сè уште на вратата од куќата, гласно ги поздравуваше сите со својот свеж, остар глас: „Здраво, мои пријатели; здраво мамо; здраво деца, дадилка, здраво“. И влегувајќи во внатрешните соби, еден ќе погали, друг ќе тапка, друг ќе бакнува и сите ќе ги благослови. И тогаш доаѓа до трпезата однапред подготвена за молитва и благослов на вода, и кога се моли, не само што го моли Господа, туку понекогаш бара да се исполни барањето, заради големата голготанска жртва на Божјиот Син, и често се моли со свои зборови. Кога ќе ја заврши молитвата, присутните почнуваат да му приоѓаат за да му кажат, и секако на уво, за нешто важно што не може да се каже гласно. И некого ќе гледа строго, на друг ќе се насмее, на друг ќе удри каде што боли, и на кого ќе му даде пари, без да му смета. И сите го оставаат охрабрен, смирен, милуван. А среќното семејство потоа со денови, месеци се сеќава на посетата на отец Јован - за тоа што рекол и кому, како изгледал, што направил. А потоа о. умрел. Џон. И каде и да се кажат овие три збора: „Отец Јован умре“, секој ќе разбере кој умре. Тука умре, овчарот о. лежејќи безживотно пред нас. Јован Кронштатски. Зашто го познаваа насекаде и неговото име беше почитувано насекаде, во градовите, во селата, во главните градови и во најоддалечените краишта на нашата татковина. Дури и во странство, нашиот голем овчар беше познат и почитуван. Кога суверениот император Александар III и о. Јован беше повикан кај него, потоа сите весници во светот пишуваа за нашиот познат молитвеник и чудотворец. Потоа о. Џон добил многу писма на сите јазици од различни земји на Европа, па дури и Америка. Му пиша момче од Шведска. „Слушнав дека ги лекувате луѓето преку молитва; мајка ми полуде и е во болница; Досадно ми е без мајка ми. Молете се мама да оздрави“. Младите од Америка напишаа дека се многу среќни и го прашаа о. Јован да се моли и тие да продолжат да живеат среќно. Од Германија побараа да се испрати осветениот о. Џон побарал вода или масло и пари. Тие ја испратија својата коса, барајќи од него да ја благослови и изразија вера дека неговиот благослов ќе се прошири на целото нивно битие... Каков феномен е ова - ох. Јован на крајот на деветнаесеттиот и почетокот на дваесеттиот век, во време на безбожност и неверување? Како да се објасни неговото потекло и чудесниот подвиг на целиот негов живот? За верниците, одговорот на овие прашања е исто толку едноставен како и објаснувањето на Пресвета Дева Марија за нејзината големина: „Господ гледаше на понизноста на Својот слуга“ и „Милиот направи величина за мене“ (Лука 1:48–49). Исто така, величината на о. Јован е дело на Божјата благодат, која беше врз него од денот на неговото раѓање. Сетете се на некои случки од неговиот живот. Така, тој е роден болен и изнемоштен. Брзо го крстиле, плашејќи се да не умре, но тој доживеал 80 години. Така тој смртно се разболел во богословско училиште. Лекарот го советувал да јаде посна храна. Но, неговата мајка не се согласила и тој не го прекршил црковниот закон за пост. Во денешно време нема да се придава значење на овој инцидент; но запомнете, зарем пророкот Даниел, спасен од Бога од лавовите челусти, и неговите тројца пријатели, спасени во огнената печка на Вавилон, не го почитуваа ли строго законот на постот? Еве го на Академијата, богобојазлив млад човек, скромен, чист, самобендисан. Првата книга што ја купил со првите пари што ги заработил е Разговорите на свети Златоуст за евангелието по Матеј. А тој, затскриен во публиката, со воодушевување ги чита, како жив, се замислува како голем христијански проповедник и му аплаудира. Така го завршил курсот и решил да прима свети наредби. А за него, кој никогаш порано не ја видел катедралата Свети Андреј во Кронштат, таа се појавува во визија, во јасни контури. Во оваа катедрала е пратен како овчар, не се одвојува од него 53 години, тука го извршува својот тежок пастирски подвиг. Кои принципи го водат о. во неговата пастирска служба? Џон. Пред сè, жива, огнена вера во Бога. Неговата вера не е само работа на умот, не, таа го обзема неговото срце, го опфаќа целото негово битие, тој живее со неа, секој момент, во секоја ситуација. Тој го гледа пред себе, во себе и во луѓето, Добриот, Милостив, Спасител Бог. Овде Тој ти ја дава спасоносната десна рака, те казнува и помилува, те храни, те облекува, дарува. „Тој не може“, о. размислуваше и веруваше горливо. Јован, - не одговарај на молитвата на Неговите мили чеда. о. живееле и дишеле од оваа вера. Јован, особено кога ја вршеше „светоспасителната“ литургија, како што рече. Овде тој се трансформираше, стана светол и радосен. Сфатил и почувствувал дека прави Жртва што ќе го спаси целиот свет. Кога пееја: „Распнат, Христе Боже наш, со смртта ја згази смртта“, тој брзо го зеде светителот од престолот. Крст и постојано го бакнуваше. Пред да ги изговори зборовите „земи, јади“ и „пиј се“, како да ги слуша од усните на Самиот Господ, тој им претходи со зборовите: „Ох, драга, ох, твојот најсладок глас“. Кога се случи моментот на преобразување на Светите Дарови, тој свечено рече гласно, клекн престолот. А кога тогаш о. Со двете раце, со очи полни солзи, Јован со најголема нежност го зеде или светиот патен или путирот и како да се восхитуваше на содржината во нив, па помисли: да, тој навистина се причестува како од рацете на Самиот Господ, ја пие животворната Крв како од Неговите најчисти жили. Оваа огнена вера во животворната сила на Светите Тајни на Телото и Крвта Господови го објаснува фактот дека о. Јован толку многу сакаше да се причестува со луѓето и бидејќи беше 75-годишен старец, стоеше 3-4 часа за да се причести на илјадници аџии. Тој ова го нарече - калемење неплодни гранки на плодната маслинка - Христос. Живата вера во Бога го турна о. Јован во светот, меѓу оние несреќни луѓе кои Господ со задоволство ги нарече Свои мали браќа. По прифаќањето на светите наредби, о. Јован влегува во кругот на таканаречените „посадски“, скитници, поранешни луѓе кои преку пијанство и пороци се лишиле од образот Божји. Од пастирска сочувство кон нив, тој ги учи и им прави добро: кому ќе подари чизми, кому палто, кому пари, секому по потреба. Тој не се води од пресметките на ладната филантропија и не анализира што го одвело човекот во бездната, им помага на сите на кои им треба парче леб, но ја поставува и основата за најразумниот метод на христијанско милосрдие: тој основа Дом на трудољубивост во Кронштат, кој служел како прототип за обичните куќи во Русија кои сега се обични индустриски куќи. Неговиот подвиг не беше ограничен само на молитвата и служењето на зборот. Враќајќи се во својот дом, често после целодневна работа меѓу многу луѓе, кога се чинеше природно да си даде одмор, седна да пишува и ги излеа своите најискрени мисли и чувства за Бога и вистината, за Светата Црква и за светите тајни, за гревот и благодатта, за искупувањето на човечкиот род. Ова се дневниците на о. Јован - дневници не во смисла на дневни записи за надворешните настани од неговиот живот, туку показатели за неговиот внатрешен раст; неговите борби со надворешниот човек, неговите стремежи кон Бога. Ова е „Богопознание и самосвест на отец Јован, стекнато од искуство“, како што тој самиот го кажал за своите дневници. Од нив познатото дело на о. Јован: „Мојот живот во Христа“. Таа треба да биде референтна книга за секој христијанин, не само за почитувачот на блажениот отец. Од нацрт-дневните белешки на о. Јован може да види уште една карактеристика на неговиот подвиг: ова постојано бдение над себе, држејќи се себеси на повидок - „одење пред Бога“ на Енох. Забележувајќи го најмалиот пад зад себе, тој веднаш се мами, тагува за својот грев и се кае пред очите на Севидниот Господ. Континуирано горење о. Јовановата вера, како палење свеќа пред икона, постојаното самоосудување, животот во Христа, жртвувањето на сите себеси на помалите браќа, сето тоа го создаде о. Џон. Неговите дела се плодови на духот. Замислете ги не како зборови, дури ни како квалитети, туку во живо олицетворение, и ќе го разберете Кронштатскиот овчар. Тоа се љубов, радост, мир, долготрпеливост, вера, кротост, самоконтрола. Беше о. Јован Чудотворец? „Кој е голем Бог, како нашиот Бог, Ти си Бог, само Ти правиш чуда“. Само Бог може да создаде чудо. Но, ох. Јован, беше иста како и чудотворната икона: Господ ја прослави, пред неа верниците горливо да се молат и да добијат исцеление од неа. Така е и о. Јован: тој самиот е горлив во верата, прима молитви од сите страни за посредување пред Бога. Таму се сретнаа Божјата милост и човечката тага, воздивнувајќи за Божја помош, и Божјата милост преку него изобилно се излеа врз луѓето. о. самиот Јован беше чудо, како што некој добро кажа за него. Всушност, зарем не е чудо да се соберат илјадници луѓе од цела Русија во нашево време на мала вера, да се натераат да се покаат, да плачат за своите гревови и да се молат на Бога за милост?! Зарем не е чудо што со едно појавување може да предизвика радост, восхит и надеж на илјадници луѓе, каде и да се појави! Зарем не е чудо да се основаат четири манастири, а да не зборуваме за многуте други кои добија помош од о. Јован, молитвено и материјално, додека темелот на еден манастир се смета за најдобар камен во круната на пречесните отци, ктиторите на манастирите! Зарем не е чудо да се примаат 500-600 илјади годишно од луѓе кои сметале дека е среќа да се жртвуваат рацете на о. Јован, за изградба на цркви, за проширување на верските, просветните и добротворните активности, за доброто на сиромашните! Таков овчар, драги браќа и сестри, изгубивме во лицето на о. Јоване, изгубивме и горко жалиме за нашата загуба. Но, да не плачеме. Тој не умре, но тој е жив. Бог живее, душата на покојникот живее. Тој посегнал до Изворот на благодатта и, стоејќи на Престолот Господов, поефикасно ќе се застапува за нас пред Бога. Денеска е ден на тага само за надворешниот човек, но во духот е голем празник, празник на верата и на светата православна црква. И јас ќе кажам, би сакал да кажам преку вашите глави на цела Русија: Вие, клеветници на Светата Црква, кои велите дека Црквата го надживеала своето време и мора да биде заменета со други водечки начела на животот. Ти што имаш очи да не гледаш и уши да не слушаш, ти што си слеп по срце. Вчера бевте во Кронштат за да го видите збогувањето на оној кој, во поморската тврдина на Русија, беше нејзината духовна тврдина. Ја видовте ли вчера средбата на безживотниот овчар што му ја приреди главниот град? Не, ги затвори очите! Па, дојдете на овој гроб и со нашите очи натопени со солзи, со нашите скршени срца, дознајте што ни дала Мајката Црква, какво дете родила и одгледала. Моите колеги браќа овчари. Ова е нашиот празник, празникот на овчарството. Отец Јован беше најцелосното и најсовршеното олицетворение на идеалот на добриот пастир, положувајќи го својот живот за овците, под кој Господ Исус се мисли на Себеси. И ако сакаме да бидеме солта на земјата и светлината на светот, ако сакаме да ги водиме луѓето до совршенство, да бидеме духовни водачи на луѓето, мора да го следиме патот на о. Јован, проучувај ги неговите дела, имитирај го и во верата, и во благочестието, и во работата, и во трпението и во сè. Почитувани сестри од овој манастир. Плачеш затоа што си го изгубил татко ти и добротвор - се сметаш за сираче. Не плачи. Сега тој е поблиску до вас и никогаш повеќе нема да ве остави. Во него си го стекнал својот игумен. Неговите чесни останки ќе бидат со вас; заедно со неговите останки овде ќе лебди и неговиот бесмртен дух. Одете на неговиот гроб да се молите, плачете, покајте се за своите гревови, побарајте совет и водство од него. Доведете му аџии, кои ќе одат кај него во непрекината линија. Народната патека овде нема да биде обрасната. Драги браќа. Треба да се сметаме за среќни што сме присутни на неговиот погреб. Да се ​​потсетиме на неговите упатства, да се угледаме на неговата длабока вера и свет живот! И сега да се обединиме сите во една молитва, Господ Бог да го исчисти отец Јован од секоја прачка грев, да го направи побел од снегот и да го прими во множеството на небесните суштества најблиску до Неговиот престол, отец Јован да се застапува кај Престолот на Небесниот Цар за Света Русија, за Православната Црква, за Богопомазаниците, на сите нас, кои ги сакаме. да се прослави преку татко му Јован и преку нас најчесното и највеличественото име на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. Највисокиот запис за смртта на о. Јован Кронштатски На 12 јануари 1909 година, највисокиот запис за годишното молитвено одбележување на о. Јован Кронштатски му се обрати на митрополитот Петербург Антониј со следнава содржина: Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Санкт Петербург Антониј. Нескротливата Божја Промисла посака да се изгасне големото кандило на руската земја, народно почитуваниот овчар и праведник отец Јован Кронштатски. Споделувајќи ја со сето срце големата тага на народот за смртта на вљубениот пастир и добродетел, во нашиот спомен со посебно чувство ги обновуваме тажните денови на умирачката болест во Бога на нашиот починат родител, императорот Александар III, кога избледениот цар, сакан во народот, ги посака молитвите и блискоста на царот за народната книга. Сега, заедно со нашиот сакан народ, откако го изгубивме нашиот сакан молитвеник, ние сме проткаени со незаменлива желба да дадеме достојно изразување на оваа наша заедничка тага со народот преку молитвено одбележување на починатиот, годишно одбележувајќи го со него денот на смртта на отец Јован, а оваа година се совпаѓа со денот на празникот Богородица. Бидејќи сме, и со нашата сопствена духовна привлечност, така и со силата на основните Закони, Првиот чувар во нашата татковина на интересите и потребите на Црквата Христова, ние, заедно со сите нејзини верни и љубезни синови, очекуваме дека Светиот синод, откако ќе стане на чело на овој потфат, ќе донесе светлина на утеха во тагата на народот и ќе создаде жив извор на вечни времиња за идни идни. Христовиот олтар за светите подвизи на напорната пастирска работа. Посветувајќи се на вашите молитви, ние остануваме поволни за вас. На оригиналот, Рачно е испишано Неговото царско височество: Царско село, 12 јануари 1909 година. Во согласност со овој Запис, Светиот Управен Синод одлучи: На четириесеттиот ден од смртта на отец Јован Кронштатски, да се изврши Божествената погребна литургија за Светиот синод во целост и услужна миса. Што беше направено во догледно време. Детството на протоереј о. Јован Кронштатски Големиот праведник на нашето време, отец Јован Кронштатски, потекнувал од старото свештено семејство Сергиеви, кое на Русија и дало повеќе од 12 генерации свештенство. Во својот говор на осветувањето на храмот Сура, о. Џон лично сведочеше дека неговото семејство е свештеник на руска територија повеќе од 350 години. Дедо о. Јован, по име Мајкл, исто така бил свештеник. Неговиот татко, Илја Михајлович, од причини кои останаа непознати за нас, не можеше да стане свештеник и ја имаше скромната позиција на псалмочитач во црквата Свети Никола во малото село Сура, провинцијата Архангелск. Селото Сура се наоѓа на сливот на реките Сура и Пинега, која пак се влева во Северна Двина. Природата на рускиот север е сурова, но величествена и убава. Високиот брег на Пинега е живописен, на кој се држат сиромашните, но цврсто склопени дрвени колиби на Суријанците. Надвор од реката има широки зелени ливади, а зад нив се планини од црвена железна руда, блескави бели карпи од алабастер и гипс со бизарни карпи и пештери, крунисани со зимзелена капа од иглолисни шуми. Меѓутоа, не е лесно да се живее меѓу оваа сурова убавина. Силно студената зима трае околу осум месеци. Речиси нема пролет и есен. Летото е исто така многу кратко, но неверојатно прекрасно. По хибернацијата, природата веднаш се буди и брза да живее. И локалните жители во овој краток период на северно лето брзаат да земат што можат од земјата. Во ова ладно северно село Сура на 19 октомври чл. чл. Во 1829 година, во ноќта од петок кон сабота, се роди бебето Јован - идното сонце на Руската црква. Православната црква на 19 октомври го празнува споменот на Свети Јован Рилски, најпочитуваниот светец на Бугарската црква. Во Русија во тие древни времиња, строго се почитуваше древниот црковен обичај да им се даваат имиња на новороденчињата не по сопствен избор, туку оние што самите си ги донеле, односно именување на името на светецот чиј спомен паднал на роденденот на детето. Мајката о. Јоана, чие име се викаше Теодора, не очекуваше дека бебето ќе живее до утрото, па затоа го молеше сопругот да го покани локалниот свештеник да го изврши крштевањето навечер во нивната куќа. На крштевањето детето го добило името Јован во чест на свети Јован Рилски. Меѓутоа, Господ не му одредил да умре. Тој остана жив, на радост на неговите благочестиви родители и, во иднина, на радост на целиот верен руски народ. Со текот на годините, тој стана нешто посилен, иако во детството, според негово признание, беше слабо и болно момче [1]. Според едногласното сведоштво на сите биографи, о. Како дете, Џон беше кротко, тивко, длабоко религиозно дете. Тој беше внимателен над своите години, ја сакаше осаменоста, а во исто време беше исклучително одговорен на човечкото страдање и тага. о. самиот Јован во својата автобиографија го пишува следново за себе: „Од раното детство, штом ќе се сетам на себе, на околу четири или пет години, а можеби и помалку, моите родители ме научија да се молам и, со своето религиозно расположение, ме направија религиозно момче“ [2]. Малиот Вања секој ден ја посетувал црквата со својот татко, без да пропушти ниту една богослужба. Посебно сакал да се моли на свети Никола, на кого му бил посветен нивниот храм. Големиот пријатен и Чудотворец очигледно бил задоволен од овие чисти детски молитви и тој излеал многу од своите подароци исполнети со благодат на својот млад обожавател. Не без причина, подоцна отец Јован честопати го нарекуваа Русинот Николај Чудотворец. Оваа посебна благодат на петгодишното момче живо ја почувствувале неговите соселани. Вака еден човек се сеќава на ова, сеќавајќи се на детските години на отец Јован: „Дали некој ќе се разболи, или некој од Суријанците ќе загуби коњ, или ќе се случи некоја друга несреќа, тие одеа кај момчето на ѓаконот за да му се моли на Бога, а преку неговата молитва да се ослободи од тагата“ [3]. Во текот на летната работна сезона, малиот Вања доброволно, со љубов и ревност им помагаше на своите сиромашни родители во работата на теренот, а кога беше слободен, сакаше да се повлече на селските гробишта, каде што го поминуваше времето во молитва и размислување за убавината на Божјиот свет. Според неговите сопствени зборови, уште од раното детство многу ја сакал природата, тивката шума, величественото водно пространство на неговата родна Пинега и дивите цвеќиња. Со часови седеше во шумата, гледајќи ги птиците и нивните животи. По завршувањето на пет години, Вања почна да се учи да чита и пишува. Тој пишува за ова во својата автобиографија: „Во шестата година, татко ми ми купи АБЦ, а мајка ми почна да ме учи на азбуката; но читањето и пишувањето ми беше тешко, што беше причина за голем дел од мојата тага. Никогаш не успеав да го сфатам идентитетот помеѓу нашиот говор и пишување; во мое време писменоста се предаваше поинаку од сега“, „научени сме како сега“, беше само по себе, а „аз“ беше само по себе Долго време не ми беше дадена оваа мудрост, но, навикнат на молитва од татко ми и мајка ми, тагувајќи поради неуспесите на моето учење, жестоко се молев на Бога да ми даде разум - и се сеќавам како наеднаш ми падна превезот од умот, и почнав да го разбирам учењето, каде што знаеше добро да пишува. се обидел да му набави книги: животи на светци, приказни за Исус Христос итн. Вања особено сакал да го чита Светото Евангелие на татко му, со двоен црковнословенски и руски текст, кој потоа го однел на училиште и го чувал до крајот на својот живот. Дневното присуство на богослужбите и читањето во хорот, исто така, духовно го хранеле момчето. „Душата на обожавањето“, како што подоцна сакаше да им ја изразува на возрасните, му стана блиска и разбирлива, може да се каже, уште од детството. Кога Вања беше болен, а тоа често му се случуваше во детството, виде како неговата побожна мајка цела ноќ со солзи се молеше за него. Тоа го натерало на ноќна молитва, која подоцна ја сакал во текот на целиот свој живот. Еден ден, за време на ноќната молитва, кога Вања имаше само шест години, околу него блесна извонредна светлина и виде како се приближува ангел. Момчето беше многу исплашено и засрамено, но ангелот рече: „Не плаши се, јас сум твојот ангел чувар и секогаш те штитам невидливо“. После тоа, ангелот стана невидлив. Така, Вања живееше тивко и молитвено во Сура до својата десетгодишна возраст. Серафим, епископ на Чикаго и Детроит. 1 Говор за. Џон по повод неговиот 70-ти роденден. „Црква. Вед“, 1909 година 2 Автобиографија на о. Јован, за прв пат објавен во списанието „Север“ во 1888 година. 3 „Православен соговорник“, 1909 година, I. 352. Сеќавања на поранешната пејачка на катедралата Свети Андреј во Кронштат Оваа 1958 година, 20 декември, а според новиот стил веќе на 2 јануари 1959 година, се навршуваат 50 години од блажената смрт на вечно незаборавниот отец о. Протоереј Јован Сергиев, прославен не само во Света Русија, туку и, може слободно да се каже, речиси низ целиот свет за неговата светост, пророштво и чуда. Многумина сметаа дека е голема среќа да ја посетат катедралата на свети апостол Андреј Првоповиканиот во Кронштат, каде што отец служел, за да го видат и да добијат благослов. И дали јас, грешниот човек, а можеби и последниот од Мохиканците, кој го помина животот до неговата смрт во негова близина, на свечениот ден од 50-годишнината од неговата смрт, да молчам без да го споделам со читателот она што толку живо ми остана во сеќавањето! Роден сум во градот Кронштат во 1883 година, на 17 март, на денот на Свети Праведник Алексиј Божји, како што го носам. На 25 март, на осмиот ден, на големиот празник Благовештение, се крстив во истиот соборен храм. Моите родители беа верници и соборниот храм Свети Апостол Андреј им беше утеха во таги и таги. Нашето семејство беше многубројно и некако, според родителската традиција, сите родени деца се крштеваа во оваа Соборна црква, а не дома, како што некои сметаа дека е потребно, а згора на тоа го добија и името на светецот на кој се чествуваше на денот на нивното раѓање. Мајка ми секогаш ме носеше на миса на почетокот на Божествената служба и, според нејзините раскази, цела богослужба останав во Соборниот храм, а кога како бебе се изморив, таму заспав, по што таа ме носеше десно до столбовите, ме положи на дрвениот под, каде што се одморав до крајот на службата. На 8-годишна возраст имав желба да пеам во хорот и затоа, еден убав ден, по Литургијата, му пријдов на директорот на хорот Иван Николаевич Кусов и го замолив да ме однесе да пеам со него, на што тој се согласи, ставајќи ме во групата за високи тонови, принудувајќи ме на почетокот да држам ноти и да ги слушам пејачите. На 10-годишна возраст веќе се запознав со секојдневното пеење, знаејќи ги речиси напамет гласовите, тропарите, контакиите, стихерата на Господ плачев и каноните. Се сеќавам на еден посебен ден за мене кога за прв пат, на 11 години, носев кунтуш со златни реси и целата во плетенки. И колку гордо, иако необично, застанав во него, и со каква неземна радост се исполни моето срце, горејќи од љубов кон сè Божествено! И кога драгиот отец о. Џон, излегувајќи во хорот, рече, како што може да се слушне сега: „Ох, какви убави мажи! Тешко е да го пренесам она што ми е во душата, бидејќи таквата пофалба беше најдобрата награда за нас. Но, мора да признаеме дека згодните мажи во кунтуши биле и големи злосторници, што го натерало Добриот Пастир да не кара. Чистиот восок од кој се истураа свеќите во тие денови, многу лесно се наведнуваше во нашите раце, откривајќи несоодветен талент за вајање на разни фигури како мачки, птици и слично, предизвикувајќи ги момчињата да се смеат. Овде отец се појави со строга забелешка: „деца, навлезете во божествената служба, тоа што го правите е голем грев“. И наеднаш толку ќе се засрамиме што некако неволно ќе кажеме: „Извини оче“, а тој со својата маѓепсувачка насмевка ќе ја стави раката на главата на еден од нас и душите ќе ни се олеснат. Отец Јован секогаш служеше рана Литургија, а доцната повремено, на големи празници. Отпрвин ме примија во голем хор од 60 луѓе кои ја пееја доцната Литургија, а потоа Господ ме натера да ја пеам раната Литургија, каде регент беше Адам Мојсеевич Мигицки, чиј хор се викаше „Татковиот хор“, и останав во него до крајот. Кронштатската катедрала Свети Андреј имаше две атракции за кои сакам да зборувам во мојата скромна приказна. Првото е прекрасно ѕвоно од 600 фунти, или можеби повеќе, донирани од скитникот Ентони, со пари собрани од пени. Кога го донесоа, ја имав таа среќа да учествувам во неговото подигнување на камбанаријата, за што беа повикани воени единици и луѓе. Го кренаа на дебели јажиња што се протегаа по целата улица Андреевскаја, до Татковата куќа. Последователно, морав да евангелизирам, замавнувајќи со мојот тежок јазик. Дебелиот звук на ѕвоното се слушна толку силно што дури го затресе воздухот не само во близина, туку и на 7 милји подалеку во градот Ораниенбаум. Втората атракција е часовникот инсталиран над камбанаријата, кој не само што го покажувал времето, туку и секогаш свирел во 9 часот. наутро „Колку славно“, во 12 часот „Боже чувај го царот“ и во 12 навечер „Еве младоженецот доаѓа на полноќ“. Друг пат кога ќе излезете на улица во 12 часот навечер и ќе ве допре слушајќи ги овие мелодии. Катедралата Свети Андреј била опкружена со градина која имала неколку железни порти, кои биле затворени на крајот од службата. Зад оградата, ох. Кочија влечена од ревносен црн коњ, управувана од кочијарот Мотин, секогаш го чекаше Џон. Луѓето се обидуваа да дознаат од кој правец ќе оди Татко, во кој „Федосеич“, како што го нарекуваа чуварот на градината, сега намерно покажа на погрешниот правец каде што требаше да излезе, и така ги испрати луѓето да чекаат на другиот крај. Она што го принуди да го направи тоа беше целосното лудило на луѓето кои беа подготвени да ги жртвуваат своите животи само за да го видат Татко. Во количка, или во санки во зима, седеше о. Јован обично со својот псалмист И.П. Кисељов. Ако некој случајно го откриеше каде ќе оди Татко, жените главно целосно го изгубија умот, фрлајќи се под копитата на коњот со зборовите: „Слава Ти, Господи, за Христа пострада!“ За да заостанат зад И.П. Киселев фрлаше пари наоколу. Голема беше милоста на милиот Татко! Колку пати сум бил сведок како тој прифатил коверт со пари од донатор, не го отворил, туку веднаш му го подаде на читателот на псалми велејќи: „Иван Павлович, земи го“, но потоа се појави некој како сиромашен студент кој бара помош, го видов сам, како веќе слушаат наоколу: „Иван Павлович, дај ми ја сумата, дај ми ја сумата“. Неговата дарежливост беше толку голема, неограничена, што секое утро кај Петербуршката порта се делеше пари неселективно, подеднакво на сите - на пијаниците, и на жените со деца, и воопшто на сите што бараа помош. Во насока на о. Џон, локален жител по име Корнев ги подели овие пари. Многу луѓе го измамија отец, но тој како да не го забележа тоа, а кога му посочија кој го прави тоа, тој одговори: „Бог е негов судија“, а кога го советуваа да земе друг од вработените, тој рече: „Еден веќе нека згреши, инаку друг ќе падне во грев“. Враќајќи се ментално во Соборниот храм и на посебната, исклучителна служба на о. Јован, морам да кажам дека е невозможно да се заборави Проскомедијата што ја изведе Татко. Трепереше целиот и солзи неконтролирано течеа од неговите очи. Тој строго се однесуваше кон парохијаните кои се приближуваа до Светата Тајна Причест, не дозволувајќи им на разбушавени или невешто облечени луѓе. Исто така, се сеќавам и како да го слушам гласот на драгиот Отец на еден дечко со разбушавена глава: „Стиопа, разбушавена, тргни се од Светиот путир, исчешлај ја косата напред“. На жените со непокриени глави не им било дозволено да се причестуваат. Еден ден, на крајот на богослужбата, кога о. Јован излегол на говорницата и му пришол висок човек со црна брада барајќи благослов. Отец Јован се отстапи од него, ја испружи десната рака со дланката кон него и заканувачки извика: „Немаш мој благослов, зашто твојот живот ќе биде според твоето презиме“. Збунетоста на оние кои го видоа и слушнаа ова наскоро стана јасно: се покажа дека тоа е Распутин. Во лето, отец о. Џон често патувал од Кронштат до Ораниенбаум со параброд и имало таков случај: паробродот „Утро“, на капетанскиот мост на кој се наоѓал, бил гласен со злоупотреба и расправија. Во 3-то одделение, долу, имаше разни луѓе кои се препуштаа на секакви безобразности. Меѓутоа, кога капетанот извикал: „Престани ја вревата, отец доаѓа со нас“. Јован“, веднаш настана смртна тишина, додека многумина ја симнаа капата и се слушаше следново: „драг наш хранител, благослови“. Свештеникот ставил знак на широк крст над нив и пцуењето не продолжило. Така народот го сакаше својот Пастир. Дури и во „Татарските редови“ во Кронштат, каде Татарите продаваа секакви ѓубре, тие го почитуваа и го сакаа, нарекувајќи го ништо помалку од „Бата Иван“. Сопствените Руси, особено жените, ги преминаа сите граници во љубовта кон него, хистерично викајќи дека тој е Исус Христос, зошто о. Џон воопшто не можеше да издржи, се налути на нив и им викаше: „Не се осмелувајте така да ме викате!“ Не доаѓа предвид дека Татко немал моќ да истерува нечисти духови. Еден ден еден сибирски трговец ја донел својата опседната сопруга во катедралата, која гледајќи го о. Џоана веднаш извика: „Што ти е гајле за мене, што ти треба од мене?“ Како одговор на ова, отец о. Џон мирно рече: „Ми треба да го оставиш овој Божји слуга“. Жената со груб глас, поттикната од демонот, вели: „Таа е моја робинка, нема да излезам“. Крстот нанесен на усните на страдалната жена и зборовите: „Во името на нашиот Господ Исус Христос, излези“, ја принуди жената на крајот да каже: „Остави ме на мира, не ме мачи, ќе излезам“. Треперење на целото тело, пена и потполно згрозување ја положија несреќната жена на подот, а Татко, покривајќи ја со епитрахел, ги причести Светите Тајни, воскреснувајќи ја веќе здрава. о. направи многу чуда. Џон, не можеш да се сетиш на сè. Беше сакан од сите, можеби со исклучок на само неколку, а главно од сиромашните поради неговата голема љубов кон сиромашните и несреќните. Пред крајот на мојата приказна, сакам да раскажам уште една приказна за еден човек кого јас, живеејќи во неговата куќа, се разбира многу добро го познавав. Ова беше благородникот Владимир Дмитриевич Никитин, познат по своето богатство. Неговата сопствена куќа од 5 ката била на улицата Соборнаја во Кронштат во близина на катедралата Свети Андреј. Живееше сам со сопругата и беше почитуван од сите во градот. Неговата главна доблест беше помагањето на сиромашните. Едноставен и искрен во постапувањето со сите неселективно и крајно љубезно срце, тоа беше неговата извонредна особина. Понекогаш во неговиот стан доаѓаше чувар, а надвор имаше кал, право во дневната или трпезаријата, и кога ќе го видеше неговата сопруга, се загрижуваше: „Зошто, Сидор, упадна со валкани чизми“, но тогаш Владимир Дмитриевич ѝ рече: „Липочка, зошто може да му се чисти чизмите, неговата душа е чиста“. Тој ги дал речиси сите свои пари, а кога жена му забележала дека ќе станат питачи, тој и одговорил дека ако е така, тогаш на рајот го чека богатство. И навистина, со таква великодушност стигна до целосна сиромаштија, кога остана сам откако ја погреба сопругата. Носеше лоша облека и покрај тоа што повеќе пати беше избран на високата функција градоначалник на градот. Секогаш незаборавниот отец о. Џон многу го сакаше и му помагаше. Околу две години по смртта на неговата сопруга, тој исто така починал, а пред голема толпа народ, о. Јован со мноштво свештенство. При разделбата, отец кажа искрен збор за покојникот, изложувајќи ја неговата доблест, а како заклучок ги кажа следните зборови: „Еве го праведниот слуга Божји Владимир, кој се движи од нас кон небото, на неговата глава свети круната на Царството Небесно“. Него го испрати целото благородништво на градот, предводено од воениот гувернер вицеадмирал Кознаков, а ковчегот го носеа на раце до гробиштата Троица парталави и валкани питачи. Во 1904 година, морав привремено да го напуштам Кронштат и, по Божја заповед, враќајќи се дома во 1908 година, ме информираа за болеста на мојот драг Пастир, а на 20 декември, кога се разбудив наутро, слушнав врисоци и липања на улица. Ова е заминување на нашиот голем Посредник, Праведник и Пророк, Небесен покровител, секогаш незаборавниот о. Џон Илич Сергиев. Господ ме гарантира за последен пат да му се поклонам до земја, веќе мртов, барајќи молитвено посредување за неговиот долговечен пејач, грешниот Божји слуга Алексиј. Многу сум среќен што во врска со настанот на 50-годишнината од смртта на милиот Отец, имав можност да се присетам на светлите моменти од неговиот свет живот. Само еднаш во животот имав можност да го видам о. Џон, но многу блиску, на растојание не повеќе од два чекори. И неговиот лик е втиснат во моето сеќавање до ден-денес исто толку јасно како на истиот тој незаборавен ден. Ова беше во зората на мојот „независен“ свесен живот; Како што се сеќавам, сè уште беше топла есен во 1897 година; Веќе два месеци бев средношколец, на подготвителен час. Черниговска класична гимназија, една од првите, основана за време на владеењето на Александар I во голем број провинциски градови. Нашиот град Чернигов, древен како Киев, донекаде потсетува на Киев со неговата локација на повозвишениот брег на реката Десна и привлекува патници во Русија со своите историски антиквитети. Но, нашиот град беше особено познат по својата масивна византиска градба, камената катедрала „Преображение“, изградена од черниговскиот кнез Мстислав, син на крштеникот на Русија, св. книга Владимир, храм кој започна и заврши уште порано од катедралата Света Софија во Киев. (Принцот Мстислав Черниговски умре во 1034 година, 20 години порано од неговиот постар брат Јарослав Мудриот (1019-1054) и ја завршил својата Черниговска катедрала порано отколку што Јарослав ја завршил својата Света Софија од Киев, за која биле потребни седум години да се изгради - 1045-1052 година, само две години пред да биде завршена смртта на нејзиниот славен. Неколку месеци пред доаѓањето на о. Јован, градот Черниговски го доживеа единствениот настан во својата повеќе од илјадагодишна историја, прославувањето и откривањето на моштите на неговиот свети Теодосиј Углицки, архиепископ Черниговски (1896), кој двесте години почиваше во античката катедрала, каде што служеше како архиереј во последниот период од својот активен живот. Ова беше првото прославување на светците за време на владеењето на императорот Николај II. И ох. Јован, во посета на нашата гимназија, не можеше а да не ја посети катедралата лоцирана спроти за да ги почитува чудесните мошти на неодамна прославениот серуски светец. Отец о. Јован во Черниговски веќе беше познат од неговите претходни посети на историскиот град и исцеленија за кои многу се зборуваше и за кои веќе многу слушнав од баба ми долгогодишна, усна хроничарка на животот на Чернигов, како на минатото така и на современата сегашност. Овие бабини приказни понекогаш беа мрачни романтични, поврзани со последните трагични исповеди на неговата смртна постела, кои долги години тежеа на совеста на умирачкиот човек кој долго време беше болен и беа откриени во исповедта на о. Џон. Долго време, речиси до самрак, целата гимназија, собрана во собраниската сала, го чекаше доаѓањето на познатиот свештеник. Отец Јован требаше да пристигне со пароброд по Десна, која, иако плитка во жешкото лето, беше пловна речиси насекаде, а за време на пролетните поплави, огромна во долниот тек помеѓу Чернигов и Киев. Паробродот за свештеникот, кој многу патувал низ Русија, бил посебен и не возел според распоредот. Напнато чекаа, не знаејќи точно во кој час ќе дојде о. Јован и, за да биде подготвен наскоро да се сретне со свештеникот - бидејќи пристаништето на парабродот беше само неколку минути, останаа после часовите цело време во собраниската сала, одржувајќи формација во редови по редослед на часовите. И иако ние, подготвувачите, доживеавме само едноставна љубопитност, веќе знаевме и слушнавме многу за о. Џон, знаевме дека тој е позната и извонредна личност, но не разбравме што точно го прави посебен и не размислувавме за ова прашање. Барем, не го замислував свештеникот на некој посебен начин, кој „сепак правеше чуда“. Интензивното исчекување, љубопитноста, нетрпеливоста и возбудата на крајот нас помладите не направија толку уморни што ни дозволија да седнеме директно на подот на нашите седишта, одржувајќи го редот од два реда за секој час. Меѓутоа, со текот на годините, бројот на часови се намалуваше и последното, осмо одделение, повеќе не достигнуваше ниту еден полн ред. Подготвителната класа застана пред, пред голем портрет на императорот во цела должина. Собирната сала на нашата провинциска гимназија не беше многу голема. Јазот меѓу ѕидот со портретот на императорот и првиот ред подготовки, каде што стоев, и во кој о. мораше да помине и да биде присутен цело време. Џон исто така не беше одличен. Веднаш најпрво седнавме на подот под понизните погледи на првата класа што стоеше зад нас; но, колку и да беа силни првачињата, тие седнаа едно по друго, а ние не го криевме триумфалното задоволство кога, конечно, целото нивно одделение го следеше нашиот пример; Тогаш имаше само исклучоци, а ние не се осмеливме да набљудуваме како се однесуваат постарите: таму, на крајниот крај на салата, сите беа возрасни олимпијци, за кои бевме исполнети со најживописна почит. Но, еве, конечно, сигналот: ох. Џон пристигна и сега ќе влезе во салата. Разговорите стивнаа, само некои луѓе шепотат; уште една минута, и ќе го видиме оној што цела Русија го познава, кој не натера да размислуваме и да ја почувствуваме близината на Бога, слушајќи за неговите чудесни исцеленија. Одеднаш сè стана тивко, апсолутна тишина; неколку стотици очи побрзаа до една точка - до вратите, каде што се појави осамена фигура во расо. Моите очи се загледаа во неа, целото мое внимание, целата мисла беше насочена кон неа. Човек во потсвеста чувствува дека моментот е исклучителен, можеби никогаш да не се повтори. Отец Јован влегува полека, дури и бавно, и не гледа во нашиот правец; оди право кон спротивниот прозорец, каде што има икона лево во аголот и гледа само таму. За да и пријдете на иконата, треба да направите неколку чекори по нашиот прв ред, преку салата; и во овие неколку моменти, додека се приближуваше до прозорецот каде што стоев во близина, низ свеста му блеснаа голем број на акутни впечатоци и возбудени чувства. Тој се приближи до иконата, застана и нашиот хор на црковната гимназија започна „Кон небесниот цар“. Но, пред да ја започнам молитвата, ќе ви кажам што видов и каква слика ми е втисната уште сега. Ништо не ме погоди повеќе од неговиот тен, кој насекаде беше подеднакво едноличен, длабоко розев, речиси црвен; мазна лежечка, светло-кафеава коса, не многу големи сини, длабоки очи; изгледаат приврзано и нежно, но сериозно и внимателно: младо, светло лице, како без ниту една брчка; неговата фигура е грациозна и хармонична, тој не е висок, но малку над просекот; не широк, но не е тесен ниту кај рамениците. Оди мирно, директно и лесно; Тој беше облечен во свилена, моарска сина раса, со прекрасен крст; Немав време да го видам дизајнот, продолжив да го гледам. Додека пееја, внимателно ги следев неговите движења, толку посебни, за разлика од другите. Штом хорот почна да пее, тој се прекрсти на начин каков што не сум видел, бидејќи ние самите не се прекрстивме така, со целосно испружена рака, во широко движење, за да може сите да видат. Тој стои веднаш до мене, јасно му го гледам лицето на профилот. Не гледа никаде, само горе кон иконата, често се прекрстува и се чини дека заборавил се околу себе, гледа само во една точка со отворени очи, горе во иконата. Ниту едно непотребно движење за време на молитвата; неговата состојба се чувствува и ми се пренесува. Важна сериозна точка! Но, сега е завршено пеењето, а заврши и молитвата. Отец Јован се свртува назад, ги гледа нашите редови, внимателно и малку заостанати, и полека оди кон излезот. Тој не рече ништо, не погледна тивко и внимателно и ја напушти салата, а ние сите застанавме на своите места, стоевме тивко, никој не зборуваше. Конечно, можеме да излеземе и да се растераме. Воопшто не се сеќавам за што разговаравме тогаш, и дали воопшто разговаравме? Каде отиде по о. Џон, не знаев и не прашав за тоа. А кој би му објаснил многу на малиот готвач, сепак не разбира многу, подобро е да молчи. Видов. Па, биди задоволен со тоа; и тоа е тоа. Да, имам видено светец во мојот живот. Видов разни познати личности со големи имиња, руски и странски. Сум видел чекисти и нацистички разбојници и џелати, но само еден светец во целиот мој живот. Неговиот лик е незаборавен, како имиџот на мајка, родители... Ова сеќавање може да биде само единствено, а јас имам нешто што другите го немаат и, и покрај мојата желба, изгледа се гордеам со тоа... А сепак го видов светецот, го видов!... По смртта на големиот овчар о. Џон Илич Сергиев од Кронштат Тажно, ретко ѕвонење Часот на жалост ја зафати Русија Во тој час, тивок, ненарушен сон Почина големиот овчар... Изгасна најчистиот факел на верата Леташе до Божјиот престол... О, Рус! - Мојата родна земја! Дали ја претрпевте оваа смрт? Кој сега во часот на тешка тага На кого за утешен збор? Ќе одиш, Русија, сега - каде? Кој се грижи за нивното страдање сега? Од кого ќе побарате да се моли? На кого ќе паднеш во солзи? Кој има огнена, жива вера Длабоко, чисто, како кристал - Ќе го поддржи пламенот на нашата вера За да не згасне воопшто! И ние веруваме дека во селата погоре Добриот Пастир нема да не остави Тоа во деновите на очај и страдање И нашиот пат во животот е тажен Тнеење овде од копнежот за разделба Опуштени раце за тебе Да се нижиме во молитвите. Дека Ти си наш Пастир, кроток, мил Секогаш ќе ни помогнете. Твојот лик е чудесен и свет Во душата на луѓето има свето доба Во љубезен спомен на неговата покојна сопруга, о. Јован Кронштатски Елизавета Константиновна Сергиева На 22 мај 1909 година, во 9:30 часот наутро, по многу страдања, вдовицата на отец Јован Кронштатски, Елизавета Константиновна Сергиева (ќерка на протоерејот на катедралата Кронштат К. П. Несвицки), тивко отиде кај Бога. Причината за смртта, како што утврдил лекарот што ја користел, била сенилна декрепитуда со зголемен пад на срцевата активност. Господ ја гарантираше долго и вредно да се подготви за преминот во вечниот живот: во последниве години, Елизавета Константиновна, следејќи ги заповедите и упатствата на нејзиниот молитвен сопруг, се причестуваше многу често, или во катедралата или дома, кога слабоста во нозете не и дозволуваше да ја напушти куќата, а во последната година - секој ден; Таа се причести и на 21 мај, но ова, како што се покажа подоцна, беше последен пат: тој ден, од шест часот навечер, таа престана да гледа во светлината Божја, а од десет часот не зборуваше, не покажувајќи никаков знак на свест. Нејзиниот последен збор беше: „Сакам“, што го кажа како одговор на понудата да се напие света вода, но веќе не можеше да ја голтне; Набргу по ова, мајката паднала во несвесна состојба, а следното утро мирно умрела додека го читала канонот за исходот на душата. На неделата на Фомина, на нејзино лично барање, таа доби посебна и после тоа неколку пати рече: „Многу ми е мило што станав посебна и се подготвив“. Погребот на телото на Елизабета Константиновна се одржа во недела, на 24 мај, во градот Кронштат, од левата страна на градината на катедралата. Покојната е родена на 4 мај 1829 година во градот Гдов, каде нејзиниот татко, протоереј Константин Петрович Несвицки, служел во градската катедрала и бил декан на црквите во областа Гдов. Префрлен во Кронштат од страна на клучниот мајстор на катедралата Свети Андреј, поради лоша здравствена состојба, долго време не можел да го заземе ова место и во 1855 година му го предал на свештеникот Јован Илич Сергиев, кој се оженил со неговата ќерка Елизавета Константиновна. Кога се омажила, во рацете имала: постар татко, тројца возрасни браќа и две сестри; сите живееја заедно и Елизавета Константиновна, која се однесуваше како домаќинка и мајка (протоереј Несвицки беше вдовица во август 1855 година), имаше многу грижи и неволји. Потоа, неколку години подоцна, нејзините браќа добија попросперитетни места, што им даде можност да се населат одвоено, а мајката ги омажи своите сестри за учители на Петербуршката теолошка семинарија, подоцна свештеници и о. Јован и Елизавета Константиновна. Немајќи доволно лични средства, о. Во двата случаи, самиот Џон отишол наоколу кај богатите парохијани, барајќи од нив да помогнат да се направи пристоен мираз за неговите снаи. Многумина доброволно даваа, но многумина веројатно го поздравија младиот свештеник со тоа чувство на непријателство што често ги придружува добрите дела меѓу нас. По бракот, сестрите отидоа да го посетат Кронштат, а на едно од овие патувања, во 1870 година, помладата сестра на мајка ми, во станот на О. Џон, имаше ќерка, тоа бев јас. По некое време ме одведоа дома, но Господ Бог сакаше мојот вистински дом да биде во тивкиот, мирен стан на незаборавниот Пастир, под неговиот благословен покрив. Во 1872 година татко ми почина, оставајќи ја мајка ми без никакви средства. Тогаш вујко ми, гледајќи ја беспомошната состојба на нашето семејство, и рече на тетка ми: „Немаме деца, ќе ги земеме и ќе ги воспитуваме како ќерка“. Сè кажано и направено, и така се најдов, по волја Божја, во грижата на незаборавните, бескрајно мили вујко и тетка, кои неуморно се грижеа за мене, се грижеа за мене, се грижеа за мене, како што само нежно љубезните родители можат да се грижат и да го негуваат своето сакано дете. Како за. Јован никогаш не живеел личен живот, посветувајќи се на служење на човештвото, а Елизавета Константиновна никогаш не живеела за себе, само кругот на нејзините активности веќе се развивал, ограничен на служење на семејството и пријателите; Таа се радуваше со нивните радости, а тагуваше со нивните таги. Се сеќавам на неа кога имаше околу четириесет и пет. Многу жива, со љубезно, претпазливо лице, вечно зафатено тело, таа сакаше да ги гали сите, да ги загрева и да ги храни; како сега ја гледам, врзана во бела престилка, во кујната, правејќи слатка пита; Сакаше сама да готви, сама да купува намирници, сама да се грижи за сè, за да биде сè чисто и вкусно. Колку пати, се сеќавам, вујко ми, додека ја дегустираше омилената пита со јаболка, рече: „Вие сте мајстор во правењето пити“. Пријателска, секогаш рамномерна, приврзана, Елизавета Константиновна сакаше кога ја посетуваше еден од нејзините пријатели; тогаш таа директно го нахрани гостинот или гостинот, а нејзиниот вујко, гледајќи ја нејзината гостопримливост и искреност, повеќе од еднаш рече, покажувајќи на зафатената водителка: „таа е вистинска мајка“. Меѓу домашните работи, тетка ми не ме заборави; Целото слободно време го поминуваше со мене, спиеше во иста просторија со нас, ме научи да читам и пишувам на руски и француски, а кога влегов во гимназијата, таа сама ми го подготвуваше појадокот, секој ден ме придружуваше до гимназијата и ме среќаваше, барајќи часови. Се сеќавам дека пред да почне тетка ми да ме поучува, вујко ми служеше молитва во катедралата Свети Андреј за светите Козма и Дамјан и пророкот Наум; Самиот вујко ми ме однесе на приемен испит во гимназијата, ме плаќаше цело време од платата на неговиот кандидат и го следеше мојот напредок со беспрекорен интерес, гледајќи низ мојата тетратка со оценки секоја недела и потпишувајќи ја. Дали е изненадувачки ако, под толку поволни услови, брилијантно го завршив студирањето; Ова беше голема радост за моите незаборавни учители, а вујко ми побрза да им ја каже на многу од своите познаници веста што му беше добредојдена: „нашата внука и ученичка Руфа, завршија гимназија со златен медал“. Колку што се сеќавам, тетка ми секогаш се однесуваше кон нејзиниот голем молитвен сопруг со почит љубов и почит. Кога тој, уморен, доаѓал дома од богослужба или од Божјиот храм, таа побрзала да му ги соблече чизмите, да му помогне да се соблече и внимателно го покривала, легнувајќи го да се одмори. Потоа во станот се насели мртва тишина; толку љубоморно тетката го чувала краткотрајниот одмор на макотрпниот овчар. Со општо лоша здравствена состојба, вујкото често се разболуваше, а потоа тетката се претвори во неуморна медицинска сестра: таа ги поминуваше сите ноќи покрај креветот на пациентот, а во текот на денот сама му подготвуваше храна. Се сеќавам во 1879 г. Џон опасно се разболел: имал воспаление на двете бели дробови. Со часови лежеше со затворени очи, во состојба на заборав, а кога ќе се вразумеше, често велеше: „Главата неиздржливо ме боли, како некој да ја удира со чекан“. Еден ден, тетка ми седеше во близина на креветот на нејзиниот вујко и горко плачеше; отворајќи ги очите, свештеникот ја погледна и рече: „Не плачи Лиза, дај Боже, ќе оздравам, а ако не, Бог и добрите луѓе нема да те остават; никого не оставив, ниту тие нема да те остават“. Поминаа неколку дена, а едно утро тетка ми истрча во расадникот и извика со треперен глас од возбуда: „Вујко е подобро, кризата заврши!“ Јас и тетка ми се погледнавме, се прегрнавме силно и двајцата почнаа да плачат, но со солзи радосници. Кога незаборавниот татко ги правеше своите чести, а потоа и секојдневни патувања во Санкт Петербург, тетката никогаш не легнуваше без да го чека својот вујко, дури и кога беше околу еден часот по полноќ, и покрај тоа што нејзиното здравје генерално не беше многу силно; Таа постојано страдаше од главоболки и несоница неколку години по ред. Со текот на времето, мајката, од слабост, беше принудена да се откаже од некои грижи за свештеникот, каква тешка лишување беше тоа за неа, кутра! Сè уште се сеќавам на следнава случка. Пред неколку години, вујко ми, откако се избања, излезе во ходникот во зима со чевли: тетка ми беше ужасно загрижена и, бидејќи повеќе не можеше брзо да се движи поради болест на нозете, испрати да му каже на свештеникот дека ризикува да настине со тоа што ќе излезе во воздух лесно облечен по капењето. Враќајќи се од влезот, вујко ми влезе во дневната соба каде што седеше тетка ми и ѝ рече, љубезно плескајќи ја по рамо: „Ти благодарам, драга, што се грижиш за мене; само не грижи се, моите стапала се облечени топло“. Отец Јован длабоко ја ценеше таквата грижа од нејзина страна за себе и ѝ одговори на ист начин. Кога болеста го спречи незаборавниот свештеник да отпатува за Санкт Петербург, а подоцна дури и околу Кронштат, тој не седна на вечера ниту еден ден без да влезе во дневната соба или во собата на тетка си, во зависност од тоа каде беше таа, и без да ја повика во трпезаријата; тој рече: „Кога вечерам сам, немам апетит“. Немаше вечер кога вујко ми не дојде кај тетка ми да се поздрави и да ја благослови пред спиење: „Ти посакувам добра ноќ“, „Спиј добро“, „Господ да биде со тебе“, „Господ да те благослови“, ова беа поздравите што и ги кажа пред да замине во канцеларија за да се пензионира. Некое време пред смртта на свештеникот, мајка ми се разболе од грип; Токму тука беше особено очигледна грижата на нејзиниот вујко за неа. Беше невозможно без солзи на нежност да се види како драгата страдалничка, која едвај оди, ја благословува неколку пати во текот на денот и секоја вечер пред спиење, ја галеше по главата и велеше: „кутри, кутри“, „заедно страдаме јас и ти“, „заедно страдаме“, „и двајцата сме болни“. И долго време стоеше крај нејзиниот стол, вртејќи ја главата и гледајќи ја болната жена со сожалување; а понекогаш ќе го сврти својот тажен поглед од нејзиното лице кон сликата и ќе се моли долго, долго тивко за неа... Обично, кога некој ќе се распрашал од својот вујко за неговото или на тетка му за здравјето, тој секогаш одговарал: „и двајцата сме лоши“, „двајцата ќе умреме“, „двајцата се подготвуваме за смрт“. Еднаш, кога на вујкото му било кажано дека тетката се чувствува лошо, тој дошол кај неа и ѝ рекол: „Не се обесхрабрувај, Господ е милостив; Тој ќе ти даде трпение да издржиш страдање и да бидеш потполно здрав“. Во ноември, додека ручал со тетка му и двајца посетители, вујко му почнал да им кажува дека неговото здравје е многу лошо. Тетката, сакајќи да го охрабри, рече: „Секогаш се чувствуваш подобро на пролет, ќе дојде пролет - ќе се подобриш“; На тоа вујко ми се спротивстави: „На пролет, велиш? Ќе живееш да ја видиш пролетта, но јас не. Предвидувањето на свештеникот се оствари: тој почина во декември, таа во мај. Кога незаборавниот вујко на 6 декември веќе немал сила да ја изврши литургијата, туку секое утро се причестувал дома, дошол во собата на својата тетка, болна од грип, со светата чаша и се причестувал со неа велејќи: „Господи мој и Боже мој!“, „Приближете се со страв Божји и со верата! ти честитам.” Последен пат свештеникот дошол во собата на мајката утрото на 17 декември, ја запознал со неа, а од 18-ти не ја напуштил канцеларијата. Особено по смртта на нејзиниот вујко, здравјето на нејзината тетка се влоши: општата слабост почна брзо да се развива, нозете и рацете почнаа да и работат многу лошо, а нејзиното срце постепено почна да се откажува. Многу ѝ недостигаше незаборавниот покојник, не можеше да го слушне неговото име без солзи; Тетката сираче не можеше да се помири со идејата дека нејзиниот вујко го нема; Таа им рече на оние околу неа: „Сè уште ми се чини дека Иван Илич не умре, туку замина некаде, како што заминуваше за Москва, и ќе дојде повторно“. Непосредно пред нејзината смрт, мајка ми виде брош со портрет на свештеникот на еден од нејзините познаници и неутешно плачеше, извикувајќи: „Иван Илич, Иван Илич“, а кога почнаа да ја тешат со фактот дека сега е блажено добро, таа рече: „Тешко ми е без него, но 5 за мене е тешко. години“. Очекувајќи ја својата непосредна смрт, мајката често, седејќи на стол, го вперуваше погледот на сликата и рече: „Треба да се подготвам, треба да го молам Бог да ми ги прости сите гревови“. Често се сеќаваше и беше утешена со зборовите на незаборавниот татко, нашиот заеднички претставник пред Господ Бог, изговорени од него на 17 декември, кога му беше кажано дека болната мајка многу тагува, не може поради болест да дојде во канцеларија и да се грижи за него: „кажи на жена ми дека таа е секогаш со мене, а јас сум секогаш со неа“. Овие зборови постојано ја храбреа страдалната, ја тешеа во нејзиното долго страдање со надеж дека и по неговата смрт свештеникот нема да ја остави, наскоро ќе ја земе при себе, ќе ја пречека во небесниот манастир и со негово застапништво ќе ја донесе на престолот на Севишниот. Обично тетката навечер ја облекувала расата на својот вујко или спиела покриена со неа. Секогаш кога одев во манастирот Јоановски, таа секогаш ми велеше: „Поклони му се на вујко ти за мене“ и плачеше горко, неутешно. Дали раката или ногата почнале силно да ја болат, таа веднаш побарала да го помачка болното место со масло од гробот на незаборавниот Отец. Длабоко верна и религиозна, мајката се надеваше само на Божјата милост и со сето свое срце се трудеше за духовно спасение. „Иван Илич, благослови ме, моли се за мене“, го прашала тетката својот голем овчар сопруг неколку пати на ден, кого, на нејзина тага, мораше да го издржи. По неговата смрт, молејќи се и самата искрено и со солзи, тетка ми, поради своето најголемо христијанско смирение, се плашеше дека нејзините молитви наскоро нема да ги чуе Господ и секогаш бараше од другите да се молат за неа. Кога одев дома секоја вечер навечер, по вечерните желби, таа постојано ми велеше: „моли се за мене“. Без разлика дали одев на целоноќно бдение или миса, од нејзините усни секогаш го слушав истото барање, кое доаѓаше од длабочините на моето срце: „моли се за мене“, и се молев за неа најдобро што можев. Едно попладне, пред моето доаѓање, тетка ми се чувствуваше лошо, а потоа не се смири со ништо друго освен со надеж за Божјата милост: „денес е сабота“, рече таа, „Руфа ќе оди на целоноќното бдение и ќе се моли за мене“. Нејзината вера во моќта на молитвата воопшто беше толку голема што дури и преку мојата грешна молитва се надеваше дека ќе добие олеснување. Завршувајќи го овој краток есеј посветен на блажениот спомен на незаборавната покојна, не може, а да не се запре со изненадување на две нејзини карактеристични карактеристики: крајната понизност и кроткост; во овие две највисоки христијански добродетели се откри сета големина на нејзината душа. Не се лутеше на никого, немаше злоба кон никого. Ако некој ја вознемири или и направи нешто непријатно, таа го поднесуваше без жалење и им простуваше на сите од се срце. На прашањето упатено до неа: „Имате ли непријателство кон некого? Мајка секогаш одговараше на истото: „не, никому“. Простувајќи сама навреда, таа ги научи другите да го прават истото; Тој велеше: „Не се лути, Самиот Бог ќе покаже кој е во право, а кој не, и ти ќе простиш“. Тетка никогаш не си дозволила да се вмеша во работите на големиот пастир и молитвен човек, никогаш не се трудела да оди напред и да застане покрај него; останувајќи постојано во сенка, таа блескаше со одразот на неговата слава, блескаше со одразот на неговите возвишени христијански доблести; како нежна сестра и љубовна мајка, таа неуморно се грижеше за заедничкото богатство, а болна, слаба, речиси без нозе, ги предупредуваше сите, ги молеше сите: „не кревајте врева, таткото одмара“, „не прифаќајте никого уште, таткото не е добро“. Самиот татко ја познаваше нејзината душа, многу ја ценеше нејзината чистота, кроткост и понизност и зборуваше за неа вака: „Мојата жена е ангел“. Дали сите знаеле дека зад грбот на големиот праведник, отец Јован, стоел неговиот чувар, подготвен да ја положи својата душа за него? Ако тоа не го знаеле тогаш, нека знаат сега и сите искрено нека се молат за чистата старица, кротката старица, слугата Божја Елизабета! Бескрајна благодарност до тебе, прекрасна, несебична мајка-воспитувачка и вечен спомен за тебе, славна девица сопруга на светилката на руската земја - нека живеат во нас, во нашите деца и внуци! (Од мемоарите на Р. Г. Шемјакина. Објавено од Кронш. Билтен, 1909 г.) Зборот што го кажа ректорот на Кронштатската катедрала Свети Андреј, протоереј о. Александар Петрович Попов пред погребот на Елизавета Константиновна Сергиева „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5:5). Навистина полна со евангелска кроткост, прикажана во ова блаженство, беше покојната мајка Елизавета Константиновна, сопругата на преподобниот о. Јован, големата светилка и молитвена книга на руската земја, позната не само во Русија, туку дури и во странство. Покојникот беше олицетворение не само на оваа заповед на Спасителот - туку и на друга: „блажени се сиромасите по дух, зашто од нив е царството небесно“ (Матеј 5:3). Секогаш се држеше низок профил и се покажуваше како исклучително скромна. Да можеше некој друг на нејзино место да се гордее и сите да почувствуваат која е таа и кој е нејзиниот сопруг. Но, кај мајка ми никогаш немаше забележлива желба за ова и таа со сета сила се трудеше да ги избегне сите почести. Кога понекогаш му се обраќале на покојникот со барање да се сретнат со о. Џон, таа понизно го отфрли. Во нејзиниот стан, иако таа беше љубовница, таа беше само по име: всушност, о. Јован им припаѓал на сите, а покојната не била пречка за тоа, туку напротив, придонела за о. Јован во неговите свети дела. Нека свежиот гроб на покојната служи како вечен потсетник на мајка Елизавета Константиновна, скромна, кротка, љубезна, која успеала да ги зачува овие највисоки доблести на жената и во исклучителните услови во кои животот ја ставил. На нејзиниот надгробен споменик најсоодветно би било да се напише: „тука е кроткоста, тука е смирението“, а ништо друго не треба да се пишува: секој што ја познавал Елизабета Константиновва, откако ќе ги прочита овие зборови, веднаш ќе разбере кој лежи под овој надгробен споменик - ќе разбере дека под него се крие самото олицетворение на двете највисоки христијански доблести - овие најдобри кроткост или понизност. Нека покојната мајка, сопругата на о. Јован, вечен и добар пример за нашите сопруги и ќерки!.. (Издание „Кронштатски билтен“ 1909 година) О. Јован Кронштатски - најголемиот праведник на нашата ера „Руски Николај Чудотворец“. „Велигденски отец“ „Серуски молитвеник“. „Сонцето на руската црква“. „Свети гледачи“ „Голем праведник“. „Гостин од рајската страна“ Ова се љубовните имиња што побожната православна Русија му ги додели на својот сакан пастир, отец Јован Кронштатски! Дури и меѓу познатите руски светци, малкумина беа толку почитувани во Русија како отец Јован. Дали и преподобниот Серафим Саровски е Пасхален, исто така целиот свети со рефлектираната небесна светлина? Светот лежи во злото. И судбината на земните луѓе е да трпат големи таги во оваа земна долина. „Многу таги (дури и) за праведниците“, вели свети Псалмист (Пс. 33:20). За истото сведочи и Самиот Господ Исус Христос. Да се ​​потсетиме на Неговите Блаженства. Се чини дека имаат два планови. Првата половина од секоја заповед е земната судбина на човекот: да се понизи себеси, да плаче поради гревовите, да биде кроток, да гладува и жед за праведност, да биде прогонет. Втората половина е небесниот авион, Царството Божјо. Таму е радост и утеха, таму е глетката Божја, таму на небото синовите Божји ќе најдат голема награда. „Дали ќе го најдат? - прашува со сомнеж, човештвото главо потона во темнината на гревот. Семилостивиот Господ му одговара... Велигден. Велигден е прототип на небесниот живот на воскреснатото и преобразено човечко месо. Велигденско расположение - рајско расположение. Велигденските луѓе се небесни. Ги има малку, но ги имаше и ги има. Првиот меѓу нив е Николај Чудотворец, брз помошник, победоносен, радосно и свечено одење пред Бога, преплавен со голема сочувствителна љубов кон сите што страдаат. Бело, радосно, Велигден. Свети Никола ќе помага, често во малите нешта, и ќе утеши, и стопли, и ќе сака, како своето дете, дури и умрениот грешник. Како може за возврат да не се сака толку милосрдна личност? И отец Јован Кронштатски беше исполнет со велигденски дух на радосно прославување на Господ, свети Никола. Затоа го нарекоа Русин Николај Чудотворец и Велигденски свештеник. Русокос, синооки, со љубовна, светла насмевка на усните, сите блескаат од сакраментална радост (се причестуваше секој ден речиси половина век), тој навистина претставуваше земски ангел и небесен човек. Воопшто не припаѓаше на себе, особено во втората половина од животот. Само Бог и луѓето. Тој, се разбира, може да се нарече богоносец. Господ Исус Христос им го дал на христијаните Своето Пречисто Тело и Својата Пресвета Крв, со цел, како да се каже, да ги поврзе со Себе, да ги обожени, да ги направи соучесници на Второто битие. Отец Јован, преку секојдневното причестување на Светите Тајни, целосно ги впиваше Божјите дарови исполнети со благодат, стана роднина, близок до Христа Спасителот, вистински Богоносец, храм на Живиот Бог (1. Кор. 3, 16). „Синко, дај ми го срцето свое“, вели Господ (Изреки 23:26)... и „Мојот Татко ќе те сака, а ние ќе дојдеме кај тебе и ќе направиме наше живеалиште во тебе“ (Јован 14:23). Гледањето на таков богоносец, слушањето на неговите вдахновени молитви и учеството во нив беше големо духовно задоволство за рускиот народ. Отец Јован помина пред него во животот како носител на победничката, триумфална, радосна вера. Затоа луѓето беа толку неодоливо привлечени кон него, толку многу го посакуваа. Тие си рекоа: „Иако сме слаби и грешни, ете, има праведен човек на светот; кој ја победува грешната човечка природа. Има таква христијанска душа што го победи гревот и ја прими моќта исполнета со благодат на големата молитвена смелост, која единствено триумфира над убавината на најслаткиот Исус“. Оваа вера на рускиот народ во праведниците на земјата е убаво опишана во „Браќата Карамазови“ од Ф.М. Достоевски. Дури и Смердјаков, атеист осакатен од животот, еден од прототипите на современиот болшевизам, ја имаше оваа вера. Кој од нас не се потрудил, барем само во мисла, да види праведен човек, свет човек? А каква неопислива радост доживеале оние кои имале среќа, често по долга и тешка потрага, да најдат праведник и да ја наситат својата гладна душа од неговиот празник на верата... Но, да се вратиме на отец Јован. Која христијанска вистина ја сакаше отец Јован повеќе од другите? Која беше неговата омилена работа за проповедање? – На ова добро одговара Неговото Блаженство Митрополитот Антониј во говорот што го одржа во Санкт Петербург на четириесеттиот ден од смртта на големиот Кронштатски овчар. „Омилената мисла на отец Јован, која доминира во неговите проповеди и дневници“, вели епископот Антониј, „е таа вистина драга на православната свест дека сите ние сме едно во Бога: ангели, свети светци и христијани работат на своето спасение, живи и мртви. Најблиското средство за ова единство се: подигнување на нашата душа во најблиската молитва на Бога и најблиску до Бога. Евхаристија...“ Отец Јован, како што знаете, не се одликуваше со никакви генијални способности. Зборуваше едноставно, без никаква раскошност. Уште повпечатливо беше влијанието на неговите зборови врз народот, кој често плачеше и гласно се кае за време на неговите проповеди. Одговорот на овој неверојатно чудесен феномен ни го дава Тауридскиот епископ, Неговата милост Михаил (Грибановски), кој починал во своите млади години. Тој го кажа вака за отец Јован: „Ова е човек кој на Бога и на луѓето им кажува само она што му го кажува неговото срце: тој покажува исто толку чувство во својот глас, покажува исто толку сочувство и наклонетост кон луѓето колку што ги чувствува во своето срце; и никогаш нема да додаде на своите усни повеќе од она што го има во својата душа. Ова е највисокиот степен на духовна вистина, што го приближува човекот до Бога. И навистина, отец Јован во сè беше самата искреност, самата вистина. Тоа особено го погодило за време на молитвата; Тој изговори некои извици, следејќи го своето возвишено духовно расположение, гласно и воодушевено, додека други тивко и спокојно. Во неговата служба на Бога, сè беше проткаено со оваа највисока искреност. Ништо за позата. Ниту еден лажен тон. Преку оваа негова искреност, преку својата непрестајна глад и жед за вистината Божја, отец Јован се здоби со чистота на срцето, што му го отвори духовниот поглед кон погледот на самото Божествено. Друга карактеристика на отец Јован, како свети Никола, како што беше споменато погоре, беше неговата голема сочувствителна љубов кон луѓето. Ова е навистина натчовечки подвиг. Лесно е да ги сакаш саканите, роднините и пријателите. Кога некој од нив ќе се разболи, самата молитва ја бара душата. Можете да се молите за странец кога ќе ве прашаат, што го прави нашето свештенство. Но да можеш да се молиш за странец, како за своето семејство и пријатели, како за татко ти или мајка си, за син или ќерка кога се во неволја, на малкумина им е дадено. И да се молиме на овој начин секој ден и за стотици луѓе е веќе натприродно, ова е посебен чудесен дар Божји. И отец Јован целосно го поседувал овој дар, со што станал како Дарувачот Христос Спасителот. Затоа почнаа да се појавуваат луѓе кои го почитуваа отец Јован како втор воплотен Исус Христос. Се појави цела секта Јоханити, одлучно осудена и од Црквата и од самиот отец Јован. Значи, отец Јован беше човек со голема љубов, тој беше голем човек на молитва и чудотворец. Но, ова не е доволно. Господ го обдарил и со дарот на јасновидство, дарот на увид во иднината, дарот на пророштвото. Тој навистина беше испратен од Бог кај рускиот народ, како небесен гласник, да ги предупреди за страшните претстојни искушенија, доколку не се вразумат, не се покајат и не се вратат на Божјите патишта, по кои одеше речиси илјада години и од кои почна да скршнува толку несериозно и криминално во последните децении пред револуцијата. Не е виновен отец Јован што народот не го послуша неговиот пророчки глас. На отец Јован му беше доделен и круна на исповед, па дури и, како да се каже, мачеништво. Речиси сите либерални весници му исплукаа секакви лути зборови и, за жал, тие беа мнозинство во Русија во тоа време. Во последните години од неговиот живот, претставата „Црни врани“, во која еден од ликовите беше злобна и клеветничка карикатура на отец Јован, не го напушти репертоарот на главниот град и провинциските театри. Конечно, еднаш беше физички претепан до смрт и осакатен од фанатиците од револуцијата - претходниците на болшевизмот. До крајот на животот не можел да се опорави од последиците од ова страшно тепање. Можеби тој не сакаше да се ослободи од ова учество во подвигот на крстот на Спасителот. Таков беше животот во Христа на овој голем праведник на нашето време. Треба да навлегуваме сè подлабоко во овој свет и голем живот, или поточно, живот. Неопходно е да се проучува со љубов секој негов мал допир. Слушајте ги со тивка нежност едноставните, неуметнички приказни на оние што ги излекувал отец Јован или нивните роднини. Многу од овие приказни се слични една на друга, но ова е живата вистина, автентичен доказ. Ова е вистина. А едноставната, неизвалкана реалност е бескрајно повредна од најубавата фантазија. Многу е корисно за душата да црпи чиста жива вода од бунарот без дно на неговата просветена богомудрост со Светиот Дух. Како сами да разговарате со него додека ги читате неговите дела. Нашиот архиерејски собор во 1953 година едногласно призна дека отец Јован е вистински светител и праведник Божји, кој стекнал голема благодат и милост од Господа. Советот сè уште не одлучил да преземе иницијатива за организирање на сенародна прослава на прославување, оставајќи ја оваа работа на посебната насока на волјата Божја. Во исто време, тој реши да упати апел до обожавателите на отец Јован со предлог да ги засилат своите молитви за претстојниот час на прославување на овој голем Божји светител. Да се ​​одзиваме, браќа, на овој архипастирски повик и во нашите молитви, рано наутро или доцна навечер, секој ден молитвено да воздивнуваме од се срце за наближувањето на посакуваното време за сенародно прославување на отец Јован. Со солзи да го молиме, како да е жив, со скрушено срце, да се застапува за нас грешните, во нашата заедничка потреба и за долготрпеливата, измачена, измачена Татковина - нашата мајка - Русија. Епископот Серафим од Чикаго и Детроит. Есеј за православниот светоглед на о. Јован Кронштатски Посебна привлечна сила - особено за свештеникот - има во личноста на секогаш незаборавниот о. Јован Кронштатски, дури и во неговиот портрет, има привлечност кон неговите дела, кон неговиот дневник „Мојот живот во Христос“. Има нешто особено смирувачко во записите во неговиот дневник, а да не зборуваме за фактот дека самите теми на говор воздигнуваат, духовно се усогласуваат и зајакнуваат. Кога отворате книга, окото тешко се откинува од неа, а раката како да ги врти нејзините страници една по една. Каде ова привлекување срца кон о. доаѓаат од? Џон? Несомнено, во овој случај од големо значење е што о. Јован е наш современик во широка смисла на зборот, а во најблиска смисла, современик на постарата генерација меѓу нас. Се роди меѓу нас, израсна во нам познато опкружување, во нашето училиште, низ кое поминавме и ние, беше воспитан, служеше како свештеник меѓу нас и во нашиот спомен премина во вечниот живот: - сите наши. Но, постои една поважна страна. Своите снимки ги правеше за себе, и заедно за нас. Тој ги запишуваше сопствените размислувања во дневниците, одговараше на прашањата на сопствената душа, но, до одреден степен, тоа беа и наши прашања, одговори на нашите збунувања, тука честопати потврда на нашите лични одлуки. Оправдано е она што тој самиот го пишува во својот дневник: „Често слушаме од другите, или често читаме во туѓите списи, она што Бог го поставил на нашите умови и срца, што ние самите сме го негувале, односно често ги наоѓаме нашите омилени мисли кај другите...“ и потоа дава објаснување за тоа. „Зарем нема еден Господ Бог на умовите, зарем не е еден Неговиот Дух во сите оние кои ја бараат вистината? Зар не е еден и единствен наш Просветител, кој го просветлува секој човек што доаѓа во светот? (Мојот живот во Христа, том. I, 45-46). Ова е главната причина за привлечноста кон о. Џон, назначен од самиот тој. Тој одговара на потребите на нашиот сопствен дух. И како човек со силна вера, длабока православна религиозна мисла и целосно единство меѓу зборот и делото, тој одговара на најсовршениот начин, станувајќи наш пријател, водач, утешител, обновител, духовен просветител. Теологијата на о. Јован, неговиот светоглед е длабоко православен. Дали, според тоа, може да биде предмет на посебен, посебен говор? Зар не е веќе дадено во православната катехиза? Кои нови работи можат да се откријат во него? Се разбира, помислата на Бога за. Јовановата содржина е мислата за Бога, предадена од отците, соборна, светоотечка, апостолска, заснована на Евангелието. Во него нема да најдеме ништо ново, религиозен модернизам. Но, тоа е она што привлекува посебно внимание, привлекува затоа што врз основа на тоа о. Јован го изразува својот општ поглед на светот, она што може да се нарече лична христијанска филозофија. Верниците имаат различни ставови кон вистините на верата што ги прифатиле. Некои ги прифаќаат без резонирање, како неоспорен авторитет. Други се трудат да ги поврзат со нивниот општ светоглед, верата со разумот. Но, вака или онака, секој мора да ја поврзе својата вера со својот живот, со своите постапки. Ако содржината на нашата вера не се рефлектира во содржината и квалитетот на нашите постапки, ако не прави разлика во нашето однесување како веруваме, тогаш верата престанува да биде жива. Потребна ни е синтеза на вера и живот, или уште подобро - вера, разум и живот - вера, разум, срце и живот. Колку поцелосно се живее црковниот живот, толку оваа синтеза треба да биде поцелосна. Сосема е јасно колку му е потребен на овчарот. И во лицето на о. Јован ни е даден пример за хармонијата на богословското знаење со општо разбирање на животот и заедно со личното духовно искуство. Пред нас е интегрална, длабоко хармонична христијанска личност, идеален христијански пастир. Корисно е да се знае како, под какви влијанија, оваа хармонична личност на о. Џон. Тој самиот ни го кажува ова. Главната компонента овде беше Светото Писмо. „Од првите денови на моето високо служење на Црквата... почнав“, пишува о. Јован, - за читање на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет, извлекувајќи од него сè што е поучително за себе, и за човекот воопшто и за свештеникот особено“ (Кратка автобиографија во списанието „Север“ за 1888 година). Новиот Завет, особено Светото Евангелие - ова е најскапоценото евангелие на нашето спасение за нас. Кога читам, се трудам да размислувам за секој стих, за секоја фраза, дури и за поединечни зборови и изрази. И тогаш, со толку внимателно внимание на светата книга, се чини дека се појавува толкаво богатство на мисли, богатство на принципи за проповеди што ниеден проповедник не може да ја исцрпи оваа Божја длабочина“ (Разговор со свештенството во Сарапул во 1904 г.) Читање на дневникот на о. Јован, можеме да забележиме дека сите книги на Светото Писмо се претставени во дневникот во извадоци, но на таков начин што никаде нема да почувствувате намерен избор на текст, нема оптоварување на текстови, спојувањето на личниот елемент со божественото овде е невообичаено природно. Вообичаениот дочек кај о. Јован - да ја завршиш својата лична мисла со изговорот на Божјото Слово, да го затвориш својот запис со него, исто како што зборот „Амин“ ги потврдува зборовите на молитвата или исполнувачките зборови на светата тајна. Друга компонента беше читањето на Светите Отци. „Откако ја прочитав Библијата со Евангелието и многу дела на Златоуст и на други древни отци, како и на рускиот Златоуст Филарет од Москва и други црковни дела, почувствував посебна привлечност кон титулата свештеник и почнав да го молам Господ да ми ја даде благодатта на свештенството и овчарството на Неговите вербални овци“... (Говорот на 2-риот ден на свештеникот). Отец Јован во својот дневник ретко го именува св. Отци, а вие барем малку треба да сте запознаени со нивните пишувања за да ја почувствувате моќта на нивното влијание врз начинот на размислување на о. Јован и на самата форма на нивното изразување во дневникот, особено влијанието на свети Златоуст, свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов и аскетски списи. Во често употребуваната интервју форма на белешки се чувствува духот на Златоуст, во дискусиите за Света Троица - свети Григориј Богослов, во полнота на мислата, изразена со богатство синоними и епитети - свети Василиј. Конечно знаеме колку високо о. Јован целиот состав на литургиски книги. Самиот вели: „Секогаш сам ги читам каноните на Утрена. Какво богатство се содржи овде, колку длабока содржина, какви прекрасни примери на жестока вера во Бога, трпение во тагата, верност на должноста во најтешките маки, Црквата ни нуди овде секој ден. Преку читањето на каноните, душата малку по малку се проткајува со високите чувства на црковните луѓе кои живеат во праведност и расположение. спомени и преку тоа се навикнувам на црковниот живот А јас, може да се каже, сум воспитан во црковниот живот на ова четиво, затоа ги советувам другите кои искрено сакаат да стекнат духовно богатство сериозно да внимаваат на читањето на каноните според Октоехос, Менаион или Триод. Сите овие влијанија имале такво влијание врз личноста на о. Јован дека Бог, верата и Црквата станале содржина на целиот негов живот и таа содржина се споила со неговото чисто, здраво, хармонично развиено духовно и физичко битие полно со витална енергија. Високата содржина наполни достоен сад. Една од последиците од ова беше тоа што за о. Јован, вистините на верата не се претставени како апстрактни предлози, туку како живи сили изразени во витални слики. Свети Јован размислува во идеи и нè учи на овој начин на размислување. Тој пишува: „Тие велат: наскоро ќе се измориме од молитвата. Зошто? Затоа што не го замислуваш Господ жив пред себе, како да е од десната страна. Гледај го непрестајно со очите на твоето срце, а потоа цела ноќ ќе ја поминеш во молитва и нема да се умориш. Што велам - ноќ! Стој три дена и три ноќи. „Кога се моли“, пишува тој друг пат, „сето создание мора да се замисли како ништо пред Бога и Единиот Бог како Сè, што содржи сè, постои насекаде, дејствува, оживува сè“ (I, 187). Затоа неговите мисли за највисоките предмети на верата се толку богати со споредби, споредби и симболи. Како што запаленото стакло го осветлува дрвото кога тоа, концентрирајќи ги сончевите зраци во неговиот фокус, ги насочува кон една точка, така срцето се разгорува со молитва кога „умствениот Бог Сонце, сликите на Богородица и ангелите се концентрирани со можна полнота и сила во центарот на нашата душа, во срцето“ (I, 115). Директното олицетворение на верата во соодветната христијанска активност, моралната примена во животот на секоја, може да се каже, точка на верата е карактеристична особина во светогледот - во животното разбирање на о. Џон. Има теологија во мислите и теологија во животот. Како о. теологизирам? Џон. Бог е Еден, единствениот постоечки. „За вистинскиот верник, Бог е насекаде и сè, но суштествата се чини дека не постојат, целата земна материја и сите видливи светови како да исчезнуваат, а за него нема ниту една ментална линија на просторот без Бога“ (I, 159). Боже, духовите на ангелите и луѓето се постојани: „Сè друго е меур од сапуница. Со овие зборови не го понижувам создавањето, туку зборувам за тоа во споредба со Создателот и блажените духови“ (I, 23). Оттука и директниот морален заклучок: не држете се до материјалното, привремено постоење. Низ дневникот потсетува на о. Јован за Бога, дека Бог е „едноставно битие“, следејќи ја древната светоотечка мисла (на пример, во св. Григориј Ниски). И токму како Едноставно Битие, Бог е сеприсутен, проникнува во сè, исполнува сè. Затоа Бог е толку блиску до светот и луѓето. Бог е едноставна љубов (I, 393). „Господ, во својата бесконечност, е толку едноставно Битие што се наоѓа во едно име, Троица, или во името Господ, во името Исус Христос“ (II, 422). Ако е така, тогаш за да може човекот да биде во единство со Бога, потребно е, по Неговата благодат, да ја стекне совршената едноставност на добрината или светоста на љубовта (I, 366). И мора да се верува „едноставно, велејќи си: верувам во сè што барам во едноставноста на моето срце, и сè барам едноставно“ (I, 349). „Сакајте без размислување: љубовта е едноставна. Исто така, без размислување, верувајте и верувајте: зашто верата и надежта се исто така едноставни“ (I, 393). „Вистината е едноставна“ (I, 349). Така, од помислата на Бога произлегува општата животна заповед за едноставност во сè, а особено во односот со луѓето. „Едноставноста нека ве придружува насекаде; особено бидете едноставни во верата, надежта и љубовта, зашто Бог е Едноставно Битие, Единица која постојано се поклонува, а нашата душа е едноставна. Нашата едноставност е попречена од телото кога му угодуваме...“ (II, 164). „Обидете се да постигнете детска едноставност во постапувањето со луѓето и во молитвата кон Бога. Едноставноста е најголемото добро и достоинство на човекот. Бог е сосема едноставен, затоа што е потполно духовен, целосно добар. И нека вашата душа не се дели на добро и зло“ (II, 301). Бог е тројство едносупстанцијално. „Бог Отецот е живот, Бог Синот е живот, Бог Светиот Дух е живот: Светата Троица е живот“ (I, 111). „Каква бескрајна полнота на живот! извикува о. Јован, зборувајќи за односот на Ипостасите во Бога, а потоа повторно во истиот запис, зборувајќи за нивната еднаквост: „Каква полнота на животот!“ и повторно за нивното единство: „Каква полнота на животот!“ (II, 344). Полнотата на божествениот живот се огледува во богатството и различноста на животот во создадениот свет, во дарежливоста Божја расеана во светот. „Светот, како дело на Живиот, Мудриот Бог, е полн со живот: секаде и во сè има живот и мудрост, во сè го гледаме изразот на мислата, како целина и во сите делови. Ова е вистинска книга од која може, иако не толку јасно како нивните откровенија, да се научи знаењето за Бога. се ограничи сета полнота на животот и бесконечноста, но оваа полнота на животот и бесконечноста беше изразена и во суштества, живи и органски, од кои има неизмерно многу и сите обдарени со живот“ (I, 60). Светот, сепак, е ограничен и во својата ограниченост служи како потпора за телесните суштества за да не исчезнат во бесконечноста (I, 60). „Како што душата го носи своето тело, така Бог го носи целиот универзум, сите светови, без да биде содржан во нив; душата го исполнува целото тело, а „Духот Господов го исполнува светот“ (Мудр. 1:7); само душата е ограничена на телото, иако несовршено, бидејќи може да се носи насекаде; но Духот на Господа не е ограничен да го содржи светот 19). Набљудувајќи го светот, ние сме изненадени од тоа колку великодушно Создателот ги обдарил своите суштества со способности, уметност, нежни и убави облици и самите им ја дал креативната способност. „Прекрасни се Твоите дела, Господи, на секој чекор во секој момент од животот“ (I, 80). „Неволно си возбуден да фалиш кога ќе ја видиш бескрајната разновидност на креации на земјата, во животинското царство, растително и минерално царство. Колку мудро распоредување во сè - големо и мало. Неволно велиш и велиш: Прекрасни се Твоите дела, Господи, Ти направи сè со мудрост; слава на Тебе создаден сè14, Господи,“2. „Кој е тој во цвеќињата што толку мудро, суптилно, убаво го распоредува, ја формира грдата, т.е. безобличната, безобличната супстанција на земјата? Кој му дава таква неверојатна форма? Создателу, да ја бакнеме твојата мудрост, твојата благодат, твојата семоќ во цвеќињата“ (I, 53). „Господ е причината и постојаната поддршка (моќта) на мојот органски телесен живот, преку дејството на белите дробови, стомакот, срцето, вените, мускулите - и духовно-органскиот живот - преку умот и размислувањето, преку осветлувањето на срцето со Неговата светлина“ (II, 272). И овде повторно, сред мислите за полнотата на животот и великодушноста и мудроста Божја, о. Јован дава соодветни морални упатства. „Господ има целосна почит кон природата што ја создал и нејзините закони, како производ на Неговата бесконечна, најсовршена мудрост; Затоа, Тој обично ја исполнува Неговата волја преку медиумот на природата и нејзините закони, на пример, кога ги казнува луѓето или ги благословува. Затоа, не барајте чуда од Него освен ако е апсолутно неопходно“ (II, 282). Ова е еден заклучок. И друго: Ако Создателот е толку дарежлив, ако Неговите дарови се бескрајни, ако земјата, по Негова заповед, му дава храна и облека на човекот во изобилство, тогаш „секој христијанин, особено свештеникот, имитирај ги благодатите на Господа, за вашата трпеза да биде отворена за сите, како Господовата трпеза. Скржавиот е непријател на Господа“ (Јас, 68). Од тука о. Јовановиот повик кон полнотата на пастирската работа. Оттука и комплетноста на неговото лично овчарство. Како пастир, тој се предупредува себеси и своите колеги пастири од едностраноста во христијанските дела. „Не треба никого да прашуваме“, пишува тој, „дали е неопходно да се шири Божјата слава со рака за пишување или со добри дела. Тоа мора да го правиме најдобро што можеме и способноста. Талентите мора да се искористат. Кога ќе размислите за оваа едноставна работа, ѓаволот можеби ќе ве инспирира со апсурдноста дека треба само да работите внатрешна работа“ (Јас, 348). „Свештеникот мора да биде ист во духовниот свет, во кругот на своето стадо, како што е сонцето во природата: тој треба да биде светлина за секого, животворна топлина, душата на секого“ (II, 202). - „Мојот најсладок Спасителу! Дарувај ни да ја имаме и оваа заедница на љубов со Твојот народ, за ние, пастири, да не бидеме ограничени на Твоите овци во нашите куќи, како во замоци или зандани, оставајќи само за богослужби во црквата или за служби во куќи, според една должност, само со молитви. Нека ни се отворат усните да зборуваме слободно во духот на верата и љубовта со нашите парохијани. Нека нашата христијанска љубов кон нашите духовни чеда се открие и зацврсти преку жив, слободен, татковски разговор со нив...“ (II, 146). Да ја продолжиме теологијата на о. Џон. „Бог е Дух... А како се манифестира духот? Во мисла, збор и дело. Затоа, Бог, како просто Битие, не се состои од низа или од многу мисли, или од многу зборови или (од многу) созданија, туку Тој е се во една проста мисла - Бог Троица, или со еден едноставен збор - Троица..., но Тој е сè и во сè што постои, поминува низ сè, исполнува сè со Себе...“ (Јас, 131). Во единството на Света Троица ни се дава ликот. Како што нашиот Троичен Бог е Едно Битие, „така и ние мора да бидеме едно. Како што е нашиот Бог едноставен, така и ние мора да бидеме едноставни, едноставни како сите да сме една личност, еден ум, една волја, едно срце, една добрина без ни најмал примеси на злоба - со еден збор, една чиста љубов, како што Бог е Љубов“ (I, 130). Да продолжиме како тоа го изразува о. Јовановото учење за секоја Ипостас на Света Троица и, пред сè, христијанското учење за Бог Отецот. Колку често го замислуваат Бога Отецот како Ипостас далеку од светот! Во филозофските религиозни конструкции, доктрината за Бог Словото, или Логос, често се објаснува во смисла дека Бог Отецот, како Апсолутен, е непропорционален со релативниот, променлив свет, и затоа не може да има директен контакт со него, и затоа му треба посредник меѓу Него и светот - и дека таков посредник е Бог Словото, Синот Божји. Овој став се одразил, инаку, во филозофскиот систем на Вл. Соловјова. Ова гледиште често навлегува во нашите секојдневни религиозни концепти: Бог Отецот, кој живее во „непристапната светлина“, се чини дека токму поради оваа причина е оддалечен од земниот свет и од нас луѓето. Исто така, идејата за оддалеченоста на Бог Отецот од човекот се чувствува во римокатоличкото учење за помирувањето, кога откупувањето на човечкиот род преку крвта на Синот Божји се објаснува со потребата да се задоволи Бог Отецот за навредата што му е нанесена од човечкиот грев. Ова воопшто не е идејата дека о. нè учи. Џон. Бог, Таткото на Словото, е и наш добар и љубезен Татко. „Кога велиме „Оче наш“, мораме да веруваме и да запомниме дека Небесниот Татко никогаш не заборава и нема да нè заборави, зашто каков земски добар татко заборава и не се грижи за своите деца? „Зарем не треба да се препознае дотолку повеќе за добро затоа што го дал... најголемиот дар на Неговата добрина, мудрост и семоќ - мислам на слободата..., без да биде потресен од неблагодарноста на оние што го примиле дарот, за Неговата добрина да свети посилно од сонцето за секого? И зарем со своето дело не ја докажал Својата неизмерна слобода, давајќи ни по наша мудрост, кога паѓа во љубов и Негова одвојувајќи се од Него и духовно уништување, Тој го испрати Својот единороден Син во светот, според ликот на распадлив човек, и Му даде да страда и да умре за нас? (Јас, 99-100). „Христијане! запомни и секогаш имај ги во мислите и срцето големите зборови од Господовата молитва: „Оче наш, Кој си на небесата“. Запомни кој е нашиот Татко - Бог е наш Татко, наша Љубов; кои сме ние? - Неговите деца, а меѓу себе браќата; Во каква љубов треба да живеат меѓу себе децата на таков Татко? „Штом беа синовите на Авраам, тие брзо ги правеа делата на Авраам“ (Јован 8:39); Какви работи треба да правиме? (II, 39-40). „Нашиот живот е љубов, да, љубов. А каде што има љубов, таму е и Бог, а каде што е Бог, таму е сета добрина... Така, нахрани и воодушевувај секого со радост, угодувај секого со радост и во сè потпирај се на Отецот Небесен, Отецот на великодушноста и Богот на секоја утеха. Жртвувај му го на ближниот што ти е драго...“ (II, 39) Така, гледаме, о. Јован ги претвора основните догми во директна морална поука и покажува дека секоја вистина на верата содржи морална смисла. Во духот на древните отци, о. Јован прибегнува кон споредби за да ги разликува Личностите на Света Троица, имено: прикажување на Бог Отецот како Ум или Мисла, Бог Син како Слово на Отецот и Бог Свети Дух како Божествено дело, - о. Јован теологизира за Отецот, пред сè, како Божествена мисла. Од божествениот ум, од божествената мисла - секоја мисла во светот. „Општо земено, во светот го гледаме царството на мислата, и во целиот состав на видливиот свет, а особено на земјата, во циркулацијата и животот на земјината топка, во распределбата на елементите на светлината, воздухот, водата, земјата, оганот (во тајност), додека другите елементи се распространети кај сите животни - кај птиците, рибите, влекачите и човечките цели - во нивната цел. морал, или навики - во растенијата, во нивната структура, исхрана итн., со еден збор, царството на мислата го гледаме насекаде, дури и во бездушен камен и зрно песок“ (I, 8). Божествената мисла има свој одраз во човечката мисла. „Можеме да размислуваме затоа што има бесконечна мисла, како што дишеме затоа што има бесконечност на воздушен простор. Затоа светлите мисли за која било тема се нарекуваат инспирација. Нашата мисла постојано тече токму под услов да постои бескрајно размислувачки Дух. Затоа апостолот вели: „Не сме задоволни да мислиме ништо наше, туку нашето задоволство вели: „Од Бога доаѓа. не грижете се за она што го зборувате или што зборувате, плашете се да не ви се даде што и да кажете“ (Матеј 10:19). Гледате, размислувате, па дури и самиот збор (инспирација) ни доаѓа однадвор, но ова е во состојба на благодат и во случај на потреба“ (I, 7). Какво воспитување прави о. Јован од размислувањата за Божествената мисла? Тоа е потсетник дека треба да избегнуваме секаква ментална невистина, да се плашиме од лагите и да не грешиме во мислите, бидејќи самите лажни мисли нè отуѓуваат од Бога и нè склони да се потчиниме на моќта на ѓаволот. „Гревовите на мислата кај христијанинот се важна работа, бидејќи сето наше угодување на Бога лежи, според сведоштвото на свети Макариј Египетски, во мислите: зашто мислите се почеток, од нив доаѓаат зборовите и активноста - зборовите, бидејќи тие или даваат благодат на оние што слушаат или се гнили зборови и служат како искушение за другите, расипувајќи ги мислите и срцата на другите...“ (Јас, срцата на другите). Второто лице на Света Троица е Синот Божји, Ипостасното Слово на Отецот. Оваа догма ја дава о. Јован често има прилика да филозофира во своите дела за моќта и делотворноста на секој збор, не само Божествен, туку и човечки. „Словото е Творец и наш Бог; секој Негов збор е вистина и дело. Ова треба да биде нашиот збор (зашто сме создадени според Божјиот лик). – „Зборот е израз на вистината, самата вистина, битие, дело. Зборот му претходи на секое битие, на секое нешто, како вино на нивното постоење – минато, сегашност или иднина“ (I, 260). „Како треба особено да го цениме сето она што доаѓа од Самиот Ипостатски Слово - Словото на Евангелието, списите на светите отци, со молитви“ (I, 16). „Христијане! чувај го секој збор, внимавај на секој збор, биди цврст во зборот; имај доверба во словото Божјо и во словото на светите луѓе, како во зборот на животот. Запомни дека зборот е почеток на животот“ (I, 196). „Зборот исто така мора силно да се почитува бидејќи во еден збор е сеприсутниот и се исполнува, еден и неделив Господ... во едно име е Самиот Господ...“ (I, 197). „Запомнете дека во самиот збор лежи можноста за дејствување; Само треба да имате цврста вера во моќта на зборот, во неговата креативна способност. Делото на Господ е неразделно од зборот... Така треба да биде и со нас, зашто ние сме слики на Словото...“ (II, 134). „Зборот е моќ... А за луѓето велат: тој има извонредна моќ на зборови. Гледаш, зборот е сила, дух, живот“ (I, 135) „Секој збор, како зрно, ќе ти донесе духовен плод - зрело уво. Кој од оние што се молат не го доживеал ова? Не залудно Спасителот го спореди семето со зборот, а човечкото срце со земјата“ (II, 138). „Мораме да веруваме дека словото, како сенка што го следи телото, го следи делото, бидејќи кај Господ зборот и делото се неразделни: „зашто Тој зборуваше и тоа се случи; Тој го заповеда, а тоа беше создадено од 14 и верата малку се одвоени зборовите... дела, како тело од душа, како форма од содржина, како сенка од тело“ (I, 186). Јасно е дека во повеќето од горенаведените размислувања за. Јован зборува за молитвата, за моќта на молитвениот збор изговорен со вера. Но, во реалноста, не секој збор ја задржува својата моќ. Отец Јован забележува: „Зборот во устата на едни е дух и живот, а во устата на други е мртва буква (на пример, при молитва и проповед)“ (II, 256). Конечно, зборот може да биде негативна сила. „На ѓаволот, кој отпадна од Бога, остана само сенка на мислата и зборот без вистина, без суштината на работата, лага, дух; и како што вистинскиот збор, кој е образ на Бог Словото и доаѓа од Него, е живот, така и лажниот збор на ѓаволот, кој е негов лик, е смрт; лагата е секако смрт, која самата душа ја предизвикува смртта, која природно паѓа на душата“. (Јас, 207). Второто лице на Света Троица се нарекува и Ипостатско, т.е. Лична, Мудрост Божја. Зошто веруваме дека Божјата Мудрост има лична сопственост? Свети Јован одговара: „Како може да нема лична Мудрост во Бога, како може да нема Создател во Бога, како може Тој да нема своја жива, самопостоечка Мудрост? Погледнете во сè во светот, колку е сè мудро!... Размислете за тоа: како може Бог, откако создал многу интелигентни, лични, мудри живи суштества, да не роди кул, лична мудрост Дали е ова возможно лична мудрост? совршенства на Создателот „Значи, во Бога мора да има Ипостанска Мудрост, или Ипостасното Слово на Отецот, како и Животворниот Дух, кој произлегува од Отецот и почива во Синот...“ (I, 57). Светиот Дух е третото лице на Света Троица. „Имаш здив, материјален, безличен, но кај Бога, како и Самиот Живот, тој е Личен Дух, не излеан, туку едноставен, оживува сè“ (I, 57). „Исто така, ќе прашате: зошто третото лице во Бога се нарекува Дух и зошто Тој е посебна Личност, кога Бог е веќе Дух? - одговарам: Духот Божји се нарекува Дух во однос на создавањето: Господ го вдахнал Својот Ипостатски Дух - и, на навестување на Својот Животворен Дух, се појавиле безброј духови: „Од устата 3 е нивната сила на духот“. Неговиот Дух во човечкото тело: „и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7), и од овој здив луѓето сè уште се раѓаат и ќе се раѓаат до крајот на векот, според заповедта: „Растете и множете се“ (1. Мој. 1:28) духови, тогаш Самиот Бог треба да остане без Дух, како без Неговата Личност - Независен, Ипостас (I, 56). „Светиот Дух, како воздух, исполнува сè и продира во сè: Тој е насекаде и исполнува сè“ (II, 60). „Самиот Господ Исус Христос го споредува Светиот Дух во своите постапки со водениот елемент (Јован 7:38–39), воздухот или ветерот (Јован 3:8)“ (I, 261). „Како што внатрешниот воздух има идентитет со надворешниот воздух и доаѓа од него, како што нужно претпоставува надворешен воздух дифузен насекаде, така и нашата душа - здивот на Божјиот Дух - претпоставува постоење на сеприсутниот и сеопфатен Божји Дух“ (II, 243). „Има Дух кој оживува (Јован 6:63). На Господовиот Дух во суштествата му припаѓа нивното оживување од времето на нивното создавање, а на Синот Божји - создавањето, доведувајќи ги од непостоење во битие... Светиот Дух нè создава во утробата на нашата мајка; нашите духовни благослови му припаѓаат на Бога“ (I,3). Нашата душа живее од Светиот Дух, од Него се молиме, од Него духовно се чистиме, од Него сме спасени. „Како што дишењето е неопходно за телото, а без дишење човекот не може да живее; така и без здивот на Божјиот Дух душата не може да живее вистински живот. Што е воздухот за телото, Божјиот дух е за душата. Воздухот е еден вид сличност со Божјиот Дух. Духот дише каде што сака (Јован 3:8)“ (I, 6). „Кој се моли искрено, го привлекува Светиот Дух во себе и се моли со Светиот Дух“ (II, 196). „Молитвата е здив на душата, како што воздухот е здивот на природното тело. Ние го дишеме Светиот Дух. Не можете да кажете ниту еден молитвен збор од целото свое срце без Светиот Дух“ (II, 196). „Како што е природно, слатко и лесно да се дише воздух, така треба да биде природно, лесно и слатко да се дише Светиот Дух“ (II, 221). „Како што во разговорот со луѓето, посредник меѓу нашите зборови и зборовите на другиот е воздухот, кој е насекаде и исполнува сè, а преку воздухот зборовите стигнуваат до ушите на другиот, но без воздух би било невозможно да се зборува и слушне: така во духовна смисла, во комуникацијата со бестелесни суштества, посредник е Светиот Дух, кој е насекаде и исполнува сè“ (II, 332). „Да пиеме од Едниот Дух: Гледате, Духот Божји, како вода или воздух, нè опкружува од сите страни“ (II, 339). „Долго време не знаев со сета јасност колку е потребно нашите души да се зајакнат со Светиот Дух. И сега Семилостивиот ми кажа колку е тоа неопходно. Да, потребно е секоја минута, како дишењето, потребно е во молитвата и во текот на животот... Неопходно е нашето срце да стои на камен. И овој камен е Светиот Дух“ (90-9 I). „Сите побожни луѓе се наводнуваат од единствениот Божествен дух, како напоен сунѓер“. – „Утешителот, Светиот Дух, исполнувајќи ја целата вселена, минува низ сите човечки души верни, кротки, скромни, љубезни и едноставни, живеејќи во нив, ги оживува и зајакнува; Тој е сè за нив: светлина, сила, мир, радост, успех во работата, особено во благочестивиот живот - сè добро...“ (I, 162-163). Така гледаме дека догмата за Светиот Дух во размислувањата на о. Јован е тесно поврзан со животот. Учењето за Светиот Дух е истовремено учење за животот на светот и за изворот и храната на секаква побожност и светост. Ова е учењето на о. Јован на Света Троица. Во Бога, Тринитарната единица, постои сета полнота на внатре-божествениот живот и постоењето на светот. Одразот на Божествените својства е вселената, материјалниот свет, а особено човекот. Оттука ќе извлечеме општ заклучок со зборовите на о. Јован: „За да станеме чисти слики на Пресвета Троица, мора да се стремиме кон светоста на нашите мисли, зборови и дела. Мислата одговара во Бога на Отецот, зборовите на Синот, делата на Светиот Дух, Кој сè врши“ (I, 106). „Вашиот Господ е Љубов: сакајте Го Него и сите луѓе во Него, како Негови деца во Христа, вашиот Господ е Оган: не бидете ладни во срцето, туку изгорувајте со вера и љубов. Господ е Светлина: не одете во темнина и не правете ништо во темнината на умот, без расудување и разбирање или без вера. Вашиот Господ е Бог на милосрдието и милоста; вечна слава“ (I, 107). Така треба да биде нашиот живот, зашто во себе го носиме образот Божји. Но, всушност, „најчесто живееме во сомнеж, недостаток на вера, неверување, „имаме очи и не гледаме, имаме уши и не слушаме, имаме камено срце“ (Марко 8:17-18)“ (II, 361). „Во себе ја забележуваме борбата на верата со неверството, добрата сила со злото, духот на црковноста со духот на светот... Знаете ли зошто е тоа? - прашува отец Јован и одговара: од борбата на две спротивставени сили: силата Божја и силата на ѓаволот. И чувствувам борба на две спротивставени сили во мене. вознесете се кон Бога“, пишува о. Џон во еден од неговите релативно рани записи. Здивот на злата сила на ѓаволот е како отров што влегува во телото. Царството на животот и царството на смртта одат рамо до рамо. И неволно се наметнува прашањето: зошто Господ дозволува ѓаволот да постои и да дејствува дури и во добри души? И во овој о. Јован ги гледа Божјите планови за промисла. „Нема да ги доживеете дејствата на злите махинации на злиот дух, нема да ги препознаете и почитувате како што треба придобивките што ви ги дава добриот Дух; без да го препознаете духот убивач, нема да го препознаете Живототворниот Дух. да нè искушува и мачи, инаку, како би почнале да ја вреднуваме утехата на благодатта, утехата на Утешителниот, Животворен Дух!“ (Јас, 55). Затоа ни беа дадени Светата Црква, нејзините свети тајни и сите нејзини установи исполнети со благодат, за да имаме можност да бидеме под постојано влијание на сепобедливата Божја благодат. Ефектите на Божјата благодат се отворено видливи во животот. Без разлика дали некој бил горд, горд или лут, тој станал кроток и смирен и станал таков преку силата на благодатта. Неверникот - на верникот - со силата на благодатта. Оној што сака пари не е стекнувач; кој е вистинит и дарежлив е со силата на благодатта. Тој беше лаком и стана воздржан од свеста за висока морална цел - по благодат. Тој беше мразител и одмаздољубив, но стана љубител на човештвото преку силата на благодатта. Тој беше ладен кон Бога, кон храмот - се промени, се вжешти кон Бога - преку дејството на благодатта. „Оттука е јасно дека многумина живеат надвор од благодатта, не сфаќајќи ја нејзината важност и неопходност за себе и не ја бараат... Многумина живеат во секакво изобилство и задоволство..., но немаат благодат во нивните срца, ова бесценето христијанско богатство, без кое христијанинот не може да биде вистински христијанин и наследник на Царството Небесно“ (II, 209-211). „Знак на милоста на Господа или Неговата Пречиста Мајка кон нас, после или за време на молитвата, е мирот на срцето, особено по дејството на секоја страст, што се карактеризира со отсуство на духовен мир. Со духовен мир и некакво свето блаженство на срцето, лесно можеме да препознаеме дека нашата молитва е слушната и благодатта што ја баравме е дадена“ (II, 292). Искористи ја Божјата благодатна ризница, Христијане! „Кога му се молите на Отецот и Синот и Светиот Дух - единствениот Бог во Троица - не барајте Го надвор од себе, туку размислувајте за Него во себе, како што живее во вас, целосно проникнува во вас и ве познава. Запомнете, „дека твојата душа е, како да е, некаков отпечаток на Божественото, а целото богатство на душата лежи во Бога, како во ризница (ризница на доброто), од каде што можеме да го извлечеме секое духовно добро преку молитвата на верата и трпеливоста и да се очистиме од секаква нечистотија“ (II, 319). „Како што има изобилство вода на земјата, и секој ја пие, доаѓа и ја собира бесплатно, така Господ е како океан од духовни води, дојдете и извлечете секакви духовни придобивки со помош на вистинска, цврста и бесрамна вера. на средствата да се прими сета милост Божја“ (II, 257). Вода од овој извор ќе најдете и во причестувањето со светците во молитвата; тие се во благодатниот живот на Црквата. „Свештенството, или воопшто сите светци, се свети резервоари од кои им се пренесува благословената вода на другите верници. „Реки од неговиот стомак ќе течат живи води“ (Јован 7:38)“ (II, 296). Вака о. нè учи. Јован основните вистини на христијанската вера и животот изграден врз овие вистини. Вредноста за нас на неговото богословие лежи во тесната поврзаност помеѓу неговата теолошка мисла, неговиот збор и неговиот живот, сите негови пастирски активности благословени со благодат. Вредноста е што неговиот личен живот ја оправда, докажа, ја исполни неговата вера. "Искуство!" - „Врз основа на искуство! о. често завршува со овој извик. Јован неговите индивидуални белешки. „Без разлика колку пати се молев со вера, Бог секогаш ме слушаше и ги исполнуваше моите молитви“ (II, 321). Што може да се каже посилно од овие зборови? Протоереј Михаил Помазански. О. Јован Кронштатски, како божествена Литургија Оваа година, 1958 - 20 декември се навршуваат 50 години од блажената смрт на вечно незаборавниот ректор на катедралата Кронштат, протоереј Јован Сергиев, познат низ Русија како протоереј Јован Кронштатски. Отец Јован Кронштатски во своите „Мисли за божествените служби на Православната Црква“ напишал: „Има луѓе за кои Литургијата е сè на светот“. Отец Јован Кронштатски беше голема молитвена книга на руската земја. Се одликувал со својот благочестив, свет живот, правел многу чуда и им пружал голема помош на сиромашните. Посветувајќи се на молитвата, особено високо ја ценел Божествената Литургија, која ја сметал за вечно големо чудо и целосно и се посветил. И се разбира, кога пишуваше во размислувања за Литургијата, тогаш секако мислеше пред сè на себе, како што вели познатиот протоереј о. Павел Лахоцки, кој го познаваше о. Јован и многу често му служеше. Тоа е во пресрет на 2-годишнината од 19 декември уметност. чл. Во 1910 година, тој одржа говор на состанокот на Друштвото за верско и морално образование за о. Јован Кронштатски, како изведувач на Божествената Литургија. Овој говор им го нудиме на нашите читатели, посветувајќи го на 50-годишнината од блажената смрт на о. Јован Кронштатски. „Има луѓе за кои Литургијата е сè на светот“. (Мисли на отец Јован за богослужението на Православната црква, стр. 63). Кога о. Кога Јован ги напишал овие зборови, пред се мислел на себе. Познато е дека од првите денови на свештенството се трудел што почесто да ја отслужува Божествената Литургија, а во последните 35 години од животот ја вршел секој ден, освен оние денови кои утрото го поминал на пат, или во кои бил тешко болен. Но, дури и тогаш, ако патуваше со железница, тој брзаше да направи раскрсница наутро за да може да ја слави Евхаристијата и да се причести во блискиот манастир или село, ако немало на самиот пат, и ако патувал со брод до родната Сура или патувал по Волга или Кама, тогаш го договорил своето време да не остане така и неколку дена однапред. причестување. Очигледно, тој не само што сликовито го почувствува и јасно го разбра, туку и преку искуството од неговиот личен живот, сето најголемо значење за неговиот живот и дело на оваа голема тајна. И навистина, рече и напиша дека својата енергичност, својата неуморна енергија, позитивното над силите на обичниот смртник, својата активност, која му оставала не повеќе од 4 часа дневно за сон и одмор, ја објаснува со тоа што секој ден, по милоста Божја, ја извршува големата тајна и се причестува. Таин. Тој во своите дневници многу често ја насочува својата мисла и благочестиво чувство кон Божествената Литургија и не наоѓа на својот јазик, богат со изразување на духовни поими, доволно зборови за да ја отслика нејзината големина и плодовите за верниците. „Што е повеличествено, потрогателно, поживотворно на земјата од службата на литургијата? Овде е прикажана и изведена најголемата тајна на Божјата љубов кон човечкиот род - соединувањето на Бога со луѓето“ (Мисли за божествените служби, стр. 61). „Без светата тајна на Телото и Крвта, без литургијата, најголемото дело на љубов, мудрост и семоќ на нашиот Спасител би можело да биде заборавено, плодовите на Неговото страдање би можеле да се изгубат; затоа, Тој заповедал да се создаде светата тајна, светата тајна на Неговото Тело и Крв, и не само во сеќавање, туку и да се изврши најблиско со него. гласно, јавно, низ целиот свет“. (Ibid., стр. 87–88). „Сите го сакаме животот, но во нас нема вистински живот без изворот на животот - Исус Христос. Литургијата е ризница, извор на вистинскиот живот: затоа што во неа Самиот Господ, Господарот на животот, се дава себеси како храна и пиење на оние кои веруваат во Него и им дава живот во изобилство на Своите соучесници, како што Самиот вели: „Мојот живот ќе има вечен живот“ дојде, и тие имаат живот и имаат повеќе“ (Јован 6:54, 10:10). Ако светот го немаше Пречистото Тело и Крв Господова, немаше да го има главното добро, доброто на вистинскиот живот - („немај живот во себе“ - Јован 6:53), ќе го има само духот на животот“ (Исто 69, стр.). „Божествената Литургија е постојано и најголемо чудо во Божјото царство исполнето со благодат; постои, така да се каже, постојаното колење на Божјото Јагне и излевањето на Неговата пречиста крв; сеќавањето на Неговото спасително страдање, смртта, воскресението, вознесението и Неговото второ доаѓање, само за Он: „Само Он му го понуди на Св. целиот свет, секогаш е убиен и ги осветува оние што причестуваат, е непрестајната жртва на Богочовекот кон Бога Отецот за нас грешниците до крајот на светот: „Твојот принос Тебе за секого и за сè: зашто Господ страдаше за секого, и умре и воскресна, и затоа ги потсетува сите Негови дни и ќе ги потсетува на сите негови дни. верниците и оние кои го посакуваат спасението како храна и пијалок за очистување и обновување до крајот на векот, за да можат сите верни да се спасат и сите непокајани грешници да бидат невозвратени“ (Исто, стр. 69). „Мислата на литургијата е дека сите ќе бидат едно во Христа. Сите светци, почнувајќи од Богородица, се повикани да учествуваат на Божествената Литургија на проскомедија и литургија. Сите светители и сите ангели учествуваат во службата со свештеникот“ (стр. 74). „Покрај тоа, преку литургијата секојдневно го обновувам своето заедништво во Христа со целата земна Црква. О, литургија, универзална, вселенска! „Колку се блиски еден до друг и жителите на небото, и жителите на земјата, и Богородица и сите светии, и сите ние, православни христијани, кога се служи Божествената, универзална, трансцендентална, универзална литургија! Боже мој! Каква радосна, животворна комуникација“ (стр. 80). Отец Јован имаше смело гледиште за литургијата. „Извршувајќи ја Литургијата со почит и со чисто срце, можеме и треба силно да се надеваме дека преку неа ќе бараме од Бога сè што е потребно за нашите души и тела: прошка на гревовите, здравје, спасение и благосостојба на живите во сè и милост Божја, простување на гревовите и упокојување со вечните светци и надежта за сите оние кои се упокоија во животот и вера. Литургијата е семоќна, семоќна, замислете каков вид на жртва се прави во неа Самиот Единороден Син Божји, ако Бог не го поштеди Својот единороден Син за нас, тогаш како нема да ни даде сè со Него (сп. Рим. 8:32). У о. Зборовите и расположението на Јован никогаш не се оддалечиле од делата и животот. Како ја разбрал литургијата, како поучувал за неа и ја извршувал, извонредно ја извршувал, живеејќи во секој збор на извици и молитви, целосно предавајќи се на споменот на Господ Исус Христос, кој на литургијата е „и принесувач и принесен, и жртва и епископ“ (Молитва на Литургијата). Гледајќи го внимателно на литургијата и во Кронштат и во разни цркви во Санкт Петербург, беше невозможно да не се види дека секоја литургија ја извршува како да е првата литургија што ја извршува во својот живот, секој пат со нова, свежа, така да се каже, благодат. Можеби, па дури и веројатно, поради ова постојано обновување на неговото расположение, тој доброволно се согласил да служи во различни цркви, каде што надворешно ново опкружување, новите соработници се чинеше дека ги обновуваат неговите впечатоци. Сакаше, дури и додека престојуваше во еден град, во еден манастир неколку дена, да служи во различни цркви, понекогаш изразуваше желба да служи таму. Живеел духовно од литургија во литургија. Сè друго му било споредно, не му ја доловувало и исполнувало душата колку литургијата. Многупати морав да го набљудувам после светата тајна и пред неа, рано наутро, а неговото расположение, говор и целото однесување потврдуваа дека за него литургијата е сè на светот. Неискажливо љубезен и дружељубив, тој никогаш не одби да сподели оброк по литургијата со колегите и обожавателите, а во Кронштат, во посебни денови, сигурно самиот ќе им приреди посластица. Еве го, откако разговараше со некои, особено со оние на кои им е потребна негова утеха и духовна и физичка помош, по литургијата во олтарот, некаде на скалите, на патот од црквата до куќата или, во затскриениот агол од станот, брзо влегува во просторијата каде што се приготвува оброкот, пријатно, со општа анимација, го поздравува со сите, се спрема на место и седнува. и самиот, очигледно сè уште живее со сеќавањата на совршената литургија, за поединечни забелешки и молитвени, благодарни обраќања ги дишат овие спомени, тогаш секако започнува разговор на тема Црква, за храмот, за богослужението. Мислата за единството на сите верници во Христа на Божествената Литургија продолжува да ги контролира неговите постапки и тој, дури и ако гостопримливите домаќини на трпезата седат тука блиску, почнува да им полие вино на сите што седат блиску и нежно се однесува со нив, ги истура од својот сад во други, зема густа гранка грозје, ја дели наоколу, им дава на делови од далеку, ги почестува, ги почестува. ги крши на парчиња, портокалот го прави истото со него, става шеќер во туѓите чаши и чаши, иако многу од него биле ставени претходно, и сето тоа е придружено со разни упатства за поучување кои би можеле да сочинуваат, ако се спојат, еден вид „духовно богатство“. Но, до крајот на оброкот, о. Џон никогаш не останува долго, можеби затоа што вообичаената атмосфера и темите за разговор во овој момент нема да одговараат, во нивната суета, на неговото расположение, а уште поверојатно - не му е дозволено. Тој веќе утеши, стопли и осветли со својата светлина; сега треба да брзаме кај другите, особено кај болните, старите и изнемоштените, кои самите не можат да дојдат кај него, но желни да го видат и нетрпеливо чекаат. И тука требаше да се забележи дека тој сè уште живее во сеќавањата на Божествената Литургија. Овде доаѓа кај болниот (за што Бог неколкупати ми дал да сведочам), го дочекува со почит радост, а болниот (или болната жена) му се заблагодарува за неговите молитви, го известува дека по неговата последна посета о. Јован се чувствуваше подобро - дека се надева дека сега ќе му биде полесно, но о. Јован храбро одговара: „Задолжително надевајте се, бидејќи неодамна отслужив Божествена Литургија, во мене е Христос Спасителот, Семоќниот Бог“. Потребна е вашата вера, но Тој може да стори сè“, или со други зборови ја изразува истата мисла. Глад и жед за празнување на Евхаристијата и причестувањето на св.Тајните ги искажа о. Јован и тоа што речиси никогаш не останал до времето кога била назначена литургијата: секогаш пристигнувал и ја започнувал службата малку, а понекогаш и значително порано отколку што назначил. Како точно о. Јованова Божествена Литургија - исклучително е тешко да се опише, иако морав многупати да служам со него, а сите постоечки описи не го пренесуваат, и не можат, да го пренесат она што може само со почит да се созерцува, без сила да се проникне во вдлабнатините на духот на о. Џон и правилно сфати што се случува таму. И таму, без сомнение, се изврши и еден вид свет чин - целосно соединување на овој чист образ Божји, обновен со светиот живот и доживотното палење пред Бога, со Неговиот Прототип. Целата небесна Црква - пророци, апостоли, маченици, светци, светци и сите жители на небото беа за о. Јован за време на литургијата со блиски, живи соговорници. Сите негови извици беа неверојатни. Ги изговараше нагло, остро, гласно, нагласувајќи и развлекувајќи некои зборови, понекогаш, дури и сред извик, свртувајќи се кон луѓето, како особено да им приоѓа во тоа време со својата молитва за народот. Тој исто така се молеше необично. Или целосно го напуштил знакот на крстот на кратко и само се поклонувал ниско или го насочил погледот кон него, а потоа стоел клекнат долго без никакво движење. Молитвите ги читаше како пред себе да го гледа Спасителот, или Богородица, или светиите, понекогаш во длабоко смирение, како се фрла во прав пред нив, понекогаш смело, како да бара исполнување на она што го бара. Понекогаш о. Џон користел гестови, или посебни видови движења, во согласност со неговите внатрешни искуства во тоа време, и затоа сосема природни и ретко кој се сомневал во нивната искреност. Така, за време на песната за воплотувањето на Синот Божји, „Единороден Син и Слово Божјо...“, го зел светиот крст од престолот и неколкупати со нежност, а понекогаш и со солзи го целивал. По преобразувањето на Св. Путирот со Крвта на Спасителот, ставајќи ги на работ на престолот и наведнувајќи се ниско над нив, ги целиваше рабовите на светителите. садови, а по образите изобилно течеа солзи на нежност, така што мораше да ги избрише со марамчиња, кои о. извади. Џон од еден, па од друг џеб од расата. На некои литургиски молитви, по ред, о. Јован ги додал своите молитви, главно истите, кои самиот ги објавил во книгата „Мисли за божествените служби на Православната Црква“, но понекогаш и посебни, судејќи според времето, местото и околностите на богослужбата. Сите овие молитви се израз на дарот на длабок увид во значењето на Голготанската жртва и Божествената Литургија, како повторување на оваа жртва. Оние што му служеа беа особено трогнати од кратките додавки на зборовите на Спасителот: „Земи, јади, ова е моето тело...“ и „Пиј од Неа сите...“ од велигденската песна: „О Божествена, о, драги, о најсладок глас, зашто верно си вети дека ќе бидеш со нас до крајот на Христовиот дар, о благослов на векот. апостол: „Големата тајна на побожноста: Бог се јави во телото“ и „Словото стана тело и се всели во нас“. Не можеше да не се забележи дека веднаш по причестувањето со свети Таин, лицето на о. Јован се просветли, се осветли од радост, вообичаениот замор и умор веднаш исчезна, а тој стана „млад“ и весел, како што сите бевме навикнати да го гледаме до неговата последна болест. Мора да се каже дека архипастирите, пастирите и мирјаните верници исклучително ја ценеле молитвената комуникација со о. Јован за време на литургијата, извршена од него или неговото учество. Тие се натпреваруваа со него да служи на празници и црковни прослави. Ако центар на празникот е Божествената Литургија, ако о. Јован, усовршувачот на тоа, кој јасно ја покажа неговата моќ и значење, дали е можно да не посакаме да е таму? Без него, за време на неговиот живот, празникот изгледаше нецелосен и затоа служеше не само во сите цркви на Кронштат, речиси во цел Санкт Петербург, туку и во многу цркви во Москва и во речиси сите големи градови во Русија. Тој се согласи да служи на празници многу доброволно: литургијата е неговиот живот; му е драго што другите сакаат да навлезат во тој Божествен дар на луѓето, што тој самиот толку јасно и толку целосно го доживеа во литургијата. Каде што служел, секогаш имало катедрала, многу свештеници и ѓакони; каде што е тој, има бездна од луѓе, народ верник, вистински православен народ, тој народ од кој се одржува верата во грешниот, духовно распаднат свет, а самиот свет стои покрај овие луѓе. Каде е тој, таму е триумф на љубовта и братството, таму е празникот на верата. Значење о. Џон во овој поглед е огромен и сè уште малку ценет. Постојано опкружен, за време на литургијата, од мноштво свештенство, тој им беше учител во најважната работа на нивната служба. Навистина тој беше овчар на овчари овде! Времето го отфрла од нас љубезниот и духовниот престој со нас. Џон. Веќе поминаа две години од неговата смрт. Но, ќе поминат многу години, а ние нема да заборавиме, не можеме да го заборавиме ова светло кандило на Православната Црква. Ние не само што самите не можеме да го заборавиме, туку имаме света должност да им го пренесеме споменот и почитта кон него на нашите потомци...“ Го наведов говорот на протоереј Лахотски. На ова, од моја страна, би сакал да го додадам следново: го видов о. Јован Кронштатски служеше во нашата поморска катедрала во Кронштат и во неколку наши воени цркви во Санкт Петербург и го привлече вниманието на својот начин, кога го благословуваше народот со извикот „Мир на сите“, тој остана да стои спроти народот, наведнувајќи ја главата, додека пејачите не запеаја „и на твојот дух“. Навистина ми се допадна ова и, размислувајќи за тоа со душа, сфатив дека значењето на неговата постапка: на негов благослов му одговараат „и на твојот дух“, тој, слушајќи го ова, ја наведнува главата и се заблагодарува. Имаме и свештеник во нашата епархија кој го прави ова. Ги прашав оние околу него дали некогаш го видел о. Јован Кронштатски вработени? Добив негативен одговор. Тоа значи дека тој самиот интелигентно стигнал до оваа точка. Е. Махароблиџе. (секретар на епархијата. Управа на германската епархија). „Црковен весник“ 3–4. Минхен 1958 април м. О. Јован Кронштатски и духовната криза на Русија „Секое царство поделено против себе е пусто; и секој град или куќа поделена против себе нема да издржи“ (Лука 11:17). Никогаш порано не било кажано или напишано толку многу за некој од светците или праведниците колку за отец Јован Кронштатски. Затоа, си поставивме задача не толку да дадеме целосна слика за него, што на сите ни е добро познато, туку да ја карактеризираме неговата ера и да го разбереме историското значење на личноста на отец Јован. Само делумно ќе допреме до него и неговата работа. Отец Јован живееше во време кога духовната криза што ја доживеа Русија ја достигнуваше својата највисока граница: фаталната двојност владееше во сите области од животот на нашата држава. Од една страна, духовната преродба во аскезата, која започна во 19 век и ги опфати руските верници, даде богат плод; од друга страна, огромното мнозинство на општеството беше заробено од спротивната струја; туѓи за нас, кои доаѓаат од Запад, атеистички и револуционерни влијанија. Отец Јован целосно излегол од елементот на духовното повторно раѓање, тој е целосно во неговиот дух и светлина; а бранот на оваа преродба го крена о. Јован до врвот на својот гребен. Господ ја постави оваа запалена светилка високо на свеќникот. Друг бран на безбожност и уништување, бранот на антихристовиот дух, го издигна Лав Толстој на врвот, кој стана негов општо признат пророк. о. се крена царски и заканувачки. Јован е против непријателите на црквата и државата, постојано ги осудува, повикува на покајание, се заканува со Божја казна. Ова беше неговиот пророчки повик и служба. Сега да преминеме на подетално разгледување на нашата тема. I. ОТЕЦ ЈОВАН ВО ДУХОТ И СИЛАТА НА АНТИЧКИТЕ СВЕТИ ОТЦИ. „Дојдов да симнам оган на земјата и колку би сакал веќе да беше запален! (Лука 12:49). По реформите на Петар и оние што следеа по нив, насочени против монаштвото, во руското монаштво започна декадентна ера; но веќе од 19 век е зацртана духовна преродба. Основата за тоа ја постави архимандритот Пајсиј Величковски: од втората половина на XVIII век ги преведува подвижничките дела на св. од грчки на словенски. Отци (Dobrolyubie) и го оживува древниот источен подвиг во неговиот манастир во Молдавија. Во него, во овој аскетизам, центарот на гравитација не лежи на надворешниот, туку на внатрешниот подвиг, имено, во совладувањето на „старецот“, постигнување бестраст. Крајната цел на сите подвизи е директна средба со Бога - „стекнување на Светиот Дух“. Во овој поглед, се враќа сенилното водство во духовната работа. Заживувањето на монаштвото во Русија се поврзува и со името на митрополитот Санкт Петербург Гаврил. Во 1793 година ја објавил Филокалија; Покрај тоа, тој ги назначува учениците на Пајсиј за игумени на многу руски манастири, кои ја обновуваат древната традиција во монашки подвиг, која претходно беше речиси заборавена кај нас. За време на ренесансата, домаќините на св. Најголемиот светец, преподобен, датира од раниот период. Серафим Саровски (1759–1833). Во Саров бил испратен од старец Досифеј, кој одржувал духовна врска со Пајсиј Величковски. Доситеј му заповеда на преподобниот. Серафим постојано да ја кажува Исусовата молитва. Во Саровската шума, свештеникот Серафим работеше со о. Марко и игумен Назариј, кој своевремено се нарекувал Митрополит. Гаврил во Санкт Петербург да учествува со совети во поправање на темните делови од преводот на словенскиот јазик на Филокалија, како некој што го познава духовниот живот од лично искуство. Мора да претпоставиме дека о. Назариј ја донесе Филокалија во Саров. „Дарот на светоста од свештеникот Серафим“, вели познатиот црковен историчар, „како и секој дар одозгора, кој се спушта од Отецот на светлината“, и личните достигнувања на свештеникот од неговиот херојски подвиг. Неговата наука е духовна, а неговото учење потекнува од таа животворна река на руската подвижничка преродба, по која пречесниот сакаше да го води бродот на својот живот“. Отец Јован Сергиев е роден во 1829 година, непосредно пред смртта на свети Серафим и, како него, сакал да го води бродот на својот живот по истите светли водни потоци на духовно преродба. Не знаеме кој од свештенството бил особено близок со о. Јован за време на студиите на Академијата, кој му бил исповедник. Или само книгите беа учители? Потврдно може да се каже дека во таа ера не недостасувале искусни подвижници; тие можеа да се сретнат на секој чекор. И, исто така, аскетски креации почнаа да се појавуваат во печатење еден по друг. Тоа беше време на расцутот на духовната преродба. Во тоа време, учениците на учениците на старец Пајсиј беа концентрирани главно во Оптина Пустин, кој стана духовен центар и стана познат по своите разбирливи старешини и нивните образовни активности. Почнувајќи од 1847 година, предводена од старец Макариј, група професори и писатели преведувале од грчки и објавувале светоотечки дела. Нивната дејност - ширењето на светоотечката литература - се поклопува со академските години на о. Јован (1851–1855) и првите години од неговото свештенство. Во исто време, во близина на Санкт Петербург, во Сергиевиот Ермитаж што тој го основал царувал архимандритот Игнатиј Брјанчанинов (1807–1867). Тоа беше привлечна и шармантна слика на вистински подвижник. На почетокот на владеењето на Николај 1, тој е првиот што дипломирал на Воено инженерско училиште, како стипендист на царицата и миленик на Суверенот, но тој го претпочитал монашкиот подвиг од блескавата световна кариера што се отворила пред него. Архим. Игнатиј бил ученик на оптинскиот старешина јерошемамонах Лав и автор на „Аскетски искуства“, во кои тој се изјаснил врз основа на учењето на св. Татковците се на патот на „внатрешната работа“, предупредувајќи од заведување. Како писател, архим. Игнатиј имал редок литературен талент и поетска дарба. Веќе во годините на свештенството, о. Јован во Кронштат, имено во 1858 година, архимандрит. Игнатиј бил за епископ и заминал за Ставропол. По него, во Сергиј Ермитаж владеел архимандрит игумен [1]. Игнатиј Малишев, неговиот омилен ученик, кој го усвоил духот на својот учител. Позната е врската помеѓу о. Јован со Сергиј Ермитаж во младоста; не престана потоа: при смртта на о. Игнатиј Малишев во 1898 г. Јован му прочитал молитва за исходот на неговата душа. Уште еден извонреден современик, о. Јован бил епископ Теофан Вишенски осаменик (1811–1894), кој околу дваесет години (од 1873–1890) работел на рускиот превод на Филокалија и, со своите списи и писма, го предводел верниот дел од неговата современа генерација. Уште додека бил јеромонах бил инспектор на С.П.Б. Академија. Ова беше помеѓу 1856 и 58 година, т.е. пред [2] неговиот престој во Академијата на о. Џоана (1851–1855). Кога о. Феофан, враќајќи се од Исток, стана ректор на Академијата, тој о. Не го најдов Џон веќе таму. Значи, можно е никогаш да не се сретнале лице в лице. Сепак, познато е дека владиката. Феофан од неговото повлекување потоа го предупредил о. Јован за опасноста од неговиот избран пат: исцелител на немоќите од човечки болести надвор од ѕидините на манастирот, без монашка умешност и послушност. Но овој исклучителен пат го избра о. Џон не го направи тоа самоволно. Иларион, соработник на свети Серафим, кој работеше во скитот Решма, го поттикна да тргне по овој пат преку старицата Параскева Ивановна Ковригина. Отец Иларион ѝ рекол: „Дојде време да тргнеш по патот на добрината, оставајќи го својот дом. Оди во Кронштат, таму заблеска нов светилник на Христовата црква - о. Јован! Оди и послужи му! „Мојот благослов ќе биде со тебе“. Според о. Јован, оваа старица го убедила да се моли за исцелување на болните. Иако о. Јован бил свештеник во светот и немал монашки тон, но неговиот внатрешен живот бил целосно во монашки подвиг, според светоотечкото предание. Тој постојано зборува за внатрешна духовна активност, за „невидливо војување“ - не само против страстите, туку и против „духовите на злобата на високите места“, зборува за „душевно-срдечната молитва“ и моќта и делотворноста на „Името на Исус“. За своето духовно дело детално говори на 12 декември 1900 година во своето „Слово“ по повод четириесет и петгодишнината од неговото ракополагање во свештенство [3]. Овде тој ги допира своите први чекори на патот на духовната војна. Но, самоиспитувањето, самоспознавањето, непрестајната молитва беа дело на целиот негов живот до самиот крај. Најдлабокото смирение беше неговиот штит и штитник: „Моето тело е земја и пепел, но мојата душа живее и почива само во Бога. Тој е леснотијата на моите мисли и силата на моето срце; всушност, јас сум ништо“. Ова го кажува о. вели. Јован за себе во споменатото „Слово“. „... Ракоположен за свештеник и пастир, набрзо од искуство дознав со кого влегувам во борба на моето духовно поле, имено со силното, лукавото, неспиеното и дише зло и уништување и пеколниот оган на Геена, принцот на овој свет и со духовите на злото на високите места... Оваа борба со моите цврсти очи, со многу видливи очи, ја покажа оваа борба со моите силни очи, слабости и грешни страсти - колку кнезот на овој свет има во мене и колку јас морам да се борам со себе, со моите грешни склоности и навики и да ги победам за да бидам, ако е можно, неранлив од стрелите на непријателот. Започна духовното војување, самонабљудувањето, усовршувањето на духовното гледање, учењето за непрестајна тајна молитва и повикувањето на Сеспасителното Име Христово; како псалмистот Цар-пророк Давид, јас постојано почнав да „го кревам очите на моето срце кон планините“ - кон небото, од каде што ми дојде јасна, непосредна суверена „помош“ (Пс. 121:1-3) и моите силни непријатели побегнаа, а јас добив слобода и душевен мир... Оваа битка продолжува во мене до ден-денес; а долгото време духовно војување ме научи многу, а особено - искусно познавање на сите суптилности на духовното војување, сите безброј махинации на невидливите непријатели и цврсто, секогаш самоуверено повикување на името на Господ Исус, пред кое не можат да издржат; во оваа невидлива битка, ја запознав постојаната блискост на Господ со мене, Неговата неизмерна добрина, Неговата брза послушност, бесконечната светост на Неговото битие, за која една „неправедна мисла“ е одвратна и гнасна (Изр. 15:26) и една моментална волја за грев, или задоволство во гревот, што (Божјата непромислено и непромислено го гледа) од сите нас во мислите, свет жар во чувствата, светост во сите движења на нашата волја, со зборови, со дела. Во оваа битка ја научив бездната на Божјата долготрпеливост кон нас; зашто само Тој ја знае сета слабост на нашата падната природа, која милосрдно ја зеде врз Себе, освен гревот (1. Пет. 2:22; Ис. 53:9; 1. Јованово 3:5, 4:10), и затоа заповеда „седумдесет пати“ да им се простуваат гревови (Матеј 18:22) на оние што паѓаат во нив; и Тој ме опкружуваше и ме опкружува секој ден со радости да се ослободам од нив со мир и простор на срцето. Милоста Божја што ја доживеав и Господовата секогаш присутна блискост со мене ме уверува во надежта за моето вечно спасение и спасението на сите кои се водени и ме слушаат, според словото на Писмото: „Ете, јас и децата што ми ги даде Бог“ (Евр. 2:13 (и) Иса.“ 8. Потоа о. Јован зборува за тоа како „служејќи целосно вооружен во божествените чудесни служби и секојдневно причестувајќи се со најсветата и животворна тајна“, тој во себе ја почувствувал „нејзината животворна моќ за душата и телото, нејзината победа над гревот и смртта, оправдувањето, мирот, слободата, смелоста на духот“. Така, преку внатрешна работа „и секојдневно концентрирано и благочестиво служење на Литургијата“, о. Јован се вознесуваше од сила во сила, постигнувајќи и примајќи се поголеми и поголеми дарови на Светиот Дух. Според зборовите на апостолот: „...за усовршување на светиите, за делото на служење, за изградување на Телото Христово“ (Еф. 4,12) „...Бог постави други во Црквата, прво, апостоли, второ, пророци, трето, учители; понатаму им даде на другите чудесни сили, и дарови за 1 Кор. И сите овие дарови, како што знаеме, во изобилство беа излеани на о. Јован и овие харизми нашироко ја прогласуваат неговата светост. Во краток есеј нема да допреме до неговиот увид, чудата и безбројните исцеленија што ги правел, туку да преминеме на неговото дело, за кое ќе кажеме неколку зборови. Во своите креации о. Јован е инспириран од првобитното светоотечко православие. Православието не е апстрактна филозофија или доктрина на човечкиот интелект, дури и ако е заснована на Евангелието, не само на оригиналноста на богослужението, или ритуалот, догмата, секојдневниот живот, туку жива врска со Бога, вистински живот во „Светиот Дух“, во Црквата, која не е ништо повеќе од Евангелието инспирирано во делата на светото и божествено ни се откриени. декрети на Вселенските собори, Црквата, на чело со Самиот Христос и управувана овде на земјата со хиерархија последователна од апостолите, таму е мистичното тело Христово, во кое Светиот Дух создава, дарува, собира, соединува сè. Сè во него е хармонично и органски поврзано, како во жив организам: така богословието и аскетизмот, мистиката и херојството се неразделни. Догмата го определува аскетизмот и, обратно, догмата се открива во аскетски подвиг. Значи теологијата на о. Јован, содржан во неговите дела, директно произлегува од неговиот подвиг. Таа е теоцентрична и е оживување на духот на древните Свети Отци. Овој вид теологија, поврзана со личната светост, се раѓа со вдахновение одозгора и по својата природа се разликува од теолошките конструкции на научниот ум. Отец Јован поучуваше само она што го знаеше од лично искуство, а неговото образование и знаење само го проширија неговиот ментален хоризонт и овозможија да се најдат форми на презентација. Креации на о. Џон се ослободени од западните влијанија на хуманизмот или морализмот. Бидејќи самиот е жив сад на Светиот Дух, тој пие од изворот од кој пиеле светителите. Татковци и на тој начин гради мост од античката духоносна ера до нашето време. Блиски до него не се неговите современици, туку такви отци и учители како Јован Златоуст (IV век) или Симеон Новиот Богослов (X век) [4], како и авторот на „За животот во Христа“ - Николај Кавасила (XIV век). Ако дневникот на личното мистично искуство на о. Јован - „Мојот живот во Христа“ може да се спореди со куп полускапоцени камења, тогаш книгата на Кабасила „За животот во Христа“ е непрекинат златен синџир од еднакви, меѓусебно поврзани алки на логично размислување, кои течат една од друга. Ова е кохерентен филозофски систем. Митрополитот [5] Николај Кавасила (г. 1371 г.) во младоста земал активно учество во дворскиот и политичкиот живот во турбулентната ера под палејолог и Кантакузен. Учествувал во познатите исихастички расправии и бил на страната на Григориј Палама, на кого му се поклонувал. Неговиот негативен став кон противниците на исихазмот сведочи неговиот трактат за „Маборувањето на Никифор Грегорас“ (Чуван во ракопис). Никола Кавасила бил извонреден црковен писател. Неговите главни дела: „За животот во Христа“ и „Толкување на Божествената Литургија“. Првиот од нив беше преведен од германски на руски. свештеникот М. Богољубски и објавен во 1874 година во Санкт Петербург, а вториот беше вклучен во збирката „Писмења на свети отци и учители на црквата кои се однесуваат на толкувањето на божествената служба“. T. III СПБ. 1857. Се чува во ракопис во Парискиот Национал. библиотека, копирана од раката на монахот на светоновецот Јосиф, поранешниот император Јован Кантакузен, кој во насловот го нарекува својот пријател „Најмудриот, најучениот и светиот меѓу светителите“. Учените католици зборуваат за ова дело на следниов начин: „Изобилува со библиски и патриотски материјал и сето тоа е поврзано во јасна доктрина од силен шпекулативен ум, подреден на светла побожност. Мора да претпоставиме дека о. Јован бил запознаен со овие дела на Митрополит. Никола Кавасила. И двајцата се во склад со него. Николај Кавасила ја развива идејата дека христијанинот мора веќе во овој распадлив свет да започне живот кој достигнува совршенство дури по смртта. Животот се состои во единство со Христа и се остварува преку светите тајни: „само под влијание на светите тајни можат да се родат органите на согледување на духовниот живот, кои ќе овозможат на тој ден да се стапи во заедница со Христос“. Во првиот збор од создавањето на Кабасила, таинствата се дискутирани во кондензирана форма: Крштение, Потврда, Евхаристија. Кабасилус ја разликува Евхаристијата од другите тајни. У о. Џон секогаш може да најде паралелни пасуси. Познато е дека о. Јован, како и Кавасила, зборува најмногу за Евхаристијата. „Мојот живот во Христа“ е целосно проткаен и инспириран од литургиското расположение. „Колку што знаеме од историјата на Црквата“, вели еден писател, „никогаш немало толку ентузијастички изведувач, љубител, обожавател и пофалувач на Божествената Литургија како отец отец Јован Кронштатски. Дури и Јован Златоуст, овој голем учител на Црквата, речиси и не се восхитувал на Литургијата, не се восхитувал и зборувал за неа повеќе од своите зборови. отец Јован“. Така тој вели: „Дека Господ е секогаш со нас, очигледен доказ за тоа се Неговите божествени животворни Тајни: овде Тој ни дозволува да се допреме себеси, да ги ставиме рацете на нашите срца во раните на Неговите нокти и да ги ставиме прстите во Неговата страна“. Откако дал општа идеја за значењето на светите тајни во првиот збор, Кабасила во следните зборови го испитува секој од нив одделно и ги посветува последните два збора: - 6-ти: за средствата за зачувување на животот во Христа, извлечен од светите тајни и 7-ми: за преобразувањето на душата што се случува под влијание на светите тајни. Да наведеме неколку илустративни пасуси кои сведочат за сродството на душите на двајца православни теолози, разделени со 6 века еден од друг. Велејќи дека „овде на земјата духовниот живот се состои во најблиското единство со Христос“, Кабасила ја разјаснува интимноста на ова единство, тој вели: „Светото писмо укажува на алегории и параболи за ова единство: тоа сега укажува на жителот и куќата, сега на лозата и гранките, сега на членовите и главата, сега не може да се изрази единството од нив. зборови, бидејќи е многу посилна од врската што е дадена во алегоријата“. Отец Јован постојано повторува во поетските слики: „Бог е моето битие, мојот здив, мојата светлина, мојата сила“... „Размислете колку е голем човекот“, вели тој, „Бог престојува во него и во Бога“ (1. Јованово 4:15), така што кај побожниот христијанин не е како да живее човекот, туку самиот Христос: „Јас не живеам во мене цела“ (20) По Христа, како железо во запален јаглен, сè станува огнено, како да е јаглен запален: сè е оган, сè е светлина, сè е топлина!“ Кабасила понатаму објаснува дека Христос во духовниот живот е „Сè во сè“: „Бидејќи Хранител, Тој е во исто време и Храна и Самиот го обезбедува лебот на животот, Самиот Тој е она што го дава. Тој е живот за оние што живеат, мир за оние што дишат, облека за оние што сакаат да се облечат. Само преку Него можеме да одиме, а Тој е и Патот, а згора на тоа, Упокојувањето на патот и неговата граница“. „Како Господ ни пристапи преку воплотувањето“, вели о. Јован, Го јадеме, Го пиеме, Го дишеме, се облекуваме во Него! „О, колку чудесна облека, убава, нераспадлива, световна, слатка, светла, топла, ја зајакнува душата... Божествената Литургија е навистина небесна служба на земјата, во која Самиот Бог е на посебен, најблизок, најблизок начин присутен и пребива со луѓето, и самиот е невидлив Свештеник, принесуван и принесуван. Создавањето на о. Јовановото „Мојот живот во Христа“ е дневник на созерцател, запис на сознанија и откровенија, молитвен стремеж на душата кон Бога и вистинска средба со Него: „Очите на Учителот во Божјиот храм се свртени кон секој од нас“, вели о. Јован, - Срцето на мајсторот е упатено до секој од нас! Дали е можно да се бара поголема интимност? Кога се залагате за молитва, оптоварени со многу гревови и победени од очај, започнете ја својата молитва со запален дух на надеж, запомнете дека Самиот Божји Дух ни помага во нашите слабости, посредувајќи за нас со неискажливи офкања. Кога со вера ќе се сетиш на оваа постапка на Божјиот Дух во нас, тогаш солзи на нежност ќе течат од твоите очи и во твоето срце ќе почувствуваш мир, сладост, оправдување и радост во Светиот Дух, ќе извикаш со глаголот на своето срце: Ава Оче. Отец зборува со инспирација. Јован за Црквата како вечна Вистина, како Тело Христово и затоа нејзината единственост и единството на сите членови во неа преку Христа: „Црквата е вечна вистина, затоа што е соединета со Вистината - Христос и е анимирана од Духот на Вистината: „Јас сум со вас во сите денови“ (Мат. 28:20), „Црквата е Неговото Тело“ (Еф. 11:2). „Јас сум лозата“, вели Господ, „а вие сте родот“ (Јован 15,5), т.е. Црквата е една, света, соборна и апостолска. Затоа, како што е свет Господ, така е света и Црквата; како што Господ е „Патот, Вистината и Животот“ (Јован 14:6), така е и Црквата, бидејќи Црквата е една и иста со Господа, таа е „Неговото тело од месо и од коските“ (Ефес. 5:30), или Неговото „раѓање“, всадено во Него - живата лоза, и се храни од Него и расте во Него. „Никогаш не замислувајте ја Црквата одвоена од Господ Исус Христос, од Отецот и Светиот Дух“. Отец Јован се враќа на светоотечкото сфаќање на Црквата како живот во светите тајни; Тајната на Црквата се открива во Пресветата Евхаристија, во неа е фокусот на христијанското постоење: „Литургијата е дух и стомак; нејзината мисла: „Сите да бидат едно“ (Јован 17:21) во Христа; Мораме да го носиме секој во нашите срца и искрено да се молиме за секого. Човекот е неизмерно сакан од Бога, како Божји лик; човекот е паднат лик Божји, обновен со крајното исцрпување на Синот Божји, тројно ни е спасен Синот Божји! Непрестајно обновувана, обновувана, спасувана од најчистото Тело и Крв Христова и обожувана невидливо“. Отец Јован ги повикува сите на „едноставност“ - да се врати „интегритетот на поединецот“. „Пред неговиот пад, Адам беше внатрешно прибран од божествената благодат својствена за него и креативно насочен кон Бога во совршена љубов кон Него, во исполнување на Неговата божествена волја. Тој беше заедничко со Бога и контемплација на Бога. Во него, сите манифестации на трипартитниот состав на човечкото битие (т.е., духот, душата и телото се хармонично комбинирани во највисокиот принцип на човекот и телото). Неговиот дух владееше над сè, насочувајќи сè кон една единствена највисока цел. Гревот е осилото на смртта, внесувајќи го во човечката природа отровот на распаѓањето и распаѓањето. Божествената благодат што го заштитила и го собрала се оддалечила од него. Тогаш сите сили на душата станаа пореметени и контрадикторни. Телото се побунило против духот - робот против својот господар. Така, структурата на душата била искривена и се појавил вознемирен човек - човек од грев. Страста е нешто ново, воведено однадвор, стремеж на претходни својства и способности од она што треба да биде до она што не треба. Така, највисоката манифестација на духот, неговата способност да се стреми кон небесното, кон Бога, изгубијќи ја комуникацијата со Божественото, се сврте надолу и беше заменета за љубов за себе и за сè пониско, создадено. Целта на подвигот е враќање на изгубениот интегритет на поединецот. „Главниот лик на верното размислување“, вели И.В. Киреевски, заснован на Свети Отци, - лежи во желбата да се соберат сите сили на душата во една сила, неопходно е да се најде таа внатрешна концентрација на битието, каде што разумот и волјата, и чувството и совеста, убавото и вистинитото, неверојатното и посакуваното, праведното и милосрдното, а целата слика на умот се спојува во едно живо единство, и на тој начин, неговата личност е суштинска повторна личност. откриена во едноставноста, бидејќи едноставноста е последица на единството на сите сили на човечката душа, оваа интегрална личност и стремеж за добро и целосна одбивност од злото“. За едноставноста о. Џон постојано зборува. Нејзиниот почеток е во Бога: „Еден прост Дух во три Ипостаси, една Мудрост во три Личности донесе сè од непостоење во постоење. Едната тројна Мудрост е Бог“ (том II, стр. 416). „Љубовта без размислување: љубовта е едноставна. Љубовта никогаш не е погрешна. Исто така, без размислување, верувајте и верувајте: бидејќи верата и довербата се толку едноставни; или подобро: Бог, во Кого веруваме и во Кого веруваме, е едноставно Битие, исто како што е едноставна љубов. Амин“. „Господ е толку свет, толку едноставен во Неговата светост, што една зла или нечиста мисла нè лишува од Бога, слаткото и најслаткото, чистиот и чист мир и светлина на нашите души. Оттука сите светци се светлина, сите еден мирис, како светлината на сонцето, како најчистиот воздух. Господи, дај ми го ова едноставно светилиште. (том I, стр. 393). „Во молитвата и во секоја активност од вашиот живот, избегнувајте сомничавост и сомнеж и ѓаволско мечтаење. Нека вашето духовно око биде едноставно, така што целото тело на вашата молитва, вашите дела и вашиот живот ќе бидат светли. „Нашата душа е едноставна, како мисла и брза, како мисла и како молња“ (стр. 9). „Повикај несомнено, во едноставноста на твоето срце, Господ Бог, и ангелите и светителите, кои, со милоста Божја и со заедништво, или единство со Бога и едноставноста на своето битие, многу брзо, како молња, ги слушаат и исполнуваат нашите молитви според волјата Божја. ..."Да бидеме едноставни, да одиме во едноставност на срцето со секого! Да се ​​потсетиме на нашиот висок повик и избор и стабилно да се стремиме кон честа на небесниот повик Божји во Христа! Ние сме Божји деца и Христови наследници" (Рим. 8:16-17) (стр. 108). „Нашата душа е едноставно суштество, затоа не може да го сака Бог и, на пример, парите во исто време“ (Матеј 6:14, 24). „Нашата душа е едноставно суштество, како образот и подобие Божји... Така, постојано правете ја волјата Божја и ќе бидете едноставни и мирни. „Обидете се да постигнете детска едноставност во постапувањето со луѓето и во молитвата кон Бога. Едноставноста е најголемото достоинство на човекот. Бог е сосема едноставен, затоа што е целосно духовен, целосно добар. И нека вашата душа не се дели на добро и зло“. Од едноставноста доаѓа единството во љубовта. Ова единство на сите чувствителни суштества е вкоренето во Бога. Бог во суштина е еден, и сè во Бога е едно со него, о. Јован вели: „Како што е Троица - нашиот Бог е едно суштество, иако три лица, така и ние мора да бидеме - едно. Како што е нашиот Бог едноставен, така и ние мора да бидеме едноставни, едноставни како да сме сите едно лице, еден ум, една волја, едно срце, една добрина без ни најмал примеси на злоба - со еден збор, една чиста љубов, како што Бог е еден, како што тие се еден. 17:22). „Бог е Си (Постоечки). Во Него сите свети, разумни и слободни суштества се едно. „Како што си Ти, Татко, во Мене и Јас во Тебе, така и тие да бидат едно во нас. Јас сум ништо: сè е Бог во мене и Бог во секого, и сè е Бог за секого. Оче наш, Кој си на небесата. Не обрнувајте внимание на демонската конфузија, поделеност и непријателство. Цврсто се е едно. Ние, да речеме, сме едно“. Ние сме членови на едното Тело Христово - Црквата, па оттука и нашето единство, кое ефективно се остварува во Евхаристијата: „До кога“, прашува о. Јован - Свети Тајните што ги примаме ќе не потсетуваат дека „многу сме во едно тело“ (1. Кор. 10,17) и до кога нема да имаме меѓусебно срдечно единство меѓу себе како членови на едното тело Христово?“... Повикувајќи ги сите на единство, о. Јован посочува дека причината за поделбата се гревот и страста: „Постигни, човече, единство“, вели тој, „избегнувај на секој можен начин духовна поделба преку самољубие, гордост, завист, среброљубие, сомнеж, недостаток на вера“... Единството е Бог. Поделбите се ѓавол. Поделбата на црквите е дело на ѓаволот; ересите и расколот се дело на ѓаволот. Ова се длабоки мисли за. Јован за единството се од особена важност во нашето декадентно време на осиромашување на верата и љубовта и како резултат на црковните расправии и раскол. Тие се можни само затоа што целосно го изгубивме сфаќањето за Црквата како едно мистично Тело Христово и заборавивме дека отпаѓањето од Него повлекува смрт, како што умира гранката отсечена од дрвото, зашто престанува протокот на благодатта. Според зборовите на Јован Златоуст, целосната одговорност за расколот е не само кај извршителите на расколот, односно архиереите и свештенството, туку и сите мирјани кои ги следеле, како поддржувачи на расколот. Многу размислувања расфрлани низ страниците на дневникот се посветени на тајната на светоста: „...За светците сè е Бог, па светците се вистински богови“. Аз, Самиот Бог, чиј збор е вистина, вели: „Ти си природно бог“ (Пс. 82:6). о. постојано теологизира. Јован за Бог Словото и делотворноста на зборот: „Запомнете дека во самиот збор се крие можноста за дејствување; само треба да имате цврста вера во моќта на зборот, во неговата креативна способност. Кај Бога, делувањето е неразделно од зборот; ниту еден збор нема да му се врати слабо: „Секое Божјо слово нема да пропадне“ (Лука 1:37, затоа треба да биде образ на Словото, зашто ние сме според Словото, затоа што ние сме според Словото). се соедини со нас, преку воплотувањето, обожувајќи нè, прифаќајќи нè како учесници во Божествената природа“. „Гласно суштество! запомнете дека го имате својот почеток од Словото на Сесоздателот и во единство (преку верата) со креативното Слово, преку вера вие самите можете да бидете материјален и духовен творец“. „Запомнете дека во самиот збор лежи можноста за дејствување; само треба да имате цврста вера во моќта на зборот, во неговата креативна способност“. „...Ако... ги кажуваш зборовите на молитвата со чувство, тогаш твоите зборови нема да ти се вратат тенки, без сила (како лушпа без зрно), туку секако ќе ти ги донесат самите плодови што се содржани во зборот, како плод во лушпа! Но, ако зборовите ги фрлаш залудно, без вера, без да ја почувствуваш нивната моќ, како лушпа без јадро, тогаш тие ќе ти се вратат лушпата. Многу други теми го засегаат о. Јован, но да завршиме со ова и да продолжиме кон неговата пророчка служба и значењето на оваа служба како последно Божјо предупредување и повик на покајание на рускиот народ пред страшната Божја казна. II. ПРОРОЧКА МИНИСТЕРСТВО. „Колку често сакав да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под своите крилја, а ти не сакаше! (Матеј 23:37). 19 век и почетокот на 20 не само што беа најславни на монашкиот подвиг, туку и ера на преродба во сите области на државното живеење. Во црковната уметност, по еден период на дегенерација, дојде до пресврт кон убави антички примери. Вишата теолошка школа беше ослободена од туѓи хетеродоксни влијанија и тргна на оригинален пат. Создадена е самостојна теолошка наука. Благодарение на голем број православни императори, канонската служба на монархот била обновена како верен син на Црквата и чувар на Православието. Антиканонскиот синодален систем беше осуден на пропаст, а работите се движеа кон возобновување на патријаршијата. Имаше подем во сè. Русија презеде брзи чекори кон процутот на својата култура, кон врвот на нејзиниот просперитет, моќ и слава. Но, истовремено со креативните, конструктивни сили, центрифугалните и деструктивните сили се развија уште побрзо. Огромното мнозинство на руското општество беше заразено со погубниот, безбожен, револуционерен дух што ни доаѓаше од Запад, толку брилијантно прикажан во „Демони“ на Достоевски. Заедно со безбожноста, брзо се прошири и моралното пропаѓање. Дури и некои од таборот на разурнувачите на моменти почувствуваа во каков ќорсокак стигна левата интелигенција и ја донесе цела Русија со себе. А. Блок зборува за ова со најголема сила и сликовитост во есејот што го прочитал во декември 1908 година. Тој ја чувствува пропаста на интелигенцијата: „таа е осудена да талка, да се движи и да дегенерира во маѓепсан круг. Без повисок принцип, секој бунт и немири се неизбежни, почнувајќи од декласирањето, почнувајќи од декласирањето. самоуништување - разврат, пијанство, самоубиство од секаков вид“. „Интелигенцијата, сè повеќе обземена од „волјата за умирање“, поради чувство на самоодржување, брза кон луѓето, кои од памтивек во себе ја носат „волјата за живот“ и наидува на насмевка и тишина. „Ние“, рече тој, „направивме сè што можевме за народот. Тие ја ставија својата волја, ум и срце да го проучуваат народот. А народот? Тој нè гледа, молчи и се насмевнува... Сè уште истата блескава насмевка, истата тишина, во неговиот ум, и благодарност „за учењето“ и извинување за неговата темнина, во која се чувствува - „за времето“. „Пред оваа насмевка“, вели Блок, „целата наша смеа веднаш ќе умре и ќе станеме исплашени и немирни“. „Што“, прашува тој, „ако тоа потпевнување, кое толку брзо се зголемува што секоја година го слушаме сè појасно и појасно, дали е „прекрасното ѕвонење“ на ѕвоното на тројката (Гогољ)? Што ако тројката лета директно кон нас? И, брзајќи кон луѓето, се фрламе веднаш под нозете на лудата тројка: дали дури и се плашиме од тројката? ужасно и тивко веќе некаде се случува, додека ние овде разговараме, дали некој од нас е неповратно осуден на смрт, гледа каде отидоа, до што ја доведоа Русија, но во него немаше покајание: веднаш им се придружи на болшевиците? Впечатлив опис на она што се случувало во Русија на крајот на минатиот [19-ти] век е направен во 1901 година во списанието „Кочалник“ од извонредниот современик о. Јован - Архиепископот Харков Амвросиј (1820–1901) во цела серија написи напишани во исчекување на блиската смрт, која наскоро требаше да следи. „Што да кажеме за нашата таканаречена лесна литература“, вели старецот архипастир, „која вредно се дистрибуира меѓу народот, таа е диригент на несериозни и просечни творби што го искривуваат вкусот на народот и го одвикнуваат од сериозно духовно читање. А какво е нашето образовано општество, толку љубител на слободно и самоуверено судење за сите прашања и современи настани и појави? Ова е пазар каде што се разменуваат и нудат секакви евтини либерални идеи и судови. Се разбира, за овие редови ќе паднат најтешките осуди и обвинувања за навредите што им ги нанесов на сите повисоки класи и образовани класи на нашето општество. Но некој мора да им ги отвори очите на невнимателните и заслепени луѓе кои одат во уништување и со себе влечат голем народ!! Јас сум старец, над осумдесет години, продолжувам да живеам во петтото владеење и сметам дека е грев да умрам без да и ја искажам горчливата вистина на мојата татковина. Со свои очи ги видов сите реформи од минатиот [19-ти] век, поволни и неуспешни, на полето на образованието, државните и јавните институции, видов брза промена во моралот на луѓето и се изненадив како нашите размислувачки луѓе не го забележуваат падот на нашиот народ од цврстите ментални и морални височини на кои стоеле нашите предци, не гледаат колку е добро нашето семејство и духовната сила. животот, едноставноста и скромноста се изгубени обичаи Дозволете ми да ме обвинат за моите смели и тешки говори. Моите зборови наоѓаат оправдување во современите настани и неоспорни факти: нашите повисоки класи и напредни имоти се проткаени со духот на неверување и негирање на учењата на Христос. Тие се изгубени за Црквата и се отсечени од милиони православни луѓе, за кои ние мора да бидеме водачи. Полуобразованите функционери, трговци, чиновници до и вклучително и волост службеници се заразени со нивното неверување и либерализам“. Тогаш Владиката во живописни бои го опишува моралниот распад што со катастрофална брзина сè повеќе го зафаќа обичниот народ и беспомошноста на наивните мерки што ги преземаат „народољубивите“ против ова зло. „Сликата е тажна“, вели тој, „и потоа продолжува: Дали некогаш сте виделе што останува од луксузните полиња со зрела пченица откако град ќе помине над нив? - гледате само голи сламки и класови пченка забиени во земјата... Дали некогаш сте прочитале што останува на богатите полиња кога непријателската војска ќе помине низ нив, или ќе се случи битка на нивно место? Само горчливиот крик на земјопоседниците може да сведочи за моќта на катастрофата што ги снашла... Ова е опасноста што им се заканува на нашата Црква и на нашите великани! " Исто така, митрополитот Московски Филарет одамна ја предвидел страшната иднина на Русија. Епископот Леонид (Кавелин) зборува за тоа во своите мемоари. Следниот пасус е напишан во 1871 година, четири години по смртта на митрополитот, и објавен во Рускиот архив во 1901 година. „Еднаш“, пишува тој, „му забележав на Владика (околу 1865 година) дека би било пожелно писмено да се запишат неговите размислувања во врска со несогласувањето со расколниците. Митрополитот Филарет одговори: „Што е поентата?“ „За иднината“, се спротивставив. темен облак и кога ќе избувне бурата, луѓето длабоко шокирани од ударите на оваа громовина ќе го изгубат сеќавањето за се што се случувало пред оваа бура. Околу два месеци пред неговата смрт (1867 година), тој му рекол на ректорот на Сергиевата Лавра дека почнува да го гледа своето минато појасно од порано. Игуменот го прашува: Што е со иднината? „И иднината“, одговори митрополитот: „Што гледате во иднината? „Ужасна бура со грмотевици што ни доаѓа од Запад“. Претстојниот пустош и неговите причини ги виде и постариот современ о. Јоана - Теофан Осаменик (1815–1894) назад во 60–70 година. минатиот [XIX] век и рече: „Тие се заглавени во западната кал до уши и мислат: сè е во ред!.. За една генерација, слично како две, нашето православие ќе пресуши... Зошто Французите дојдоа кај нас? (1812 година). „Православие, автократија, националност - тоа е она што треба да се зачува! Кога овие принципи ќе се променат, рускиот народ ќе престане да биде Русин. Тогаш ќе го изгуби своето свето тробојно знаме“. Епископот Теофан постојано се борел против погубниот дух на безбожноста и револуцијата со своите проповеди и писма. Уште порано нашите големи подвижници и светители, како свети Серафим Саровски, о. Илиодор, подвижник на скитот Глинск, кој имал добро позната визија за идните судбини на Русија, како и старешините од Оптина и други. Нашите големи писатели и мислители, како Достоевски, потоа К.Н. Леонтиев, кој јасно ги посочи причините за колапсот, а уште порано го предупреди Иван, го предвиде и зборуваше за ова. Киреевски. Од неговите современици, о. Многумина го видоа Јован и зборуваа за пустошот и се бореа против него, но обвинувачкиот и пророчки глас на о. Џон. Тој го понесе товарот на пророчката служба. Тие се излеаја на о. со исклучителна сила. Гневот и омразата на Јован во деновите на првата револуција, кога тој остро и отворено се побуни против неа и раскина со „напредната“ јавност. Дојде до точка на навреди и физичко насилство, така што о. Џон бил во постојана опасност. Друштвото за заштита на о. Јован под претседавање на московскиот митрополит Макариј. Во негово време, цела галаксија „напредни“ писатели се потсмеваа на Црквата и на државниот систем, обидувајќи се да се надминат еден со друг во богохулење и потсмев. Но, Лав Толстој ги надмина сите. Еве ги зборовите на о. Јован им се обратил: „Еве ги современите дрски прекорувачи: Толстој и сите негови приврзаници и следбеници, вистински антихристи, лажговци, според апостол Јован: „Кој е лажливец ако не оној што негира дека Исус е Христос? Ова е Антихристот, кој ги одрекува Отецот и Синот“ (1. Јованово 2:22). Дали Лав Толстој верува во Синот? Тој не верува! Што следи од ова? „Грозно е да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31). Нека сите веруваме до крајот на нашиот живот и нека „цврсто ја држиме нашата исповед“ (Евр. 4:14). Во „Коничарот“ за 1901 година ги наоѓаме следните редови: „Ако, оставајќи ги сите дела на Толстој, земеме две поглавја во романот „Воскресение“, каде што е опишана мисата во затворската црква, тогаш тоа ќе биде доволно за да се ужаснеме од злобното исмејување на грофот со најголемата православна тајна - Светата Евхаристија. обвиненијата против Господ Исус и оние потсмев на Него што ги искажаа Евреите кои го распнаа Господа на Неговото судење и особено за време на распнувањето, тие, барем, условно го негираа Христовото божество. Не многу одамна, проф. Сперански во весникот „Руска мисла“ рече дека Толстој е неспоредлив феномен на држава во држава, дека околу него е зацртана линија на безусловна неповредливост. Стариот лукав Суворин со право забележал во својот дневник: „Во Русија има два крала: Николај Втори и Лав Толстој. Кој е посилен? Никола Втори не може ништо да му направи на Толстој, а Толстој постојано го поткопува тронот на Николај Втори“. И самиот Толстој го потврдува ова: „И направив се што можев за да ја постигнам оваа цел (да одам во затвор). Можеби ако учествував во убиството, ќе го постигнев ова: го нареков нивниот крал најодвратното суштество, бескрупулозниот убиец, сите нивни закони на Бога и државата - гнасни измами, сите нивни министри и генерали ме убиваа на овој пат! Отец Јован му одговара во име на Господ: „...Крвта на Новиот Завет, пролеана од Мене за целиот свет во агонијата на крстот, ја газиш и мислиш дека е валка (Толстој) и како свињи ги газиш Моите дарови. Но, Бог не може да се исмева. Во Својот праведен гнев ќе ја навреди вашата глупост, вашата глупост, вашата измама, злоба и гордост и ќе ве распрсне како прав на ветрот... „Ќе умрете во своите гревови, ако не верувате во Мене“ (Јован 8,24), им вели Господ на фарисеите. Тешко на Лав Толстој, кој не верува во Господ и умира во гревот на неверството и хулата. „Смртта на грешникот е сурова“ (Пс. 33:22). А неговата смрт - Толстој - ќе биде страв за целиот свет. Се разбира, моите роднини ќе го сокријат ова“. Обраќајќи им се на научниците о. Јован пророчки се заканува: „Од височините на вашите проповедници го презирате Господ Бог, Неговото Слово, не забележувајќи дека вашето уништување не спие. Господ ќе ве здроби и ќе ве здроби толку многу што не се знае каде ќе лежат вашите коски“. Отец упатува молба. Јован до рускиот народ. „Научи, Русија, да веруваш во Семоќниот Бог, Кој владее со судбините на светот, и научи од твоите свети предци вера, мудрост и храброст. Господ ни го довери нам, Русите, големиот спасоносен талент на православната вера... Стани, Руси! Доволно е вие и Русија да ја испиете горчливата чаша полна со отров. „Боже Боже! И пастирите и стадото се неодговорни пред Тебе. „Сите ние се одвративме од сета безобразност што беше создадена: не прави добро меѓу нас, ниту еден“ (Рим. 3:12). „Што конечно ќе се случи со оглед на постоечкиот хаос во нашите животи? Беззаконието се шири низ земјата; Непријателското царство се шири, Твоето царство се намалува; Малку се твоите избраници; во чии срца почиваш, има многу робови на ѓаволот, во чии срца, како крадец, седи првобитниот убиец. Што ќе ни направиш, Господи? Крвта на Твојот завет извикува од земјата, но Твојот евангелски глас не продира во срцата на христијаните. Твоите заповеди се занемарени, црковните статути се газат - што ќе ни направиш Господи? Во 1907 година, за време на потполна смиреност во Русија, гледајќи ја општата бесчувствителност и непокајание и проникнувајќи со својот пророчки поглед во претстојното страдање на рускиот народ, светиот старец - о. Јован, оптоварен со тешки болести, и самиот на работ на гробот, постојано пророкуваше заканувачки во црквата на метохионот Леушински и, во напад на огнено сожалување, повеќе не зборуваше, туку викаше, кревајќи ги рацете до тага: „Покајте се: се приближува страшно време, кое не можете ни да го замислите! „Впечатокот беше неверојатен, ужасот ги зафати присутните, а во храмот се слушаше плач и липање. „Јас и мојата сопруга“, вели Сурски, бевме збунети: што ќе биде тоа? Војна? Земјотрес? „До луѓето од првиот предпотоплив свет“, вели о. Јован, - им биле дадени 120 години за покајание и биле предупредени дека за нивните гревови ќе има казна од Бога - потоп. Времето минуваше, а луѓето се расипуваа и не размислуваа за покајание и не му веруваа на проповедникот на покајанието, праведниот Ное - и словото Божјо точно се исполни. Евреите не им веруваа на пророците дека ќе бидат заробени од вавилонскиот крал и продолжија да се поклонуваат на идоли - и отидоа во заробеништво, а Ерусалим беше уништен, а целото богатство отиде во Вавилон. Евреите современици на Исус Христос не верувале во Христа како Месија и Го убиле со смрт на крстот, а Христовото пророштво за Ерусалим набрзо се исполнило; Евреите биле истребени од Римјаните без милост. Така, во денешно време луѓето полудеа, не го слушаат плачот на Светите цркви, вели тој, се бајки; поповите не мамат за нивните приходи. О, слепи, о, тврдовратни и необрежани по срце, зарем не се остварат сите настани што ги предвидува Евангелието и сега се остваруваат пред твоите очи? Тука е војна на истребување, глад, помор. Дали навистина сè уште не верувате во Божјата правда? Но знајте дека судот е пред вратата и Господ доаѓа наскоро со слава „да им суди на живите и на мртвите“ (2. Тим. 4:1)! Како што во античко време, Господ испраќал пророци да повикуваат на покајание, така и сега, за време на отпадништвото на рускиот народ, им бил испратен голем пророк, кој со безброј знаци на проникливост и чуда го потврдува своето предвидување за претстојната Божја казна. Но, рускиот народ не го послуша повикот на пророкот и на тој начин пропаста стана неизбежна. Патот до заживување на Русија, како и до личното спасение на секој од нас, го посочува о. Џон, ова е единствениот начин, нема друг начин. „И ги затворија очите за да не видат со очи и да не слушнат со уши и да не разберат со своето срце и да не се обратат, за да ги излечам“ (Матеј 13:15; Исаија 6:9–10). Како што веќе споменавме, о. Јован отворено се спротивставил на револуцијата во одбрана на верата и на престолот. Како што знаете, тој свечено ги благослови транспарентите на Сојузот на рускиот народ и стана негов почесен член. Во една книга за о. Издавачката куќа Јован - Чехов ги цитира зборовите на протоереј Сергиј Четвериков, каде што тој, зборувајќи за овие „вина“ за. Јован, продолжува: „Меѓутоа, сите овие „вини“ на отец Јован, дури и да биле, ни најмалку не го затемнуваат неговиот чист и привлечен духовен изглед“... тогаш о. Четвериков снисходливо ги простува овие „вини“: „во отец Јован мора да се издигне над сите овие надворешни и случајни аспекти од неговиот живот“. Така, во очите на о. Целата пророчка служба на Четвериков на о. Џон е само „надворешната и случајна страна на неговиот живот“. О. Четвериков во овој случај е претставник на левичарската јавност и го открива нејзиниот симпатичен однос кон револуцијата. Човек со левичарски убедувања, поради неговата ментална структура, не може да навлезе во суштината на светоста; неговото разбирање е затворено за благодатната состојба на божествено вдахновениот пророк, кога овој гледа сè во вистинска светлина и не го кажува своето, туку она што Бог го вдахнува. Пророштво о. Јован буквално се оствари, но „тие“ ги затворија очите за да не видат со очите и да слушнат со своите уши и да разберат со своето срце и да не се обратат, за да ги излечам“. Оживувањето на Русија е можно само преку покајание, но упорноста во гревот на револуцијата го одложува нашето враќање во татковината. 1 Сергиј Пустин, кој се наоѓа во близина на градот Ораниенбаум, кој се наоѓа на патот од Кронштат кон Санкт Петербург. 2 Грешка. D. b. „по...“ (забелешка - А.К.). 3 О. Јован бил ракоположен за свештенство на 12 декември 1855 година во Санкт Петербург. тврдини во катедралата Петар и Павле. 4 Прот. Помазански. На 50-годишнината од смртта на о. Јован Кронштатски. Животот во црквата е живот во благодат. Св. Симеон Нов Богослов и о. Јован Кронштатски за Црквата и благодатта. „Точно. Патот“, 1957 година 5 Католичките научници утврдиле дека Николај Кавасила не бил архиепископ на Солун, како што претходно се сметало дека е случај во историската наука: д-р проф. Арх. Кипријан го нарекува Кавасилиј митрополит Дирахиски. Во спомен на отец Јован Кронштатски Половина век потона во срам, Како згасна божествениот пророк, Вистински сакан човек И со молитва го избрка порокот. Од селата на Северната територија, Во добрината на строгата едноставност, Излезе, сјае како силна светлина Пастир со неспоредлива чистота. Со редок, срдечен збор Тој ги затресе закоравените срца, Се собира под твојата покривка Жртвите за сиромашните се бескрајни. Тој стана светец-заштитник на бездомниците, Старци, просјаци, вдовици и сираци, Одржување на монашката скромност, Во радосна, молитвена служба, Повикувајќи ги небесата за помош, Со вистинската моќ на инспирација, Тој правеше чуда за време на неговиот живот. Тој гореше како вдахновен монах, Со храброст и светост во лицето, И неговата единствена фотографија на светот Бев во едноставна колиба и во палата. Во жртвеното палење за верата, Без да ги штедите последните сили, Со својот трогателен пример тој Душите на православниот народ, Зајакнати со моќта на единството, И усвоен по природа, Осветлен од Светлината на Божествената. Просветителството владееше накратко, Божествениот олтар избледе... Следно, означувајќи ги пресвртите, Страшниот час звучеше досадно. Големото безбожение започна, Расправии, егзекуции, војни, глад, помор... Вистината е згазена од гнасните лаги, Завладеа ѓаволскиот терор... Со страшното убиство на монархот, Целото негово семејство и верните слуги, Ѕверовите го завршија Патријархот, Со затворање на Русија во кругот на пеколот... Четириесет години владееше криминалот - Мрачно газење на Божественото, Здроби моќта на опозицијата Духот и свеста на мнозинството. Но, кога луѓето се вратија кај Бога, И прослави го новиот светител, Бог ќе му ја прости целата вина. Со радосна, радосна „Осана! Во срцата ќе владее вечен мир, Ќе го осветлува универзумот со векови. Мај, 1958 година, Буенос Аирес. Креации на о. Јован Кронштатски Отец Јован беше длабок мислител, голем духовен писател и учител на Црквата. Неговите дела изнесуваат околу 4.500 отпечатени страници, вклучувајќи неколку беседи за секоја недела и празник во целата година и за различни пригоди. Во 1859 година, „Катехетички дискурси“ од о. Јован, во која тој во јавно достапна форма ги изложува основните начела на христијанството. „Комплетните дела на ректорот на Кронштатската катедрала Свети Андреј, отец Јован Илич Сергиев“ содржи шест тома: Том 1 (520 стр.) - разговори за Бога - Пресвета Троица, разговори за блаженствата на Евангелието, зборови и поуки за Господовите празници и зборови и поуки за Богородичните празници. 2. том (725 стр.) целосен годишен круг на зборови, учења и разговори во неделните (недела) денови и Свети Педесетница. 3. том (591 страници) учења, зборови и говори за храмските празници на Кронштатската катедрала Свети Андреј и разни прилики, зборови во многу свечени денови и животот, страдањата и чудата на сеславната великомаченичка Ефимија. Томовите 4, 5, 6 ги содржат 1-ви, 2-ри и 3-ти делови од книгата „Мојот живот во Христа, или минути на духовна трезвеност и контемплација, благочестиви чувства, ментална исправка и мир во Бога“. Книгата „Мојот живот во Христос“ содржи 840 страници, преведена на англиски и стана референтна книга за многу христијански верници. Потоа беа објавени во посебни книги: „На Крстот Господов“ и „Учење пред исповед“, зборови и поуки за 1896 - 1907/8. и многу брошури и други публикации. Во 1909 година беше објавена постхумна публикација со наслов „Живиот шип од духовното поле на протоерејот Јован Илич Сергиев-Кронштат“. – Извадоци од дневникот за 1907–1908 година. Се поставува прашањето: кога ќе о. Дали Џон успеа да ги напише сите овие многу книги? Пишуваше секаде каде што беше можно: на пат, во железнички вагони и на бродови, кога патуваше кај болните или патуваше во својата татковина и низ Русија, а неговите обожаватели ги чуваа доказите за неговите дела во печатницата. (Од книгата на И.К. Сурски). Избрани изреки од дневникот на о. Јован Кронштатски „Мојот живот во Христа“ „Како што дишењето е неопходно за телото, човек не може да живее без здив, така и без здивот на Божјиот Дух душата не може да живее вистински живот. Што е воздухот за телото, Божјиот дух е за душата. Воздухот е нешто сличен на Духот Божји. „Каде што сака духот, дише“ ... (Јован 3:8). „Со какво внимание, со каква почит, со каква љубов, мир и благодарност секогаш мораме да го изговараме името Божјо и Господовата молитва: „Оче наш“... и сите други молитви. Името Божјо е големо, свето, страшно и самото именување на Него е благословено за верникот. „Подарете го, молејќи се, вашето срце на Бога - тоа љубезно, искрено срце со кое ги сакате своите деца, родители, добродетели, пријатели, во кое ја чувствувате сладоста на неприказната чиста љубов“. „Злобниот се обидува да ја распрсне молитвата како насип од песок; сака да прави зборови како сув песок без врска, без влага, т.е. без топлина на срцето. Молитва, понекогаш храмот е „на песок“, понекогаш храмот е „на карпа“ (Матеј 7:24-26). и не му носи никаква полза на оној што се моли Оние кои градат на камен се оние кои во текот на целото време на молитвата имаат поглед вперени во Господа и Му се молат како да е жив, разговарајќи со нив лице в лице.” „Понекогаш во долгата молитва само неколку минути му се угодни на Бога и претставуваат вистинска молитва и вистинска служба на Бога. Главната работа во молитвата е блискоста на срцето со Бога, доказ за сладоста на Божјото присуство во душата“. „Биди љубезен кон Спасителот и Богородица - како искрен син или ќерка: биди приврзан - велам - со срдечно читање на каноните, акатисти кон Најслаткиот Исус и Богородица; милувај се кон светиите со жестоки молитви и пропишаните канони и акатисти, и така нема да се чувствуваш скромно да се чувствуваш во твоето срце. Светиот Дух, но не се обесхрабрувајте ако вашето срце е студено поради мрачните навики на етеричниот непријател, Господ гледа сè и никој не го остава со празни раце и набрзина им го дава на сите она што го заслужуваат - зашто е кажано: „Со вашето трпение спаси ги душите“... (Лука 21:19). „Имајќи го Христа во срцето, плашете се да не го изгубите, а со Него и мир во срцето. Горчливо е да се започне одново; напорите повторно да се прилепите за Него откако ќе паднете ќе бидат тешки и ќе чинат многу горчливи солзи. Прицврстете се со сета своја сила за Христа. Стекнете Го и не губите света смелост пред Него. „Не судете, за да не бидете судени; зашто со судот што ќе судите, ќе бидете судени“ (Матеј 7:1-2). Господи, дај ни да не им судиме на живите, а уште помалку на мртвите. Ти си единствениот праведен Судија, како Творец и Законодавец на живите и мртвите. И дај ни да си судиме строго; и барај прошка и простување на гревовите, доброволни и неволни, на упокоените.”... „Оние кои водат духовен живот со очите на своето срце гледаат како работи ѓаволот, како водат ангелите, како Господ свечено дозволува искушенија и како утешува“... „На крајот, ќе треба да го оставиме овој краток живот овде, да одиме во вечноста, да му се јавиме на светиот и праведен Судија и Творец на сите, Бога, и да дадеме сметка за нашиот живот. Како и со што ќе се појавиме? Каков суд и реченица ќе слушаме од Него во цела вечност? плодови, така што никој нема да се појави како дрво без плод „Побрзајте да ги правите вашите добри дела. „Пожелно е за секој од нас, по нашето заминување од овој живот, нашите ближни да не заборават и да не се молат за нас. За да се случи ова, треба да ги сакаме и нашите заминати соседи. „Со оваа мерка, со иста мерка што ја мерите, ќе ви се измери“ (Лука 6:38), вели Божјото Слово. Затоа, оној што се сеќава на починатиот ќе биде запаметен и од Бог и од луѓето по неговото заминување од овој свет“. „Браќа! која е целта на нашиот живот на земјата? За откако ќе бидеме тестирани од земни таги и катастрофи и по постепено подобрување во доблеста со помош на даровите исполнети со благодат, поучени во Тајните, да можеме по смртта да се одмориме во Бога, во мирот на нашиот дух. Затоа пееме за мртвите: „Почивај, Господи, Господи, душата“. На починатиот му посакуваме мир, како крај на сите желби, и за ова се молиме на Бога. Затоа, зарем не е глупаво многу да тагуваме за мртвите? „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28), вели Господ. Еве ги нашите мртви, кои се упокоиле преку христијанската смрт, дојдете до овој глас Господов и почивај во мир. Зошто да тагуваме?...“ Уникатноста на книгата „Мојот живот во Христа“ од о. Јован Кронштатски Навикнати сме да викаме книга од о. дневник. Јован Кронштатски „Мојот живот во Христа“. Само формално сме во право во тоа. Ова во никој случај не е дневник, ако на овој концепт му го дадете вообичаеното значење. За тоа сведочи краткиот вовед дека о. Јован го предговори ова негово издание. „Сè што е содржано во него“, пишува о. Јован, „не е ништо друго освен просветлување на душата исполнето со благодат, кое го добив од сепросветлувачкиот Божји Дух во моменти на длабоко внимание и самоиспитување, особено за време на молитвата“. Од овие зборови јасно се гледа дека „дневникот“ на о. Јован, (што останува формално такво, бидејќи записите се прават секојдневно), на што е ограничена неговата содржина? Во него е забележан само благословен исход на денот. Според тоа, во овој „дневник“, по својата цел, нема ништо што обично ја сочинува неопходната содржина на дневникот; нема ништо во него што авторот би го кажал за себе, нема ништо „лично“ во него. За тоа духовно „искуство“ за кое о. Џон понекогаш намерно истакнува дека нешто не е „лично“. Да, сето тоа беше лично доживеано - во оваа смисла, сè што е запишано во дневникот на о. Џон длабоко и од срце „лично“ и тоа е посебната убедливост на сето она што го стави на хартија. Но, тоа не само што е доживеано, туку и надживеано. Тоа е она што е важно! Кога, во кој момент се подава раката на о. Џон да пенкало и хартија? Само во тој момент кога сè што е моментално искусено е победено во неговата световност, во својата плотност, во својата душевност. Овој благословен резултат, само тој, се покажува како содржината на „дневникот“. Добриот пастир го споделува „искуството“ на духовно просветлување со своето стадо, кое потенцијално го вклучува целиот руски народ, па дури и целото човештво. Ако беше поинаку, како би можел о. Џон го нарекува својот дневник „Мојот живот во Христос“? На крајот на краиштата, ако ова беше обичен дневник, иако длабоко христијански писател, тогаш тоа ќе беше опис на неговиот личен „пат до Христос“. И во моментот кога пишувањето на о. Џон, усните на писателот требаше да бидат затворени. Зашто, ако тоа беше обичен дневник, односно книжевна исповед, приказна за себе, за нечии лични искуства, тогаш што друго може да се каже ако авторот се процени достоен да го „облече Христос“. Беше неопходно да се работи за. Јован, за да се напише таков „дневник“ во кој, во форма на секојдневни записи направени под свеж впечаток на она што се доживеало, почувствувало, се предомислило, нема да му се даде, така да се каже, духовен полуготов производ на внатрешниот свет, кој има вредност и значење само како доказ за зајакнувачка добра ориентација кон Христос во текот на целиот живот, туку одредена специфична содржина „покритие на целиот живот“. роден од даден ден, дадена минута. Уникатноста на оваа книга на благодатта лежи токму во тоа што во тој момент кога вообичаено требаше да се затворат усните на луѓето за да и се даде можност на душата да „живее во Христа“ во тишина и, ако отсега се отвори, тогаш само во личните односи со луѓето што Господ би ги довел до таков ближен, избран од Него за поучување и советување, во овој момент е Fr. Неодоливата потреба на Џон за универзална комуникација со луѓето. Нека биде изразено во белешки од ќелиите - овие белешки претставуваат разговор со целото човештво - лекција за нив, како резултат на она што тие „лично“ го доживеале. Не постои друга книга како оваа, бидејќи не постои друга личност како о. Џон. Јавното пројавување на светоста - во овој публицитет што го стекнува своето намерно значење, неговиот посебен повик, неговата вистинска цел, послушноста, како провидно назначена од Бога - тоа не се случило од почетокот. Јавен живот во Христа, јавна имитација на Христос - не вештачки и пресилен, туку вистинска репродукција во себе на „искусниот“ Христос - ова сè уште не се случило во светот. И тоа му беше откриено на о. Јован не само со приливот на чуда, туку и со овој дневник исполнет со благодат, чија задача е да го направи секому достапно живото „искуство“ на стекнатото „битие во Христа“. Беа откриени и му се откриваат безброј чуда на о. Џон. Но, зарем не треба да го препознаеме најголемото од неговите чуда како неговиот „Живот во Христа“, чудесно отелотворен во неговиот дневник исполнет со благодат? Блажен е оној кој ќе го допре ова чудо, отворајќи ја својата душа за неговото благотворно влијание. Еднаш во рацете на христијанин, оваа книга станува доживотен придружник на патот кон Христос - незаменлив. Ова е патот на спасението. Тоа станува така за поединци. Тоа не може да не стане национален пат ако Русија се сврти кон Христос. Тој е отворен за целото човештво, бидејќи тоа ќе ита кон Христос, кон вистинскиот Христос, оттргнувајќи се од лажните Христови и лажните пророци. Слово на денот на четириесет и петгодишнината од свештеничката служба на протоерејот на Кронштатската катедрала Свети Андреј Јоан Сергиев, 12 декември 1900 г. „На Исус Христос, Кој нè засака и нè изми од нашите гревови во Својата крв и нè направи цареви и свештеници на Својот Бог и Татко, нека му е слава и власт во вечни векови, амин. (Отк. 1:5–6). Највисоките титули од сите титули на земјата, со кои Божјата добрина ги обдарила луѓето, се титулите царски и свештенички: му била дадена целосна, највисока моќ на земјата, а на тоа му била дадена небесна моќ - да го отвора и затвора небото, да одлучува и врзува за гревовите на луѓето (Матеј 18,18); да се оживее во нов живот - од распадливо во нераспадливо, од нечисто во чисто, да се префрли од привремено во вечно, да се осветува и обожува. Зборувајќи пред вас, татковци, браќа и сестри, со мојот скромен и едноставен збор на значајниот за мене ден од четириесет и петгодишнината од мојата свештеничка служба на Бога и луѓето, Создателот и Неговото создание, најнапред сметам дека за моја света должност е да му оддадам слава и благодарност, чест и поклонение на семоќната меѓународно тројство и неспокојство, света служба: за сè што беше добро и поучително во мене во ова време, Му ја должам Нему, мојот Троичен Бог, Неговата благодат, која се оствари во моите слабости, додека моите беа само слабости и сопнување, кои Тој милостиво ги покри со Својата благодат за моето покајание; второ, морам да дадам отчет за она што го направив за време на продолжувањето на моето свештенство во црковниот и јавниот живот. Не сакам да се фалам од ова свето место, како што е вообичаено во светот да се фалат и само да се фалат водачите во различни области на јавната служба, не за да се ласкам себеси или некого, туку да ја зборувам чистата вистина - да зборувам за моите слабости и борби - за апостол Павле, мистериозниот небесен човек, „фатен до третото небо, „немоќните сили, не толку фалби“. да живее во него Христос“ (2. Кор. 12:2, 9). Значи, јас си давам сметка за себе и за вас: што правев кога станав свештеник и што правев во овој чин? Ракоположен за свештеник и овчар (ова беше на 12 декември 1855 година), набрзо дознав од искуство со кого влегувам во борба на моето духовно поле, имено, со силното, никогаш незаспано и дише зло и уништување и пеколниот оган на Геена, кнезот на овој свет и со духовите на злото, не вели: туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовите на злите на високите места“ (Еф. 6:12): почнаа искушенијата, се открија валканите измами на непријателот, слабости, рани, сопнување; Непријателите, како разбојници, почнаа да ме гонат во моето духовно патување и во служба на мојот Бог. Тоа значеше дека Господ, Добриот Пастир, ме воведе на испит и во искусна духовна свршувачка, за да знам со какви непријатели имам работа, земајќи го на себе јаремот на Христовото свештенство, со кого треба да се борам, од кого да ги чувам вербалните овци, како да ги заштитам од змијата на целиот ден (од длабоко и од лавот, кој секој ден ронува до лави. 5,8), и да бидеш фрлен во пеколот - како да се вооружиш против него и да го победиш со помош на единствениот Христос Бог, Кој Самиот го победи заради нас и заради нас со Неговиот Крст и Неговата смрт, скршејќи ја неговата сила и ни го даде спасоносниот знак на Крстот како оружје. Оваа борба со силен и лукав невидлив непријател со свои очи ми покажа колку немоќ, слабости и грешни страсти има во мене, колку кнезот на овој век има во мене и колку морам да се борам со себе, со моите грешни склоности и навики и да ги победам за да бидам, ако е можно, неранлив од стрелите на непријателот. Започна духовно војување, самонабљудување, софистицираност на духовното гледање, непрестајно учење, тајна молитва и повикување на сеспасителното име Христово; како псалмистот Цар-пророк Давид, постојано почнав да ги кревам очите на моето срце кон небото, од каде што ми дојде јасна, брза, суверена помош (Пс. 121:1-2), а моите силни непријатели побегнаа, а јас добив слобода и душевен мир... Оваа битка продолжува во мене до ден-денес; а долгото време духовно војување ме научи многу, а особено - искусно познавање на сите сложености на духовното војување, сите безброј махинации на невидливите непријатели и цврсто, секогаш самоуверено повикување на името на Господ Исус, пред Кого не можат да издржат; во оваа невидлива, постојана војна, ја препознав секогаш присутната блискост на Господ со мене, Неговата неизмерна добрина, брза послушност, Неговата бескрајна вистина и милост, бескрајната светост на Неговото битие, за која „едната неправедна мисла е одвратна и гнасна“ (Пословици 15:26) и неизмерно греши, непримерно, греши. и бара од сите нас светост во мислите, свет жар во чувствата, светост во сите движења на нашата волја, во зборови и дела. Во оваа духовна битка ја научив бездната на Божјата долготрпеливост кон нас; зашто само Тој ја знае сета слабост на нашата падната природа, која милосрдно ја зеде врз Себе, освен гревот (1. Пет. 2:22; Ис. 53:9; 1. Јованово 3:5, 4:10), и затоа заповеда „седумдесет пати да им се простуваат гревовите“ (Матеј 18:22) на оние што паѓаат во нив; и Тој ме опкружуваше и ме опкружува секој ден со радости на ослободување од нив и со мир и простор на срцето. Неизмерната милост Божја што ја доживеав и Господовата секогаш присутна блискост со мене ме уверуваат во надежта за моето вечно спасение и спасението на сите што ме водат и ме слушаат, според словото на Писмото: „Ете, јас и децата што ми ги даде Бог“ (Евр. 2:13; Е). Што друго беше мојата работа откако го добив свештенството? Во извршувањето на Божествените служби, спасителните тајни и во проповедањето на словото Божјо... При извршувањето на Светите Тајни, често размислував за достоинството во кое човекот беше создаден од Бога на почетокот, и колку несериозно и неблагодарно [тој] го загуби, и на какви страшни несреќи се изложи себеси и целото потомство; колку љубезно, мудро и промислено човекот бил заштитен од Создателот од паѓање и колку било лесно да се спаси себеси и целиот род од уништување; со колку љубов Господ го бара паднатиот човечки род со слободна волја; какво чудесно хумано средство го измислил за спасение, откако станал Посредник пред Бога Отецот и создавајќи на земјата за заедничко спасение Неговата единствена Црква под Неговото лично Поглаварство и водство, со прекрасните спасоносни тајни на преродба, очистување, осветување, обновување, посвојување и самото заедништво со Божествената природа во Тајната на Божјото Божје и Божјото П. постојаното проповедање на зборот Бог и водството на пастирите осветени од Светиот Дух и овластени од благодатта. Служејќи ги во полн оклоп на благодатта на Божествените чудесни служби, честопати бев восхитен на неискажливата милост Божја, која го облече слабиот, смртен човек со благодатта на свештенството и му даде моќ и авторитет да му упатува молитви на Создателот за целиот свет, за сите луѓе, за сите чинови и класи, за царот и за сите оние што се во власта. луѓе, а да се посредува пред Ним е давање на сите благослови на небото и земјата. Служувајќи ја Божествената Литургија речиси секој ден, секој пат бев трогнат и често леев солзи, сеќавајќи се на неизмерно големото снисходење на Бога кон нас, на Неговото воплотување, на Божјиот живот на земјата со луѓето, на Неговата кроткост, смирение, учење, безброј чуда во луѓето, патувања низ градовите и селата, зависта и омразата на луѓето со кои ги спаси Он. Небесен Отец, за Неговото страдање и смрт од клеветата на Неговите непријатели, - за славното воскресение и победата над смртта и доделувањето на воскресението на сите, за Неговото вознесување на небото и седењето оддесно на Бога Отецот, - и, конечно, за Неговото второ, славно и страшно доаѓање на земјата. Вршејќи ги секојдневно страшните и животворни Тајни на Телото и Крвта Христови, за нас и за целиот свет, мачно жртвувани за нас на Бога и Неговиот Отец, се восхитував на големината на Божјата благодат кон нас, снисходливоста, изнемоштеноста Христова, милоста, долготрпеливоста на оваа универзална послушност, вистина и мудрост. Секојдневно соопштувајќи ја оваа најсвета и животворна Тајна и секогаш чувствувајќи ја во себе нејзината животворна сила за душата и телото, неговата победа во мене над гревот и смртта, оправдувањето, мирот, слободата и смелоста на мојот дух - бев исполнет со радост и благодарност кон Бога за причестувањето со една таква голема, спасителна Тајна. Гледајќи го пред мене со очите на моето срце Бога во тело, се исполнив со смелост да му се молам на Бога за целиот свет, за Светата Црква во сите краишта на земјата и во сите народи и племиња, за нејзино смирување, ширење и заштита, за кралот и царскиот дом, за сите власти - духовни и граѓански, за сите класи на државата. Гледајќи го пред мене во светите Тајни Самиот скриен Господ, Создателот и Семоќниот, си помислив: тоа е светото семе со кое се држи целиот свет. „Неговото семе е свето“ (Исаија 6:13). Еве го Оној Кој е пред сите и во Кого стои сè, целата вселена: „Тој е пред сите, и во Него е сè создадено“ (Кол. 1:17). Но доволно зборови. Му благодарам на Господа, кој ме удостои да го видам овој ден на моето четириесет и петгодишно служење како свештеник - денот на кој светата црква го празнува споменот на [Св. Спиридон Тримитски, современ] Свети Николај Чудотворец, кој исто така присуствуваше на првиот вселенски собор и исто така беше прославен со чуда. Од овој ден, сонцето се свртува кон исток - светлината почнува да се зголемува и денот се зголемува, а темнината и ноќите се намалуваат. Посакувам од сето срце и се молам на Господа во мене и во сите мои духовни чеда и во сите луѓе да се намали и целосно да исчезне темнината на гревовите и да свети светлината на верата и добрите дела во сите срца, за да можам заедно со апостолот да кажам: „Црнината поминува и вистинската светлина веќе свети“ (1. Јованово 2:8). Амин. Протоереј Јован Сергиев. Поучување за Јован за моќта на зборовите на Евангелието. „Братство, фати го со ушите на своето срце секој збор на Спасителот во Евангелието и примени го на своето срце; ова не е човечко слово, кое честопати беше лажно, празно, немоќно, блажено, туку слово Божјо, слово на вистината, семоќен збор. Секој збор Господов е живот за нас, и сè што е кажано преку вистинската волја на Савиот ќе исчезне“. Сведоштво од о. Јован за благодатното просветлување на душата, кое го примил од сепросветителскиот Божји Дух. Наместо предговор во книгата „Мојот живот во Христа“ ед. 1894 година, повторно објавена за прв пат во странство од страна на добротворната фондација именувана по о. Јован Кронштатски во планините. Утика САД, о. Јован пишува: „Сè што е содржано во мојата публикација не е ништо друго освен просветлување на душата исполнето со благодат, кое го примив од сепросветлувачкиот Божји Дух“. Настава за. Јован на молитва. „Изгаснувам, духовно умирам“, рече о. Јован, - кога не служам во црква неколку дена, се разгорувам, оживувам во душата и срцето, кога служам, принудувајќи се да се молам не формално, туку навистина, духовно, искрено, страсно. Сакам да се молам во Храмот Божји, во Свети Олтар, на Престолот и Олтарот, зашто јас сум прекрасно изменет во Храмот со милоста Божја; во молитвата за покајание и нежност, врските на страстите паѓаат од мојата душа и ми станува толку лесно: како да умирам за светот и светот за мене, со сите негови благослови; Јас оживувам во Бога и за Бога, за единствениот Бог, и целосно сум проткаен со Него и станувам еден дух со Него; Станувам како дете утешено во скутот на својата мајка; Моето срце е тогаш полно со небесен, сладок мир; душата се просветлува со небесна светлина! сè гледаш светло, на сè гледаш правилно, чувствуваш заедница и љубов кон сите, дури и кон твоите непријатели, и доброволно им простуваш и простуваш! О, колку е благословена душата со Бога! Црквата е навистина земен рај! Каква смелост имате кон Господа и Богородица! Каква кроткост, понизност и благост чувствувам! Каква нестрастност кон земните работи! Каква жестока желба за небесни задоволства! Јазикот не може да го изрази блаженството што го вкусувате кога го имате Бога во срцето! Кај Него сè земно е прашина и распаѓање“. „Мораме да се присилиме себеси и, против нашата волја, да се молиме ревносно, со чувство и промисленост, да се поклонуваме - секако да се поклонуваме! - тоа е неопходно против нашата гордост, која се гнезди во длабочините на нашите срца. Гордоста не сака да се поклонува“. „Тоа се бара во молитвата“, вели о. Јован, - прво, за да се изрази темата на молитвата дефинитивно, или барем, да има јасна свест и желба за тоа во срцето, - второ, така што оваа желба се изразува со чувство и жива надеж во милоста на Господа или Богородица, трето, треба да ја потврдиш намерата да не грешиш во иднина и да ја вршиш волјата Божја во сè: „Еве, нека не греши повеќе. ќе биде“ (Јован 5:14)“ (види „Мојот живот во Христос“, стр. 249). „Кога му се молите за нешто на Господа, или на Пресвета Богородица, или на ангелите и светителите, барајќи нивно посредување за себе или за другите луѓе пред Бога, тогаш имајте ги зборовите што ги изразуваат вашите молби, вашите потреби за токму она што го барате од Господ и верувајте дека веќе имате сигурна гаранција за примање на темата на молбата што ја барате со некој пример за здравјето што го барате во темата: друго: имај здравје за самата работа, за самото дело верувај дека веќе го имаш со милоста и семоќта Господова, зашто самиот збор, името, Господ може да го направи во миг, а ти секако ќе го добиеш она што го бараш за твојата непоколеблива вера. „Колку што барате, верувајте, добивате и ќе ви биде“ (Матеј 7:7; Марко 11:24). „Ако сте соединети со Троичниот Бог со жива вера и доблест, особено со кротост, смирение и милосрдие, прашајте Го што сакате, што ве учи Светиот Дух да барате: и тоа ќе биде за вас; - или брзо, за миг, за еден час или по некое време, според проценката на мудроста Божја (Марко 11:24). Кога за време на молитвата се сомневате во можноста да се исполни некое ваше барање, тогаш запомнете дека од страна на Бога е можно сè да ви се подари, освен директното зло, кое е карактеристично само за ѓаволот - дека самиот ваш збор или самото ваше барање за нешто е веќе сигурна гаранција од ваша страна дека неговото исполнување е можно: зашто ако можам само да размислувам за нешто, дали е можно за мене или невозможно, тогаш ова е веќе возможна мисла за Господ. дело, ако удостои да го изврши, а за тебе ова добро веќе постои во зборот, а само ова добро не постои, и само не постои на дело - но за да се исполни барањето, Тој го има Синот, Создателот и Усовршувачот, Светиот Дух. На способноста да се постигне сè, додадете ја Неговата бесконечна добрина, според која Тој е постојано течениот Извор и на битието и на сите дарови на битието. Тој е Бог на даровите, Бог на милоста и великодушноста. „Побарајте и ќе ви се даде, барајте и ќе најдете, притиснете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). Додадете ја на ова и мудроста Божја, која во својот дар знае да ни го избере најдоброто добро, најсоодветното на нашата духовна и физичка состојба. Од ваша страна, она што се бара е цврста, несомнена доверба во можноста да се исполни вашето барање за Господ, а исто така и дека вашето барање е секако добро, за нешто добро, а не за нешто лошо. „Ќе им даде“, се вели, „добро на оние што Го бараат“ (Матеј 7:12) („Мојот живот во Христа“, стр. 253). „Луѓето кои малку се молат имаат слабо срце; кога сакаат да се молат, срцето им се опушта и ги слабее рацете, телото и мислите, а тешко им е да се молат. Мора да се надминеме себеси: обидете се да се молиме со сето срце, бидејќи е добро и лесно да се молиме со сето срце“. „Во молитвата, главното нешто за кое треба да се грижите пред сè е живата, видовита вера во Господа: замислете Го живо пред себе и во себе - и потоа, ако сакате, побарајте го Христос Исус во Светиот Дух, и тоа ќе ви биде. „Мојот живот е во Христа, Нему засекогаш Му пеам“ (Канон на о. Јован). Нашето спасение, Русија и целиот свет е „Животот во Христа“. Во животот на рускиот народ, таа негова гранка што се нарекува Големи Руси, водечката гранка на рускиот народ, вниманието го привлекува надворешната „сиромаштија на селата“, како да се каже, рамнодушноста и рамнодушноста на рускиот народ кон нивниот дом, кон нивната колиба, кон надворешните форми на нивниот живот. И ова е и покрај фактот што рускиот народ е надарен со сосема исклучителна способност да ја разбере убавината и да се стреми кон неа. Руските бајки се ремек-дело на сјај и сјај. Огнената птица е главниот елемент на соништата на хероите од руските бајки - таа е навистина „огнена птица“, која гори со сите бои и сјае со чиј сјај е способна само имагинацијата на сонлива Русинка. Чудесниот Иван Царевич, нежен убав човек, е облечен во неверојатни шарени алишта, уште пошарени, посветли и посјајни од облеката на прекрасната принцеза, таква убавина што не може да биде поубава. И сè што го опкружува овој прекрасно убав пар од бајките е сè светло и убаво. Рускиот народ сонува за оваа убавина од самиот почеток на својот живот, сонува до ден-денес, сонува среде сета своја сиромаштија. Античката облека на Русинка е убава и чиста - бела, а во нив таа е „винч“, почиста и побела птица, како лебед, руската имагинација не знае. Погледнете колку се згодни руските херои, на какви коњи седат, колку е богато и украсено нивното оружје. Чувството за убавина е вградено во рускиот повеќеслоен карактер. И тука е живеалиштето, „црната колиба“ - негостопримливо и често мрачно, но во него има црвено катче, каде што има икони, под иконите има чиста маса, на неа леб, како благослов од Бога, покриена со крпа, зад која јадат, тивко, со седење, како што прави Русин. Рускиот народ, во централна Русија, е опкружен со грозна природа, легла, ливади, плитки реки. Навистина, тука се шумите во Брјанск, тука е кралицата Волга, има моќни и величествени реки на Северот, тука е тајгата и Урал, и сè е таму, но секојдневната околна природа е некако тивка, секогаш немирните лисја од трепетлика шумолат, а со неа се поврзува морничава легенда за смртта на леската и нашата духовна леска, нашата леска, нашата леска. Во оваа ситуација, од првиот час на Светото Крштение во водите на Бористен, чија судбина Херодот не ја предвидел, Христовата светилка почнала да свети во словенската руска душа, таа свети до денес и ќе продолжи да свети до крајот на овој век. Најтоплото човечко чувство, кое дава најголема радост и задоволство, е смирението пред Бога, пред луѓето, пред себе. Како може да не се биде понизен пред неразбирлива природа? Сите економски надежи на рускиот орач се во рацете на Бога. Растечкото и пријатно поле во еден краток момент може да се сведе на ништо со град; сушата често ја уништува целата работа на орачот. И во исто време, мистериозно, според словото на Спасителот, зрното паѓа во земјата и се чини дека умира, а само затоа што умира се раѓа за живот и му дава живот на човекот. Поддршката на Русинот е Господ, неговиот Руски Спасител, Богородица, која ја привлекува тагата и тагата на луѓето, а особено на жените, толку блиску до Своето срце. Небесната кралица е секогаш со грешните луѓе, секогаш на земјата, Утеха е во тагите, како мајка, сè разбира, сè доживува, а тоа е толку прекрасно опеано во Акатистите „Радувај се“ и со радоста на Богородица, сите се радуваме, за неограниченото богатство на она што целиот свет му се радува на Бога. Надвор се животите на рускиот народ, Божјите цркви, манастирите зад белите ѕидови. Целата земја била и повторно ќе биде покриена со храмови на Божјата слава. Храмот е слика на величината Божја - тука е злато, порфир, тука се скапоцените камења што треперат со радосен сјај. Облеката на Светата столица и облеката на слугите на престолот е брокат, виолетова лен. И кога ќе заврши страдањето, кога ќе се бере жетвата и ќе започне блажен одмор, тогаш сета крстена Русија почнува да се движи, оди во богослужбени светилишта, од храм во храм, од манастир во манастир, лесно одејќи, ослободена од грижи и нешта. Над рамо е ранец со промена на лен, на рамениците е стар капут, во рацете е стап. Лесен сон под метла, исплакнат во топла река, каде што минувачите трчаат наоколу како разиграни деца, се молеа на исток, натопија леб во вода, па дури и ако додадете зелен кромид - еве ја Божјата храна за вас, вашиот секојдневен леб, кој треба да го молите Господа само за овој ден. Прекрасна диетална храна - какви заби, какви бради, каков тен, Русинот е флексибилен и тенок, со нежна насмевка во сините очи, со кочијата на главата - големи сили. Слава на Бога, слава на Бога, Нему е живеалиштето на славата и пофалбата, а на сиромашната руска земја, меѓу темните трупци, се издигаат храмови, блескаат оддалеку со нивните златни куполи. „Не за нас, не за нас, туку за Твое име“, во Твое име и Силата и Царството од век во век. „Никој не може да им служи на двајца господари: зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или ќе биде ревносен за едниот, а другиот ќе го запоставува; не може да му служи на Бога и на Мамон“ (Матеј 6:24). Така, рускиот народ, без честопати да го сфати тоа, директно ги согледа овие зборови на Спасителот и во текот на сите векови од својот живот не му служеше на мамон и сега не служат, туку се борат против мамонот на ѓаволот. Рускиот народ му служеше на Бога и го бараше царството Божјо и Неговата праведност, особено Неговата праведност, до ден-денес, а тоа никој не може да го негира. Според словото на Евангелието, сè му било додадено. Без Божја помош, дали Русија, опкружена од сите страни со непријатели и завидливи луѓе, можеше да стане она што беше и ќе биде - Домот на Пресвета Богородица со Успение, во московскиот Кремљ, Цела Руска катедрала, како довршување на црквата Света Божја Мудрост, која ја изгради Цар Јустинијан. Чувството на кралот Јустинијан одлично го пренесува поетот Н.Гумиљов: Горд на својата паганска слава, Тој не сака да го разбере тоа од сега па натаму сонцето За целата земја има еден Константинопол. А што е со Света Софија... Подигната е уште една колона И главниот господар го слушна серафимот, Радувај се и слатко пее. Современиот слободен свет, горд на својата паганска слава, не сака да разбере дека спасението на светот не е во нова формација во Света Русија, која го носи прекарот СССР, не во лудилото на привремената советска влада, измачувајќи го и убивајќи го и телото и духот на рускиот народ, туку во вечната вистина на Светата Русија, која ќе се врати од неа. Погледнете го домот на секогаш незаборавниот татко Јован Кронштатски, во кој е роден. Што може да биде посиромашно и поскромно? И погледнете ја катедралата Кронштат и многу други работи создадени од него. Му служел само на Бога, а Бог му дал дар на молитва, дар на чуда, дар на пророштво и се останато и во која мера се додавало. Неговиот живот во Христа мора да биде наш живот и тогаш сè ќе се додаде, вклучително и востанието на Света Русија од темнината на злобата. Пророштвата на отец Јован Кронштатски. Отец Јован Кронштатски бил Божји пророк. Сите негови предвидувања кон поединци или цели народи се исполнија или се исполнуваат. Колку пати о. Јован, на молбите да се моли за исцеленија, одговорил: „Ќе биде здрав“ или „здрав“, и сите се исполнија. Целиот свој живот проповедаше и усно и во своите списи и, откако отиде кај Господ, остави предвидувања за ужасите што го снајдоа рускиот народ. Во нашата книга сместуваме, исполнувајќи ги барањата на многу луѓе, почитувачи на отец о. Џон и заинтересираните за неговите предвидувања, извадоци од книгата на И.К. Сурски во врска со пророштвата за судбината на Русија и рускиот народ, за неговите предупредувања и други пораки за неговата предвидливост. За судбината на Русија и рускиот народ. Во 1890 година, едно благочестиво трговско семејство од градот Кунгур, провинцијата Перм, дојде во Кронштат за благослов на о. Џон. За време на личното интервју со нив, свештеникот, откако дознал дека дошле кај него од провинцијата Перм, им рекол: „Црн крст виси над Перм“ - притоа избегнувајќи какво било објаснување за овие мистериозни зборови што ги кажал. Кунгурските аџии ги разбраа зборовите на о. Јован во смисла дека на градот Перм му се заканува некоја сериозна катастрофа, но по оние страшни настани што се случија на Урал во 1918 година, кога Крстот на најтешките, вистински голгота страдања и маченички беа прифатени од праведниот цар Николај 2, со неговата сопруга и децата, како и другите членови на царското семејство, стана јасно дека Ф. За 28 години, Џон го предвиде ова злосторство, без преседан во историјата на светот, извршено во пермските усни. и зборуваше доверливо за него. Непосредно пред блажената смрт на о. Јован, тој често сакал да служи миса во дворот на манастирот Леушински, на улицата Басејаја во Санкт Петербург. Со сопругата постојано присуствувавме на овие богослужби и многупати о. Во своите проповеди, Јован заканувачки пророкуваше и гласно извика: „Покајте се, покајте се, се ближи страшно време, толку страшно што не можете ни да замислите! Тој не зборуваше, туку викаше, кревајќи ги рацете нагоре. Впечатокот беше неверојатен, ужасот ги зафати присутните, а во храмот се слушаше плач и липање. Мојата сопруга и јас се прашувавме што ќе се случи: војна, земјотрес, поплава? Меѓутоа, врз основа на моќта на зборовите на пророкот, разбравме дека ќе се случи нешто многу полошо и сугериравме дека оската на Земјата ќе се преврти. Игуманијата Таисија, 80-годишна старица, го праша о. Џон: „Кога, татко, ќе биде овој пат? Отец Јован одговорил: „Јас и ти, мајко, нема да живееме, но тие“, покажа со раката кон калуѓерките, „ќе живеат“. Сега, се разбира, сите добро разбираат во колку часот о. зборуваше за. Џон. Во книгата за. Јован „Нови зборови кажани во 1902 година“, отпечатен на страница 47 „Слово за роденденот на суверениот император Николај Александрович на 6 мај“. Во овој збор тој вели: „...Да, со посредство на суверени личности, Господ го чува доброто на земните царства, а особено доброто на светот на Неговата Црква, не дозволувајќи да го совладаат безбожни учења, ереси и раскол - и најголемиот злобник на светот кој ќе се појави во последно време, Антихристот, не може да се појави меѓу нас. Апостолот вели дека Антихристот нема да се појави на земјата сè додека продолжува да постои автократската моќ, вели тој, „но дотогаш таа нема да биде завршена додека не се отстрани суверенот од нас, а потоа ќе се појави беззаконикот, кој ќе го убие Неговиот дух. гл.)“ Во друга беседа, о. Јован вели дека „кога оној што го задржува (автократот) ќе биде подигнат од земјата, тогаш ќе дојде Антихристот“. Многу пророштва за. Јован е објавен во неговите дела, објавени долго пред војната и револуцијата. Отец Јован почина во 1908 година, односно 6 години пред војната. Еве некои од нив: „Господи, Ти си вистинскиот Господар на суштествата! Што заговараат Германците, Полјаците и Финците против Русија и против Твојата света Црква, кои го искривија Твоето Евангелие, кои отпаднаа од Твојата Црква! Господи, што прават тие! Тие сакаат целосно да нè проголтаат и да ја уништат Твојата црква, твоите храмови, твоето богослужение, твоите статути, апостолките и светите апостолки и свети. Совети до што дојдовме! Господи, ја гледаш итрината на непријателите на православната вера и Твојата Црква и нивната ревност да ја победат! Ставете им крај, нека им умре целото зло дело со овие луѓе! (Отпечатено во книгата „Жив шип“ 1909 година). Во 1907 година, во период на спокојство, о. Јован злобно пророкува: „Руското кралство се колеба, се колеба, блиску до пропаст. Виновни, одобрување на немирите... Насекаде има предавство, секаде има закани за државната сопственост. затоа што... Носител и чувар на Русија, по Бога е суверенот на Русија, Автократскиот цар, без него Русија не е Русија“. „Русија е вознемирена, страда и измачувана од крвава внатрешна борба, од неуспехот на посевите и гладот, од ужасните високи цени на сè, од безбожноста, анархијата и екстремниот пад на моралот. Тажна судбина, која води до мрачни мисли... Но, седобрата Промисла нема да ја остави Русија во оваа тажна и катастрофална состојба. Праведно казнува и води кон повторно раѓање. Божјите праведни судбини се извршуваат над Русија...“ „Русија е опколена со неволји и несреќи. Не залудно Оној што владее со сите народи вешто и точно ги става на Својата наковална сите оние што се подложени на Неговиот силен чекан. Биди силна, Русија! „Господ, како искусен лекар, нè подложува на разни искушенија, таги, болести и неволји за да нè очисти како злато во распрснувањето. Душата, вкоренета во гревови од секаков вид, не се поклонува лесно на очистување и исцелување, туку со голема принуда и трпеливост, станува доблеста и трпението да се доживее со долгогодишно искуство. страсно да го сакаме Бога, Кого беше туѓо, откако ги научивме сите видови телесни гревови, тоа е целта на неволјите и тагите што ни ги испрати Бог во овој живот. загине, ги запали сите во овој сад“ (Ed. 1908, „New Words“). Значи, големиот божји пророк Јован Кронштатски вели сосема јасно и дефинитивно дека сè што доживеале Русија и рускиот народ е Божја праведна казна за големите гревови и дека Бог не сака конечно уништување на Русија и руските покајани, туку нè изгорува како злато во распрснување, дека Русија е искована од неволји и дека Господ нема да ја остави Русија во катастрофа, туку ќе ја доведе во катастрофа преродба. Покрај горенаведените пророштва на о. Зачувани се и посебните пророштва на Јован за емиграцијата. Еве едно писмо кое го содржи ова пророштво во целост, објавено во списанието „Кавкаски Козак“: Писмо од Франција: Добивам писма од деца од советскиот „рај“. Мојата сопруга и децата живееја во куќата на мојот свекор, а сега живеат во стан. Местото каде имотот што го стекнале родителите бил обраснат со плевел. Во 1900-1903 година студирав во планините. Ораниенбаум во Офицерската пушка школа, каде што често доаѓаше покојниот протоереј Јован Кронштатски, кој велеше дека е близу времето, дека народот ќе се подели на партии, брат ќе се крене против брат, син против татко и татко против син и ќе се пролее многу крв на руска почва. Дел од рускиот народ ќе биде протеран од Русија, прогонетите ќе се вратат во родните краишта, но не толку брзо, нема да ги препознаат своите места и нема да знаат каде се закопани нивните роднини. Не му верував на мртвиот протоереј. Но, сега се сеќавам на неговите зборови. Да! Кога некој треба да се врати во својата родна земја, многумина навистина нема да ги препознаат своите места и нема да знаат каде се погребани нивните роднини. Сите добро знаеме дека се исполнија пророштвата на Јован дека народот ќе биде поделен на партии, дека децата ќе се кренат против родителите и брат против братот, дека ќе се пролее многу крв и дека дел од народот ќе биде протеран од границите на Русија. Пророкот вели дека прогонетите ќе се вратат во своите земји, но не толку брзо. За кого пророкот вели: „Ќе се вратат“? Се разбира, за оние кои ја напуштиле Русија, а не за оние кои се родени во егзил. И кој може да ги препознае или не ги препознае нивните места? Се разбира, оние кои ги виделе и ги паметат, т.е. луѓе кои заминале како возрасни и кои ќе се вратат во зрелоста, а не како изнемоштени старци. Од тука постои директен заклучок дека времето на враќање е многу блиску (том 1, стр. 190–194). За светската војна, за револуцијата и за спасот на Русија од Исток. Во една од неделите во есента 1916 година, во Санктпетербуршкиот манастир Свети Јован, каде што се собраа почитувачите на отец Јован, литургија отслужи московскиот митрополит Макариј. По миса, неколку свештеници, како и воен персонал, се собраа во одаите на игуманијата на манастирот, игуманија Ангелина. Митрополитот Макариј пред присутните прочита еден пасус од дневникот на о. Јован Кронштатски, кој ги опиша неговите визии и предвидувања во врска со Русија... Излегува дека о. Многу години пред светската војна, Џон точно ги запишал во својот дневник и учесниците во војната и нејзиниот исход. Воените неуспеси на Царска Русија и револуцијата поврзана со нив. Џон исто така предвиде. Тој го посочи времетраењето на доминацијата на револуционерните идеи, безбројните жртви на револуцијата, протокот на крв, тагата и несреќите на целото население. Ослободување на Русија од јаремот на о. Јован предвиде од „исток“. Овој дневник, кој тогаш се чуваше во манастирот Јоановски, беше оригинална копија, напишана од раката на о. Џон. Овој дневник не беше прикажан на аутсајдери, затоа предвидувањата забележани во дневникот, во литературата за о. Јован Кронштатски не се споменува. Понатамошната судбина на овој дневник е непозната (том 2, стр. 323). За време на изградбата на манастирот Јоановски, се изврши доградба на станбената зграда. Пристигнувајќи, некако о. Јован ја посети зградата и рече: „Додади го, додај го за Лесните калуѓерки“. Никој ништо не разбра, но волјата на о. Јован беше завршен и доградбата беше зголемена. Па што? Неколку години по смртта на о. Јован, за време на германската војна, по евакуацијата на западниот регион, каде што се наоѓал Лесниот манастир, некои од неговите сестри, меѓу 40 луѓе, нашле засолниште во анексот на манастирот Јован. Од ова е сосема очигледно дека Светиот Дух го откри о. Јован што треба да се случи многу години подоцна (том 1, стр. 178). Пророштво о. Јован Кронштатски до императорот Александар III. Во 1893 година, беше отворена широка колекција на донации за изградба на православната катедрала во Варшава. Кога гласините за предложената градба стигнаа до о. Јован Кронштатски, познат по својата проникливост, тој им рекол на своите соговорници: „Со горчина ја гледам изградбата на овој храм. Но, тоа се Божјите заповеди. Не долго по нејзината изградба, Русија ќе се наполни со крв и ќе се распадне во многу краткорочни независни држави. А Полска ќе стане слободна и независна. Нејзината ѕвезда ќе избледи и ќе згасне. Неговите зборови оставија голем впечаток. Ова му било пријавено на кралот и му оставило подеднакво силен впечаток. На почетокот, царот сакал да ја напушти изградбата на катедралата. о. Јован Кронштатски ги убедил да не се спротивставуваат на волјата Божја, а собирањето донации започнало. Помина времето и по изградбата на соборниот храм, зборовите на о. Џон беа заборавени. Тие се сетија само на нив во време кога демонтирањето на катедралата беше во полн ек. Мораше да се случи еден од работниците, стар Полјак кој сè уште учествуваше во изградбата на катедралата, да слушне за зборовите на о. Јован и им кажа на другите и беше забележано дека после ова работата е завршена многу неволно бидејќи... неговата приказна предизвика голема конфузија кај нив... Покрај уништувањето на Варшавската катедрала, беа уништени и многу други православни цркви, а цел на уништување беше и православната катедрала во Честохова. Пророштво о. Јован, кажано пред 46 години, се оствари - згасна ѕвездата на Полска и се затвори последната страница од нејзината историја (том 2, стр. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Пророштва за Русија од секогаш незаборавниот овчар о. Јован Кронштатски Во деновите на педесетгодишнината од упокојувањето на вечно незаборавниот овчар отец Јован Кронштатски, неговата слава свети како блескаво сонце. Сè повеќе нови зраци од ова сонце, во вид на постојано откривање вести за безброј чуда на исцелување што се случиле според еден негов збор или дури и телеграма, нè осветлуваат. Кога се сеќаваме на неговото име, човек се чувствува како бездно море на божествена благодат, чиј носител бил тој. Што може да биде пославно и побогато од дарот на чудата? Кога луѓето ќе ги испробаат сите свои природни сили, кога веќе нема надеж за човечка помош, тогаш, речиси во очај, душата го повикува светителот Божји и, по неговиот збор, добива исцеление. Ако го споредиме дарот на чудата со било што земно, тогаш се чини дека ги спојува богатството, моќта и мудроста, а во исто време дарот на чудата ги надминува сите. Кој е побогат од оној што има дарба да прави чуда, и што значи земното богатство во споредба со ова благодатно богатство? Чија моќ е поголема од оној што го има овој божествен дар? Кој владетел или диктатор или крал може да се спореди со оној што владее со законите на природата? Чија земна мудрост може да се спореди со оној што ја носи во себе мудроста Божја? И таков надчовек постоеше во нашата татковина, меѓу рускиот народ и беше наш постар современик. За овој голем и светол дар на чуда, рускиот народ главно го почитува о. Јован Кронштатски. Меѓутоа, славата на о. Јован Кронштатски е далеку од тоа да биде ограничен само на дарот на чуда. Постои уште една, за жал помалку позната страна на неговата активност - неговиот дар на пророштво. Ќе се обидеме да ја прикажеме оваа страна од неговата активност со нашите бледи линии. Звучи парадоксално, за жал! сегашната состојба на нашата поразена и заробена Татковина е слава на о. Јован Кронштатски. Ако само, по о. Јован и неговите пророштва, Русија би се претворила во некаква безбожна европска република и ќе вегетирала во филистејски просперитет, тогаш ова би било срам за о. Џон. Но, фактот дека Русија страда четириесет години е слава на големиот пастир, бидејќи тој жестоко пророкуваше за почетокот на овие страдања, но беше „гласот на оној што плаче во пустината“. Тој беше верен син на својата света Татковина, тој страсно, како ретко кој друг, ја сакаше милата Русија со сета безгранична убавина на рускиот живот, но уште повеќе ја сакаше Црквата Божја и Пресвета Троица, во блажените зраци на кои живееше. Бидејќи Русија, претставена од нејзините водечки, главно образовани и интелигентни кругови, се повлече од Светата Црква, тој не само што пророкуваше за Божјите казни, туку и ги повика. „Бог не може да се кара“, рече о. Џон. „Какво жалење“, продолжи тој, „што Твоите слуги и сонародници на Твојата Божествена трпеза сега се запоставени и навредливи од луѓето на оваа возраст“. Како ги навредуваат Твоите свештеници и Твојата Црква и Твојот свет збор, што го кажа Светиот Дух. И сè додека ги трпиш, додека не ги уништиш оние што Те понижуваат, Боже наш, и нивното име ќе го избрише од живите. Нека им пропаѓа споменот бучно“. И навистина, според зборот, ова и се случи на Русија. Но, тоа не беше злобен глас што им донесе неволја на нивната татковина. Не, тоа беше гласот на едно срце кое жестоко сака, глас на предупредување и укор, тоа беше навистина „глас на оној што плаче во пустината“. „Гледам во Русија“, вели о. Јован, „и јас сум ужаснат и тажен, гледајќи како таа страда и повторно ќе страда, ако не се сврти со сето свое срце кон патриотската вера, кон Православната црква“. „Русија“, вели тој во друга прилика, „е немирна, страда, измачувана од крвава внатрешна борба, од неуспехот на посевите и гладот, од ужасната висока цена на сè, од безбожноста и екстремниот пад на моралот. Тоа е тажна судбина, која води до мрачни мисли“. „Злобни времиња - луѓето се претворија во животни, дури и во зли духови. Моќта ослабе. Таа самата погрешно ја разбра слободата што им ја даде на луѓето. Таа самата стана помрачена во умот и не им даде на луѓето јасно разбирање за слободата“. „Злото се засили во Русија до монструозни размери и тоа е невозможно или исклучително тешко да се поправи“. Тоа го кажа о. Јован во периодот 1904–1908 година и во исто време објасни зошто се случило сето тоа. „Моралот на сите класи на рускиот народ“, рече тој, „сега е крајно ослабен, кој не го знае и не го забележува тоа. Секојдневниот живот смрди на секакви гревови - отпадништвото, непознавањето на Бога, богохулењето, особено кај учената класа, станаа, како да се каже, ендемични, вообичаени, развратот стана секојдневен обичај и се менува секојдневието на Бога. на овој или оној начин, тие го напуштија Господа и Неговиот праведен гнев се разгоре“. „Социјалните катастрофи нè снаоѓаат поради тешките гревови и беззаконија на нацијата“. Во овој дух, големиот овчар ги осуди националните пороци на Русија, но неговиот глас беше удавен од таканаречениот прогресивен и лажно-либерален печат, кој едногласно го осуди како екстремен реакционер, црна стотка и ретроградна личност зад просветениот 20 век. Но, отец Јован јасно разбра од каде сето тоа на руска почва. „Денешните превоспитани интелектуалци, отуѓени од својата мајка Црква, ја занемаруваат чудесната Божја економија за нашето спасение и најсветите слики на делата на Бога и Неговите светци, но лудо се заинтересирани за декадентно, заводливо сликарство и скулптура, исмевајќи се со жената, овој храм со голема човечка душа го фрламе во голема душа што не ја направивме. суми на овие слики на сладострасност, но тие ги третираат сиромашните од двата пола со одвратност и одвратност, штедејќи дури и денар за нив“. „Како луѓето станаа скршени, деградирани, расипани, целосно го изгубија христијанскиот дух и станаа пагани, а понекогаш и многу полоши од нив во нивниот животински начин на живот“. „Нашата интелигенција и делумно обичниот народ беа доведени до оваа состојба на моралот од незаузданиот печат, особено подземјето. Долго време таа бараше целосна слобода и конечно успеа. Топло сакајќи ја Русија, о. Јован истакна дека темелот на кој почива Русија е православната автократија. „Што би станале Руси без царот? Нашите непријатели се обидоа да го уништат самото име на Русија, бидејќи носител и чувар на Русија по Бога е суверенот на Русија, Автократскиот цар, а без него Русија не е Русија“. Какво неверојатно пророштво. Како големиот овчар да ги виде овие четири застрашувачки букви - СССР. Моќта на православниот автократ о. Јован нераскинливо поврзан со Божествената Промисла. „Само Бог може да овласти избрана личност да владее и да му довери автократска моќ, вложувајќи му слава, величественост и моќ“. Тој го осуди о. Јован на оние политички фигури кои ја уништија Русија. „Сегашните немирни и непризнаени политичари“, рече тој, „ги негуваат желбите за уставно или републиканско владеење во Русија, но тие не ја разбираат историјата и карактерот на рускиот народ, кој не може да постои без Автократскиот цар, кој живее за нив и во него, и во просперитет и во несреќа, и само на него, по Бога и на кралицата, нека им се надеваме на Бога и на кралицата. автократ даден од Бога за доброто на Русија“. Осудувајќи ја Русија, о. Јован укажал и на практичен начин за спас од идните неволји. „Нека се приближат до престолот достојни помошници, оние кои имаат правилна Божја совест, оние кои имаат страв од Бога, оние кои го сакаат Бога и Неговата Црква, кои Тој ги основал на земјата, и сите кои имаат изгорена совест, кои немаат совет од правиот и мудар, добронамерен, нека бегаат од престолот, како што беше неодамна случајот со првиот службеник. во Третата Државна Дума и подготвувајќи се да бидат советници на царот, чија моќ го зазема 6-от дел од светот, проучете ги сеопфатно неговите потреби и потреби, болестите и раните на татковината, нејзините безброј богатства на земја и вода, кои странците толку многу ги користат поради недостатокот на потфат на Русите, бидете негова десна рака, негови искрени и верни очи. непроменлива вера и татковина“. Осудувајќи ја Русија и страсно сакајќи ја, о. Џон веруваше во светла иднина за Русија. „Русија е опколена со неволји и несреќи. Биди силна Русија! - извика тој. - Покај се и молете се. Плачете горчливи солзи пред вашиот Отец Небесен, Кого неизмерно го налутивте. Господ, како вешт лекар, нè подложува на разни искушенија, таги, болести, златни и неволји. за неволјите и тагите што ни ги испрати Бог во овој живот“. Сите пророштва на о. Јован Кронштатски со полна сила. Навистина, тој не само што беше голем чудотворец, туку и голем пророк. Каде да одиме сега? Сите идоли на револуцијата се скршени. Сè што изгледаше надворешно спасоносно и привлечно беше фрлено. Наместо розови надежи за брзо оживување на нашата татковина, над нас виси страшна атомска бомба на целосно уништување. Не ни останува ништо друго освен да ја прегрнеме блескавата слава на големиот чудотворец и пророк, да го разгориме во нашите срца споменот за него и да го молиме и молиме за нешто што досега не сме го побарале од него, за да направи големо чудо над својата сакана татковина - чудото на исцелување Русија. ЗА! велико пастиру, направи го ова чудо, ако не заради нас грешните, тогаш заради исполнувањето на Твоето пророштво за прочистување на златото на руската душа во садот на огнените искушенија, заради славата на твоето име, заради славата Божја во Света Русија. За пророштвото на о. Јован Кронштатски Помина половина век од смртта на о. Јован Кронштатски. Во овој временски период во Русија се случија големи пресврти, кои се одразија низ целиот свет и сега целото човештво трепери пред катастрофалните настани што доаѓаат. Дали о. го предвиди ова? Џон? Одговорот на ова прашање ќе го најдеме во литературни извори кои сеопфатно ги опфаќаат пастирските активности на о. Џон. На 1 март 1881 година бил убиен цар-ослободителот цар Александар II, кој сакал да ги прошири и продлабочи своите големи реформи. Тој размислуваше за начините за борба против безбожноста и нихилизмот во Русија, што го спречи проширувањето на овие реформи. Американскиот дипломат Ендрју Вајт, кој ја посети Русија, напиша: „Од сите ѕверства во светот, атентатот на Александар Втори е најгнасното. Не можам да замислам суров и глупав нихилист кој би кренал рака против оној што самата судбина го испрати во својата татковина како најдобар од сите нејзини владетели“. На денот на смртта на императорот Александар II, о. Јован рече: „Да не заборавиме дека смртта на императорот Александар II е громогласен обвинувачки глас на Небесниот Отец. Според нашиот морал, станавме недостојни за таков Суверен. Мораме да се поправиме, ни треба морално чистење, промена во моралот“. Свештеникот А. Семенов-Тјаншански во својата книга „О. Јован Кронштатски“ пишува: „Како достоен свештеник, како вистински пастир и едноставно како вистински христијанин, отец Јован Кронштатски сакаше да им го даде на луѓето најдоброто што може да се посака - вовед во совршениот Божествен живот. Но, задачата на општиот живот на Јован не може да се нарече лесна. бирократскиот слој на руското општество, уште од времето на реформите на Петар Велики, навлегувајќи се подлабоко и подлабоко во мејнстримот на западноевропските културни интереси и забава, сè повеќе отпаѓаше од православната црква. 57-59). Основачи на револуционерното движење во Русија се Декебристите, кои се кренаа на 14 декември 1825 година, а првиот проглас со наслов „До младото поколение“ е напишан во 1861 година од писателот П. Михајлов за време на владеењето на императорот Александар II. Во прогласот се вели: „Суверенот ги измами очекувањата на народот - им даде волја што не беше реална, а не онаа за која луѓето сонуваа. Млада генерација, апелираме до вас првенствено затоа што само во вас гледаме луѓе способни да ги жртвуваат личните интереси за доброто на целата земја и ве сметаме луѓе способни да ја спасите Русија. илјада земјопоседници, не би се плашеле од тоа да бараме водачи кои се способни и спремни за се, и нека ве водат до голема кауза, а ако треба и до славна смрт за спас на татковината, сенките на мачениците од 11 декември. За револуционерни активности, Михајлов беше осуден на 12 години тешка работа, но императорот Александар II ја намали казната на 6 години. Оваа пресуда предизвика огорченост кај руските писатели, а речиси сите писатели се собраа кај издавачот на „Руска реч“, грофот Кушелев-Безбородко и потпишаа петиција за протест: меѓу потписите беа следниве имиња: А. Краевски, П. Лавров, Н. Доброљубов, М. Достоевски, А. Некрасов. Патот на Михајлов до егзил се претвори во триумфална поворка. Во Тоболск го пречека вицегувернерот и целото општество и го бомбардираа со книги и списанија, го поканија по куќи и илегално му ги доставуваа писмата во Санкт Петербург. Во Иркутск, дамите го опсипуваа Михајлов со цвеќиња. Неговите фотографски картички биле купени за огромни суми на пари. Тоа беше во 1861 година, односно на почетокот на о. Џон. По стапувањето на тронот, императорот Александар III напиша во својот манифест од 29 април 1881 година: „Ги повикуваме сите лојални поданици верно да ни служат нам и на државата, да го искоренат бунтот што ја срамоти руската земја, да ја зајакне православната вера и добро да ги воспитува децата“. За време на владеењето на императорот Александар III, благодарение на цврстата волја на вториот, дошло револуционерно спокојство пред царот Николај II да се качи на тронот. Се појави Ослободителното движење, предводено од: Набоков - син на министерот за правда, П. Б. Струве - син на вицегувернерот, професорот М. дипломат, а сега живите Е. Кускова и Тиркова-Вилијамс – ќерки на земјопоседници. Последните двајца антирелигиозни современици на о. Јован, чии спомени ќе ги искористиме за да направиме слика за општествениот живот во кој пастирската служба на о. Јован за време на владеењето на императорот Николај II. А. Тиркова-Вилијамс во својата книга „На патот кон слободата“ пишува: „Од гнездата на благородништвото, продолжувајќи ја традицијата на Декебристите, излегоа многу либерали и револуционери. Православието и интуитивното чувство за државност селаните ги приближи до царот. Човекот разбра каква голема сила е Русија, но ние, интелектуалците, лошо разбравме. На државата и пристапивме безживотно, книговодствено. Не само марксистите ја сметаа религијата за остаток на штетни суеверија, туку и опиумот на народот. Првите струи на руската мисла беа поблиски до народниот светоглед и покажаа разбирање за тоа. Со народот ги обединуваа секојдневните традиции, православието и автократијата, токму она што интелигенцијата жестоко се одрече. Таа се одврати од црквата, тајно ја исмеваше и ја клеветеше. Интелигенцијата поради своето религиозно незнаење не ја сфатила разликата меѓу свечената вистина на вечната црква и недостатоците и грешките на земната црква. Не само што младите ја сметаа религијата за глупост, а Евангелието збирка на митови и суеверија, туку и повеќето интелектуалци ја отфрлија религијата. На луѓето од верата неволно им беше доделена високата титула интелектуалец. Русите, а не само Русите, образованите луѓе го започнаа нападот на рајот многу пред организираното безбожение на комунистите“ (стр. 52, 53, 57, 59). Знаејќи го ова расположение на поголемиот дел од интелигенцијата, о. Јован во својата проповед рекол: „Мнозинството кон Светата Црква и нејзините слуги се однесуваат со презир, а некои со омраза и богохулење. Таквото модерно руско интелигентно општество се откажа од Христа. Зарем ова не е нов, модерен голготански прекор и дали е можно јавно да се воздржат од осудување на современите богохулници и отпадници од Христа и Црквата, кои се обидуваат да ги соборат престолите на кралевите и Божјите цркви и да ги убијат верните слуги на кралот и синовите на Црквата и на татковината? Кога започнала Руско-јапонската војна во 1904 година, о. Јован, предвидувајќи ја претстојната револуција, ги повика сите на покајание и исправка: „Војната штотуку почнува“, рече тој во својата проповед, „и само Бог знае што ќе се случи напред. Она што ѝ е потребно на Русија е покајание на сите класи, исправка на моралот, откажување од лудиот атеизам, понизност и почит кон исполнувањето на Божјите заповеди и милосрдноста и милосрдноста кон нив. сиромашните Нашата вистинска крвава војна со незнабошците е Божјиот праведен Суд за нашите гревови Слушајте ги и читајте ги денешните неверни интелектуалци: „Ете, доаѓам брзо, и со Мене ќе го наградам секого според неговите дела“ (Отк. 22:12). Оваа проповед не остави никаков впечаток на левичарската интелигенција и не само на нив, туку и на аристократското општество во Санкт Петербург, за чие расположение митрополитот Евлоги, кој тогаш беше архиепископ Холмски, пишува во својата книга „Патот на мојот живот“: „Во Санкт Петербург бев изненаден, национален неуспех, но ние сме поранешни од војната. Капиталот беше како ништо да не се случило Кочиите итаат, дотерани дами со офицери во нив. Руските револуционери кои беа во егзил го прославија почетокот на Руско-јапонската војна и со ентузијазам ја поздравуваа секоја вест за поразот на руската војска. Тиркова-Вилијамс пишува: „Колку е полошо, толку подобро, рече левицата. Долу автократијата. Падот на Порт Артур предизвика радост. Во Германија, во семејството Струве се зборуваше само за тоа како да се урне автократијата, се друго не е важно. Не можам да се сетам на некој кој цврсто, трезвено ќе размисли за тоа што доаѓа во Русија, но заборавивме на нејзините историски заслуги: Полициската држава нема да биде слободна. 172, 206, бр. Дојде револуцијата од 1905 година, за која Е. Кускова пишува: „Се сеќавам дека во нашиот стан во Санкт Петербург, во пресрет на револуцијата од 1905 година, Горки, Савва Морозов и уметникот Андреева (сопругата на Горки) седеа на масата. бунт, патот исто така ќе биде обележан. Отец Јован во револуцијата од 1905 година виде предвесник на падот на Русија и страдањето не само на рускиот народ, туку и на целото човештво, и рече: „Господ гледа сè што се случува во нашата татковина и наскоро ќе го изрече својот праведен суд за безобразните и предавничките, кои дише злоба и убиства против сите сегашни слуги на Црквата. Што ќе ни направиш, Господи, твојот евангелски глас не продира во срцата на христијаните, твоите заповеди се газат, цврсто се држат за верата на твојата црква и на православниот цар, ако сакаш да бидеш непоколеблив од луѓето со неверување и да паднеш од твојата Русија. или Света Русија И ако нема покајание меѓу рускиот народ, се ближи крајот на светот, Бог ќе го одземе побожниот Цар и ќе испрати зло во личноста на злите, сурови, самоназначени владетели кои ќе ја поплават целата земја со крв и солзи. Каков впечаток остави оваа проповед кај интелигенцијата и, пред сè, кај членовите на владата? Да се ​​свртиме кон „Мемоарите“ на првите. Премиерот гроф Вите. Еве што пишува таму: „Наеднаш му служеше на отец Јован. Очигледно тој беше необразован човек. Тој влијаеше на обичниот руски народ со своето проповедање и неговиот уникатен начин на живот, но никогаш не остави впечаток на мене. Моите чувства во врска со отец Јован Кронштатски беа поткупени од фактот дека кога императорот Александар Трети почна да го почитува Јапонецот и Јапонската војна, тој многу го почитуваше. направи црна стотка и покажа многу дејствија недостојни за Отецот на Црквата, бидејќи отец Јован беше човек со интелигенција, но малку луд со приближувањето кон повисоките и особено кралските сфери. Какви беа нападите на Црните стотини на о. Јован и како бил изразен неговиот пристап кон повисоките и кралски сфери, Вите не пишува; нема ништо за ова во други извори напишани од револуционерот. Познато е само дека о. Јован никогаш не го посетил императорот Николај II и, како член на Светиот синод во 1907 година, никогаш не присуствувал на неговиот состанок. Што се однесува до „недостојните постапки и ограничениот ум“ о. Јован, во споредба со гр. Вите, тогаш му оставаме на читателот да го процени ова откако ќе го прочита следниов извадок од „Мемоарите“ на грофот Вите: „Една вечер Морозов ме замоли да го примим. Јас прифатив. Морозов почна да зборува за потребата да се стави крај на автократијата. Откако го познавав долго време, му реков: Не се вклучувај во оваа деловна драма. му се заблагодари и си замина, беше фатен во Москва, а полицијата, за да не предизвика скандал, му предложи да замине во странство. За поцелосно да ја расветлиме оваа „патриотска“ не-црна стотка активност на премиерот Вите, да ја дополниме со следниов извадок од книгата на Тиркова-Вилијамс: „Владата лесно можеше да се справи со ретко населените револуционерни организации, ако не беа опкружени со некој вид на револуцијата беше поддржана и прикриена со револуција. поддржани и оперирани со парите на буржоазијата На терористите им давале пари богати текстилни работници како А. Кускова, во нејзината статија „Мимоза“ посветена на смртта на сопругата на Горки, М.Ф. Андреева (НРС, 10 јануари 1954 година), напиша дека Морозов, во Франција, и дал на руската демократска партија 400 илјади златни рубљи. Таа напиша во НРС на 18 јули 1952 година, во написот „Цик-цак на животот“ за тоа како принцот Долгоруков дал пари за револуцијата. Либерализмот и револуцијата о. Јован негираше за нивната антихристијанска основа: „Дали сите знаете кој треба да знае“, напиша тој, „дека целата наша сегашна револуција е, пред сè, последица на отпадништво од верата, од нашето богољубиво, свето, витално православие, кое само по себе ја има сета моќ за оние што веруваат во него да наредат сè, и нашиот внатрешен и надворешен свет, и целиот семеен, граѓански и економски живот“? По револуцијата во 1905 година против о. Џон, во левичарскиот печат беше покрената цела кампања, вклучително и театарски антирелигиозни продукции, како што се „Црните врани“. Но, тоа не го спречи о. Јован, уште поостро почна да ги осудува револуционерите и владата на чело со грофот Вите. Во една од неговите проповеди во 1907 година, тој рече: „Ако работите одат вака во Русија, и атеистите и анархистичките лудаци нема да бидат предмет на праведна казна од законот, и ако Русија не се исчисти од многу какол, тогаш таа ќе стане пуст, како древните кралства и градови избришани од лицето на земјата поради безбожност и нивна влада, исто така, е бесправност кон нивната влада. Вината за одобрувањето на немирите е во мода, тие го фалат и затоа имаме постојани несреќи со морето, па дури и со царските бродови, заканите за животот и државните имоти се насекаде морал со цело срце. Од височините на вашите проповедници, вие со презир се однесувате кон Господ Бог и Неговиот збор, не забележувајќи дека вашето уништување не спие. Господ ќе те здроби и ќе те здроби толку многу што не се знае каде ќе лежат твоите коски“. Знаеме дека овие пророчки зборови веќе се остварија. Савва Морозов, гледајќи ги плодовите на своите револуционерни активности, се застрелал во Франција, М.Горки бил отруен од неговите истомисленици атеисти. Струве, откако стана религиозен човек, умре во егзил. Принцовите Долгоруков беа застрелани од болшевиците. Колонтај стана комунист и со тоа учествуваше во егзекуциите на поранешните основачи на руската револуција. По смртта на Плеханов, беше објавена неговата книга „Една година во татковината“. Во предговорот на оваа книга се зборува за неговите последни страдања во Русија. Тој умре во страшни услови создадени од самата револуција за која толку страсно повикуваше цел живот. Писателот Мережковски напишал: „Жив умрев и го гледам она што живите не го гледаат. Стојам над бездната каде што падна Русија, илјада години руска историја - и нема ништо за мене. Во моите нозе има празнина, неуспех, а зад неа страшна оддалеченост до работ на рајот, до почетокот и крајот на времето, до Атлантикот, кои се оние што ги имаш“. своја земја, сопствено тело, не завидувајте на оваа страшна руска универзалност! А еве што напиша писателот Иван Наживин во својата исповед на умирање во 1939 година: „Црвениот ступор растеше со скокови и граници; рускиот народ секако бараше „Небото во дијаманти“. И јас се разболев од оваа јавна сипаница. Сакав и небо покриено со републикански и социјалистички дијаманти. Само ние „напредните лидери“ можеме да ги средиме нејзините (на Русија) работи, а сè што не е со нас е предмет на анатема и мора да биде фрлено во историскиот ѓубре. Првата револуција од 1905 година во голема мера ги олади моите револуционерни аспирации, а втората од 1917 година целосно ги згасна засекогаш. Но, трката сè уште ме опседна и непријателски ги гледав водачите на стариот режим. На мое големо жалење, во нивна бројка падна и царот Николај Втори... И смртта не чека... Затоа, без одлагање на работата, сметам дека е должност на мојата совест сега да се покајам за мојата груба и сурова општествена грешка: пред нас не е виновен царот, туку ние пред него, кои страдавме за нас. Настрадавме многу тешко за нашите грешки, но сепак нема страдање со кое би можеле целосно да ја искупиме нашата криминална несериозност и да ја измиеме крвта на нашите жртви, кутриот цар и неговите најблиски, од нашите раце и души. Љубезно ги молам моите читатели, доколку наидат на остри критики во моите томови за починатиот цар, царицата и нивните најблиски, да ги протолкуваат овие мои гревови во светлината на ова писмо до „сите“: Јас сум виновен за оваа ужасна грешка и подготвен сум да се искупи за неа повторно и повторно, како што ќе ми покаже суровата судбина. По лансирањето на првиот сателит од страна на атеистите, многу емигранти се восхитуваат на ова „научно достигнување“ на руските научници, целосно заборавајќи дека сите достигнувања на атеистичките комунисти се насочени кон освојување на целиот свет, без оглед на безбројните човечки жртви. LDC на 8 октомври 1957 година објави дека за да се испрати ракета на Месечината, ќе биде неопходно да се изгради платформа на 100.000 стапки над земјата. Прашањето е дали ова не е модерна Вавилонска кула и за која цел е неопходно да се лета на Месечината? Дали е веќе сè на земјата уредено за мирен и христијански живот на народите, така што на научниците не им останува што да прават? Не, ова е последен пат кога о. Јован предупреди пред повеќе од половина век: „Ако не се вооружиме против страстите што живеат во нас“, рече тој, „тогаш општото беззаконие ќе го изнесе праведниот Божји гнев и Бог ќе заповеда да се употребуваат смртоносни оружја за војна: од илјада отвори смртта ќе лета врз луѓето. Сите Царства и народи, сите Цареви и поданици нека знаат, дека никогаш нема да има царство несакатливо и нема да има единство на земјата. Штом луѓето ги совлада неверството и неморалот, тогаш царствата и нациите неизбежно паѓаат. До кога ќе постои, овој грешен свет, оваа земја - живеалиште на гревот, извалкано со крвта на невините жртви, оваа акумулација на секакви гадости? Зарем веќе не доаѓа време за глобално чистење? Да, тоа е, се разбира, веќе блиску. Ако апостолите зборувале за неговата блискост, тогаш можеме уште поодлучно да зборуваме за близината на крајот на векот“. Православните верници треба со длабока тага да гледаат на различни научни достигнувања насочени кон истребување на човештвото. Старата руска генерација – современици на о. Џон, кој ги преживеа сите ужаси на граѓанската војна и Втората светска војна, се должни да му објаснат на западниот свет, особено на Американците, за претстојната казна од Бога, особено нашата помлада генерација, која знае англиски, но не ја видела Русија, треба да го знае ова. Нашата генерација мора секогаш да се сеќава на пророштвата на о. Јован Кронштатски, почести го и моли ги Неговите свети молитви на Престолот на Севишниот за простување на гревовите и избавување на човештвото од претстојната Божја казна. Отец Јован Кронштатски и Лав Толстој На крајот на минатиот [XIX] век, Универзитетот Јуриев го избра Л.Н. Толстој за почесен член. Во исто време, о. Јован Кронштатски (протоереј отец Јован Сергиев). Предлогот да се избере Толстој за почесен член на универзитетот го даде проф. Шмурло, на што се спротивстави проф. Царевски, кој посочи дека гр. Самиот Толстој се оддалечи од Црквата и, како резултат на тоа, се лиши од комуникација со православните, и затоа не може да биде почесен член на универзитетот. Изјавата на проф. Царевски не беше земена предвид и изборот се одржа. Откако доби известување за неговиот избор за почесен член на Универзитетот, о. Јован Кронштатски му одговори на ректорот со следново писмо: „Изненаден сум од кукавичлукот и ропското обожавање на господата професори наспроти предавството на Христа од грофот Толстој и Јуда, бидејќи оние што комуницираат со него, па дури и оние што го поздравуваат, според апостолот се пријавени како злодело. Му благодарам на Универзитетот Јуриев за честа да бидам член на истата категорија, но не сакам да бидам именуван како член во истата категорија. атеист“. Ректорот на Универзитетот „Јуриев“ се обиде да ја прикрие оваа непријатна приказна, која доби публицитет, но о. Јован Кронштатски остана непомирлив и уште поостро одговори: „Откако го прочитав вашето преподобно и почитувано писмо до мене, полно со суптилна деликатес, и мерејќи го неговото значење, ви одговарам вам и на Советот на Универзитетот Јуриев, кој ме избра со мнозинство гласови за негов почесен член, со решително одбивање на оваа чест. Во никој случај не сакам да бидам член на таа корпорација, иако погрешно, угледен, угледен, угледен и високо поставен покрај мене. со атеистот гроф Лав Толстој, најлошиот еретик на нашето несреќно време, надминувајќи ги во својата ароганција и гордост сите еретици кои некогаш биле блиски до Антихристот. Сергеенко „Толстој и неговите современици“). Во една од неговите проповеди за Лав Толстој, секогаш незаборавниот о. Јован Кронштатски го рекол ова: „Полуобразованите и преобразованите не веруваат во личен праведен Бог, туку веруваат во безличен принцип и во некаква еволуција на светот и на сите суштества, тие веруваат во глупостите на еретикот Толстој и сличните неверници, а не на вистинскиот Бог, и затоа живеат и се однесуваат како да нема да дадат одговор на своите зборови, идолизирање“. Отец Јован особено ги предупреди младите од опасноста да се заразат со лажни летоци на Толстој. Знаете што е Лав Толстој“, рече тој, „ова е лав што рика, кој бара некого да проголта. Отец Јован Кронштатски ја предвиде бруталната смрт на Лав Толстој и таа се оствари. („Билтен на Владимирски“, јануари 1958 година) М. и Ев. Таракуз. Извадок од писмо до Фондацијата Со благослов на отец о. Јован Кронштатски го основал манастирот Пухтица. Ова беше во втората половина на 19 век. Манастирот се наоѓал во Естонија, 20 верса јужно од градот Иевве, не многу далеку од градот Нарва. Во младите години нашата мајка влезе во овој манастир како искушеник. Кога бил основан овој манастир, имало седум искушеници, а мајката била една од нив. Пред да влезе во манастирот, нејзиниот татко (нашиот дедо) ја однел во Кронштат кај отец Јован Кронштатски за да добие благослов за тоа. Мама ни кажа дека дедото купил златен крст за ова, а таткото го оставил настрана и ја благословил со својот голем чемпрес крст, велејќи: „Крстот е голем, но не тежок, можеш да го поднесеш и да живееш долго“. Зборовите на таткото се остварија. Нашата мајка доживеа длабока старост; таа почина овде на 82-годишна возраст и беше погребана во манастирот Света Троица во Џорданвил. Отец Јован Кронштатски често го посетуваше манастирот Пухтица и, како што рече мајка ми, тоа беше голема радост за сите. Тој многу го сакаше својот манастир. Доаѓаше од Кронштат и секогаш мораше да вози низ планините. Нарва. И така, според нашата мајка, еден ден возење до планина. Железничкиот мост Нарва, о. Јован се расплака и рече во солзи: „Нарвушка, кутра Нарва, но ќе дојде време кога од тебе нема да остане ниту еден камен“, и веднаш додаде: „и мојот манастир секогаш ќе стои“. Со зборовите „мојот манастир“ мислеше на Пјухтицки... Поминаа години. Завршуваа страшните години од Втората светска војна. Во декември 1944 година, во Германија, во Берлин, преку еден германски војник дознаваме дека градот Нарва навистина останува во урнатини - нема град. Во исто време дознавме дека германските војници при нивното повлекување во Естонија се засолниле во катедралата на манастирот Пухтица. Тие за чудо избегале, бидејќи гранатите не ја погодиле катедралата, иако болшевиците силно пукале во неа. Треба да се напомене дека манастирот се наоѓа на планина и е видлив од сите страни многу далеку и секако бил добра мета за нив. Манастирот Пухтицки сè уште стои неповреден под болшевиците - се остварија зборовите на отец Јован Кронштатски. За време на престојот во манастирот, нашата мајка доби фотографија од отец Јован како спомен, со благослов и со негов личен потпис. Решивме повторно да ја направиме оваа фотографија и да ви ја испратиме... (Од писмо од М. и Ев. Таракуз, членови на Фондацијата именувана по отец Јован Кронштатски во градот Утика).