მარად სამახსოვრო მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვალების ორმოცდაათი წლისთავი. საიუბილეო კოლექცია (1908-1958)

ბავშვობაში წერა-კითხვა უჭირდა ბიჭს, რომელსაც ჯანმრთელობა არ ჰქონდა. ამან ის დაამწუხრა, მაგრამ ასევე უბიძგა, რომ განსაკუთრებით მხურვალედ მიემართა ღმერთისთვის დახმარებისთვის. და სასწაულებრივი დახმარება მყისიერი იყო. ღამის ერთ-ერთი ასეთი მხურვალე ლოცვის შემდეგ, ბიჭი უცებ თითქოს შეირხა, თითქოს ფარდა ჩამოვარდა თვალებიდან, „თითქოს გონება გაეხსნა თავში“ და სული მსუბუქი და სიხარულით იგრძნო. მას შემდეგ მან კარგად დაიწყო სწავლა, ერთ-ერთმა პირველმა დაამთავრა სასულიერო სასწავლებელი, პირველმა დაამთავრა არხანგელსკის სასულიერო სემინარია და სახელმწიფო ხარჯებით ჩაირიცხა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ამ დროს მამა გარდაეცვალა, დედა კი უკიდურეს სიღარიბეში დარჩა. ამან დიდად განაწყენდა მოსიყვარულე ვაჟი და მან, მიმოწერის საშუალებით რომ იპოვა შემოსავალი, თვეში 10 რუბლის ოდენობით გამომუშავებულ თანხას სრულად გაუგზავნა საყვარელ დედას, ბედნიერი იყო მისი დახმარების ამ შესაძლებლობით. 1855 წლის 12 დეკემბერს აკურთხეს მღვდლად და დაავალეს კრონშტადტის წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ტაძარში. ამ ტაძარში პირველად შესვლისას იგი ღრმად შეძრწუნებული იყო იმით, რომ ეს იყო ზუსტად იგივე ტაძარი, რომელიც მას ბავშვობის ხილვებში ეჩვენებოდა. მას შემდეგ მთელი ცხოვრება და სამწყსო მოღვაწეობა მ. კრონშტადტში იოანეს ხსენების დღე გაიმართა, რის გამოც ბევრმა დაივიწყა მისი გვარი "სერგიევი", დაიწყო "კრონშტადტის" დარქმევა. მორწმუნეთა თხოვნით ფრ. იოანეს მოუწია რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში გამგზავრება. ეს მოგზაურობები ნამდვილი ტრიუმფი იყო ქრისტეს თავმდაბალი მსახურისთვის. ხალხის ბრბო ათიათასს შეადგენდა და ყველას აწუხებდა გულწრფელი რწმენისა და პატივისცემის გრძნობა, ღვთის შიში და სამკურნალო კურთხევის მიღების წყურვილი. გავლისას. იოანე ორთქლმავალზე, ხალხის ბრბო გაიქცა ნაპირის გასწვრივ, ბევრი დაიჩოქა, როცა გემი მიუახლოვდა. როგორც სამართლის მშვენიერი მასწავლებელი, ფრ. სამღვდელო მსახურების 25 წლის განმავლობაში იოანე ასწავლიდა ღვთის კანონს გიმნაზიაში და საქალაქო სკოლაში, რაც თავის გაკვეთილებზე დაუძლეველ, დაუვიწყარ შთაბეჭდილებას ახდენდა მოსწავლეებზე, მაგრამ შემდეგ იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი, რადგან არ არსებობდა რჯულის სწავლების შერწყმა მწყემსობის სრულრუსულ საქმესთან, რომელიც, როგორც თავმდაბალი, მორჩილი იყო. დატვირთული გრაფიკის მიუხედავად, ფრ. იოანემ მაინც გამონახა დრო, შეენახა სულიერი დღიური, ყოველდღიურად დაეწერა თავისი აზრები, რომლებიც მას მოდიოდა ლოცვისა და ჭვრეტის დროს, „მისი სულის მადლიანი განათების შედეგად, რომელიც მან მიიღო ღვთის ყოვლისმომცველი სულისგან“. ამ აზრებმა შექმნა მთელი შესანიშნავი წიგნი, რომელიც გამოიცა სათაურით: "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში". ეს წიგნი წარმოადგენს ნამდვილ სულიერ საგანძურს და შეიძლება განთავსდეს ეკლესიის უძველესი დიდი მამების და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ასკეტების შთაგონებულ ნაშრომებთან. სრულ შრომებში ფრ. იოანეს 1893 წლის გამოცემა „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ იკავებს 3 ტომს, 1000-ზე მეტ გვერდს. ეს არის სრულიად ორიგინალური დღიური, რომელშიც ვხვდებით ავტორის სულიერი ცხოვრების სრულ ასახვას. ეს წიგნი სამუდამოდ დარჩება მოწმობა იმისა, თუ როგორ ცხოვრობდა ჩვენი დიდი მართალი კაცი და როგორ უნდა იცხოვროს ყველა, ვისაც სურს არა მხოლოდ იწოდებოდეს, არამედ რეალურად იყოს ქრისტიანი. 1882 წლის 12 ოქტომბერს გროშებით შეგროვებული ფულის გამოყენებით ფრ. ჯონი ღარიბ და უცვლელი ხალხისთვის ხსნის პირველ „შრომისმოყვარეობის სახლს“ რუსეთში, რომელიც მალე გადაიზარდა უზარმაზარ საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო დაწესებულებად. 1888 წელს მან გახსნა ღამის თავშესაფარი უსახლკაროებისთვის, ხოლო 1891 წელს ჰოსპისის სახლი, უზარმაზარი ქვის ოთხსართულიანი ეზოს შენობა ღარიბი ხალხისთვის, რომლებიც კრონშტადტში ჩავიდნენ მთელი რუსეთიდან ფრ. იოანე. ყოველდღე 6 საათზე. დილით მამამ საკათედრო ტაძარში წირვა აღავლინა ბევრ სხვა მღვდელთან და იერონონთან ერთად, რომლებიც კურთხევად თვლიდნენ მასთან ერთად მსახურებას. იგი შთაგონებით ლოცულობდა - სინაზით, სიხარულით, ღრმა პატივისცემით და მტკიცე იმედით ღვთის უსაზღვრო წყალობისა. პროსკომედიაში ხსენების პროსფორები საკურთხეველთან მთელი კალათებით მიიტანეს. ყოველი დღე მიმართა ფრ. იოანემ მიიღო 1000-მდე წერილი და დეპეშა - რუსეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან - თხოვნით, რომ ელოცა უიმედოდ დაავადებულთა განკურნებას. მეორე დღეს კი ლიტურგიის დროს ილოცა მათთვის შემდეგი სიტყვებით: „გახსოვდეს, უფალო, ყველა, ვინც მიბრძანა, ვილოცო მათთვის“. მამა ყოველთვის ისეთი მღელვარებით და სულიერი დაძაბულობით ლოცულობდა, რომ ოფლში იყო გაჟღენთილი. ზოგჯერ იმდენი ხალხი იღებდა ზიარებას საერთო აღსარების შემდეგ, რომ ხანდახან წმინდა ტახტზე იყო რამდენიმე დიდი ტახტი, საიდანაც მღვდლები მაშინვე ზიარებას აძლევდნენ მორწმუნეებს. ლიტურგიის დასასრულს მღვდელმ. იოანე უცვლელად ქადაგებდა მოკლე, მაგრამ ძლიერ და შთაგონებულ ქადაგებას; ისაუბრა გარკვევით, მარტივად და ავტორიტეტით. ამ ქადაგებებმა შოკში ჩააგდეს მსმენელები და ღრმად ჩაიძირა მათ გულებში. მთელი თავისი ხანგრძლივი და ნათელი პასტორალური ცხოვრების განმავლობაში, ფრ. იოანე, ყოველთვის ახსოვდა, რომ „რწმენა კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია“, ავსებდა მას ფართო ქველმოქმედებით. უპირველეს ყოვლისა, ის ყოველდღე ცვლიდა 10-15 რუბლს სპილენძზე მაღაზიაში და პირადად ურიგებდა ღარიბებს, რომლებიც ტაძარში წირვამდე იკრიბებოდნენ. ფული, რომელიც მდიდარმა ადამიანებმა გადასცეს მამას "მისი ღარიბებისთვის" კონვერტებში, ხშირად მნიშვნელოვანი თანხებისთვის, რამდენიმე ათასი რუბლი - ფრ. იოანე არასოდეს ითვლიდა, მაგრამ ახლა ეს კონვერტები გაჭირვებულებსა და ღარიბებს ურიგებდა. მართლაც, „მარჯვენა ხელმა არ იცოდა, რას აკეთებდა მისი მარცხენა ხელი“, მაგრამ ღვთის შთაგონება ხელმძღვანელობდა მას. და ბევრი, ბევრი უბედური ადამიანი, რომელიც დიდმა მწყემსმა თავისი წინდახედულობით დაინახა და სრული განადგურების პირას იყო, გაცემული ფინანსური დახმარებით დროულად გადაარჩინა. თავისი სიცოცხლის განმავლობაში, რუსეთის მიწის კეთილ მწყემსს პატივი მიაგეს სასწაულების საოცარი ზეციური საჩუქრით. რამდენმა ტანჯულმა ადამიანმა, არა მხოლოდ ჩვენს დიდ და უზარმაზარ სამშობლოში, არამედ მრავალი სხვა სახელმწიფოდან და ქვეყნიდან, მიიღო მადლით აღსავსე განკურნება მხოლოდ მხურვალე რწმენითა და ლოცვით. იოანე. მას განუწყვეტლივ ეძახდნენ, დღე და ღამე, პირადად, დეპეშებითა და წერილებით, მძიმე, უიმედოდ ავადმყოფებთან - და კეთილი, მოსიყვარულე მამა არავის უარს არ ამბობდა, პირველივე ზარზე მიდიოდა და ავადმყოფთან ერთად ლოცულობდა მის საწოლთან, უგზავნიდა ღვთის წყალობას და განკურნებას. სიცოცხლის ბოლოს კაცობრიობისადმი ამ ტიპის სამსახური გახდა ფრ. იოანემ განიცადა რთული და დამღლელი ბედი: მას, ფაქტიურად, არც დღე და არც ღამე ჰქონდა სიმშვიდე, საკმარისი დასვენება და ძილი: ისინი მისგან ითხოვდნენ განუწყვეტელ, ფხიზლად ლოცვას, საშინელ ფიზიკურ და სულიერ სტრესს. და ქრისტეს კეთილმა მწყემსმა თვინიერად და სიცოცხლის ბოლომდე ატარებდა ამ მიწიერ ჯვარს, რომელიც იწვოდა ასეთი ლოცვის გაუთავებელი სიცხისა და ალისაგან. სიცოცხლის ბოლო წლებში კაცობრიობის მსახურების ამ რთულ საქმეს ფ. იოანეს მტკივნეული პირადი ტკივილიც შეუერთდა. მამა თვინიერად და მოთმინებით იტანდა მისთვის გამოგზავნილ ტანჯვას და არასოდეს უჩიოდა მათზე. 1908 წელი ამ მხრივ ძალიან რთული იყო; ყველა ჩვენებით, დედამიწაზე არსებული ქრისტეს ლამპარი ნელ-ნელა ქრებოდა. მან უარყო ცნობილი ექიმების ბრძანებები ძალების სწრაფი კვების შენარჩუნების შესახებ. აი, მისი სიტყვები: "მადლობას ვუხდი ჩემს უფალს იმ ტანჯვისთვის, რომელიც გამომიგზავნეს ჩემი ცოდვილი სულის განსაწმენდად. აცოცხლებს - წმიდა ზიარებას" - და ყოველდღიურად ვიღებ ზიარებას. მონაზონი ანასტასიას თქმით, სამეფო ოჯახი ამ დროს ზამთრის სასახლის აივანზე იმყოფებოდა. ყველგან ხალხის ტირილი იყო. მიცვალებულის პანაშვიდი აღავლინა პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტმა, რუსეთის ეკლესიის პირველმა იერარქმა, რამდენიმე ეპისკოპოსთან და უთვალავ სასულიერო პირთან ერთად. ლიტურგიის შემდეგ, პანაშვიდის დაწყებამდე, დეკანოზმა ორნაცკიმ სამგლოვიარო წირვა წარმოთქვა. პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტ ანტონისადმი მიცემული სპეციალური რეკრიპტით, იმპერატორი ყოველწლიურად ბრძანებდა, ფრ. იოანეს ხსენების აღსანიშნავად იმპერიის ყველა ეკლესიაში. ამ რეკრიპტის საფუძველზე, წმიდა სინოდი, სხვა ბრძანებებთან ერთად, რომელიც ეხება მღვდელმსახურის ხსოვნის განდიდებას. ჯონმა ბრძანა, რომ სასულიერო სემინარიების პროგრამებში შედიოდა მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გაცნობა. საფლავი Fr. იოანე მდებარეობს სანკტ-პეტერბურგში, მდინარე კარპოვკაზე, იოანოვსკის მონასტრის ქვედა მინიატურულ ტაძარში. მთელი ეს ძეგლის ტაძარი და მართალთა საფლავი მშვენიერი თეთრი მარმარილოსგან იყო დამზადებული. საფლავზე (ტაძრის მარჯვენა მხარეს) მდებარეობს წმ. სახარება და მოჩუქურთმებული მიტრა, რომლის ქვეშ ჩაუქრობელი ვარდისფერი ლამპარი იწვის. მომლოცველთა ათასობით სანთლის სინათლის ზღვამ დატბორა ეს საოცარი თეთრი ტაძარი. წირვა-ლოცვა და ხსოვნის მსახურება აქ ყოველთვის წააგავდა აღდგომის მატინს და საუბრობდა არა პირქუში სიკვდილზე, არამედ მარადიულ ნათელ აღდგომაზე. ერთგვარმა გაუთავებელმა სიხარულმა და განმანათლებლობამ მოიცვა სული ძვირფასი მამის საფლავზე ტკბილი ლოცვის შემდეგ. წმიდა რუსეთი ძლიერი, უხვი მდინარევით მოედინებოდა თავისი მართალის საფლავამდე. ბევრმა მოიტანა დალუქული წერილები (რომლებიც შემდეგ დაწვეს) ლოცვებით, რომლებიც მიმართული იყო ფრ. იოანეს დახმარებისთვის ამა თუ იმ საკითხში. უამრავი ჩვენებაა შემორჩენილი, რომ საფლავზე ფრ. იოანე, სხვადასხვა დაავადებისგან განკურნება მოხდა. ბოლშევიკურმა ათეისტურმა მთავრობამ გზის გადაკეტვისა და მორწმუნეთა მომლოცველთა გაუთავებელი ნაკადის კაშხლის შესაქმნელად, საფლავთან მისასვლელი დახურა. შემდეგ მორწმუნეებმა დაიწყეს ლოცვა მონასტრის გარეთ და თაყვანი სცეს მიწამდე ქვედა ტაძარში, სადაც თეთრი საფლავი ყველას გულში იყო. არის თუ არა დღეს მართალთა ნეშტი, დარწმუნებით ვერავინ იტყვის. აღსრულდეს ღვთის ნება ყველაფერში და ყოველთვის!... ლოცვა შედგენილი ფრ. იოანე კრონშტადტელი კაცობრიობის კარგი შეყვარებული! ვინც ერთი სიტყვით შექმნა ქმნილება და მისგან შექმნა ადამიანი, ეწვიე შენს დაცემულ მსახურს კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით, რათა შენი ხელის საქმე მთლიანად არ დაიღუპოს... უფალო! შენი სახელია LOVE: ნუ უარვყოფ მე, შემცდარ ადამიანს. შენი სახელია POWER: გამაძლიერე, რომელიც დაქანცული და ვარდება. შენი სახელია სინათლე: განანათლე ჩემი სული, დაბნელებული ამქვეყნიური ვნებებით. შენი სახელია მშვიდობა: დაამშვიდე ჩემი მოუსვენარი სული. შენი სახელია წყალობა: ნუ შეწყვეტ ჩემს მიმართ მოწყალებას. დაკრძალვის სიტყვის შესახებ. დეკანოზი ფილოსოფოსი ორნაცკი ფრ. იოანე კრონშტადტელი, 1908 წლის 23 დეკემბერს სანქტ-პეტერბურგის წმინდა იოანეს მონასტრის საკათედრო ტაძარში ჩაბარება. ჩვენი ძვირფასი მამა მამა იოანე გარდაიცვალა. და ჩვენ გვეგონა, რომ ის დიდხანს, დიდხანს იცოცხლებდა. ბოლოს და ბოლოს, ვისაც გვიყვარს, ვუსურვებთ მას დიდხანს სიცოცხლეს. უფრო მეტიც, ჩვენ არ ვართ მიჩვეული მისი მოხუცისა და ავადმყოფობის ნახვას. 75 წლის ასაკშიც კი ყოველთვის ხალისიანი და სულით ახალგაზრდაა. ასე რომ, ის სწრაფად ადიოდა კიბეებზე და ჯერ კიდევ სახლის კარებთან, ხმამაღლა მიესალმა ყველას თავისი სუფთა, მკვეთრი ხმით: "გამარჯობა, ჩემო მეგობრებო; გამარჯობა დედა; გამარჯობა ბავშვებო; ძიძა, გამარჯობა." და შიგა ოთახებში შესვლისას, ერთს მოეფერება, მეორეს მოფერებს, მეორეს კოცნის და ყველას დალოცავს. შემდეგ კი მიდის ლოცვისა და წყლის კურთხევისთვის წინასწარ გამზადებულ სუფრასთან და როცა ლოცულობს, არა მარტო სთხოვს უფალს, არამედ ხანდახან ითხოვს თხოვნის შესრულებას ღვთის ძის დიდი გოლგოთა მსხვერპლის გამო და ხშირად ლოცულობს საკუთარი სიტყვებით. როდესაც ის დაასრულებს ლოცვას, დამსწრეები იწყებენ მასთან მიახლოებას, რათა უთხრან და, რა თქმა უნდა, მის ყურში, რაღაც მნიშვნელოვანის შესახებ, რომლის ხმამაღლა თქმა არ შეიძლება. და ვიღაცას მკაცრად შეხედავს, მეორეს გაუღიმებს, მეორეს დაარტყამს, სადაც გტკივა და ვის მისცემს ფულს, დაუთვლელად. და ყველა ტოვებს მას გამხნევებულს, დამშვიდებულს, მოფერებას. ბედნიერ ოჯახს კი დღეების, თვეების განმავლობაში იხსენებს მამა იოანეს სტუმრობა - რა თქვა და ვის, როგორ გამოიყურებოდა, რას აკეთებდა. მათ გაუგზავნეს თმა, სთხოვეს კურთხევა და გამოთქვეს რწმენა, რომ მისი კურთხევა მთელ მათ არსებას მოედო... ეს რა ფენომენია - ოჰ. იოანე მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს და მეოცე საუკუნის დასაწყისში, უღვთოობისა და ურწმუნოების დროს? როგორ ავხსნათ მისი წარმომავლობა და მისი მთელი ცხოვრების საოცარი ბედი? მორწმუნეებისთვის ამ კითხვებზე პასუხი ისეთივე მარტივია, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის განმარტება მის სიდიადეზე: „უფალმა შეხედა თავისი მსახურის სიმდაბლეს“ და „ძლიერმა სიდიადე გამიკეთა ჩემთვის“ (ლუკა 1:48–49). ასევე, სიდიადე Fr. იოანე არის ღვთის მადლის საქმე, რომელიც მასზე იყო მისი დაბადების დღიდან. გაიხსენეთ რამდენიმე შემთხვევა მისი ცხოვრებიდან. ასე რომ, ის დაიბადა ავადმყოფი და სუსტი. სწრაფად მონათლეს, იმის შიშით, რომ არ მომკვდარიყო, მაგრამ მან 80 წლამდე იცოცხლა. რა პრინციპებით ხელმძღვანელობს ფრ. თავის პასტორალურ მსახურებაში? იოანე. უპირველეს ყოვლისა, ცოცხალი, ცეცხლოვანი რწმენა ღმერთისადმი. მისი რწმენა არ არის მხოლოდ გონების საქმე, არა, ის აჭარბებს მის გულს, მოიცავს მთელ მის არსებას, ის ცხოვრობს ამით, ყოველ წამს, ყველა სიტუაციაში. მის წინაშე, საკუთარ თავში და ადამიანებში ხედავს კეთილ, მოწყალე, მხსნელ ღმერთს. აქ ის გაძლევს მაცხოვნებელ მარჯვენას, გსჯის და გწყალობს, გკვებავს, გმოსავს, გაცოცხლებს. "მას არ შეუძლია," ფრ. ფიქრობდა და იჯერებდა გულმოდგინედ. იოანე, - არ უპასუხო მისი საყვარელი შვილების ლოცვას. შეამჩნია ოდნავი დაცემაც უკან, ის მაშინვე ატყდება თავს, გლოვობს ცოდვას და ინანიებს ყოვლისმხილველი უფლის თვალწინ. უწყვეტი წვა o. იოანეს სარწმუნოება, როგორც ხატის წინ სანთლის დაწვა, მუდმივი თვითგანსჯა, ცხოვრება ქრისტეში, მთელი საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვა უმცროსი ძმებისთვის, ეს ყველაფერი შექმნა ფ. იოანე. მისი ნამუშევრები სულის ნაყოფია. წარმოიდგინეთ ისინი არა როგორც სიტყვები, არც როგორც თვისებები, არამედ ცოცხალ განსახიერებაში და გაიგებთ კრონშტადტის მწყემსს. ეს არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება. იყო ფრ. იოანე საოცრება? "ვინ არის დიდი ღმერთი, როგორც ჩვენი ღმერთი, შენ ხარ ღმერთი, შენ ხარ სასწაულები." მხოლოდ ღმერთს შეუძლია სასწაულის შექმნა. მაგრამ ოჰ. იოანე, იგივე იყო, რაც სასწაულმოქმედი ხატი: უფალმა განადიდა იგი, სანამ მორწმუნე მხურვალედ ლოცულობდა და მისგან განკურნებას მიიღებდა. ასეა ფრ. იოანე: ის თავად არის რწმენით მგზნებარე, ყველა მხრიდან იღებს ლოცვებს ღვთის წინაშე შუამდგომლობისთვის. ღვთის წყალობა და ადამიანური მწუხარება, ღვთის შემწეობისთვის კვნესა, იქ შეხვდა და ღვთის წყალობა უხვად იღვრება ადამიანებზე მისი მეშვეობით. ფ. თავად იოანე სასწაული იყო, როგორც ვიღაცამ კარგად თქვა მასზე. ფაქტობრივად, განა სასწაული არ არის ჩვენს პატარა რწმენის დროს ათასობით ადამიანის შეკრება მთელი რუსეთიდან, მონანიება, ცოდვათა ტირილი და ღმერთს მოწყალება?! განა საოცრება არ არის, რომ ერთი გარეგნობით ათასობით ადამიანის სიხარული, აღტაცება და იმედები აღძრას, სადაც არ უნდა გამოჩნდეს! სასწაული არ არის ოთხი მონასტრის დაარსება, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ბევრ სხვაზე, ვინც დახმარება მიიღო მღვ. იოანე, მლოცველი და მატერიალური, მაშინ როცა ერთი მონასტრის საძირკველი საუკეთესო ქვად ითვლება პატივცემულ მამათა, მონასტრების დამაარსებელთა გვირგვინში! სასწაული არ არის წელიწადში 500-600 ათასის მიღება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ბედნიერებად თვლიდნენ ფრ. იოანე, ეკლესიების მშენებლობისთვის, რელიგიური, საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო საქმიანობის გასაფართოებლად, ღარიბთა საკეთილდღეოდ! ეს არის მწყემსი, ძვირფასო ძმებო და დებო, ჩვენ დავკარგეთ ფრ. იოანე, ჩვენ დავკარგეთ და მწარედ ვგლოვობთ ჩვენს დაკარგვას. ოღონდ ნუ ვიტიროთ. ის არ მომკვდარა, მაგრამ ცოცხალია. ღმერთი ცოცხალია, გარდაცვლილის სული ცოცხალია. მან მიაღწია მადლის წყაროს და, უფლის ტახტთან მდგომი, უფრო ეფექტურად გვეშუამდგომლება ღვთის წინაშე. დღეს მხოლოდ გარეგნული ადამიანის მწუხარების დღეა, სულით კი დიდი დღესასწაულია, რწმენისა და წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაული. და მე ვიტყვი, რომ თქვენი თავებით მინდა ვუთხრა მთელ რუსეთს: თქვენ, წმიდა ეკლესიის მოწინააღმდეგეებო, რომლებიც ამბობთ, რომ ეკლესიამ თავის დროზე გადაიარა და უნდა შეიცვალოს ცხოვრების სხვა სახელმძღვანელო პრინციპებით. არ იტირო. ახლა ის უფრო ახლოს არის შენთან და აღარასდროს მიგატოვებს. მასში შეიძინე შენი აბატი. მისი საპატიო ნეშტი თქვენთან იქნება; მის ნაშთებთან ერთად, აქ მისი უკვდავი სული დატრიალდება. წადი მის საფლავზე სალოცავად, იტირე, მოინანიე ცოდვები, სთხოვე რჩევა და ხელმძღვანელობა. მიიყვანეთ მასთან მომლოცველები, რომლებიც მისკენ წავლენ უწყვეტი ხაზით. ხალხური ბილიკი აქ არ გადაიზარდება. ძვირფასო ძმებო. ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი ბედნიერად მის დაკრძალვაზე ყოფნით. გავიხსენოთ მისი მითითებები, მივბაძოთ მის ღრმა რწმენას და წმინდა ცხოვრებას! ახლა კი ყველანი გავერთიანდეთ ერთ ლოცვაში, რათა უფალმა ღმერთმა განწმინდოს მამა იოანე ცოდვის ყოველი ლაქისგან, გაათეთროს იგი თოვლზე და მიიღოს იგი მის ტახტთან ყველაზე ახლოს მყოფი ზეციური არსებების მასპინძელში. განდიდდეს იგი მამისა იოანეს მიერ და ჩვენ მიერ უპატივცემულო და დიდებული სახელი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ამინ. უმაღლესი რეკრიპტი ფრ. იოანე კრონშტადტელი 1909 წლის 12 იანვარს, უმაღლესი რეკრიპტი წლიური ლოცვითი ხსენების შესახებ ფ. იოანე კრონშტადტელმა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონს მიმართა შემდეგი შინაარსით: მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტი ანტონი პეტერბურგელი. ღვთის უთვალავი განგებულებამ მოისურვა, რომ რუსული მიწის დიდი ლამპარი, სახალხოდ პატივცემული მწყემსი და მართალი კაცი მამა იოანე კრონშტადტი ჩაქრებოდა. როგორც ჩვენი სულიერი მიზიდულობით, ასევე ფუნდამენტური კანონების ძალით, ვართ ქრისტეს ეკლესიის ინტერესებისა და საჭიროებების პირველი მცველი ჩვენს სამშობლოში, ჩვენ, მის ყველა ერთგულ და მოსიყვარულე ძესთან ერთად, ველით, რომ წმინდა სინოდი, რომელიც გახდა ამ წამოწყების სათავეში, ნუგეშის ნათელს მოუტანს ხალხის მწუხარებას და წარმოშობს ცოცხალ წყაროს მარადიული დროისა. ქრისტეს სამსხვერპლო მძიმე სამწყსო საქმის წმიდა საქმეებისთვის. თქვენი ლოცვების ერთგულებით, ჩვენ ვრჩებით თქვენთვის ხელსაყრელი. ორიგინალზე მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა ხელით არის ჩაწერილი: ცარსკოე სელო, 1909 წლის 12 იანვარი. ამ ინსტრუქციის შესაბამისად, წმიდა მმართველმა სინოდმა გადაწყვიტა: მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვალების ორმოცდამეათე დღეს აღასრულოს წმინდა სინოდის საღმრთო ლიტურგია მთლიანად და აღესრულოს სასულიერო წირვა. რაც თავის დროზე გაკეთდა. დეკანოზ მღვდელმთავრის ბავშვობა. იოანე კრონშტადტელი ჩვენი დროის დიდი მართალი კაცი, მამა იოანე კრონშტადტი, სერგიევების ძველი სამღვდელო ოჯახიდან იყო, რომელმაც რუსეთს სამღვდელოების 12-ზე მეტი თაობა მისცა. სურას ტაძრის კურთხევაზე გამოსვლისას ფრ. ჯონმა პირადად აჩვენა, რომ მისი ოჯახი 350 წელზე მეტია მღვდელი იყო რუსეთის მიწაზე. ბაბუა ო. იოანე, სახელად მიქაელი, ასევე მღვდელი იყო. მამამისი, ილია მიხაილოვიჩი, ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო, ვერ გახდა სასულიერო პირი და არხანგელსკის გუბერნიის პატარა სოფელ სურაში მდებარე წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარში ფსალმუნის მოკრძალებული თანამდებობა ეკავა. სოფელი სურა მდებარეობს მდინარეების სურასა და პინეგას შესართავთან, რომელიც თავის მხრივ მიედინება ჩრდილოეთ დვინაში. რუსული ჩრდილოეთის ბუნება მკაცრია, მაგრამ დიდებული და ლამაზი. პინეგას მაღალი ნაპირი თვალწარმტაცია, რომელზედაც სურიანების ღარიბი, მაგრამ მტკიცედ შეკრული ხის ქოხები ეკიდებიან. მდინარის მიღმა არის ფართო მწვანე მდელოები და მათ უკან არის წითელი რკინის მადნის მთები, ალაბასტრისა და თაბაშირის კაშკაშა თეთრი კლდეები უცნაური კლდეებითა და გამოქვაბულებით, დაგვირგვინებული წიწვოვანი ტყის მარად მწვანე ქუდით. დედა ო. ჯოანა, რომელსაც ერქვა თეოდორა, არ ელოდა, რომ ბავშვი დილამდე იცოცხლებდა და ამიტომ ევედრებოდა ქმარს, მოეწვია ადგილობრივი მღვდელი, რათა ღამით მათ სახლში ნათლობა შეესრულებინა. ნათლობისას ბავშვს წმინდა იოანე რილელის პატივსაცემად იოანე დაარქვეს. თუმცა, უფალმა მას სიკვდილი არ დაუწესა. ის ცოცხალი დარჩა თავისი ღვთისმოსავი მშობლების სასიხარულოდ და მომავალში მთელი მორწმუნე რუსი ხალხის სასიხარულოდ. წლების განმავლობაში ის გარკვეულწილად გაძლიერდა, თუმცა ბავშვობაში, მისივე აღიარებით, სუსტი და ავადმყოფი ბიჭი იყო [1]. ყველა ბიოგრაფის ერთსულოვანი ჩვენებით, ფრ. ბავშვობაში ჯონი თვინიერი, მშვიდი, ღრმად რელიგიური ბავშვი იყო. ის იყო მოაზროვნე წლების მიღმა, უყვარდა მარტოობა და ამავე დროს უკიდურესად ეხმაურებოდა ადამიანურ ტანჯვასა და მწუხარებას. ფ. თავად იოანე თავის ავტობიოგრაფიაში შემდეგს წერს თავის შესახებ: „ადრეული ბავშვობიდან, როგორც კი ვიხსენებ ჩემს თავს, დაახლოებით ოთხი-ხუთი წლის, ან შეიძლება ნაკლების, მშობლებმა მასწავლეს ლოცვა და რელიგიური განწყობით, რელიგიურად მოაზროვნე ბიჭი გამხადეს“ [2]. ზაფხულის სამუშაო სეზონზე პატარა ვანია ნებით, სიყვარულით და გულმოდგინებით ეხმარებოდა ღარიბ მშობლებს საველე სამუშაოებში და როცა თავისუფალი იყო, უყვარდა პენსიაზე წასვლა სოფლის სასაფლაოზე, სადაც ატარებდა დროს ლოცვაში და ღვთის სამყაროს სილამაზეზე ფიქრში. მისივე სიტყვებით, ადრეული ბავშვობიდან მას ძალიან უყვარდა ბუნება, წყნარი ტყე, მშობლიური პინეგას წყლის დიდებული სივრცე და ველური ყვავილები. საათობით იჯდა ტყეში და უყურებდა ფრინველებს და მათ ცხოვრებას. წირვა-ლოცვაზე ყოველდღიური დასწრება და გუნდში კითხვაც სულიერად ასაზრდოებდა ბიჭს. „თაყვანისცემის სული“, როგორც მას მოგვიანებით მოეწონა მისი გამოხატვა უფროსებისთვის, მისთვის, შეიძლება ითქვას, ბავშვობიდანვე გახდა ახლობელი და გასაგები. როდესაც ვანია ავად იყო და ეს მას ხშირად ხდებოდა ბავშვობაში, მან დაინახა, როგორ ლოცულობდა ღვთისმოსავი დედა მისთვის მთელი ღამე ცრემლებით. ამან მას ღამის ლოცვისკენ უბიძგა, რომელიც მოგვიანებით მთელი ცხოვრების განმავლობაში უყვარდა. ერთ დღეს, ღამის ლოცვის დროს, როდესაც ვანია მხოლოდ ექვსი წლის იყო, მის გარშემო არაჩვეულებრივი შუქი ანათებდა და მან დაინახა ანგელოზი, რომელიც უახლოვდებოდა. ბიჭი ძალიან შეშინებული და დარცხვენილი იყო, მაგრამ ანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია, მე შენი მფარველი ანგელოზი ვარ და ყოველთვის უხილავად გიცავ“. ამის შემდეგ ანგელოზი უხილავი გახდა. ასე რომ, ვანია ათი წლის ასაკამდე მშვიდად და ლოცვით ცხოვრობდა სურაში. სერაფიმე, ჩიკაგოსა და დეტროიტის ეპისკოპოსი. 1 საუბარი. ჯონი 70 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. "ეკლესია. ვედ.", 1909 წ 2 ავტობიოგრაფია ფრ. ჯონ, პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალ "ჩრდილოეთში" 1888 წელს. 3 „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, 1909 წ., I. 352. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის ყოფილი მომღერლის მოგონებები ჩემი მშობლები მორწმუნეები იყვნენ და წმიდა ანდრია მოციქულის ტაძარი იყო მათი ნუგეში მწუხარებისა და მწუხარების დროს. ჩვენი ოჯახი მრავალრიცხოვანი იყო და რატომღაც, მშობლების ტრადიციის თანახმად, ყველა დაბადებულმა ბავშვმა მიიღო წმინდა ნათლობა ამ ტაძარში და არა სახლში, როგორც ზოგიერთმა ჩათვალა საჭიროდ და მიიღეს წმინდანის სახელი, რომელიც დაბადების დღეს იხსენიებოდა. დედაჩემი ყოველთვის წირვის დასაწყისში მიმყავდა წირვაზე და, მისი გადმოცემით, მთელი წირვა-ლოცვა ტაძარში დავრჩი და როცა ბავშვი დავიღალე, იქ ჩამეძინა, რის შემდეგაც მან მარჯვნივ სვეტებთან მიმიყვანა, ხის იატაკზე დამაწვინა, სადაც წირვის დასრულებამდე ვისვენებდი. 8 წლისამ გამიჩნდა გუნდში სიმღერის სურვილი და ამიტომ, ერთ მშვენიერ დღეს, ლიტურგიის შემდეგ, მივუახლოვდი გუნდის დირექტორს ივან ნიკოლაევიჩ კუსოვს და ვთხოვე, წამეყვანა მასთან ერთად სამღერად, რაზეც ის დამთანხმდა, ტრიპლეტის ჯგუფში შემიყვანა, მაიძულა ჯერ ნოტები გამეკეთებინა და მომღერალი ბიჭები მომესმინა. 10 წლის ასაკში უკვე გავეცანი ყოველდღიურ სიმღერას, თითქმის ზეპირად ვიცოდი ხმები, ტროპარია, კონტაკია, სტიკერა უფალზე ვტიროდი და კანონები. მახსოვს ჩემთვის განსაკუთრებული დღე, როდესაც პირველად, 11 წლის ასაკში, ჩავიცვი კუნტუში ოქროს თასმებით და სულ ლენტებით. და რა ამაყად, თუმცა უჩვეულოდ ვიდექი მასში და რა არამიწიერი სიხარულით მევსებოდა გული, სიყვარულით იწვოდა ყოველივე ღვთაებრივის მიმართ! და როცა ძვირფასო მამა მ. ჯონმა, რომელიც გუნდში გამოვიდა, თქვა, როგორც ახლა ისმის: "ოჰ, რა სიმპათიური კაცები!" ძნელია გადმოცე ის, რაც ჩემს სულში იყო, რადგან ასეთი ქება ჩვენთვის საუკეთესო ჯილდო იყო. მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ კუნტუშებში მშვენიერი კაცები ასევე დიდი ბოროტმოქმედები იყვნენ, რამაც კეთილ მწყემსს აიძულა ჩვენი გაკიცხვა. სუფთა ცვილი, რომლიდანაც იმ დღეებში სანთლებს ასხამდნენ, ძალიან ადვილად იღუნებოდა ჩვენს ხელში, ავლენდა სხვადასხვა ფიგურების გამოძერწვის შეუფერებელ ნიჭს, როგორიცაა კატები, ფრინველები და ა.შ., რითაც იწვევდა ბიჭების სიცილს. აქ მამა მკაცრი შენიშვნით გამოჩნდა: „ბავშვებო, ჩაუღრმავდით საღვთო მსახურებას, რასაც აკეთებთ, დიდი ცოდვაა“. და უცებ ისე შეგვრცხვენია, რომ როგორღაც უნებურად ვიტყვით: „მაპატიე, მამაო“ და ის თავისი მომხიბლავი ღიმილით ერთ-ერთ ჩვენგანს თავზე დაადებს ხელს და სული გაგვიადვილდება. მამა იოანე ყოველთვის ასრულებდა ადრეულ ლიტურგიას, გვიან ხანდახან დიდ დღესასწაულებზე. თავიდან მიმიღეს 60 კაციან დიდ გუნდში, რომლებიც მღეროდნენ გვიან ლიტურგიას, შემდეგ კი უფალმა მაიძულა მემღერა ადრეული ლიტურგია, სადაც რეგენტი იყო ადამ მოისეევიჩ მიგიცკი, რომლის გუნდს "მამის გუნდი" ერქვა და მე მასში ბოლომდე დავრჩი. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარს ჰქონდა ორი ატრაქციონი, რომლებზეც მინდა ვისაუბრო ჩემს მოკრძალებულ ისტორიაში. პირველი არის მშვენიერი, 600 ფუნტი, ან შეიძლება მეტი ზარი, შემოწირული მოხეტიალე ენტონის მიერ, გროშებიდან შეგროვებული ფულის გამოყენებით. როცა მოიყვანეს, მე მქონდა ბედი მონაწილეობა მივიღო სამრეკლოზე ამაღლებაში, რისთვისაც გამოიძახეს სამხედრო ნაწილები და ხალხი. მთელ ანდრეევსკაიას ქუჩაზე გაჭიმულ სქელ თოკებზე აწიეს მამის სახლამდე. შემდგომში, მე მომიწია ევანგელიზაცია, მძიმე ენის რხევით. ზარის სქელი ხმა ისე ხმამაღლა გაისმა, რომ ჰაერიც კი შეარყია არა მარტო ახლომდებარე, არამედ 7 მილის მოშორებით ქალაქ ორანიენბაუმში. მეორე ატრაქციონი სამრეკლოს ზემოთ დაყენებული საათია, რომელიც არა მარტო დროს აჩვენებდა, არამედ ყოველთვის 9 საათზე უკრავდა. დილით "რა დიდებული", შუადღის 12 საათზე "ღმერთო დაიფარე მეფე" და ღამის 12 საათზე "აჰა, საქმრო მოდის შუაღამისას". სხვა დროს ქუჩაში ღამის 12 საათზე გამოდიხარ და ამ მელოდიების მოსმენა გხიბლავს. დიდი იყო ძვირფასო მამის წყალობა! რამდენჯერ შევსწრებივარ, როგორ აიღო კონვერტი დონორისგან, არ გახსნა, მაგრამ მაშინვე გადასცა ფსალმუნის მკითხველს და უთხრა: „ივან პავლოვიჩ, წაიღე“, მაგრამ შემდეგ ვიღაც ღარიბი სტუდენტივით გამოჩნდა, რომელიც დახმარებას ითხოვდა, მე თვითონ დავინახე, როგორ ესმოდათ გარშემო: „ივან პავლოვიჩ, წარმოდგენა არ გაქვს ამ შეფუთვაზე“. მისი კეთილშობილება იმდენად დიდი, უსაზღვრო იყო, რომ ყოველ დილით პეტერბურგის კარიბჭესთან ფულს განურჩევლად, თანაბრად ურიგებდნენ ყველას - მთვრალებს, ასევე შვილობილ ქალებს და საერთოდ ყველას, ვინც დახმარებას ითხოვდა. ფრ. ეს ფული ადგილობრივმა მცხოვრებმა ჯონმა, სახელად კორნევმა დაარიგა. ბევრმა მოატყუა მამა, მაგრამ, როგორც ჩანს, ვერ შეამჩნია და როცა მიუთითეს, ვინც ამას აკეთებდა, უპასუხა: „ღმერთია მისი მსაჯული“ და როცა ურჩიეს, სხვა თანამშრომელი წაეყვანა, თქვა: „ერთი უკვე შესცოდოს, თორემ მეორე ცოდვაში ჩავარდება“. გონებრივად დაბრუნდა საკათედრო ტაძარში და განსაკუთრებული, განსაკუთრებული მსახურება მ. იოანე, უნდა ითქვას, რომ მამის მიერ შესრულებული პროსკომედიის დავიწყება შეუძლებელია. სულ კანკალებდა და თვალებიდან ცრემლები უკონტროლოდ სდიოდა. იგი მკაცრად ეპყრობოდა ზიარების წმინდა საიდუმლოსთან მიმავალ მრევლს, არ უშვებდა აშლილ ან უსუსურად ჩაცმულ ადამიანებს. მეც მახსოვს და თითქოს ძვირფასი მამის ხმა მესმის ერთი თავაწეული ბიჭის მიმართ: „სტიოპა, დაბნეულო, მოშორდი წმიდა თასს, დაივარცხნე თმა წინ“. ზიარების უფლება არ ჰქონდათ თავდაუფარავ ქალებსაც. ერთ დღეს, წირვის დასასრულს, როდესაც ფრ. იოანე გამოვიდა ამბიონზე და მას მიუახლოვდა მაღალი კაცი შავი წვერით და კურთხევა სთხოვა. მამა იოანე მისგან უკან დაიხია, მარჯვენა ხელი ხელისგულით მისკენ გაუწოდა და მუქარით შესძახა: „ჩემი კურთხევა არ გაქვს, შენი სიცოცხლე შენი გვარის მიხედვით იქნება“. ამის ნანახი და მოსმენის გაოცება მალევე გაირკვა: ეს იყო რასპუტინი. ზაფხულში მამა მ. ჯონი ხშირად მოგზაურობდა კრონშტადტიდან ორანიენბაუმში ორთქლის გემით და იყო ასეთი შემთხვევა: ორთქლის გემი "დილა", რომლის კაპიტნის ხიდზეც ის იმყოფებოდა, ხმამაღალი იყო შეურაცხყოფითა და კამათით. მე-3 კლასში, ქვემოთ, იყვნენ სხვადასხვა ადამიანები, რომლებიც თავს იკავებდნენ ყველანაირი უხამსობით. თუმცა, როდესაც კაპიტანმა დაიყვირა: „შეწყვიტე ხმაური, მამა ჩვენთან მოდის“. იოანე, მაშინვე სასიკვდილო სიჩუმე ჩამოწვა, ბევრმა მოიხადა ქუდები და გაისმა შემდეგი: „ჩვენო ძვირფასო მარჩენელო, დალოცე“. მღვდელმა მათზე ფართო ჯვარი დაადო და გინება არ განახლდა. ასე უყვარდა ხალხს თავისი მწყემსი. კრონშტადტის "თათრულ რიგებშიც" კი, სადაც თათრები ყოველგვარ ნაგავს ყიდდნენ, პატივს სცემდნენ და უყვარდათ და "ბატა ივანზე" არაფრით უწოდებდნენ. საკუთარი რუსები, განსაკუთრებით ქალები, მისდამი სიყვარულით ყოველგვარ ზღვარს გადალახავდნენ, ისტერიულად ყვიროდნენ, რომ ის იყო იესო ქრისტე, რატომ ფრ. ჯონმა საერთოდ ვერ გაუძლო, გაბრაზდა მათზე და თავის მხრივ დაუყვირა: "არ გაბედოთ ასე დარეკვა!" გამორიცხულია, რომ მამას არ ქონდა უწმინდური სულების განდევნის ძალა. 1904 წელს დროებით მომიწია კრონშტადტის დატოვება და ღვთის ბრძანებით, 1908 წელს სახლში დაბრუნებულმა შემატყობინეს ჩემი ძვირფასი მწყემსის ავადმყოფობის შესახებ და 20 დეკემბერს, დილით გაღვიძებისას, ქუჩაში ყვირილი და ტირილი გავიგონე. ეს არის ჩვენი დიდი შუამავლის, მართალი და წინასწარმეტყველის, ზეციური მფარველის, მარად დასამახსოვრებელი ფრ. ჯონ ილიჩ სერგიევი. უფალმა უკანასკნელად მომცა გარანტია, რომ მიწამდე დავემხო მას, უკვე გარდაცვლილს, ლოცვითი შუამავლობა მთხოვა მისი დიდი ხნის მომღერლის, ღვთის ცოდვილი მსახურისთვის ალექსისთვის. ძალიან ბედნიერი ვარ, რომ ძვირფასი მამის გარდაცვალების 50 წლისთავთან დაკავშირებით, მომეცა საშუალება გამეხსენებინა მისი წმინდა ცხოვრების ნათელი მომენტები. ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ მომეცა საშუალება მენახა ფრ. იოანე, მაგრამ ძალიან ახლოს, არაუმეტეს ორი ნაბიჯის მანძილზე. და მისი გამოსახულება დღემდე ისე მკაფიოდ არის აღბეჭდილი ჩემს მეხსიერებაში, როგორც იმ სამახსოვრო დღეს. ეს იყო ჩემი „დამოუკიდებელი“ შეგნებული ცხოვრების გარიჟრაჟზე; როგორც მახსოვს, ჯერ კიდევ 1897 წლის თბილი შემოდგომა იყო; უკვე ორი თვე ვიყავი საშუალო სკოლის მოსწავლე, მოსამზადებელ კლასში. ჩერნიგოვის კლასიკური გიმნაზია, ერთ-ერთი პირველი, რომელიც დაარსდა ალექსანდრე I-ის მეფობის დროს მთელ რიგ პროვინციულ ქალაქში. ჩვენი ქალაქი ჩერნიგოვი, ისეთივე უძველესი, როგორც კიევი, გარკვეულწილად მოგვაგონებს კიევს თავისი მდებარეობით მდინარე დესნას უფრო ამაღლებულ ნაპირზე და იზიდავდა მოგზაურებს რუსეთში თავისი ისტორიული სიძველეებით. მაგრამ ჩვენი ქალაქი განსაკუთრებით ცნობილი იყო თავისი უზარმაზარი ბიზანტიური მშენებლობით, ქვის ფერისცვალების ტაძრით, რომელიც ააშენა ჩერნიგოვის უფლისწულმა მესტილავმა, რუსის ნათლისმცემლის წმ. წიგნი ვლადიმირის ვაჟმა, ტაძარი, რომელიც დაიწყო და დასრულდა კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე ადრეც კი. (პრინცი მესტილავი ჩერნიგოვი გარდაიცვალა 1034 წელს, 20 წლით ადრე, ვიდრე მისი უფროსი ძმა იაროსლავ ბრძენი (1019-1054 წწ.) და დაასრულა ჩერნიგოვის ტაძარი უფრო ადრე, ვიდრე იაროსლავმა დაასრულა კიევის წმინდა სოფია, რომლის აშენებას შვიდი წელი დასჭირდა - 1045-1052 წლით ადრე დასრულებული იყო მისი გარდაცვალებამდე). მამა ფ. იოანე ჩერნიგოვში უკვე ცნობილი იყო ისტორიულ ქალაქში მისი წინა ვიზიტებიდან და განკურნებებიდან, რომლებზეც ბევრს ლაპარაკობდნენ და რომლებზეც უკვე ბევრი მსმენია მრავალი წლის ბებიასგან, ჩერნიგოვის ცხოვრების ზეპირი მემატიანე, როგორც წარსული, ისე თანამედროვე. ბებიების ეს ისტორიები ხანდახან ბნელი რომანტიული იყო, დაკავშირებული იყო ბოლო ტრაგიკულ აღიარებებთან მის სასიკვდილო სარეცელზე, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ამძიმებდა მომაკვდავი კაცის სინდისს, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო და გამოვლინდა ფრ. იოანე. დიდი ხნის განმავლობაში, თითქმის დაბინდვამდე, მთელი გიმნაზია, შეკრებილი დარბაზში, ელოდა ცნობილი მღვდლის მოსვლას. მამა იოანე უნდა ჩასულიყო ორთქლის გემით დესნას გასწვრივ, რომელიც, თუმცა ცხელ ზაფხულში ზედაპირული იყო, თითქმის ყველგან ნაოსნობა იყო და გაზაფხულის წყალდიდობის დროს ჩერნიგოვსა და კიევს შორის ქვემო დინებაში ვრცელი იყო. ორთქლმავალი მღვდლისთვის, რომელიც ბევრს მოგზაურობდა რუსეთში, განსაკუთრებული იყო და გრაფიკის მიხედვით არ დადიოდა. დაძაბული ელოდნენ, ზუსტად არ იცოდნენ ფრ. იოანე და, იმისთვის, რომ მალე მღვდელთან შესახვედრად მზად ყოფილიყო - რადგან ორთქლის ნავსაყუდელი სულ რამდენიმე წუთის სავალზე იყო, სკოლის შემდეგ მთელი დრო რჩებოდა სააქტო დარბაზში, ინარჩუნებდა რიგებში ფორმირებას კლასების მიხედვით. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, მოსამზადებელებმა, განვიცადეთ მხოლოდ უბრალო ცნობისმოყვარეობა, ჩვენ უკვე ბევრი რამ ვიცოდით და გვსმენია ფრ. ჯონ, ჩვენ ვიცოდით, რომ ის ცნობილი და არაჩვეულებრივი ადამიანი იყო, მაგრამ არ გვესმოდა, კონკრეტულად რა ხდიდა მას განსაკუთრებულს და ამ კითხვაზე ნამდვილად არ გვიფიქრია. ყოველ შემთხვევაში, მე არ წარმოვიდგენდი რაიმე კონკრეტულად მღვდელს, რომელიც "თუმცა სასწაულებს ახდენდა". მძაფრმა მოლოდინმა, ცნობისმოყვარეობამ, მოუთმენლობამ და მღელვარებამ საბოლოოდ ჩვენ, უმცროსები, ისე დავიღალეთ, რომ უფლება მოგვცეს პირდაპირ იატაკზე დავჯდებოდით ჩვენს ადგილებზე და შევინარჩუნეთ ორი რიგის წესრიგი თითოეული კლასისთვის. თუმცა, წლების განმავლობაში კლასების რაოდენობა კლებულობდა და ბოლო, მერვე კლასმა ერთ სრულ რიგსაც კი ვეღარ მიაღწია. მოსამზადებელი კლასი იდგა წინ, იმპერატორის დიდი სრულმეტრაჟიანი პორტრეტის წინ. ჩვენი პროვინციული გიმნაზიის სააქტო დარბაზი არც თუ ისე დიდი იყო. უფსკრული კედელს შორის იმპერატორის პორტრეტით და სამზადისის პირველ რიგში, სადაც მე ვიდექი და რომელშიც ფრ. უნდა გაევლო და მუდმივად ყოფნა. ჯონი ასევე არ იყო დიდი. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, არის სიგნალი: ოჰ. იოანე მოვიდა და ახლა დარბაზში შევა. საუბრები ჩამქრალა, მხოლოდ ზოგი ჩურჩულებს; კიდევ ერთი წუთი და ჩვენ დავინახავთ მას, ვისაც იცნობს მთელი რუსეთი, რომელმაც გვაფიქრებინა და შეგვაგრძნობინა ღმერთის სიახლოვე, გავიგოთ მისი სასწაულებრივი განკურნების შესახებ. უცებ ყველაფერი დაწყნარდა, აბსოლუტური სიჩუმე; რამდენიმე ასეულმა თვალმა ერთ წერტილს მიაპყრო - კარებისკენ, სადაც მარტოხელა ფიგურა გამოჩნდა კასრში. ჩემი თვალები მისკენ იყო მიპყრობილი, მთელი ჩემი ყურადღება, მთელი ჩემი ფიქრი მასზე იყო. ქვეცნობიერში ადამიანი გრძნობს, რომ მომენტი განსაკუთრებულია, შესაძლოა აღარასოდეს განმეორდეს. მამა იოანე შემოდის ნელა, თუნდაც ნელა და არ იყურება ჩვენი მიმართულებით; პირდაპირ მოპირდაპირე ფანჯარასთან მიდის, სადაც მარცხნივ კუთხეში ხატია და მხოლოდ იქ იყურება. ხატთან მისასვლელად, თქვენ უნდა გადადგათ რამდენიმე ნაბიჯი ჩვენი პირველი რიგის გასწვრივ, დარბაზის გასწვრივ; და ამ რამდენიმე წუთში, როცა ის უახლოვდებოდა ფანჯარას, სადაც მე ვიდექი, მის ცნობიერებაში არაერთი მწვავე შთაბეჭდილება და აღელვებული გრძნობა გადაირია. ის მიუახლოვდა ხატს, გაჩერდა და ჩვენი ეკლესიის გიმნაზიის გუნდმა დაიწყო "ზეციური მეფისადმი". მაგრამ სანამ ლოცვას დავიწყებ, გეტყვით რა ვნახე და რა გამოსახულებაა აღბეჭდილი ჩემზე ახლაც. არაფერი მომხიბლა იმაზე მეტად, ვიდრე მისი სახის ფერი, რომელიც ყველგან ერთნაირი იყო, ღრმა ვარდისფერი, თითქმის წითელი; გლუვი წოლა, ღია ყავისფერი თმა, არც თუ ისე დიდი ლურჯი, ღრმა თვალები; ისინი გამოიყურებიან მოსიყვარულეობით და ნაზად, მაგრამ სერიოზულად და ყურადღებით: ახალგაზრდა, ნათელი სახე, თითქოს ერთი ნაოჭის გარეშე; მისი ფიგურა მოხდენილი და ჰარმონიულია, ის არ არის მაღალი, მაგრამ საშუალოზე ოდნავ მაღალი; არა განიერი, მაგრამ არც მხრებზე ვიწრო. დადის მშვიდად, პირდაპირ და მარტივად; მას ეცვა აბრეშუმის, ლურჯი ფერის კასო, ლამაზი ჯვრით; დიზაინის სანახავად დრო არ მქონდა, ვაგრძელებდი ყურებას. დიდი მწყემსის გარდაცვალების შესახებ ფრ. ჯონ ილიჩ სერგიევი კრონშტადტიდან სევდიანი, იშვიათი ზარი რუსეთში გლოვის საათი დაფიქსირდა იმ საათში მშვიდი, დაუღალავი ძილი დიდი მწყემსი გარდაიცვალა... რწმენის უწმინდესი ჩირაღდანი ჩაქრა გაფრინდა ღვთის ტახტზე... ოჰ, რუს! - ჩემი მშობლიური ქვეყანა! თქვენ განიცადეთ ეს სიკვდილი? ვინც ახლა მძიმე მწუხარების ჟამს ვის სანუგეშო სიტყვით? წახვალ, რუსეთი, ახლა სად? ვის აინტერესებს ახლა მათი ტანჯვა? ვის სთხოვთ ლოცვას? ვის აცრემლდები? ვისაც ცეცხლოვანი, ცოცხალი რწმენა აქვს ღრმა, სუფთა, კრისტალივით - მხარს დაუჭერს ჩვენი რწმენის ალი ისე რომ საერთოდ არ გაქრეს! და ჩვენ გვჯერა, რომ ზემოთ სოფლებში კეთილი მწყემსი არ დაგვტოვებს რომ სასოწარკვეთილებისა და ტანჯვის დღეებში და ჩვენი ცხოვრების გზა სამწუხაროა განშორების ლტოლვით აქ იწურება მოდუნებული მკლავები შენთვის ლოცვებში დავიმორჩილოთ. რომ შენ ხარ ჩვენი მწყემსი, თვინიერი, კეთილი თქვენ ყოველთვის დაგვეხმარებით. შენი გამოსახულება საოცარი და წმინდაა ხალხის სულში არის წმინდა ხანა მისი გარდაცვლილი მეუღლის, ფრ. იოანე კრონშტადტელი ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სერგიევა გარდაცვლილი დაიბადა 1829 წლის 4 მაისს ქალაქ გდოვში, სადაც მისი მამა, დეკანოზი კონსტანტინე პეტროვიჩ ნესვიცკი მსახურობდა ქალაქის საკათედრო ტაძარში და იყო გდოვის რაიონის ეკლესიების დეკანოზი. ანდრიას ტაძრის მთავარმა მთავარმა კრონშტადტში გადაასვენა, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, ამ ადგილს დიდი ხნის განმავლობაში ვერ დაიკავა და 1855 წელს გადასცა მღვდელ იოანე ილიჩ სერგიევს, რომელმაც ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი ელიზავეტა კონსტანტინოვნა. როცა გათხოვდა, ხელში ეჭირა: მოხუცი მამა, სამი ზრდასრული ძმა და ორი და; ყველა ერთად ცხოვრობდა და ელიზავეტა კონსტანტინოვნას, რომელიც დიასახლისი და დედა იყო (დეკანოზი ნესვიცკი დაქვრივდა 1855 წლის აგვისტოში), ბევრი საზრუნავი და უბედურება ჰქონდა. შემდეგ, რამდენიმე წლის შემდეგ, მისმა ძმებმა მიიღეს უფრო აყვავებული ადგილები, რამაც მათ ცალ-ცალკე დასახლების შესაძლებლობა მისცა და დედამ თავისი დები გაათხოვა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლებზე, მოგვიანებით მღვდლებზე და ფრ. იოანე და ელიზავეტა კონსტანტინოვნა. რაც შეეხება. იოანეს არასოდეს უცხოვრია პირადი ცხოვრებით, თავი მიუძღვნა კაცობრიობის სამსახურს, ელიზავეტა კონსტანტინოვნა კი არასოდეს ცხოვრობდა თავისთვის, მხოლოდ მისი საქმიანობის წრე უკვე ვითარდებოდა, შემოიფარგლებოდა ოჯახისა და მეგობრების მომსახურებით; ის ხარობდა მათი სიხარულით და წუხდა მათი მწუხარებით. მახსოვს ის, როცა ორმოცდახუთი წლის იყო. ძალიან ცოცხალი, კეთილი, წინდახედული სახით, მარადიულად დაკავებული, უყვარდა ყველას მოფერება, გახურება და კვება; როგორ ვუყურებ ახლა მას, თეთრ წინსაფარში შეკრულს, სამზარეულოში, ტკბილ ღვეზელს აკეთებს; უყვარდა თავად მომზადება, თავად ყიდულობდა პროდუქტებს, თავად უვლიდა ყველაფერს, რათა ყველაფერი სუფთა და გემრიელი ყოფილიყო. რამდენჯერ, მახსოვს, ბიძაჩემმა საყვარელი ვაშლის ღვეზელის გასინჯვისას თქვა: „ღვეზელების კეთების ოსტატი ხარ“. მეგობრული, ყოველთვის თანაბარი, მოსიყვარულე ელიზავეტა კონსტანტინოვნას უყვარდა, როცა ერთ-ერთი მეგობარი სტუმრობდა მას; შემდეგ მან პირდაპირ აჭამა სტუმარს ან სტუმარს, ხოლო ბიძამ, დაინახა მისი სტუმართმოყვარეობა და გულწრფელობა, არაერთხელ თქვა და მიუთითა დაკავებული დიასახლისზე: ”ის ნამდვილი დედაა”. საოჯახო საქმეებს შორის მამიდამ არ დამივიწყა; მთელ თავისუფალ დროს ჩემთან ატარებდა, ჩვენთან ერთ ოთახში ეძინა, წერა-კითხვა მასწავლიდა რუსულ და ფრანგულ ენებზე, გიმნაზიაში რომ შევედი, საუზმეს თავად ამზადებდა, ყოველდღე მიმყვებოდა გიმნაზიაში და მხვდებოდა, გაკვეთილებს მთხოვდა. მახსოვს, სანამ მამიდაჩემი სწავლებას დამიწყებდა, ბიძაჩემმა წმინდა ანდრიას ტაძარში ლოცვა აღასრულა წმინდანთა კოსმასა და დამიანესა და წინასწარმეტყველ ნაუმზე; ბიძაჩემმა თავად მიმიყვანა გიმნაზიაში მისაღებ გამოცდაზე, მთელი დრო გადამიხადა მისი კანდიდატის ხელფასიდან და თვალყურს ადევნებდა ჩემს წინსვლას, ყოველ კვირა ნიშნებს ათვალიერებდა ჩემს ბლოკნოტს და ხელს აწერდა. გასაკვირია თუ ასეთ ხელსაყრელ პირობებში ბრწყინვალედ დავასრულე სწავლის კურსი; ეს დიდი სიხარული იყო ჩემი დაუვიწყარი მასწავლებლებისთვის და ბიძაჩემი ჩქარობდა ბევრ ნაცნობს ეთქვა მისთვის სასიამოვნო სიახლე: „ჩვენმა დისშვილმა და მოსწავლემ რუფამ გიმნაზია ოქროს მედლით დაამთავრეს“. რამდენადაც მახსოვს, მამიდა ყოველთვის პატივისცემითა და სიყვარულით ეპყრობოდა თავის დიდ მლოცველ ქმარს. როდესაც ის, დაღლილი, ბრუნდებოდა სახლში ღვთისმსახურებიდან ან ღვთის ტაძრიდან, იგი ჩქარობდა ჩექმების ამოღებას, დაეხმარა მას გაშიშვლებაში და ფრთხილად დააფარა, დააწვინა დასაძინებლად. შემდეგ ბინაში მკვდარი სიჩუმე დამკვიდრდა; ისე ჯიუტად იცავდა დეიდა მშრომელი მწყემსის ხანმოკლე დასვენებას. ზოგადად ცუდი ჯანმრთელობის გამო, ბიძა ხშირად ხდებოდა ავად, შემდეგ კი დეიდა გადაიქცა დაუღალავ ექთანად: იგი მთელ ღამეებს ატარებდა პაციენტის საწოლთან, დღის განმავლობაში კი თავად ამზადებდა მას საჭმელს. მახსოვს 1879 წ. ჯონი საშიშად დაავადდა: მას ორივე ფილტვის ანთება ჰქონდა. საათობით იწვა დახუჭული, მივიწყების მდგომარეობაში, და როცა გონს მოდიოდა, ხშირად ამბობდა: „თავი მტკივა აუტანლად, თითქოს ვიღაც ჩაქუჩით ურტყამს“. ერთ დღეს დეიდაჩემი ბიძის საწოლთან იჯდა და მწარედ ტიროდა; თვალები გაახილა, მღვდელმა შეხედა მას და უთხრა: „ნუ ტირი, ლიზა, ღმერთმა ქნას, გამოვჯანმრთელდები, თუ არა, ღმერთი და კარგი ხალხი არ დაგტოვებს, მე არავის მიტოვებია და ისინი არ მიგატოვებენ“. გავიდა რამდენიმე დღე და ერთ დილით მამიდა ბაგა-ბაღში შევარდა და აღელვებული ხმით წამოიძახა: „ბიძია ჯობია, კრიზისი დასრულდა!“ მე და მამიდამ ერთმანეთს გადავხედეთ, მაგრად ჩავეხუტეთ და ორივემ ტირილი დაიწყო, მაგრამ სიხარულის ცრემლებით. როდესაც დაუვიწყარი მამა ხშირ და შემდეგ ყოველდღიურ მოგზაურობებს სანკტ-პეტერბურგში ატარებდა, დეიდა ბიძას არ ელოდა დასაძინებლად, თუნდაც დილის ერთი საათი ყოფილიყო, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ჯანმრთელობა ზოგადად არც თუ ისე ძლიერი იყო; მას ზედიზედ რამდენიმე წელი მუდმივად აწუხებდა თავის ტკივილი და უძილობა. დროთა განმავლობაში დედა, სისუსტის გამო, იძულებული გახდა დაეტოვებინა მღვდელთან დაკავშირებული ზოგიერთი საზრუნავი, რა მძიმე დაღუპვა იყო ეს მისთვის, საწყალიო! ახლაც მახსოვს შემდეგი ინციდენტი. რამდენიმე წლის წინ, ბიძაჩემი, აბაზანის მიღების შემდეგ, ზამთარში ფეხსაცმლით გავიდა დერეფანში: დეიდა საშინლად ღელავდა და ფეხებში ავადმყოფობის გამო სწრაფად ვეღარ მოძრაობდა, გაგზავნა მღვდელთან, რომ გაციება რისკავდა, ჰაერში აბაზანის შემდეგ მსუბუქად ჩაცმული გასვლით. შემოსასვლელიდან დაბრუნებულმა ბიძაჩემი მისაღებში შევიდა, სადაც დეიდაჩემი იჯდა და უთხრა, მხარზე გულიანად დაარტყა: „გმადლობ, ძვირფასო, რომ ზრუნავ ჩემზე; უბრალოდ არ ინერვიულო, ფეხები თბილად მაქვს ჩაცმული“. მამა იოანე ღრმად აფასებდა მის ასეთ ზრუნვას საკუთარი თავის მიმართ და ასე უპასუხა მას. როდესაც ავადმყოფობამ ხელი შეუშალა დაუვიწყარ მღვდელს გაემგზავრა პეტერბურგში, მოგვიანებით კი კრონშტადტის გარშემო, ის არც ერთი დღე არ დაჯდა სადილზე მისაღებში ან დეიდის ოთახში შესვლის გარეშე, იმისდა მიხედვით, თუ სად იყო და სასადილო ოთახში არ დაურეკავს; მან თქვა: „როცა მარტო ვსადილობ, მადა არ მაქვს“. არ ყოფილა საღამო, რომ ბიძაჩემი არ მოსულიყო მამიდასთან დასამშვიდობებლად და ძილის წინ დალოცვილად: „ღამე მშვიდობისა“, „დაიძინე“, „უფალი იყოს შენთან“, „ღმერთმა დაგლოცოს“, ეს იყო სალამი, რომელიც მან უთხრა ოფისში წასვლის წინ. მღვდლის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე დედაჩემი გრიპით დაავადდა; აქ განსაკუთრებით გამოიკვეთა ბიძამისის ზრუნვა მის მიმართ. სინაზის ცრემლების გარეშე შეუძლებელი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ აკურთხა ძვირფასმა ტანჯვამ, რომელიც ძლივს დადიოდა, დღის განმავლობაში და ყოველ საღამოს ძილის წინ რამდენჯერმე აკურთხებდა, თავზე ხელს უსვამდა და ამბობდა: „ღარიბი, საწყალი“, „მე და შენ ერთად ვიტანჯებით“, „ერთად ვიტანჯებით“, „ჩვენ ორივე ვართ დაავადებულნი“. და დიდხანს იდგა მის სავარძელთან, თავს აქნევდა და საცოდავად უყურებდა ავადმყოფ ქალს; და ხანდახან სევდიან მზერას გადააქცევს მისი სახიდან გამოსახულებაზე და დიდხანს, დიდხანს ჩუმად ლოცულობს მისთვის... ჩვეულებრივ, როცა ვინმე ბიძას ეკითხებოდა მისი ან დეიდის ჯანმრთელობის შესახებ, ის ყოველთვის პასუხობდა: „ორივე ცუდად ვართ“, „ორივე მოვკვდებით“, „ორივე სიკვდილისთვის ვემზადებით“. ერთხელ, როცა ბიძას უთხრეს, რომ დეიდა თავს ცუდად გრძნობდა, ის მივიდა მასთან და უთხრა: „ნუ დარდობ, უფალი მოწყალეა, მოთმინებას მოგცემს, რომ გაუძლო ტანჯვას და იყო სრულიად ჯანმრთელი“. ნოემბერში, დეიდასთან და ორ სტუმართან ერთად სადილზე, ბიძამ მათ უთხრა, რომ მისი ჯანმრთელობა ძალიან ცუდი იყო. დეიდამ მისი გამხნევება სურდა, თქვა: „გაზაფხულზე ყოველთვის უკეთ გრძნობ თავს, მოვა გაზაფხული – გამოჯანმრთელდები“; ამას ბიძაჩემმა გააპროტესტა: "გაზაფხულზე, შენ ამბობ? შენ იცოცხლებ გაზაფხულის სანახავად, მე კი არა". მღვდლის წინასწარმეტყველება ახდა: ის დეკემბერში გარდაიცვალა, ის მაისში. როცა 6 დეკემბერს დაუვიწყარ ბიძას ლიტურგიის აღსრულების ძალა აღარ შესწევდა, მაგრამ ყოველ დილით სახლში ეზიარებოდა, გრიპით დაავადებული მამიდის ოთახში წმინდა თასით მივიდა და ესაუბრებოდა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“, „მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით. გილოცავ.” ბოლოს მღვდელი დედის ოთახში 17 დეკემბრის დილას მივიდა, იგი გააცნო და 18 დღიდან კაბინეტიდან არ გასულა. განსაკუთრებით ბიძის გარდაცვალების შემდეგ, დეიდას ჯანმრთელობა გაუარესდა: ზოგადი სისუსტე სწრაფად განვითარდა, ფეხებმა და მკლავებმა ძალიან ცუდად იმუშავეს და გულმა თანდათანობით დაიწყო დათრგუნვა. ძალიან ენატრებოდა დაუვიწყარი მიცვალებული, ცრემლის გარეშე ვერ გაიგო მისი სახელი; ობოლი დეიდა ვერ შეეგუა იმ აზრს, რომ ბიძა წავიდა; მან გარშემომყოფებს უთხრა: ”ჯერ კიდევ მეჩვენება, რომ ივან ილიჩი არ მომკვდარა, არამედ სადღაც წავიდა, როგორც მოსკოვში მიდიოდა და ისევ მოვა”. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე დედაჩემმა დაინახა გულსაბნევი მღვდლის პორტრეტით ერთ-ერთ ნაცნობზე და უნუგეშოდ ტიროდა, წამოიძახა: „ივან ილიჩ, ივან ილიჩ“ და როდესაც მათ ნუგეშისცემა დაიწყეს იმით, რომ ის ახლა ბედნიერად კარგად იყო, თქვა: „მისი გარეშე, რა კარგია ჩვენთვის. წლები.” როგორც წესი, დეიდა ღამით ბიძას კასრს აცმევდა ან მასში დაფარული ეძინა. ყოველთვის, როცა იოანოვსკის მონასტერში მივდიოდი, ყოველთვის მეუბნებოდა: „ჩემთვის თაყვანი სცე ბიძაშენს“ და მწარედ, უნუგეშოდ ტიროდა. მტკივნეულად დაიწყო თუ არა მკლავი ან ფეხი, მან მაშინვე სთხოვა მტკივნეული ადგილი დაუვიწყარი მამის საფლავიდან ზეთით შეესხა. მამიდა არასოდეს აძლევდა თავს უფლებას ჩაერიოს დიდი მწყემსის და მლოცველი კაცის საქმეებში, არასოდეს უცდია წინ წასულიყო და მის გვერდით დგომა; გამუდმებით ჩრდილში მყოფი, ბრწყინავდა მისი დიდების ანარეკლით, ანათებდა მისი ამაღლებული ქრისტიანული სათნოებების ანარეკლით; როგორც სათუთი და და მოსიყვარულე დედა, დაუღალავად ზრუნავდა საერთო საგანძურზე და ავადმყოფი, სუსტი, თითქმის უფეხო, აფრთხილებდა ყველას, ეხვეწებოდა ყველას: „ნუ ატეხთ ხმას, მამა ისვენებს“, „არავის ჯერ კიდევ არ მიიღოთ, მამა ცუდად არის“. მამამ თავად იცნობდა მის სულს, დიდად აფასებდა მის სიწმინდეს, თვინიერებას და თავმდაბლობას და ასე ლაპარაკობდა მასზე: „ჩემი ცოლი ანგელოზია“. ყველამ იცოდა, რომ დიდი მართალი კაცის, მამა იოანეს ზურგს უკან მისი მფარველი იდგა, მზად იყო მისთვის სული დაეთმო? თუ ეს მაშინ არ იცოდნენ, ახლავე გააგებინეთ და ყველამ გულწრფელად ილოცოს წმინდა მოხუცი ქალისთვის, თვინიერი მოხუცი ქალის, ღვთის მსახურისთვის ელისაბედისთვის! უსაზღვრო მადლიერება შენდა, მშვენიერი, თავდაუზოგავი დედა აღმზრდელი და შენი მარადიული ხსოვნა, რუსეთის მიწის ლამპრის დიდებული ქალწული ცოლი - იცხოვრონ ჩვენში, ჩვენს შვილებსა და შვილიშვილებში! (რ.გ.შემიაკინას მოგონებებიდან. გამოაქვეყნა კრონშ. ბიულეტენი, 1909წ.) კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის რექტორმა, დეკანოზმა ფრ. ალექსანდრე პეტროვიჩ პოპოვი ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სერგიევას დაკრძალვის წინ „ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ (მათე 5:5). ჭეშმარიტად ევანგელური თვინიერებით აღსავსე, ამ ნეტარებაში გამოსახული იყო გარდაცვლილი დედა ელიზავეტა კონსტანტინოვნა, ღირსი მღვ. იოანე, რუსული მიწის დიდი ნათურა და ლოცვის წიგნი, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. მიცვალებული იყო მაცხოვრის არა მხოლოდ ამ მცნების განსახიერება - არამედ სხვა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათთა არს სასუფეველი ცათა“ (მათე 5:3). ის ყოველთვის დაბალ პროფილს ინარჩუნებდა და თავს უკიდურესად მოკრძალებულად ავლენდა. თუ მის ადგილას სხვას შეეძლო ეამაყა და ყველას ეგრძნო, ვინ არის ის და ვინ არის მისი ქმარი. მაგრამ დედაჩემში ამის შესამჩნევი სურვილი არასოდეს ყოფილა და მთელი ძალით ცდილობდა, ყოველგვარი პატივისცემა აერიდებინა. როდესაც ისინი ხანდახან მიმართავდნენ მიცვალებულს თხოვნით, რომ მიეღოთ შეხვედრა ფრ. ჯონ, მან თავმდაბლად უარყო იგი. თავის ბინაში, თუმცა ის ბედია, მხოლოდ სახელით იყო: ფაქტობრივად, ფრ. იოანე ყველას ეკუთვნოდა და მიცვალებული არ იყო ამაში დაბრკოლება, პირიქით, მან წვლილი შეიტანა ფრ. იოანე თავის წმინდა საქმეებში. დაე, გარდაცვლილის ახალი საფლავი იყოს მარადიული შეხსენება დედა ელიზავეტა კონსტანტინოვნას, მოკრძალებული, თვინიერი, კეთილი, რომელმაც შეძლო შეენარჩუნებინა ქალის ეს უმაღლესი სათნოებები თუნდაც იმ გამონაკლის პირობებში, რომელშიც ის ცხოვრებამ მოათავსა. მის საფლავის ქვაზე ყველაზე მიზანშეწონილი იქნებოდა ეწერა: "აქ არის თვინიერება, აქ არის თავმდაბლობა" და სხვა არაფერი უნდა ეწეროს: ვინც იცნობდა ელიზაბეტ კონსტანტინოვას, ამ სიტყვების წაკითხვის შემდეგ, მაშინვე მიხვდება, ვინ დევს ამ საფლავის ქვის ქვეშ - მიხვდება, რომ მის ქვეშ დევს ორი უმაღლესი ქრისტიანული სათნოების განსახიერება - თვინიერება და თავმდაბლობა. გარდაცვლილ დედას, ფრ. იოანე, მარადიული და კარგი მაგალითი ჩვენი ცოლებისა და ქალიშვილებისთვის!.. (გამოცემა "კრონშტადტის ბიულეტენი" 1909 წ.) ო.იოანე კრონშტადტელი - ჩვენი ეპოქის უდიდესი მართალი კაცი "რუსი ნიკოლოზ საოცრება". "აღდგომის მამა" "ყოველრუსული ლოცვა წიგნი". "რუსული ეკლესიის მზე". „წმიდა მხილველი“ „დიდი მართალი კაცი“. "სამოთხის მხარის სტუმარი" ეს ის მოსიყვარულე სახელებია, რომლებიც ღვთისმოსავმა მართლმადიდებლურმა რუსეთმა დააჯილდოვა თავის საყვარელ მწყემსს, მამა იოანე კრონშტადტელს! ცნობილ რუს წმინდანებს შორისაც კი, ცოტანი იყვნენ რუსეთში ისეთივე პატივსაცემი, როგორც მამა იოანე. ღირსი სერაფიმე საროველიც არის სააღდგომო, ასევე ყველა ანათებს ასახული ზეციური შუქით? სამყარო ბოროტებაში დევს. და მიწიერი ადამიანების დანიშნულებაა ამ მიწიერ ველზე დიდი მწუხარების ატანა. "მრავალი მწუხარება (თუნდაც) მართალთათვის", - ამბობს წმ. ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 33:20). ამასვე მოწმობს თვით უფალი იესო ქრისტე. გავიხსენოთ მისი უნეტარესები. როგორც ჩანს, მათ ორი გეგმა აქვთ. ყოველი მცნების პირველი ნახევარი ადამიანის მიწიერი დანიშნულებაა: დამდაბლდეს, ცოდვებზე ტირილი, თვინიერება, შიმშილი და სიმართლის წყურვილი, დევნა. მეორე ნახევარი არის ზეციური თვითმფრინავი, ღვთის სამეფო. იქ არის სიხარული და ნუგეში, იქ არის ღვთის ხილვა, იქ სამოთხეში ღვთის ძეები იპოვიან დიდ ჯილდოს. ”ისინი იპოვიან?” – ეკითხება ეჭვით, ცოდვის სიბნელეში თავჩაღუნული კაცობრიობა. ყოვლადმოწყალე უფალი პასუხობს მას... აღდგომა. აღდგომა არის მკვდრეთით აღდგომილი და გარდაქმნილი ადამიანის ხორცის ზეციური ცხოვრების პროტოტიპი. სააღდგომო განწყობა - ზეციური განწყობა. აღდგომის ხალხი ციური ხალხია. ისინი ცოტანი არიან, მაგრამ იყვნენ და არიან. მათ შორის პირველია ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, სწრაფი დამხმარე, გამარჯვებული, სიხარულით და საზეიმოდ მიმავალი ღვთის წინაშე, სავსე დიდი თანაგრძნობით სავსე სიყვარულით ყველა ვინც იტანჯება. თეთრი, მხიარული, აღდგომა. წმიდა ნიკოლოზი დაეხმარება, ხშირად წვრილმანებში, და ნუგეშისცემას, და სითბოს, და შეიყვარებს, როგორც საკუთარი შვილი, თუნდაც ცოდვილი ცოდვილი. როგორ შეიძლება არ შეიყვაროს ასეთი მოწყალე ადამიანი სანაცვლოდ? მამა იოანე კრონშტადტელი უფლის, წმიდა ნიკოლოზის მხიარული განდიდების სააღდგომო სულითაც აღივსო. ამიტომაც უწოდეს მას რუსი ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და აღდგომის მღვდელი. ასეთი ღვთისმშობლის ნახვა, მისი შთაგონებული ლოცვების მოსმენა და მათში მონაწილეობა რუსი ხალხისთვის დიდი სულიერი სიამოვნება იყო. მამა იოანე მის ცხოვრებაში გავიდა, როგორც დამპყრობელი, ტრიუმფალური, გახარებული რწმენის მატარებელი. ამიტომაც იყო ხალხი ასე დაუძლევლად მიზიდული მისკენ, ისე უნდოდათ მას. მათ თქვეს საკუთარ თავს: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ სუსტები და ცოდვილები, აჰა, არის მსოფლიოში მართალი კაცი, რომელიც სძლევს ცოდვილ ადამიანურ ბუნებას. არის ასეთი ქრისტიანი სული, რომელმაც სძლია ცოდვას და მიიღო დიდი ლოცვითი გაბედულების მადლით სავსე ძალა, რომელიც მარტო იმარჯვებს ტკბილი იესოს სილამაზეზე“. რუსი ხალხის ეს რწმენა დედამიწაზე მართალთა მიმართ მშვენივრად არის აღწერილი "ძმები კარამაზოვებში" ფ.მ. დოსტოევსკი. ეს რწმენა ჰქონდა სმერდიაკოვსაც, ცხოვრებით დაკნინებულ ათეისტს, თანამედროვე ბოლშევიზმის ერთ-ერთ პროტოტიპს. ვინ ჩვენგანს არ უცდია, ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ ფიქრით, ენახა მართალი კაცი, წმინდა კაცი? და რა ენით აღუწერელ სიხარულს განიცდიდნენ ისინი, ვისაც გაუმართლა, ხშირად ხანგრძლივი და რთული ძიების შემდეგ, იპოვა მართალი კაცი და დააკმაყოფილა მშიერი სული მისი რწმენის დღესასწაულიდან... მაგრამ, დავუბრუნდეთ მამა იოანეს. რომელი ქრისტიანული ჭეშმარიტება უყვარდა მამა იოანეს სხვებზე მეტად? რა იყო მისი საყვარელი ქადაგება? – ამას კარგად უპასუხა უნეტარესი მიტროპოლიტი ანტონი დიდი კრონშტადტის მწყემსის გარდაცვალების ორმოცდამეათე დღეს პეტერბურგში წარმოთქმულ სიტყვაში. "მამა იოანეს საყვარელი აზრი, რომელიც დომინირებს მის ქადაგებებსა და დღიურებში, - ამბობს ეპისკოპოსი ანტონი, - ეს არის მართლმადიდებლური ცნობიერებისთვის საყვარელი ჭეშმარიტება, რომ ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ღმერთში: ანგელოზები, წმიდა წმინდანები და ქრისტიანები თავიანთ ხსნაზე მუშაობენ, ცოცხლები და მკვდრები. ამ ერთიანობის უახლოესი საშუალებაა: ქრისტეს სულის ამაღლება ღმერთთან ლოცვასთან ყველაზე ახლოს. ევქარისტია...“ მამა იოანე, მოგეხსენებათ, არავითარი გენიალური შესაძლებლობებით არ გამოირჩეოდა. ლაპარაკობდა მარტივად, ყოველგვარი აყვავების გარეშე. მით უფრო თვალშისაცემი იყო მისი სიტყვების გავლენა ხალხზე, რომელიც ქადაგების დროს ხშირად ტიროდა და ხმამაღლა ინანიებდა. ამ საოცრად გასაოცარ ფენომენზე პასუხს გვაძლევს ტაურიდე ეპისკოპოსი, მისი მადლი მიხაილი (გრიბანოვსკი), რომელიც ახალგაზრდობაში გარდაიცვალა. მან ასე თქვა მამა იოანეს შესახებ: ეს არის ადამიანი, რომელიც ღმერთს და ხალხს ეუბნება მხოლოდ იმას, რასაც გული ეუბნება: ხმაში იმდენ გრძნობას ავლენს, იმდენ თანაგრძნობას და სიყვარულს გამოხატავს ხალხის მიმართ, რამდენსაც გრძნობს მათ გულში, და არასოდეს დაამატებს ტუჩებს იმაზე მეტს, რაც მის სულშია. ეს არის სულიერი ჭეშმარიტების უმაღლესი ხარისხი, რომელიც აახლოებს ადამიანს ღმერთთან. და მართლაც, მამა იოანე ყველაფერში იყო ძალიან გულწრფელი, ჭეშმარიტი. ეს მასზე განსაკუთრებით ლოცვის დროს იმოქმედა; ამაღლებული სულიერი განწყობის კვალობაზე რამდენიმე ძახილი ხმამაღლა და ენთუზიაზმით წარმოთქვა, ზოგი კი ჩუმად და წყნარად. ღვთის მსახურებაში ყველაფერი ამ უმაღლესი გულწრფელობით იყო გამსჭვალული. პოზაზე არაფერია. არც ერთი ყალბი ტონი. მისი ამ გულწრფელობით, ღვთის ჭეშმარიტებისადმი განუწყვეტელი შიმშილითა და წყურვილით, მამა იოანემ შეიძინა გულის სიწმინდე, რამაც მის სულიერ მზერას გაუხსნა თვით ღვთაების ხილვა. ასე რომ, მამა იოანე იყო დიდი სიყვარულის კაცი, ის იყო დიდი მლოცველი და სასწაულმოქმედი. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. უფალმა ასევე მიანიჭა მას ნათელმხილველობის ნიჭი, მომავლის გამჭრიახობის ნიჭი, წინასწარმეტყველების ნიჭი. ის მართლაც გამოგზავნა ღმერთმა რუს ხალხთან, თითქოს ზეციურმა მაცნემ, რათა გაეფრთხილებინა ისინი მომავალი საშინელი განსაცდელების შესახებ, თუ ისინი არ მოვიდნენ გონს, არ მოინანიონ და არ დაბრუნდნენ ღვთის გზებზე, რომლებზეც მან დადიოდა თითქმის ათასი წლის განმავლობაში და საიდანაც რევოლუციამდე ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დაიწყო ასე უაზროდ და დანაშაულებრივ გადახვევა. მამა იოანეს ბრალი არ არის, რომ ხალხმა ყურად არ იღო მისი წინასწარმეტყველური ხმა. ჩვენმა ეპისკოპოსთა კრებამ 1953 წელს ერთხმად აღიარა, რომ მამა იოანე არის ღვთის ჭეშმარიტი წმინდანი და მართალი კაცი, რომელმაც შეიძინა უფლისგან დიდი მადლი და წყალობა. საბჭოს ჯერ არ მიუღია გადაწყვეტილება, აეღო ინიციატივა განდიდების სახალხო ზეიმის ორგანიზებაში, რაც ამ საკითხს ღვთის ნების განსაკუთრებულ მიმართულებას მიტოვებს. ამავდროულად, მან გადაწყვიტა მიმართოს მამა იოანეს თაყვანისმცემლებს წინადადებით, გაეძლიერებინათ ლოცვები ღვთის ამ დიდი წმინდანის განდიდების მოახლოებული საათისთვის. გამოვეხმაუროთ, ძმებო, ამ მწყემსურ მოწოდებას და ჩვენს ლოცვებში, დილით ადრე თუ გვიან საღამოს, ყოველ დღე გულით ვკვნესოთ სანატრელი დროის მოახლოებაზე მამა იოანეს სახალხო განდიდებისთვის. აცრემლებულად ვევედრებით მას, თითქოს ცოცხალი იყოს, გულით დამწუხრებული, გვეშუამდგომლოს ჩვენ ცოდვილთათვის, ჩვენს საერთო საჭიროებაზე და სულგრძელ, ტანჯულ, ტანჯულ სამშობლოს - დედაჩემს - რუსეთს. ჩიკაგოს და დეტროიტის ეპისკოპოსი სერაფიმე. ნარკვევი მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის შესახებ ფრ. იოანე კრონშტადტელი განსაკუთრებული მიმზიდველი ძალაა - განსაკუთრებით მოძღვრისთვის - მარად დასამახსოვრებელი მღვდელმსახურის პიროვნებაში. იოანე კრონშტადტი, თუნდაც მისი პორტრეტის სახით, იზიდავს მის ნაწერებს, მის დღიურს „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“. მისი დღიურის ჩანაწერებში არის რაღაც განსაკუთრებით დამამშვიდებელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მეტყველების საგნები ამაღლებენ, სულიერად ერწყმის და აძლიერებენ. როცა წიგნს ხსნი, თვალი ძლივს აშორებს მას და ხელი თითქოს სათითაოდ აბრუნებს მის გვერდებს. საიდან ეს გულების მიზიდულობა ფრ. იოანე? ეჭვგარეშეა, ამ შემთხვევაში დიდი მნიშვნელობა აქვს, რომ ფრ. იოანე ჩვენი თანამედროვეა ამ სიტყვის ფართო გაგებით და უახლოესი გაგებით, ჩვენ შორის უფროსი თაობის თანამედროვე. ჩვენ შორის დაიბადა, ჩვენთვის ნაცნობ გარემოში გაიზარდა, ჩვენს სკოლაში, რომელიც ჩვენც გავიარეთ, აღიზარდა, მღვდლად მსახურობდა ჩვენს შორის და ჩვენს მეხსიერებაში გადავიდა საუკუნო ცხოვრებაში: - ყველა ჩვენი. მაგრამ არის უფრო მნიშვნელოვანი მხარე. მან თავისი ჩანაწერები გააკეთა და ჩვენთვის ერთად. ის საკუთარ აზრებს წერდა თავის დღიურებში, პასუხობდა საკუთარი სულის კითხვებს, მაგრამ, გარკვეულწილად, ეს იყო ჩვენი კითხვებიც, პასუხები ჩვენს გაურკვევლობაზე, აქ ხშირად დასტური იყო ჩვენი პირადი გადაწყვეტილებებისა. ის, რასაც თავად წერს თავის დღიურში, გამართლებულია: „ხშირად გვესმის, ან ხშირად ვკითხულობთ სხვის თხზულებაში, რაც ღმერთმა დაგვიდო გონებასა და გულში, რაც ჩვენ თვითონ გვიყვარს, ანუ ხშირად ვპოულობთ სხვებში ჩვენს საყვარელ აზრებს...“ და შემდეგ აძლევს ახსნას. "ნუთუ არ არის ერთი უფალი გონების ღმერთი, განა არ არის ერთი მისი სული ყველა მათში, ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს? განა არ არის ერთი და მხოლოდ ჩვენი განმანათლებელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში?" (ჩემი ცხოვრება ქრისტეში, ტ. I, 45-46). ეს არის მთავარი მიზეზი ფრ. იოანე, თავად მიუთითა. ის პასუხობს ჩვენი სულის მოთხოვნილებებს. და როგორც მტკიცე რწმენის, ღრმა მართლმადიდებლური რელიგიური აზროვნების და სიტყვისა და საქმის სრული ერთობის მქონე ადამიანი, ის პასუხობს ყველაზე სრულყოფილად, ხდება ჩვენი მეგობარი, წინამძღოლი, ნუგეშისმცემელი, განმაახლებელი, სულიერი განმანათლებელი. ღვთისმეტყველება ფრ. იოანე, მისი მსოფლმხედველობა ღრმად მართლმადიდებლურია. მაშასადამე, შეიძლება თუ არა ის იყოს სპეციალური, განსაკუთრებული გამოსვლის საგანი? ეს უკვე არ არის მოცემული მართლმადიდებლურ კატეხიზმში? რა ახლის აღმოჩენა შეიძლება მასში? რა თქმა უნდა, ღმერთის ფიქრი. იოანეს შინაარსი არის ფიქრი ღმერთის შესახებ, მამათაგან გადმოცემული, სასულიერო, პატრისტი, სამოციქულო, სახარებაზე დაფუძნებული. ჩვენ მასთან ვერაფერს ვიპოვით ახალს, რელიგიურ მოდერნიზმს. თუმცა ეს არის ის, რაც განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს, იზიდავს იმიტომ, რომ ამის საფუძველზე ფრ. იოანე გამოხატავს თავის ზოგად მსოფლმხედველობას, რასაც შეიძლება ეწოდოს პირადი ქრისტიანული ფილოსოფია. მორწმუნეებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ მათ მიერ მიღებული რწმენის ჭეშმარიტების მიმართ. ზოგი მათ მსჯელობის გარეშე, უდავო ავტორიტეტად იღებს. სხვები ცდილობენ დააკავშირონ ისინი თავიანთ ზოგად მსოფლმხედველობასთან, რწმენასთან – გონებასთან. მაგრამ ასეა თუ ისე, ყველამ უნდა დააკავშიროს თავისი რწმენა თავის ცხოვრებასთან, თავის ქმედებებთან. თუ ჩვენი რწმენის შინაარსი არ აისახება ჩვენი ქმედებების შინაარსსა და ხარისხში, თუ არ აქვს მნიშვნელობა ჩვენს ქცევას, თუ როგორ გვწამს, მაშინ რწმენა წყვეტს არსებობას. ჩვენ გვჭირდება რწმენისა და სიცოცხლის სინთეზი, ან კიდევ უკეთესი - რწმენა, მიზეზი და სიცოცხლე - რწმენა, მიზეზი, გული და სიცოცხლე. რაც უფრო სრულად ცხოვრობს ადამიანი ეკლესიის ცხოვრებით, მით უფრო სრულყოფილი უნდა იყოს ეს სინთეზი. სავსებით გასაგებია, რამდენად სჭირდება ის მწყემსს. და პირისპირ ფრ. იოანე გვაძლევს თეოლოგიური ცოდნის ჰარმონიის მაგალითს ცხოვრების ზოგად გაგებასთან და პირად სულიერ გამოცდილებასთან ერთად. ჩვენს წინაშე არის განუყოფელი, ღრმად ჰარმონიული ქრისტიანული პიროვნება, იდეალური ქრისტიანი მწყემსი. სასარგებლოა იმის ცოდნა, თუ როგორ, რა გავლენის ქვეშ ხვდება ეს ჰარმონიული პიროვნება ფრ. იოანე. ამას ის თავად გვეუბნება. იოანე, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ დღიურში ნაწყვეტებია წარმოდგენილი წმინდა წერილის ყველა წიგნი, მაგრამ ისე, რომ ტექსტის მიზანმიმართულ შერჩევას ვერსად იგრძნობთ, არ არის ტექსტების დატვირთვა, აქ უჩვეულოდ ბუნებრივია პიროვნული ელემენტის შერწყმა ღვთაებრივთან. ჩვეულებრივი მიღება Fr. იოანე - დაასრულეთ თქვენი პირადი აზრი ღვთის სიტყვის წარმოთქმით, დახურეთ თქვენი ჩანაწერი ამით, ისევე როგორც სიტყვა „ამინ“ ადასტურებს ლოცვის სიტყვებს ან ზიარების აღმასრულებელ სიტყვებს. კიდევ ერთი კომპონენტი იყო წმინდა მამების კითხვა. „როცა წავიკითხე ბიბლია სახარებით და ოქროპირისა და სხვა ძველი მამების მრავალი თხზულება, ისევე როგორც მოსკოვის რუსი ოქროპირი ფილარეტი და სხვა საეკლესიო თხზულებები, მღვდლის წოდება განსაკუთრებულად მიზიდავდა და დავიწყე უფალს ვთხოვე, მომეცი მადლი მღვდლობისა და მისი სიტყვიერი ცხვრის მწყემსების შესახებ“... მამა იოანე დღიურში იშვიათად ასახელებს წმ. მამებო, და თქვენ გარკვეულწილად მაინც უნდა გაეცნოთ მათ ნაწერებს, რათა იგრძნოთ მათი გავლენის ძალა ფრ. იოანესა და დღიურში მათი გამოხატვის ფორმაზე, კერძოდ, წმიდა ოქროპირის, წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის და ასკეტური თხზულების გავლენა. ჩანაწერების ხშირად გამოყენებულ ინტერვიუს ფორმაში იგრძნობა ოქროპირის სული, სამების - წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შესახებ მსჯელობაში, აზრის სისავსით, გამოხატული სინონიმებისა და ეპითეტების სიმდიდრით - წმინდა ვასილი. ჩვენ საბოლოოდ ვიცით, რამდენად მაღალია ფრ. იოანე ლიტურგიული წიგნების მთელი კომპოზიცია. თავად ამბობს: „მე ყოველთვის ვკითხულობ მატინსის კანონებს. რა სიმდიდრეს შეიცავს აქ, რა ღრმა შინაარსს შეიცავს, რა მშვენიერი მაგალითებია ღმერთისადმი მხურვალე რწმენისა, მოთმინება მწუხარებაში, მოვალეობის ერთგულება უმძიმეს ტანჯვაში, ეკლესია გვთავაზობს აქ ყოველდღე. კანონების კითხვით სული ნელ-ნელა გამსჭვალულია იმ ეკლესიის მაღალი გრძნობებითა და განწყობილებით, ვინც ცხოვრობს ეკლესიაში. მოგონებებს და ამით ვეჩვევი საეკლესიო ცხოვრებას და მე, შეიძლება ითქვას, ამ კითხვაზე გავიზარდე საეკლესიო ცხოვრებაში, ამიტომაც ვურჩევ სხვებს, რომლებსაც გულწრფელად სურთ შეიძინონ სულიერი სიმდიდრე, სერიოზული ყურადღება მიაქციონ კანონების კითხვას ოქტოექოსის, მენაიონის ან ტრიოდონის მიხედვით. „ლოცვისას, - წერს ის სხვა დროს, - უნდა წარმოვიდგინოთ მთელი ქმნილება, როგორც არაფერი ღმერთის წინაშე და ერთი ღმერთი, როგორც ყველაფერი, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, არსებობს ყველგან, მოქმედებს, აცოცხლებს ყველაფერს“ (I, 187). ამიტომ მისი აზრები რწმენის უმაღლეს ობიექტებზე იმდენად მდიდარია შედარებებით, შედარებებითა და სიმბოლოებით. როგორც ანთებული მინა ანათებს ხეს, როდესაც ის, მზის სხივების ფოკუსში ამახვილებს მათ ერთ წერტილში, ასევე გული ანთებს ლოცვით, როდესაც „გონებრივი მზე ღმერთი, ღვთისმშობლისა და ანგელოზების გამოსახულებები კონცენტრირებულია შესაძლო სისავსითა და ძალით ჩვენი სულის ცენტრში, გულში“ (I, 115). რწმენის პირდაპირი განსახიერება შესაბამის ქრისტიანულ საქმიანობაში, ზნეობრივი გამოყენება თითოეული, შეიძლება ითქვას, რწმენის წერტილის ცხოვრებაში არის დამახასიათებელი თვისება მსოფლმხედველობაში - ფრ. იოანე. მას აქვს თეოლოგია თავის აზრებში და ღვთისმეტყველება ცხოვრებაში. როგორ აკეთებს ფრ. ღვთისმეტყველება? იოანე. ღმერთი არის ერთი, ერთადერთი არსებული. „ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის ღმერთი ყველგან და ყველაფერია, მაგრამ ქმნილებები თითქოს არ არსებობენ, ყველა მიწიერი მატერია და ყველა ხილული სამყარო თითქოს ქრება და მისთვის არ არსებობს სივრცის ერთი გონებრივი ხაზი ღმერთის გარეშე“ (I, 159). ღმერთო, ანგელოზთა და ადამიანთა სულები მუდმივია: „სხვა ყველაფერი საპნის ბუშტია, მე ამ სიტყვებით არ ვამცირებ ქმნილებას, არამედ ვლაპარაკობ მასზე შემოქმედთან და ნეტარ სულებთან შედარებით“ (I, 23). აქედან გამომდინარეობს პირდაპირი მორალური დასკვნა: ნუ მიეჯაჭვით მატერიალურ, დროებით არსებობას. მთელი დღიური ახსენებს ფრ. იოანე ღმერთზე, რომ ღმერთი არის „უბრალო არსება“, რომელიც მიჰყვება ძველ მამათმავლურ აზროვნებას (მაგალითად, წმ. გრიგოლ ნოსელში). და ზუსტად როგორც უბრალო არსება, ღმერთი არის ყველგანმყოფი, განმსჭვალავს ყველაფერს, ავსებს ყველაფერს. ამიტომაა ღმერთი ასე ახლოს სამყაროსთან და ადამიანებთან. ღმერთი უბრალო სიყვარულია (I, 393). „უფალი, თავის უსასრულობაში, ისეთი უბრალო არსებაა, რომ იგი ყველა გვხვდება ერთ სახელში, სამებაში, ან უფალში, სახელით იესო ქრისტე“ (II, 422). თუ ასეა, მაშინ იმისათვის, რომ ადამიანი ღმერთთან ერთობაში იყოს, აუცილებელია, მისი მადლით შეიძინოს სიკეთის სრულყოფილი უბრალოება ან სიყვარულის სიწმინდე (I, 366). და ადამიანმა უნდა დაიჯეროს „უბრალოდ, საკუთარ თავს უთხრა: მე მჯერა ყველაფრის, რასაც ვითხოვ ჩემი გულის უბრალოებაში და ყველაფერს ვითხოვ უბრალოდ“ (I, 349). "გიყვარდეს ფიქრის გარეშე: სიყვარული მარტივია. ასევე, ფიქრის გარეშე, გჯეროდეს და მიენდე, რადგან რწმენაც და იმედიც მარტივია" (I, 393). „ჭეშმარიტება მარტივია“ (I, 349). ამრიგად, ღმერთის აზროვნებიდან გამომდინარეობს ზოგადი ცხოვრებისეული მცნება სიმარტივის შესახებ ყველაფერში და განსაკუთრებით ადამიანებთან ურთიერთობისას. "დაე, სიმარტივე ყველგან გაჰყვეს; განსაკუთრებით იყავით უბრალო რწმენით, იმედით და სიყვარულით, რადგან ღმერთი უბრალო არსებაა, მარად თაყვანისმცემელი ერთეული, ჩვენი სული კი უბრალოა. ჩვენს უბრალოებას ხორცი აბრკოლებს, როცა მას ვასიამოვნებთ..." (II, 164). ეცადეთ, მიაღწიოთ ბავშვურ უბრალოებას ადამიანებთან ურთიერთობისას და ღვთისადმი ლოცვისას. უბრალოება არის ადამიანის უდიდესი სიკეთე და ღირსება. ღმერთი სრულიად უბრალოა, რადგან ის სრულიად სულიერია, სრულიად კეთილი. და არ გაიყოს შენი სული კეთილად და ბოროტებად" (II, 301). ღმერთი არის სამება თანასუბსტანციალური. „მამა ღმერთი სიცოცხლეა, ღმერთი ძე სიცოცხლეა, ღმერთი სულიწმიდა სიცოცხლეა: წმიდა სამება სიცოცხლეა“ (I, 111). "რა უსასრულო სიცოცხლეა!" იძახის ფრ. იოანე, რომელიც საუბრობს ჰიპოსტაზების ურთიერთობაზე ღმერთში და შემდეგ ისევ იმავე ჩანაწერში, საუბრობს მათ თანასწორობაზე: "რა სიცოცხლის სისავსეა!" და ისევ მათი ერთიანობის შესახებ: "რა სიცოცხლის სისავსეა!" (II, 344). ღვთაებრივი ცხოვრების სისავსე გამოიხატება შექმნილ სამყაროში ცხოვრების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაში, სამყაროში გაბნეული ღმერთის კეთილშობილებაში. "სამყარო, როგორც ცოცხალი, ბრძენი ღმერთის საქმე, სიცოცხლით სავსეა: ყველგან და ყველაფერში არის სიცოცხლე და სიბრძნე, ყველაფერში ვხედავთ აზროვნების გამოხატვას, როგორც მთლიანს, ასევე ყველა ნაწილს. ეს არის ნამდვილი წიგნი, საიდანაც შეიძლება, თუმცა არც ისე ნათლად, როგორც მათი გამოცხადებები, ვისწავლოთ ღმერთის ცოდნა. შემოიფარგლა მთელი სიცოცხლისა და უსასრულობისა, მაგრამ სიცოცხლისა და უსასრულობის ეს სისრულე გამოიხატებოდა არსებებშიც, ცოცხალ და ორგანულში, რომელთაგანაც განუზომლად ბევრია და ყველა დაჯილდოვებულია“ (I, 60). სამყარო კი შეზღუდულია და თავის შეზღუდულობაში ის სხეულებრივ ქმნილებებს საყრდენ ადგილს ემსახურება, რათა ისინი უსასრულობაში არ გაქრეს (I, 60). "ვინ არის ყვავილებში, რომელიც ასე გონივრულად, დახვეწილად, ლამაზად აწყობს, აყალიბებს უშნო, ანუ უფორმო, უფორმო სუბსტანციას მიწისა? ვინ აძლევს მას ასეთ საოცარ ფორმას? შემოქმედო, ვაკოცოთ შენს სიბრძნეს, შენს წყალობას, შენს ყოვლისშემძლეობას ყვავილებში" (I, 53). „უფალი არის ჩემი ორგანული სხეულებრივი ცხოვრების მიზეზი და მუდმივი საყრდენი (ძალა), ფილტვების, კუჭის, გულის, ვენების, კუნთების მოქმედებით და სულიერ-ორგანული ცხოვრება - გონებითა და აზროვნებით, გულის განათებით მისი შუქით“ (II, 272). და ისევ აქ, სიცოცხლის სისავსის, ღვთის დიდსულოვნებისა და სიბრძნის აზრების ფონზე, ფრ. იოანე იძლევა სათანადო მორალურ მითითებებს. „უფალი სრულ პატივს სცემს მის მიერ შექმნილ ბუნებას და მის კანონებს, როგორც მისი უსასრულო, ყველაზე სრულყოფილი სიბრძნის პროდუქტს; ამიტომ, ის ჩვეულებრივ ასრულებს თავის ნებას ბუნებისა და მისი კანონების საშუალებით, მაგალითად, როდესაც ის სჯის ადამიანებს ან აკურთხებს მათ. ამიტომ, ნუ მოითხოვთ სასწაულებს მისგან, თუ ეს აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის“ (II, 282). ეს არის ერთი დასკვნა. და კიდევ ერთი: თუ შემოქმედი ასეთი გულუხვია, თუ მისი სიკეთე გაუთავებელია, თუ დედამიწა მისი ბრძანებით უხვად აწვდის ადამიანს საკვებსა და ტანსაცმელს, მაშინ „ყოველი ქრისტიანი, განსაკუთრებით მღვდელი, მიბაძეს უფლის სიკეთეს, რათა თქვენი სუფრა ყველასთვის ღია იყოს, როგორც უფლის სუფრა. ძუნწი უფლის მტერია“ (მე, 68). აქედან ფრ. იოანეს მოწოდება პასტორალური საქმის სისრულისაკენ. აქედან გამომდინარეობს მისი პირადი მწყემსობის სისრულე. როგორც მწყემსი, ის აფრთხილებს საკუთარ თავს და თავის თანამემამულეებს ქრისტიანულ საქმეებში ცალმხრივობის შესახებ. "არავის არ უნდა ვკითხოთ, - წერს ის, - საჭიროა თუ არა ღვთის დიდების გავრცელება წერილობითი ხელით თუ კარგი საქმით. ეს ჩვენი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში უნდა გავაკეთოთ. ნიჭი უნდა გამოვიყენოთ. როდესაც ამ მარტივ საკითხზე დაფიქრდებით, ეშმაკი შესაძლოა შთაგაგონებთ აბსურდულობას, რომ მხოლოდ შინაგანი საქმის კეთება გჭირდებათ" (I, ). „მღვდელი სულიერ სამყაროში, სამწყსოს წრეში ისეთივე უნდა იყოს, როგორიც მზეა ბუნებაში: ყველასთვის ნათელი, მაცოცხლებელი სითბო, ყველას სული“ (II, 202). - „ჩემო ტკბილო მაცხოვარო! შენ, როცა გამოხვედი კაცობრიობის სამსახურში, არა მარტო ქადაგებდი ზეციური ჭეშმარიტების სიტყვას ტაძარში, არამედ ქალაქებსა და სოფლებში ტრიალდი, არავის ერიდები, ყველას სახლებში მიდიხარ, განსაკუთრებით მათთან, ვისი სრული მონანიებაც შენი ღვთაებრივი მზერით იწინასწარმეტყველე. ჩვენც მოგვეცი სიყვარულის ეს თანაზიარება შენს ხალხთან, რათა ჩვენ, მწყემსები, არ ვიყოთ შემოფარგლული შენი ცხვრებით ჩვენს სახლებში, როგორც ციხე-სიმაგრეებში ან დუნდულებში, მხოლოდ ეკლესიაში ან სახლებში ღვთისმსახურებისთვის, ერთი მოვალეობის მიხედვით, უბრალო ლოცვით. დაე, ჩვენი ტუჩები გაიხსნას, რომ თავისუფლად ისაუბრონ რწმენისა და სიყვარულის სულით ჩვენს მრევლებთან. ჩვენი ქრისტიანული სიყვარული სულიერი შვილების მიმართ გამოვლინდეს და განმტკიცდეს მათთან ცოცხალი, თავისუფალი, მამობრივი საუბრით...“ (II, 146). გავაგრძელოთ ღვთისმეტყველება ფრ. იოანე. „ღმერთი სულია... და როგორ ვლინდება სული? ფიქრით, სიტყვით და საქმით. მაშასადამე, ღმერთი, როგორც უბრალო არსება, არ შედგება რიგისაგან ან მრავალი აზრისგან, ან მრავალი სიტყვისა თუ (ბევრი) ქმნილებისგან, არამედ ის არის ყველა ერთ მარტივ აზროვნებაში - ღმერთ სამებაში, ან ერთი უბრალო სიტყვით - სამება..., მაგრამ ის არის ყველაფერი და ყველაფერში, რაც არსებობს, გადის ყველაფერს, ავსებს ყველაფერს თავისით...“ (I, 131). წმიდა სამების ერთიანობაში ხატება გვეძლევა. როგორც ჩვენი სამების ღმერთი არის ერთი არსება, ასევე ჩვენც ერთი უნდა ვიყოთ. როგორც ჩვენი ღმერთი უბრალოა, ისე უბრალოები უნდა ვიყოთ, თითქოს ყველა ვიყოთ ერთი ადამიანი, ერთი გონება, ერთი ნება, ერთი გული, ერთი სიკეთე ბოროტების ოდნავი შერევის გარეშე - ერთი სიტყვით, ერთი სუფთა სიყვარული, როგორც ღმერთი არის სიყვარული“ (I, 130). გადავიდეთ იმაზე, თუ როგორ გამოხატავს ფრ. იოანეს სწავლება წმინდა სამების ყოველი ჰიპოსტასის შესახებ და, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანული სწავლება მამა ღმერთის შესახებ. რა ხშირად წარმოუდგენიათ მამა ღმერთს სამყაროსგან შორს, ჰიპოსტასად! ფილოსოფიურ რელიგიურ კონსტრუქციებში ღმერთი სიტყვის ან ლოგოსის დოქტრინა ხშირად აიხსნება იმ გაგებით, რომ მამა ღმერთი, როგორც აბსოლუტი, შეუსაბამოა ნათესავ, ცვალებადი სამყაროსთან და ამიტომ არ შეუძლია მასთან უშუალო კონტაქტი და ამიტომ სჭირდება შუამავალი საკუთარ თავსა და სამყაროს შორის - და რომ ასეთი შუამავალია ღმერთი სიტყვა, ღვთის ძე. ეს შეხედულება აისახა, სხვათა შორის, ფილოსოფიურ სისტემაში ვლ. სოლოვიოვა. ეს შეხედულება ხშირად აღწევს ჩვენს ყოველდღიურ რელიგიურ ცნებებში: ღმერთი მამა, რომელიც ცხოვრობს „მიუწვდომელ ნათელში“, როგორც ჩანს, სწორედ ამ მიზეზით არის დაშორებული მიწიერი სამყაროსგან და ჩვენგან ადამიანებისგან. ანალოგიურად, მამა ღმერთის ადამიანისგან დაშორების იდეა იგრძნობა გამოსყიდვის შესახებ რომაულ კათოლიკურ სწავლებაში, როდესაც ღვთის ძის სისხლით კაცობრიობის გამოსყიდვა აიხსნება მამა ღმერთის დაკმაყოფილების აუცილებლობით ადამიანის ცოდვით მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. ეს სულაც არ არის ის აზრი, რომ ფრ. გვასწავლის. იოანე. ღმერთი, სიტყვის მამა, ასევე არის ჩვენი კეთილი და მოსიყვარულე მამა. „როდესაც ვამბობთ „მამაო ჩვენო“, უნდა გვჯეროდეს და გვახსოვდეს, რომ მამაზეციერი არასოდეს დაგვივიწყებს და არ დაგვავიწყებს, რადგან როგორი მიწიერი კარგი მამა ივიწყებს და არ ზრუნავს თავის შვილებზე? „განა არ უნდა აღიარონ ის მით უფრო კარგი, რადგან მან მისცა... თავისი სიკეთის, სიბრძნისა და ყოვლისშემძლეობის უდიდესი ძღვენი - ვგულისხმობ თავისუფლებას..., ძღვენის მიმღებთა უმადურობამ არ შეძრა, რათა მისი სიკეთე მზეზე უფრო ანათებდეს ყველასთვის? მისგან განშორებით და სულიერი განადგურებით, მან გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, ხრწნადი ადამიანის ხატად და მისცა მას ტანჯვა და სიკვდილი ჩვენთვის? (I, 99–100). „ქრისტიანო! დაიმახსოვრე და მუდამ ჩაიტანე ფიქრებში და გულში უფლის ლოცვის დიდი სიტყვები: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“. გაიხსენეთ ვინ არის ჩვენი მამა - ღმერთი არის ჩვენი მამა, ჩვენი სიყვარული; ვინ ვართ ჩვენ - მისი შვილები და მათ შორის ძმები; როგორი სიყვარულით უნდა იცხოვრონ ასეთი მამის შვილებმა ერთმანეთთან? „როგორც კი იყვნენ აბრაამის შვილები, ისინი სწრაფად ასრულებდნენ აბრაამის საქმეებს“ (იოანე 8:39); რა სახის საქმეები უნდა გავაკეთოთ? (II, 39–40). ”ჩვენი ცხოვრება სიყვარულია, დიახ, სიყვარული. და სადაც სიყვარულია, იქ არის ღმერთი და სადაც ღმერთია, იქ არის ყოველი სიკეთე... მაშ, აჭამე და გაახარე ყოველი სიხარულით, ყველას ახარებ სიხარულით და ყველაფერში მიენდე მამაზეციერს, კეთილშობილების მამას და ყოველთა ნუგეშის ღმერთს. შესწირე მოყვასს, რაც შენთვის ძვირფასია...“ (II, 39) მაშ, ვხედავთ, ოჰ. იოანე ძირითად დოგმებს პირდაპირ ზნეობრივ დარიგებად აქცევს და აჩვენებს, რომ რწმენის ყოველი ჭეშმარიტება მორალურ მნიშვნელობას შეიცავს. ძველი მამების სულისკვეთებით, ფრ. იოანე მიმართავს მსგავსებებს, რათა განასხვავოს წმინდა სამების პიროვნებები, კერძოდ: მამა ღმერთის წარმოდგენა როგორც გონება ან აზროვნება, ღმერთი ძე მამის სიტყვად და ღმერთი სულიწმიდა ღვთაებრივ საქმედ, - ფრ. იოანე ღვთისმეტყველებს მამაზე, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ღვთაებრივ აზროვნებას. ღვთაებრივი გონებიდან, ღვთაებრივი აზროვნებიდან - ყოველი აზრი მსოფლიოში. ზოგადად, სამყაროში ჩვენ ვხედავთ აზროვნების სამეფოს, როგორც ხილული სამყაროს მთელ შემადგენლობაში, და, კერძოდ, დედამიწაზე, გლობუსის მიმოქცევაში და სიცოცხლეში, სინათლის, ჰაერის, წყლის, მიწის, ცეცხლის ელემენტების განაწილებაში (საიდუმლოებაში), ხოლო სხვა ელემენტები გავრცელებულია ყველა ცხოველში - ფრინველებში, თევზებში, ქვეწარმავლებში და ადამიანებში - მათ სტრუქტურებში. ზნე-ჩვეულებები - მცენარეებში, მათ აგებულებაში, კვებაში და ა.შ., ერთი სიტყვით, ყველგან აზროვნების სამეფოს ვხედავთ, თუნდაც უსულო ქვასა და ქვიშის მარცვალში“ (I, 8). ღვთაებრივ აზროვნებას თავისი ასახვა აქვს ადამიანის აზროვნებაში. ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რადგან არის უსასრულო აზრი, ისევე როგორც ვსუნთქავთ, რადგან ჰაერის უსასრულობაა. ამიტომაც ნათელ აზრებს ნებისმიერ თემაზე შთაგონება ეწოდება. ჩვენი აზრი მუდმივად მიედინება ზუსტად უსასრულოდ მოაზროვნე სულის არსებობის პირობებში. არ ინერვიულოთ იმაზე, რასაც ამბობთ ან რას ამბობთ, იმის შიშით, რომ რასაც იტყვით, მოგეცემათ“ (მათე 10:19). ხედავთ, ფიქრობთ და თვით სიტყვაც კი (შთაგონება) მოდის ჩვენთან გარედან, თუმცა ეს მადლის მდგომარეობაშია და საჭიროების შემთხვევაში“ (I, 7). რა სახის აღზრდას აკეთებს ფრ. იოანე ღვთიური აზროვნების ფიქრებიდან? ეს არის შეხსენება, რომ თავიდან უნდა ავიცილოთ ყოველგვარი გონებრივი სიცრუე, უნდა გვეშინოდეს სიცრუისა და არა ცოდვის ფიქრით, რადგან ცრუ აზრები თავად გვაშორებს ღმერთს და გვაიძულებს, დავემორჩილოთ ეშმაკის ძალას. „ქრისტიანში აზროვნების ცოდვები მნიშვნელოვანი საკითხია, რადგანაც, წმინდა მაკარი ეგვიპტელის მოწმობით, ფიქრებშია ჩვენი ყველა სიამოვნება: რადგან აზრები დასაწყისია, მისგან მოდის სიტყვები და მოქმედებები - სიტყვები, რადგან ისინი ან მადლს ანიჭებენ მათ, ვინც ისმენს, ან დამპალი სიტყვებია და სხვებისთვის ცდუნებას ემსახურება, აფუჭებს აზრებს და გულებს“ (1, 6). წმინდა სამების მეორე პირი არის ძე ღვთისა, მამის ჰიპოსტატური სიტყვა. ეს დოგმატი იძლევა ფრ. იოანეს ხშირად აქვს შემთხვევა, თავის ნაშრომებში ფილოსოფოსი გამოთქვას ყოველი სიტყვის ძალასა და ეფექტურობაზე, არა მხოლოდ ღვთაებრივი, არამედ ადამიანურიც. "სიტყვა არის შემოქმედი და ჩვენი ღმერთი; მისი ყოველი სიტყვა არის ჭეშმარიტება და საქმე. ეს უნდა იყოს ჩვენი სიტყვა (რადგან ჩვენ ღვთის ხატად ვართ შექმნილი). – „სიტყვა არის ჭეშმარიტების გამოხატულება, თვით ჭეშმარიტება, ყოფა, საქმე, სიტყვა წინ უსწრებს ყოველ არსებას, ყოველ საგანს, როგორც მათი არსებობის ღვინოს – წარსულს, აწმყოს თუ მომავალს“ (I, 260). „როგორ განსაკუთრებით უნდა განვადიდოთ ყველაფერი, რაც თავად ჰიპოსტასური სიტყვიდან მოდის - სახარების სიტყვა, წმინდა მამათა თხზულებები, ლოცვებით“ (I, 16). „ქრისტიანო! განიძიე ყოველი სიტყვა, იყავი ყურადღებიანი ყოველი სიტყვაზე, იყავი მტკიცე შენს სიტყვაში, მიენდე ღვთის სიტყვას და წმინდა ადამიანთა სიტყვას, როგორც სიცოცხლის სიტყვას. დაიმახსოვრე, რომ სიტყვა სიცოცხლის დასაწყისია“ (I, 196). „სიტყვას ასევე მტკიცედ უნდა სცე პატივი, რადგან ერთი სიტყვით არის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემსრულებელი, ერთი და განუყოფელი უფალი... ერთ სახელში არის თვით უფალი...“ (I, 197). დაიმახსოვრე, რომ სიტყვაში დევს მოქმედების შესაძლებლობა, უბრალოდ უნდა გქონდეს მტკიცე რწმენა სიტყვის ძალის, მისი შემოქმედებითი უნარის. უფლის საქმე განუყოფელია სიტყვისგან... ასე უნდა იყოს ჩვენთანაც, რადგან ჩვენ ვართ სიტყვის გამოსახულებები...“ (II, 134). "სიტყვა ძალაა... და ხალხზე ამბობენ: მას სიტყვების არაჩვეულებრივი ძალა აქვს. ხომ ხედავ, სიტყვა არის ძალა, სული, სიცოცხლე“ (I, 135) „ყოველი სიტყვა მარცვალივით სულიერ ნაყოფს მოგიტანს - მწიფე ყური. ვის არ გამოუცდია ეს, ვინც ლოცულობს? ტყუილად არ შეადარა მაცხოვარმა თესლი სიტყვას და ადამიანის გული მიწას“ (II, 138). „უნდა გვჯეროდეს, რომ სიტყვას, როგორც სხეულს მიჰყვება ჩრდილი, მოსდევს საქმეს, რადგან უფალთან სიტყვა და საქმე განუყოფელია: „რადგან მან თქვა და მოხდა, უბრძანა, და შეიქმნა უბედურება 149, ეს მცირეა რწმენისგან“ (ფსალმ. საქმეები, როგორც სხეული სულიდან, როგორც ფორმა შინაარსიდან, როგორც ჩრდილი სხეულიდან“ (I, 186). ცხადია, რომ უმეტეს ზემოხსენებულ ფიქრებში. იოანე საუბრობს ლოცვაზე, რწმენით წარმოთქმული ლოცვის სიტყვის ძალაზე. მაგრამ სინამდვილეში, ყველა სიტყვა არ ინარჩუნებს თავის ძალას. მამა იოანე აღნიშნავს: „ზოგის პირში სიტყვა სული და სიცოცხლეა, ზოგს კი მკვდარი ასოა (მაგ. ლოცვისა და ქადაგების დროს)“ (II, 256). და ბოლოს, სიტყვა შეიძლება იყოს უარყოფითი ძალა. „ღმერთს დაშორებულ ეშმაკს დარჩა მხოლოდ აზრისა და სიტყვის ჩრდილი ჭეშმარიტების გარეშე, საქმის არსის გარეშე, ტყუილი, აჩრდილი; და როგორც ჭეშმარიტი სიტყვა, როგორც ღვთის სიტყვის ხატება და მისგან მოდის, არის სიცოცხლე, ასევე ეშმაკის ცრუ სიტყვა, მისი ხატებაა, სიკვდილია; (I, 207). წმინდა სამების მეორე პირს ასევე უწოდებენ ჰიპოსტატურს, ანუ პიროვნულ, ღვთის სიბრძნეს. რატომ გვჯერა, რომ ღვთის სიბრძნეს აქვს პირადი საკუთრება? წმინდა იოანე პასუხობს: „როგორ არ შეიძლება იყოს ღმერთში პირადი სიბრძნე, როგორ არ იყოს ღმერთში შემოქმედი, როგორ არ ჰქონდეს მას საკუთარი ცოცხალი, თვითმყოფადი სიბრძნე? შეხედე ყველაფერს სამყაროში, რა ბრძენია ყველაფერი!... დაფიქრდი: როგორ შეეძლო ღმერთმა, რომელმაც შექმნა მრავალი გონიერი, პირადი, ბრძენი ცოცხალი არსება, არ დაბადოს ეს მაგარი პირადი სიბრძნე? შემოქმედის სრულყოფილებები „მაშ, ღმერთში უნდა იყოს ჰიპოსტატური სიბრძნე, ანუ მამის ჰიპოსტაზური სიტყვა, ისევე როგორც სიცოცხლის მომცემი სული, მამისაგან გამომავალი და ძეში განსვენებული...“ (I, 57). სულიწმიდა არის წმინდა სამების მესამე პიროვნება. „შენ გაქვს სუნთქვა, მატერიალური, უპიროვნო, მაგრამ ღმერთთან, როგორც თავად სიცოცხლე, ეს არის პირადი სული, არა დაღვრილი, არამედ უბრალო, აცოცხლებს ყველაფერს“ (I, 57). თქვენ ასევე იკითხავთ: რატომ ჰქვია ღმერთში მესამე პირს სული და რატომ არის ის განსაკუთრებული პიროვნება, როცა ღმერთი უკვე სულია? - მე ვპასუხობ: ღვთის სულს ქმნილებასთან მიმართებაში სული ჰქვია: უფალმა შთაბერა თავისი ჰიპოსტატური სული - და, თავისი სიცოცხლის მომცემი სულის ხმით, უთვალავი სული გამოჩნდა: „3 სული მისი სული 3“; მისი სული შევიდა ადამიანის სხეულში: „და გახდა ადამიანი ცოცხალ სულად“ (დაბ. 2:7) და ამ ამოსუნთქვით ადამიანები ჯერ კიდევ იბადებიან და დაიბადებიან საუკუნის ბოლომდე, მცნების მიხედვით: „იზარდე და გამრავლდი“ (დაბ. 1:28, თუკი უფალმა შექმნა ამდენი ინდივიდუალური არსება თავისი სულით, მაშინ როგორ შეიძლება ღმერთის სული იყოს უპიროვნო? სულები, მაშინ თავად ღმერთი უნდა დარჩეს სულის გარეშე, როგორც მისი პიროვნების გარეშე - დამოუკიდებელი, ჰიპოსტასი? „სული წმიდა ჰაერივით ავსებს ყველაფერს და აღწევს ყველაფერს: ის ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს“ (II, 60). „თვით უფალი იესო ქრისტე თავის მოქმედებებში სულიწმიდას ადარებს წყლის ელემენტს (იოანე 7:38–39), ჰაერს ან ქარს (იოანე 3:8)“ (I, 261). „როგორც შიდა ჰაერს აქვს იდენტურობა გარე ჰაერთან და მოდის მისგან, როგორც ის აუცილებლად გულისხმობს ყველგან გავრცელებულ გარე ჰაერს, ასევე ჩვენი სული - ღვთის სულის სუნთქვა - გულისხმობს ღმერთის ყველგანმყოფი და ყოვლისშემძლე სულის არსებობას“ (II, 243). „არის სული, რომელიც აცოცხლებს (იოანე 6:63). ქმნილებებში უფლის სულს ეკუთვნის მათი აღორძინება შექმნის დღიდან, ხოლო ღვთის ძეს - ქმნილება, არარსებობიდან ყოფიერებაში შემოყვანა... სულიწმიდა გვიქმნის დედის საშვილოსნოში, ჩვენი სულიერი კურთხევა ეკუთვნის ღმერთს“ (I, 3). ჩვენი სული სულიწმიდით ცხოვრობს, მისით ვლოცულობთ, მისით ვართ სულიერად განწმენდილი, მისით ვართ გადარჩენილი. "როგორც სუნთქვა აუცილებელია სხეულისთვის და სუნთქვის გარეშე ადამიანი ვერ იცოცხლებს; ასევე სული ღვთის სულის სუნთქვის გარეშე ვერ იცხოვრებს ჭეშმარიტი ცხოვრებით. რაც ჰაერია სხეულისთვის, ღვთის სული არის სულისთვის. ჰაერი ერთგვარი მსგავსებაა ღვთის სულთან. სული სუნთქავს სადაც უნდა (იოანე 3:8)" (I, 6). „ვინც გულმოდგინედ ლოცულობს, იზიდავს სულიწმიდას საკუთარ თავში და ლოცულობს სულიწმიდით“ (II, 196). „ლოცვა სულის სუნთქვაა, ისევე როგორც ჰაერი არის ბუნებრივი სხეულის სუნთქვა. ჩვენ სულიწმიდას ვსუნთქავთ, სულიწმიდის გარეშე მთელი გულით ვერ იტყვით ლოცვას“ (II, 196). „როგორც ბუნებრივი, ტკბილი და ადვილია ჰაერის სუნთქვა, ასევე ბუნებრივი, მარტივი და ტკბილი უნდა იყოს სულიწმიდის სუნთქვა“ (II, 221). „როგორც ადამიანებთან საუბრისას შუამავალია ჩვენს სიტყვებსა და სხვის სიტყვებს შორის ჰაერი, რომელიც ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს, ჰაერით კი სიტყვები სხვის ყურამდე აღწევს, ჰაერის გარეშე კი შეუძლებელი იქნება ლაპარაკი და მოსმენა: ასე რომ, სულიერი გაგებით, უსხეულო არსებებთან ურთიერთობისას შუამავალი სულიწმიდაა, რომელიც ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს. „დავსვათ ერთი სულისაგან: ხედავთ, სული ღმრთისა, ვითარცა წყალი ან ჰაერი, ყოველი მხრიდან გვიკრავს“ (II, 339). ”დიდი ხნის განმავლობაში არ ვიცოდი, რამდენად აუცილებელია ჩვენი სულის გაძლიერება სულიწმიდით. ახლა კი უწყალობელმა მაცნობა, რამდენად საჭიროა ეს. დიახ, ეს აუცილებელია ყოველ წუთში, როგორც სუნთქვა, აუცილებელია ლოცვაში და მთელი ცხოვრების განმავლობაში... აუცილებელია ჩვენი გული ქვაზე დადგეს. და ეს ქვა არის სულიწმიდა” "ყველა ღვთისმოსავი ადამიანი ირწყვება ერთი ღვთაებრივი სულით, როგორც წყლიანი ღრუბელი." ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელიც ავსებს მთელ სამყაროს, გადის ყველა მორწმუნე, თვინიერ, თავმდაბალ, კეთილ და უბრალო ადამიანურ სულში, ცხოვრობს მათში, აცოცხლებს და აძლიერებს მათ; ის არის მათთვის ყველაფერი: სინათლე, ძალა, მშვიდობა, სიხარული, წარმატება ბიზნესში, განსაკუთრებით ღვთისმოსავ ცხოვრებაში - ყველაფერი კარგი...“ (I, 162-163). ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ სულიწმიდის შესახებ დოგმატი ფრ. იოანე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცხოვრებასთან. სულიწმიდის შესახებ სწავლება ამავე დროს არის სწავლება ამქვეყნიური ცხოვრებისა და ყოველგვარი ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის წყაროსა და საზრდოზე. ეს არის სწავლება ფრ. იოანე სამების შესახებ. ღმერთში, სამების ერთეულში, არის ინტრაღვთიური ცხოვრების მთელი სისავსე და სამყაროს არსებობა. ღვთაებრივი თვისებების ანარეკლი არის სამყარო, მატერიალური სამყარო და განსაკუთრებით ადამიანი. აქედან ზოგად დასკვნას გამოვიტანთ ფრ. იოანე: "იმისთვის, რომ გავხდეთ ყოვლადწმიდა სამების წმინდა ხატები, უნდა ვიბრძოლოთ ჩვენი აზრების, სიტყვებისა და საქმის სიწმინდისაკენ, აზრი ღმერთში შეესაბამება მამას, სიტყვა ძეს, საქმეები სულიწმიდას, რომელიც აღასრულებს ყველაფერს" (I, 106). შენი უფალი სიყვარულია: გიყვარდეს ის და ყველა ადამიანი მასში, როგორც მისი შვილები ქრისტეში, შენი უფალი ცეცხლია: ნუ გაციდები გულით, არამედ იწვი რწმენითა და სიყვარულით. შენი უფალი არის სინათლე: ნუ ივლი სიბნელეში და არაფერი აკეთო გონების სიბნელეში, გონების სიბნელეში, გონების გარეშე და რწმენის გარეშე. შენი უფალი წყალობისა და სიკეთის ღმერთია. მარადიული დიდება“ (I, 107). ასე უნდა იყოს ჩვენი ცხოვრება, რადგან ჩვენში ვატარებთ ღვთის ხატებას. მაგრამ სინამდვილეში, „ჩვენ ძირითადად ვცხოვრობთ ეჭვებში, რწმენის ნაკლებობაში, ურწმუნოებაში, „თვალები გვაქვს და არ ხედავენ, ყურები გვაქვს და არ სმენა, ქვის გული გვაქვს“ (მარკოზი 8:17-18)“ (II, 361). „ჩვენ ვამჩნევთ რწმენის ბრძოლას ურწმუნოებასთან, კეთილი ძალაუფლების ბოროტებასთან, ეკლესიურობის სულისკვეთებით სამყაროს სულთან... იცით, რატომ არის ეს? - ეკითხება მამა იოანე და პასუხობს: ორი დაპირისპირებული ძალის: ღმერთის ძალისა და ეშმაკის ძალის ბრძოლიდან. და ვგრძნობ ორი დაპირისპირებული ძალის ბრძოლას ჩემში. როცა ბოროტი გული ისე მტკივა, ხანდახან ისე მტკივა. ამაღლება ღმერთთან“, წერს ფრ. ჯონი თავის ერთ-ერთ შედარებით ადრეულ ჩანაწერში. ეშმაკის ბოროტი ძალის სუნთქვა სხეულში შემავალ შხამს ჰგავს. სიცოცხლის სამეფო და სიკვდილის სამეფო გვერდიგვერდ მიდის. და უნებურად ჩნდება კითხვა: რატომ უშვებს უფალი ეშმაკს კეთილ სულებშიც კი არსებობას და მოქმედებას? და ამაში ფრ. იოანე ხედავს ღვთის განზრახვის გეგმებს. თქვენ არ განიცდით ბოროტი სულის ბოროტი მაქინაციების ქმედებებს, არ აღიარებთ და არ სცემთ პატივს ისე, როგორც უნდა პატივს სცემდეთ კეთილი სულის მიერ მოწოდებულ სარგებელს; მკვლელი სულის ამოცნობის გარეშე, თქვენ არ აღიარებთ სიცოცხლის მომტან სულს. ცდუნება და ტანჯვა, თორემ როგორ დავიწყებდით მადლის ნუგეშის, ნუგეშისმცემელი, მაცოცხლებელი სულის დაფასებას!“ (მე, 55). ამ მიზეზით მოგვეცა წმიდა ეკლესია, მისი წმიდა საიდუმლოებები და მთელი მისი მადლით აღსავსე ინსტიტუტები, რათა გვქონდეს შესაძლებლობა ვიყოთ ღვთის ყოვლისშემძლე მადლის მუდმივი გავლენის ქვეშ. ღვთის მადლის შედეგები აშკარად ჩანს ცხოვრებაში. იყო თუ არა ვინმე ამაყი, ამაყი თუ გაბრაზებული, ის გახდა თვინიერი და თავმდაბალი და გახდა ასეთი მადლის ძალით. ურწმუნო - მორწმუნეს - მადლის ძალით. ვისაც ფული უყვარს, არ არის შემძენი; ვინც მართალი და გულუხვია, მადლის ძალით არის. ის იყო გლახაკი და გახდა თავშეკავებული მაღალი ზნეობრივი მიზნის შეგნებიდან - მადლით. ის იყო მოძულე და შურისმაძიებელი, მაგრამ მადლის ძალით გახდა კაცობრიობის მოყვარული. ცივი იყო ღმერთის მიმართ, ტაძრის მიმართ - შეიცვალა, გახურდა ღმერთის მიმართ - მადლის მოქმედებით. „აქედან ცხადია, რომ ბევრი ცხოვრობს მადლის მიღმა, ვერ აცნობიერებს მის მნიშვნელობას და აუცილებლობას საკუთარი თავისთვის და არ ეძებს მას... ბევრი ცხოვრობს უხვად და კმაყოფილებით..., მაგრამ გულში არ აქვს მადლი, ეს ფასდაუდებელი ქრისტიანული საგანძური, რომლის გარეშეც ქრისტიანი ვერ იქნება ჭეშმარიტი ქრისტიანი და ცათა სასუფევლის მემკვიდრე“ (II, 209-211). „უფლის ან მისი უწმინდესი დედის ჩვენდამი წყალობის ნიშანი, ლოცვის შემდეგ ან მის დროს, არის გულის სიმშვიდე, განსაკუთრებით ნებისმიერი ვნების მოქმედების შემდეგ, რომელიც ხასიათდება სულიერი სიმშვიდის არარსებობით. სულიერი სიმშვიდითა და გულის რაღაც წმინდა ნეტარებით შეგვიძლია ადვილად ვაღიაროთ, რომ ჩვენი ლოცვა შეისმინა და მადლი, რომელსაც ვითხოვდით, მიენიჭა“ (II, 292). ისარგებლე, ქრისტიანო, ღვთის მადლის საგანძურით! "როცა ლოცულობ მამასა და ძეს და სულიწმიდას - ერთ ღმერთს სამებაში - ნუ ეძებ მას შენს გარეთ, არამედ ჭვრეტდი მას შენში, როგორც შენში მცხოვრები, მთლიანად შენში შეღწევა და შენს შეცნობა. განა არ იცი, რომ შენ ხარ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს შენში" (1 კორ. 3:1). დაიმახსოვრე, რომ "შენი სული არის, თითქოს, ღვთაებრივის რაღაც ანაბეჭდი და სულის მთელი სიმდიდრე ღმერთშია, როგორც საგანძურში (სიკეთის განძი), საიდანაც შეგვიძლია მივიღოთ ყოველი სულიერი სიკეთე რწმენისა და მოთმინების ლოცვით და გავწმინდოთ ყოველგვარი სიბინძურისგან" (II, 319). „როგორც უხვად არის დედამიწაზე წყალი და ყველა სვამს, მოდის და უსასყიდლოდ აგროვებს, ასევე უფალი სულიერი წყლების ოკეანევითაა, მოდი და ჭეშმარიტი, მტკიცე და უსირცხვილო რწმენით მოიპოვე ყოველგვარი სულიერი სარგებელი. უბრალოდ გაიწელე ეს გულწრფელი და უხვად ამოავლებ სიცოცხლის წყალს. ღმრთის ყოველი წყალობის მიღების საშუალებისა“ (II, 257). ამ წყაროდან წყალს ლოცვაში წმინდანებთან ზიარებისასაც იპოვით; ისინი ეკლესიის მადლით აღსავსე ცხოვრებაში არიან. „სამღვდელოება ან საერთოდ ყველა წმინდანი არის წმინდა წყალსატევები, საიდანაც კურთხეული წყალი მიეწოდება სხვა მორწმუნეებს. „მისი მუცლიდან მდინარეები გამოედინება ცოცხალი წყლები“ ​​(იოანე 7:38)“ (II, 296). ასე იქცევა ფრ. გვასწავლის. იოანე ამ ჭეშმარიტებებზე აგებული ქრისტიანული რწმენისა და ცხოვრების ძირითადი ჭეშმარიტებები. ჩვენთვის მისი ღვთისმეტყველების ღირებულება მდგომარეობს მის საღვთისმეტყველო აზროვნებას, მის სიტყვასა და მის ცხოვრებას, მადლით დალოცვილ მის მწყემსურ საქმიანობას შორის მჭიდრო კავშირში. ღირებულება ის არის, რომ მისმა პირადმა ცხოვრებამ გაამართლა, დაამტკიცა, შეასრულა მისი რწმენა. "გამოცდილება!" - "გამოცდილებიდან გამომდინარე!" ფ. ხშირად მთავრდება ამ ძახილით. ჯონ მისი ინდივიდუალური შენიშვნები. „რამდენჯერაც რწმენით ვლოცულობდი, ღმერთი ყოველთვის ისმენდა და აღასრულებდა ჩემს ლოცვას“ (II, 321). რა შეიძლება ითქვას ამ სიტყვებზე ძლიერი? დეკანოზი მიხეილ პომაზანსკი. იოანე კრონშტადტელი, როგორც საღმრთო ლიტურგიის აღმსრულებელი წელს, 1958 წელს - 20 დეკემბერს აღინიშნება კრონშტადტის ტაძრის მარად დასამახსოვრებელი წინამძღვრის, დეკანოზ იოანე სერგიევის კურთხეული გარდაცვალების 50 წლისთავი, რომელიც მთელ რუსეთში ცნობილია როგორც დეკანოზი იოანე კრონშტადტი. მამა იოანე კრონშტადტელი თავის "ფიქრები მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურებაზე" წერდა: "არსებობენ ადამიანები, ვისთვისაც ლიტურგია არის ყველაფერი მსოფლიოში". მამა იოანე კრონშტადტი იყო რუსული მიწის დიდი ლოცვის წიგნი. იგი გამოირჩეოდა ღვთისმოსავი, წმინდა ცხოვრებით, აღასრულებდა მრავალ სასწაულს და დიდ დახმარებას უწევდა ღარიბებს. ლოცვას რომ მიუძღვნა, განსაკუთრებით დიდად აფასებდა საღმრთო ლიტურგიას, რომელიც მარადიულ დიდ სასწაულად მიიჩნია და მთლიანად მიუძღვნა მას. და რა თქმა უნდა, როცა წერდა ფიქრებში ლიტურგიაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს გულისხმობდა, როგორც ცნობილი დეკანოზი მღვდელმთავარი. პაველ ლახოცკი, რომელიც იცნობდა ფრ. იოანე და ძალიან ხშირად ემსახურებოდა მას. ეს არის 19 დეკემბრის ხელოვნების მე-2 წლისთავის წინა დღეს. ხელოვნება. 1910 წელს მან სიტყვით გამოვიდა რელიგიური და მორალური განათლების საზოგადოების შეხვედრაზე ფრ. იოანე კრონშტადტელი, როგორც საღმრთო ლიტურგიის შემსრულებელი. ჩვენს მკითხველს ვთავაზობთ ამ გამოსვლას, ვუძღვნით მას კურთხეული გარდაცვალების 50 წლისთავთან დაკავშირებით. იოანე კრონშტადტელი. "არსებობენ ადამიანები, ვისთვისაც ლიტურგია ყველაფერია მსოფლიოში." (მამა იოანეს ფიქრები მართლმადიდებელი ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ, გვ. 63). როდესაც ფრ. როდესაც იოანემ ეს სიტყვები დაწერა, პირველ რიგში საკუთარ თავს გულისხმობდა. ცნობილია, რომ მღვდელმსახურების პირველივე დღეებიდან იგი ცდილობდა რაც შეიძლება ხშირად აღესრულებინა საღმრთო ლიტურგია და სიცოცხლის ბოლო 35 წლის განმავლობაში ყოველდღე აღასრულა, გარდა იმ დღეებისა, რომელთა დილა გზაზე გაატარა ან მძიმედ იყო ავად. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ის რკინიგზით მოგზაურობდა, დილით ჩქარობდა გზაჯვარედინზე, რათა ევქარისტია აღესრულებინა და ზიარება მიეღო ახლომდებარე მონასტერში ან სოფელში, თუ გზაზე არ იყო, და თუ ნავით მიემგზავრებოდა მშობლიურ სურაში, ან იმოგზაურებდა ვოლგასა და კამას გასწვრივ, მაშინ აწყობდა თავის დროზე რიგზე დარჩენას რამდენიმე დღის განმავლობაში. ზიარება. ცხადია, მან არა მხოლოდ ნათლად იგრძნო და ნათლად ესმოდა, არამედ მისი პირადი ცხოვრების გამოცდილებითაც, რაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მის ცხოვრებასა და ამ დიდი საიდუმლოს მოღვაწეობას. და მართლაც, თქვა და წერდა, რომ თავის სიძლიერეს, დაუღალავ ენერგიას, დადებითად უბრალო მოკვდავის ძალებს აღემატება, მის საქმიანობას, რომელიც მას დღეში არაუმეტეს 4 საათისა ტოვებდა ძილისა და დასვენებისთვის, იმით ხსნის, რომ ყოველდღე ღვთის მადლით აღასრულებს დიდ ზიარებას და იღებს წმიდა ზიარებას. ტაინი. თავის დღიურებში ის ძალიან ხშირად მიმართავს თავის აზრს და თაყვანისმცემელ გრძნობას საღმრთო ლიტურგიაზე და სულიერი ცნებების გამოხატვით მდიდარ ენაზეც კი ვერ პოულობს საკმარის სიტყვებს მორწმუნეებისთვის მისი სიდიადისა და ნაყოფის გამოსასახად. "რა არის დედამიწაზე უფრო დიდებული, უფრო შემაშფოთებელი, უფრო მაცოცხლებელი, ვიდრე ლიტურგიის მსახურება? აქ არის გამოსახული და შესრულებული ღმერთის სიყვარულის უდიდესი საიდუმლო ადამიანთა მოდგმისადმი - ღმერთის ადამიანებთან კავშირი" (ფიქრები საღვთო მსახურებაზე, გვ. 61). „სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს გარეშე, ლიტურგიის გარეშე, ჩვენი მაცხოვრის სიყვარულის, სიბრძნისა და ყოვლისშემძლეობის უდიდესი ღვაწლის დავიწყება შეიძლებოდა, მისი ტანჯვის ნაყოფი დაიკარგებოდა; ამიტომ, მან ბრძანა, შეექმნათ ზიარება, მისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, და არა მხოლოდ მისი ხსოვნისას, არამედ ზიარებაც. ხმამაღლა, საჯაროდ, მთელ მსოფლიოში“. (იქვე, გვ. 87–88). "ჩვენ ყველას გვიყვარს სიცოცხლე, მაგრამ ჩვენში არ არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე სიცოცხლის წყაროს - იესო ქრისტეს გარეშე. ლიტურგია არის საგანძური, ჭეშმარიტი ცხოვრების წყარო, რადგან მასში უფალი, სიცოცხლის უფალი, აძლევს თავს საჭმელად და სასმელად მის მორწმუნეებს და უხვად აცოცხლებს თავის თანაზიარებს, როგორც თვითონ ამბობს: "მე აქვს მარადიული სისხლი, ვისაც აქვს ჩემი სიცოცხლე და სვამს ჩემს სიცოცხლეს". მოვიდნენ და აქვთ სიცოცხლე და მეტი აქვთ“ (იოანე 6:54, 10:10). სამყაროს რომ არ ჰქონოდა უფლის უწმინდესი სხეული და სისხლი, მას არ ექნებოდა მთავარი სიკეთე, ჭეშმარიტი ცხოვრების სიკეთე - („ნუ გექნება სიცოცხლე შენში“ - იოანე 6:53), მას მხოლოდ სიცოცხლის აჩრდილი ექნებოდა“ (იქვე 69, გვ.). „ღვთაებრივი ლიტურგია მუდმივი და უდიდესი სასწაულია ღვთის მადლით აღსავსე სასუფეველში; არის, ასე ვთქვათ, ღვთის კრავის მუდმივი ხოცვა-ჟლეტა და მისი უწმინდესი სისხლის გადმოღვრა; მისი გამომსყიდველი ტანჯვის, სიკვდილის, აღდგომის, ამაღლების და მისი მეორედ მოსვლა, მხოლოდ მან შესთავაზა „თავისთვის“ (7). მთელი ქვეყნიერება მუდამ იღუპება და განწმენდს მათ, ვინც მონაწილეობს, ეს არის ღმერთკაცის განუწყვეტელი მსხვერპლი მამა ღმერთისადმი ჩვენთვის ცოდვილებისთვის სამყაროს აღსასრულამდე: „შენი შესაწირავი ყველასთვის და ყველაფრისთვის: უფალმა ყველასთვის განიცადა, მოკვდა და აღდგა, და მაშასადამე, ის ახსენებს ყოველივეს და ახსენებს ყველაფერს კაცობრიობას. მორწმუნეებს და მათ, ვისაც სურს ხსნა, როგორც საკვები და სასმელი განწმენდისა და განახლებისთვის საუკუნის ბოლომდე, რათა ყველა მორწმუნე გადარჩეს და ყველა მოუნანიებელი ცოდვილი უპასუხო იყოს“ (იქვე, გვ. 69). „ღვთისმსახურების აზრი ისაა, რომ ყველანი ერთნი იქნებიან ქრისტეში. ყველა წმინდანი, ღვთისმშობლისგან დაწყებული, მოწოდებულია საღვთო ლიტურგიაში მონაწილეობის მისაღებად პროსკომედიასა და ლიტურგიაში. ყველა წმინდანი და ყველა ანგელოზი მონაწილეობს მსახურებაში მღვდელთან ერთად“ (გვ. 74). "გარდა ამისა, ლიტურგიით მე ყოველდღიურად ვაახლებ ჩემს ზიარებას ქრისტეში მთელ მიწიერ ეკლესიასთან. ოჰ, ლიტურგია, საყოველთაო, საყოველთაო! ოჰ, ლიტურგია, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და თაყვანისმცემელი ადამიანი, ზეციური და შემოქმედი მიწიერიდან ზეციურად" (გვ. 75). "რა ახლოს ვართ ერთმანეთთან ზეცის მკვიდრნი და მიწის მკვიდრნი, ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანი და ყველა ჩვენ, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, როცა საღმრთო, საყოველთაო, ტრანსცენდენტული, საყოველთაო ლიტურგია აღევლინება! ღმერთო ჩემო, რა სასიხარულო, მაცოცხლებელი ურთიერთობაა" (გვ. 80). მამა იოანეს ლიტურგიაზე თამამი შეხედულება ჰქონდა. „ღვთისმსახურების პატივისცემით და სუფთა გულით აღსრულებით შეგვიძლია და უნდა გვქონდეს იმედი, რომ მისი მეშვეობით შევთხოვთ ღმერთს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ჩვენი სულისა და სხეულისთვის: ცოდვების მიტევება, ჯანმრთელობა, ხსნა და კეთილდღეობა ყველაფერში ცოცხალთა და ღვთის წყალობა, ცოდვათა მიტევება და განსვენება წმინდანებთან ერთად, ვინც მიიცვალა სარწმუნოება. ლიტურგია ყოვლისშემძლეა, რადგან წარმოიდგინეთ, როგორი მსხვერპლია გაღებული მასში თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, თუკი ღმერთმა არ დაინდო ჩვენთვის ყველაფერი (შდრ. რომ. 8:32). U o. იოანეს სიტყვები და განწყობა არასოდეს განსხვავდებოდა საქმისა და ცხოვრებისგან. როგორ ესმოდა ლიტურგია, როგორ ასწავლიდა მას და ასრულებდა, არაჩვეულებრივად ასრულებდა, ყოველი ძახილის და ლოცვის სიტყვით ცხოვრობდა, მთლიანად მიეძღვნა უფლის იესო ქრისტეს ხსოვნას, რომელიც ლიტურგიაზე არის „შეწირულიც და შესაწირავიც და მსხვერპლიც და ეპისკოპოსი“ (ლოცვა ლიტურგიაზე). კრონშტადტშიც და პეტერბურგის სხვადასხვა ეკლესიებშიც რომ ყურადღებით დავაკვირდებოდი, შეუძლებელი იყო არ დამენახა, რომ ის ყოველ ლიტურგიას ისე ასრულებდა, თითქოს ეს პირველი ლიტურგია ყოფილიყო ცხოვრებაში, ყოველ ჯერზე ახალი, ახალი, ასე ვთქვათ, მადლით. შესაძლოა, და ალბათ, მისი განწყობის მუდმივი განახლებისთვის, იგი ნებით დათანხმდა მსახურებას სხვადასხვა ეკლესიებში, სადაც გარეგნულად ახალი გარემო, ახალი თანამშრომლები თითქოს განაახლეს მის შთაბეჭდილებებს. უყვარდა, თუნდაც ერთ ქალაქში, ერთ მონასტერში რამდენიმე დღით ყოფნისას სხვადასხვა ეკლესიაში მსახურება, ხანდახან გამოთქვამდა იქ მსახურების სურვილს. ლიტურგიიდან ლიტურგიამდე სულიერად ცხოვრობდა. სხვა ყველაფერი მისთვის მეორეხარისხოვანი იყო, ისე არ იპყრობდა და არ ავსებდა მის სულს, როგორც ლიტურგია. ბევრჯერ მომიწია მისი დაკვირვება ზიარების შემდეგ და მის წინ, დილით ადრე და მისი განწყობა, მეტყველება და მთელი ქცევა ადასტურებდა, რომ მისთვის ლიტურგია არის ყველაფერი მსოფლიოში. გამოუთქმელად კეთილი და კომუნიკაბელური, ის არასოდეს ამბობდა უარს კოლეგებთან და თაყვანისმცემლებთან ლიტურგიის შემდეგ ტრაპეზის გაზიარებაზე და კრონშტადტში, განსაკუთრებულ დღეებში, რა თქმა უნდა, თავად მოაწყობდა მათ კერძს. აი, ის ესაუბრებოდა ზოგიერთს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც მისი ნუგეშისცემა და სულიერი და ფიზიკური დახმარება სჭირდება, საკურთხეველში წირვის შემდეგ, სადღაც კიბეებზე, ეკლესიიდან სახლისკენ მიმავალ გზაზე, ან ბინის იზოლირებულ კუთხეში, სწრაფად შედის ოთახში, სადაც ტრაპეზი მზადდება, კეთილგანწყობილი, ზოგადი ანიმაციით, მიესალმება ყველას, ემზადება დროზე და ზის. თავად, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ცხოვრობს სრულყოფილი ლიტურგიის მოგონებებით, რადგან ინდივიდუალური შენიშვნები და ლოცვითი, მადლიერი მიმართვები სუნთქავს ამ მოგონებებს, შემდეგ ის, რა თქმა უნდა, იწყებს საუბარს ეკლესიის თემაზე, ტაძრის შესახებ, ღვთისმსახურების შესახებ. საღმრთო ლიტურგიაში ქრისტეს ყველა მორწმუნის ერთიანობის ფიქრი აგრძელებს მის ქმედებებს და ის, თუნდაც ტრაპეზის სტუმართმოყვარე მასპინძლები აქ ახლოს სხედან, იწყებს ღვინის დასხმას ყველა მჯდომთან და ნაზად ეპყრობა მათ, ასხამს ჭურჭლიდან სხვებში, იღებს ყურძნის სქელ რტოს, ყოფს მას ნაწილებად, ანაწილებს, ნაწილებად ანაწილებს, ყველას ანაწილებს. არღვევს მათ ნაჭრებად, ფორთოხალი იგივეს აკეთებს მასთან, ათავსებს შაქარს სხვა ადამიანების ჭიქებში და ჭიქებში, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ადრე იყო ჩადებული და ამ ყველაფერს თან ახლავს სხვადასხვა აღმზრდელობითი ინსტრუქციები, რომლებიც შეიძლება იყოს ერთგვარი „სულიერი საგანძური“. მაგრამ ტრაპეზის დასრულებამდე ფრ. ჯონი დიდხანს არასდროს ჩერდება, ალბათ იმიტომ, რომ ამ დროს ჩვეულებრივი ატმოსფერო და საუბრის თემები არ შეესატყვისება, მათ ამაოებაში, მის განწყობას და უფრო სავარაუდოა - ის არ არის დაშვებული. მან უკვე დაამშვიდა, გაათბო და გაანათა თავისი შუქით; ახლა ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ სხვებთან, განსაკუთრებით ავადმყოფებთან, მოხუცებთან და უძლურებთან, რომლებიც თავად ვერ მიდიან მასთან, მაგრამ მოუთმენლად ელიან მის ხილვას და მოუთმენლად ელიან. და აქ საჭირო იყო შენიშვნა, რომ ის ჯერ კიდევ საღმრთო ლიტურგიის მოგონებებში ცხოვრობდა. აქ ის მიდის ავადმყოფთან (რაზეც ღმერთმა რამდენჯერმე მომცა მოწმე), მას პატივისცემით ხვდებიან და ავადმყოფი (ან ავადმყოფი ქალი) მადლობას უხდის მას ლოცვებისთვის, აცნობებს, რომ უკანასკნელი ვიზიტის შემდეგ ფრ. იოანე თავს უკეთ გრძნობდა - რომ იმედოვნებს, რომ ახლა მისთვის უფრო ადვილი იქნება, მაგრამ ფრ. იოანე თამამად პასუხობს: „იმედია, რადგან ახლახანს აღვასრულე საღმრთო ლიტურგია, ჩემშია ქრისტე მაცხოვარი, ყოვლისშემძლე ღმერთი“. თქვენი რწმენა საჭიროა, მაგრამ მას შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს,” ან სხვა სიტყვებით გამოხატავს იმავე აზრს. შიმშილი და წყურვილი ევქარისტიისა და წმ. იოანე და ის ფაქტი, რომ იგი თითქმის არასოდეს დარჩა იმ დრომდე, როდესაც ლიტურგია დაინიშნა: ის ყოველთვის ჩამოდიოდა და იწყებდა მსახურებას ცოტათი, ზოგჯერ კი მნიშვნელოვნად, უფრო ადრე, ვიდრე დანიშნა. ზუსტად როგორ მოიქცა ფრ. იოანეს საღმრთო ლიტურგია - ძალიან რთულია მისი აღწერა, თუმცა მე ბევრჯერ მომიწია მასთან მსახურება და ყველა არსებული აღწერილობა არ გადმოსცემს და არ შეუძლია გადმოგცეთ ის, რისი ხილვაც მხოლოდ პატივისცემით შეიძლებოდა, ძალაუფლების გარეშე, რომ შეაღწიოს მამათა სულის ჩაღრმავებაში. ჯონ და სწორად გაიგე რა ხდება იქ. და იქ, უეჭველად, შესრულდა ერთგვარი წმინდა აქტიც - ღვთის ამ წმინდა ხატის სრული შეერთება, რომელიც აღდგენილია წმინდა ცხოვრებითა და უწყვეტი წვით ღვთის წინაშე, მის პროტოტიპთან. მთელი ზეციური ეკლესია - წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები, წმინდანები, წმიდანები და სამოთხის ყველა მკვიდრი იყო ფრ. იოანე ლიტურგიის დროს ახლო, ცოცხალ თანამოსაუბრეებთან ერთად. მისი ყველა ძახილი საოცარი იყო. წარმოთქვამდა მათ მოულოდნელად, მკვეთრად, ხმამაღლა, ხაზს უსვამდა და აწვდიდა ზოგიერთ სიტყვებს, ზოგჯერ, ძახილის შუაგულშიც კი, ხალხისკენ მიბრუნდა, თითქოს განსაკუთრებით უახლოვდებოდა მათ იმ დროს ხალხისთვის ლოცვით. ისიც უჩვეულოდ ლოცულობდა. ან სულ ცოტა ხნით მიატოვა ჯვრის ნიშანი და მხოლოდ დაბლა დაიხარა, ან მზერა მისკენ მიაპყრო, მერე კი მუხლმოდრეკილი დიდხანს იდგა ყოველგვარი მოძრაობის გარეშე. ლოცვებს ისე კითხულობდა, თითქოს ხედავდა მის წინ მაცხოვარს, ან ღვთისმშობელს, ან წმინდანებს, ხან ღრმა თავმდაბლობით, მათ წინაშე მტვერში აგდებული, ხან გაბედულად, თითქოს ითხოვდა თხოვნის შესრულებას. ხანდახან ფრ. ჯონმა გამოიყენა ჟესტები, ან სპეციალური სახის მოძრაობები, რომლებიც შეესაბამებოდა მის იმდროინდელ შინაგან გამოცდილებას და, შესაბამისად, სრულიად ბუნებრივ და ძნელად ვინმეს ეჭვი ეპარებოდა მათ გულწრფელობაში. ასე რომ, ღვთის ძის ხორცშესხმაზე სიმღერის „მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღმრთისა...“ აიღო ტახტიდან წმიდა ჯვარი და რამდენჯერმე აკოცა სინაზით, ზოგჯერ კი ცრემლით. წმიდა ძღვენის გარდასახვის შემდეგ, ხანდახან რამდენიმეჯერ მიახლოვებდა პატენს წმიდა სხეულით ან წმ. სასმისი მაცხოვრის სისხლით, ტახტის კიდეზე დადებული და მათზე დაბლა მოხრილი, წმიდათა კიდეებს ეამბორა. ჭურჭელი და სინაზის ცრემლები უხვად მოედინებოდა ლოყებზე, ისე რომ უნდა გაეწმინდა ისინი ცხვირსახოცებით, რაც ფრ. ამოიღო. იოანე ერთიდან, მერე კასრის მეორე ჯიბიდან. ზოგიერთ ლიტურგიკულ ლოცვას, ბრძანების მიხედვით, ფრ. იოანემ დაამატა თავისი ლოცვები, ძირითადად იგივე, რაც მან თავად გამოაქვეყნა წიგნში „ფიქრები მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურებაზე“, მაგრამ ზოგჯერ განსაკუთრებული, მსახურების დროის, ადგილისა და გარემოებების მიხედვით. ყველა ეს ლოცვა არის გამოხატულება გოლგოთთა მსხვერპლშეწირვისა და საღმრთო ლიტურგიის მნიშვნელობის ღრმა ჩახედვის ძღვენისა, როგორც ამ მსხვერპლის გამეორებისა. მათ, ვინც მას ემსახურებოდა, განსაკუთრებით შეეხო მაცხოვრის სიტყვების მოკლე დამატებები: „მიიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული...“ და „დალიე მისგან, ყველა შენ...“ სააღდგომო სიმღერის: „ღვთაებრივი, ძვირფასო, ო, ტკბილო ხმა შენო, რამეთუ ერთგულად დაგვპირდი, რომ იქნები ჩვენთან ერთად ქრისტეს აღსასრულამდე“, ოჰ, ძღვენის აღსასრულამდე. მოციქული: "ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა" და "სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში". შეუძლებელი იყო არ შეემჩნია, რომ წმინდა ტეინთან ზიარებისთანავე, ფრ. იოანე გაბრწყინდა, სიხარულით განათდა, ჩვეული დაღლილობა და დაღლილობა მაშინვე გაქრა და ის გახდა „ახალგაზრდა“ და მხიარული, როგორც ყველა მიჩვეული ვიყავით მის ხილვას ბოლო ავადმყოფობამდე. უნდა ითქვას, რომ მთავარპასტორები, მწყემსები და მორწმუნეები უაღრესად აფასებდნენ ლოცვით კომუნიკაციას მღვდელთან. იოანე მის მიერ შესრულებული ლიტურგიის დროს ან მისი მონაწილეობით. ისინი მასთან ერთად ეჯიბრებოდნენ დღესასწაულებსა და საეკლესიო დღესასწაულებს. თუ დღესასწაულის ცენტრი საღმრთო ლიტურგიაა, თუ ფრ. იოანე, მის სრულყოფილს, რომელმაც ნათლად აჩვენა მისი ძალა და მნიშვნელობა, შეიძლება არ ვისურვოთ, რომ ის იქ იყო? მის გარეშე, მისი ცხოვრების განმავლობაში, დღესასწაული არასრული ჩანდა და ამიტომ იგი მსახურობდა არა მხოლოდ კრონშტადტის ყველა ეკლესიაში, თითქმის მთელს პეტერბურგში, არამედ მოსკოვის ბევრ ეკლესიაში და რუსეთის თითქმის ყველა დიდ ქალაქში. დღესასწაულებზე მსახურებაზე დიდი სურვილით დათანხმდა: ლიტურგია მისი სიცოცხლეა; მას უხარია, რომ სხვებს სურთ შეაღწიონ ადამიანების ღვთაებრივ საჩუქარში, რომელიც მას ასე ნათლად ესმოდა და ასე სრულად განიცადა ლიტურგიაში. სადაც მსახურობდა, ყოველთვის იყო საკათედრო ტაძარი, ბევრი მღვდელი და დიაკვანი; სადაც ის არის, იქ არის ხალხის უფსკრული, მორწმუნე ხალხი, ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი ხალხი, ის ხალხი, რომელიც ინარჩუნებს რწმენას ცოდვილი, სულიერად დამპალი სამყაროს მიმართ და თავად სამყარო დგას ამ ხალხის გვერდით. სადაც ის არის, იქ სიყვარულისა და ძმობის ტრიუმფია, იქ რწმენის დღესასწაულია. მნიშვნელობა ო. ჯონი ამ მხრივ უზარმაზარია და ჯერ კიდევ ნაკლებად დასაფასებელია. მუდმივ გარემოცვაში, ღვთისმსახურების დროს, სასულიერო პირების მასპინძელი იყო მათთვის მოძღვარი მსახურების უმნიშვნელოვანეს საქმეში. ჭეშმარიტად ის მწყემსების მწყემსი იყო აქ! დრო გვაშორებს ჩვენთან კეთილგანწყობილ და სულიერად ყოფნას. იოანე. მისი გარდაცვალებიდან უკვე ორი წელი გავიდა. მაგრამ გავა მრავალი წელი და ჩვენ არ დავივიწყებთ, ვერ დავივიწყებთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ კაშკაშა ლამპარს. ჩვენ არათუ თავად ვერ დავივიწყებთ მას, არამედ გვაქვს წმინდა მოვალეობა, გადავცეთ მისი ხსოვნა და პატივისცემა ჩვენს შთამომავლებს...“ მე მოვიყვანე დეკანოზ ლახოცკის სიტყვა. ამას, ჩემი მხრივ, მინდა დავამატო: ვნახე ფრ. იოანე კრონშტადტი, რომელიც მსახურობდა კრონშტადტის ჩვენს საზღვაო ტაძარში და სანქტ-პეტერბურგის რამდენიმე სამხედრო ეკლესიაში და ყურადღება მიიპყრო მის ქცევაზე, როდესაც აკურთხებდა ხალხს ძახილით „მშვიდობა ყველას“, ის ხალხის პირისპირ იდგა, თავი დახარა, სანამ მომღერლები არ მღეროდნენ „და შენს სულს“. მე ძალიან მომეწონა ეს და, სულიერად რომ დავფიქრდი, მივხვდი, რომ მისი მოქმედების მნიშვნელობა: მის კურთხევაზე ისინი პასუხობენ მას "და შენს სულს", ის, ამის მოსმენისას, თავი დახარა და მადლობა გადაუხადა. ჩვენს ეპარქიაში მღვდელიც გვყავს, რომელიც ამას აკეთებს. გარშემომყოფებს ვკითხე, ოდესმე თუ უნახავს ფრ. იოანე კრონშტადტის თანამშრომლები? უარყოფითი პასუხი მივიღე. ეს ნიშნავს, რომ მან თავადაც ჭკვიანურად მიაღწია აქამდე. ე.მახარობლიძე. (ეპარქიის მდივანი. გერმანიის ეპარქიის ადმინისტრაცია). „ეკლესიის გაზეთი“ 3–4. მიუნხენი 1958 წლის აპრილი მ. იოანე კრონშტადტელი და რუსეთის სულიერი კრიზისი „თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ყოველი სამეფო უდაბურია და ყოველი ქალაქი ან სახლი, რომელიც თავისთავად გაყოფილია, არ დადგება“ (ლუკა 11:17). აქამდე არასოდეს ყოფილა იმდენი ნათქვამი ან დაწერილი რომელიმე წმინდანისა თუ მართალი კაცის შესახებ, როგორც მამა იოანე კრონშტადტის შესახებ. ამიტომ, ჩვენ დავალებულნი ვართ არა იმდენად, რომ მის შესახებ ყველა ჩვენგანისთვის კარგად ნაცნობი სრული გამოსახულება მივცეთ, არამედ მისი ეპოქის დახასიათება და მამა იოანეს პიროვნების ისტორიული მნიშვნელობის გაგება. მას და მის შემოქმედებას მხოლოდ ნაწილობრივ შევეხებით. მამა იოანე ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც რუსეთის მიერ განცდილი სულიერი კრიზისი უმაღლეს ზღვარს აღწევდა: საბედისწერო ორმაგობა სუფევდა ჩვენი სახელმწიფოს ცხოვრების ყველა სფეროში. ერთი მხრივ, ასკეტიზმის სულიერმა აღორძინებამ, რომელიც მე-19 საუკუნეში დაიწყო და რუსი მორწმუნეები მოიცვა, მდიდარი ნაყოფი გამოიღო; მეორე მხრივ, საზოგადოების აბსოლუტური უმრავლესობა საპირისპირო მიმდინარეობამ შეიპყრო; ჩვენთვის უცხო, დასავლეთიდან მომდინარე, ათეისტური და რევოლუციური გავლენები. მამა იოანე მთლიანად გამოვიდა სულიერი აღორძინების ელემენტიდან, იგი მთლიანად მის სულსა და სინათლეშია; და ამ აღორძინების ტალღამ ასწია ფრ. იოანე მისი ქედის ზევით. უფალმა ეს ანთებული ლამპარი მაღლა განათავსა სასანთლეზე. უღმერთოობისა და განადგურების კიდევ ერთმა ტალღამ, ანტიქრისტეს სულის ტალღამ, ლეო ტოლსტოის მაღლა ასწია, რომელიც მისი საყოველთაოდ აღიარებული წინასწარმეტყველი გახდა. ფ. ადგა იმპერიულად და მუქარად. იოანე ეწინააღმდეგება ეკლესიისა და სახელმწიფოს მტრებს, გამუდმებით გმობს მათ, მოუწოდებს მათ მონანიებისკენ, ემუქრება ღვთის სასჯელი. ეს იყო მისი წინასწარმეტყველური მოწოდება და მსახურება. ახლა მოდით გადავიდეთ ჩვენი თემის უფრო დეტალურ განხილვაზე. I. მამა იოანე ძველი წმიდა მამების სულითა და ძალით. "მე მოვედი დედამიწაზე ცეცხლის ჩამოსაქცევად და როგორ მინდა ის უკვე ანთებულიყო!" (ლუკა 12:49). პეტრეს და მათ შემდგომ რეფორმების შემდეგ, რომლებიც მიმართული იყო ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ, რუსულ ბერმონაზვნობაში დეკადენტური ეპოქა დაიწყო; მაგრამ უკვე მე-19 საუკუნიდან გამოიკვეთა სულიერი აღორძინება. ამას საფუძველი ჩაუყარა არქიმანდრიტმა პაისი ველიჩკოვსკიმ: XVIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან იგი თარგმნის წმ. ბერძნულიდან სლავურად. მამები (დობროლიუბიე) და აცოცხლებს ძველ აღმოსავლურ ასკეტიზმს მოლდოვას მონასტერში. მასში, ამ ასკეტიზმში, სიმძიმის ცენტრი დევს არა გარეგნულ, არამედ შინაგან სიხარულზე, კერძოდ, "მოხუცი კაცის" დაძლევაში, უვნებლობის მიღწევაში. ყველა ექსპლუატაციის საბოლოო მიზანი ღმერთთან უშუალო შეხვედრაა - „სული წმიდის შეძენა“. ამ მხრივ აღდგება ხანდაზმული ლიდერობა სულიერ საქმიანობაში. რუსეთში მონაზვნობის აღორძინება პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელის სახელსაც უკავშირდება. 1793 წელს გამოსცა ფილოკალია; გარდა ამისა, იგი ნიშნავს პაისიუსის მოწაფეებს მრავალი რუსული მონასტრის წინამძღვრად, რომლებიც აღადგენენ ძველ ტრადიციას სამონასტრო ღვაწლში, რომელიც მანამდე თითქმის მივიწყებული იყო ჩვენს ქვეყანაში. რენესანსის დროს მასპინძლები წმ. უდიდესი წმიდანი, მხცოვანი, ადრეული პერიოდით თარიღდება. სერაფიმე საროველი (1759–1833). ის საროვში გაგზავნა უფროსმა დოსიფეიმ, რომელიც სულიერ კავშირს ინარჩუნებდა პაისი ველიჩკოვსკისთან. დოსითეოსმა უბრძანა ღირსმა. სერაფიმემ განუწყვეტლივ თქვას იესოს ლოცვა. საროვის ტყეში მეუფე სერაფიმე მოღვაწეობდა ფრ. მარკოზი და აბატი ნაზარი, რომელსაც ერთ დროს მიტროპოლიტად ეძახდნენ. გაბრიელი პეტერბურგში, რათა მონაწილეობა მიიღოს რჩევებით ფილოკალიის სლავურ ენაზე თარგმანის ბნელი მონაკვეთების გასწორებაში, როგორც ადამიანი, რომელმაც იცის სულიერი ცხოვრება პირადი გამოცდილებიდან. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ფრ. ნაზარიმ ფილოკალია საროვში მიიტანა. „წმინდა ძღვენი მეუფე სერაფიმესაგან, - ამბობს ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი, - როგორც ყოველი ძღვენი ზემოდან, მნათობთა მამისგან გადმოსული“, და მეუფის პირადი მიღწევები მისი საგმირო საქმიდან. მისი მეცნიერება სულიერია და მისი სასწავლო დახმარება მოდის რუსული ასკეტური აღორძინების მაცოცხლებელი მდინარიდან, რომელზედაც მეუფეს სურდა თავისი ცხოვრების ნავი წარემართა“. მამა იოანე სერგიევი დაიბადა 1829 წელს, წმიდა სერაფიმეს გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე და მის მსგავსად სურდა თავისი ცხოვრების ნავი სულიერი აღორძინების იმავე კაშკაშა წყლის ნაკადების გასწვრივ წარემართა. ჩვენ არ ვიცით, სასულიერო პირებიდან რომელი იყო განსაკუთრებით დაახლოებული ფრ. იოანე აკადემიაში სწავლის პერიოდში, რომელიც მისი აღმსარებელი იყო. ან მარტო წიგნები იყვნენ მასწავლებლები? დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ იმ ეპოქაში არ აკლდათ გამოცდილი ასკეტი წინამძღოლები; მათი შეხვედრა ყოველ ნაბიჯზე შეიძლებოდა. ასევე, ასკეტური ქმნილებები ერთმანეთის მიყოლებით ბეჭდვით იწყებდნენ გამოჩენას. ეს იყო სულიერი აღორძინების აყვავების დრო. ამ დროისთვის, უფროსი პაისიუსის მოწაფეები კონცენტრირებულნი იყვნენ ძირითადად ოპტინა პუსტინში, რომელიც გახდა სულიერი ცენტრი და ცნობილი გახდა თავისი გამჭრიახი უხუცესებითა და მათი საგანმანათლებლო საქმიანობით. 1847 წლიდან დაწყებული, უხუცეს მაკარიუსის ხელმძღვანელობით, პროფესორთა და მწერალთა ჯგუფი ბერძნულიდან თარგმნიდა და გამოსცემდა მამათმავლობის თხზულებებს. მათი საქმიანობა - პატრისტული ლიტერატურის გავრცელება - ემთხვევა ფრ. იოანე (1851–1855) და მისი მღვდლობის პირველი წლები. ამავე დროს, პეტერბურგთან მის მიერ დაარსებულ სერგიუს ერმიტაჟში მეფობდა არქიმანდრიტი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი (1807–1867). ეს იყო ნამდვილი ასკეტის მიმზიდველი და მომხიბვლელი გამოსახულება. ნიკოლოზ 1-ის მეფობის დასაწყისში მან პირველმა დაამთავრა სამხედრო საინჟინრო სკოლა, იყო იმპერატორის სტიპენდიანტი და სუვერენის ფავორიტი, მაგრამ მან ამჯობინა სამონასტრო ღვაწლი ბრწყინვალე ამქვეყნიურ კარიერას, რომელიც გაიხსნა მის წინაშე. არქიმ. იგნაციუსი იყო ოპტინის უფროსი იეროსქემამონი ლეოს მოწაფე და ავტორი "ასკეტური გამოცდილების", რომელშიც მან ჩამოაყალიბა წმ. მამები "შინაგანი მუშაობის" გზაზე დგანან და აფრთხილებენ ცდუნებას. როგორც მწერალმა არქიმ. იგნაციუსს ჰქონდა იშვიათი ლიტერატურული ნიჭი და პოეტური ნიჭი. უკვე მღვდელმსახურების წლებში ფრ. იოანე კრონშტადტში, კერძოდ 1858 წელს არქიმანდრიტმა. იგნატი აკურთხეს ეპისკოპოსად და გაემგზავრა სტავროპოლში. მის შემდეგ სერგიუს ერმიტაჟში მეფობდა არქიმანდრიტი აბატი [1]. იგნატიუს მალიშევი, მისი საყვარელი მოსწავლე, რომელმაც მიიღო მისი მასწავლებლის სული. ცნობილია კავშირი ფ. იოანე სერგიუს ერმიტაჟთან ერთად ახალგაზრდობაში; ეს არ შეწყვეტილა შემდგომში: ფრ. იგნატიუს მალიშევი 1898 წელს ფრ. იოანემ წაუკითხა ლოცვა მისი სულის გამოსავლისთვის. კიდევ ერთი გამოჩენილი თანამედროვე, ფრ. იოანე იყო ეპისკოპოსი თეოფან ვიშენსკი განმარტოებული (1811–1894), რომელიც დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში (1873–1890 წლებში) მუშაობდა „ფილოკალიას“ რუსულ თარგმანზე და თავისი ნაწერებითა და წერილებით ხელმძღვანელობდა თავისი თანამედროვე თაობის მორწმუნე ნაწილს. ჯერ კიდევ მღვდელმონაზონი იყო ს.პ.ბ.-ის ინსპექტორი. აკადემია. ეს იყო 1856-დან 58 წლამდე, ანუ ადრე [2] მისი ყოფნის აკადემიაში Fr. ჯოანა (1851–1855). როდესაც ფრ. აღმოსავლეთიდან დაბრუნებული ფეოფანი აკადემიის რექტორი გახდა, მან ფრ. იოანე იქ აღარ ვიპოვე. ასე რომ, შესაძლებელია, რომ ისინი არასოდეს შეხვედრიან პირისპირ. მიუხედავად ამისა, ცნობილია, რომ ეპისკოპოსი. ფეოფანმა უკანდახევიდან შემდგომ გააფრთხილა ფრ. იოანე თავისი არჩეული გზის საშიშროების შესახებ: მონასტრის კედლებს გარეთ ადამიანთა სნეულებათა მკურნალი, სამონასტრო ოსტატობისა და მორჩილების გარეშე. მაგრამ ეს განსაკუთრებული გზა აირჩია ფრ. ჯონმა ეს თვითნებურად არ გააკეთა. ილარიონმა, წმიდა სერაფიმეს თანამოაზრემ, რომელიც რეშმას ერმიტაჟში მოღვაწეობდა, უბიძგა მას ამ გზაზე მოხუცი ქალის პარასკევა ივანოვნა კოვრიგინას მეშვეობით გაევლო. მამა ილარიონმა უთხრა: "დადგა დრო, რომ სიკეთის გზას გაჰყვე, სახლიდან წადი. წადი კრონშტადტში, იქ გაბრწყინდა ქრისტეს ეკლესიის ახალი მნათობი - მამა იოანე! წადი და ემსახურე მას! "ჩემი კურთხევა იქნება შენთან." ფრ. იოანე, ამ მოხუცმა ქალმა დაარწმუნა, რომ ელოცა ავადმყოფთა განკურნებას. მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. იოანე იყო მღვდელი მსოფლიოში და არ ჰქონდა მონაზვნური ტონალობა, მაგრამ მისი შინაგანი ცხოვრება მთლიანად სამონასტრო ტრადიციის თანახმად იყო. ის მუდმივად საუბრობს შინაგან სულიერ აქტივობაზე, „უხილავ ომზე“ - არა მხოლოდ ვნებების წინააღმდეგ, არამედ „მაღლობებში ბოროტების სულების წინააღმდეგ“, საუბრობს „გონებრივ-გულის ლოცვაზე“ და „იესოს სახელის“ ძალასა და ეფექტურობაზე. იგი დაწვრილებით საუბრობს თავის სულიერ მოღვაწეობაზე 1900 წლის 12 დეკემბერს თავის „სიტყვაში“ მღვდლად ხელდასხმის ორმოცდამეხუთე წლისთავთან დაკავშირებით [3]. აქ ის ეხება პირველ ნაბიჯებს სულიერი ომის გზაზე. მაგრამ თვითგამოკვლევა, თვითშემეცნება, განუწყვეტელი ლოცვა იყო მისი მთელი ცხოვრების საქმე ბოლომდე. ყველაზე ღრმა თავმდაბლობა იყო მისი ფარი და საფარველი: "ჩემი სხეული მიწა და ფერფლია, მაგრამ ჩემი სული მხოლოდ ღმერთში ცხოვრობს და განისვენებს, ის არის ჩემი აზრების სიმსუბუქე და ჩემი გულის სიმტკიცე; სინამდვილეში, მე არაფერი ვარ". ეს არის ის, რაც ფრ. ამბობს. იოანე თავის შესახებ ხსენებულ „სიტყვაში“. მღვდლად და მწყემსად ხელდასხმულმა, გამოცდილებიდან მალევე გავიგე, ვისთან შევედი ბრძოლაში ჩემს სულიერ სფეროში, კერძოდ, ძლიერ, მზაკვრულ, უძილო და ჩასუნთქულ ბოროტებასთან და განადგურებასთან და გეენის ჯოჯოხეთურ ცეცხლთან, ამ სამყაროს უფლისწულთან და ბოროტ სულებთან მაღალ ადგილებში... სისუსტეები და ცოდვილი ვნებები - რამდენი აქვს ჩემში ამ წუთისოფლის უფლისწულს და რამდენი უნდა ვებრძოლო საკუთარ თავს, ჩემს ცოდვილ მიდრეკილებებსა და ჩვეულებებს და დავამარცხო ისინი, რათა, თუ შეიძლება, დაუცველი ვიყო მტრის ისრებისგან. დაიწყო სულიერი ომი, თვითდაკვირვება, სულიერი ხედვის დახვეწა, საკუთარი თავის განუწყვეტელი ფარული ლოცვის სწავლება და ქრისტეს ყოვლისშემძლე სახელის მოწოდება; მეფსალმუნე მეფე-წინასწარმეტყველი დავითის მსგავსად, მე გამუდმებით ვიწყებდი „მთებისკენ თვალების ამაღლებას“ - ზეცისკენ, საიდანაც ნათელი, უშუალო სუვერენული „დახმარება“ მომივიდა (ფსალმ. 121:1-3) და ჩემი ძლიერი მტრები გაიქცნენ და მივიღე თავისუფლება და სიმშვიდე... ეს ბრძოლა ჩემში დღემდე გრძელდება; და დიდმა სულიერმა ბრძოლამ ბევრი რამ მასწავლა და განსაკუთრებით - სულიერი ომის ყველა დახვეწილობის, უხილავი მტრის ყველა უთვალავი მაქინაციისა და უფალი იესოს სახელის მტკიცე, ყოველთვის თავდაჯერებული მოწოდების გამოცდილმა ცოდნამ, რომელსაც ისინი ვერ უძლებენ; ამ უხილავ ბრძოლაში გავიცანი უფლის მუდმივი სიახლოვე ჩემთან, მისი განუზომელი სიკეთე, მისი სწრაფი მორჩილება, მისი არსების უსაზღვრო სიწმინდე, რისთვისაც ერთი „უმართლო აზრი“ ამაზრზენი და საზიზღარია (იგავ. 15:26) და ცოდვის მყისიერი ნება, ან ცოდვაში სიამოვნება, რაც (წმინდა ხაზები) ხედავს და ამტკიცებს ღმერთს. ყველა ჩვენგანისგან ფიქრებში, წმიდა მხურვალება გრძნობებში, სიწმინდე ჩვენი ნების ყველა მოძრაობაში, სიტყვებში, საქმეებში. ამ ბრძოლაში ვისწავლე ღვთის სულგრძელობის უფსკრული ჩვენ მიმართ; რადგან მხოლოდ მან იცის ჩვენი დაცემული ბუნების ყველა სისუსტე, რომელიც გულმოწყალებით აიღო თავის თავზე, ცოდვის გარდა (1 პეტ. 2:22; ეს. 53:9; 1 იოან. 3:5, 4:10), და ამიტომ უბრძანა „სამოცდაათჯერ“ მიეტევებინათ ცოდვები (მათე 18:22) მათში ჩავარდნილთათვის; და ის ყოველ დღე გარს შემომცვივდა და გარს მახვევდა მათგან განთავისუფლების სიხარულით სიმშვიდითა და გულის სივრცით. ღვთის წყალობა, რომელიც განვიცადე და უფლის მარადიული სიახლოვე მარწმუნებს ჩემი მარადიული ხსნის იმედში და ყველას გადარჩენაში, ვინც ხელმძღვანელობს და მომისმენს, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, „აჰა, მე და შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა“ (ებრ. 2:13 (და) ესა. შემდეგ ფრ. იოანე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ „სრულიად შეიარაღებული ემსახურებოდა ღვთაებრივ საოცარ მსახურებას და ყოველდღიურად ღებულობდა უწმინდეს და მაცოცხლებელ ზიარებას“, ის გრძნობდა საკუთარ თავში „მის მაცოცხლებელ ძალას სულსა და სხეულზე, მის გამარჯვებას ცოდვასა და სიკვდილზე, გამართლებას, მშვიდობას, თავისუფლებას, სულის სიმამაცეს“. ამრიგად, შინაგანი შრომით „და ლიტურგიის ყოველდღიური კონცენტრირებული და პატივმოყვარე მსახურებით“, ფრ. იოანე ამაღლდა ძლიერებამდე, მიაღწია და მიიღო სულიწმიდის უფრო და უფრო დიდი ძღვენი. მოციქულის სიტყვებით: „...წმინდანთა სრულყოფისათვის, მსახურების საქმისათვის, ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად“ (ეფეს. 4:12) „... ღმერთმა ეკლესიაში დანიშნა სხვები, ჯერ მოციქულები, მეორეც, წინასწარმეტყველები, მესამედ, მასწავლებლები, შემდეგ კი სხვებს მისცა სასწაულებრივი ძალები, აგრეთვე ძღვენი...1. და ყველა ეს ძღვენი, როგორც ვიცით, უხვად გადაისხა ფრ. იოანე და ეს ქარიზმები ფართოდ აცხადებენ მის სიწმინდეს. მოკლე ნარკვევში არ შევეხებით მის გამჭრიახობას, სასწაულებს და მის მიერ აღსრულებულ უთვალავ განკურნებას, მაგრამ გადავიდეთ მის შემოქმედებაზე, რომლის შესახებაც რამდენიმე სიტყვას ვიტყვით. თავის შემოქმედებაში ფრ. იოანე შთაგონებულია ორიგინალური პატრისტული მართლმადიდებლობით. მართლმადიდებლობა არ არის ადამიანის ინტელექტის აბსტრაქტული ფილოსოფია ან მოძღვრება, თუნდაც სახარებაზე დაფუძნებული, არა მხოლოდ ღვთისმსახურების ორიგინალურობას, ან რიტუალს, დოგმას, ყოველდღიურობას, არამედ ღმერთთან ცოცხალი კავშირი, ნამდვილი ცხოვრება „სული წმიდაში“, ეკლესიაში, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა სახარებისეული ჭეშმარიტებითა და ღვთაებრივი საქმეებით გამოცხადებული. საეკლესიო კრებების დადგენილებები, ეკლესია, რომელსაც თავად ქრისტე ხელმძღვანელობს და აქ დედამიწაზე მართავს მოციქულთაგან თანმიმდევრული იერარქიით, არის ქრისტეს მისტიკური სხეული, რომელშიც სულიწმიდა ქმნის, სიცოცხლეს აძლევს, აგროვებს, აერთიანებს ყველაფერს. მასში ყველაფერი ჰარმონიულია და ორგანულად არის დაკავშირებული, როგორც ცოცხალ ორგანიზმში: ამრიგად, თეოლოგია და ასკეტიზმი, მისტიკა და გმირობა განუყოფელია. დოგმა განსაზღვრავს ასკეტიზმს და, პირიქით, დოგმა ვლინდება ასკეტურ ღვაწლში. ასე რომ, ღვთისმეტყველება ფრ. იოანე, რომელიც შეიცავს მის ნაშრომებში, პირდაპირ გამომდინარეობს მისი ასკეტიზმიდან. ის თეოცენტრულია და არის ძველი წმიდა მამების სულის აღორძინება. პიროვნულ სიწმინდესთან ასოცირებული თეოლოგია ზემოდან შთაგონებით იბადება და თავისი ბუნებით განსხვავდება მეცნიერული გონების თეოლოგიური კონსტრუქციებისაგან. მამა იოანე ასწავლიდა მხოლოდ იმას, რაც იცოდა პირადი გამოცდილებიდან და მისი განათლება და ცოდნა მხოლოდ აფართოებდა მის გონებრივ ჰორიზონტს და შესაძლებელი გახადა პრეზენტაციის ფორმების მოძიება. ფრ. ჯონი თავისუფალია ჰუმანიზმის, ანუ მორალიზმის დასავლური გავლენისგან. როგორც თავად სულიწმიდის ცოცხალი ჭურჭელი, ის სვამს წყაროდან, საიდანაც წმინდანები სვამდნენ. მამები და ამით აშენებს ხიდს უძველესი სულისკვეთების ეპოქიდან ჩვენს დრომდე. მასთან ახლოს არიან არა მისი თანამედროვეები, არამედ ისეთი მამები და მასწავლებლები, როგორებიცაა იოანე ოქროპირი (IV ს.) ან სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (X ს.) [4], აგრეთვე ავტორი „ქრისტეში ცხოვრების შესახებ“ - ნიკოლოზ კავასილა (XIV ს.). თუ ფრ. იოანე - "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" შეიძლება შევადაროთ ნახევრადძვირფასი ქვების გროვას, მაშინ კაბასილას წიგნი "ქრისტეში ცხოვრების შესახებ" არის ლოგიკური მსჯელობის თანაბარი, ურთიერთდაკავშირებული რგოლების უწყვეტი ოქროს ჯაჭვი, რომელიც მიედინება ერთმანეთისგან. ეს არის თანმიმდევრული ფილოსოფიური სისტემა. მიტროპოლიტი [5] ნიკოლოზ კავასილა (დ. 1371 წ.) ახალგაზრდობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა პალეოლოგებისა და კანტაკუზენების მღელვარე ეპოქის სასამართლო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ის მონაწილეობდა ცნობილ ისიქასტთა კამათში და იყო გრიგოლ პალამას მხარე, რომელსაც თაყვანს სცემდა. მის ნეგატიურ დამოკიდებულებას ისიქაზმის მოწინააღმდეგეების მიმართ მოწმობს მისი ტრაქტატი „ნიკიფორე გრიგორას ლაპარაკი“ (ინახება ხელნაწერში). ნიკოლოზ კავასილა იყო გამოჩენილი საეკლესიო მწერალი. მისი ძირითადი ნაშრომები: „ქრისტეში ცხოვრების შესახებ“ და „ღვთაებრივი ლიტურგიის განმარტება“. პირველი მათგანი გერმანულიდან რუსულად ითარგმნა. მღვდელი მ. ბოგოლიუბსკი და გამოქვეყნდა 1874 წელს სანკტ-პეტერბურგში, ხოლო მეორე შეტანილი იქნა კრებულში „წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებლების თხზულებანი, რომლებიც ეხება საღვთო მსახურების ინტერპრეტაციას“. T. III SPB. 1857. ხელნაწერად ინახება პარიზის ეროვნულში. ბიბლიოთეკა, გადაწერილი ათონელი იოსების ბერის, ყოფილი იმპერატორის იოანე კანტაკუზენოსის ხელით, რომელიც სათაურში თავის მეგობარს უწოდებს "წმინდანთა შორის ყველაზე ბრძენს, ყველაზე სწავლულს და წმინდას". სწავლული კათოლიკეები ამ ნაშრომზე ასე საუბრობენ: „ის სავსეა წმინდა წერილობითა და პატრიოტული მასალებით და ყველაფერი შეკრულია მკაფიო დოქტრინაში ძლიერი სპეკულაციური გონებით, რომელიც ექვემდებარება ნათელ ღვთისმოსაობას. სიმეონ თესალონიკელმა, საუკეთესო შემდგომ ლიტურგისტთა შორის, გამოიყენა და მიბაძა, მაგრამ ნაკლები ნიჭითა და ნიჭით“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ფრ. იოანე იცნობდა მიტროპოლიტის ამ შრომებს. ნიკოლოზ კავასილა. ორივე მასთან არის შეხამებული. ნიკოლაი კავასილა ავითარებს აზრს, რომ ქრისტიანმა უკვე უნდა დაიწყოს ამ ხრწნადი სამყაროში ცხოვრება, რომელიც აღწევს სრულყოფილებას მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ. ცხოვრება შედგება ქრისტესთან ერთობაში და სრულდება ზიარების მეშვეობით: „მხოლოდ ზიარების გავლენით შეიძლება დაიბადოს სულიერი ცხოვრების აღქმის ორგანოები, რაც შესაძლებელს გახდის იმ დღეს შევიდეს ქრისტესთან ზიარებაში“. კაბასილას შემოქმედების პირველ სიტყვაში საიდუმლოებები განხილულია შეკუმშული სახით: ნათლობა, დადასტურება, ევქარისტია. კაბასილუსი განასხვავებს ევქარისტიას სხვა საიდუმლოებისგან. U o. ჯონს ყოველთვის შეუძლია პარალელური პასაჟების პოვნა. ცნობილია, რომ ფრ. იოანე, ისევე როგორც კაბასილა, ყველაზე მეტად ევქარისტიაზე საუბრობს. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ მთლიანად ლიტურგიკული განწყობითაა გამსჭვალული და შთაგონებული. „რამდენადაც ჩვენ ვიცით ეკლესიის ისტორიიდან, - ამბობს ერთი მწერალი, - არასოდეს ყოფილა საღმრთო ლიტურგიის ისეთი აღფრთოვანებული შემსრულებელი, მოყვარული, თაყვანისმცემელი და ქება, როგორც მამა მამა იოანე კრონშტადტელი. იოანე ოქროპირსაც კი, ეკლესიის ამ დიდებულ მოძღვარს, ძლივს მოეწონა ლიტურგია. მამა იოანე“. ამიტომ ამბობს: „უფალი რომ მუდამ ჩვენთანაა, ამის აშკარა დასტურია მისი ღვთაებრივი მაცოცხლებელი საიდუმლოებები: აქ ის გვაძლევს საშუალებას შევეხოთ საკუთარ თავს, ჩავდოთ ჩვენი გულის ხელები ფრჩხილის ჭრილობებში და თითები მის გვერდში ჩავდოთ“. პირველი სიტყვაში ზიარების მნიშვნელობის ზოგადი წარმოდგენის შემდეგ, კაბასილასი მომდევნო სიტყვებში განიხილავს თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე და უთმობს ბოლო ორ სიტყვას: - მე-6: ზიარებიდან ამოღებული ქრისტეს სიცოცხლის შენარჩუნების საშუალებების შესახებ და მე-7: სულის გარდაქმნის შესახებ, რომელიც ხდება ზიარებების გავლენით. მოვიყვანოთ რამდენიმე საჩვენებელი პასაჟი, რომელიც მოწმობს 2 მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის სულის ნათესაობას, ერთმანეთისგან 6 საუკუნით დაშორებული. ამბობს, რომ „დედამიწაზე სულიერი ცხოვრება ქრისტესთან ყველაზე მჭიდრო ერთიანობაშია“, კაბასილასი განმარტავს ამ ერთიანობის სიახლოვეს, ის ამბობს: „წმინდა წერილი მიუთითებს ამ ერთიანობის ალეგორიებსა და იგავებზე: ის მიუთითებს ახლა მკვიდრზე და სახლზე, ახლა ვაზზე და ტოტებზე, ახლა წევრებზე და ხელმძღვანელზე, არ შეიძლება იყოს თანაბარი, მაგრამ ეს არ არის ქორწინება. სიტყვები, რადგან ის ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე ალეგორიაში მოცემული კავშირი“. მამა იოანე არაერთხელ იმეორებს პოეტურ გამოსახულებებში: „ღმერთია ჩემი არსება, ჩემი სუნთქვა, ჩემი სინათლე, ჩემი ძალა“... „დახედე, რამდენად დიდია ადამიანი“, ამბობს ის, „ღმერთი მკვიდრობს მასში და ღმერთში“ (1 იოანე 4:15), ასე რომ ღვთისმოსავ ქრისტიანში თითქოს ადამიანი კი არ ცოცხლობს, არამედ თავად ქრისტე: „მე ვცხოვრობ არა ამ მიზნით, არამედ მთელი სული. ქრისტეს მიერ, როგორც რკინა ნახშირში, ყველაფერი ცეცხლოვანი ხდება, თითქოს ცეცხლმოკიდებული ნახშირი იყოს: ყველაფერი ცეცხლია, ყველაფერი მსუბუქია, ყველაფერი სითბოა!” კაბასილასი შემდგომ განმარტავს, რომ ქრისტე სულიერ ცხოვრებაში არის „ყველაფერში“: „როგორც მკვებავი, ის ამავე დროს არის საკვები და თავად უზრუნველყოფს სიცოცხლის პურს, ის არის ის, რასაც ის აწვდის. ის სიცოცხლეა მათთვის, ვინც ცხოვრობს, მშვიდობაა მათთვის, ვინც სუნთქავს, ტანსაცმელი მათთვის, ვისაც ჩაცმა სურს. მხოლოდ მისით შეგვიძლია ვიაროთ და ის ასევე არის გზა და, უფრო მეტიც, განსვენება გზაზე და მისი ზღვარი. "როგორ მოგვიახლოვდა უფალი ინკარნაციის გზით", - ამბობს ფრ. იოანე, ჩვენ ვჭამთ მას, ვსვამთ, ვსუნთქავთ, ვიცვამთ მასში! „ოჰ, რა მშვენიერი შესამოსელია, მშვენიერი, უხრწნელი, ამქვეყნიური, ტკბილი, ნათელი, თბილი, სულის განმამტკიცებელი... საღმრთო ლიტურგია არის ჭეშმარიტად ზეციური მსახურება დედამიწაზე, რომლის დროსაც თავად ღმერთი განსაკუთრებული, უახლოესი, უახლოესი სახით იმყოფება და ცხოვრობს ადამიანებთან, თავად არის უხილავი მღვდელი, შესაწირავი და შესაწირავი“. ფრ. იოანეს „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ არის ჭვრეტის დღიური, ჩანაწერი ჩანაფიქრებისა და გამოცხადებების შესახებ, სულის ლოცვითი მისწრაფება ღმერთისკენ და მასთან ნამდვილი შეხვედრა: „ღვთის ტაძარში მოძღვრის თვალები თითოეული ჩვენგანისკენ არის მიმართული“, - ამბობს ფრ. იოანე, - ოსტატის გული თითოეულ ჩვენგანს ეხება! შესაძლებელია თუ არა მოითხოვოთ მეტი ინტიმური ურთიერთობა? როდესაც ლოცვისთვის დგახართ, მრავალი ცოდვით დამძიმებული და სასოწარკვეთილებით დაპყრობილი, ლოცვას იწყებთ იმედის მწველი სულით, გახსოვდეთ, რომ თვით ღვთის სული გვეხმარება ჩვენს სისუსტეებში, შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით. როცა რწმენით გაიხსენებთ ჩვენში ღვთის სულის ამ მოქმედებას, მაშინ თვალებიდან სინაზის ცრემლები გადმოედინება და გულში იგრძნობ სიმშვიდეს, სიტკბოს, გამართლებასა და სიხარულს სულიწმიდით, შეჰღაღადებ გულის ზმნით: აბა მამაო. Fr საუბრობს შთაგონებით. იოანე ეკლესიაზე, როგორც მარადიულ ჭეშმარიტებაზე, როგორც ქრისტეს სხეულზე და, შესაბამისად, მის უნიკალურობაზე და მასში ყველა წევრის ერთიანობაზე ქრისტეს მეშვეობით: „ეკლესია მარადიული ჭეშმარიტებაა, რადგან იგი გაერთიანებულია ჭეშმარიტებასთან - ქრისტესთან და აცოცხლებს ჭეშმარიტების სულით: „მე შენთან ვარ მთელი დღეები“ (მათ. 28:20), „ეკლესია არის მისი სხეული, ამბობს აპოლე“ (Eph). „მე ვარ ვაზი, – ამბობს უფალი, – თქვენ კი მოდგმა ხართ“ (იოანე 15:5), ანუ ეკლესია ერთია, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო. ამიტომაც, როგორც უფალი წმიდაა, ასევე წმინდაა ეკლესიაც; როგორც უფალი არის „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6), ასევე ეკლესიაც, რადგან ეკლესია უფალთან ერთი და იგივეა, ის არის „ხორცთა და ძვლებისგან მისი სხეული“ (ეფეს. 5:30), ანუ მისი „დაბადება“, ჩადებული მასში - ცოცხალი ვაზი და მისგან იკვებება და იზრდება. "არასოდეს წარმოიდგინო ეკლესია უფალ იესო ქრისტესგან, მამისა და სულიწმიდისგან განცალკევებით." მამა იოანე უბრუნდება ეკლესიის მამათმავლურ აღქმას, როგორც ცხოვრებას საიდუმლოებში; ეკლესიის საიდუმლო ვლინდება წმიდა ევქარისტიაში, მასში არის ქრისტიანული არსებობის აქცენტი: „ლიტურგია არის სული და მუცელი; მისი აზრი: „რათა ყველანი ერთნი იყვნენ“ (იოანე 17:21) ქრისტეში; ჩვენ ყველა გულში უნდა ავიტანოთ და გულწრფელად ვილოცოთ ყველასთვის. ადამიანი განუზომლად უყვარს ღმერთს, როგორც ღვთის ხატს; ადამიანი არის ღვთის დაცემული ხატება, აღდგენილი უკიდურესად დაღუპვის შედეგად. განუწყვეტლივ აღდგენილი, განახლებული, ცხონებული და თაყვანისმცემელი უფლის ყოვლისშემძლეობის სიკეთისა და სიბრძნის უდიდესი სასწაულია: სიხარულითა და შიშით, ღმერთის სიყვარულით და ურთიერთსიყვარულით, ყოველთვის უნდა ასრულებდეს მას უხილავად." მამა იოანე ყველას მოუწოდებს „უბრალოებისკენ“ - აღადგინონ „პიროვნების მთლიანობა“. „დაცემამდე ადამი შინაგანად იყო შეგროვებული მასში არსებული ღვთაებრივი მადლით და შემოქმედებითად მიმართული ღმერთისკენ, მისდამი სრულყოფილი სიყვარულით, მისი ღვთაებრივი ნების აღსრულებით. ის იყო ღმერთთან ზიარება და ღმერთის ჭვრეტა. მასში ადამიანის სამმხრივი შემადგენლობის ყველა გამოვლინება (ე. მისი სული განაგებდა ყველაფერს, უპირველეს ყოვლისა, სულიწმიდის მადლით იყო გაჟღენთილი და სამყაროს სტიქია არ შეეძლო და უკვდავი იყო. ცოდვა არის სიკვდილის ნაკბენი, რომელიც ადამიანის ბუნებაში შემოაქვს ხრწნისა და გახრწნის შხამს. ღვთაებრივი მადლი, რომელიც მფარველობდა და შეკრებდა მას, განშორდა მას. შემდეგ სულის ყველა ძალა მოუწესრიგებელი და წინააღმდეგობრივი გახდა. სხეული აუჯანყდა სულს - მონა თავის ბატონს. ამგვარად დაირღვა სულის აგებულება და გაჩნდა აშლილი – ცოდვის კაცი. ვნება არის რაღაც ახალი, შემოტანილი გარედან, წინა თვისებებისა და შესაძლებლობების სწრაფვა, რაც უნდა იყოს იმაზე, რაც არ უნდა იყოს. ამრიგად, სულის უმაღლესი გამოვლინება, მისი უნარი ისწრაფვოდეს ზეცისკენ, ღმერთისთვის, რომელმაც დაკარგა კავშირი ღვთაებრივთან, დაღმასვლისკენ დაიწია და გაცვალეს სიყვარულით საკუთარი თავისთვის და ყოველივე დაბალი, შექმნილი. საქმის მიზანია პიროვნების დაკარგული მთლიანობის აღდგენა. ”მორწმუნე აზროვნების მთავარი გმირი”, - ამბობს ი.ვ. კირეევსკი, დაფუძნებული წმინდა მამებზე, - მდგომარეობს სულის ყველა ძალის ერთ ძალაში შეკრების სურვილში, აუცილებელია ვიპოვოთ ყოფიერების შინაგანი კონცენტრაცია, სადაც გონება და ნება, გრძნობა და სინდისი, მშვენიერი და ჭეშმარიტი, საოცარი და სასურველი, სამართლიანი და მოწყალეა, და გონების მთელი გამოსახულება ერწყმის ერთ ცოცხალ ერთიანობას. სიმარტივეში გამოვლენილი, რადგან უბრალოება არის ადამიანის სულის ყველა ძალის ერთიანობის შედეგი, ამ განუყოფელი პიროვნებისა და სწრაფვისაკენ სიკეთისა და სრული ზიზღისადმი ბოროტების მიმართ“. სიმარტივის შესახებ ო. იოანე მუდმივად საუბრობს. მისი დასაწყისი ღმერთშია: „ერთი უბრალო სული სამ ჰიპოსტაზში, ერთმა სიბრძნემ სამ პირში მოიტანა ყველაფერი არარსებობიდან. ერთი სამების სიბრძნე ღმერთია“ (ტ. II, გვ. 416). გიყვარდეს ფიქრის გარეშე: სიყვარული მარტივია. სიყვარული არასდროს არის არასწორი. ასევე, ფიქრის გარეშე, გჯეროდეს და მიენდე, რადგან რწმენა და ნდობა ძალიან მარტივია; ან უკეთესი: ღმერთი, რომელსაც ჩვენ გვწამს და რომელსაც ვენდობით, უბრალო არსებაა, ისევე როგორც უბრალო სიყვარულია. ამინ. "უფალი იმდენად წმინდაა, იმდენად უბრალოა თავის სიწმინდეში, რომ ერთი ბოროტი ან უწმინდური აზრი გვაკლებს ღმერთს, ტკბილს და ყველაზე ტკბილს, წმინდა და სუფთა სიმშვიდეს და სინათლეს ჩვენი სულის. აქედან ყველა წმინდანი არის ნათელი, ერთი სურნელი, როგორც მზის შუქი, როგორც ყველაზე სუფთა ჰაერი. უფალო, მომეცი ეს უბრალო სალოცავი." (ტ. I, გვ. 393). "ლოცვისას და თქვენი ცხოვრების ყველა აქტივობაში მოერიდეთ ეჭვებს, ეჭვებს და ეშმაკურ სიზმრებს. დაე, თქვენი სულიერი თვალი იყოს მარტივი, რათა თქვენი ლოცვის მთელი სხეული, თქვენი საქმეები და თქვენი ცხოვრება იყოს ნათელი." „ჩვენი სული მარტივია, როგორც აზროვნება და სწრაფი, როგორც აზრი და როგორც ელვა“ (გვ. 9). „უეჭველად მოუწოდე შენი გულის უბრალოებით უფალ ღმერთს, აგრეთვე ანგელოზებს და წმინდანებს, რომლებიც ღვთის მადლითა და ზიარებით, ანუ ღმერთთან ერთობით და ყოფიერების სიმარტივით, ძალიან სწრაფად, როგორც ელვა, ისმენენ და ასრულებენ ჩვენს ლოცვას ღვთის ნების შესაბამისად. ..."ვიყოთ უბრალოები, ვიაროთ გულის უბრალოებით ყველასთან! გავიხსენოთ ჩვენი მაღალი მოწოდება და არჩევა და მტკიცედ ვიბრძოლოთ ქრისტეში ღვთის ზეციური მოწოდების პატივისკენ! ჩვენ ვართ ღვთის შვილები და ქრისტეს მემკვიდრეები" (რომ. 8:16-17) (გვ. 108). „ჩვენი სული უბრალო არსებაა, ამიტომ მას არ შეუძლია ერთდროულად უყვარდეს ღმერთი და, მაგალითად, ფული“ (მათე 6:14, 24). "ჩვენი სული უბრალო არსებაა, როგორც ღვთის ხატება და მსგავსება... ასე რომ, განუწყვეტლივ შეასრულე ღვთის ნება და იქნები უბრალო და მშვიდი." "ეცადე მიაღწიო ბავშვურ უბრალოებას ადამიანებთან ურთიერთობისას და ღვთისადმი ლოცვისას. უბრალოება ადამიანის უდიდესი ღირსებაა. ღმერთი სრულიად უბრალოა, რადგან ის სრულიად სულიერია, სრულიად კეთილი. და დაე, შენი სული არ გაიყოს სიკეთედ და ბოროტებად." უბრალოებიდან მოდის სიყვარულში ერთიანობა. ყველა რაციონალური არსების ეს ერთიანობა ღმერთშია დაფუძნებული. ღმერთი არსებითად ერთია და ღმერთში ყველაფერი ერთია მასთან, ო. იოანე ამბობს: „როგორც სამება - ჩვენი ღმერთი ერთია, თუმცა სამი პიროვნება, ჩვენც ერთი. როგორც ჩვენი ღმერთი უბრალოა, ისე უბრალოები უნდა ვიყოთ, თითქოს ყველა ვიყოთ ერთი ადამიანი, ერთი გონება, ერთი ნება, ერთი გული, ერთი სიკეთე ბოროტების ოდნავი შერევის გარეშე - ერთი სიტყვით, ერთი სუფთა სიყვარული, როგორც ღმერთი ერთია. 17:22). "ღმერთი არის Sy (არსებული). მასში ყველა წმინდა, რაციონალური და თავისუფალი არსება ერთია." "როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში." მე არაფერი ვარ: ყველაფერი ღმერთია ჩემში და ღმერთი ყველაში და ყველაფერი ღმერთია ყველასთვის. მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში. ყურადღება არ მიაქციოთ დემონურ დაბნეულობას, განხეთქილებასა და მტრობას. მტკიცედ ყველაფერი ერთია. ჩვენ, ვთქვათ, ერთნი ვართ“. ჩვენ ვართ ქრისტეს ერთი სხეულის - ეკლესიის წევრები, აქედან გამომდინარეობს ჩვენი ერთობა, რომელიც ეფექტურად სრულდება ევქარისტიაში: „როდემდე“ - ეკითხება ფრ. იოანე - წმინდა საიდუმლოებები, რომლებსაც მივიღებთ, შეგვახსენებს, რომ „ბევრნი ვართ ერთ სხეულში“ (1 კორ. 10:17) და როდემდე არ გვექნება ურთიერთგულწრფელი ერთობა ჩვენს შორის, როგორც ქრისტეს ერთი სხეულის წევრები?“... ყველას ერთიანობისკენ მოუწოდებს ფრ. იოანე აღნიშნავს, რომ განხეთქილების მიზეზი ცოდვა და ვნებაა: „მიაღწიე, ადამიანო, ერთობა, – ამბობს ის, – ყოველმხრივ მოერიდე სულიერ განხეთქილებას საკუთარი თავის სიყვარულით, სიამაყით, შურით, ფულის სიყვარულით, ეჭვით, ურწმუნოებით“... ერთობა ღმერთია. განყოფილებები ეშმაკია. ეკლესიების დაყოფა ეშმაკის საქმეა; ერესები და განხეთქილება ეშმაკის საქმეა. ეს არის ღრმა აზრები. იოანეს ერთიანობის შესახებ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება რწმენისა და სიყვარულის გაღატაკების ჩვენს დაკნინებულ დროს და შედეგად წარმოქმნილ საეკლესიო ჩხუბს და განხეთქილებას. ისინი შესაძლებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ მთლიანად დავკარგეთ ეკლესიის, როგორც ქრისტეს ერთი მისტიური სხეულის აღქმა და დაგვავიწყდა, რომ მისგან დაშორება სიკვდილს იწვევს, ისევე როგორც ხისგან მოწყვეტილი ტოტი კვდება, რადგან მადლის დინება წყდება. იოანე ოქროპირის სიტყვებით, განხეთქილების სრული პასუხისმგებლობა ეკისრებათ არა მხოლოდ განხეთქილების ჩამდენებს, ან იერარქებსა და სასულიერო პირებს, არამედ ყველა საერო პირს, ვინც მათ მიჰყვა, როგორც განხეთქილების მხარდამჭერებს. დღიურის ფურცლებზე მიმოფანტული უამრავი მოსაზრება ეძღვნება სიწმინდის საიდუმლოს: „...წმინდანებისთვის ყველაფერი ღმერთია, ამიტომ წმინდანები ჭეშმარიტი ღმერთები არიან“. აზი, თვით ღმერთი, რომლის სიტყვაც ჭეშმარიტებაა, ამბობს: „შენ ბუნებით ღმერთი ხარ“ (ფსალმ. 82:6). ფ. არაერთხელ თეოლოგიზებს. იოანე ღმერთის სიტყვისა და სიტყვის ეფექტურობის შესახებ: „გახსოვდეთ, რომ სიტყვაში არის მოქმედების შესაძლებლობა; თქვენ უბრალოდ უნდა გქონდეთ მტკიცე რწმენა სიტყვის ძალის, მისი შემოქმედებითი უნარის შესახებ. ღმერთთან მოქმედება განუყოფელია სიტყვისგან; არც ერთი სიტყვა არ დაბრუნდება მას მკრთალად: „ღვთის ყოველი სიტყვა არ ჩავარდება“ (ლუკა 1:37). გაერთიანდა ჩვენთან, განსახიერების გზით, გვაღმერთებდა, გვიღებდა ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეებად“. „სიტყვიერი ქმნილება! დაიმახსოვრე, რომ შენ გაქვს დასაწყისი ყოვლისშემქმნელის სიტყვიდან და ერთობაში (რწმენით) შემოქმედებით სიტყვასთან, რწმენით შენ თვითონ შეგიძლია იყო მატერიალური და სულიერი შემოქმედი“. "გახსოვდეთ, რომ სიტყვაში არის მოქმედების შესაძლებლობა; თქვენ უბრალოდ უნდა გქონდეთ მტკიცე რწმენა სიტყვის ძალაში, მის შემოქმედებით შესაძლებლობებში." „...თუ... ლოცვის სიტყვებს გრძნობით იტყვი, მაშინ შენი სიტყვები არ დაგიბრუნდებათ გამხდარი, უძლიეროდ (როგორც ქერქი მარცვლეულის გარეშე), არამედ აუცილებლად მოგიტანთ სიტყვაში ნაყოფს, როგორც ნაჭუჭში ჩადებულ ნაყოფს! ბევრი სხვა თემა ეხება ფრ. იოანე, მაგრამ მოდი ამით დავასრულოთ და გადავიდეთ მის წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე და ამ მსახურების მნიშვნელობაზე, როგორც ღმერთის ბოლო გაფრთხილება და მოწოდება რუსი ხალხის მონანიებისკენ ღვთის საშინელი სასჯელის წინაშე. II. წინასწარმეტყველური მსახურება. "რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა!" (მათე 23:37). მე-19 საუკუნე და მე-20 საუკუნის დასაწყისი არა მხოლოდ სამონასტრო ასკეტიზმის აყვავების ხანა იყო, ეს იყო აღორძინების ხანა სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში. საეკლესიო ხელოვნებაში, გადაგვარების პერიოდის შემდეგ, იყო შემობრუნება ულამაზესი უძველესი ნიმუშებისკენ. უმაღლესი სასულიერო სკოლა განთავისუფლდა უცხო ჰეტეროდოქსული გავლენისაგან და დადგა ორიგინალურ გზაზე. შეიქმნა დამოუკიდებელი სასულიერო მეცნიერება. მრავალი მართლმადიდებელი იმპერატორის წყალობით, მონარქის კანონიკური მსახურება აღდგა, როგორც ეკლესიის ერთგული შვილი და მართლმადიდებლობის მცველი. ანტიკანონიკური სინოდალური სისტემა განწირული იყო და საქმეები საპატრიარქოს აღდგენისკენ მიდიოდა. ყველაფერში აღმავლობა იყო. რუსეთმა სწრაფი ნაბიჯებით გადადგა თავისი კულტურის აყვავებისკენ, თავისი აყვავების, ძალაუფლებისა და დიდების მწვერვალისკენ. მაგრამ შემოქმედებით, კონსტრუქციულ ძალებთან ერთად, ცენტრიდანული და დესტრუქციული ძალები კიდევ უფრო სწრაფად განვითარდნენ. რუსეთის საზოგადოების დიდი უმრავლესობა დაინფიცირდა დასავლეთიდან ჩვენთან შემოსული დამღუპველი, უღვთო, რევოლუციური სულით, რომელიც ასე ბრწყინვალედ არის გამოსახული დოსტოევსკის „დემონებში“. უღმერთოებასთან ერთად სწრაფად გავრცელდა ზნეობრივი რღვევა. გამანადგურებელთა ბანაკიდან ზოგიც კი გრძნობდა, თუ რა ჩიხს მიაღწია მემარცხენე ინტელიგენცია და მთელი რუსეთი თან წაიყვანა. ა. ბლოკი ამაზე ყველაზე დიდი ძალითა და წარმოსახვით საუბრობს ესეში, რომელიც წაიკითხა 1908 წლის დეკემბერში. ის გრძნობს ინტელიგენციის განწირვას: „ის განწირულია ხეტიალში, გადაადგილებასა და გადაგვარებას მოჯადოებულ წრეში. უმაღლესი პრინციპის გარეშე, ნებისმიერი აჯანყება და აჯანყება გარდაუვალია. თვითგანადგურება - გარყვნილება, სიმთვრალე, ყოველგვარი თვითმკვლელობა“. „სიკვდილის ნებით“ სულ უფრო მეტად დათრგუნული ინტელიგენცია თვითგადარჩენის გრძნობის გამო მირბის ხალხისკენ, რომელიც უხსოვარი დროიდან ატარებდა საკუთარ თავში „სიცოცხლის ნებას“ და ხვდება ღიმილით და დუმილით. - ჩვენ, - თქვა მან, - ყველაფერი გავაკეთეთ ხალხისთვის. მათ თავიანთი ნება, გონება და გული დაუდეს ხალხის შესწავლას. ხალხი კი? ის გვიყურებს, დუმს და ხითხითებს... ისევ იგივე მსუბუქი ღიმილი, იგივე დუმილი, მის გონებაში და მადლიერება "სწავლებისთვის" და ბოდიშის მოხდა მისი სიბნელისთვის, რომელშიც ადამიანი გრძნობს - "დროს". ”ამ ღიმილამდე, - ამბობს ბლოკი, - მთელი ჩვენი სიცილი მყისიერად მოკვდება და ჩვენ შეშინებული და უხერხული ვიქნებით. - რა, - ეკითხება ის, - თუ ეს გუგუნი, რომელიც ასე სწრაფად იზრდება, რომ ყოველწლიურად უფრო ნათლად და ნათლად გვესმის, არის (გოგოლის) ტროიკის ზარის "მშვენიერი ზარი"? რა მოხდება, თუ ტროიკა პირდაპირ ჩვენკენ დაფრინავს? სადღაც ხდება საშინელი და ჩუმი რამ, როცა ჩვენ აქ ვსაუბრობთ, ხედავს თუ არა რომელიმე ჩვენგანი სასიკვდილოდ, სად წავიდნენ, რისკენ მიიყვანეს რუსეთი, მაგრამ მასში არ იყო მონანიება: მაშინვე შეუერთდა ბოლშევიკებს? გასაოცარი აღწერა იმისა, თუ რა ხდებოდა რუსეთში გასული [მე-19] საუკუნის ბოლოს, გაკეთდა 1901 წელს ჟურნალში "Helmsman" გამოჩენილი თანამედროვე ფრ. იოანე - ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ამბროსი (1820–1901) გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში დაწერილი სტატიების მთელ სერიაში, რომელიც მალე მოჰყვებოდა. „რას ვიტყვით ჩვენს ეგრეთ წოდებულ მსუბუქ ლიტერატურაზე, – ამბობს უხუცესი დეკანოზი, – რომელიც გულმოდგინედ ნაწილდება ხალხში, ეს არის უაზრო და უღიმღამო შემოქმედების გამტარი, რომელიც ამახინჯებს ხალხს და აშორებს მას სერიოზული სულიერი კითხვისგან. და როგორია ჩვენი განათლებული საზოგადოება, რომელსაც ასე უყვარს ყველა საკითხის და თანამედროვე მოვლენისა და ფენომენის თავისუფლად და თავდაჯერებულად განსჯა? ეს არის ბაზარი, სადაც ყველანაირი იაფფასიანი ლიბერალური იდეები და განსჯა ხდება გაცვლა და შეთავაზება. რა თქმა უნდა, ამ სტრიქონებისთვის ყველაზე მკაცრი კრიტიკა და ბრალდებები დამეტყდება იმ შეურაცხყოფის გამო, რომელიც მივაყენე ჩვენი საზოგადოების ყველა მაღალ ფენას და განათლებულ ფენას. მაგრამ ვიღაცამ უნდა გაახილოს თვალი უყურადღებო და დაბრმავებულ ადამიანებს, რომლებიც ნგრევისაკენ მიდიან და დიდ ხალხს ათრევენ!! მე ვარ მოხუცი, ოთხმოც წელზე მეტის, მე ვაგრძელებ ცხოვრებას მეხუთე მეფობაში და ცოდვად მიმაჩნია სიკვდილი, სამშობლოსთვის მწარე სიმართლის გამოთქმის გარეშე. მე ჩემი თვალით ვნახე გასული [19] საუკუნის ყველა რეფორმა, ხელსაყრელი და წარუმატებელი, განათლების სფეროში, სახელმწიფო და საჯარო დაწესებულებებში, დავინახე ხალხის ზნეობის სწრაფი ცვლილება და გამიკვირდა, როგორ ვერ ამჩნევენ ჩვენი მოაზროვნე ხალხი ჩვენი ხალხის დაცემას იმ მყარი გონებრივი და მორალური სიმაღლეებიდან, რომელზედაც იდგნენ ჩვენი წინაპრები. ცხოვრება, უბრალოება და მოკრძალება იკარგება ადათ-წესებით ნება მომეცით დამაბრალონ ჩემი თამამი და მკაცრი გამოსვლები. ჩემი სიტყვები გამართლებას პოულობს თანამედროვე მოვლენებში და უდავო ფაქტებში: ჩვენი უმაღლესი ფენები და მოწინავე სამკვიდროები გამსჭვალულია ურწმუნოებისა და ქრისტეს სწავლებების უარყოფის სულით. ისინი დაკარგულები არიან ეკლესიისთვის და მოწყვეტილნი არიან მილიონობით მართლმადიდებელს, ვისთვისაც ჩვენ ლიდერები უნდა ვიყოთ. ნახევრად განათლებული თანამდებობის პირები, ვაჭრები, კლერკები და მათ შორის მოხელეები, ინფიცირებულნი არიან თავიანთი ურწმუნოებითა და ლიბერალიზმით. შემდეგ ეპისკოპოსი ნათელ ფერებში აღწერს ზნეობრივ დაკნინებას, რომელიც კატასტროფული სისწრაფით სულ უფრო და უფრო შთანთქავს უბრალო ხალხს და ამ ბოროტების წინააღმდეგ „ხალხის მოყვარულთა“ გულუბრყვილო ზომების უმწეობას. ”სურათი სამწუხაროა,” ამბობს ის, ”და შემდეგ აგრძელებს: გინახავთ ოდესმე, რა რჩება მწიფე ხორბლის მდიდრული მინდვრებიდან მას შემდეგ, რაც მასზე სეტყვის ღრუბელი გადაივლის? - ხედავთ მხოლოდ შიშველ ჩალას და მიწაში ჩაყრილ სიმინდის ყელს... ოდესმე წაგიკითხავთ, რა რჩება მდიდარ მინდვრებზე, როდესაც მტრის ჯარი გადის მათში, ან მათ ადგილას ბრძოლა მიმდინარეობს? მხოლოდ მიწის მესაკუთრეთა მწარე ძახილი შეიძლება მოწმობდეს იმ სტიქიის ძალაზე, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს... ეს არის საფრთხე, რომელიც ემუქრება ჩვენს ეკლესიას და ჩვენს დიდებულ ხალხს! " ასევე მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა რუსეთის საშინელი მომავალი. ამის შესახებ ეპისკოპოსი ლეონიდი (კაველინი) თავის მოგონებებში საუბრობს. შემდეგი მონაკვეთი დაიწერა 1871 წელს, მიტროპოლიტის გარდაცვალებიდან ოთხი წლის შემდეგ და გამოქვეყნდა რუსეთის არქივში 1901 წელს. "ერთხელ, - წერს ის, - ვლადიკას (დაახლოებით 1865) შევნიშნე, რომ სასურველი იქნებოდა წერილობით ჩამეწერა მისი აზრები სქიზმატიკოსებთან უთანხმოების შესახებ. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უპასუხა: რა აზრი აქვს? "მომავლისთვის", - წინააღმდეგი გავხდი. შემდეგ, მღელვარებით დაიწყო მეტროპოლიის თქმა, რომ ეს იყო ენთუზიაზმით. ბნელი ღრუბელი და როდესაც ჭექა-ქუხილი ატყდა, ხალხი, ღრმად შეძრწუნებული ამ ჭექა-ქუხილის დარტყმით, დაკარგავდა ხსოვნას ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა ამ ქარიშხლამდე. სიკვდილამდე დაახლოებით ორი თვით ადრე (1867 წ.) მან უთხრა სერგიუს ლავრის რექტორს, რომ იწყებდა წარსულის უფრო ნათლად დანახვას, ვიდრე ადრე. აბატი ეკითხება მას: რაც შეეხება მომავალს? - მომავალიც, - უპასუხა მიტროპოლიტმა, - რას ხედავთ მომავალში? "საშინელი ჭექა-ქუხილი, რომელიც ჩვენთან მოდის დასავლეთიდან." მომავალი ნგრევა და მისი მიზეზები ასევე იხილა უფროსმა თანამედროვემ ფრ. იოანა - თეოფან განდგომილი (1815–1894) ჯერ კიდევ 60–70 წლებში. გასულ [XIX] საუკუნეში და თქვეს: „ყურამდე ჩასხდნენ დასავლურ ტალახში და ფიქრობენ: ყველაფერი კარგადაა!.. ერთ თაობაში, დაახლოებით ორ თაობაში, ჩვენი მართლმადიდებლობა დაშრება... რატომ მოვიდნენ ჩვენთან ფრანგები? (1812 წ.). ღმერთმა გამოგზავნა ისინი, რათა გაენადგურებინათ ბოროტება, რომელიც მათგან მივიღეთ... ეს არის ღვთის კანონი ცოდვისგან, ვინც ცოდვაა. "მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება - ეს არის ის, რაც უნდა შევინარჩუნოთ! როდესაც ეს პრინციპები შეიცვლება, რუსი ხალხი აღარ იქნება რუსი. ისინი დაკარგავენ თავიანთ წმინდა სამფეროვან დროშას." ეპისკოპოსი თეოფანე თავისი ქადაგებითა და წერილებით გამუდმებით ებრძოდა უღმერთოობისა და რევოლუციის დამღუპველ სულს. ჯერ კიდევ უფრო ადრე ჩვენი დიდი ასკეტები და წმინდანები, როგორიც წმინდა სერაფიმე საროველი, ფრ. ილიოდორი, გლინსკის ერმიტაჟის ასკეტი, რომელსაც ჰქონდა ცნობილი ხედვა რუსეთის მომავალი ბედის შესახებ, ასევე ოპტინის უხუცესები და სხვები. ჩვენი დიდი მწერლები და მოაზროვნეები, როგორიცაა დოსტოევსკი, შემდეგ კ.ნ. ლეონტიევმა, რომელმაც ნათლად მიუთითა ნგრევის მიზეზებზე და ადრეც გააფრთხილა ივანე, განჭვრიტა და ისაუბრა ამაზე. კირეევსკი. მისი თანამედროვეებიდან ფრ. ბევრმა დაინახა იოანე და ისაუბრა განადგურების შესახებ და ებრძოდა მას, მაგრამ ბრალმდებელი და წინასწარმეტყველური ხმა ფრ. იოანე. მას წინასწარმეტყველური მსახურების მძიმე ტვირთი ეკისრა. დაასხეს ფრ. განსაკუთრებული ძალით. იოანეს რისხვა და სიძულვილი პირველი რევოლუციის დღეებში, როდესაც ის მკვეთრად და ღიად აუჯანყდა მას და დაშორდა "მოწინავე" საზოგადოებას. შეურაცხყოფამდე და ფიზიკურ ძალადობამდე მივიდა, რომ ფრ. იოანეს მუდმივი საფრთხე ემუქრებოდა. მფარველთა საზოგადოებამ ფრ. იოანე მოსკოვის მიტროპოლიტ მაკარიუსის თავმჯდომარეობით. თავის დროზე „მოწინავე“ მწერალთა მთელი გალაქტიკა დასცინოდა ეკლესიას და სახელმწიფო სისტემას, ცდილობდა ერთმანეთის გამეტებას გმობითა და დაცინვით. მაგრამ ლეო ტოლსტოიმ ყველას აჯობა. აქ არის ფრ. იოანემ მიმართა მათ: „აი, თანამედროვე თავხედი მლანძღავნი: ტოლსტოი და მისი ყველა მიმდევარი და მიმდევარი, ჭეშმარიტი ანტიქრისტე, მატყუარა, მოციქულ იოანეს მიხედვით: „ვინ არის მატყუარა, თუ არა ის, ვინც უარყოფს, რომ იესო არის ქრისტე? ეს არის ანტიქრისტე, რომელიც უარყოფს მამასა და ძეს“ (1 იოანე 2:22). ლეო ტოლსტოის სჯერა ძის? მას არ სჯერა! რა მოჰყვება აქედან? „ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა საშინელებაა“ (ებრ. 10:31). დაე, ყველამ გვწამდეს სიცოცხლის ბოლომდე და „მტკიცედ შევინარჩუნოთ აღსარება“ (ებრ. 4:14). 1901 წლის "მსაჯულში" ვხვდებით შემდეგ სტრიქონებს: თუ ტოლსტოის ყველა ნაწარმოებს დავტოვებთ, ავიღებთ ორ თავს რომანში „აღდგომა“, სადაც აღწერილია წირვა ციხის ეკლესიაში, მაშინ ეს საკმარისი იქნება იმისთვის, რომ შეშინდეს გრაფის ბოროტი დაცინვა უდიდესი მართლმადიდებლური საიდუმლოს - წმინდა ევქარისტიის მიმართ. ბრალდებები უფალი იესოს წინააღმდეგ და ის დაცინვა, რაც გამოთქვეს იუდეველებმა, რომლებმაც ჯვარს აცვეს უფალი მისი სასამართლო პროცესის დროს და განსაკუთრებით ჯვარცმის დროს, ისინი, ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ პირობით უარყვეს ქრისტეს ღვთაება. ცოტა ხნის წინ პროფესორმა სპერანსკიმ გაზეთ „რუსულ აზროვნებაში“ თქვა, რომ ტოლსტოი სახელმწიფოში სახელმწიფოს უბადლო ფენომენია, რომ მის ირგვლივ გამოიკვეთა უპირობო ხელშეუხებლობის ხაზი. მოხუცი მზაკვარი სუვორინი სამართლიანად აღნიშნავს თავის დღიურში: "რუსეთში ორი მეფეა: ნიკოლოზ II და ლეო ტოლსტოი. რომელი უფრო ძლიერია? ნიკოლოზ II ვერაფერს უზამს ტოლსტოის და ტოლსტოი განუწყვეტლივ ძირს უთხრის ნიკოლოზ II-ის ტახტს". და ამას თავად ტოლსტოი ადასტურებს: ”და მე ყველაფერი გავაკეთე ამ მიზნის მისაღწევად (ციხეში წასასვლელად). იქნებ მკვლელობაში რომ მიმეღო მონაწილეობა, ამას მივაღწევდი: მათ მეფეს ვუწოდე ყველაზე ამაზრზენი არსება, არაკეთილსინდისიერი მკვლელი, ღვთისა და სახელმწიფოს ყველა კანონი - საზიზღარი მოტყუება, ყველა მათი მინისტრები და გენერლები მომკლავდნენ - გზაზე მომკლავდნენ! მამა იოანე პასუხობს მას უფლის სახელით: „...ახალი აღთქმის სისხლი, ჯვრის ტანჯვაში ჩემს მიერ გადმოღვრილი მთელი სამყაროსთვის, თელავთ და ბილწად გგონიათ (ტოლსტოი) და ღორებივით თელავთ ჩემს ძღვენს. მაგრამ ღმერთის დაცინვა არ შეიძლება. თავისი მართალი რისხვით შეურაცხყოფს შენს სისულელეს, სისულელეს, მზაკვრობას, ბოროტებასა და ამპარტავნებას და მტვერივით გაფანტავს ქარში... „ცოდვაში მოკვდები, თუ არ გწამს ჩემი“ (იოანე 8,24), ეუბნება უფალი ფარისევლებს. ვაი ლეო ტოლსტოის, რომელსაც არ სწამს უფალი და კვდება ურწმუნოებისა და გმობის ცოდვით. „ცოდვილის სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. 33:22). და მისი სიკვდილი - ტოლსტოი - იქნება შიში მთელი მსოფლიოსთვის. ამას, რა თქმა უნდა, ჩემი ახლობლები მალავენ“. მიმართა მეცნიერებს ფრ. იოანე წინასწარმეტყველურად ემუქრება: "თქვენი ამბიონების სიმაღლიდან ზიზღით სძულხართ უფალ ღმერთს, მის სიტყვას, ვერ ამჩნევთ, რომ თქვენი განადგურება არ სძინავს. უფალი დაგამსხვრევს და ისე დაგამტვრევს, რომ არ არის ცნობილი, სად იქნება თქვენი ძვლები." Fr აკეთებს თხოვნას. იოანე რუს ხალხს. ისწავლე, რუსეთო, გჯეროდეს ყოვლისშემძლე ღმერთის, რომელიც მართავს სამყაროს ბედს, და ისწავლე შენი წმინდა წინაპრებისგან რწმენა, სიბრძნე და სიმამაცე. უფალმა ჩვენ, რუსებს, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დიდი, გადამრჩენელი ნიჭი დაავალა... ადექი, რუსი ხალხო! საკმარისია შენ და რუსეთმა დალიოთ შხამით სავსე მწარე ჭიქა. "ღმერთო ღმერთო! მწყემსებიც და სამწყსოც უპასუხისმგებლოები არიან შენს წინაშე. "ყველა ჩვენგანმა გვერდი აიღო ყოველგვარ უხამსობას, რაც შეიქმნა: ნუ აკეთე სიკეთე ჩვენ შორის, არც ერთი" (რომ. 3:12). "რა იქნება საბოლოოდ ჩვენს ცხოვრებაში არსებული უწესრიგობის გათვალისწინებით? უკანონობა ვრცელდება მთელ დედამიწაზე; მტრის სამეფო ფართოვდება, შენი სამეფო მცირდება; შენი რჩეულები ცოტანი არიან; ვის გულებშიც ისვენებ, ბევრია ეშმაკის მონა, რომელთა გულებში ქურდივით თავდაპირველი მკვლელი ზის. რას დაგვიშავებ, უფალო? შენი აღთქმის სისხლი ღაღადებს მიწიდან, მაგრამ შენი სახარების ხმა არ აღწევს ქრისტიანთა გულებში. შენი მცნებები უგულებელყოფილია, საეკლესიო წესდება ფეხქვეშ - რას გვიზამთ, უფალო? 1907 წელს, რუსეთში სრული სიმშვიდის დროს, დაინახა საერთო უგრძნობლობა და მონანიება და თავისი წინასწარმეტყველური მზერით შეაღწია რუსი ხალხის მოსალოდნელ ტანჯვას, წმიდა უხუცესმა - ფრ. მძიმე ავადმყოფობით დამძიმებული იოანე, თვითონ საფლავის ზღვარზე მყოფი, არაერთხელ იწინასწარმეტყველა მუქარით ლეუშინსკის მეტოქიის ეკლესიაში და ცეცხლოვანი სინანულით აღარ ლაპარაკობდა, არამედ ყვიროდა, ხელები მწუხარებით ასწია: "მოინანიეთ: ახლოვდება საშინელი დრო, რომლის წარმოდგენაც კი არ შეგიძლიათ!" "შთაბეჭდილება იყო გასაოცარი, საშინელებამ შეიპყრო დამსწრეები, ტირილი და ტირილი ისმოდა ტაძარში. "მე და ჩემი ცოლი", - ამბობს სურსკი, დაბნეულნი ვიყავით: რა იქნება ეს? ომი? მიწისძვრა? წყალდიდობა? თუმცა, წინასწარმეტყველის სიტყვების ძალაზე დაყრდნობით, მივხვდით, რომ ბევრად უარესი მოხდებოდა და ვივარაუდეთ, რომ დედამიწის ღერძი გადაბრუნდებოდა. "პირველი ანტიდილუვიური სამყაროს ხალხს", - ამბობს ფრ. იოანე, - მათ მიეცათ 120 წელი მონანიებისთვის და გააფრთხილეს, რომ მათი ცოდვებისთვის ღვთისგან სასჯელი - წარღვნა იქნებოდა. გავიდა დრო და ხალხი ხრწნიდა და არ ფიქრობდნენ მონანიებაზე და არ სჯეროდათ სინანულის მქადაგებელს, მართალ ნოეს - და ღვთის სიტყვა ზუსტად აღსრულდა. ებრაელებმა არ დაუჯერეს წინასწარმეტყველებს, რომ მათ დაიპყრო ბაბილონის მეფე და განაგრძეს კერპების თაყვანისცემა - და წავიდნენ ტყვეობაში, და იერუსალიმი განადგურდა და მთელი სიმდიდრე წავიდა ბაბილონში. იესო ქრისტეს თანამედროვე ებრაელებს არ სწამდათ ქრისტე, როგორც მესია და მოკლეს იგი ჯვარზე სიკვდილით, ხოლო ქრისტეს წინასწარმეტყველება იერუსალიმის შესახებ მალევე აღსრულდა; ებრაელები რომაელებმა უმოწყალოდ გაანადგურეს. ასე რომ, ახლანდელ დროში ხალხი გაგიჟდა, არ ისმენს წმინდა ეკლესიების ძახილს, მისი თქმით, ზღაპრებია; მღვდლები გვატყუებენ თავიანთი შემოსავლისთვის. ოჰ, ბრმაო, ოჰ, კისერი და წინადაუცვეთელო, განა ყველა მოვლენა არ არის ნაწინასწარმეტყველები სახარებით და ახლა ახდება თქვენს თვალწინ? აქ არის განადგურების ომი, შიმშილი, ჭირი. მართლა ჯერ კიდევ არ გჯერა ღმერთის სამართლიანობის? მაგრამ იცოდეთ, რომ სამსჯავრო კარზეა და უფალი მალე მოვა დიდებით „ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად“ (2 ტიმ. 4:1)! ისევე, როგორც ძველ დროში, უფალმა გაგზავნა წინასწარმეტყველები მონანიების მოსაწოდებლად, ასე რომ, ახლა, რუსი ხალხის განდგომის დროს, მათ გაუგზავნეს დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც ადასტურებდა მის განჭვრეტას ღვთის მოახლოებულ სასჯელთან დაკავშირებით, გამჭრიახობისა და სასწაულების უთვალავი ნიშნით. მაგრამ რუსმა ხალხმა არ გაითვალისწინა წინასწარმეტყველის მოწოდება და, ამრიგად, განწირულობა გარდაუვალი გახდა. რუსეთის აღორძინების გზას, ისევე როგორც თითოეული ჩვენგანის პირადი გადარჩენისაკენ, მიუთითებს ფრ. ჯონ, ეს ერთადერთი გზაა, სხვა გზა არ არის. „და დახუჭეს თვალები, რათა არ დაინახონ თავიანთი თვალები და არ მოისმინონ თავიანთი ყურით და არ გაიგონ თავიანთი გულით და არ მოიქცნენ, რათა განვკურნო ისინი“ (მათე 13:15; ესაია 6:9–10). როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფრ. იოანე ღიად ეწინააღმდეგებოდა რევოლუციას რწმენისა და ტახტის დასაცავად. მოგეხსენებათ, მან საზეიმოდ დალოცა რუსი ხალხის კავშირის ბანერები და გახდა მისი საპატიო წევრი. წიგნში ფრ. იოანე - ჩეხოვის გამომცემლობა ციტირებს დეკანოზ სერგიუს ჩეტვერიკოვის სიტყვებს, სადაც ის ამ „ღვინოებზე“ საუბრობს. იოანე აგრძელებს: „თუმცა, მამა იოანეს ყველა ეს „დანაშაული“, რომც ყოფილიყო, ოდნავადაც არ აბნელებს მის წმინდა და მიმზიდველ სულიერ გარეგნობას“... მაშინ ფრ. ჩეტვერიკოვი თავმდაბლად პატიობს ამ „დანაშაულებს“: „მამა იოანე უნდა ამაღლდეს თავისი ცხოვრების ყველა ამ გარეგნულ და შემთხვევით ასპექტზე“. ამრიგად, ფრ. ჩეტვერიკოვის მთელი წინასწარმეტყველური მსახურება ფრ. ჯონი მხოლოდ „მისი ცხოვრების გარეგანი და შემთხვევითი მხარეა“. ო.ჩეტვერიკოვი ამ შემთხვევაში მემარცხენე საზოგადოების წარმომადგენელია და ამჟღავნებს მის სიმპათიურ დამოკიდებულებას რევოლუციის მიმართ. მემარცხენე რწმენის ადამიანი თავისი გონებრივი აგებულებიდან გამომდინარე ვერ შეაღწევს სიწმინდის არსს; მისი გაგება დახურულია ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველის მადლით აღსავსე მდგომარეობისთვის, როდესაც ეს უკანასკნელი ყველაფერს ჭეშმარიტ შუქზე ხედავს და ამბობს არა საკუთარს, არამედ იმას, რასაც ღმერთი შთააგონებს. წინასწარმეტყველება Fr. იოანე ფაქტიურად ახდა, მაგრამ „მათ“ ​​დახუჭეს თვალები, რათა თვალით არ ენახათ და ყურით არ გაიგონონ და გულით არ გაიგონ და არ მოქცეულიყვნენ, რათა მე განვკურნო ისინი“. რუსეთის აღორძინება მხოლოდ სინანულით არის შესაძლებელი, მაგრამ რევოლუციის ცოდვაში დაჟინება აყოვნებს ჩვენს სამშობლოში დაბრუნებას. 1 სერგიუს პუსტინი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ორანიენბაუმთან ახლოს, რომელიც მდებარეობს კრონშტადტიდან სანკტ-პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე. 2 ტიპიური შეცდომა. დ.ბ. „შემდეგ...“ (შენიშვნა - ა.კ.). 3 ო.იოანე მღვდლად აკურთხეს 1855 წლის 12 დეკემბერს ქ. ციხესიმაგრეები პეტრესა და პავლეს ტაძარში. 4 პროტ. პომაზანსკი. მღვდელმთავრის გარდაცვალების 50 წლისთავზე იოანე კრონშტადტელი. ეკლესიაში ცხოვრება არის მადლით ცხოვრება. მეუფე სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და ფრ. იოანე კრონშტადტი ეკლესიისა და მადლის შესახებ. ”მართალია. გზა", 1957 წ 5 კათოლიკე მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ ნიკოლოზ კავასილა არ იყო თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, როგორც ადრე ითვლებოდა ისტორიულ მეცნიერებაში: დოქტორი პროფ. არქ. კვიპრიანე კაბასილუსს დირახიუმის მიტროპოლიტს უწოდებს. მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნისადმი ნახევარი საუკუნე ჩაიძირა სირცხვილში, როგორ გაქრა ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი, მართლა უყვარდა ადამიანი და ლოცვით განდევნა მანკიერება. ჩრდილოეთ ტერიტორიის სოფლებიდან ქ. მკაცრი სიმარტივის სიკეთით, გამოვიდა, კაშკაშა შუქივით ანათებდა შეუდარებელი სიწმინდის მწყემსი. იშვიათი, გულწრფელი სიტყვით მან შეარხია გამაგრებული გულები, შეკრება შენი საფარქვეშ ღარიბებისთვის მსხვერპლშეწირვა უსასრულოა. იგი გახდა უსახლკაროების მფარველი, უხუცესები, მათხოვრები, ქვრივები და ობლები, სამონასტრო მოკრძალების შენარჩუნება, მხიარული, ლოცვითი მსახურებით, დახმარებისთვის ზეცას მოუწოდებს, შთაგონების ნამდვილი ძალით, სიცოცხლეშივე ახდენდა სასწაულებს. შთაგონებული ბერივით იწვა, სიმამაცით და სიწმინდით სახეში, და მისი ერთადერთი ფოტო მსოფლიოში მე ვიყავი უბრალო ქოხში და სასახლეში. რწმენისთვის მსხვერპლშეწირვისას, ბოლო ძალების დაზოგვის გარეშე, თავისი მოძრავი მაგალითით ის მართლმადიდებელი ხალხის სულები, ერთიანობის ძალით გაძლიერებული, და ბუნებით მიღებული, განათებულია ღვთაებრივი შუქით. განმანათლებლობა მეფობდა მოკლედ, ღვთაებრივი საკურთხეველი გაქრა... შემდეგი, აღნიშნავს აჯანყებებს, საშინელი საათი ჟღერდა. დიდი უღმერთოება დაიწყო, შუღლი, სიკვდილით დასჯა, ომები, შიმშილი, ჭირი... ჭეშმარიტება ფეხქვეშ დათრგუნულია საზიზღარი სიცრუით, ეშმაკი ტერორი გამეფდა... მონარქის საშინელი მკვლელობით, მთელი მისი ოჯახი და ერთგული მსახურები, მხეცებმა დაასრულეს პატრიარქი, რუსეთის ჯოჯოხეთის წრეში მოქცევით... ორმოცი წლის განმავლობაში მეფობდა დანაშაული - ღვთაებრივის პირქუში გათელვა, ოპოზიციის ძალაუფლების ჩახშობა უმრავლესობის სული და ცნობიერება. მაგრამ როცა ხალხი ღმერთთან დაბრუნდა, და განადიდეთ ახალი წმინდანი, ღმერთი აპატიებს მას ყველა დანაშაულს. მხიარული, მხიარული "ოსანა!" მარადიული მშვიდობა სუფევს გულებში, გაანათებს სამყაროს საუკუნეების განმავლობაში. 1958 წლის მაისი, ბუენოს აირესი. ფრ. იოანე კრონშტადტელი მამა იოანე იყო ღრმა მოაზროვნე, დიდი სულიერი მწერალი და ეკლესიის მასწავლებელი. მისი ნამუშევრები შეადგენს დაახლოებით 4500 დაბეჭდილ გვერდს, მათ შორის რამდენიმე ქადაგებას მთელი წლის ყოველ კვირას და დღესასწაულზე და სხვადასხვა შემთხვევისთვის. 1859 წელს ფრ. იოანე, რომელშიც ის საჯაროდ ხელმისაწვდომი სახით აყალიბებს ქრისტიანობის ძირითად პრინციპებს. „კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის რექტორის, ფრ. იოანე ილიჩ სერგიევის სრული შრომები“ შეიცავს ექვს ტომს: ტომი 1 (520 გვ.) - საუბრები ღმერთზე - ყოვლადწმიდა სამებაზე, საუბრები სახარების ნეტარებაზე, სიტყვები და სწავლებები უფლის დღესასწაულებზე და სიტყვა და სწავლება ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე. მე-2 ტომი (725 გვ.) სიტყვების, სწავლებისა და საუბრების სრული წლიური წრე ყოველკვირეული (კვირა) დღეებში და სულთმოფენობის წმ. მე-3 ტომი (591 გვერდი) სწავლებები, სიტყვები და გამოსვლები კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის ტაძრის დღესასწაულებზე და სხვადასხვა დღესასწაულებზე, სიტყვები უაღრესად საზეიმო დღეებზე და ყოვლადქებული დიდმოწამე ევფემიას ცხოვრება, ტანჯვა და სასწაულები. მე-4, მე-5, მე-6 ტომები შეიცავს წიგნის „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ 1-ლი, მე-2 და მე-3 ნაწილებს, ანუ სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის წუთები, პატივმოყვარე გრძნობები, გონებრივი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. წიგნი „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ შეიცავს 840 გვერდს, ითარგმნა ინგლისურად და გახდა საცნობარო წიგნად მრავალი ქრისტიანი მორწმუნე. შემდეგ ისინი გამოქვეყნდა ცალკეულ წიგნებში: "უფლის ჯვარზე" და "სწავლება აღსარებამდე", სიტყვები და სწავლებები 1896 - 1907/8 წლებში. და მრავალი ბროშურა და სხვა პუბლიკაცია. 1909 წელს გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომი პუბლიკაცია სახელწოდებით "ცოცხალი სპიკი დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევ-კრონშტადტის სულიერი ველიდან". – ამონარიდები დღიურიდან 1907–1908 წწ. ჩნდება კითხვა: როდის იქნება ფრ. მოახერხა თუ არა ჯონმა ამდენი წიგნის დაწერა? ის წერდა ყველგან, სადაც შესაძლებელი იყო: გზაზე, რკინიგზის ვაგონებში და გემებზე, როცა ავადმყოფებთან მოგზაურობდა ან სამშობლოში და მთელ რუსეთში მოგზაურობდა და მისი თაყვანისმცემლები სტამბაში ინახავდნენ მისი ნამუშევრების მტკიცებულებებს. (I.K. Sursky-ის წიგნიდან). რჩეული გამონათქვამები ფრ. იოანე კრონშტადტი "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" "როგორც სუნთქვა აუცილებელია სხეულისთვის, სუნთქვის გარეშე ადამიანი ვერ იცოცხლებს, ასევე სულს არ შეუძლია იცხოვროს ჭეშმარიტი ცხოვრებით. რაც ჰაერია სხეულისთვის, ღვთის სული არის სულისთვის. ჰაერი გარკვეულწილად ჰგავს ღვთის სულს. "სადაც სულს სურს, ის სუნთქავს" ... (იოანე 3:8). "რა ყურადღებით, რა პატივისცემით, რა სიყვარულით, მშვიდობითა და მადლიერებით უნდა ვილაპარაკოთ ყოველთვის ღვთის სახელი და უფლის ლოცვა: "მამაო ჩვენო"... და სხვა ყველა ლოცვა. ღმერთის სახელი დიდია, წმიდა, საშინელი და მისი დასახელება კურთხეულია მორწმუნესთვის."... „მიეცით, მლოცველ ადამიანებს, თქვენი გული ღმერთს - ის მოსიყვარულე, გულწრფელი გული, რომლითაც გიყვართ შვილები, მშობლები, ქველმოქმედნი, მეგობრები, რომელშიც გრძნობთ უტყუარი წმინდა სიყვარულის სიტკბოს“. „ბოროტი ცდილობს ქვიშის ბორცვივით გაფანტოს ლოცვა; სურს თქვას სიტყვები მშრალი ქვიშასავით უკავშიროდ, ტენიანობის გარეშე, ანუ გულის სითბოს გარეშე. ლოცვა, ხან ტაძარი „ქვიშაზეა“, ხან ტაძარი „კლდეზე“ (მათე 7:24–26). და არავითარი სარგებელი არ მოაქვს ქვაზე მშენებელს, ვინც მთელი ლოცვის განმავლობაში უფალს უყურებს და ევედრებიან მას, თითქოს ცოცხალი იყოს და მათთან პირისპირ ესაუბრება. "ხანდახან ხანგრძლივ ლოცვაში მხოლოდ რამდენიმე წუთია ღმერთისთვის სასიამოვნო და წარმოადგენს ჭეშმარიტ ლოცვას და ღვთისადმი ჭეშმარიტ მსახურებას. ლოცვაში მთავარია გულის სიახლოვე ღმერთთან, რაც მოწმობს ღვთის სულში ყოფნის სიტკბოებით." „მოსიყვარულე იყავი მაცხოვარისა და ღვთისმშობლის მიმართ - როგორც გულწრფელი შვილი ან ასული: იყავი მოსიყვარულე, - ვამბობ მე - კანონების გულითად წაკითხვით, აკათისტი უტკბილესი იესოსა და ღვთისმშობლისადმი; გულმოდგინე ლოცვებითა და დაწესებული კანონებითა და აკათისტებით მოეფერე წმინდანებს. სულიწმიდა, მაგრამ ნუ იმედგაცრუებთ, თუ თქვენი გული გაციებულია ეთერული მტრის ბნელი ტენდენციების გამო, უფალი ხედავს ყველაფერს და არავინ ტოვებს მას ხელცარიელი და სწრაფად აძლევს ყველას იმას, რაც იმსახურებს, რადგან ნათქვამია: „თქვენი მოთმინებით იხსენით თქვენი სულები“... "ქრისტე რომ გყავს გულში, გეშინოდეს, რომ არ დაკარგო იგი და მასთან ერთად, სულის სიმშვიდე. მწარეა თავიდან დაწყება; დაცემის შემდეგ ისევ მასთან მიმაგრების მცდელობა რთული იქნება და ბევრი მწარე ცრემლი დაუჯდება. მთელი ძალით მიჰყევით ქრისტეს. შეიძინეთ იგი და არ დაკარგოთ წმინდა სითამამე მის წინაშე." „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ, რადგან განკითხვით თქვენ განიკითხავთ“ (მათე 7:1-2). უფალო, მოგვეცი არ განვიკითხოთ ცოცხლები, მით უმეტეს მკვდრები. შენ ხარ ერთადერთი მართალი მოსამართლე, როგორც ცოცხლებისა და მკვდრების შემოქმედი და კანონმდებელი. და მოგვეცით საკუთარი თავის მკაცრად განსჯა; და სთხოვეთ მიცვალებულს შენდობა და მიტევება ცოდვათა ნებაყოფლობით და უნებლიეთ“. „ვინც სულიერ ცხოვრებას ეწევა, გულის თვალით ხედავს, როგორ მოქმედებს ეშმაკი, როგორ ხელმძღვანელობენ ანგელოზები, როგორ უშვებს უფალი ცდუნებას და როგორ ანუგეშებს“... „საბოლოოდ, მოგვიწევს აქ ამ ხანმოკლე ცხოვრების დატოვება, მარადისობაში წასვლა, წმინდა და მართალ მსაჯულსა და ყველაფრის შემოქმედ ღმერთს გამოცხადება და ანგარიშის მიცემა ჩვენი ცხოვრების შესახებ. როგორ და რით გამოვჩნდებით? რა განაჩენს და განაჩენს მოვისმენთ მისგან მარადისობისთვის? – აი რაზე უნდა ვიფიქროთ უფრო ხშირად, რაზე უნდა ვიზრუნოთ მუდამ თქვენს ბედზე. ნაყოფი, რათა არავინ გამოჩნდეს უნაყოფო ხეად „იჩქარე შენი კეთილი საქმეების კეთება“. „თითოეული ჩვენგანისთვის სასურველია, ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, მეზობლებმა არ დაგვივიწყონ და ილოცონ ჩვენთვის. ეს რომ მოხდეს, ჩვენ ასევე უნდა გვიყვარდეს ჩვენი წასული მეზობლები. „ამ საზომით, რითაც ზომავთ, მოგეზომებათ“ (ლუკა 6:38), ამბობს ღვთის სიტყვა. მაშასადამე, ვინც მიცვალებულს იხსენებს, ამქვეყნიდან წასვლის შემდეგ გაიხსენებს ღმერთსაც და ხალხსაც“. "ძმებო, რა არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ასე რომ მას შემდეგ, რაც ჩვენ გამოვცადეთ მიწიერი მწუხარებითა და უბედურებებით და სათნოების თანდათანობითი გაუმჯობესების შემდეგ, მადლით აღსავსე საჩუქრებით, რომლებიც ისწავლება ზიარებებში, ჩვენ შეგვიძლია დავისვენოთ სიკვდილის შემდეგ ღმერთში, ჩვენი სულის სიმშვიდეში. ამიტომ ვმღერით მიცვალებულზე: "განისვენე, უფალო, სულო, უფალო". გარდაცვლილს ვუსურვებთ მშვიდობას, როგორც ყოველგვარი სურვილის დასასრულს და ვლოცულობთ ღმერთს ამისათვის. ამიტომ არ არის სისულელე მკვდრების გამო ბევრი მწუხარება? „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28), ამბობს უფალი. აი, ქრისტიანული სიკვდილით მიძინებულნი ჩვენი მკვდრები, მოდი უფლის ამ ხმაზე და მშვიდად განისვენე. რატომ გლოვა?..” უნიკალურობა ფრ. იოანე კრონშტადტელი ჩვენ მიჩვეული ვართ, რომ წიგნს ფრ. დღიური. იოანე კრონშტადტი "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში". მხოლოდ ფორმალურად ვართ მართალი ამაში. ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის დღიური, თუ ამ კონცეფციას მის ჩვეულ მნიშვნელობას მიანიჭებთ. ამას მოწმობს მოკლე შესავალი, რომ ფრ. იოანემ წინასიტყვაობა მისცა ამ გამოცემას. ”ყველაფერი რაც მასშია”, წერს ფრ. იოანე, „სხვა არაფერია, თუ არა სულის მადლით აღსავსე განათება, რომელიც მე მივიღე ღვთის ყოვლისგანმანათლებლის სულისგან ღრმა ყურადღების და თვითშემოწმების მომენტებში, განსაკუთრებით ლოცვის დროს“. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ „დღიური“ ფრ. ჯონ, (რომელიც ფორმალურად ასეთი რჩება, რადგან ჩანაწერები ყოველდღიურად კეთდება), რით შემოიფარგლება მისი შინაარსი? მასში მხოლოდ დღის კურთხეული შედეგია დაფიქსირებული. მაშასადამე, ამ „დღიურში“, თავისი დანიშნულებით, არაფერია, რაც ჩვეულებრივ დღიურის შეუცვლელ შინაარსს წარმოადგენს; მასში არაფერია, რასაც ავტორი საკუთარ თავზე იტყოდა, მასში არაფერია „პირადი“. იმ სულიერი „გამოცდილებისთვის“, რისთვისაც ფრ. ჯონი ზოგჯერ შეგნებულად აღნიშნავს, რომ რაღაც არ არის „პირადი“. დიახ, ეს ყველაფერი პირადად განიცადა - ამ თვალსაზრისით ყველაფერი დაწერილი იყო ფრ. იოანე ღრმად და გულწრფელად „პირადად“ და ეს არის განსაკუთრებული დამაჯერებლობა იმისა, რაც მან ქაღალდზე დადო. მაგრამ ეს არა მხოლოდ გამოცდილია, არამედ გადარჩა. აი რა არის მთავარი! როდის, რომელ მომენტში სწვდება მამას ხელი? ჯონ კალამი და ქაღალდი? მხოლოდ იმ მომენტში, როცა ყველაფერი, რაც ახლა განიცადე, იმარჯვებს თავის ამქვეყნიურობაში, ხორციელობაში, სულიერებაში. ეს დალოცვილი შედეგი, მარტო ის, თურმე „დღიურის“ შინაარსია. კარგი მწყემსი სულიერი განმანათლებლობის "გამოცდილებას" უზიარებს თავის სამწყსოს, რომელიც პოტენციურად მოიცავს მთელ რუს ხალხს და თუნდაც მთელ კაცობრიობას. სხვანაირად რომ ყოფილიყო, როგორ შეეძლო ფრ. იოანე თავის დღიურს უწოდებს "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში"? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს რომ ჩვეულებრივი დღიური იყოს, თუმცა ღრმად ქრისტიანი მწერალი, მაშინ ეს იქნებოდა მისი პირადი „გზის ქრისტესკენ“ აღწერა. და იმ მომენტში, როდესაც წერდა ფრ. იოანე, მწერლის ტუჩები დახურული უნდა ყოფილიყო. რამეთუ ეს ჩვეულებრივი დღიური რომ იყოს, ანუ ლიტერატურული აღსარება, ამბავი საკუთარ თავზე, პირად გამოცდილებაზე, მაშინ სხვა რა შეიძლება ითქვას, თუ ავტორი „ქრისტეს ჩაცმის“ ღირსად მიიჩნიეს. საჭირო იყო დაახლოებით. იოანე, იმისთვის, რომ დაწეროს ისეთი „დღიური“, რომელშიც ყოველდღიური ჩანაწერების სახით ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, რაც განიცადა, განიცადა, შეცვალა აზრი, არ მიეცემა, ასე ვთქვათ, შინაგანი სამყაროს სულიერი ნახევრად მზა პროდუქტი, რომელსაც აქვს ღირებულება და მნიშვნელობა მხოლოდ როგორც მტკიცებულება გაძლიერებული კარგი ორიენტაციისა ქრისტეს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მოცემულ დღეს, მოცემულ წუთში დაბადებული. ამ მადლის წიგნის უნიკალურობა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ იმ მომენტში, როცა ჩვეულებრივ, ადამიანთა ტუჩები უნდა დაიხუროს, რათა სულს მიეცეს საშუალება ჩუმად „იცხოვროს ქრისტეში“ და, თუ ის ამიერიდან გაიხსნება, მხოლოდ იმ ადამიანებთან პირად ურთიერთობაში, რომლებსაც უფალი მიიყვანს მის მიერ სასწავლებლად და რჩევისთვის არჩეულ ადამიანთან, არის Fr. ჯონის დაუძლეველი მოთხოვნილება ადამიანებთან უნივერსალური კომუნიკაციისთვის. დაე, ეს გამოიხატოს უჯრედის ჩანაწერებში - ეს ჩანაწერები წარმოადგენს საუბარს მთელ კაცობრიობასთან - გაკვეთილი მათთვის, იმის შედეგი, რაც მათ ახლახან განიცადეს "პირადად". სხვა მსგავსი წიგნი არ არსებობს, რადგან არ არსებობს სხვა ადამიანი, როგორიც ფრ. იოანე. სიწმინდის საჯარო გამოვლინება - ამ საჯაროობის შეძენისას მისი მიზანმიმართული მნიშვნელობა, მისი განსაკუთრებული მოწოდება, მისი ჭეშმარიტი მიზანი, მორჩილება, თითქოს ღვთისგან განზრახ დანიშნული - ეს თავიდანვე არ მომხდარა. საზოგადოებრივი ცხოვრება ქრისტეში, ქრისტეს საჯარო მიბაძვა - არა ხელოვნური და შორსწასული, არამედ ნამდვილი რეპროდუქცია საკუთარ თავში "გამოცდილი" ქრისტეს - ეს ჯერ არ მომხდარა მსოფლიოში. და ეს გამოეცხადა ფრ. იოანე არა მხოლოდ სასწაულთა ნაკადით, არამედ ამ მადლით სავსე დღიურითაც, რომლის ამოცანაა ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახადოს შეძენილი „ქრისტეში ყოფნის“ ცოცხალი „გამოცდილება“. უთვალავი სასწაული გამოვლინდა და ეცხადება ფრ. იოანე. მაგრამ არ უნდა ვაღიაროთ მისი უდიდესი სასწაულები, როგორც მისი „ცხოვრება ქრისტეში“, რომელიც სასწაულებრივად არის განსახიერებული მის მადლით სავსე დღიურში? ნეტარია ის, ვინც შეეხება ამ სასწაულს, გახსნის თავის სულს მის სასარგებლო გავლენას. როგორც კი ქრისტიანის ხელში მოხვდება, ეს წიგნი ხდება მთელი ცხოვრების თანამგზავრი ქრისტესკენ მიმავალ გზაზე - შეუცვლელი. ეს არის ხსნის გზა. ეს ხდება ინდივიდებისთვის. ის არ შეიძლება გახდეს ეროვნული გზა, თუ რუსეთი ქრისტესკენ მიბრუნდება. ის ღიაა მთელი კაცობრიობისთვის, რადგან ის მიისწრაფვის ქრისტესკენ, ჭეშმარიტი ქრისტესკენ, ცრუ ქრისტეს და ცრუ წინასწარმეტყველებს შორს. სიტყვა კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის მღვდელმთავრის იოანე სერგიევის სამღვდელო მსახურების ორმოცდამეხუთე წლისთავის დღეს, 1900 წლის 12 დეკემბერი. „იესო ქრისტეს, რომელმაც შეგვიყვარა და თავისი სისხლით განგვბანა ჩვენი ცოდვებისგან და გაგვაჩინა მეფეებად და მღვდლებად თავისი ღმერთისა და მამის წინაშე, იყოს დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ“. (გამოცხ. 1:5–6). დედამიწაზე არსებული ყველა ტიტულის უმაღლესი ტიტულები, რომლითაც ღვთის სიკეთემ ადამიანებს დააჯილდოვა, არის სამეფო და მღვდელმსახურის ტიტულები: მას მიენიჭა სრული, უმაღლესი ძალაუფლება დედამიწაზე და მას მიენიჭა ზეციური ძალა - გახსნა და დახუროს ზეცა, გადაწყვიტოს და შებოჭოს ადამიანთა ცოდვები (მათე 18:18); გაცოცხლება ახალ ცხოვრებაში - ხრწნილიდან უხრწნელამდე, უწმინდურიდან წმინდამდე, დროებითიდან მარადიულში გადასვლა, განწმენდა და განღმრთობა. თქვენს წინაშე, მამებო, ძმებო და დებო, ჩემი თავმდაბალი და უბრალო სიტყვით ღვთისა და ხალხის, შემოქმედისა და მისი ქმნილებისადმი ჩემი სამღვდელო მსახურების ორმოცდამეხუთე წლისთავზე, მე, უპირველეს ყოვლისა, ჩემს წმიდა მოვალეობად მიმაჩნია დიდება და მადლიერება, პატივი და თაყვანისცემა ყოვლისშემძლე მღვდელმთავარს, სამებასა და უწმინდესს. წმინდა მსახურება: რადგან ყოველივე კარგი და აღმაშენებლური იყო ჩემში ამ ხნის განმავლობაში, მე მმართებს მას, ჩემს სამების ღმერთს, მის მადლს, რომელიც აღსრულდა ჩემს სისუსტეებში, ხოლო ჩემი იყო მხოლოდ სისუსტეები და დაბრკოლებები, რომლებიც მან გულმოწყალებით დაფარა თავისი მადლით ჩემი მონანიებისთვის; მეორეც, მე უნდა გავითვალისწინო ის, რაც გავაკეთე საეკლესიო და საზოგადო ცხოვრებაში ჩემი მღვდლობის გაგრძელების დროს. არ მინდა ამ წმინდა ადგილიდან საკუთარი თავის ქება-დიდება, როგორც მსოფლიოში ჩვეულია ადიდებდეს და მხოლოდ ადიდებდე ლიდერებს საჯარო სამსახურის სხვადასხვა სფეროში, არა საკუთარი თავის ან ვინმეს მოსაწონად, არამედ სუფთა ჭეშმარიტების თქმა - ჩემს სისუსტეებზე და ბრძოლაზე - მოციქული პავლე, იდუმალი ზეციური ადამიანი, "მესამე ცაზე დაიჭირა, არც ისე უძლურებამდე. დამკვიდრდეს მასში ქრისტეში“ (2 კორ. 12:2, 9). მაშ, ჩემს თავს და შენს ანგარიშს ვაძლევ: რა გავაკეთე, როცა მღვდელი გავხდი და რა გავაკეთე ამ წოდებაში? მღვდლად და მწყემსად ხელდასხმულმა (ეს იყო 1855 წლის 12 დეკემბერი), გამოცდილებიდან მალევე გავიგე, ვისთან შევედი ბრძოლაში ჩემს სულიერ სფეროში, კერძოდ, ბოროტებასა და განადგურებას ძლიერ, არასოდეს მძინარე და სუნთქვასთან და გეენის ჯოჯოხეთურ ცეცხლთან, ამ სამყაროს უფლისწულთან და არა ბოროტის სულებთან ბრძოლაში, როგორც ამბობს ბოროტი აპოსტელი: არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალაუფლების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ბოროტების სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6,12): დაიწყო ცდუნებები, გამოვლინდა მტრის ბინძური ხრიკები, სისუსტეები, ჭრილობები, დაბრკოლებები; მტრებმა, როგორც ყაჩაღებმა, დაიწყეს ჩემი დევნა ჩემს სულიერ მოგზაურობაში და ჩემი ღმერთის მსახურებაში. ეს იმას ნიშნავდა, რომ უფალმა, კეთილმა მწყემსმა, გამაცნო გამოცდა და გამოცდილი სულიერი ნიშნობა, რათა მცოდნოდა, რომელ მტრებთან მაქვს საქმე, ქრისტეს მღვდლობის უღელი რომ ავიღე საკუთარ თავზე, ვისთან უნდა ვიბრძოლო, ვისგან დავიცვა სიტყვიერი ცხვრები, როგორ დავიცვა ისინი მთელი დღის გველისაგან 5:8) და ჯოჯოხეთში ჩაგდება - როგორ შევიარაღოთ და დავამარცხოთ იგი ერთი ქრისტე ღმერთის დახმარებით, რომელმაც თავად დაამარცხა იგი ჩვენთვის და ჩვენი გულისთვის თავისი ჯვრით და მისი სიკვდილით, დაარღვია მისი ძალა და მოგვცა ჯვრის მხსნელი ნიშანი, როგორც იარაღი. ამ ბრძოლამ ძლიერ და მზაკვრ უხილავ მტერთან ჩემი თვალით მაჩვენა, რამდენი უძლურება, სისუსტე და ცოდვილი ვნება მაქვს ჩემში, რამდენი აქვს ჩემში ამ დროის უფლისწულს და რამდენი უნდა ვებრძოლო საკუთარ თავს, ჩემს ცოდვილ მიდრეკილებებსა და ჩვევებს და დავამარცხო ისინი, რომ მტრის ისრებისგან შეუძლებელი ვიყო. დაიწყო სულიერი ომი, თვითდაკვირვება, სულიერი ხედვის დახვეწა, საკუთარი თავის განუწყვეტელი სწავლება, ფარული ლოცვა და ქრისტეს ყოვლისშემძლე სახელის მოხმობა; მეფსალმუნე მეფე-წინასწარმეტყველი დავითის მსგავსად, მე გამუდმებით ვიწყებდი ჩემი გულის თვალების ზეცის აწევას, საიდანაც ნათელი, სწრაფი, სუვერენული დახმარება მომივიდა (ფსალმ. 121:1-2) და ჩემი ძლიერი მტრები გაიქცნენ და მივიღე თავისუფლება და სიმშვიდე... ეს ბრძოლა ჩემში დღემდე გრძელდება; და დიდმა სულიერმა ბრძოლამ ბევრი რამ მასწავლა და განსაკუთრებით - სულიერი ომის ყველა სირთულეების, უხილავი მტრების უთვალავი მაქინაციების და უფალი იესოს სახელის მტკიცე, ყოველთვის თავდაჯერებული მოწოდება, რომლის წინაშეც ისინი ვერ დგანან; ამ უხილავ, მუდმივ ომში მე შევიცანი უფლის მარადიული სიახლოვე ჩემთან, მისი განუზომელი სიკეთე, სწრაფი მორჩილება, მისი უსაზღვრო ჭეშმარიტება და წყალობა, მისი არსების უსაზღვრო სიწმინდე, რისთვისაც „ერთი უსამართლო აზრი ამაზრზენი და საზიზღარია“ (იგავები 15:26) და ცოდვა, რომელიც უსათუოდ სიამოვნებს. და ყველა ჩვენგანისგან მოითხოვს სიწმინდეს აზრებში, წმიდა მხურვალებას გრძნობებში, სიწმინდეს ჩვენი ნების ყველა მოძრაობაში, სიტყვასა და საქმეში. ამ სულიერ ბრძოლაში ვისწავლე ღვთის სულგრძელობის უფსკრული ჩვენ მიმართ; რადგან მხოლოდ მან იცის ჩვენი დაცემული ბუნების ყველა სისუსტე, რომელიც გულმოწყალებით აიღო თავის თავზე, გარდა ცოდვისა (1 პეტ. 2:22; ეს. 53:9; 1 იოან. 3:5, 4:10), და ამიტომ უბრძანა „სამოცდაათჯერ მიეტევებინათ ცოდვები“ (მათე 18:22) მათში ჩავარდნილთა; და ის ყოველ დღე გარს შემომცვივდა მათგან განთავისუფლების სიხარულით, სიმშვიდითა და გულის სივრცით. ღვთის განუზომელი წყალობა, რომელიც განვიცადე და უფლის მარადიული სიახლოვე მარწმუნებს ჩემი მარადიული ხსნის იმედში და ყველას გადარჩენაში, ვინც ხელმძღვანელობს და მომისმენს, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „აჰა, მე და შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა“ (ებრ. 2:13; არის). კიდევ რა იყო ჩემი სამუშაო მღვდლობის მიღების შემდეგ? ღვთისმსახურების აღსრულების, ზიარების გადარჩენისა და ღვთის სიტყვის ქადაგებისას... ზიარების აღსრულებისას ხშირად ვფიქრობდი იმაზე, თუ რა ღირსებით შეიქმნა ადამიანი თავიდან ღმერთმა და რა უაზროდ და უმადურობით დაკარგა იგი და რა საშინელ უბედურებებს ამხილა იგი და მთელი შთამომავლობა; რა კეთილად, ბრძნულად და გააზრებულად იცავდა ადამიანს შემოქმედი დაცემისგან და რა ადვილი იყო განადგურებისაგან თავის და მთელი რასის გადარჩენა; როგორი სიყვარულით ეძებს უფალი დაცემულ ადამიანთა მოდგმას თავისუფალი ნებით; რა საოცარი ჰუმანური საშუალებები გამოიგონა მან გადარჩენისთვის, როცა თავად გახდა შუამავალი მამა ღმერთის წინაშე და შექმნა დედამიწაზე საერთო გადარჩენისთვის მისი ერთი ეკლესია მისი პირადი მეთაურობითა და ხელმძღვანელობით, აღორძინების, განწმენდის, განწმენდის, განახლების, შვილად აყვანის და ღვთაებრივ ბუნებასთან ზიარების მშვენიერი ზიარებით. ღმერთის სიტყვის მუდმივი ქადაგება და სულიწმიდით განწმენდილი და მადლით გაძლიერებული მწყემსების წინამძღოლობა. მადლის სრული საჭურველით ვემსახურებოდი საღვთო გასაოცარ მსახურებას, ხშირად მაოცებდა ღვთის უთქმელი წყალობა, რომელმაც სუსტ, მოკვდავ კაცს მღვდლობის მადლი შეამოსა და ძალა და უფლებამოსილება მისცა შემოქმედს ლოცვები შეეწირა მთელი მსოფლიოსთვის, ყველა ადამიანისთვის, ყველა წოდებისა და კლასისთვის, მეფისა და კრების, ყველასათვის. ხალხი, და შუამავლობა ნიმის წინაშე არის ცისა და მიწის ყველა კურთხევის მინიჭება. საღმრთო ლიტურგიას თითქმის ყოველდღე აღვნიშნავდი, ყოველ ჯერზე ვღელავდი და ხშირად ვღრღავდი ცრემლებს, ვიხსენებდი ღვთის განუზომლად დიდ შეწყალებას ჩვენს მიმართ, მის ხორცშესხმას, ღმერთის ცხოვრებას დედამიწაზე ადამიანებთან, მის თვინიერებას, თავმდაბლობას, სწავლებას, ადამიანებში უთვალავ სასწაულებს, ქალაქებსა და სოფლებში მოგზაურობას, შურს და სიძულვილს. მამაზეციერი, მისი მტრების ცილისწამების გამო მისი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, - დიდებული აღდგომისა და სიკვდილზე გამარჯვების შესახებ და ყველასათვის აღდგომის მინიჭების შესახებ, მისი ზეცად ამაღლების და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ - და ბოლოს, მისი მეორე, დიდებული და საშინელი მოსვლის შესახებ დედამიწაზე. ყოველდღიურად ვასრულებდი ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საშინელ და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს ჩვენთვის და მთელი სამყაროსთვის, ჩვენთვის მტკივნეულად შეწირული ღმერთისა და მისი მამისთვის, გაოგნებული ვიყავი ღვთის მადლის სიდიადე ჩვენდამი, დათმობა, ქრისტეს დაღლილობა, წყალობა, სულგრძელობა, ამ საყოველთაო ჭეშმარიტებისა და სიბრძნის გამოვლენა. ყოველდღიურად ვეზიარები ამ უწმიდეს და მაცოცხლებელ საიდუმლოს და ყოველთვის ვგრძნობდი საკუთარ თავში მის მაცოცხლებელ ძალას სულისა და სხეულისთვის, მის გამარჯვებას ჩემში ცოდვაზე და სიკვდილზე, გამართლებაზე, მშვიდობაზე, თავისუფლებაზე და ჩემი სულის სითამამეზე - აღვსილი ვიყავი სიხარულითა და მადლიერებით ღმერთისადმი ასეთი დიდი, მხსნელი საიდუმლოს ზიარებისთვის. ჩემი გულის თვალით დავინახე ხორციელი ღმერთი, გამბედაობით აღვივსე, ვლოცულობდი ღმერთს მთელი მსოფლიოსთვის, წმიდა ეკლესიისთვის დედამიწის ყველა კუთხეში, ყველა ხალხში და ტომში, მისი დამშვიდებისთვის, გავრცელებისთვის და დაცვისთვის, მეფისა და მეფისთვის, ყველა ხელისუფლებისთვის - სულიერი და სამოქალაქო, სახელმწიფოს ყველა კლასისთვის. ჩემს წინაშე წმინდა მისტერიებში დავინახე თვით ფარული უფალი, შემოქმედი და ყოვლისშემძლე, გავიფიქრე: ეს არის წმინდა თესლი, რომლითაც მთელი სამყარო შეკრულია. „წმიდაა მისი თესლი“ (ესაია 6:13). აქ არის ის, ვინც არის ყველას წინაშე და რომელშიც დგას ყველაფერი, მთელი სამყარო: „ის არის ყველას წინაშე და მასშია ყველაფერი შექმნილი“ (კოლ. 1:17). მაგრამ საკმარისი სიტყვები. მადლობელი ვარ უფალს, რომელმაც დამამშვიდა, რომ მენახა ჩემი მღვდლობის ორმოცდახუთი წლის ეს დღე - დღე, როდესაც წმინდა ეკლესია აღნიშნავს [წმ. სპირიდონ ტრიმიტოსელი, თანამედროვე] წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, რომელიც ასევე დაესწრო პირველ მსოფლიო კრებას და ასევე განდიდდა სასწაულებით. ამ დღიდან მზე აღმოსავლეთისაკენ უბრუნდება - სინათლე იწყებს მატებას და დღე მატულობს, სიბნელე და ღამე მცირდება. მთელი გულით ვუსურვებ და ვლოცულობ უფალს, რომ ჩემში, ჩემს სულიერ შვილებში და ყველა ადამიანში ცოდვების სიბნელე შემცირდეს და მთლიანად გაქრეს, რწმენისა და კეთილი საქმეების შუქი ანათებდეს ყველა გულში, რათა მოციქულთან ერთად ვთქვა: "სიბნელე გადის და ჭეშმარიტი ნათელი უკვე ანათებს" (1 იოანე 2:8). ამინ. დეკანოზი იოანე სერგიევი. სწავლება იოანეს შესახებ სახარების სიტყვების ძალაზე. „ძმებო, გულისყურით დაიჭირეთ მაცხოვრის ყოველი სიტყვა სახარებაში და მიმართეთ თქვენს გულს; ეს არ არის ადამიანის სიტყვა, რომელიც ხშირად იყო ცრუ, ცარიელი, უძლური, ნეტარი, არამედ ღვთის სიტყვა, ჭეშმარიტების სიტყვა, ყოვლისშემძლე სიტყვა. უფლის ყოველი სიტყვა სიცოცხლეა ჩვენთვის და ყველაფერი, რაც ნათქვამია უსასრულო ნებამდე“. ჩვენება ფრ. იოანე სულის მადლით აღსავსე განათების შესახებ, რომელიც მან მიიღო ღვთის ყოვლისმომცველი სულისგან. წინასიტყვაობის ნაცვლად წიგნში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ გამომ. 1894, პირველად გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ საქველმოქმედო ფონდის მიერ ფრ. იოანე კრონშტადტი მთებში. Utica აშშ, ო. იოანე წერს: „ყველაფერი, რაც ჩემს პუბლიკაციაშია, სხვა არაფერია, თუ არა სულის მადლით აღსავსე განათება, რომელიც მივიღე ღვთის ყოვლისგანმანათლებელი სულისგან“. სწავლება შესახებ. იოანე ლოცვაზე. ”მე ვქრები, სულიერად ვკვდები”, - თქვა ფრ. იოანე, - როცა რამდენიმე დღე ეკლესიაში არ ვმსახურობ, ვღვივდები, ვცოცხლდები სულით და გულით, როცა მსახურებას ვაიძულებ, ვილოცო არა ფორმალურად, არამედ მართლა სულიერად, გულწრფელად, ვნებიანად. მე მიყვარს ლოცვა ღვთის ტაძარში, წმინდა საკურთხეველში, ტახტთან და საკურთხეველთან, რადგან საოცრად ვარ შეცვლილი ტაძარში ღვთის მადლით; სინანულისა და სინაზის ლოცვაში ვნებების ბორკილები იშლება ჩემი სულიდან და ეს ასე ადვილი ხდება ჩემთვის: თითქოს ვკვდებოდი სამყაროსთვის და სამყაროსთვის ჩემთვის, მთელი მისი კურთხევით; მე ვცოცხლობ ღმერთში და ღმერთში, ერთი ღმერთისთვის და მთლიანად ვარ განმსჭვალული მასთან და ვხდები ერთი სული მასთან; დედის კალთაზე დამშვიდებული ბავშვივით ვხდები; ჩემი გული მაშინ სავსეა ზეციური, ტკბილი სიმშვიდით; სული ზეციური შუქით ნათდება! ყველაფერს ნათლად ხედავ, ყველაფერს სწორად უყურებ, გრძნობ თანამეგობრობასა და სიყვარულს ყველას მიმართ, თუნდაც შენი მტრების მიმართ და ნებით აპატიებ და აპატიებ მათ! ო, რა კურთხეულია სული ღმერთთან! ეკლესია მართლაც მიწიერი სამოთხეა! რა სითამამე გაქვთ უფლისა და ღვთისმშობლის მიმართ! რა თვინიერებას, თავმდაბლობას და რბილობას ვგრძნობ! რა უწყინობაა მიწიერი საგნების მიმართ! როგორი მხურვალე სურვილია ზეციური სიამოვნებისკენ! ენას არ შეუძლია გამოხატოს ის ნეტარება, რომელსაც აგემოვნებ, როცა ღმერთი გყავს გულში! მასთან ყველაფერი მიწიერი არის მტვერი და ხრწნა“. „ჩვენ უნდა ვაიძულოთ თავი და, ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, გულმოდგინედ ვილოცოთ, გრძნობითა და ჩაფიქრებით, ქედს ვიხრით - რა თქმა უნდა, ქედს! - ეს აუცილებელია ჩვენი გულის სიღრმეში ბუდობის წინააღმდეგ ჩვენი სიამაყის წინააღმდეგ. სიამაყეს არ უყვარს ქედმაღლობა." "ეს საჭიროა ლოცვაში", - ამბობს ფრ. იოანე, - ჯერ ერთი, რომ ლოცვის საგანი აუცილებლად გამოხატული იყოს, ან სულაც, გულში იყოს ამის ნათელი ცნობიერება და სურვილი, - მეორეც, რომ ეს სურვილი გამოხატული იყოს უფლის ან ღვთისმშობლის წყალობის გრძნობითა და ცოცხალი იმედით, მესამე, თქვენ უნდა დაადასტუროთ განზრახვა, რომ მომავალში არ შესცოდოთ და შეასრულოთ ღვთის ნება ყველაფერში: "აჰა, ნუ გცოდავთ მას. იქნება“ (იოანე 5:14)“ (იხ. „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, გვ. 249). „როდესაც რაიმეს ლოცულობ უფალს, ან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ან ანგელოზებს და წმინდანებს, ითხოვ მათ შუამავლობას შენთვის ან სხვა ადამიანებისთვის ღმერთის წინაშე, მაშინ სიტყვები გამოხატე შენი თხოვნა, შენი მოთხოვნილება სწორედ იმ საკითხზე, რასაც სთხოვ უფლისგან და გჯეროდეს, რომ უკვე გაქვს გარანტია, რომ მიიღო შენი ვედრების საგანი. სხვა: გქონდეს ჯანმრთელობა თავად საქმისთვის, გჯეროდეს, რომ შენ უკვე გაქვს ეს უფლის წყალობისა და ყოვლისშემძლეობის წყალობით, რადგანაც სიტყვა, სახელი, მყისიერად შესრულდება უფალმა და თქვენ აუცილებლად მიიღებთ იმას, რასაც ითხოვთ თქვენი ურყევი რწმენისთვის. „რამდენიც ითხოვთ, ირწმუნეთ, როგორც მიიღებთ და შეგეძლებათ“ (მათე 7:7; მარკოზი 11:24). „თუ თქვენ გაერთიანებულნი ხართ სამების ღმერთთან ცოცხალი რწმენითა და სათნოებით, განსაკუთრებით თვინიერებით, თავმდაბლობითა და მოწყალებით, ჰკითხეთ მას, რაც გინდათ, რასაც სულიწმიდა გასწავლის თხოვნას: და ეს გაკეთდება თქვენთვის; ან სწრაფად, მყისიერად, ერთ საათში, ან გარკვეული დროის შემდეგ, ღვთის სიბრძნის შეხედულებისამებრ (მარკოზი 24). როდესაც ლოცვის დროს ეჭვი გეპარებათ რომელიმე თქვენი თხოვნის შესრულების შესაძლებლობაში, მაშინ გახსოვდეთ, რომ ღმერთის მხრიდან ყველაფრის მოცემაა შესაძლებელი, გარდა პირდაპირი ბოროტებისა, რაც მხოლოდ ეშმაკს ახასიათებს - რომ თქვენი სიტყვა ან რაიმეს თხოვნა უკვე დარწმუნებული გარანტიაა, რომ მისი შესრულება შესაძლებელია. საქმეს, თუკი ის განიზრახავს მის შესრულებას და შენთვის ეს სიკეთე უკვე არსებობს სიტყვაში, და მხოლოდ ეს სიკეთე არ არსებობს და მხოლოდ საქმით არ არსებობს - მაგრამ თხოვნის შესრულებამდე მას ჰყავს ძე, შემოქმედი და სრულყოფილება, სულიწმიდა. ყველაფრის განხორციელების უნარს ემატება მისი უსაზღვრო სიკეთე, რომლის მიხედვითაც ის არის როგორც ყოფიერების, ისე ყოფიერების ყველა ნიჭის მარადიული წყარო. ის არის საჩუქრების ღმერთი, წყალობისა და დიდსულოვნების ღმერთი. „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, დააჭირეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7). ამას დაუმატეთ ღვთის სიბრძნე, რომელმაც თავისი ძღვენით იცის, როგორ აირჩიოს ჩვენთვის საუკეთესო სიკეთე, ყველაზე შესაფერისი ჩვენი სულიერი და ფიზიკური მდგომარეობისთვის. თქვენი მხრივ, ის, რაც საჭიროა, არის მტკიცე, უდავო ნდობა უფლისთვის თქვენი თხოვნის შესრულების შესაძლებლობის შესახებ და ასევე, რომ თქვენი თხოვნა ნამდვილად კარგია, რაღაც კარგზე და არა რაიმე ცუდზე. როგორც ნათქვამია, „სიკეთეს მისცემს მათ, ვინც მას სთხოვს“ (მათე 7:12) („ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, გვ. 253). „ადამიანებს, რომლებიც ცოტას ლოცულობენ, სუსტი გული აქვთ; როდესაც მათ უნდათ ლოცვა, მათი გული მოდუნდება და სუსტდება მათი ხელები, სხეული და აზრები და უჭირთ ლოცვა. ჩვენ უნდა დავძლიოთ საკუთარი თავი: ვეცადოთ ვილოცოთ მთელი გულით, რადგან კარგი და ადვილია მთელი გულით ვილოცოთ“. „ლოცვისას მთავარი, რაზეც უნდა იზრუნო, უპირველეს ყოვლისა, არის ცოცხალი, ნათელმხილველი რწმენა უფლის მიმართ: წარმოიდგინე იგი შენს წინაშე და საკუთარ თავში - და თუ გინდა, ითხოვე ქრისტე იესო სულიწმიდით და შეგესრულება. უბრალოდ, უყოყმანოდ ითხოვე და მაშინ შენი ღმერთი იქნება ყველაფერი შენთვის, აღასრულებს დიდ და საოცარ ნიშანს, როგორც სამართლიან ჯვარს. „ჩემი სიცოცხლე ქრისტეშია, მას ვუგალობ უკუნისამდე“ (კანონი მამა იოანე). ჩვენი ხსნა, რუსეთი და მთელი მსოფლიო არის „ცხოვრება ქრისტეში“. რუსი ხალხის ცხოვრებაში, მის შტოს, რომელსაც უწოდებენ დიდ რუსებს, რუსი ხალხის წამყვან შტოს, ყურადღებას იპყრობს გარეგანი „სოფლების სიღარიბე“, როგორც ეს იყო რუსი ხალხის გულგრილობა და გულგრილობა საკუთარი სახლის, ქოხის, მათი ცხოვრების გარეგანი ფორმების მიმართ. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ რუსი ხალხი დაჯილდოებულია სილამაზის გაგების და მისკენ სწრაფვის სრულიად განსაკუთრებული უნარით. რუსული ზღაპრები ბრწყინვალებისა და ბრწყინვალების შედევრია. ცეცხლოვანი ფრინველი რუსული ზღაპრების გმირების ოცნებების მთავარი ელემენტია - ის ნამდვილად არის "ცეცხლოვანი ფრინველი", იწვის ყველა ფერით და ანათებს, რომლის ბრწყინვალებით მხოლოდ მეოცნებე რუსი ადამიანის ფანტაზია შეუძლია. ზღაპრული ივან ცარევიჩი, ნაზი სიმპათიური მამაკაცი, საოცარ ფერად სამოსშია გამოწყობილი, მშვენიერი პრინცესას სამოსზე უფრო ფერადი, მსუბუქი და კაშკაშა, ისეთი სილამაზე, რომ უფრო ლამაზი არ შეიძლება იყოს. და ყველაფერი, რაც აკრავს ამ საოცრად ლამაზ ზღაპრულ წყვილს, ყველაფერი ნათელი და ლამაზია. რუსი ხალხი ამ სილამაზეზე ცხოვრების თავიდანვე ოცნებობს, ისინი დღემდე ოცნებობენ, ოცნებობენ მთელი სიღარიბის დროს. რუსი ქალის უძველესი სამოსი ლამაზი და სუფთაა - თეთრი, და მათში ის არის "ჯამაგი", უფრო სუფთა და თეთრი ჩიტი, როგორც გედი, რუსულმა ფანტაზიამ არ იცის. ნახეთ, რა სიმპათიური არიან რუსი გმირები, რა ცხენებზე სხედან, როგორი მდიდრები არიან და როგორ მორთული აქვთ იარაღი. სილამაზის განცდა ჩადებულია რუსულ მრავალმხრივ ხასიათში. და აქ არის საცხოვრებელი, "შავი ქოხი" - არასასიამოვნო და ხშირად პირქუში, თუმცა მასში არის წითელი კუთხე, სადაც ხატებია, ხატების ქვეშ არის სუფთა მაგიდა, მასზე პური, ღვთის კურთხევის მსგავსი, პირსახოცით დაფარული, რომლის უკან ჭამენ, ჩუმად, მშვიდად, როგორც რუსი. რუსი ხალხი, ცენტრალურ რუსეთში, გარშემორტყმულია უსიამოვნო ბუნებით, კოპებით, მდელოებით, არაღრმა მდინარეებით. მართალია, არის ბრაიანსკის ტყეები, არის დედოფალი ვოლგა, არის ჩრდილოეთის მძლავრი და დიდებული მდინარეები, არის ტაიგა და ურალი, და ყველაფერი იქ არის, მაგრამ გარემომცველი ბუნება რაღაცნაირად მშვიდია, მუდამ მოუსვენარი ასპენის ფოთლები შრიალებს და საშინელი ლეგენდა უკავშირდება მას თხილის და ჩვენი სულიერი ხეების შესახებ. ამ სიტუაციაში, ბორისთენეს წყლებში წმიდა ნათლობის პირველი საათიდან, რომლის ბედი ჰეროდოტემ არ განჭვრიტა, ქრისტეს ლამპარმა დაიწყო ნათება სლავურ რუსულ სულში, ის ანათებს დღემდე და გააგრძელებს ანათებს ამ საუკუნის ბოლომდე. ყველაზე თბილი ადამიანური გრძნობა, რომელიც უდიდეს სიხარულს და კმაყოფილებას ანიჭებს, არის თავმდაბლობა ღმერთის წინაშე, ადამიანების წინაშე, საკუთარი თავის წინაშე. როგორ შეიძლება არ იყოს თავმდაბალი გაუგებარი ბუნების წინაშე? რუსი გუთნის ყველა ეკონომიკური იმედი ღვთის ხელშია. ერთ მოკლე მომენტში მზარდი და სასიამოვნო ველი სეტყვის შედეგად ვერაფერს დააკლებს; გვალვა ხშირად ანადგურებს გუთნის მთელ საქმეს. და ამავე დროს, იდუმალებით, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, მარცვალი მიწაში ვარდება და თითქოს კვდება და მხოლოდ იმიტომ, რომ კვდება, ცოცხლდება და აცოცხლებს ადამიანს. რუსი ადამიანის მხარდამჭერია უფალი, მისი რუსი მხსნელი, ღვთისმშობელი, რომელიც გულთან მიჰყავს ხალხის და განსაკუთრებით ქალთა მწუხარებასა და მწუხარებას. ზეცის დედოფალი მუდამ ცოდვილ ადამიანებთანაა, მუდამ დედამიწაზე, მწუხარებაში ნუგეშია, დედასავით, ყველაფერს ესმის, ყველაფერს განიცდის და ეს საოცრად მღერის აკათისტებში „გაიხარე“ და ღვთისმშობლის სიხარულით, ჩვენ ყველანი ვხარობთ იმ უსაზღვრო სიმდიდრით, რაც მთელ სამყაროს უხარია. გარეთ რუსი ხალხის ცხოვრებაა, ღვთის ეკლესიები, მონასტრები თეთრი კედლების მიღმა. მთელი დედამიწა იყო და კვლავ იქნება დაფარული ღვთის დიდების ტაძრებით. ტაძარი ღვთის სიდიადის გამოსახულებაა - აქ არის ოქრო, პორფირი, აქ არის ძვირფასი ქვები, რომლებიც მხიარული ბრწყინავს. წმიდა საყდრის ტანსაცმელი და ტახტზე მსახურთა ტანსაცმელი ბროკადისფერი, მეწამული თეთრეულია. და როცა ტანჯვა დამთავრდება, როცა მოსავალი იკრიფება და ნეტარი დასვენება დაიწყება, მაშინ მთელი მონათლული რუსეთი იწყებს მოძრაობას, მიდის სალოცავებში, ტაძრიდან ტაძარში, მონასტრიდან მონასტერში, მსუბუქად დადის, თავისუფლდება საზრუნავისაგან და ნივთებისგან. მხარზე არის ჩანთა თეთრეულის გამოსაცვლელით, მხრებზე ძველი ქურთუკი, ხელში ჯოხი. მსუბუქი ძილი ცოცხის ქვეშ, გარეცხილი თბილ მდინარეში, სადაც ცოცხალები თამაშობენ ბავშვებივით, ლოცულობდნენ აღმოსავლეთისკენ, ასველებდნენ პურს წყალში და თუნდაც მწვანე ხახვს დაამატებდით - აქ არის ღვთის საჭმელი თქვენთვის, თქვენი ყოველდღიური პური, რომელიც მხოლოდ ამ დღეს უნდა სთხოვოთ უფალს. მშვენიერი დიეტური საკვები - რა კბილები, რა წვერი, რა სახის ფერია, რუსი კაცი მოქნილი და მოხდენილია, ნაზი ღიმილით ცისფერ თვალებში, თავის ეტლით - დიდი ძალები. დიდება ღმერთს, დიდება ღმერთს, მას არის დიდების და დიდების საცხოვრებელი ადგილი, ხოლო ღარიბ რუსულ მიწაზე, ბნელ ხის კაბინებს შორის, აღმართულია ტაძრები, რომლებიც შორიდან ანათებენ ოქროს გუმბათებით. „არა ჩვენთვის, არა ჩვენთვის, არამედ შენი სახელით“, შენი სახელით ძალაც და სამეფოც საუკუნიდან საუკუნემდე. „არავის არ შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს: ან შეიძულებს ერთს და შეიყვარებს მეორეს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს, ვერ ემსახურება ღმერთს და მამონს“ (მათე 6:24). ასე რომ, რუსი ხალხი, ხშირად ამის გაცნობიერების გარეშე, პირდაპირ აღიქვამდა მაცხოვრის ამ სიტყვებს და მათი ცხოვრების მთელი საუკუნეების განმავლობაში ისინი არ ემსახურებოდნენ მამონს და ახლა არ ემსახურებიან, არამედ ებრძვიან ეშმაკის მამონას. რუსი ხალხი ემსახურებოდა ღმერთს და ეძებდა ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს, განსაკუთრებით მის სიმართლეს, დღემდე და ამას ვერავინ უარყოფს. სახარების სიტყვით მას ყველაფერი დაემატა. ღვთის დახმარების გარეშე, მტრებითა და შურიანი ადამიანებით გარშემორტყმული რუსეთი შეიძლება გამხდარიყო ის, რაც იყო და იქნება - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლი მიძინებით, მოსკოვის კრემლში, სრულიად რუსეთის საკათედრო ტაძარში, ღვთის წმინდა სიბრძნის ეკლესიის დასრულებაში, რომელიც აშენდა ცარ იუსტინიანეს მიერ. მეფე იუსტინიანეს განცდას შესანიშნავად გადმოსცემს პოეტი ნ.გუმილიოვი: ამაყობს თავისი წარმართული დიდებით, მას არ სურს ამის გაგება ამიერიდან მზეზე მთელი დედამიწისთვის არის ერთი კონსტანტინოპოლი. რაც შეეხება აია სოფიას... კიდევ ერთი სვეტი დაიდგა და მოისმინა მთავარმა სერაფიმმა, გაიხარა და ტკბილად მღეროდა. თანამედროვე თავისუფალ სამყაროს, რომელიც ამაყობს თავისი წარმართული დიდებით, არ სურს გაიგოს, რომ სამყაროს ხსნა არ არის ახალ ფორმირებაში წმიდა რუსეთში, მეტსახელად სსრკ-ში, არა დროებითი საბჭოთა ხელისუფლების სიგიჟეში, რომელიც ტანჯავს და კლავს რუსი ხალხის სხეულსაც და სულს, არამედ მარადიულ სიმართლეში, რომელიც დაბრუნდება წმინდა რუსეთში. შეხედეთ მარად დასამახსოვრებელი მამის იოანე კრონშტადტის სახლს, რომელშიც ის დაიბადა. რა შეიძლება იყოს უფრო ღარიბი და მოკრძალებული? და შეხედეთ კრონშტადტის ტაძარს და მის მიერ შექმნილ ბევრ სხვა ნივთს. ის მხოლოდ ღმერთს ემსახურებოდა და ღმერთმა მიანიჭა ლოცვის ძღვენი, სასწაულების ნიჭი, წინასწარმეტყველების ნიჭი და ყველაფერი სხვა და რამდენად დაემატა. ქრისტეში მისი ცხოვრება ჩვენი ცხოვრება უნდა იყოს და მაშინ ყველაფერი დაემატება, მათ შორის წმიდა რუსეთის აჯანყება ბოროტების სიბნელიდან. მამა იოანე კრონშტადტის წინასწარმეტყველებები. მამა იოანე კრონშტადტი ღვთის წინასწარმეტყველი იყო. მისი ყველა წინასწარმეტყველება ცალკეულ პირებთან ან მთელ ერებთან შესრულდა ან სრულდება. რამდენჯერ ო. იოანემ განკურნების ლოცვის თხოვნაზე უპასუხა: "ის ჯანმრთელი იქნება" ან "კარგად" და ყველა მათგანი შესრულდა. მთელი ცხოვრება ქადაგებდა როგორც ზეპირად, ასევე თავის ნაწერებში და, უფალთან წასვლის შემდეგ, დატოვა წინასწარმეტყველება იმ საშინელებების შესახებ, რაც რუს ხალხს დაემართა. ჩვენ ვათავსებთ ჩვენს წიგნში, ვასრულებთ მრავალი ადამიანის თხოვნას, მამა ფ. ჯონი და მისი წინასწარმეტყველებებით დაინტერესებულნი, ნაწყვეტები ი.კ. სურსკი რუსეთისა და რუსი ხალხის ბედზე წინასწარმეტყველებებზე, მის გაფრთხილებებზე და სხვა შეტყობინებებზე მისი წინდახედულობის შესახებ. რუსეთისა და რუსი ხალხის ბედზე. 1890 წელს პერმის პროვინციის ქალაქ კუნგურის ერთი ღვთისმოსავი ვაჭრის ოჯახი კრონშტადტში ჩავიდა ფრ. იოანე. მათთან პირადი ინტერვიუს დროს, მღვდელმა, როდესაც შეიტყო, რომ ისინი მასთან მივიდნენ პერმის პროვინციიდან, უთხრა მათ: "შავი ჯვარი კიდია პერმზე" - ამ იდუმალი სიტყვების ყოველგვარ ახსნას ერიდებოდა. კუნგურ მომლოცველებს ესმოდათ ფრ. იოანე იმ გაგებით, რომ ქალაქ პერმს ემუქრება სერიოზული კატასტროფა, მაგრამ იმ საშინელი მოვლენების შემდეგ, რაც მოხდა ურალში 1918 წელს, როდესაც უმძიმესი, ჭეშმარიტად გოლგოთას ტანჯვისა და მოწამეობის ჯვარი მიიღო მართალმა ცარ ნიკოლოზ 2-მა ცოლთან და შვილებთან, ისევე როგორც იმპერიული ოჯახის სხვა წევრებთან ერთად, იგი გახდა ნათელი. 28 წლის განმავლობაში ჯონმა იწინასწარმეტყველა ეს სისასტიკე, რომელიც უპრეცედენტო იყო მსოფლიოს ისტორიაში, ჩადენილი პერმის ტუჩებში. და კონფიდენციალურად ისაუბრა მასზე. კურთხეულ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ფრ. ჯონ, მას ხშირად უყვარდა ღვთისმსახურება ლეუშინსკის მონასტრის ეზოში, პეტერბურგში, ბასეინაიას ქუჩაზე. მე და ჩემი მეუღლე გამუდმებით ვესწრებოდით ამ მსახურებებს და ბევრჯერ ფრ. თავის ქადაგებებში იოანე მუქარით იწინასწარმეტყველა და ხმამაღლა წამოიძახა: „მოინანიეთ, მოინანიეთ, ახლოვდება საშინელი დრო, ისეთი საშინელი, რომ ვერც კი წარმოიდგენთ! არ ლაპარაკობდა, მაგრამ ყვიროდა, ხელები ჰაერში ასწია. შთაბეჭდილება საოცარი იყო, საშინელებამ შეიპყრო დამსწრეები და ტირილი და ტირილი ისმოდა ტაძარში. მე და ჩემს მეუღლეს გვაინტერესებდა რა მოხდებოდა: ომი, მიწისძვრა, წყალდიდობა? თუმცა, წინასწარმეტყველის სიტყვების ძალაზე დაყრდნობით, ჩვენ მივხვდით, რომ ბევრად უარესი მოხდებოდა და ვივარაუდეთ, რომ დედამიწის ღერძი გადაბრუნდებოდა. აბაზმა ტაისიამ, 80 წლის მოხუცმა ქალმა, ჰკითხა ფრ. ჯონი: "როდის იქნება, მამა, ეს დრო?" მამა იოანემ უპასუხა: „მე და შენ, დედაო, არ ვიცოცხლებთ, მაგრამ ისინი, — ხელი ანიშნა მონაზვნებზე, — ვიცოცხლებთ“. ახლა, რა თქმა უნდა, ყველას კარგად ესმის, რა დროს ფრ. ლაპარაკობდა. იოანე. წიგნში იმის შესახებ. იოანე "ახალი სიტყვები ნათქვამი 1902 წელს", დაბეჭდილი 47 გვერდზე "სიტყვა სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის დაბადების დღისთვის 6 მაისს". ამ სიტყვაში ის ამბობს: ”დიახ, სუვერენული პირების შუამავლობით, უფალი იცავს დედამიწის სამეფოების სიკეთეს და განსაკუთრებით თავისი ეკლესიის სამყაროს სიკეთეს, არ აძლევს უფლებას უღმერთო სწავლებებს, ერესებს და განხეთქილებას დაამარცხოს იგი - და მსოფლიოს უდიდესი ბოროტმოქმედი, რომელიც უკანასკნელ დროს გამოჩნდება, ანტიქრისტე, ვერ გამოჩნდება ჩვენს შორის აბსოლუტური უწესრიგობისა და ძალაუფლების გამო. ათეისტების შესახებ მოციქული ამბობს, რომ ანტიქრისტე არ გამოჩნდება მანამ, სანამ ავტოკრატიული ძალაუფლება განაგრძობს არსებობას, - ამბობს ის, - "მაგრამ მანამდე ის არ დასრულდება, სანამ სუვერენული ჩვენგან არ მოიხსნება: დონდეჟი ახლა ჩვენგან დაიჭერს და მაშინ უფალი მოკლავს მას". ჩ.)“ სხვა ქადაგებაში ფრ. იოანე ამბობს, რომ „როცა ის, ვინც ზღუდავს (ავტოკრატს) ამაღლდება მიწიდან, მაშინ მოვა ანტიქრისტე“. ბევრი წინასწარმეტყველება შესახებ. იოანე გამოქვეყნებულია თავის ნაშრომებში, რომლებიც გამოქვეყნებულია ომამდე და რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე. მამა იოანე გარდაიცვალა 1908 წელს, ანუ ომამდე 6 წლით ადრე. აქ არის რამდენიმე მათგანი: „უფალო, შენ ხარ ქმნილებათა ჭეშმარიტი უფალი! რას გეგმავენ გერმანელები, პოლონელები და ფინელები რუსეთის წინააღმდეგ და შენი წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ, რომლებმაც დაამახინჯეს შენი სახარება, რომლებიც დაშორდნენ შენს ეკლესიას! უფალო, რას აკეთებენ ისინი! მათ უნდათ მთლიანად შეგვჭამონ და გაანადგურონ შენი ეკლესია, შენი ტაძრები, შენი თაყვანისცემა, შენი წესდება, წმ. საბჭოები რა მივედით! უფალო, შენ ხედავ მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და შენი ეკლესიის მტრების ეშმაკობას და მის დაძლევის მონდომებას! ბოლო მოეღო მათ, ამ ხალხთან ერთად მოკვდეს მთელი მათი ბოროტი საქმე! (დაბეჭდილია წიგნში „ცოცხალი სპიკი“ 1909 წ.). 1907 წელს, სიმშვიდის პერიოდში, ფრ. იოანე ავისმომასწავებლად წინასწარმეტყველებს: „რუსეთის სამეფო რყევა, ირყევა, კრახს უახლოვდება. თუ რუსეთში ასე იქნება, და ათეისტები და ანარქისტი გიჟები არ დაექვემდებარებიან კანონის სამართლიან სასჯელს, და თუ რუსეთი არ განიწმინდება მრავალი ღორისგან, მაშინ ის იქნება გაპარტახებული, როგორც ძველი სამეფოები და ქალაქები, წაშლილია მათი ღმერთის სამართლიანობისგან. დამნაშავე, არეულობას... ყველგან ღალატია, ყველგან არის მუქარა სუსტი მენეჯმენტის შემთხვევაში, განა შენ ოდესმე აყვავდები მეფისა და სამშობლოს სიყვარულს და ზნეობის სისუფთავეს, ჩვენ რას გავანადგურებთ რუსეთს. რადგან... რუსეთის მატარებელი და მცველი, ღმერთის შემდეგ არის რუსეთის სუვერენი, ავტოკრატი მეფე, მის გარეშე რუსეთი რუსეთი არ არის“. "რუსეთი შეწუხებულია, იტანჯება და იტანჯება სისხლიანი შინაგანი ბრძოლით, მოსავლის უკმარისობით და შიმშილით, ყველაფერზე საშინელი მაღალი ფასებით, უღმერთოობით, ანარქიით და ზნეობის უკიდურესი დაცემით. სევდიანი ბედი, რომელიც იწვევს პირქუშ აზრებს... მაგრამ ყოვლისშემძლე პროვიდენცია არ დატოვებს რუსეთს ამ სამწუხარო და დამღუპველ მდგომარეობაში. ის სამართლიანად სჯის და იწვევს აღორძინებას. ღვთის სამართლიანი ბედი სრულდება რუსეთზე...“ "რუსეთს უბედურება და უბედურება აწუხებს. ტყუილად არ ათავსებს ის, ვინც ყველა ერს ოსტატურად და ზუსტად მართავს თავის კოჭზე, ვინც მის ძლევამოსილ ჩაქუჩს ექვემდებარება. გაძლიერდი, რუსეთო! მაგრამ ასევე მოინანიე, ილოცე, მწარე ცრემლებით იტირე შენი ზეციერი მამის წინაშე, რომელიც შენ უზომოდ გააბრაზე!" უფალი, როგორც გამოცდილი ექიმი, სხვადასხვა განსაცდელს, მწუხარებას, სნეულებასა და უბედურებას გვაძლევს, რათა განგწმინდოს, როგორც ოქრო ჭურჭელში. ყველა სახის ცოდვაში ჩაფლული სული ადვილად არ ემორჩილება განწმენდას და განკურნებას, მაგრამ დიდი იძულებითა და მოთმინებით იწყებს მას მოთმინებითა და ტანჯვით. ვნებიანად გვიყვარდეს ღმერთი, რომელიც უცხო იყო, ყველანაირი ხორციელი ცოდვების შესწავლა ეს არის ღმერთის მიერ გამოგზავნილი უბედურების მიზანი ამ ცხოვრებაში. დაიღუპება, წვავს ყველას ამ ჭურჭელში“ (რედ. 1908, „ახალი სიტყვები“). ასე რომ, ღმერთის დიდი წინასწარმეტყველი იოანე კრონშტადტი ნათლად და ნათლად ამბობს, რომ ყველაფერი, რაც რუსეთმა და რუსმა ხალხმა განიცადა, არის ღვთის სამართლიანი სასჯელი დიდი ცოდვებისთვის და რომ ღმერთს არ სურს რუსეთისა და რუს მონანიებულთა საბოლოო განადგურება, არამედ გვწვავს, როგორც ოქრო ჯვარცმულში, რომ რუსეთი შეთხზულია უბედურებით და რომ უფალი არ დატოვებს რუსეთს უბედურებას, არამედ ყოვლისშემძლეს. აღორძინება. გარდა ზემოაღნიშნული წინასწარმეტყველებისა ფრ. ასევე შემორჩენილია იოანეს სპეციალური წინასწარმეტყველებები ემიგრაციის შესახებ. აი, ამ წინასწარმეტყველების სრული შემცველი წერილი, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ „კავკასიის კაზაკში“: წერილი საფრანგეთიდან: ვიღებ წერილებს ბავშვებისგან საბჭოთა "სამოთხიდან". ჩემი მეუღლე და შვილები მამამთილის სახლში ცხოვრობდნენ და ახლა ბინაში ცხოვრობენ. ადგილი, სადაც მშობლების მიერ შეძენილი ქონება სარეველებით იყო გადაჭედილი. 1900–1903 წლებში ვსწავლობდი მთაში. ორანიენბაუმი ოფიცრის თოფის სკოლაში, სადაც ხშირად მოდიოდა გარდაცვლილი დეკანოზი იოანე კრონშტადტი, რომელიც ამბობდა, რომ ახლოვდება დრო, ხალხი გაიყოფა პარტიებად, ძმა აღდგებოდა ძმის წინააღმდეგ, ვაჟი მამის წინააღმდეგ და მამა შვილის წინააღმდეგ, და ბევრი სისხლი დაიღვრება რუსეთის მიწაზე. რუსი ხალხის ნაწილი განდევნილი იქნება რუსეთიდან, გადასახლებულები დაბრუნდებიან მშობლიურ მიწებზე, მაგრამ არც ისე მალე, ისინი არ აღიარებენ თავიანთ ადგილებს და არ იციან სად არიან დაკრძალულნი მათი ნათესავები. გარდაცვლილი დეკანოზის არ მჯეროდა. მაგრამ ახლა გამახსენდა მისი სიტყვები. დიახ! როდესაც ვინმე უნდა დაბრუნდეს მშობლიურ მიწაზე, ბევრი ნამდვილად არ ცნობს მათ ადგილებს და არ იცის სად არიან დაკრძალული მათი ნათესავები. ყველამ კარგად ვიცით, რომ შესრულდა იოანეს წინასწარმეტყველებები, რომ ხალხი გაიყოფა პარტიებად, რომ ბავშვები აღდგებიან მშობლების წინააღმდეგ და ძმა ძმაზე, რომ ბევრი სისხლი დაიღვრება და ხალხის ნაწილი განდევნის რუსეთის საზღვრებიდან. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ გადასახლებულები დაბრუნდებიან თავიანთ მიწებზე, მაგრამ არც ისე მალე. ვისზე ამბობს წინასწარმეტყველი: „დაბრუნდებიან“? რა თქმა უნდა, რუსეთიდან წასულთა შესახებ და არა გადასახლებაში დაბადებულებზე. და ვის შეუძლია მათი ადგილების ამოცნობა თუ არა? რა თქმა უნდა, მათ, ვინც დაინახა და ახსოვდა ისინი, ანუ ადამიანები, რომლებიც წავიდნენ როგორც მოზრდილები და რომლებიც დაბრუნდებიან სრულწლოვანებამდე, და არა როგორც დაღლილი მოხუცები. აქედან გამომდინარეობს პირდაპირი დასკვნა, რომ დაბრუნების დრო ძალიან ახლოსაა (ტომი 1, გვ. 190–194). მსოფლიო ომის შესახებ, რევოლუციის შესახებ და რუსეთის აღმოსავლეთიდან გადარჩენის შესახებ. 1916 წლის შემოდგომის ერთ-ერთ კვირას, პეტერბურგის წმინდა იოანეს მონასტერში, სადაც მამა იოანეს თაყვანისმცემლები იკრიბებოდნენ, წირვა აღავლინა მოსკოვის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა. წირვის შემდეგ რამდენიმე სასულიერო პირი, ასევე სამხედრო მოსამსახურე შეიკრიბა მონასტრის იღუმენის, იღუმენის ანჯელინას კამარებში. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა აუდიტორიას წაუკითხა ერთი ნაწყვეტი ფრ. იოანე კრონშტადტელი, რომელშიც აღწერილი იყო მისი ხედვები და წინასწარმეტყველებები რუსეთთან დაკავშირებით... გამოდის, რომ ფრ. მსოფლიო ომამდე მრავალი წლით ადრე ჯონმა თავის დღიურში ზუსტად ჩაწერა როგორც ომის მონაწილეები, ასევე მისი შედეგი. მეფის რუსეთის სამხედრო წარუმატებლობა და მათთან დაკავშირებული რევოლუცია. ჯონმაც იწინასწარმეტყველა. მან მიუთითა რევოლუციური იდეების ბატონობის ხანგრძლივობაზე, რევოლუციის უთვალავ მსხვერპლზე, სისხლის ნაკადებზე, მთელი მოსახლეობის მწუხარებასა და უბედურებაზე. რუსეთის განთავისუფლება ფრ. იოანემ იწინასწარმეტყველა „აღმოსავლეთიდან“. ეს დღიური, რომელიც მაშინ ინახებოდა იოანოვსკის მონასტერში, იყო ორიგინალური ასლი, დაწერილი ფრ. იოანე. ეს დღიური არ იყო ნაჩვენები აუტსაიდერებისთვის, ამიტომ პროგნოზები აღინიშნა დღიურში, ლიტერატურაში ფრ. იოანე კრონშტადტი არ არის ნახსენები. ამ დღიურის შემდგომი ბედი უცნობია (ტომი 2, გვ. 323). იოანოვსკის მონასტრის მშენებლობის დროს გაკეთდა საცხოვრებელი კორპუსის გაფართოება. ჩავიდა, როგორღაც ფრ. იოანე ეწვია შენობას და თქვა: „დაამატე, დაამატე ლესნა მონაზვნებისთვის“. არავის არაფერი ესმოდა, მაგრამ ფრ. იოანე დასრულდა და გაფართოება გაფართოვდა. მერე რა? რამდენიმე წლის შემდეგ ფრ. იოანე, გერმანიის ომის დროს, დასავლეთის რეგიონის ევაკუაციის შემდეგ, სადაც ლესნის მონასტერი მდებარეობდა, მისმა ზოგიერთმა დამ, 40 ადამიანს შორის, იოანეს მონასტრის მინაშენში იპოვა თავშესაფარი. აქედან სავსებით აშკარაა, რომ სულიწმიდამ გამოავლინა ფრ. იოანე რა უნდა მოხდეს მრავალი წლის შემდეგ (ტომი 1, გვ. 178). წინასწარმეტყველება Fr. იოანე კრონშტადტელი იმპერატორ ალექსანდრე III-ს. 1893 წელს ვარშავის მართლმადიდებლური ტაძრის ასაშენებლად შემოწირულობების ფართო კოლექცია გაიხსნა. როდესაც შემოთავაზებული მშენებლობის შესახებ ჭორებმა მიაღწია ფრ. იოანე კრონშტადტელი, რომელიც ცნობილია თავისი გამჭრიახობით, მან თავის თანამოსაუბრეებს უთხრა: "მე მწარედ ვხედავ ამ ტაძრის მშენებლობას. მაგრამ ეს არის ღვთის ბრძანებები. მისი აშენებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ რუსეთი სისხლით აივსება და დაიშლება მრავალ მოკლევადიან დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ. და პოლონეთი გახდება თავისუფალი და დამოუკიდებელი. მისი ვარსკვლავი გაქრება და გაქრება. მისმა სიტყვებმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა. ეს შეატყობინეს მეფეს და ისეთივე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე. თავიდან მეფეს სურდა დაეტოვებინა საკათედრო ტაძრის მშენებლობა. ფ. იოანე კრონშტადტელმა დაარწმუნა ისინი, რომ არ ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთის ნებას და შემოწირულობების შეგროვება დაიწყო. გავიდა დრო და ტაძრის აგების შემდეგ ფრ. იოანე დაივიწყეს. ისინი მხოლოდ იმ დროს გაიხსენეს, როცა ტაძრის დემონტაჟი მიმდინარეობდა. უნდა მომხდარიყო, რომ ერთ-ერთმა მუშამ, მოხუცმა პოლუსმა, რომელიც ჯერ კიდევ ტაძრის მშენებლობაში მონაწილეობდა, გაიგო ფრ. იოანე და სხვებს უამბო და შეამჩნიეს, რომ ამის შემდეგ სამუშაო ძალიან უხალისოდ შესრულდა, რადგან... მისმა ამბავმა მათ შორის დიდი დაბნეულობა გამოიწვია... ვარშავის საკათედრო ტაძრის დანგრევის გარდა, დაინგრა მრავალი სხვა მართლმადიდებლური ეკლესია და ჩესტოხოვას მართლმადიდებლური ტაძარი დაინგრა. წინასწარმეტყველება Fr. 46 წლის წინ ნათქვამი იოანე ახდა - პოლონეთის ვარსკვლავი ჩაქრა და მისი ისტორიის ბოლო გვერდი დაიხურა (ტომი 2, გვ. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. წინასწარმეტყველებები რუსეთის შესახებ მუდამ დასამახსოვრებელი მწყემსის ფრ. იოანე კრონშტადტელი მარად დასამახსოვრებელი მწყემსის მამა იოანე კრონშტადტის მიძინების ორმოცდამეათე წლისთავის დღეებში მისი დიდება კაშკაშა მზესავით ანათებს. უფრო და უფრო მეტი ახალი სხივები ამ მზისგან, გამუდმებით გამჟღავნებული ამბების სახით, განკურნების უთვალავი სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა მისი ერთი სიტყვის ან თუნდაც დეპეშის მიხედვით, გვანათებს. მისი სახელის გახსენებისას თავს გრძნობს, როგორც ღვთაებრივი მადლის უძირო ზღვას, რომლის მატარებელიც ის იყო. რა შეიძლება იყოს სასწაულების ძღვენზე უფრო დიდებული და მდიდარი? როცა ადამიანებმა მთელი თავიანთი ბუნებრივი ძალები გამოსცადეს, როცა ადამიანთა დახმარების იმედი აღარ არის, მაშინ, თითქმის სასოწარკვეთილში, სული უხმობს ღვთის წმინდანს და მისი სიტყვით იღებს განკურნებას. თუ სასწაულების ნიჭს შევადარებთ რაიმე მიწიერს, მაშინ ის თითქოს აერთიანებს სიმდიდრეს, ძალაუფლებას და სიბრძნეს და ამავდროულად სასწაულების ნიჭი მათ ყველა აჭარბებს. ვინ არის იმაზე მდიდარი, ვისაც სასწაულების მოხდენის ნიჭი აქვს და რას ნიშნავს მიწიერი სიმდიდრე ამ მადლიან სიმდიდრესთან შედარებით? ვისი ძალაა იმაზე მეტი, ვისაც აქვს ეს ღვთაებრივი საჩუქარი? რომელი მმართველი, დიქტატორი ან მეფე შეიძლება შეედრება მას, ვინც ბრძანებს ბუნების კანონებს? ვისი მიწიერი სიბრძნე შეიძლება შევადაროთ მას, ვინც საკუთარ თავში ატარებს ღვთის სიბრძნეს? და ასეთი სუპერადამიანი არსებობდა ჩვენს სამშობლოში, რუს ხალხს შორის და იყო ჩვენი უფროსი თანამედროვე. სასწაულების ამ დიდი და ნათელი საჩუქრისთვის, რუსი ხალხი ძირითადად თაყვანს სცემს ფრ. იოანე კრონშტადტელი. თუმცა დიდება ფრ. იოანე კრონშტადტი შორს არის მხოლოდ სასწაულების ნიჭით შემოფარგლული. არსებობს მისი საქმიანობის კიდევ ერთი, სამწუხაროდ, ნაკლებად ცნობილი მხარე - მისი წინასწარმეტყველების საჩუქარი. შევეცდებით მისი საქმიანობის ეს მხარე ჩვენი ფერმკრთალი ხაზებით გამოვხატოთ. პარადოქსულად ჟღერს, სამწუხაროდ! ჩვენი დამარცხებული და დატყვევებული სამშობლოს დღევანდელი მდგომარეობა ფრ. იოანე კრონშტადტელი. თუ მხოლოდ, მას შემდეგ, რაც ფრ. იოანე და მისი წინასწარმეტყველებები, რუსეთი გადაიქცეოდა ერთგვარ უღმერთო ევროპულ რესპუბლიკად და მცენარეული იქნებოდა ფილისტიმური კეთილდღეობით, მაშინ ეს იქნებოდა ფრ. იოანე. მაგრამ ის ფაქტი, რომ რუსეთი ორმოცი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა, დიდი მწყემსის დიდებაა, რადგან მან მხურვალედ იწინასწარმეტყველა ამ ტანჯვის დაწყების შესახებ, მაგრამ იყო "ხმა უდაბნოში ტირილისა". ის იყო თავისი წმინდა სამშობლოს ერთგული შვილი, მას, როგორც რამდენიმე სხვას, ვნებიანად უყვარდა ძვირფასი რუსეთი რუსული ცხოვრების მთელი უსაზღვრო სილამაზით, მაგრამ უფრო მეტად უყვარდა ღვთის ეკლესია და ყოვლადწმიდა სამება, რომლის კურთხეულ სხივებში ცხოვრობდა. იმის გამო, რომ რუსეთი, წარმოდგენილი მისი წამყვანი, ძირითადად განათლებული და ინტელექტუალური წრეებით, უკან დაიხია წმიდა ეკლესიიდან, მან არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველა ღვთის სასჯელების შესახებ, არამედ მოუწოდა მათ. "ღმერთს არ შეიძლება გაკიცხვა", - თქვა ფრ. იოანე. "რა ვნანობ, - განაგრძო მან, - რომ შენი მსახურები და შენი ღვთაებრივი სუფრის თანამემამულეები ახლა უგულებელყოფილი და შეურაცხყოფილი არიან ამ ასაკის ადამიანების მიერ." როგორ ლანძღავენ შენს მღვდლებს, შენს ეკლესიას და შენს წმინდა სიტყვას, რომელიც სულიწმიდამ თქვა. და სანამ შენ გაუძლებ მათ, სანამ არ გაანადგურებ მათ, ვინც დაგამდაბლებს შენ, ღმერთო ჩვენო, და არ ამოიღებ მათ სახელს ცოცხალთა შორის. დაე, მათი მეხსიერება ხმაურით დაიღუპოს. ” და მართლაც, სიტყვის მიხედვით, ეს მოხდა რუსეთს. მაგრამ ეს არ იყო ბოროტი ხმა, რომელიც მათ სამშობლოს აწუხებდა. არა, ეს იყო მხურვალე მოსიყვარულე გულის ხმა, გაფრთხილებისა და გაკიცხვის ხმა, ეს იყო ნამდვილად „ხმა უდაბნოში მტირისა“. ”მე ვუყურებ რუსეთს,” ამბობს ფრ. იოანე, „და მე შემზარა და ვწუხვარ, როცა ვხედავ, როგორ იტანჯება და კვლავ იტანჯება, თუ მთელი გულით არ მიმართავს პატრიოტულ სარწმუნოებას, მართლმადიდებელ ეკლესიას“. ”რუსეთი, - ამბობს ის სხვა შემთხვევაში, - მოუსვენარია, იტანჯება, იტანჯება სისხლიანი შინაგანი ბრძოლა, მოსავლის უკმარისობა და შიმშილი, ყველაფრის საშინელი ფასი, უღმერთოება და ზნეობის უკიდურესი დაცემა. ბედი სამწუხაროა, რაც იწვევს პირქუშ აზრებს. "ბოროტი დრო - ადამიანები გადაიქცნენ ცხოველებად, ბოროტ სულებადაც კი. ძალაუფლება დასუსტდა. მან თავად არასწორად გაიგო თავისუფლება, რომელიც მან ხალხს მისცა. თვითონ დაბნელდა გონებაში და არ მისცა ხალხს თავისუფლების მკაფიო გაგება." „რუსეთში ბოროტება საზარელ პროპორციებამდე გაძლიერდა და მისი გამოსწორება შეუძლებელია ან უკიდურესად რთულია“. სწორედ ეს იყო ფრ. ჯონ 1904–1908 წლებში და ამავე დროს განმარტა, თუ რატომ მოხდა ეს ყველაფერი. ”რუსი ხალხის ყველა კლასის ზნეობა ახლა უკიდურესად დასუსტებულია, ვინც ეს არ იცის და ვერ ამჩნევს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყველანაირი ცოდვა სუნავს - განდგომა, ღვთის უცოდინრობა, მკრეხელობა, განსაკუთრებით სწავლულ კლასში, გახდა ენდემური, გავრცელებული, გარყვნილება გახდა ლიტერატურა და შეცვალა ყოველი ჩვეულება. ასეა თუ ისე, მათ მიატოვეს უფალი და მისი მართალი რისხვა იფეთქა“. „სოციალური კატასტროფები გვემართება ერის მძიმე ცოდვებისა და უსამართლობის გამო“. ამ სულისკვეთებით, დიდმა მწყემსმა დაგმო რუსეთის ნაციონალური მანკიერებები, მაგრამ მისი ხმა ჩაახრჩო ეგრეთ წოდებულმა პროგრესულმა და ცრუ-ლიბერალურმა პრესამ, რომელმაც ერთხმად დაგმო იგი, როგორც უკიდურესი რეაქციული, შავი ასეული და რეტროგრადული ადამიანი განმანათლებლური მე-20 საუკუნის უკან. მაგრამ მამა იოანე ნათლად მიხვდა, საიდან მოვიდა ეს ყველაფერი რუსეთის მიწაზე. „დღევანდელი ხელახლა განათლებული ინტელექტუალები, რომლებიც გაუცხოვდნენ დედა ეკლესიას, უგულებელყოფენ ღვთის საოცარ ეკონომიას ჩვენი გადარჩენისთვის და ღვთისა და მისი წმინდანთა ნამუშევრების ყველაზე წმინდა გამოსახულებებს, მაგრამ მათ სიგიჟემდე აინტერესებთ დეკადენტური, მაცდუნებელი მხატვრობა და ქანდაკება, დასცინიან ქალს, ამ ტაძარს, რომელიც ჩვენ არ ვაკეთებთ დიდ ადამიანურ სურათს. თანხებია ვნებათაღელვის ამ სურათებზე, მაგრამ ისინი ორივე სქესის ღარიბებს ზიზღითა და ზიზღით ეპყრობიან, მათ ერთ გროშსაც კი ზოგავენ“. „როგორ გახდნენ ადამიანები დამსხვრეული, დამცირებული, გახრწნილი, მთლიანად დაკარგეს ქრისტიანული სული და გახდნენ წარმართები და ზოგჯერ მათზე ბევრად უარესები თავიანთი ცხოველური ცხოვრების წესით“. "ჩვენი ინტელიგენცია და ნაწილობრივ უბრალო ხალხი ამ მორალურ მდგომარეობამდე მიიყვანა აღვირახსნილმა პრესამ, განსაკუთრებით ანდერგრაუნდმა. დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდა სრულ თავისუფლებას და საბოლოოდ გავიდა. ასეა თუ ისე, ეს ნამგალი ჩვენც მოგვმკის. და მერე სად წავა ეს ღერი?... უკანასკნელი განაჩენი ელის კაცობრიობას." თბილად მოსიყვარულე რუსეთი, ფრ. ჯონმა აღნიშნა, რომ საფუძველი, რომელზეც რუსეთი ეყრდნობა, არის მართლმადიდებლური ავტოკრატია. "რა გახდებოდით რუსები მეფის გარეშე? ჩვენი მტრები ცდილობდნენ გაენადგურებინათ რუსეთის სახელი, რადგან ღმერთის შემდეგ რუსეთის მატარებელი და მცველი არის რუსეთის სუვერენი, ავტოკრატი მეფე და მის გარეშე რუსეთი არ არის რუსეთი." რა საოცარი წინასწარმეტყველებაა. თითქოს დიდმა მწყემსმა დაინახა ეს ოთხი აზარტული წერილი - სსრკ. მართლმადიდებელი ავტოკრატის ძალაუფლება ფრ. იოანე განუყოფლად იყო დაკავშირებული ღვთაებრივ განგებულებასთან. „მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ნება დართოს რჩეულს, განაგებდეს და მიანდოს მას ავტოკრატიული ძალაუფლება, მას დიდება, სიდიადე და ძალაუფლება მიაწოდოს“. მან დაგმო ფრ. იოანე იმ პოლიტიკური მოღვაწეებისა, რომლებმაც გაანადგურეს რუსეთი. ”ამჟამინდელი მოუსვენარი და არაღიარებული პოლიტიკოსები, - თქვა მან, - საზრდოობენ რუსეთში კონსტიტუციური ან რესპუბლიკური მმართველობის სურვილებს, მაგრამ მათ არ ესმით რუსი ხალხის ისტორია და ხასიათი, რომელიც ვერ იარსებებს ავტოკრატი ცარის გარეშე, რომელიც ცხოვრობს მათთვის და მათში, როგორც კეთილდღეობაში, ასევე უბედურებაში, და მხოლოდ მასზე, ნება მიბოძეთ ღმერთი და დედოფალი ჩვენი იმედით. ღმერთის მიერ რუსეთის სასიკეთოდ მიცემული ავტოკრატი“. რუსეთის დაგმობით, ფრ. იოანემ ასევე მიუთითა მომავალი პრობლემებისგან ხსნის პრაქტიკულ გზაზე. "დაე მიუახლოვდნენ ტახტს ღირსი შემწეები, ვისაც აქვს ღვთის სწორი სინდისი, ვისაც აქვს ღვთის შიში, ვისაც უყვარს ღმერთი და მისი ეკლესია, რომელიც მან დააარსა დედამიწაზე, და ყველას, ვისაც სინდისი აქვს დაღვრემილი, ვისაც არ აქვს სწორი და ბრძენი, კეთილი განზრახვის რჩევა, გაიქცეს ტახტიდან, როგორც ეს ახლახანს იყო, როგორც ეს იყო თქვენ პირველი მსახური. მე-3 სახელმწიფო სათათბიროში და ემზადებიან მეფის მრჩევლად, რომლის ძალაუფლებაც მსოფლიოს მე-6 ნაწილს იკავებს, ყოვლისმომცველი შეისწავლე მისი მოთხოვნილებები და საჭიროებები, სამშობლოს დაავადებები და ჭრილობები, მიწისა და წყლის უთვალავი საგანძური, რომელსაც უცხოელები იყენებენ რუსების საქმის ნაკლებობის გამო. უცვლელი რწმენა და სამშობლო“. რუსეთს გმობდა და ვნებიანად უყვარდა, ფრ. იოანეს სჯეროდა რუსეთის ნათელი მომავლის. რუსეთს უბედურება და უბედურება აწუხებს, გაძლიერდი, რუსეთო! - წამოიძახა მან. - მოინანიე და ილოცე. მწარე ცრემლებით იტირე შენი მამაზეციერის წინაშე, რომელიც შენ უზომოდ განარისხა. უფალი, როგორც გამოცდილი ექიმი, სხვადასხვა განსაცდელს, მწუხარებას, სნეულებას გვიწევს. ღვთის მიერ ამ ცხოვრებაში გამოგზავნილი უბედურებისა და მწუხარების შესახებ“. ყველა წინასწარმეტყველება Fr. იოანე კრონშტადტელი მთელი ძალით. ჭეშმარიტად, ის არა მხოლოდ დიდი სასწაულმოქმედი იყო, არამედ დიდი წინასწარმეტყველიც. სად უნდა წავიდეთ ახლა? რევოლუციის ყველა კერპი გატეხილია. ყველაფერი, რაც გარეგნულად გადამრჩენი და მიმზიდველი ჩანდა, ჩამოაგდეს. ჩვენი სამშობლოს სწრაფი აღორძინების ვარდისფერი იმედების ნაცვლად, სრული განადგურების საშინელი ატომური ბომბი დევს თავზე. ჩვენ სხვა გზა არ გვაქვს, თუ არა ავიღოთ დიდი საკვირველმოქმედისა და წინასწარმეტყველის ბრწყინვალე დიდება, ჩავუღრმავოთ მის ხსოვნას გულებში და ვთხოვოთ და ვთხოვოთ მას ისეთი რამ, რაც აქამდე არ გვითხოვია, რათა მან მოახდინოს დიდი სასწაული თავის საყვარელ სამშობლოზე - რუსეთის განკურნების სასწაული. შესახებ! დიდო მწყემსო, შეასრულე ეს სასწაული, თუ არა ჩვენი ცოდვილების გულისთვის, მაშინ შენი წინასწარმეტყველების აღსრულების მიზნით, რუსული სულის ოქროს განწმენდის შესახებ ცეცხლოვანი განსაცდელების ჭურჭელში, შენი სახელის დიდების გულისთვის, წმინდა რუსეთში ღვთის დიდების გულისთვის. წინასწარმეტყველების შესახებ ფრ. იოანე კრონშტადტელი ნახევარი საუკუნე გავიდა ფრ. იოანე კრონშტადტელი. ამ პერიოდის განმავლობაში რუსეთში მოხდა დიდი აჯანყებები, რომლებიც აისახა მთელ მსოფლიოში და ახლა მთელი კაცობრიობა კანკალებს მომავალი კატასტროფული მოვლენების წინაშე. განა ფრ. განჭვრეტა ამას? იოანე? ამ კითხვაზე პასუხს ვიპოვით ლიტერატურულ წყაროებში, რომლებიც სრულყოფილად მოიცავს მღვდელმოძღვრის სამწყსო მოღვაწეობას. იოანე. 1881 წლის 1 მარტს მოკლეს ცარ-განმათავისუფლებელი იმპერატორი ალექსანდრე II, რომელსაც სურდა თავისი დიდი რეფორმების გაფართოება და გაღრმავება. იგი ფიქრობდა რუსეთში უღვთოობისა და ნიჰილიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის გზებზე, რამაც ხელი შეუშალა ამ რეფორმების გაფართოებას. ამერიკელმა დიპლომატმა ენდრიუ უაიტმა, რომელიც რუსეთს ესტუმრა, წერს: "მსოფლიოში არსებული ყველა სისასტიკიდან, ალექსანდრე II-ის მკვლელობა ყველაზე საზიზღარია. ვერ წარმომიდგენია სასტიკი და სულელი ნიჰილისტი, რომელიც ხელს აწევს მას, ვინც ბედმა გაგზავნა სამშობლოში, როგორც მის ყველა მმართველზე საუკეთესო". იმპერატორ ალექსანდრე II-ის გარდაცვალების დღეს ფრ. იოანემ თქვა: „არ დაგვავიწყდეს, რომ იმპერატორ ალექსანდრე II-ის სიკვდილი მამზეციერის მძვინვარე ბრალმდებელი ხმაა. ჩვენი ზნე-ჩვეულებისამებრ, ჩვენ უღირსები გავხდით ასეთი ხელმწიფის. ჩვენ უნდა გამოვასწოროთ თავი, გვჭირდება მორალური განწმენდა, მორალის შეცვლა“. მღვდელი ა. სემენოვი-ტიანშანსკი თავის წიგნში "ო. იოანე კრონშტადტელი" წერს: "როგორც ღირსეულ მღვდელს, როგორც ნამდვილ მწყემსს და უბრალოდ როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანს, მამა იოანე კრონშტადტს სურდა მიეცეს ხალხს საუკეთესო, რაც კი შეიძლება - შესავალი სრულყოფილ ღვთაებრივ ცხოვრებაში. რუსული საზოგადოების ბიუროკრატიული ფენა, პეტრე პირველის რეფორმების დროიდან, უფრო და უფრო ღრმად შედიოდა დასავლეთ ევროპის კულტურულ ინტერესებსა და გართობაში, სულ უფრო და უფრო შორდებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას. 57–59). რუსეთში რევოლუციური მოძრაობის დამფუძნებლები არიან დეკაბრისტები, რომლებიც აღდგნენ 1825 წლის 14 დეკემბერს და პირველი პროკლამაცია სახელწოდებით "ახალგაზრდა თაობას" 1861 წელს დაწერა მწერალმა პ.მიხაილოვმა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დროს. პროკლამაციაში ნათქვამია: ”სუვერენმა მოატყუა ხალხის მოლოდინები - მან მისცა მათ ნება, რომელიც არ იყო რეალური და არა ის, რაზეც ხალხი ოცნებობდა. ახალგაზრდა თაობა, მოგმართავთ პირველ რიგში იმიტომ, რომ მხოლოდ თქვენში ვხედავთ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ პირადი ინტერესების გაწირვა მთელი ქვეყნის სასიკეთოდ და მიგაჩნიათ თქვენ, ვისაც შეუძლია გადაარჩინოს ის რუსეთისკენ. ათასი მიწის მესაკუთრე, არ გვეშინოდეს ყველაფრისთვის უნარიანი და მზა წინამძღოლები და მიგიყვანონ დიდ საქმემდე და, თუ საჭირო იქნება, დიდებულ სიკვდილამდე სამშობლოს გადარჩენისთვის, 11 დეკემბრის წამებულთა. რევოლუციური საქმიანობისთვის მიხაილოვს მიესაჯა 12 წლით მძიმე შრომა, მაგრამ იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ სასჯელი 6 წლამდე შეამცირა. ამ განაჩენმა აღშფოთება გამოიწვია რუსი მწერლებისა და თითქმის ყველა მწერალი შეიკრიბა „რუსული სიტყვის“ გამომცემელთან, გრაფ კუშელევ-ბეზბოროდკოსთან და ხელი მოაწერა პროტესტის პეტიციას: ხელმოწერებს შორის იყო შემდეგი სახელები: ა. კრაევსკი, პ. ლავროვი, ნ.დობროლიუბოვი, მ.დოსტოევსკი, ა. ნეკრასოვი. მიხაილოვის გზა გადასახლებისკენ გადაიზარდა ტრიუმფალურ მსვლელობაში. ტობოლსკში ვიცე-გუბერნატორი და მთელი საზოგადოება დახვდა და წიგნებითა და ჟურნალებით დაბომბა, სახლებში დაპატიჟა და პეტერბურგში არალეგალურად გადასცა წერილები. ირკუტსკში ქალბატონებმა მიხაილოვი ყვავილებით შეასხეს. მისი ფოტობარათები უზარმაზარ თანხად იყიდეს. ეს იყო 1861 წელს, ანუ ფრ. იოანე. ტახტზე ასვლისთანავე იმპერატორმა ალექსანდრე III-მ 1881 წლის 29 აპრილის მანიფესტში დაწერა: „მოვუწოდებთ ყველა ერთგულ ქვეშევრდომს, ერთგულად გვემსახურონ ჩვენ და სახელმწიფოს, აღმოფხვრას ამბოხება, რომელიც არცხვენს რუსეთის მიწას, გააძლიერონ მართლმადიდებლური რწმენა და კარგად აღზარდონ ბავშვები“. იმპერატორ ალექსანდრე III-ის დროს, ამ უკანასკნელის მტკიცე ნების წყალობით, რევოლუციური სიმშვიდე დადგა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ტახტზე ასვლამდე. წარმოიშვა განმათავისუფლებელი მოძრაობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ: ნაბოკოვი - იუსტიციის მინისტრის ვაჟი, პ. ბ. სტრუვე - ვიცე-გუბერნატორის ვაჟი, პროფესორი მ. დიპლომატი, ხოლო ახლა მცხოვრები ე.კუსკოვა და ტირკოვა-უილიამსი – მიწის მესაკუთრეთა ქალიშვილები. ბოლო ორი ანტირელიგიური თანამედროვე ფრ. იოანე, რომლის მოგონებებსაც გამოვიყენებთ იმ სოციალური ცხოვრების სურათის დასახატავად, რომელშიც პასტორალური მსახურება ფრ. იოანე იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დროს. ა. ტირკოვა-უილიამსი თავის წიგნში "თავისუფლების გზაზე" წერს: "აზნაურობის ბუდეებიდან, დეკაბრისტების ტრადიციის გაგრძელებით, მრავალი ლიბერალი და რევოლუციონერი გამოვიდა. გლეხები მეფესთან მართლმადიდებლობამ და სახელმწიფოებრიობის ინტუიციურმა გრძნობამ დააახლოვა. კაცს ესმოდა, რა დიდი ძალა იყო რუსეთი, მაგრამ ჩვენ, ინტელექტუალებს, ცუდად გვესმოდა. სახელმწიფოს უსიცოცხლოდ, წიგნიერად მივუახლოვდით. არა მხოლოდ მარქსისტები თვლიდნენ რელიგიას მავნე ცრურწმენების რელიქვიად, არამედ ხალხის ოპიუმსაც. რუსული აზროვნების პირველი მიმდინარეობები უფრო ახლოს იყო ხალხის მსოფლმხედველობასთან და მათ აჩვენეს მისი გაგება. მათ ხალხთან აერთიანებდა ყოველდღიური ტრადიციები, მართლმადიდებლობა და ავტოკრატია, ზუსტად ის, რასაც ინტელიგენცია სასტიკად უარყო. მან უკან დაიხია ეკლესიიდან, ფარულად დასცინოდა მას და ცილისმწამებლობდა. ინტელიგენციას რელიგიური უცოდინრობის გამო არ ესმოდა განსხვავება მარადიული ეკლესიის საზეიმო ჭეშმარიტებასა და მიწიერი ეკლესიის ნაკლოვანებებსა და შეცდომებს შორის. არა მხოლოდ ახალგაზრდები თვლიდნენ რელიგიას სისულელედ და სახარებას მითებისა და ცრურწმენების კრებულად, არამედ ინტელექტუალების უმეტესობამ უარყო რელიგია. მორწმუნე ადამიანებს უხალისოდ მიანიჭეს ინტელექტუალის მაღალი წოდება. რუსებმა და არა მარტო რუსებმა, განათლებულმა ადამიანებმა დაიწყეს იერიში ზეცაზე კომუნისტების ორგანიზებულ უღმერთოებამდე დიდი ხნით ადრე“ (გვ. 52, 53, 57, 59). იცოდა ინტელიგენციის უმრავლესობის ეს განწყობა, ფრ. იოანემ თავის ქადაგებაში თქვა: „უმრავლესობა წმიდა ეკლესიას და მის მსახურებს ზიზღით ეპყრობა, ზოგი კი სიძულვილითა და მკრეხელობით. ასეთმა თანამედროვე რუსულმა ინტელექტუალურმა საზოგადოებამ უარყო ქრისტე. განა ეს არ არის ახალი, თანამედროვე გოლგოთა საყვედური და შესაძლებელია თუ არა, თავი შეიკავოთ ქრისტესა და ეკლესიისგან თანამედროვე ღვთისმგმობლებისა და რენეგატების საჯაროდ დაგმობისაგან, რომლებიც ცდილობენ დაამხონ მეფეთა და ღვთის ეკლესიები და მოკლან მეფის და ეკლესიისა და მამულის შვილების ერთგული მსახურები? როდესაც 1904 წელს რუსეთ-იაპონიის ომი დაიწყო, ფრ. იოანემ, მოახლოებული რევოლუციის განჭვრეტისას, ყველას მოუწოდა მონანიებისა და გამოსწორებისკენ: ”ომი ახლახან იწყება, - თქვა მან თავის ქადაგებაში, - და მხოლოდ ღმერთმა იცის, რა მოხდება წინ. რუსეთისთვის საჭიროა ყველა კლასის მონანიება, ზნეობის გამოსწორება, გიჟური ათეიზმის უარყოფა, თავმდაბლობა და პატივისცემა და ღვთის მცნებების შესრულება და პატივისცემა. ჩვენი ნამდვილი სისხლიანი ომი წარმართებთან არის ღვთის სამართლიანი განაჩენი ჩვენი ცოდვებისთვის. ამ ქადაგებამ არავითარი შთაბეჭდილება არ მოახდინა მემარცხენე ინტელიგენციაზე და არა მხოლოდ მათზე, არამედ პეტერბურგის არისტოკრატიულ საზოგადოებაზეც, რომლის განწყობის შესახებ მიტროპოლიტი ევლოგი, რომელიც მაშინ ხოლმის არქიეპისკოპოსი იყო, თავის წიგნში „ჩემი ცხოვრების გზა“ წერს: „სანქტ-პეტერბურგში მე გაოცებული ვიყავი ნაციონალური მარცხით, ჩვენ ყოფილნი ვართ ომის გამო. დედაქალაქში თითქოს არაფერი მომხდარა ეტლები, ოფიცრებით ჩაცმული ქალბატონები იაპონიის ომის შუაგულში ეს უფსკრული საშინელება მეჩვენა. ემიგრაციაში მყოფი რუსი რევოლუციონერები აღნიშნავდნენ რუსეთ-იაპონიის ომის დაწყებას და ენთუზიაზმით ხვდებოდნენ რუსული არმიის დამარცხების ნებისმიერ ამბავს. ტირკოვა-უილიამსი წერს: "რაც უარესი, მით უკეთესიო, თქვა მემარცხენეებმა. ძირს ავტოკრატია. პორტ არტურის დაცემამ სიხარული გამოიწვია. გერმანიაში სტრუვეების ოჯახში მხოლოდ იმაზე ლაპარაკობდნენ, თუ როგორ უნდა დაემხობა ავტოკრატია, სხვა ყველაფერი არ არის მნიშვნელოვანი. სტრუვე არაფერს უარჰყო არც საკუთარ თავს და არც საყვარელ ადამიანებს. ფული ბანკებმა მიიტანეს, როგორც მე რუსეთიდან მარტივად და უსაფრთხოდ. ვერ ვიხსენებთ ვინმეს, ვინც მტკიცედ და ძირფესვიანად იფიქრებს იმაზე, თუ რა მოუვიდა რუსეთს, მაგრამ დაივიწყა მისი ისტორიული დამსახურება: „პოლიციური სახელმწიფო არ გაქრება“. 172, 206, No2). დადგა 1905 წლის რევოლუცია, რომლის შესახებ ე. კუსკოვა წერს: ”მახსოვს, ჩვენს ბინაში, სანქტ-პეტერბურგში, 1905 წლის რევოლუციის წინა დღეს, გორკი, სავა მოროზოვი და მხატვარი ანდრეევა (გორკის ცოლი) ისხდნენ მაგიდასთან. და რა უნდოდათ ამ სამს? ბუნტი! ისინი არ მიიღებდნენ ამას საშუალოდ. აჯანყება, გზაც დაინიშნება. მამა იოანემ 1905 წლის რევოლუციის დროს დაინახა რუსეთის დაცემის და არა მხოლოდ რუსი ხალხის, არამედ მთელი კაცობრიობის ტანჯვის წინამძღვარი და თქვა: „უფალი ხედავს ყველაფერს, რაც ხდება ჩვენს სამშობლოში და მალე გამოაცხადებს თავის სამართლიან განაჩენს თავხედურ და მოღალატეზე, ბოროტებასა და მკვლელობას სუნთქავს ყველა მსახურისა და ეკლესიის წინააღმდეგ. რას იზამ, უფალო, შენი მცნებები უგულებელყოფილია, მტკიცედ დაიჭირე შენი ეკლესიისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოება. ან წმიდა რუსეთი და თუ არ იქნება მონანიება რუს ხალხში, ღმერთი წაართმევს ღვთისმოსავ მეფეს და გამოგზავნის უბედურებას ბოროტი, სასტიკი, თვითდანიშნული მმართველების სახით, რომლებიც მთელ დედამიწას ადიდებენ სისხლით და ცრემლებით. რა შთაბეჭდილება მოახდინა ამ ქადაგებამ ინტელიგენციაზე და, პირველ რიგში, მთავრობის წევრებზე? მოდით მივმართოთ პირველის "მოგონებებს". პრემიერ მინისტრი გრაფი ვიტე. აი, რას წერს იქ: "მოულოდნელად ემსახურა მამა იოანეს. როგორც ჩანს, ის გაუნათლებელი ადამიანი იყო. მან გავლენა მოახდინა უბრალო რუს ხალხზე თავისი ქადაგებითა და თავისი უნიკალური ცხოვრების წესით, მაგრამ ჩემზე არასოდეს მოუხდენია შთაბეჭდილება. ჩემი გრძნობები მამა იოანე კრონშტადტის მიმართ მოისყიდა იმ ფაქტმა, რომ იმპერატორმა ალექსანდრე III-მ დიდი პატივი მიაგო მას იაპონიის ომს. შეტევა მოახდინა შავკანიანმა და აჩვენა ეკლესიის მამისთვის უღირსი ქმედება. რა იყო შავი ასეული თავდასხმები ფრ. იოანე და როგორ გამოითქვა მისი მიდგომა უმაღლესი და სამეფო სფეროებისადმი, ვიტი არ წერს; რევოლუციონერის მიერ დაწერილ სხვა წყაროებში ამის შესახებ არაფერია. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ფრ. იოანე არასოდეს ესტუმრა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს და 1907 წელს წმიდა სინოდის წევრად დანიშნულების შემდეგ არასოდეს დასწრებია მის სხდომას. რაც შეეხება „უღირსი ქმედებებსა და შეზღუდულ გონებას“ ფრ. იოანეს შედარებით გრ. ვიტე, ამის მსჯელობას მკითხველს ვუტოვებთ მას შემდეგ, რაც ის წაიკითხავს შემდეგ ნაწყვეტს გრაფი ვიტის „მოგონებებიდან“: „ერთ საღამოს მოროზოვმა მთხოვა მისი მიღება. მე დავთანხმდი. მოროზოვმა დაიწყო ლაპარაკი ავტოკრატიის შეწყვეტის აუცილებლობაზე. ვიცნობდი მას დიდი ხნის განმავლობაში, მე ვუთხარი: არ ჩაერთო ამ ბიზნესში და გადაეცი შენს პოლიტიკურ დრამას. მადლობა გადაუხადა და წავიდა მოსკოვში და პოლიციამ სკანდალის თავიდან აცილების მიზნით საზღვარგარეთ წასვლა შესთავაზა. პრემიერ-მინისტრ ვიტის ეს „პატრიოტული“ არაშავკანიანი აქტივობის უფრო სრულად გასანათებლად, მოდით შევავსოთ მას შემდეგი ნაწყვეტი ტირკოვა-უილიამსის წიგნიდან: „მთავრობა ადვილად გაუმკლავდება იშვიათად დასახლებულ რევოლუციურ ორგანიზაციებს. მხარს უჭერდნენ და მოქმედებდნენ ბურჟუაზიის ფულით ტერორისტებს ფულს აძლევდნენ მდიდარი ტექსტილის მუშები, როგორიცაა ა. კონოვალოვი და სავვა მოროზოვი, ჩაის მილიონერები, როგორიცაა ვისოცკიები, ტიტულოვანი დიდებულები, ჩინოვნიკები, ექიმები და ინჟინრები, მსხვილი ბიზნესმენები, ბანკირები“ (გვ. 57). კუსკოვა, თავის სტატიაში "მიმოზა", რომელიც ეძღვნება გორკის მეუღლის მ.ფ. ანდრეევა (NRS 1954 წლის 10 იანვარი) წერდა, რომ მოროზოვმა საფრანგეთში, რუსეთის დემოკრატიულ პარტიას 400 ათასი ოქროს მანეთი მისცა. მან დაწერა NRS-ში 1952 წლის 18 ივლისს სტატიაში "სიცოცხლის ზიგზაგები" იმის შესახებ, თუ როგორ აძლევდა პრინცი დოლგორუკოვმა ფული რევოლუციისთვის. ლიბერალიზმი და რევოლუცია ფრ. იოანემ უარყო მათი ანტიქრისტიანული საფუძველი: „ყველამ იცით, ვინ უნდა იცოდეს, - წერდა ის, - რომ მთელი ჩვენი დღევანდელი რევოლუცია, უპირველეს ყოვლისა, რწმენისგან განდგომის შედეგია, ჩვენი ღვთისმოყვარე, წმინდა, სასიცოცხლო მართლმადიდებლობისგან, რომელსაც თავისთავად აქვს მთელი ძალა, ვინც მას სწამს, მოაწესრიგოს ყველაფერი, ჩვენი შიდა და გარე სამყარო, მთელი ოჯახი, სამოქალაქო და ეკონომიკური ცხოვრება? 1905 წლის რევოლუციის შემდეგ ფრ. ჯონ, მთელი კამპანია წამოიჭრა მემარცხენე პრესაში, მათ შორის თეატრალური ანტირელიგიური სპექტაკლები, როგორიცაა "შავი ყვავები". მაგრამ ამან არ შეაჩერა ფრ. ჯონ, მან კიდევ უფრო მკაცრად დაიწყო რევოლუციონერებისა და მთავრობის, გრაფი ვიტის მეთაურობით დაგმობა. 1907 წელს ერთ-ერთ ქადაგებაში მან თქვა: „თუ რუსეთში ასე განვითარდება, ათეისტებიც და ანარქისტებიც არ დაექვემდებარებიან კანონის სამართლიან სასჯელს და თუ რუსეთი არ განიწმინდება მრავალი ღვარძლისგან, მაშინ ის გაპარტახდება, ისევე როგორც უძველესი სამეფოები და ქალაქები, რომლებიც წაშლილია დედამიწის სახიდან ღვთის სამართლიანობისთვის. დაუსჯელობის ბრალდება მოდაშია, ამიტომაც გვაქვს მუდმივი ავარიები ზღვით და იმპერიული გემებით, ყველგან არის საფრთხეები, რომლებშიც საწყალი მენეჯმენტი გექნებათ მორალი მთელი გულით. თქვენი ამბიონების სიმაღლიდან ზიზღით ეპყრობით უფალ ღმერთს და მის სიტყვას, არ ამჩნევთ, რომ თქვენი განადგურება არ სძინავს. უფალი დაგამტვრევს და ისე დაგამტვრევს, რომ არ არის ცნობილი, სად დაიყრება შენი ძვლები“. ჩვენ ვიცით, რომ ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები უკვე ახდა. სავვა მოროზოვმა თავისი რევოლუციური მოღვაწეობის ნაყოფი რომ დაინახა, თავი საფრანგეთში დახვრიტა, მ.გორკი მოწამლეს მისმა თანამოაზრე ათეისტებმა. სტრუვე, რომელიც რელიგიური ადამიანი გახდა, გარდაიცვალა გადასახლებაში. დოლგორუკოვის მთავრები ბოლშევიკებმა დახვრიტეს. კოლონტაი გახდა კომუნისტი და ამით მონაწილეობდა რუსეთის რევოლუციის ყოფილი დამფუძნებლების სიკვდილით დასჯაში. პლეხანოვის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა მისი წიგნი "ერთი წელი სამშობლოში". ამ წიგნის წინასიტყვაობა მოგვითხრობს მის უკანასკნელ ტანჯვაზე რუსეთში. ის გარდაიცვალა საშინელ პირობებში, რომელიც შეიქმნა იმ რევოლუციის შედეგად, რომელსაც ასე ვნებიანად მოუწოდებდა მთელი ცხოვრება. მწერალი მერეჟკოვსკი წერდა: "მე ცოცხალი მოვკვდი და ვხედავ იმას, რასაც ცოცხლები ვერ ხედავენ. ვდგავარ უფსკრულზე, სადაც რუსეთი დაეცა, რუსული ისტორიის ათასი წელი - და ჩემთვის არაფერია. ჩემს ფეხებთან არის სიცარიელე, წარუმატებლობა და მის უკან საშინელი მანძილი ზეცის კიდემდე, "აჰყავთ დროის დასაწყისამდე და დასასრულამდე". საკუთარი მიწა, საკუთარი სხეული, არ გშურდეთ ამ საშინელი რუსული უნივერსალურობის! და აი, რას წერდა მწერალი ივან ნაჟივინი 1939 წელს თავის მომაკვდავ აღიარებაში: „წითელი სისულელე ნახტომებით იზრდებოდა; რუსი ხალხი, რა თქმა უნდა, მოითხოვდა „ცა ბრილიანტში“. მეც ავად გავხდი ამ სახალხო ჩუტყვავილას. ასევე მინდოდა რესპუბლიკური და სოციალისტური ბრილიანტებით დაფარული ცა. მხოლოდ ჩვენ „მოწინავე ლიდერებს“ შეგვიძლია მისი (რუსეთის) საქმეების მოწყობა და ყველაფერი, რაც ჩვენთან არ არის, ანათემას ექვემდებარება და ისტორიულ ნაგავსაყრელში უნდა გადააგდოთ. 1905 წლის პირველმა რევოლუციამ საგრძნობლად გააგრილა ჩემი რევოლუციური მისწრაფებები და 1917 წლის მეორემ ისინი სამუდამოდ ჩაძირა. მაგრამ გაშვება მაინც მეუფლებოდა და ძველი რეჟიმის ლიდერებს მტრულად ვუყურებდი. ჩემი დიდი წუხილით, მათ რიცხვში ჩავარდა მეფე ნიკოლოზ II... და სიკვდილი არ ელოდება... ამიტომ, საქმის გადადების გარეშე, სინდისის მოვალეობად მიმაჩნია, ახლა მოვინანიო ჩემი უხეში და სასტიკი სოციალური შეცდომა: ჩვენს წინაშე დამნაშავე კი არა, ჩვენ ვართ მის წინაშე. ჩვენ ძალიან მძიმედ ვიტანჯებოდით ჩვენი შეცდომების გამო, მაგრამ მაინც არ არსებობს ტანჯვა, რომლითაც სრულად გამოვსყიდდით ჩვენი დანაშაულებრივი სისულელეების გამოსყიდვას და ჩვენი მსხვერპლთა, ღარიბი იმპერატორის და მისი ახლობლების სისხლი ხელიდან და სულიდან ჩამოვრეცხოთ. ჩემს მკითხველს ვთხოვ, თუ ჩემს ტომებში მკაცრ მიმოხილვებს წააწყდებიან გარდაცვლილი მეფის, იმპერატრიცასა და მათი ახლობლების შესახებ, განმარტონ ეს ჩემი ცოდვები ამ წერილის ფონზე „ყველას“ მიმართ: მე ვარ დამნაშავე ამ საშინელი შეცდომის გამო და მზად ვარ გამოისყიდოს იგი ისევ და ისევ, როგორც ამას მკაცრი ბედი მაჩვენებს. ათეისტების მიერ პირველი თანამგზავრის გაშვების შემდეგ, ბევრი ემიგრანტი აღფრთოვანებულია რუსი მეცნიერების ამ "მეცნიერული მიღწევებით", სრულიად ავიწყდება, რომ ათეისტი კომუნისტების ყველა მიღწევა მიზნად ისახავს მთელი მსოფლიოს დაპყრობას, მიუხედავად უთვალავი ადამიანური მსხვერპლისა. LDC 1957 წლის 8 ოქტომბერს გამოაცხადა, რომ მთვარეზე რაკეტის გასაგზავნად, საჭირო იქნებოდა პლატფორმის აგება მიწიდან 100000 ფუტის სიმაღლეზე. საკითხავია, ეს არ არის ბაბილონის თანამედროვე კოშკი და რა მიზნით არის საჭირო მთვარეზე ფრენა? არის თუ არა ყველაფერი დედამიწაზე უკვე მოწყობილი ხალხების მშვიდობიანი და ქრისტიანული ცხოვრებისთვის, ისე რომ მეცნიერებს აღარაფერი დარჩენიათ გასაკეთებელი? არა, ეს ბოლო შემთხვევაა, როცა ფრ. იოანე ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ აფრთხილებდა: „თუ ჩვენში მცხოვრები ვნებების წინააღმდეგ არ ვიარაღდებით“, თქვა მან, „მაშინ ზოგადი უკანონობა გამოავლენს ღვთის სამართლიან რისხვას და ღმერთი უბრძანებს ომის მომაკვდინებელი იარაღის გამოყენებას: ათასი ხვრელიდან სიკვდილი დაფრინავს ადამიანებს. როგორც კი ადამიანებს ურწმუნოება და უზნეობა დაეუფლება, მაშინ სამეფოები და ერები გარდაუვლად დაეცემა. როდემდე იარსებებს ის, ეს ცოდვილი სამყარო, ეს დედამიწა - ცოდვის სამყოფელი, უდანაშაულო მსხვერპლთა სისხლით შეღებილი, ეს ყოველგვარი სისაძაგლეების დაგროვება? გლობალური წმენდის დრო უკვე არ არის? დიახ, რა თქმა უნდა, უკვე ახლოსაა. თუ მოციქულები ლაპარაკობდნენ მის სიახლოვეს, მაშინ ჩვენ უფრო გადამწყვეტად შეგვიძლია ვისაუბროთ საუკუნის აღსასრულის მოახლოებაზე“. მართლმადიდებელმა მორწმუნეებმა ღრმა მწუხარებით უნდა შეხედონ კაცობრიობის მოსპობისკენ მიმართულ სხვადასხვა სამეცნიერო მიღწევას. ძველი რუსული თაობა - ფრ. ჯონი, რომელიც გადაურჩა სამოქალაქო ომის და მეორე მსოფლიო ომის ყველა საშინელებას, ვალდებულია აუხსნას დასავლურ სამყაროს, განსაკუთრებით ამერიკელებს, ღმერთის მოსალოდნელი სასჯელის შესახებ, განსაკუთრებით ჩვენმა ახალგაზრდა თაობამ, რომელმაც იცის ინგლისური, მაგრამ რუსეთი არ უნახავს, ​​ეს უნდა იცოდეს. ჩვენს თაობას ყოველთვის უნდა ახსოვდეს ფრ. იოანე კრონშტადტელი, პატივი მიაგე მას და ითხოვე მისი წმინდა ლოცვები უზენაესის ტახტზე ცოდვების მიტევებისთვის და კაცობრიობის განთავისუფლებისთვის ღვთის მოსალოდნელი სასჯელისგან. მამა იოანე კრონშტადტი და ლეო ტოლსტოი გასული [XIX] საუკუნის ბოლოს იურიევის უნივერსიტეტმა საპატიო წევრად აირჩია ლ.ნ. ტოლსტოი. ამავე დროს, ფრ. იოანე კრონშტადტელი (დეკანოზი მამა იოანე სერგიევი). ტოლსტოის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად არჩევის წინადადება პროფ. შმურლო, რასაც პროფ. ცარევსკიმ, რომელმაც მიუთითა, რომ გრ. თავად ტოლსტოი დაშორდა ეკლესიას და, შედეგად, ჩამოართვა თავი მართლმადიდებლებთან ურთიერთობას და, შესაბამისად, ვერ იქნება უნივერსიტეტის საპატიო წევრი. პროფესორ ცარევსკის განცხადება არ იქნა გათვალისწინებული და არჩევნები შედგა. მიიღო შეტყობინება უნივერსიტეტის საპატიო წევრად არჩევის შესახებ, ფრ. იოანე კრონშტადტელმა რექტორს შემდეგი წერილით უპასუხა: „გაკვირვებული ვარ ბატონი პროფესორების სიმხდალეთა და მონური თაყვანისცემით გრაფ ტოლსტოისა და იუდას ქრისტეს ღალატის წინაშე, რადგან ვინც მასთან ურთიერთობს და მათაც კი, ვინც მას ესალმება, მოციქულის თქმით, ბოროტ საქციელად ითვლებიან. მადლობელი ვარ იურიევის უნივერსიტეტის პატივსაცემად, მსურს დასახელებული ვარ იმავე კატეგორიის წევრად. ათეისტი." იურიევის უნივერსიტეტის რექტორი ცდილობდა გაემხილა ეს უსიამოვნო ამბავი, რომელიც გახმაურდა, მაგრამ ფრ. იოანე კრონშტადტი შეურიგებელი დარჩა და კიდევ უფრო მკვეთრად უპასუხა: „რაც წავიკითხე შენი პატივსაცემი და პატივმოყვარე წერილი, სავსე დახვეწილი დელიკატესით და აწონ-დაწონე მისი მნიშვნელობა, გიპასუხებ შენ და იურიევის უნივერსიტეტის საბჭოს, რომელმაც ხმათა უმრავლესობით ამირჩია მის საპატიო წევრად, ამ პატივის გადამწყვეტი უარით. ათეისტ გრაფ ლეო ტოლსტოისთან ერთად, ჩვენი უბედური დროის ყველაზე უარესი ერეტიკოსი, რომელიც აღემატება თავის ამპარტავნებას და სიამაყეს, ვინც ოდესმე ყოფილა ანტიქრისტესთან. სერგეენკო "ტოლსტოი და მისი თანამედროვეები"). ლეო ტოლსტოის შესახებ ერთ-ერთ ქადაგებაში მარად დასამახსოვრებელი ფრ. იოანე კრონშტადტელმა ასე თქვა: ნახევრად განათლებულებს და ზედმეტად განათლებულებს არ სჯერათ პირადი მართალი ღმერთის, მაგრამ სჯერათ უპიროვნო პრინციპისა და სამყაროს და ყველა ქმნილების რაღაც ევოლუციისა, მათ სჯერათ ერეტიკოსი ტოლსტოის და მსგავსი ურწმუნოების სისულელეების და არა ჭეშმარიტი ღმერთის, ამიტომ ისინი ცხოვრობენ და იქცევიან ისე, თითქოს საკუთარ სიტყვებში პასუხს არ გასცემენ. მამა იოანე განსაკუთრებით აფრთხილებდა ახალგაზრდებს ტოლსტოის ცრუ ბროშურებით დაინფიცირების საფრთხისგან. თქვენ იცით, რა არის ლეო ტოლსტოი, - თქვა მან, - ეს არის მღელვარე ლომი, რომელიც ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას. მამა იოანე კრონშტადტელმა იწინასწარმეტყველა ლეო ტოლსტოის სასტიკი სიკვდილი და ეს ახდა. („ვლადიმირსკის ბიულეტენი“, 1958 წლის იანვარი) მ და ევ. ტარაკუზი. ამონარიდი ფონდისადმი მიწერილი წერილიდან მამა მღვდელმთავრის ლოცვა-კურთხევით. იოანე კრონშტადტელმა დააარსა პუხტიცას მონასტერი. ეს იყო XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მონასტერი მდებარეობდა ესტონეთში, ქალაქ იევვეს სამხრეთით 20 ვერსის დაშორებით, ქალაქ ნარვადან არც თუ ისე შორს. დედაჩემი ახალგაზრდობაში ამ მონასტერში ახალბედა შევიდა. როდესაც ეს მონასტერი დაარსდა, შვიდი ახალბედა იყო და დედაც ერთ-ერთი მათგანი იყო. მონასტერში შესვლამდე მამამ (ჩვენმა ბაბუამ) წაიყვანა იგი კრონშტადტში მამა იოანე კრონშტადტელთან, რათა მიეღო კურთხევა ამისათვის. დედამ გვითხრა, რომ ბაბუამ ამისთვის იყიდა ოქროს ჯვარი, მამამ ის გვერდით გადადო და აკურთხა თავისი დიდი კვიპაროსის ჯვარი და თქვა: "ჯვარი დიდია, მაგრამ არა მძიმე, შეგიძლია გაუძლო და დიდხანს იცოცხლო". მამის სიტყვები ახდა. დედა ჩვენმა სიბერემდე იცოცხლა; იგი აქ გარდაიცვალა 82 წლის ასაკში და დაკრძალეს ჯორდანვილში, წმინდა სამების მონასტერში. მამა იოანე კრონშტადტი ხშირად სტუმრობდა ფუხტიცას მონასტერს და როგორც დედაჩემი ამბობდა, ეს ყველასთვის დიდი სიხარული იყო. მას ძალიან უყვარდა თავისი მონასტერი. ის კრონშტადტიდან იყო ჩამოსული და ყოველთვის უწევდა მთებში გავლა. ნარვა. ასე რომ, ჩვენი დედის თქმით, ერთ დღეს მთებში მანქანით. ნარვას სარკინიგზო ხიდი, ო. იოანე ატირდა და ტირილით თქვა: „ნარვუშკა, საწყალი ნარვა, მაგრამ დადგება დრო, როცა შენგან არც ერთი ქვა არ დარჩება“ და მაშინვე დაამატა: „და ჩემი მონასტერი ყოველთვის იდგება“. სიტყვაში „ჩემი მონასტერი“ ის გულისხმობდა პიუხტიცკის... გავიდა წლები. მეორე მსოფლიო ომის საშინელი წლები მთავრდებოდა. 1944 წლის დეკემბერში, გერმანიაში, ბერლინში, ერთი გერმანელი ჯარისკაცის მეშვეობით ვიგებთ, რომ ქალაქი ნარვა ნამდვილად ნანგრევებად რჩება - ქალაქი არ არსებობს. პარალელურად გავიგეთ, რომ გერმანელი ჯარისკაცები ესტონეთში უკან დახევისას ფუხტიცას მონასტრის საკათედრო ტაძარს შეაფარეს თავი. ისინი სასწაულებრივად გადარჩნენ, რადგან ჭურვები არ მოხვდა საკათედრო ტაძარს, თუმცა ბოლშევიკებმა ძლიერად ისროდნენ. აღსანიშნავია, რომ მონასტერი მთაზე მდებარეობს და ყველა მხრიდან ძალიან შორს ჩანს და რა თქმა უნდა მათთვის კარგი სამიზნე იყო. პუხტიცკის მონასტერი დღესაც უვნებლად დგას ბოლშევიკების ქვეშ - მამა იოანე კრონშტადტის სიტყვები ახდა. მონასტერში ყოფნისას დედამ მამა იოანეს ფოტოსურათი მიიღო, კურთხევით და პირადი ხელმოწერით. გადავწყვიტეთ გადაგვეღო ეს ფოტო და გამოგიგზავნოთ... (ქალაქ უტიკაში, მამა იოანე კრონშტადტის სახელობის ფონდის წევრების, მ. და ევ. ტარაკუზის წერილიდან).