Cinquantième anniversaire du repos du père toujours mémorable Jean de Cronstadt. Collection anniversaire (1908-1958)

Contenu Préface La vie, les exploits et les miracles du père toujours mémorable Jean de Cronstadt O. John Sergiev (Kronstadt) Prière compilée par le Père. Oraison funèbre du Père Jean de Cronstadt pour le P. L'archiprêtre philosophe Ornatsky à l'enterrement du P. Jean de Cronstadt, prononcé dans la cathédrale du monastère Saint-Jean de Saint-Pétersbourg, le 23 décembre 1908. Le plus haut rescrit à l'occasion du décès du P. Jean de Cronstadt. Jean de Cronstadt Enfance de l'archiprêtre Fr. Jean de Cronstadt Mémoire de l'ancien chanteur de la cathédrale Saint-André de Cronstadt Image inoubliable Sur la mort du grand berger P. Jean de Cronstadt. Jean Ilitch Sergiev de Cronstadt À la mémoire de sa défunte épouse, le Père. Jean de Cronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva Le mot prononcé par le recteur de la cathédrale Saint-André de Cronstadt, l'archiprêtre Fr. Alexandre Petrovitch Popov avant les funérailles d'Elizaveta Konstantinovna Sergieva. Jean de Cronstadt - le plus grand homme juste de notre époque Essai sur la vision orthodoxe du monde du P. Jean de Cronstadt O. Jean de Cronstadt, célébrant la Divine Liturgie O. Jean de Cronstadt et la crise spirituelle de la Russie À la mémoire du Père Jean de Cronstadt Créations du Père. Jean de Cronstadt Paroles choisies du journal du Père. Jean de Kronstadt « Ma vie en Christ » Le caractère unique du livre « Ma vie en Christ » Le P. Jean de Cronstadt Parole le jour du quarante-cinquième anniversaire du service sacerdotal de l'archiprêtre de la cathédrale Saint-André de Cronstadt Jean Sergiev, le 12 décembre 1900. Enseignement du P. Jean de Cronstadt. Jean sur la puissance des paroles de l'Évangile. Notre salut, celui de la Russie et du monde entier, est « la vie en Christ ». Prophéties du père Jean de Kronstadt. Prophéties sur la Russie du berger toujours mémorable, le Père. Jean de Cronstadt À propos de la prophétie du Père. Jean de Cronstadt Père Jean de Kronstadt et Léon Tolstoï M. et Ev. Tarakuz. Extrait d'une lettre à la Fondation Fondation caritative nommée d'après le Père. Jean de Cronstadt dans les montagnes. Utica NY Les États-Unis, considérant leur devoir et remplissant le but et le but de leurs activités, publient cette collection anniversaire à l'occasion du cinquantième anniversaire de la mort bénie du prêtre toujours mémorable Père John (1908-1958). De nombreux livres, articles et brochures individuelles ont été publiés sur ce Grand Livre de prières de la Terre russe, mais ce berger de l'Église orthodoxe, ce prophète et faiseur de miracles de notre temps est TELLEMENT GRAND que tout ce qui est écrit sur lui n'est qu'une petite fraction de ce qui peut et doit être écrit sur lui pour le monde chrétien. Notre collection, qui contient des articles précieux sur la vie, sur l'importance pour le monde orthodoxe, sur les actes et les créations pour la gloire du Christ Sauveur du Père Jean, qui nous ont été fournis par les archipasteurs, pasteurs de notre Église orthodoxe, admirateurs et contemporains du P. John, ne peut pas compléter ce qui n'a pas encore été écrit sur le père Jean de Cronstadt. Mais nous espérons que notre travail comblera en partie cette lacune et qu'avec notre collection anniversaire, nous donnerons à de nombreuses personnes l'occasion de se familiariser davantage avec la vie, les activités, les miracles et les prophéties du prêtre de Kronstadt, et ainsi de mieux comprendre et tomber amoureux du Père. Jean, en tant que livre de prières et intercesseur devant le trône du Très-Haut pour notre patrie qui souffre depuis longtemps et le peuple russe. Le Conseil de Fondation exprime sa profonde gratitude à tous ceux qui ont envoyé leurs articles et mémoires, ainsi qu'à tous les donateurs qui ont envoyé leur sacrifice pour la publication de la Collection, et nous ont ainsi fourni une aide inestimable pour perpétuer la mémoire du toujours mémorable Père Jean de Cronstadt. Conseil de fondation nommé d'après. O. Jean de Cronstadt. 1958 Utica, New York La vie, les exploits et les miracles du père Jean de Cronstadt, toujours mémorable Le grand juste panrusse, livre de prières et faiseur de miracles, le père toujours mémorable Jean de Cronstadt, est né le 19 octobre 1829 dans le village de Sura, district de Pinezhsky, province d'Arkhangelsk, à l'extrême nord de la Russie, dans la famille d'un pauvre sacristain Elijah Sergiev et de son épouse Theodora. Il fut nommé Jean en mémoire du Vénérable. Jean de Rila, St. L'Église célèbre cette journée. Enfant, lire et écrire était difficile pour le garçon, qui était en mauvaise santé. Cela l’a attristé, mais cela l’a également incité à prier Dieu avec une ferveur particulière pour obtenir de l’aide. Et l’aide miraculeuse fut immédiate. Après une de ces ferventes prières nocturnes, le garçon semblait soudain secoué de partout, comme si un rideau était tombé de ses yeux, « comme si l'esprit s'était ouvert dans sa tête », et son âme se sentait légère et joyeuse. À partir de ce moment-là, il commença à bien étudier, fut l'un des premiers diplômés de l'école théologique, fut le premier diplômé du séminaire théologique d'Arkhangelsk et fut admis aux frais de l'État à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. À cette époque, son père est décédé et sa mère s'est retrouvée dans une extrême pauvreté. Cela a grandement bouleversé le fils aimant et lui, ayant trouvé un revenu par correspondance, a envoyé l'intégralité de l'argent qu'il gagnait à hauteur de 10 roubles par mois à sa mère bien-aimée, étant heureux de cette opportunité de l'aider. Pendant ses études à l'académie, le P. Jean envisagea d'accepter le monachisme et de se consacrer à l'activité missionnaire parmi les sauvages de Sibérie et d'Amérique (Alaska), mais l'observation de la vie autour de lui lui montra bientôt que les « sauvages » du Pétersbourg culturel avaient besoin d'être éclairés par la lumière de la vraie foi du Christ, tout comme les sauvages de Sibérie et d'Amérique. En lien avec ces pensées, il répéta une de ses visions d'enfance ; il se voyait dans un rêve comme prêtre de la cathédrale Saint-André de Kronstadt et acceptait cela comme un ordre d'en haut. Après avoir obtenu son diplôme de l'académie, comme l'exigeait la coutume de l'église des pasteurs laïcs, il épousa la fille de l'archiprêtre Konstantin Nesvitsky, Elisabeth. Mais ce n’était qu’un mariage fictif, dont il avait besoin pour dissimuler ses exploits pastoraux désintéressés. En réalité, il vivait avec sa femme comme frère et sœur. "Il y a beaucoup de familles heureuses, Lisa, même sans nous. Et toi et moi, consacrons-nous au service de Dieu", dit-il à sa femme, restant vierge jusqu'à la fin de ses jours. Le 12 décembre 1855, il fut ordonné prêtre et affecté à la cathédrale Saint-André le Premier Appelé de Cronstadt. En entrant dans cette cathédrale pour la première fois, il fut profondément choqué par le fait que c'était exactement la même cathédrale qui lui était apparue dans ses visions d'enfance. Depuis lors, toute la vie et l'activité pastorale du P. La Saint-Jean a eu lieu à Cronstadt, c'est pourquoi beaucoup, oubliant son nom de famille « Sergiev », ont commencé à l'appeler « Kronstadt ». Cronstadt était le lieu d'expulsion administrative de la capitale de diverses personnes vicieuses. De plus, de nombreux ouvriers travaillaient dans le port. Tous ces gens se regroupaient à la périphérie de la ville dans de misérables cabanes et pirogues, mendiant et buvant. C'est parmi eux que le P. commença son travail pastoral. John. Chaque jour, il commençait à visiter leurs maisons sordides, parlant, réconfortant, soignant les malades et aidant financièrement, donnant tout ce qu'il avait, rentrant souvent chez lui déshabillé et même sans bottes. Ces pauvres gens de Cronstadt, « la racaille de la société », que le P. Jean, par la puissance de l'amour pastoral compatissant, a recréé les hommes, leur rendant l'image humaine qu'ils avaient perdue ; ils furent les premiers à « découvrir » la sainteté du P. John. Cette découverte fut très vite acceptée par l’ensemble du peuple croyant de Russie. Mais plus d'une aide financière a été fournie par le Père. Jean a élevé les personnes souffrantes, et pas seulement moralement, du plus profond de leur chute, grâce à la puissance de sa parole pastorale. Bientôt, le merveilleux don des miracles se révéla en lui, ce qui le glorifiait dans toute la Russie et même au-delà de ses frontières. Un enregistrement exact de l'histoire du Père. lui-même a été préservé. Jean parle de son premier miracle à ses confrères prêtres. Cette histoire respire une profonde humilité : le P. Jean voit dans ce miracle « une nouvelle obéissance de Dieu pour prier pour ceux qui la demandent ». Et grâce à sa prière, de nombreux miracles merveilleux ont commencé à se produire. Ils ont été guéris par la prière et l'imposition des mains du Père. John les maladies les plus graves, lorsque la médecine se perdait dans son impuissance. Les guérisons étaient pratiquées aussi bien en privé que devant une foule nombreuse, et très souvent par contumace. Parfois, il suffisait d'écrire une lettre au P. John ou envoyez un télégramme pour que le miracle de la guérison se produise. Le P. guéri. Jean et les musulmans, les juifs et les étrangers qui se sont tournés vers lui de l'étranger. Bientôt, tous les croyants de la Russie se sont précipités vers le faiseur de miracles. La deuxième période de sa vie et de ses exploits avait commencé. Au début, il alla lui-même vers le peuple dans l'une de ses villes, et maintenant le peuple se précipita vers lui et, d'ailleurs, de toute la Russie. Des milliers de personnes venaient chaque jour à Cronstadt, voulant voir le Père. John et recevoir une sorte d'aide de sa part. Il reçut un nombre encore plus grand de lettres et de télégrammes ; la poste de Cronstadt était censée ouvrir une succursale spéciale pour sa correspondance. Parallèlement aux lettres et aux télégrammes affluèrent le Père. John et d'énormes sommes d'argent pour des œuvres caritatives. Leur taille ne peut être jugée qu'approximativement, car, recevant de l'argent, le P. John a immédiatement tout révélé. Selon l'estimation la plus minime, au moins un million de roubles passaient entre ses mains chaque année. Avec cet argent, le Fr. Jean nourrissait chaque jour un millier de mendiants, créait une « Maison de diligence » à Cronstadt avec une école, une église, des ateliers et un refuge, fondait un couvent dans son village natal et érigeait une grande église en pierre, et à Saint-Pétersbourg un couvent sur Karpovka, dans lequel il fut enterré. Il faut imaginer comment s’est déroulée la journée du Père. John afin de comprendre la sévérité et la grandeur de ses exploits et de ses travaux. Le P. je me suis levé. John tous les jours à 3 heures du matin et se préparait à servir la liturgie. Vers 16 heures, il se rendit à la cathédrale pour les Matines. Ici, il était déjà accueilli par des foules de pèlerins, désireux de recevoir au moins une bénédiction de sa part. Il y avait aussi là de nombreux mendiants, à qui le P. Jean a fait l'aumône. Pendant les Matines, le P. Jean lisait certainement toujours le canon lui-même, attachant une grande importance à cette lecture. Avant le début de la liturgie, il y avait la confession. En raison du grand nombre de personnes désireuses de se confesser, la confession générale a été introduite. Cela a fait une impression stupéfiante sur les participants et les témoins oculaires : beaucoup se sont repentis à haute voix, criant leurs péchés sans honte. La cathédrale Saint-André, qui pouvait accueillir jusqu'à 5 000 personnes, était toujours pleine et la communion durait donc très longtemps et la liturgie ne se terminait pas avant midi. Pendant le service, des lettres et des télégrammes ont été apportés au P. Jean directement à l'autel, il les lut immédiatement et pria pour ceux dont on lui demandait de se souvenir. Après le service, accompagné de milliers de croyants, le P. Jean a quitté la cathédrale et s'est rendu à Saint-Pétersbourg pour d'innombrables appels aux malades. Et il rentrait rarement chez lui avant minuit. Il faut supposer que de nombreuses nuits, il n’avait pas le temps de dormir. Bien entendu, il n’était possible de vivre et de travailler ainsi qu’avec l’aide surnaturelle de Dieu. La gloire même du P. Joanna était son plus grand exploit, son travail le plus dur. Partout où il apparaissait, une foule de personnes désireuses de toucher au moins le faiseur de miracles se développait instantanément autour de lui. Ses admirateurs se sont même précipités après une voiture rapide, la saisissant par les roues, risquant d'être mutilés. A la demande des croyants, le P. John a dû voyager dans différentes villes de Russie. Ces voyages furent un véritable triomphe pour l'humble serviteur du Christ. La foule était composée de dizaines de milliers de personnes et chacun était submergé par des sentiments de foi et de respect sincères, par la crainte de Dieu et par la soif de recevoir une bénédiction de guérison. En passant. John sur le bateau à vapeur, des foules de gens couraient le long du rivage, beaucoup s'agenouillaient à l'approche du bateau à vapeur. Étant un merveilleux professeur de droit, le P. Au cours des 25 années de son ministère sacerdotal, Jean a enseigné la Loi de Dieu dans le gymnase et à l'école de la ville, faisant une impression irrésistible et inoubliable sur les étudiants avec ses leçons, mais il a ensuite dû le quitter, car il n'y avait aucun moyen de combiner l'enseignement de la loi avec cet exploit panrusse du service pastoral, que, comme obéissance, le grand juste a humblement pris sur lui. Était. John et un merveilleux prédicateur, et il parlait très simplement et le plus souvent sans préparation particulière - impromptu. Il ne recherchait pas de belles paroles ni d'expressions originales, mais ses sermons se distinguaient par leur extraordinaire puissance et leur profondeur de pensée, et en même temps par leur érudition théologique exceptionnelle, avec toute leur accessibilité à la compréhension même des gens ordinaires. Malgré son emploi du temps chargé, le P. Jean, cependant, a trouvé le temps de tenir une sorte de journal spirituel, d'écrire quotidiennement les pensées qui lui venaient pendant la prière et la contemplation, grâce à « la gracieuse illumination de son âme, qu'il a reçue de l'Esprit éclairant tout de Dieu ». Ces pensées ont formé tout un livre merveilleux, publié sous le titre : « Ma vie en Christ ». Ce livre représente un véritable trésor spirituel et peut être mis sur un pied d'égalité avec les œuvres inspirées des anciens grands pères de l'Église et des ascètes de la piété chrétienne. Dans les œuvres complètes du P. L'édition de 1893 de Jean « Ma vie en Christ » occupe 3 volumes de plus de 1 000 pages. Il s’agit d’un journal tout à fait original dans lequel on retrouve un reflet complet de la vie spirituelle de l’auteur. Ce livre restera à jamais un témoignage de la façon dont notre grand juste a vécu et de la façon dont devraient vivre tous ceux qui veulent non seulement être appelés, mais aussi être réellement chrétiens. Un merveilleux monument à la sainte personne P. Jean et un matériau inépuisable pour l'édification sont également les trois volumes de ses sermons, contenant au total jusqu'à 1 800 pages. Par la suite, de nombreuses autres nouvelles œuvres du P. John, publiés sous forme de livres séparés en quantités énormes. Toutes ces paroles et enseignements du P. Jean est un véritable souffle du Saint-Esprit, nous révélant les profondeurs insondables de la Sagesse de Dieu. Ils frappent par leur merveilleuse originalité en tout : dans la présentation, dans la pensée, dans le sentiment. Chaque parole vient du cœur, pleine de foi et de feu ; dans les pensées, il y a une profondeur et une sagesse étonnantes, dans tout il y a une simplicité et une clarté étonnantes. Il n'y a pas un seul mot supplémentaire, il n'y a pas de « belles phrases ». Vous ne pouvez pas simplement les « lire », vous devez toujours les relire, et vous y trouverez toujours quelque chose de nouveau, de vivant, de sacré. « Ma vie en Christ », peu de temps après sa publication, a tellement attiré l'attention de tous qu'il a été traduit dans plusieurs langues étrangères et est même devenu un ouvrage de référence préféré parmi les prêtres anglicans. L'idée principale de toutes les créations du P. Jean - le besoin d'une foi sincère et ardente en Dieu et d'une vie par la foi, dans une lutte constante contre les passions et les convoitises, la dévotion à la foi et à l'Église orthodoxe, en tant que seule qui sauve. En ce qui concerne sa patrie - la Russie, le P. Jean s'est montré l'image d'un formidable prophète de Dieu, prêchant la vérité, dénonçant les mensonges, appelant à la repentance et prédisant le châtiment imminent de Dieu pour les péchés et pour l'apostasie. Étant lui-même un modèle de douceur et d'humilité, d'amour pour chaque personne, sans distinction de nationalité et de religion, le P. Jean a traité avec une grande indignation ces mouvements impies, matérialistes et libéraux qui ont miné la foi du peuple russe et ont miné le système politique millénaire de la Russie. Les événements ultérieurs de la sanglante révolution russe et le triomphe du bolchevisme athée et misanthrope ont montré à quel point le grand homme juste de la terre russe avait raison dans ses terribles avertissements et ses prévisions prophétiques. Le P. est décédé. John le 20 décembre 1908, après avoir prédit à l'avance le jour de sa mort. Des dizaines de milliers de personnes étaient présentes à l'enterrement et de nombreux miracles ont eu lieu sur la tombe à ce moment-là et par la suite. Ce furent des funérailles extraordinaires ! Dans tout l'espace, de Cronstadt à Oranienbaum et de la gare Baltique de Saint-Pétersbourg au monastère Ioannovsky, il y avait d'immenses foules de gens en pleurs. Jusqu'à cette époque, un tel nombre de personnes n'avait jamais assisté à des funérailles - c'était un cas totalement sans précédent. Le cortège funèbre était accompagné de troupes brandissant des banderoles, de fanfares militaires interprétant « Kol Slaven » et de troupes alignées sur des treillis dans toute la ville. Ceux qui ont embrassé la main du défunt témoignent que la main n'est restée ni froide ni engourdie. Les funérailles étaient accompagnées de sanglots généraux de personnes qui se sentaient orphelines. Mais il n'y avait rien de triste dans le service funèbre : cela ressemblait à de brillantes matines de Pâques, et plus le service avançait, plus l'ambiance festive parmi les fidèles grandissait et s'intensifiait. On sentait qu'une sorte de pouvoir gracieux émanait du cercueil et remplissait le cœur des personnes présentes d'une sorte de joie surnaturelle. Il était clair pour tout le monde qu'un saint, un homme juste, gisait dans le tombeau, et que son esprit planait invisiblement dans l’église et embrassait de son amour et de son affection tous ceux qui étaient rassemblés pour lui payer sa dernière dette. Ils ont enterré le P. Jean dans l'église-tombeau, spécialement construite pour lui dans le sous-sol du monastère qu'il a créé à Karpovka. L'église entière est remarquablement joliment carrelée de marbre blanc ; L'iconostase et le tombeau sont également en marbre blanc. Et jusqu'à ce jour, par la prière du P. John, de nombreux miracles se sont produits et continuent de se produire. Aucun des croyants n'a le moindre doute sur sa sainteté, et le désir commun est sa glorification rapide - sa reconnaissance officielle par l'Église comme saint et la permission de lui servir des prières en tant que saint. Cette célébration prochaine de la glorification de notre grand juste de toute la Russie sera véritablement un grand triomphe de la Sainte Orthodoxie. O. Ioann Sergiev (Cronstadt) Le 19 octobre 1829, dans l'extrême nord de la Russie, un enfant frêle et faible est né du psalmiste de l'église du village de Sura, district de Pinezhsky, province d'Arkhangelsk, Ilya Sergiev, nommé Jean, en l'honneur de saint Jean de Rylsky, est la future lampe de l'Église du Christ. Dès son plus jeune âge, Vanya est allé avec son père dans sa pauvre et misérable église, a servi à l'autel, a lu des livres liturgiques et est devenu pieux et pieux. Son livre préféré était le Saint Évangile. Tout cela a fourni au garçon une base religieuse solide pour sa longue et glorieuse vie en Christ. Quand, après avoir ramassé les dernières miettes, les parents de Vanya l'envoyèrent dans une école paroissiale - la science ne lui fut pas donnée depuis longtemps - il n'y avait aucun souvenir : il comprenait mal, et se souvenait encore moins de ce que le professeur expliquait et était le dernier élève. Alors le garçon commença à demander avec ferveur, du mieux qu'il pouvait, au Seigneur de lui ouvrir l'esprit et de l'aider dans ses études. La prière a été exaucée : il a été l'un des premiers à obtenir un diplôme universitaire ; a été transféré au séminaire, dont il a été le premier diplômé, ainsi qu'à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Le 12 décembre 1855, le candidat aux sciences théologiques Ioann Ilitch Serguiev fut ordonné prêtre et nommé à la cathédrale Saint-Apôtre André le Premier Appelé au Mont de Cronstadt. Dès lors, parmi ceux qui le connaissaient, on commença à l'appeler Père. Jean de Cronstadt. Dès les premiers jours au service de l'Église de Dieu, le jeune prêtre commença à servir les gens : il visita les appartements et les cabanes des pauvres, se plongea dans leur vie sombre, consola les malheureux, admonesta les perdus, distribua son salaire aux pauvres, et parfois ses lentilles d'eau et ses bottes ; plus d'une fois il est rentré pieds nus à la maison... Bientôt avec sa gentillesse, sa simplicité et sa douceur - le P. Jean a conquis le cœur de tous les travailleurs pauvres de Cronstadt. Le 12 octobre 1882, utilisant l'argent récolté par pièces de monnaie, le P. John ouvre pour les pauvres et les personnes déconnectées de la réalité la première « Maison du travail » en Russie, qui est rapidement devenue une immense institution caritative et éducative. En 1888, il ouvrit le refuge de nuit pour les sans-abri et en 1891, la maison de l'hospice, un immense bâtiment en pierre de quatre étages avec cour pour les pauvres qui venaient de toute la Russie à Cronstadt pour prier le Père. John. Tous les jours à 6 heures. Le matin, le Père a servi la messe matinale dans la cathédrale avec de nombreux autres prêtres et hiéromoines, qui considéraient comme une bénédiction de le servir ensemble. Il a prié avec inspiration – avec tendresse, joie, profond respect et ferme espérance dans la miséricorde illimitée de Dieu. Les prosphores destinées à la commémoration au proskomedia étaient amenées à l'autel dans des paniers entiers. Chaque jour adressé au P. Jean a reçu jusqu'à 1 000 lettres et télégrammes – de Russie et d'autres pays – lui demandant de prier pour la guérison des malades désespérés. Et le lendemain, pendant la liturgie, il a prié pour eux en disant : « Souviens-toi, Seigneur, de tous ceux qui m'ont commandé de prier pour eux. Mon père priait toujours avec une telle excitation et une telle tension spirituelle qu'il était trempé de sueur. Il y avait parfois tant de personnes communiant après la confession générale que parfois il y avait plusieurs grands calices sur le Saint Trône, à partir desquels les prêtres administraient immédiatement la communion aux croyants. A la fin de la liturgie, le P. Jean prêchait invariablement un sermon court mais puissant et inspiré ; parlait clairement, simplement et avec autorité. Ces sermons ont choqué les auditeurs et ont pénétré profondément dans leurs cœurs. Tout au long de sa longue et brillante vie pastorale, le P. Jean, se rappelant toujours que « la foi sans les bonnes œuvres est morte », l’a comblé d’actes de charité généralisée. Tout d'abord, il échangeait chaque jour 10 à 15 roubles contre du cuivre dans le magasin et les distribuait personnellement aux pauvres qui se rassemblaient avant la messe à la cathédrale. L'argent que les riches donnaient à Père pour « ses pauvres » dans des enveloppes, souvent pour des sommes importantes, plusieurs milliers de roubles - Fr. John n'a jamais compté, mais il distribue désormais ces enveloppes aux nécessiteux et aux pauvres. En vérité, « sa main droite ne savait pas ce que faisait sa main gauche », mais l’inspiration de Dieu le guidait. Et de très nombreux malheureux, que le grand Berger avait vu avec clairvoyance et qui étaient au bord de la destruction complète, ont été sauvés à temps grâce à l'aide financière accordée. De son vivant, le Bon Pasteur de la Terre russe a été honoré du merveilleux don céleste des miracles. Combien de personnes souffrantes, non seulement dans notre grande et vaste Patrie, mais dans de nombreux autres États et pays, ont reçu des guérisons pleines de grâce uniquement grâce à la foi fervente et à la prière du Père. John. Il était constamment appelé, jour et nuit, personnellement, par télégrammes et lettres, aux malades graves et désespérés - et le Père bon et aimant ne refusait personne, il répondait au premier appel et priait avec le malade à son chevet, envoyant la grâce de Dieu et la guérison. A la fin de sa vie, ce type de service à l'humanité est devenu pour le Père. Jean a subi un exploit difficile et épuisant : il n'avait littéralement, ni jour ni nuit, la paix, un repos et un sommeil suffisants : ils exigeaient de lui une prière incessante et vigilante, un stress physique et spirituel terrible. Et le bon Pasteur du Christ a porté docilement et jusqu'à la fin de ses jours sa croix terrestre, brûlant de la chaleur et de la flamme sans fin d'une telle prière. À ce difficile exploit de servir l'humanité dans les dernières années de sa vie, le P. John a également été rejoint par une douleur personnelle douloureuse. Le Père a enduré docilement et patiemment les souffrances qui lui ont été envoyées et ne s'en est jamais plaint. L'année 1908 fut très difficile à cet égard ; Selon toutes les indications, la lampe du Christ existant sur terre s’éteignait lentement. Il a rejeté les ordres de médecins célèbres de maintenir ses forces grâce à la restauration rapide. Voici ses paroles : "Je remercie mon Seigneur pour les souffrances descendues sur moi pour purifier mon âme pécheresse. Ravive – Sainte Communion" – et j'ai communié chaque jour. Le 10 décembre, après avoir rassemblé le reste de ses forces, le P. Jean a célébré la dernière liturgie. Puis il est tombé malade et n'est pas sorti du lit. Dans la nuit du 20 décembre, le patient s'est senti particulièrement mal - dans un état semi-conscient, il s'est retourné, se plaignant de se sentir lourd et étouffant. Dans la cathédrale Saint-André, une liturgie était servie immédiatement, le soir, afin d'avoir le temps de communier au mourant. Tout le clergé en service et de nombreuses personnes pleurèrent amèrement à cette messe. Le chagrin était universel et accablant... Avec beaucoup d'efforts, nous avons réussi à connecter la personne malade. L'inconscience et la respiration irrégulière et intermittente annonçaient la fin imminente et inévitable... A 7 heures 40 minutes du matin le 20 décembre 1908 - dans la 80ème année de sa vie - le P. Jean reposait paisiblement en Dieu. L'âme du Juste s'est envolée tranquillement vers le monastère céleste jusqu'au trône du roi des rois... La triste sonnerie des cloches a annoncé à Cronstadt, en Russie, à tout le monde orthodoxe et non orthodoxe, la mort de la Grande Lampe de l'Église du Christ. Enterrement du P. John était extrêmement solennel. Une fois le corps déposé dans la cathédrale de Kronstadt, il a été transporté pour les funérailles et l'enterrement à Saint-Pétersbourg. Mais avant cela, de nombreuses personnes affluaient à Cronstadt. Depuis Oranienbaum, des chariots, des rondins et des traîneaux s'étiraient toute la journée sur la glace en une ligne noire, et à Cronstadt, même les toits des maisons étaient parsemés de monde. Dans la nuit du 21 au 22 décembre, après de longues matines funéraires, les gens allaient continuellement dire au revoir à leur berger bien-aimé. Le matin, la liturgie a été célébrée. Après cela, le transport du corps vers Saint-Pétersbourg a commencé. Lorsque le cercueil a été placé sur le char, la fanfare militaire a joué « Kol Slaven ». Au moins vingt mille personnes suivirent le cercueil jusqu'à Cronstadt. Le lithium était servi dans toutes les églises associées. Les troupes se tenaient en treillis le long du cortège. Ils ont marché pendant trois heures entières jusqu'à Oranienbaum et de là, le long du chemin de fer baltique, le cercueil a été livré à Saint-Pétersbourg et de la gare, à travers toute la ville, le cortège s'est dirigé vers Karlovka. Sur ordre personnel de l'Empereur, ils longèrent les quais devant tous les palais. Selon la religieuse Anastasia, la famille royale se trouvait à ce moment-là sur le balcon du Palais d'Hiver. Partout, il y avait des foules de gens qui pleuraient. Les funérailles du défunt ont été présidées par le métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga, premier hiérarque de l'Église russe, en présence de plusieurs évêques et d'un nombre incalculable de membres du clergé. Après la liturgie, avant les funérailles, l'archiprêtre Ornatsky a prononcé l'éloge funèbre. Par un rescrit spécial donné au métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg et de Ladoga, l'Empereur ordonnait chaque année, le jour de la mort du P. Jean, pour le commémorer dans toutes les églises de l'Empire. Sur la base de ce rescrit, le Saint-Synode, parmi ses autres ordonnances relatives à la glorification de la mémoire du P. John, a ordonné que les programmes des séminaires théologiques incluent une familiarisation avec sa vie et son œuvre. Tombeau du P. Jean est situé dans l’église-tombeau miniature inférieur du couvent Ioannovsky sur la rivière Karpovka à Saint-Pétersbourg. L’ensemble du Église-Monument et le Tombeau du Juste étaient faits de merveilleux marbre blanc. Sur le tombeau (sur le côté droit du Église) se trouve Saint-Pierre. L'Évangile et une mitre sculptée, sous laquelle brûle une lampe rose inextinguible. Une mer de lumière provenant de milliers de bougies de pèlerins a inondé ce merveilleux église blanc. Le service liturgique et les services commémoratifs ici ressemblaient toujours aux Matines de Pâques et ne parlaient pas d'une mort sombre, mais de la Résurrection éternelle et lumineuse. Une sorte de joie et d'illumination sans fin enveloppait l'âme après une douce prière sur la tombe de notre cher Père. La Sainte Rus coulait comme un fleuve puissant et abondant jusqu'à la chère tombe de son Juste. Beaucoup ont apporté des lettres cachetées (qui ont ensuite été brûlées) avec des prières adressées au Père. John pour obtenir de l'aide dans telle ou telle question. De nombreux témoignages ont été conservés selon lesquels sur la tombe du P. John, des guérisons de diverses maladies ont eu lieu. Le gouvernement athée bolchevique, afin de bloquer la route et de créer un barrage pour le flux incessant du pèlerinage des croyants, a fermé l'accès au tombeau. Ensuite, les croyants ont commencé à prier à l’extérieur du monastère et à s’incliner jusqu’à terre à l’endroit de l’église inférieure où le tombeau blanc était cher au cœur de tous. Personne ne peut le dire avec certitude si les restes du Juste s’y trouvent aujourd’hui. Que la Volonté de Dieu s'accomplisse en tout et toujours !... Prière composée par le P. Jean de Cronstadt Bon amoureux de l'humanité ! Toi qui a créé la création d'un seul mot et créé l'homme à partir d'elle, rends visite à Ton serviteur déchu avec Ton amour ineffable pour l'humanité, afin que l'œuvre de Ta main ne périsse pas complètement... Seigneur ! Ton nom est AMOUR : ne me rejette pas, moi qui suis une personne erronée. Ton nom est PUISSANCE : renforce-moi, moi qui suis épuisé et en chute. Ton nom est LUMIÈRE : éclaire mon âme obscurcie par les passions mondaines. Ton nom est PAIX : apaise mon âme agitée. Ton nom est MISÉRICORDE : ne cesse d'être miséricordieux envers moi. Discours funéraire sur. L'archiprêtre philosophe Ornatsky à l'enterrement du P. Jean de Cronstadt, prononcé dans la cathédrale du monastère Saint-Jean de Saint-Pétersbourg, le 23 décembre 1908 Notre cher père, le père John, est décédé. Et nous pensions qu’il vivrait très, très longtemps. Après tout, quiconque que nous aimons, nous lui souhaitons une longue vie. D’ailleurs, nous n’avons pas l’habitude de le voir vieux et malade. Même à 75 ans, il est toujours joyeux et jeune d'esprit. Alors il montait rapidement les escaliers et, toujours à la porte de la maison, saluait bruyamment tout le monde de sa voix fraîche et aiguë : "Bonjour les amis ; bonjour maman ; bonjour les enfants ; Nounou, bonjour." Et en entrant dans les pièces intérieures, il en caressera un, en tapotera un autre, en embrassera un autre et bénira tout le monde. Et puis il vient à une table préparée à l'avance pour la prière et la bénédiction de l'eau, et quand il prie, non seulement il demande au Seigneur, mais il exige parfois que la demande soit exaucée, pour le grand sacrifice du Fils de Dieu au Calvaire, et prie souvent avec ses propres mots. Lorsqu'il termine la prière, les personnes présentes commencent à s'approcher de lui pour lui parler, et certainement à son oreille, de quelque chose d'important qui ne peut être dit à haute voix. Et il regardera quelqu'un avec sévérité, il sourira à un autre, il en frappera un autre là où ça fait mal, et à qui il donnera de l'argent, sans compter. Et chacun le quitte encouragé, apaisé, caressé. Et pendant des jours, des mois, l'heureuse famille se souvient alors de la visite du Père Jean - de ce qu'il a dit et à qui, à quoi il ressemblait, ce qu'il a fait. Et puis le P. décédé. John. Et partout où ces trois mots seront prononcés : « Le Père Jean est mort », tout le monde comprendra qui est mort. Ici il est mort, le berger Fr. gisant sans vie devant nous. Jean de Cronstadt. Car ils le connaissaient partout et son nom était vénéré partout, dans les villes, les villages, les capitales et les coins les plus reculés de notre patrie. Même à l'étranger, notre grand berger était connu et vénéré. Lorsque l'empereur souverain Alexandre III et le père. Jean a été convoqué chez lui, puis tous les journaux du monde ont parlé de notre célèbre livre de prières et faiseur de miracles. Puis le P. John a reçu de nombreuses lettres dans toutes les langues de différents pays d'Europe et même d'Amérique. Un garçon suédois lui a écrit. " J'ai entendu dire que vous guérissez les gens par la prière ; ma mère est devenue folle et est à l'hôpital ; je m'ennuie sans ma mère. Priez pour que maman se rétablisse. " Des jeunes d'Amérique ont écrit qu'ils étaient très heureux et ont demandé au Père. John de prier pour qu'ils continuent également à vivre heureux. D'Allemagne, ils ont demandé l'envoi du P. consacré. John a demandé de l'eau ou de l'huile et de l'argent. Ils lui envoyèrent leurs cheveux, lui demandant de les bénir, et exprimèrent leur foi que sa bénédiction s'étendrait à tout leur être... De quel genre de phénomène s'agit-il - oh. Jean à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, à une époque d'impiété et d'incrédulité ? Comment expliquer son origine et le merveilleux exploit de toute sa vie ? Pour les croyants, la réponse à ces questions est aussi simple que l’explication de la Bienheureuse Vierge Marie sur sa grandeur : « Le Seigneur a regardé l’humilité de son serviteur » et « le Tout-Puissant a fait pour moi de la grandeur » (Luc 1 : 48-49). De même, la grandeur du P. Jean est l'œuvre de la grâce de Dieu, qui était sur lui depuis le jour de sa naissance. Souvenez-vous de quelques incidents de sa vie. Il est donc né malade et fragile. Ils l'ont rapidement baptisé, craignant qu'il ne meure, mais il a vécu jusqu'à 80 ans. Il tomba donc mortellement malade à l'école de théologie. Le médecin lui a conseillé de manger des aliments à jeun. Mais sa mère n’était pas d’accord et il n’a pas violé la loi de l’Église sur le jeûne. Aujourd’hui, aucune importance ne sera attachée à cet incident ; mais rappelez-vous, le prophète Daniel, sauvé par Dieu de la gueule des lions, et ses trois amis, sauvés dans la fournaise ardente de Babylone, n'ont-ils pas strictement observé la loi du jeûne ? Le voici à l'Académie, un jeune homme craignant Dieu, modeste, pur, égocentrique. Le premier livre qu'il a acheté avec le premier argent qu'il a gagné était Conversations de saint Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu. Et lui, isolé dans le public, les lit avec délice, comme vivant, il s'imagine comme un grand prédicateur chrétien et l'applaudit. Il a donc terminé ses études et a décidé de passer aux ordres sacrés. Et pour lui, qui n’avait jamais vu la cathédrale Saint-André de Kronstadt auparavant, elle apparaît dans une vision, aux contours clairs. Il est envoyé dans cette cathédrale comme berger, il n'en est pas séparé pendant 53 ans, ici il accomplit son difficile exploit pastoral. Quels principes guident le P. dans son ministère pastoral ? John. Tout d’abord, une foi vivante et ardente en Dieu. Sa foi n'est pas seulement une question d'esprit, non, elle envahit son cœur, embrasse tout son être, il en vit, à chaque instant, dans chaque situation. Il voit devant lui, en lui-même et dans les hommes, le Dieu Bon, Miséricordieux et Sauveur. Ici, Il vous donne la main droite salvatrice, vous punit et a pitié, vous nourrit, vous habille, vous donne la vie. "Il ne peut pas", dit le père. pensait et croyait avec ferveur. Jean, - ne répondez pas à la prière de ses enfants bien-aimés. Le P. vécu et respiré par cette foi. Jean, surtout lorsqu’il accomplit la liturgie « salvatrice du monde », comme il le dit. Ici, il s'est transformé, est devenu brillant et joyeux. Il réalisa et sentit qu'il faisait un sacrifice qui sauverait le monde entier. Lorsqu'ils chantèrent : « Crucifié, ô Christ notre Dieu, ayant foulé la mort par la mort », il enleva rapidement le saint du trône. Cross et l'embrassa à plusieurs reprises. Avant de prononcer les mots « prends, mange » et « bois tout cela », comme s'il les entendait de la bouche du Seigneur lui-même, il les a précédés des mots : « Oh, chérie, oh, ta voix la plus douce. » Lorsque eut lieu le moment de transsubstantiation des Saints Dons, il dit solennellement à haute voix, tombant à genoux : « le grand mystère de piété - Dieu est apparu dans la chair » et un autre : « Le Verbe s'est fait chair et a habité en nous »... Avec cette exclamation animée du pasteur-prière, chacun sentit que, oui, en effet, le vrai Corps du Christ repose ici sur le trône. Et quand alors le P. Des deux mains, les yeux pleins de larmes, Jean avec la plus grande tendresse prit soit la sainte patène, soit le calice et sembla en admirer avec enthousiasme le contenu, puis il pensa : oui, il communie vraiment comme des mains du Seigneur lui-même, boit le Sang vivifiant comme de ses veines les plus pures. Cette foi ardente dans la puissance vivifiante des Saints Mystères du Corps et du Sang du Seigneur explique le fait que le P. Jean aimait tellement communier aux gens et, étant un homme de 75 ans, il restait debout pendant 3 à 4 heures pour communier à des milliers de pèlerins. Il a appelé cela – greffer des branches stériles sur l’olivier fructueux – Christ. Une foi vivante en Dieu a poussé le Père. Jean au monde, parmi ces malheureux que le Seigneur s'est plu à appeler ses petits frères. Dès l'acceptation des ordres sacrés, le P. Jean entre dans le cercle des soi-disant « posadsky », des clochards, d'anciens gens qui, à cause de l'ivresse et des vices, se sont privés de l'image de Dieu. Par compassion pastorale pour eux, il les instruit et leur fait du bien : à qui il donnera des bottes, à qui un manteau, à qui de l'argent, à chacun selon ses besoins. Il ne se laisse pas guider par les calculs de la froide philanthropie et n'analyse pas ce qui a conduit une personne à l'abîme, il aide tous ceux qui ont besoin d'un morceau de pain, mais il jette également les bases de la méthode la plus raisonnable de la charité chrétienne : il fonde une Maison de Diligence à Cronstadt, qui a servi de prototype aux maisons de travail et aux ateliers qui sont désormais répandus dans toute la Russie. Son exploit ne se limite pas à la prière et au ministère de la parole. De retour chez lui, souvent après une journée entière de travail parmi de nombreuses personnes, alors qu'il lui semblait naturel de se reposer, il s'asseyait pour écrire et exprimait ses pensées et ses sentiments les plus sincères sur Dieu et la vérité, sur la Sainte Église et les sacrements, sur le péché et la grâce, sur la rédemption du genre humain. Ce sont les journaux du P. John - des journaux non pas dans le sens d'enregistrements quotidiens des événements extérieurs de sa vie, mais comme indicateurs de sa croissance interne ; ses luttes avec l'homme extérieur, ses aspirations vers Dieu. Il s'agit de « la connaissance de Dieu et de la conscience de soi du Père Jean, acquises par l'expérience », comme il le dit lui-même à propos de son journal. D'eux le célèbre ouvrage du P. Jean : « Ma vie en Christ. » Ce devrait être un ouvrage de référence pour chaque chrétien, et pas seulement pour l’admirateur du bienheureux Père. D'après le projet de notes quotidiennes du P. Jean peut voir une autre caractéristique de son exploit : cette vigilance constante sur lui-même, se gardant lui-même en vue – la « marche devant Dieu » d’Hénoc. Remarquant la moindre chute derrière lui, il se flagelle immédiatement, pleure son péché et se repent devant les yeux du Seigneur qui voit tout. Combustion continue o. La foi de Jean, comme allumer une bougie devant une icône, le jugement constant de soi, la vie en Christ, le sacrifice de soi-même aux frères inférieurs, tout cela a été créé par le Père. John. Ses œuvres sont les fruits de l'esprit. Imaginez-les non pas comme des mots, ni même comme des qualités, mais comme une incarnation vivante, et vous comprendrez le berger de Cronstadt. Ce sont l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. Était le P. Jean le Wonderworker ? "Qui est le grand Dieu, comme notre Dieu, Tu es Dieu, Toi seul fais des miracles." Seul Dieu peut créer un miracle. Mais ah. Jean, était la même chose que l'icône miraculeuse : le Seigneur l'a glorifiée, avant que les croyants prient avec ferveur et en reçoivent la guérison. Tout comme le P. Jean : lui-même est ardent de foi, il reçoit de toutes parts des prières pour intercession devant Dieu. La faveur de Dieu et la douleur humaine, soupirant pour l'aide de Dieu, se sont rencontrées là, et la miséricorde de Dieu s'est répandue en abondance sur les gens à travers lui. Le P. John lui-même était un miracle, comme quelqu'un l'a bien dit. En fait, n’est-ce pas un miracle de rassembler des milliers de personnes de toute la Russie à notre époque de peu de foi, de les amener à se repentir, à pleurer sur leurs péchés et à prier Dieu pour avoir miséricorde ?! N’est-ce pas un miracle qu’avec une seule apparition, il puisse susciter la joie, l’admiration et les espoirs de milliers de personnes, partout où il apparaît ! N'est-ce pas un miracle de fonder quatre monastères, sans compter les nombreux autres qui ont reçu l'aide du Père. Jean, priant et matériel, tandis que la fondation d'un monastère est considérée comme la meilleure pierre de la couronne des révérends pères, fondateurs des monastères ! N'est-ce pas un miracle de recevoir 500 à 600 mille par an de personnes qui considéraient comme un bonheur de sacrifier les mains du Père. Jean, pour la construction d'églises, pour le développement des activités religieuses, éducatives et caritatives, au profit des pauvres ! C'est ce genre de berger, chers frères et sœurs, que nous avons perdu en la personne du Père. John, nous avons perdu et nous pleurons amèrement notre perte. Mais ne pleurons pas. Il n'est pas mort, mais il est vivant. Dieu vit, l'âme du défunt vit. Il a atteint la Source de la grâce et, debout devant le trône du Seigneur, il intercédera plus efficacement pour nous auprès de Dieu. Aujourd'hui est un jour de tristesse uniquement pour la personne extérieure, mais dans l'esprit, c'est une grande fête, une fête de la foi et de la sainte Église orthodoxe. Et je dirai, je voudrais dire à travers vos têtes à toute la Russie : Vous, détracteurs de la Sainte Église, qui dites que l'Église a dépassé son temps et doit être remplacée par d'autres principes directeurs de vie. Toi qui as des yeux pour ne pas voir et des oreilles pour ne pas entendre, toi qui es aveugle de cœur. Vous étiez hier à Cronstadt pour assister aux adieux de celui qui, dans la forteresse navale de la Russie, était sa forteresse spirituelle. Avez-vous vu hier la rencontre du berger sans vie que la capitale lui préparait ? Non, tu as fermé les yeux ! Alors venez à ce tombeau et par nos yeux mouillés de larmes, par nos cœurs brisés, découvrez ce que Mère l'Église nous a donné, quel genre d'enfant elle a mis au monde et a élevé. Mes frères frères bergers. C'est notre fête, la fête du berger. Le Père Jean était l'incarnation la plus complète et la plus parfaite de l'idéal du bon berger, donnant sa vie pour les brebis, par lequel le Seigneur Jésus voulait lui-même. Et si nous voulons être le sel de la terre et la lumière du monde, si nous voulons conduire les gens à la perfection, être les leaders spirituels des gens, nous devons suivre le chemin du Père. Jean, étudie ses œuvres, imite-le dans la foi, et dans la piété, et dans le travail, et dans la patience, et en tout. Chères sœurs de ce monastère. Vous pleurez parce que vous avez perdu votre père et bienfaiteur - vous vous considérez comme orphelin. Ne pleure pas. Désormais, il est plus proche de vous et ne vous quittera plus jamais. C'est là que vous avez acquis votre abbé. Sa dépouille honorable sera avec vous ; avec ses restes, son esprit immortel planera ici. Allez sur sa tombe pour prier, pleurer, vous repentir de vos péchés, demander son avis et sa direction. Amenez-lui des pèlerins, qui iront vers lui en ligne ininterrompue. Le sentier folklorique ne sera pas envahi ici. Chers frères. Nous devrions nous considérer heureux d'être présents à son enterrement. Souvenons-nous de ses instructions, imitons sa foi profonde et sa vie sainte ! Et maintenant, unissons-nous tous dans une seule prière, afin que le Seigneur Dieu purifie le Père Jean de toute trace de péché, le rende plus blanc que la neige et l'accepte dans l'armée des êtres célestes les plus proches de Son Trône, que le Père Jean intercède sur le Trône du Roi Céleste pour la Sainte Rus', pour l'Église Orthodoxe, pour le Tsar Oint de Dieu, qu'il a tant aimé, pour nous tous, qu'il soit glorifié à travers son père Jean et à travers nous le plus nom honorable et magnifique du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Le Rescrit Suprême à l'occasion du décès du P. Jean de Cronstadt Le 12 janvier 1909, le Rescrit Suprême pour la commémoration priante annuelle du P. Jean de Cronstadt s'adressa au métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg avec le contenu suivant : Son Éminence le métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg. L'impénétrable Providence de Dieu a souhaité que la grande lampe de la terre russe, le berger et juste père Jean de Cronstadt, vénéré par le peuple, s'éteigne. Partageant de tout notre cœur la grande tristesse du peuple suite à la mort du berger et bienfaiteur aimant, nous renouvelons dans notre mémoire avec un sentiment particulier les jours douloureux de la maladie mourante en Dieu de notre parent décédé, l'empereur Alexandre III, lorsque le tsar disparu, bien-aimé du peuple, souhaitait les prières et la proximité du livre de prières bien-aimé du peuple pour le tsar et la patrie. Maintenant, avec Notre peuple bien-aimé, ayant perdu Notre bien-aimé livre de prières, Nous sommes imprégnés du désir indispensable de donner une expression digne à notre chagrin commun avec le peuple à travers la commémoration priante du défunt, commémorant chaque année avec elle le jour de la mort du Père Jean, et cette année programmée pour coïncider avec le quarantième jour de l'événement pleuré. Étant, tant par notre propre attrait spirituel que par la puissance des lois fondamentales, le premier gardien dans notre patrie des intérêts et des besoins de l'Église du Christ, nous espérons, avec tous ses fils fidèles et aimants, que le Saint-Synode, devenu chef de cette entreprise, apportera une lumière de consolation aux douleurs du peuple et générera pour les temps éternels une source vivante d'inspiration pour les futurs [ministres] et les primats de l'autel du Christ pour les actes sacrés du dur travail pastoral. En nous engageant à vos prières, nous vous restons favorables. Sur l'original, His Imperial Majesty's Own est inscrit à la main : Tsarskoïe Selo, 12 janvier 1909. En exécution de ce rescrit, le Saint-Synode directeur a décidé : Le quarantième jour de la mort du Père Jean de Cronstadt, célébrez la Divine Liturgie Funéraire pour le Saint-Synode dans son intégralité ainsi qu'une messe de requiem. Ce qui a été fait en temps voulu. L'enfance de l'archiprêtre Fr. Jean de Cronstadt Le grand juste de notre temps, le père Jean de Cronstadt, était issu de l'ancienne famille sacerdotale des Sergiev, qui a donné à la Russie plus de 12 générations de clergé. Dans son discours lors de la consécration de l’église de Sura, le P. John a personnellement témoigné que sa famille était prêtre sur le sol russe depuis plus de 350 ans. Grand-père o. Jean, nommé Michael, était également prêtre. Son père, Ilya Mikhaïlovitch, pour des raisons qui nous sont restées inconnues, n'a pas pu devenir ecclésiastique et a occupé le modeste poste de lecteur de psaume à l'église Saint-Nicolas du petit village de Sura, dans la province d'Arkhangelsk. Le village de Sura est situé au confluent des rivières Sura et Pinega, qui se jettent à leur tour dans la Dvina septentrionale. La nature du nord de la Russie est rude, mais majestueuse et belle. La haute rive de Pinega est pittoresque, sur laquelle s'accrochent les cabanes en bois pauvres mais solidement construites des Suryans. Au-delà de la rivière se trouvent de larges prairies vertes, et derrière elles se trouvent des montagnes de minerai de fer rouge, des falaises d'un blanc éblouissant d'albâtre et de gypse avec des falaises et des grottes bizarres, couronnées d'une calotte toujours verte de forêt de conifères. Cependant, vivre au milieu de cette dure beauté n’est pas facile. L'hiver glacial dure environ huit mois. Il n'y a presque pas de printemps ni d'automne. L'été est également très court, mais incroyablement magnifique. Après l'hibernation, la nature se réveille instantanément et se dépêche de vivre. Les habitants locaux sont également très pressés de prendre ce qu'ils peuvent de la terre pendant cette courte période de l'été nordique. Dans ce village froid du nord de Sura, le 19 octobre Art. Art. En 1829, dans la nuit du vendredi au samedi, est né le bébé Jean, le futur soleil de l'Église russe. Le 19 octobre, l'Église orthodoxe célèbre la mémoire de saint Jean de Rila, le saint le plus vénéré de l'Église bulgare. En Russie, dans ces temps anciens, l'ancienne coutume de l'église était strictement observée : donner aux nouveau-nés des noms non pas de leur propre choix, mais ceux qu'ils se sont apportés, c'est-à-dire nommer le nom du saint dont la mémoire tombait le jour de l'anniversaire de l'enfant. Mère o. Joanna, dont le nom était Theodora, ne s'attendait pas à ce que le bébé vive jusqu'au matin et a donc supplié son mari d'inviter le prêtre local à accomplir le baptême le soir dans leur maison. Au baptême, l'enfant fut nommé Jean en l'honneur de saint Jean de Rila. Cependant, le Seigneur ne l’a pas destiné à mourir. Il est resté en vie, pour la joie de ses pieux parents et, à l’avenir, pour la joie de tout le peuple croyant russe. Au fil des années, il est devenu un peu plus fort, même si dans son enfance, il était, de son propre aveu, un garçon faible et maladif [1]. Selon le témoignage unanime de tous les biographes, le P. Enfant, John était un enfant doux, calme et profondément religieux. Il était réfléchi au-delà de son âge, aimait la solitude et en même temps était extrêmement sensible à la souffrance et au chagrin humains. Le P. John lui-même, dans son autobiographie, écrit ce qui suit sur lui-même : « Dès la petite enfance, dès que je me souviens de moi, vers l'âge de quatre ou cinq ans, ou peut-être moins, mes parents m'ont appris à prier et, avec leur humeur religieuse, ont fait de moi un garçon à l'esprit religieux » [2]. Le petit Vanya allait à l'église avec son père tous les jours, sans manquer un seul service. Il aimait particulièrement prier saint Nicolas, à qui leur église était dédié. Le Grand Agréable et Wonderworker était apparemment satisfait de ces pures prières d'enfants, et il déversa nombre de ses cadeaux remplis de grâce sur son jeune admirateur. Non sans raison, plus tard, le père Jean fut souvent appelé le Russe Nicolas le Wonderworker. Cette grâce particulière du garçon de cinq ans a été vivement ressentie par ses concitoyens du village. C'est ainsi qu'une personne se souvient de cela, se souvenant des années d'enfance du père Jean : « Que quelqu'un tombe malade, ou que l'un des Suryans perde un cheval, ou qu'un autre malheur arrive, ils allaient voir le garçon du diacre pour qu'il prie Dieu, et par sa prière, il y aurait un soulagement des chagrins » [3]. Pendant la saison de travail d'été, le petit Vanya aidait volontiers, avec amour et zèle ses pauvres parents dans les travaux des champs, et quand il était libre, il aimait se retirer au cimetière rural, où il passait du temps à prier et à contempler la beauté du monde de Dieu. Selon ses propres mots, dès sa petite enfance, il aimait beaucoup la nature, la forêt tranquille, l'étendue d'eau majestueuse de sa Pinega natale et les fleurs sauvages. Pendant des heures, il resta assis dans la forêt, observant les oiseaux et leur vie. Après avoir passé cinq ans, Vanya a commencé à apprendre à lire et à écrire. Il écrit à ce sujet dans son autobiographie : "En sixième année, mon père m'a acheté un livre ABC et ma mère a commencé à m'apprendre l'alphabet ; mais lire et écrire étaient difficiles pour moi, ce qui était la cause d'une grande partie de mon chagrin. Je n'ai jamais réussi à saisir l'identité entre notre parole et notre écriture ; à mon époque, l'alphabétisation était enseignée différemment qu'aujourd'hui. On nous enseignait tous : "az", "buki", "vedi", etc., comme si "a" était en soi, et "az" était en soi. Pendant longtemps, cette sagesse ne m'a pas été donnée, mais, étant habitué à la prière par mon père et ma mère, affligé des échecs de mon enseignement, j'ai prié avec ferveur Dieu de me donner raison - et je me souviens à quel point un voile est tombé de mon esprit, et j'ai commencé à bien comprendre l'enseignement. l'Évangile de son père, avec un double texte slave et russe, qu'il a ensuite emmené à l'école et conservé jusqu'à la fin de sa vie. La participation quotidienne aux offices et la lecture dans la chorale ont également nourri spirituellement le garçon. « L'âme du culte », comme il aimait plus tard l'exprimer aux adultes, lui devint proche et compréhensible, pourrait-on dire, dès l'enfance. Lorsque Vanya était malade, et cela lui arrivait souvent dans son enfance, il voyait sa pieuse mère prier pour lui toute la nuit avec des larmes. Cela le disposait à la prière nocturne, qu'il aimait plus tard tout au long de sa vie. Un jour, pendant la prière nocturne, alors que Vanya n'avait que six ans, une lumière extraordinaire brillait autour de lui et il vit un ange s'approcher. Le garçon était très effrayé et embarrassé, mais l'ange dit : « N'aie pas peur, je suis ton ange gardien et je te protège toujours de manière invisible. » Après cela, l’ange est devenu invisible. Vanya a donc vécu tranquillement et dans la prière à Sura jusqu'à l'âge de dix ans. Seraphim, évêque de Chicago et Détroit. 1 Discours sur. John à l'occasion de son 70ème anniversaire. "Église. Ved.", 1909 2 Autobiographie du P. John, publié pour la première fois dans la revue « North » en 1888. 3 « Interlocuteur orthodoxe », 1909, I. 352. Souvenirs de l'ancien chanteur de la cathédrale Saint-André de Kronstadt Cette année 1958, le 20 décembre, et selon le nouveau style déjà le 2 janvier 1959, marque le 50e anniversaire de la mort bénie du Père toujours mémorable. L'archiprêtre Jean Sergiev, glorifié non seulement dans la Sainte Russie, mais aussi, on peut le dire avec certitude, presque partout dans le monde pour sa sainteté, ses prophéties et ses miracles. Beaucoup ont considéré comme un grand bonheur de visiter la cathédrale Saint-Apôtre André le Premier Appelé à Cronstadt, où le Père a servi, pour le voir et recevoir une bénédiction. Et devrais-je, moi, homme pécheur, et peut-être le dernier des Mohicans, qui a passé sa vie jusqu'à sa mort près de lui, le jour solennel du 50e anniversaire de sa mort, garder le silence sans partager avec le lecteur ce qui est resté si vivement dans ma mémoire ! Je suis né dans la ville de Cronstadt en 1883, le 17 mars, jour de saint Alexis l'Homme de Dieu, le juste que je porte. Le 25 mars, huitième jour, grande fête de l'Annonciation, j'ai été baptisé dans la même cathédrale. Mes parents étaient croyants et la cathédrale Saint-André l'Apôtre était leur consolation dans les chagrins et les chagrins. Notre famille était nombreuse et d'une manière ou d'une autre, selon la tradition parentale, tous les enfants nés recevaient le saint baptême dans cette cathédrale, et non à la maison, comme certains le jugeaient nécessaire, et recevaient en outre le nom du saint qui était commémoré le jour de leur naissance. Ma mère m'emmenait toujours à la messe au début du service divin et, selon ses récits, je restais dans la cathédrale pendant tout le service, et quand, étant bébé, j'étais fatigué, je m'y endormis, après quoi elle m'a porté à droite jusqu'aux colonnes, m'a allongé sur le parquet, où je me suis reposé jusqu'à la fin du service. Ayant 8 ans, j'avais envie de chanter dans la chorale, et ainsi, un beau jour, après la liturgie, je me suis approché du chef de chorale Ivan Nikolaevich Kusov et lui ai demandé de m'emmener chanter avec lui, ce à quoi il a accepté, me mettant dans le groupe des aigus, m'obligeant d'abord à tenir des notes et à écouter les chanteurs. À l'âge de 10 ans, je m'étais déjà familiarisé avec le chant quotidien, connaissant presque par cœur les voix, les tropaires, les kontakia, les stichera sur le Seigneur que je criais et les canons. Je me souviens d'un jour spécial pour moi où pour la première fois, à l'âge de 11 ans, je portais un kuntush avec des pompons dorés et le tout en tresses. Et avec quelle fierté, quoique inhabituellement, je m'y tenais, et de quelle joie surnaturelle mon cœur était rempli, brûlant d'amour pour tout ce qui est divin ! Et quand le cher Père Fr. John, sortant au chœur, dit, comme on peut l'entendre maintenant : « Oh, quels beaux hommes ! Il est difficile de transmettre ce qu’il y avait dans mon âme, car de tels éloges étaient pour nous la meilleure récompense. Mais il faut admettre que les beaux hommes en kuntushas étaient aussi de grands fauteurs de troubles, ce qui obligeait le Bon Pasteur à nous gronder. La cire pure avec laquelle on coulait les bougies à cette époque se courbait très facilement dans nos mains, révélant un talent inapproprié pour sculpter diverses figures comme des chats, des oiseaux, etc., faisant ainsi rire les garçons. Ici, le Père est apparu avec une remarque sévère : « les enfants, plongez-vous dans le service divin, ce que vous faites est un grand péché ». Et nous aurons soudain tellement honte que nous disons involontairement : « Je suis désolé, Père », et lui, avec son sourire enchanteur, mettra la main sur la tête de l'un de nous et notre âme deviendra tranquille. Le Père Jean servait toujours la première liturgie, et occasionnellement la dernière, lors des grandes fêtes. Au début, j'ai été accepté dans un grand chœur de 60 personnes qui chantaient la liturgie tardive, puis le Seigneur m'a fait chanter la liturgie primitive, dont le régent était Adam Moiseevich Migitsky, dont le chœur s'appelait le « Chœur du Père », et j'y suis resté jusqu'à la fin. La cathédrale Saint-André de Kronstadt avait deux attractions dont je souhaite parler dans mon humble histoire. La première est une merveilleuse cloche de 600 livres, ou peut-être plus, offerte par le vagabond Anthony, utilisant l'argent collecté avec des pièces de monnaie. Lorsqu'il a été amené, j'ai eu la chance de participer à son élévation jusqu'au clocher, pour lequel des unités militaires et des gens étaient appelés. Ils l'ont soulevé sur d'épaisses cordes tendues le long de toute la rue Andreevskaya jusqu'à la Maison du Père. Par la suite, j’ai dû évangéliser en balançant ma lourde langue. Le son épais de la cloche a été entendu si fort qu'il a même secoué l'air non seulement à proximité, mais également à 11 km de là, dans la ville d'Oranienbaum. La deuxième attraction est l’horloge installée au-dessus du clocher, qui non seulement indiquait l’heure, mais qui sonnait aussi toujours à 9 heures. le matin « Comme c'est glorieux », à midi « Dieu sauve le tsar » et à midi le soir « Voici, l'époux arrive à minuit ». Une autre fois, tu sors dans la rue à midi et tu es touché en écoutant ces mélodies. La cathédrale Saint-André était entourée d'un jardin doté de plusieurs portes en fer, qui étaient fermées à la fin du service. Derrière la clôture, oh. Une calèche tirée par un cheval noir zélé, conduite par le cocher Motin, attendait toujours John. Les gens essayaient de savoir dans quelle direction le Père irait, dans quelle direction « Fedoseich », comme on appelait le gardien du jardin, indiquait maintenant délibérément la mauvaise direction où il devait sortir et envoyait ainsi les gens attendre à l'autre bout. Ce qui l'a poussé à faire cela, c'est la folie totale des gens prêts à sacrifier leur vie juste pour voir Père. Dans une poussette, ou dans un traîneau en hiver, était assis le P. John habituellement avec son psalmiste I.P. Kisselyov. Si quelqu'un découvrait accidentellement où le Père allait aller, la plupart des femmes perdaient complètement la raison, se jetant sous les sabots du cheval avec les mots : « Gloire à toi, Seigneur, tu as souffert pour le Christ ! Pour qu'ils prennent du retard sur I.P. Kiselev jetait de l'argent partout. Grande fut la miséricorde de notre cher Père ! Combien de fois ai-je vu comment il acceptait une enveloppe avec de l'argent d'un donateur, ne l'ouvrait pas, mais la remettait immédiatement au lecteur de psaume en disant : « Ivan Pavlovich, prends-la », mais ensuite quelqu'un apparaissait comme un pauvre étudiant demandant de l'aide, je l'ai vu moi-même, comment ils entendaient déjà autour de lui : « Ivan Pavlovich, donne-moi », n'ayant aucune idée du montant qu'il y avait dans le paquet. Sa générosité était si grande, sans limites, que chaque matin à la porte de Saint-Pétersbourg, l'argent était distribué sans discernement, également à tout le monde - aux ivrognes, également aux femmes avec enfants, et en général à tous ceux qui demandaient de l'aide. Sous la direction du P. John, un résident local nommé Kornev, a distribué cet argent. Beaucoup de gens ont trompé Père, mais il ne semblait pas s'en apercevoir, et lorsqu'ils lui montraient qui faisait cela, il répondit : « Dieu est son juge », et lorsqu'ils lui conseillèrent de prendre un autre employé, il dit : « Que quelqu'un péche déjà, sinon un autre tombera dans le péché. Revenant mentalement à la Cathédrale et au service spécial et exceptionnel du P. John, je dois dire qu'il est impossible d'oublier le Proskomedia interprété par mon Père. Il tremblait de partout et des larmes coulaient de ses yeux de manière incontrôlable. Il traitait strictement les paroissiens s'approchant du Saint-Sacrement de communion, interdisant aux personnes échevelées ou mal habillées. Je me souviens aussi, et comme si j'entendais la voix de mon cher Père à un homme à la tête échevelée : « Styopa, échevelée, éloigne-toi du Saint Calice, peigne tes cheveux vers l'avant. Les femmes à tête découverte n'étaient pas non plus autorisées à recevoir la Sainte Communion. Un jour, à la fin du service, alors que le P. Jean monta en chaire et un homme de grande taille avec une barbe noire s'approcha de lui pour lui demander une bénédiction. Le père Jean s'écarta de lui, tendit sa main droite avec sa paume vers lui et cria d'un ton menaçant : « Tu n'as pas ma bénédiction, car ta vie sera selon ton nom de famille. La perplexité de ceux qui ont vu et entendu cela est vite devenue claire : il s’est avéré qu’il s’agissait de Raspoutine. En été, le Père Fr. Jean voyageait souvent de Cronstadt à Oranienbaum en bateau à vapeur et il y avait un tel cas : le bateau à vapeur « Morning », sur le pont du capitaine dont il se trouvait, était bruyant d'insultes et de disputes. En 3ème classe, en bas, il y avait diverses personnes qui se livraient à toutes sortes d'obscénités. Cependant, lorsque le capitaine a crié : « Arrêtez le bruit, le Père vient avec nous. » John », il y eut immédiatement un silence de mort, tandis que beaucoup ôtèrent leur chapeau et on entendit ce qui suit : « notre cher soutien de famille, bénis ». Le prêtre fit sur eux le signe d'une large croix et les jurons ne reprirent pas. C'est ainsi que les gens aimaient leur berger. Même dans les « Rangées des Tatars » de Cronstadt, où les Tatars vendaient toutes sortes d'ordures, ils le respectaient et l'aimaient, l'appelant rien de moins que « Bata Ivan ». Leurs propres Russes, en particulier les femmes, ont dépassé toutes les frontières dans leur amour pour lui, criant de manière hystérique qu'il était Jésus-Christ. John n'en pouvait plus du tout, se mettant en colère contre eux et leur criant à son tour : "N'osez pas m'appeler comme ça !" Il est hors de question que Père n’ait pas le pouvoir de chasser les esprits impurs. Un jour, un marchand sibérien amena à la cathédrale sa femme possédée qui, voyant le P. Joanna a immédiatement crié : « Qu'est-ce que tu tiens à moi, qu'as-tu besoin de moi ? En réponse à cela, le Père Fr. Jean dit calmement : « J’ai besoin que tu quittes ce serviteur de Dieu. » La femme d’une voix rauque, incitée par le démon, dit : « C’est mon esclave, je ne sortirai pas. » La croix appliquée sur les lèvres de la femme souffrante et les mots : « Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, sors », forcent la femme à dire enfin : « Laissez-moi tranquille, ne me tourmentez pas, je sortirai ». Un frémissement de tout le corps, de l'écume et une mortification complète posèrent la malheureuse sur le sol, et le Père, la couvrant d'un épitrachelion, lui communia les Saints Mystères, l'élevant déjà en bonne santé. Le P. accompli de nombreux miracles. John, tu ne te souviens pas de tout. Il était aimé de tous, peut-être à l'exception de quelques-uns seulement, et principalement des pauvres en raison de son grand amour pour les démunis et les malheureux. Avant de terminer mon histoire, je voudrais raconter encore une histoire concernant un homme que moi, vivant dans sa maison, je connaissais bien sûr très bien. Il s'agissait du noble Vladimir Dmitrievitch Nikitine, célèbre pour sa richesse. Sa propre maison de 5 étages se trouvait rue Sobornaya à Kronstadt, près de la cathédrale Saint-André. Il vivait seul avec sa femme et était vénéré par tous les habitants de la ville. Sa principale vertu était d'aider les pauvres. Simple et sincère dans ses relations avec tout le monde sans discernement et extrêmement bienveillant, tel était son trait remarquable. Parfois, un concierge venait dans son appartement, et il y avait de la boue dehors, jusque dans le salon ou la salle à manger, et quand sa femme le voyait, elle s'inquiétait : « Pourquoi, Sidor, tu es entré avec des bottes sales », mais alors Vladimir Dmitrievitch lui disait : « Lipochka, pourquoi ses bottes sont-elles sales, son âme pourrait être propre. Il a donné presque tout son argent, et lorsque sa femme lui a fait remarquer qu'ils deviendraient mendiants, il lui a répondu que si tel était le cas, alors la richesse l'attendait au paradis. Et en effet, avec une telle générosité, il atteignit une pauvreté totale lorsqu'il se retrouva seul après avoir enterré sa femme. Il portait des vêtements pauvres, même s'il avait été élu plus d'une fois au poste élevé de maire de la ville. Père toujours mémorable. John l'aimait beaucoup et l'aidait. Environ deux ans après la mort de sa femme, il mourut également et, devant une foule nombreuse, le P. John avec une foule de membres du clergé. En se séparant, le Père a prononcé un mot sincère à propos du défunt, exposant sa vertu, et en conclusion les mots suivants : « voici le juste serviteur de Dieu Vladimir, qui passe de nous au ciel, sur sa tête brille la couronne du Royaume des Cieux ». Il a été accompagné par toute la noblesse de la ville, dirigée par le gouverneur militaire, le vice-amiral Koznakov, et le cercueil a été porté dans ses bras jusqu'au cimetière de la Trinité par des mendiants en haillons et sales. En 1904, j'ai dû quitter temporairement Cronstadt et, sur ordre de Dieu, de retour chez moi en 1908, j'ai été informé de la maladie de mon cher berger, et le 20 décembre, en me réveillant le matin, j'ai entendu des cris et des sanglots dans la rue. C'est le départ de notre grand Intercesseur, Juste et Prophète, Patron Céleste, toujours mémorable Père. Jean Ilitch Sergiev. Le Seigneur m'a permis pour la dernière fois de m'incliner jusqu'à terre devant lui, déjà mort, demandant une intercession priante pour son chanteur de longue date, le serviteur pécheur de Dieu Alexy. Je suis très heureux qu'à l'occasion de l'événement du 50e anniversaire de la mort de mon cher Père, j'aie eu l'occasion de rappeler les moments lumineux de sa sainte vie. Une seule fois dans ma vie, j'ai eu l'occasion de voir le P. John, mais très proche, à une distance de pas plus de deux pas. Et son image est encore aujourd’hui gravée dans ma mémoire aussi clairement que lors de ce même jour mémorable. C'était à l'aube de ma vie consciente « indépendante » ; Si je me souviens bien, c'était encore un automne chaud en 1897 ; J'étais déjà lycéen depuis deux mois, en classe préparatoire. Gymnase classique de Tchernigov, l'un des premiers, fondé sous le règne d'Alexandre Ier dans plusieurs villes de province. Notre ville de Tchernigov, aussi ancienne que Kiev, rappelle un peu Kiev avec son emplacement sur la rive la plus élevée de la rivière Desna et a attiré les voyageurs en Russie avec ses antiquités historiques. Mais notre ville était surtout célèbre pour sa construction byzantine massive, la cathédrale de pierre de la Transfiguration, construite par le prince de Tchernigov Mstislav, fils du baptiste de la Russie, saint livre Vladimir, une église commencé et achevé encore plus tôt que la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev. (Le prince Mstislav de Tchernigov est mort en 1034, 20 ans plus tôt que son frère aîné Yaroslav le Sage (1019-1054) et a achevé sa cathédrale de Tchernigov avant que Yaroslav n'achève sa Sainte-Sophie de Kiev, dont la construction a pris sept ans - 1045-1052 - et n'a été achevée que deux ans avant la mort de son fondateur, Yaroslav). A few months before the arrival of Fr. Saint Jean, la ville de Tchernigov a connu le seul événement de son histoire plus que millénaire, la glorification et la découverte des reliques de son saint Théodose d'Uglitsky, archevêque de Tchernigov (1896), qui reposait depuis deux cents ans dans l'ancienne cathédrale, où il servit comme hiérarque dans la dernière période de sa vie active. Ce fut la première des glorifications des saints sous le règne de l'empereur Nicolas II. Et oh. Jean, visitant notre gymnase, n'a pu s'empêcher de visiter la cathédrale située en face pour vénérer les reliques miraculeuses du saint panrusse récemment glorifié. Le Père P. Jean de Tchernigov était déjà connu grâce à ses précédentes visites dans la ville historique et à ses guérisons, dont on parlait beaucoup et dont j'avais déjà beaucoup entendu parler par ma grand-mère de longue date, chroniqueuse orale de la vie de Tchernigov, tant passée que contemporaine. Les histoires de ces grands-mères étaient parfois d'un romantisme sombre, associées aux dernières confessions tragiques sur son lit de mort, qui pesèrent pendant de nombreuses années sur la conscience d'un mourant longtemps malade et qui furent révélées dans la confession du Père. John. Longtemps, presque jusqu'au crépuscule, tout le gymnase, rassemblé dans la salle de réunion, attendit l'arrivée du célèbre prêtre. Le père Jean était censé arriver par bateau à vapeur le long de la Desna, qui, bien que peu profonde pendant les étés chauds, était navigable presque partout et, lors des crues printanières, vaste dans le cours inférieur entre Tchernigov et Kiev. Le bateau à vapeur du prêtre, qui voyageait beaucoup à travers la Russie, était spécial et ne fonctionnait pas comme prévu. Ils attendaient avec tension, ne sachant pas exactement l'heure de l'arrivée du Père. John et, afin d'être prêt à rencontrer bientôt le curé - comme l'embarcadère des bateaux à vapeur n'était qu'à quelques minutes, restaient tout le temps après l'école dans la salle de réunion, maintenant une formation en rangées dans l'ordre des classes. Et même si nous, préparateurs, n'avions éprouvé qu'une simple curiosité, nous connaissions et entendions déjà beaucoup de choses sur le Père. John, nous savions qu’il était une personne célèbre et extraordinaire, mais nous ne comprenions pas exactement ce qui le rendait spécial, et nous n’avons pas vraiment réfléchi à cette question. En tout cas, je n’imaginais pas d’une manière particulière le prêtre, qui « faisait pourtant des miracles ». L'intense attente, la curiosité, l'impatience et l'excitation ont finalement rendu les plus jeunes si fatigués que nous avons été autorisés à nous asseoir directement par terre sur nos sièges, en maintenant l'ordre de deux rangées pour chaque classe. Cependant, au fil des années, le nombre de classes n'a cessé de diminuer et la dernière, la huitième année, n'atteignait même plus une rangée complète. La classe préparatoire se tenait devant, devant un grand portrait en pied de l'Empereur. La salle de réunion de notre gymnase provincial n'était pas très grande. L'espace entre le mur avec le portrait de l'Empereur et la première rangée de préparatifs, où je me trouvais, et dans lequel le P. il fallait passer et être présent tout le temps. John n'était pas génial non plus. Nous nous sommes immédiatement assis par terre les premiers sous les regards condescendants des premiers élèves qui se tenaient derrière nous ; mais peu importe la force des élèves de première année, ils s'asseyaient les uns après les autres, et nous ne cachions pas notre satisfaction triomphante quand, finalement, toute leur classe suivit notre exemple ; Ensuite, il n'y avait que des exceptions, et nous n'osions pas observer le comportement des anciens : là, au fond de la salle, tous étaient des olympiens adultes, pour lesquels nous étions remplis du plus vif respect. Mais voici enfin le signal : oh. John est arrivé et va maintenant entrer dans le hall. Les conversations se sont calmées, seuls certains chuchotent ; encore une minute, et nous verrons celui que toute la Russie connaît, qui nous a fait penser et ressentir la proximité de Dieu, en entendant parler de ses guérisons miraculeuses. Soudain, tout devint calme, un silence absolu ; plusieurs centaines d'yeux se sont précipités vers un point - vers les portes, où est apparue une silhouette solitaire en soutane. Mes yeux la regardaient, toute mon attention, toutes mes pensées étaient tournées vers elle. On sent dans le subconscient que le moment est exceptionnel, peut-être ne se répétera jamais. Le Père Jean entre lentement, même lentement, et ne regarde pas dans notre direction ; il se dirige directement vers la fenêtre d'en face, où se trouve une icône à gauche dans le coin, et ne regarde que là. Pour vous approcher de l'icône, vous devez faire quelques pas le long de notre première rangée, de l'autre côté du couloir ; et pendant ces quelques instants, alors qu'il s'approchait de la fenêtre près de laquelle je me tenais, un certain nombre d'impressions aiguës et de sentiments excités traversèrent sa conscience. Il s'est approché de l'icône, s'est arrêté et la chorale du gymnase de notre église a commencé « Au Roi des Cieux ». Mais avant de commencer la prière, je vais vous dire ce que j’ai vu et quelle image est imprimée en moi encore maintenant. Rien ne m'a plus frappé que son teint, partout également uniforme, d'un rose profond, presque rouge ; cheveux châtain clair, lisses, yeux bleus pas très grands, profonds ; ils ont un regard affectueux et doux, mais sérieux et attentif : un visage jeune et lumineux, comme sans une seule ride ; sa silhouette est gracieuse et harmonieuse, il n'est pas grand, mais légèrement au-dessus de la moyenne ; pas large, mais pas étroit non plus au niveau des épaules. Marche calmement, droit et facilement ; Il était vêtu d'une soutane en soie bleu moiré, avec une belle croix ; Je n’ai pas eu le temps de voir le design, j’ai continué à le regarder. Pendant qu'ils chantaient, je suivais attentivement ses mouvements, si particuliers, contrairement aux autres. Dès que la chorale s'est mise à chanter, il s'est signé d'une manière que je n'avais jamais vue auparavant, puisque nous-mêmes ne nous étions pas signés ainsi, avec un bras complètement tendu, dans un mouvement large, pour que tout le monde puisse voir. Il est debout juste à côté de moi, je vois bien son visage de profil. Il ne regarde nulle part, seulement vers l'icône, se signe souvent et il semble qu'il a tout oublié autour de lui, il ne regarde qu'un seul point avec les yeux ouverts, vers l'icône. Pas un seul mouvement inutile pendant la prière ; son état m'est ressenti et transmis. Point sérieux important ! Mais maintenant, les chants sont terminés, tout comme la prière. Le père John se retourne, regarde nos rangées, avec attention et quelque peu d'attentisme, et se dirige lentement vers la sortie. Il n'a rien dit, nous a regardé doucement et attentivement, et a quitté la salle, et nous sommes tous restés à notre place, restés tranquillement, personne n'a parlé. Enfin, nous pouvons sortir et nous disperser. Je ne me souviens pas du tout de quoi nous avons parlé à l'époque, et avons-nous même parlé ? Où es-tu allé après le P. John, je ne savais pas et je n’ai pas posé de questions à ce sujet. Et celui qui expliquerait beaucoup de choses à un petit cuisinier ne comprendrait toujours pas grand-chose, il ferait mieux de se taire. Scie. Eh bien, contentez-vous de cela ; et c'est tout. Oui, j'ai vu un saint dans ma vie. J'ai vu diverses célébrités avec de grands noms, russes et étrangers. J'ai vu des voleurs et des bourreaux tchékistes et nazis, mais un seul saint dans toute ma vie. Son image est inoubliable, comme l'image d'une mère, de parents... Ce souvenir ne peut être que le seul, et j'ai quelque chose que les autres n'ont pas et, malgré mon envie, j'ai l'air d'en être fier... Et pourtant j'ai vu le saint, je l'ai vu !... A la mort du grand berger P. Jean Ilitch Sergiev de Cronstadt Un carillon triste et rare L’heure du deuil a sonné sur la Russie A cette heure-là, un sommeil tranquille et tranquille Le grand berger est décédé... Le flambeau le plus pur de la foi s'est éteint J'ai volé vers le trône de Dieu... Oh, Rus' ! - Mon pays natal ! Avez-vous subi cette mort ? Qui maintenant, à l'heure d'un grave chagrin A qui pour un mot de consolation ? Irez-vous, Russie, maintenant - où ? Qui se soucie de leurs souffrances maintenant ? À qui demanderez-vous de prier ? Sur qui vas-tu tomber en larmes ? Qui a une foi ardente et vivante Profond, pur, comme du cristal - Soutiendra la flamme de notre foi Pour que ça ne s'éteigne pas du tout ! Et nous croyons que dans les villages d'en haut Le Bon Pasteur ne nous quittera pas Qu'aux jours de découragement et de souffrance Et notre chemin dans la vie est triste Languissant ici avec le désir de séparation Bras détendus pour toi Prosternons-nous en prière. Que tu es notre berger, doux, gentil Vous nous aiderez toujours. Ton image est merveilleuse et sainte Il y a un âge sacré dans l'âme du peuple À la mémoire de sa défunte épouse, le P. Jean de Cronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva 22 mai 1909, à 9h30 du matin, après de nombreuses souffrances, la veuve du père Jean de Cronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva (fille de l'archiprêtre de la cathédrale de Cronstadt K. P. Nesvitsky), se rendit tranquillement vers Dieu. La cause du décès, déterminée par le médecin qui l'a utilisé, était une décrépitude sénile accompagnée d'un déclin croissant de l'activité cardiaque. Le Seigneur lui a accordé de se préparer longuement et diligemment au passage à la vie éternelle : ces dernières années, Elizaveta Konstantinovna, suivant les préceptes et les instructions de son mari priant, communiquait très souvent, soit à la cathédrale, soit à la maison, lorsque la faiblesse de ses jambes ne lui permettait pas de quitter la maison, et l'année dernière - tous les jours ; Elle a également communié le 21 mai, mais comme il s'est avéré plus tard, c'était la dernière fois : ce jour-là, à partir de six heures du soir, elle a cessé de regarder la lumière de Dieu, et à partir de dix heures, elle n'a plus parlé, ne montrant aucun signe de conscience. Son dernier mot fut : « Je veux », qu'elle dit en réponse à l'offre de boire de l'eau bénite, mais elle ne pouvait plus l'avaler ; Peu de temps après, sa mère tomba dans un état d'inconscience et le lendemain matin, elle mourut paisiblement en lisant le canon sur le sort de l'âme. La semaine de Fomina, à sa demande personnelle, elle est devenue spéciale et après cela, elle a dit à plusieurs reprises : "Je suis si heureuse d'être devenue spéciale et de me préparer." L'enterrement du corps d'Elizabeth Konstantinovna a eu lieu le dimanche 24 mai dans la ville de Cronstadt, sur le côté gauche du jardin de la cathédrale. La défunte est née le 4 mai 1829 dans la ville de Gdov, où son père, l'archiprêtre Konstantin Petrovich Nesvitsky, servait dans la cathédrale de la ville et était doyen des églises du district de Gdov. Transféré à Cronstadt par le maître des clés de la cathédrale Saint-André, en raison de problèmes de santé, il ne put longtemps occuper ce lieu et en 1855 il le remit au prêtre Jean Ilitch Sergiev, qui épousa sa fille, Elizaveta Konstantinovna. Lorsqu'elle s'est mariée, elle avait dans ses bras : un père âgé, trois frères et deux sœurs adultes ; tout le monde vivait ensemble et Elizaveta Konstantinovna, qui faisait office de femme au foyer et de mère (l'archiprêtre Nesvitsky était veuve en août 1855), avait beaucoup de soucis et de problèmes. Puis, quelques années plus tard, ses frères reçurent des places plus prospères, ce qui leur donna la possibilité de s'installer séparément, et la mère maria ses sœurs aux professeurs du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, plus tard aux prêtres, et au Père. John et Elizaveta Konstantinovna. N'ayant pas assez de fonds personnels, le P. Dans les deux cas, John lui-même s'est rendu chez de riches paroissiens, leur demandant de l'aider à constituer une dot décente pour ses belles-sœurs. Beaucoup ont donné volontairement, mais beaucoup ont probablement accueilli le jeune prêtre avec ce sentiment d'hostilité qui accompagne souvent les bonnes actions parmi nous. Après le mariage, les sœurs sont allées visiter Cronstadt, et lors d'un de ces voyages, en 1870, la sœur cadette de ma mère, dans l'appartement d'O. John, a eu une fille, c'était moi. Après un certain temps, j'ai été ramené à la maison, mais le Seigneur Dieu voulait que ma véritable maison soit dans l'appartement calme et paisible de l'inoubliable berger, sous son toit béni. En 1872, mon père mourut, laissant ma mère sans aucun moyen. Alors mon oncle, voyant la situation d’impuissance de notre famille, dit à ma tante : « Nous n’avons pas d’enfants, nous allons les prendre et les élever comme une fille. » Tout a été dit et fait, et ainsi je me suis retrouvé, par la volonté de Dieu, sous la garde d'un oncle et d'une tante inoubliables, infiniment chers pour moi, qui ont pris soin de moi sans relâche, ont pris soin de moi, ont pris soin de moi, comme seuls des parents tendrement aimants peuvent prendre soin et chérir leur enfant bien-aimé. Et si. John n'a jamais vécu de vie personnelle, se consacrant au service de l'humanité, et Elizaveta Konstantinovna n'a jamais vécu pour elle-même, seul le cercle de ses activités se développait déjà, limité au service de sa famille et de ses amis ; Elle se réjouissait de leurs joies et s'affligeait de leurs chagrins. Je me souviens d'elle quand elle avait environ quarante-cinq ans. Très vive, au visage bon et prudent, éternelle occupée, elle aimait caresser tout le monde, les réchauffer et les nourrir ; comme maintenant je la regarde, ligotée dans un tablier blanc, dans la cuisine, en train de préparer une tarte sucrée ; Elle aimait cuisiner elle-même, acheter elle-même ses provisions, s'occuper de tout elle-même, pour que tout soit propre et savoureux. Combien de fois, je me souviens, mon oncle, en dégustant sa tarte aux pommes préférée, m'a dit : « Vous êtes un maître dans l'art de faire des tartes. Sympathique, toujours d'humeur égale, affectueuse, Elizaveta Konstantinovna aimait lorsqu'un de ses amis lui rendait visite ; puis elle a directement nourri l'invité ou l'invité, et son oncle, voyant son hospitalité et sa sincérité, a dit plus d'une fois en désignant l'hôtesse occupée : « c'est une vraie mère ». Parmi les tâches ménagères, ma tante ne m'a pas oublié ; Elle a passé tout son temps libre avec moi, a dormi dans la même pièce que nous, m'a appris à lire et à écrire en russe et en français, et quand je suis entré au gymnase, elle a préparé elle-même mon petit-déjeuner, m'a accompagné au gymnase tous les jours et m'a rencontré en demandant des cours. Je me souviens qu'avant que ma tante ne commence à m'enseigner, mon oncle a célébré un service de prière dans la cathédrale Saint-André pour les saints Côme et Damien et le prophète Naum ; Mon oncle lui-même m'a emmené à l'examen d'entrée au gymnase, m'a payé tout le temps avec son salaire de candidat et a suivi mes progrès avec un intérêt constant, feuilletant chaque semaine mon cahier de notes et le signant. Est-il surprenant que, dans des conditions aussi favorables, j'aie brillamment complété mes études ? Ce fut une grande joie pour mes inoubliables professeurs, et mon oncle s'empressa d'annoncer à beaucoup de ses connaissances la nouvelle qui lui était la bienvenue : « notre nièce et élève, Rufa, a obtenu une médaille d'or au gymnase ». D’aussi loin que je me souvienne, ma tante a toujours traité son grand mari de prière avec amour et respect. Quand lui, fatigué, revenait des services ou de l’église de Dieu, elle s'empressait d'enlever ses bottes, de l'aider à se déshabiller et de le couvrir soigneusement, le mettant au lit pour se reposer. Puis un silence de mort s'installa dans l'appartement ; tant la tante gardait jalousement le repos à court terme du berger laborieux. Étant généralement en mauvaise santé, l'oncle tombait souvent malade, puis la tante se transformait en une infirmière infatigable : elle passait toutes les nuits au chevet du patient, et pendant la journée, elle lui préparait elle-même à manger. Je me souviens qu'en 1879 le P. John est tombé dangereusement malade : il avait une inflammation des deux poumons. Pendant des heures, il restait allongé, les yeux fermés, dans un état d'oubli, et lorsqu'il reprenait ses esprits, il disait souvent : « J'ai un mal insupportable à la tête, comme si quelqu'un la frappait avec un marteau. » Un jour, ma tante était assise près du lit de son oncle et pleurait amèrement ; Ouvrant les yeux, le prêtre la regarda et lui dit : « Ne pleure pas, Lisa, si Dieu le veut, j'irai mieux, sinon Dieu et les bonnes personnes ne te quitteront pas ; je n'ai quitté personne et ils ne te quitteront pas. Plusieurs jours se sont écoulés et un matin, ma tante a couru dans la crèche et s'est exclamée d'une voix tremblante d'excitation : « Oncle va mieux, la crise est finie ! Ma tante et moi nous sommes regardés, nous sommes serrés dans nos bras et nous avons tous deux commencé à pleurer, mais avec des larmes de joie. Lorsque l'inoubliable père faisait ses voyages fréquents puis quotidiens à Saint-Pétersbourg, la tante ne se couchait jamais sans attendre son oncle, même vers une heure du matin, malgré le fait que sa santé n'était généralement pas très bonne ; Elle souffrait constamment de maux de tête et d’insomnie pendant plusieurs années consécutives. Au fil du temps, la mère, par faiblesse, a été contrainte d'abandonner certaines de ses inquiétudes concernant le curé, quelle privation sévère pour elle, la pauvre ! Je me souviens encore de l'incident suivant. Il y a plusieurs années, mon oncle, après avoir pris un bain, sortait dans le couloir en hiver avec ses chaussures : ma tante était terriblement inquiète et, ne pouvant plus bouger vite à cause de maladies aux jambes, envoya dire au curé qu'il risquait d'attraper froid en sortant dans les airs légèrement habillé après un bain. En revenant de l’entrée, mon oncle entra dans le salon où était assise ma tante et lui dit, en lui frappant affectueusement l’épaule : « Merci, ma chérie, de ton souci pour moi ; ne t’inquiète pas, mes pieds sont chaudement habillés. » Le Père John appréciait profondément une telle sollicitude de sa part pour lui-même et lui répondait en nature. Lorsque la maladie empêchait l'inoubliable prêtre de se rendre à Saint-Pétersbourg, et plus tard même aux alentours de Cronstadt, il ne se mettait pas un seul jour à dîner sans entrer dans le salon ou dans la chambre de sa tante, selon l'endroit où elle se trouvait, et sans l'appeler à la salle à manger ; il a déclaré : « Quand je déjeune seul, je n’ai pas d’appétit. » Il n’y avait pas un soir où mon oncle ne venait pas chez ma tante pour lui dire au revoir et la bénir avant de se coucher : « Je te souhaite une bonne nuit », « Dors bien », « Le Seigneur soit avec toi », « Que Dieu te bénisse », telles sont les salutations qu’il lui adressa avant de partir au bureau pour se retirer. Quelque temps avant la mort du curé, ma mère tomba malade de la grippe ; C’est ici que l’inquiétude de son oncle à son égard était particulièrement évidente. Il était impossible sans larmes de tendresse de voir comment la chère malade, qui pouvait à peine marcher, la bénissait plusieurs fois pendant la journée et chaque soir avant de se coucher, lui caressait la tête et lui disait : « pauvre, pauvre », « ensemble toi et moi souffrons », « ensemble nous souffrons », « nous souffrons tous les deux ». Et longtemps il restait près de sa chaise, secouant la tête et regardant la malade avec pitié ; et parfois il détourne son regard triste de son visage vers l'image et prie pendant très, très longtemps en silence pour elle... Habituellement, quand quelqu'un s'enquiert de son oncle sur sa santé ou celle de sa tante, il répond invariablement : « nous sommes tous les deux mauvais », « nous allons tous les deux mourir », « nous nous préparons tous les deux à la mort ». Un jour, quand l'oncle apprit que la tante se sentait mal, il vint vers elle et lui dit : " Ne te décourage pas, le Seigneur est miséricordieux ; il te donnera la patience d'endurer la souffrance et d'être en parfaite santé. " En novembre, alors qu'il déjeunait avec sa tante et deux visiteurs, son oncle commença à leur dire que sa santé était très mauvaise. Tante, voulant l'encourager, lui dit : "Tu te sens toujours mieux au printemps ; le printemps viendra - tu iras mieux" ; à cela mon oncle objecta : "au printemps, dites-vous ? Vous vivrez jusqu'à voir le printemps, mais pas moi." La prédiction du curé s’est réalisée : il est décédé en décembre, elle en mai. Lorsque, le 6 décembre, l'inoubliable oncle n'avait plus la force de célébrer la liturgie, mais communiait tous les matins à la maison, il se rendit dans la chambre de sa tante, malade de la grippe, avec la coupe sacrée et communia avec elle en disant : « Mon Seigneur et mon Dieu ! La dernière fois que le prêtre est venu dans la chambre de sa mère, c'était le matin du 17 décembre, il la lui a présentée et depuis le 18, il n'a pas quitté le bureau. Surtout après la mort de son oncle, la santé de sa tante s'est détériorée : une faiblesse générale a commencé à se développer rapidement, ses jambes et ses bras ont commencé à fonctionner très mal et son cœur a progressivement commencé à céder. Le défunt inoubliable lui manquait beaucoup, elle ne pouvait pas entendre son nom sans larmes ; La tante orpheline ne pouvait accepter l’idée que son oncle était parti ; Elle a déclaré à son entourage: "Il me semble toujours qu'Ivan Ilitch n'est pas mort, mais est parti quelque part, comme il partait pour Moscou, et qu'il reviendra." Peu de temps avant sa mort, ma mère a vu une broche avec le portrait du prêtre sur une de ses connaissances et a pleuré inconsolablement en s'exclamant : « Ivan Ilitch, Ivan Ilitch », et quand ils ont commencé à la consoler en lui disant qu'il allait maintenant parfaitement bien, elle a dit : « C'est bien pour lui, mais comme c'est dur pour moi sans lui, parce que nous sommes ensemble depuis 53 ans. Anticipant sa mort imminente, sa mère, souvent assise sur une chaise, fixait son regard sur l'image et disait : « Je dois me préparer, je dois demander à Dieu de pardonner tous mes péchés. Elle s'est souvent souvenue et a été consolée par les paroles de l'inoubliable père, notre représentant commun devant le Seigneur Dieu, prononcées par lui le 17 décembre, quand on lui a dit que la mère malade était très en deuil, incapable, à cause de la maladie, de venir au bureau et de prendre soin de lui : « dis à ma femme qu'elle est toujours avec moi et que je suis toujours avec elle ». Ces paroles encourageaient constamment la victime, la consolaient dans ses longues souffrances avec l'espoir que même après sa mort, le prêtre ne la quitterait pas, la prendrait bientôt avec lui, la rencontrerait dans le monastère céleste et, par son intercession, l'amènerait au trône du Très-Haut. Habituellement, la nuit, la tante enfilait la soutane de son oncle ou dormait couverte. Chaque fois que j'allais au monastère Ioannovsky, elle me disait toujours : « inclinez-vous devant votre oncle pour moi » et pleurait amèrement, inconsolable. Si son bras ou sa jambe commençait à lui faire très mal, elle demandait immédiatement d'oindre le point sensible avec de l'huile de la tombe de l'inoubliable Père. Profondément croyante et religieuse, sa mère espérait seulement la miséricorde de Dieu et luttait de tout son cœur pour le salut spirituel. «Ivan Ilitch, bénis-moi, prie pour moi», demandait plusieurs fois par jour la tante à son grand berger de mari, qu'elle devait endurer à son grand chagrin. Après sa mort, priant elle-même sincèrement et en pleurant, ma tante, dans sa plus grande humilité chrétienne, craignait que ses prières ne soient pas bientôt entendues par le Seigneur et demandait toujours aux autres de prier pour elle. Quand je rentrais chez moi tous les soirs, après les vœux du soir, elle me disait constamment : « priez pour moi ». Que j'aille à la veillée nocturne ou à la messe, j'entendais toujours de ses lèvres la même demande, venue du plus profond de mon cœur : « priez pour moi », et je priais pour elle du mieux que je pouvais. Un après-midi, avant mon arrivée, ma tante ne s'est pas sentie bien, puis elle ne s'est calmée que par l'espoir de la miséricorde de Dieu : « Aujourd'hui, c'est samedi », a-t-elle dit, « Rufa ira à la veillée nocturne et priera pour moi ». Sa foi dans le pouvoir de la prière en général était si grande que même à travers ma prière pécheresse, elle espérait recevoir du soulagement. En terminant ce court essai consacré à la mémoire bénie de l'inoubliable défunte, on ne peut s'empêcher de s'arrêter avec surprise sur deux de ses traits distinctifs : une extrême humilité et douceur ; dans ces deux plus hautes vertus chrétiennes se révélait toute la grandeur de son âme. Elle n’était en colère contre personne, elle n’avait de méchanceté envers personne. Si quelqu'un la contrariait ou lui faisait quelque chose de désagréable, elle le supportait sans se plaindre et pardonnait à tout le monde du fond du cœur. A la question qui lui est adressée : « Avez-vous de l'inimitié contre quelqu'un ? Mère répondait invariablement la même chose : « non, à personne ». Se pardonnant elle-même les insultes, elle a appris aux autres à faire de même ; Il disait : « Ne vous fâchez pas, Dieu lui-même vous indiquera qui a raison et qui a tort, et vous pardonnerez. » Tante ne s'est jamais laissée impliquer dans les affaires du grand berger et homme de prière, elle n'a jamais essayé d'avancer et de se tenir à ses côtés ; restant constamment dans l'ombre, elle brillait du reflet de sa gloire, elle brillait du reflet de ses hautes vertus chrétiennes ; comme une tendre sœur et une mère aimante, elle s'occupait inlassablement du trésor commun, et malade, faible, presque sans jambes, elle prévenait tout le monde, suppliait tout le monde : « ne faites pas de bruit, père se repose », « n'acceptez encore personne, père est malade ». Le Père lui-même connaissait son âme, appréciait hautement sa pureté, sa douceur et son humilité et parlait d'elle ainsi : « Ma femme est un ange ». Est-ce que tout le monde savait que derrière le dos du grand juste, le Père Jean, se tenait son tuteur, prêt à donner son âme pour lui ? S’ils ne le savaient pas alors, faites-le-leur savoir maintenant et que tout le monde prie sincèrement pour la vieille femme pure, la vieille femme douce, la servante de Dieu Elisabeth ! Infinie gratitude envers toi, merveilleuse et altruiste mère-éducatrice, et mémoire éternelle de toi, glorieuse épouse vierge de la lampe de la terre russe - qu'ils vivent en nous, chez nos enfants et petits-enfants ! (D'après les mémoires de R. G. Shemyakina. Publié par Kronsh. Bulletin, 1909) Le mot prononcé par le recteur de la cathédrale Saint-André de Kronstadt, l'archiprêtre Fr. Alexandre Petrovitch Popov avant les funérailles d'Elizaveta Konstantinovna Sergieva « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5 : 5). Vraiment pleine de douceur évangélique, représentée dans cette béatitude, était la défunte mère Elizaveta Konstantinovna, épouse du vénérable Père. Jean, la grande lampe et le livre de prières de la terre russe, connus non seulement en Russie, mais même à l'étranger. Le défunt personnifiait non seulement ce commandement du Sauveur, mais aussi un autre : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). Elle a toujours fait profil bas et s'est montrée extrêmement modeste. Si quelqu'un d'autre à sa place avait pu devenir fière et permettre à tout le monde de ressentir qui elle est et qui est son mari. Mais il n'y a jamais eu de désir notable de cela chez ma mère, et elle a essayé de toutes ses forces d'éviter tous les honneurs. Lorsqu'ils se tournaient parfois vers le défunt pour lui demander de rencontrer le P. John, elle l'a humblement rejeté. Dans son appartement, bien qu'elle soit la maîtresse, elle n'était que de nom : en effet, le P. John appartenait à tout le monde, et la défunte n'y était pas un obstacle, mais au contraire, elle contribuait au P. Jean dans ses œuvres saintes. Puisse la nouvelle tombe du défunt servir de souvenir éternel de Mère Elizaveta Konstantinovna, modeste, douce, gentille, qui a su préserver ces plus hautes vertus d'une femme même dans les conditions exceptionnelles dans lesquelles la vie l'a placée. Sur sa pierre tombale, il serait plus approprié d'inscrire : « voici la douceur, voici l'humilité », et rien d'autre ne devrait être écrit : quiconque a connu Elizabeth Konstantinovva, après avoir lu ces mots, comprendra immédiatement qui se trouve sous cette pierre tombale - comprendra que sous lui se trouve l'incarnation même des deux plus hautes vertus chrétiennes - la douceur et l'humilité, ces meilleurs ornements de l'âme. Que la mère décédée, épouse du P. Jean, un éternel et bon exemple pour nos femmes et nos filles !.. (Édition « Bulletin de Cronstadt » 1909) O. Jean de Kronstadt - le plus grand homme juste de notre époque "Le Russe Nicolas le Wonderworker." "Père de Pâques" "Livre de prières panrusse". "Le Soleil de l'Église russe". "Saint Voyant" "Grand homme juste." "Invité du Côté Paradis" Ce sont les noms affectueux que la pieuse Russie orthodoxe a attribués à son berger bien-aimé, le père Jean de Cronstadt ! Même parmi les saints russes célèbres, peu étaient aussi vénérés en Russie que le père Jean. Les Vénérables Séraphins de Sarov sont-ils aussi le Pascal, eux aussi tous brillants de la lumière céleste réfléchie ? Le monde est dans le mal. Et c'est le destin des hommes terrestres d'endurer de grandes souffrances dans cette vallée terrestre. « Beaucoup de tristesse (même) pour les justes », dit saint Psalmiste (Ps. 33 :20). Le Seigneur Jésus-Christ lui-même témoigne de la même chose. Souvenons-nous de ses Béatitudes. Ils semblent avoir deux projets. La première moitié de chaque commandement est la destinée terrestre de l’homme : s’humilier, pleurer sur ses péchés, être doux, avoir faim et soif de justice, être persécuté. La seconde moitié est le plan céleste, le Royaume de Dieu. Il y a de la joie et de la consolation, il y a la vue de Dieu, là, au ciel, les fils de Dieu trouveront une grande récompense. "Vont-ils le trouver?" - demande avec doute, l'humanité plongée tête baissée dans les ténèbres du péché. Le Seigneur Tout Miséricordieux lui répond... Pâques. Pâques est un prototype de la vie céleste de la chair humaine ressuscitée et transformée. Ambiance de Pâques - ambiance paradisiaque. Les gens de Pâques sont célestes. Il y en a peu, mais il y en avait et il y en a toujours. Le premier d'entre eux est Nicolas le Wonderworker, un assistant rapide, victorieux, marchant joyeusement et solennellement devant Dieu, débordant d'un grand amour compatissant pour tous ceux qui souffrent. Blanc, joyeux, Pâques. Saint Nicolas aidera, souvent dans de petites choses, et réconfortera, réchauffera et aimera, comme son propre enfant, même un pécheur invétéré. Comment peut-on ne pas aimer en retour une personne aussi miséricordieuse ? Le père Jean de Cronstadt était également rempli de l'esprit pascal de joyeuse glorification du Seigneur Saint-Nicolas. C’est pourquoi on l’appelait le Russe Nicolas le Wonderworker et le prêtre de Pâques. Blond, aux yeux bleus, avec un sourire affectueux et lumineux sur les lèvres, tout rayonnant de joie sacramentelle (il communia tous les jours pendant près d'un demi-siècle), il représentait véritablement un ange terrestre et un homme céleste. Il ne s'appartenait pas du tout, surtout dans la seconde moitié de sa vie. Seulement Dieu et les gens. Il peut bien sûr être qualifié de porteur de Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ a donné aux chrétiens son corps très pur et son sang très saint, afin de les relier en quelque sorte à lui-même, de les déifier, de les rendre participants du Second Être. Le Père Jean, par la communion quotidienne des Saints Mystères, a pleinement absorbé les dons remplis de grâce de Dieu, est devenu un parent, proche du Christ Sauveur, un véritable porteur de Dieu, une église du Dieu vivant (1 Cor. 3 : 16). « Mon fils, donne-moi ton cœur », dit le Seigneur (Proverbes 23 :26)... et « Mon Père t'aimera, et nous viendrons à toi et ferons en toi notre demeure » (Jean 14 :23). Voir un tel porteur de Dieu, entendre ses prières inspirées et y participer était un grand plaisir spirituel pour le peuple russe. Le Père Jean est passé avant lui dans sa vie comme porteur de la foi conquérante, triomphante et joyeuse. C'est pourquoi les gens étaient si irrésistiblement attirés par lui, ils avaient tellement envie de lui. Ils se disaient : "Même si nous sommes faibles et pécheurs, voici, il y a un homme juste dans le monde qui vainc la nature humaine pécheresse. Il y a une telle âme chrétienne qui a vaincu le péché et a reçu la puissance pleine de grâce d'une grande audace priante, qui seule triomphe de la beauté du très doux Jésus." Cette foi du peuple russe dans les justes sur terre est magnifiquement décrite dans « Les Frères Karamazov » de F.M. Dostoïevski. Même Smerdiakov, un athée paralysé par la vie, l'un des prototypes du bolchevisme moderne, avait cette foi. Qui d’entre nous ne s’est pas efforcé, ne serait-ce qu’en pensée, de voir un homme juste, un homme saint ? Et quelle joie indescriptible ont éprouvé ceux qui ont eu la chance, souvent après une recherche longue et difficile, de trouver un homme juste et de satisfaire leur âme affamée grâce à sa fête de la foi... Mais revenons au père Jean. Quelle vérité chrétienne le père Jean aimait-il plus que les autres ? Quel était son sujet préféré pour prêcher ? – Sa Béatitude le métropolite Antoine répond bien dans son discours prononcé à Saint-Pétersbourg le quarantième jour de la mort du grand berger de Cronstadt. "La pensée favorite du Père Jean, qui domine ses sermons et ses journaux", dit Mgr Anthony, "est cette vérité chère à la conscience orthodoxe que nous sommes tous un en Dieu : anges, saints et chrétiens travaillant à leur salut, vivants et morts. Les moyens les plus proches de cette unité sont : l'élévation de notre âme vers Dieu dans la prière et l'union la plus étroite avec le Christ Dieu dans le très saint sacrement de l'Eucharistie..." Le père John, comme vous le savez, ne se distinguait par aucune capacité géniale. Il parlait simplement, sans aucune fleuridité. L'influence de ses paroles sur le peuple, qui pleurait et se repentait souvent bruyamment pendant ses sermons, était d'autant plus frappante. La réponse à ce phénomène étonnamment merveilleux nous est donnée par l'évêque tauride, Sa Grâce Mikhaïl (Gribanovsky), décédé dans sa jeunesse. Il l'a exprimé ainsi à propos du père John : "C'est un homme qui ne dit à Dieu et aux gens que ce que son cœur lui dit : il montre autant de sentiments dans sa voix, montre autant de sympathie et d'affection envers les gens qu'il les ressent dans son cœur ; et n'ajoutera jamais à ses lèvres ce qu'il a dans son âme. C'est le plus haut degré de vérité spirituelle, qui rapproche une personne de Dieu." Et en effet, le Père Jean était en tout la sincérité même, la vérité même. Cela l'affectait particulièrement pendant la prière ; Il a poussé certaines exclamations, suivant son humeur spirituelle élevée, fort et avec enthousiasme, tandis que d'autres doucement et calmement. Dans son service à Dieu, tout était imprégné de cette plus haute sincérité. Rien sur la pose. Pas un seul faux ton. Grâce à sa sincérité, à sa faim et à sa soif incessantes de la vérité de Dieu, le Père Jean a acquis une pureté de cœur qui a ouvert son regard spirituel à la vue du Divin lui-même. Un autre trait caractéristique du Père Jean, comme Saint-Nicolas, comme mentionné ci-dessus, était son grand amour compatissant pour les gens. C'est vraiment un exploit surhumain. Il est facile d’aimer ses proches, ses proches et ses amis. Quand l’un d’eux tombe malade, la prière elle-même demande l’âme. Vous pouvez prier pour un étranger lorsqu’on vous le demande, ce que fait notre clergé. Mais pouvoir prier pour un étranger, comme pour sa propre famille et ses amis, comme pour son père ou sa mère, pour un fils ou une fille lorsqu'ils sont en difficulté, est donné à peu de personnes. Et prier ainsi chaque jour et pour des centaines de personnes est déjà surnaturel, c'est un don miraculeux spécial de Dieu. Et le Père Jean possédait pleinement ce don, devenant ainsi comme le Donateur, le Christ Sauveur lui-même. C'est pourquoi des gens ont commencé à vénérer le Père Jean comme le deuxième Jésus-Christ incarné. Toute une secte de Johannites surgit, résolument condamnée à la fois par l'Église et par le Père Jean lui-même. Ainsi, le Père Jean était un homme d’un grand amour, c’était un grand homme de prière et un faiseur de miracles. Mais cela ne suffit pas. Le Seigneur l'a également doté du don de clairvoyance, du don de perspicacité dans l'avenir, du don de prophétie. Il a vraiment été envoyé par Dieu au peuple russe, comme par un messager céleste, pour l'avertir des terribles épreuves à venir s'il ne revenait pas à la raison, ne se repentait pas et ne retournait pas aux sentiers de Dieu, sur lesquels il avait marché pendant près de mille ans et dont il avait commencé à s'éloigner de manière si frivole et criminelle au cours des dernières décennies avant la révolution. Ce n’est pas la faute du père Jean si le peuple n’a pas écouté sa voix prophétique. Le père Jean a également reçu la couronne de confession et même, pour ainsi dire, le martyre. Presque tous les journaux libéraux lui ont proféré toutes sortes de propos colériques et, hélas, ils étaient alors majoritaires en Russie. Au cours des dernières années de sa vie, la pièce « Black Crows », dont l'un des personnages était une caricature maléfique et diffamatoire du père Jean, n'a pas quitté le répertoire des théâtres de la capitale et de la province. Finalement, il fut un jour battu physiquement à moitié mort et mutilé par des fanatiques de la révolution - les précurseurs du bolchevisme. Jusqu'à la fin de sa vie, il n'a pas pu se remettre des conséquences de ce terrible passage à tabac. Peut-être ne voulait-il pas se débarrasser de cette participation à l’exploit de la croix du Sauveur. Telle était la vie en Christ de ce grand juste de notre temps. Nous devons approfondir de plus en plus cette vie sainte et grande, ou plus exactement, la vie. Il faut en étudier avec amour chaque petite touche. Écoutez avec une tendresse tranquille les histoires simples et peu artistiques de ceux qui ont été guéris par le Père Jean ou par leurs proches. Beaucoup de ces histoires se ressemblent, mais celles-ci constituent la vérité vivante, une preuve authentique. C'est vrai. Et une réalité simple et sans fard a infiniment plus de valeur que le plus beau fantasme. Il est très bénéfique pour l’âme de puiser de l’eau pure et vivante du puits sans fond de sa sagesse divine éclairée par le Saint-Esprit. Comment lui parler soi-même en lisant ses œuvres. Notre Conseil des évêques de 1953 a reconnu à l'unanimité que le Père Jean est un véritable saint et un homme juste de Dieu, qui a acquis une grande grâce et miséricorde du Seigneur. Le Concile n'a pas encore décidé de prendre l'initiative d'organiser une célébration de glorification à l'échelle nationale, laissant cette question à la direction spéciale de la volonté de Dieu. En même temps, il décide de faire appel aux admirateurs du Père Jean en leur proposant d'intensifier leurs prières à l'approche de l'heure de glorification de ce grand saint de Dieu. Répondons, frères, à cet appel archipastoral et dans nos prières, tôt le matin ou tard dans la soirée tranquille, soupirons chaque jour dans la prière du fond du cœur à l'approche du temps tant attendu pour la glorification nationale du Père Jean. Supplions-le en larmes, comme s'il était vivant, avec un cœur contrit, d'intercéder pour nous, pécheurs, dans notre besoin commun, et pour la patrie qui souffre depuis longtemps, tourmentée et tourmentée - notre mère - la Russie. Mgr Seraphim de Chicago et Détroit. Essai sur la vision orthodoxe du monde du P. Jean de Cronstadt Il y a une force d'attraction particulière - pour un pasteur en particulier - dans la personnalité du Père toujours mémorable. Jean de Cronstadt, même sous sa forme de portrait, il y a une attirance pour ses écrits, pour son journal « Ma vie en Christ ». Il y a quelque chose de particulièrement apaisant dans les entrées de son journal, sans parler du fait que les sujets mêmes de son discours élèvent, s'harmonisent spirituellement et se renforcent. Lorsque vous ouvrez un livre, votre œil peut à peine s'en détacher, et votre main semble tourner ses pages une à une. D'où vient cette attirance des cœurs pour le P. John? Sans aucun doute, dans ce cas, il est d'une grande importance que le P. John est notre contemporain au sens large du terme et, au sens le plus proche, un contemporain de la génération plus âgée parmi nous. Il est né parmi nous, a grandi dans un environnement qui nous est familier, dans notre école, que nous avons également fréquentée, a été élevé, a servi comme prêtre parmi nous et est passé dans notre mémoire à la vie éternelle : - toute la nôtre. Mais il y a un côté plus important. Il a réalisé ses enregistrements pour lui-même et ensemble pour nous. Il écrivait ses propres pensées dans son journal, répondait aux questions de son âme, mais, dans une certaine mesure, c'étaient aussi nos questions, des réponses à nos perplexités, ici souvent une confirmation de nos décisions personnelles. Ce qu'il écrit lui-même dans son journal est justifié : « Nous entendons souvent des autres, ou lisons souvent dans les écrits d'autrui, ce que Dieu a placé dans notre esprit et notre cœur, ce que nous avons nous-mêmes chéri, c'est-à-dire que nous trouvons souvent nos pensées préférées chez les autres… » et il en donne ensuite une explication. "N'y a-t-il pas un seul Seigneur Dieu des esprits, n'y a-t-il pas un seul Son Esprit dans tous ceux qui recherchent la vérité ? N'y a-t-il pas un seul et unique notre Illuminateur, qui éclaire chaque personne venant au monde ?" (Ma vie en Christ, vol. I, 45-46). C'est la raison principale de l'attirance pour le P. John, indiqué par lui-même. Il répond aux besoins de notre propre esprit. Et en tant qu'homme d'une foi forte, d'une profonde pensée religieuse orthodoxe et d'une unité complète entre la parole et l'action, il répond de la manière la plus parfaite, devenant notre ami, notre leader, notre consolateur, notre rénovateur, notre éclaireur spirituel. Théologie du P. John, sa vision du monde est profondément orthodoxe. Peut-il donc faire l’objet d’un discours particulier, particulier ? N’est-ce pas déjà donné dans le catéchisme orthodoxe ? Quelles nouveautés peut-on y découvrir ? Bien sûr, la pensée de Dieu. Le contenu de Jean est la pensée de Dieu, transmise par les pères, conciliaire, patristique, apostolique, basée sur l'Évangile. On ne trouvera rien de nouveau chez lui, du modernisme religieux. Cependant, c'est ce qui retient particulièrement l'attention, cela attire parce que sur cette base le P. Jean exprime sa vision générale du monde, ce que l'on peut appeler une philosophie chrétienne personnelle. Les croyants ont des attitudes différentes à l’égard des vérités de foi qu’ils ont acceptées. Certains les acceptent sans raison, comme une autorité incontestée. D'autres s'efforcent de les relier à leur vision générale du monde, leur foi à la raison. Mais d’une manière ou d’une autre, chacun doit relier sa foi à sa vie, à ses actions. Si le contenu de notre foi ne se reflète pas dans le contenu et la qualité de nos actions, si la façon dont nous croyons ne change rien à notre comportement, alors la foi cesse d’être vivante. Nous avons besoin d’une synthèse de la foi et de la vie, ou mieux encore – de la foi, de la raison et de la vie – de la foi, de la raison, du cœur et de la vie. Plus on vit pleinement la vie de l’Église, plus cette synthèse doit être complète. Il est évident à quel point le berger a besoin de lui. Et face au P. Jean nous donne un exemple de l'harmonie de la connaissance théologique avec une compréhension générale de la vie et avec une expérience spirituelle personnelle. Devant nous se trouve une personnalité chrétienne intégrale et profondément harmonieuse, un berger chrétien idéal. Il est utile de savoir comment, sous quelles influences, cette personnalité harmonieuse du P. John. Il nous le dit lui-même. L'élément principal ici était la Sainte Écriture. « Dès les premiers jours de mon haut service dans l'Église... j'ai commencé », écrit le Père. Jean, - pour avoir lu les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, en avoir extrait tout ce qui est édifiant pour soi, tant pour une personne en général que pour un prêtre en particulier » (Courte autobiographie dans la revue « Nord » de 1888). nous. En lisant, j'essaie de penser à chaque verset, à chaque phrase, même aux mots et expressions individuels. Et puis, avec une attention si attentive au livre saint, une telle richesse de pensées, une telle richesse de principes pour les sermons, semble surgir qu'aucun prédicateur ne peut épuiser cette profondeur de Dieu » (Conversations avec le clergé à Sarapoul en 1904). Jean, on peut noter que tous les livres de l'Écriture Sainte sont présentés dans le journal par extraits, mais de telle manière que vous ne ressentirez nulle part une sélection délibérée de texte, il n'y a pas de charge de textes, la fusion de l'élément personnel avec le divin est ici inhabituellement naturelle. La réception habituelle au Fr. Jean - pour conclure votre pensée personnelle avec l'énonciation de la Parole de Dieu, pour clôturer votre dossier avec elle, tout comme le mot « Amen » confirme les paroles de la prière ou les paroles accomplies du sacrement. Un autre élément était la lecture des Saints Pères. « Après avoir lu la Bible avec l'Évangile et de nombreux ouvrages de Chrysostome et d'autres Pères anciens, ainsi que le Chrysostome Philaret russe de Moscou et d'autres ouvrages de l'Église, j'ai ressenti une attirance particulière pour le titre de prêtre et j'ai commencé à demander au Seigneur de m'accorder la grâce du sacerdoce et de paître ses brebis verbales »... (Discours le jour du 25e anniversaire du sacerdoce). Le père John nomme rarement St. dans son journal. Pères, et il faut connaître au moins un peu leurs écrits pour ressentir la puissance de leur influence sur la façon de penser du Père. Jean et sur la forme même de leur expression dans le journal, en particulier l'influence de saint Chrysostome, de saint Basile le Grand, de saint Grégoire le Théologien et des écrits ascétiques. Dans la forme souvent utilisée des notes d'entretien, l'esprit de Chrysostome se fait sentir, dans les discussions sur la Sainte Trinité - Saint Grégoire le Théologien, dans la plénitude de la pensée, exprimée par une richesse de synonymes et d'épithètes - Saint Basile. Nous savons enfin à quel point le Père. Jean toute la composition des livres liturgiques. Il dit lui-même : "Je lis toujours moi-même les canons aux Matines. Quelle richesse y a-t-il ici, quel contenu profond, quels merveilleux exemples de foi ardente en Dieu, de patience dans le chagrin, de fidélité au devoir dans les tourments les plus sévères, l'Église nous offre ici chaque jour. En lisant les canons, l'âme s'imprègne peu à peu des sentiments et des humeurs élevés de ces justes que l'Église glorifie, vit parmi les souvenirs de l'Église et s'habitue ainsi à la vie de l'Église. Et moi, on pourrait disons, a été élevé dans la vie de l'Église grâce à cette lecture, c'est pourquoi je conseille à ceux qui souhaitent sincèrement acquérir des richesses spirituelles de prêter une attention particulière à la lecture des canons selon l'Octoéchos, le Ménaion ou le Triodion. Toutes ces influences ont eu un tel impact sur la personnalité du Père. Jean que Dieu, la foi et l'Église sont devenus le contenu de sa vie entière, et que ce contenu a fusionné avec son être spirituel et physique pur, sain, harmonieusement développé et plein d'énergie vitale. Le contenu élevé a rempli un récipient digne. L'une des conséquences de cela fut que pour le P. Jean, les vérités de la foi ne sont pas présentées comme des propositions abstraites, mais comme des forces vivantes exprimées en images vitales. Saint Jean pense en idées et il nous enseigne cette façon de penser. Il écrit : "On dit : on se lasse vite de prier. Pourquoi ? Parce que vous n'imaginez pas le Seigneur vivant devant vous, comme s'il était à votre droite. Regardez-le sans cesse avec les yeux de votre cœur, et alors vous passerez toute la nuit en prière et vous ne vous fatiguerez pas. Que dis-je – nuit ! Restez debout trois jours et trois nuits et ne vous fatiguez pas. Souvenez-vous des stylites..." (I, 180). « En priant, écrit-il une autre fois, il faut imaginer toute la création comme rien devant Dieu, et le Dieu Unique comme Tout, contenant tout, existant partout, agissant, faisant tout revivre » (I, 187). C’est pourquoi ses réflexions sur les objets de foi les plus élevés sont si riches en comparaisons, comparaisons et symboles. De même qu'un verre allumé éclaire un arbre qui, concentrant les rayons du soleil en son foyer, les dirige vers un point, de même le cœur s'enflamme par la prière lorsque « le Dieu Soleil mental, les images de la Mère de Dieu et les Anges se concentrent avec une plénitude et une force possibles au centre de notre âme, dans le cœur » (I, 115). L'incarnation directe de la foi dans l'activité chrétienne correspondante, l'application morale à la vie de chacun, pourrait-on dire, le point de foi est un trait caractéristique de la vision du monde - dans la compréhension de la vie du Père. John. Il a la théologie dans ses pensées et la théologie dans sa vie. Si tel est le cas, alors pour qu'une personne soit en unité avec Dieu, il faut, par sa grâce, acquérir la parfaite simplicité de la bonté ou la sainteté de l'amour (I, 366). Et il faut croire « simplement, en se disant : je crois à tout ce que je demande dans la simplicité de mon cœur, et je demande tout simplement » (I, 349). "Aimer sans penser : l'amour est simple. Aussi, sans penser, croire et faire confiance : car la foi et l'espérance sont aussi simples" (I, 393). « La vérité est simple » (I, 349). Ainsi, de la pensée de Dieu découle le commandement général de la vie de simplicité en tout, et en particulier dans les relations avec les gens. "Que la simplicité vous accompagne partout ; soyez surtout simples dans la foi, l'espérance et l'amour, car Dieu est un Être simple, une Unité qui adore toujours, et notre âme est simple. Notre simplicité est gênée par la chair quand nous lui plaisons..." (II, 164). "Essayez d'atteindre la simplicité enfantine dans vos relations avec les gens et dans la prière à Dieu. La simplicité est le plus grand bien et la plus grande dignité de l'homme. Dieu est tout à fait simple, parce qu'il est complètement spirituel, complètement bon. Et que votre âme ne soit pas divisée entre le bien et le mal" (II, 301). Dieu est Trinité Consubstantielle. « Dieu le Père est la vie, Dieu le Fils est la vie, Dieu le Saint-Esprit est la vie : la Sainte Trinité est la vie » (I, 111). « Quelle plénitude de vie sans fin ! » s'exclame le P. Jean, parlant de la relation des Hypostases en Dieu, puis encore dans la même entrée, parlant de leur égalité : « Quelle plénitude de vie ! et encore sur leur unité : « Quelle plénitude de vie ! (II, 344). La plénitude de la vie divine se reflète dans la richesse et la diversité de la vie dans le monde créé, dans la générosité de Dieu dispersée dans le monde. "Le monde, en tant qu'œuvre du Dieu Vivant et Sage, est plein de vie : partout et en toute chose il y a la vie et la sagesse, dans tout nous voyons l'expression de la pensée, à la fois dans son ensemble et dans toutes ses parties. C'est un véritable livre à partir duquel on peut, bien que pas aussi clairement que leurs révélations, apprendre la connaissance de Dieu. Avant que le monde ne soit créé, il n'y avait que le Dieu vivant et infini ; lorsque le monde a été appelé à l'existence à partir de la non-existence, Dieu, bien sûr, n'est pas devenu limité ; toute la plénitude de la vie et l'infini est resté avec Lui ; mais cette plénitude de vie et d'infini s'est également exprimée dans les créatures vivantes et organiques, qui sont incommensurablement nombreuses et toutes dotées de vie » (I, 60). Le monde, cependant, est limité et, dans sa limitation, il sert de point d'appui aux créatures corporelles afin qu'elles ne disparaissent pas à l'infini (I, 60). « De même que l'âme porte son corps, ainsi Dieu porte l'univers tout entier, tous les mondes, sans être contenu par eux ; l'âme remplit le corps tout entier, et « l'Esprit du Seigneur remplit le monde » (Sg 1, 7) ; seule l'âme est limitée au corps, bien qu'imparfaitement, car elle peut être portée partout ; mais l'Esprit du Seigneur n'est pas limité au monde et n'est pas contenu dans le monde comme dans le corps » (I, 19). En observant le monde, nous sommes étonnés de voir avec quelle générosité le Créateur a doté ses créatures de capacités, d'art, de formes douces et belles, et leur a donné eux-mêmes la capacité créatrice. « Merveilleuses sont tes œuvres, ô Seigneur ! à chaque pas, à chaque instant de la vie » (I, 80). "Vous êtes involontairement enthousiasmés par la louange lorsque vous voyez la variété infinie des créations sur terre, dans le règne animal, le règne végétal et le règne minéral. Quel sage arrangement dans tout, grand et petit. Vous glorifiez involontairement et dites : Merveilleuses sont vos œuvres, ô Seigneur, vous avez tout fait avec sagesse ; gloire à vous, Seigneur, qui avez créé toutes choses" (I, 142). "Qui est-ce dans les fleurs qui arrange si sagement, subtilement, magnifiquement, forme le laid, c'est-à-dire la substance informe et informe de la terre ? Qui lui donne une forme si étonnante ? Créateur, embrassons Ta sagesse, Ta grâce, Ta toute-puissance dans les fleurs" (I, 53). « Le Seigneur est la cause et le soutien constant (puissance) de ma vie corporelle organique, par l'action des poumons, de l'estomac, du cœur, des veines, des muscles, - et de la vie spirituelle-organique - par l'esprit et la pensée, par l'illumination du cœur par sa lumière » (II, 272). Et là encore, en pensant à la plénitude de la vie et à la générosité et à la sagesse de Dieu, le P. Jean donne une instruction morale appropriée. "Le Seigneur a un respect total pour la nature qu'Il a créée et ses lois, en tant que produit de Sa sagesse infinie et la plus parfaite ; c'est pourquoi il accomplit habituellement Sa volonté par l'intermédiaire de la nature et de ses lois, par exemple lorsqu'elle punit les gens ou les bénit. Par conséquent, n'exigez pas de Lui des miracles à moins que cela ne soit absolument nécessaire" (II, 282). C'est une conclusion. Et une autre : Si le Créateur est si généreux, si ses bontés sont infinies, si la terre, par son commandement, fournit à l'homme de la nourriture et des vêtements en abondance, alors « tout chrétien, en particulier un prêtre, imite les bontés du Seigneur, afin que votre table soit ouverte à tous, comme la table du Seigneur. Les avares sont l'ennemi du Seigneur » (I, 68). D'ici le P. L'appel de Jean à la plénitude du travail pastoral. D’où l’intégralité de son berger personnel. En tant que berger, il met en garde lui-même et ses compagnons bergers contre la partialité des actes chrétiens. "Nous ne devons demander à personne, écrit-il, s'il est nécessaire de répandre la Gloire de Dieu avec la main qui écrit ou avec de bonnes actions. Nous devons le faire au mieux de nos capacités et de nos capacités. Les talents doivent être mis à profit. Quand vous réfléchissez à cette simple question, le diable vous inspirera peut-être l'absurdité qu'il suffit de faire un travail intérieur" (I, 348). « Le prêtre doit être le même dans le monde spirituel, dans le cercle de son troupeau, comme le soleil l'est dans la nature : il doit être lumière pour tous, chaleur vivifiante, âme de chacun » (II, 202). - "Mon plus doux Sauveur ! Toi, sorti pour servir le genre humain, tu n'as pas seulement prêché la parole de la vérité céleste dans l’église, mais, courant dans les villes et les villages, tu n'as reculé devant personne, tu es allé dans les maisons de tout le monde, en particulier chez ceux dont tu prévoyais le repentir complet avec ton regard divin. Tu n'étais pas assis à la maison, mais tu avais une communion affectueuse avec tout le monde. Accorde-nous aussi d'avoir cette communion d'amour avec Ton peuple, afin que nous, bergers, ne soyons pas confinés avec Tes brebis dans nos maisons, comme dans des châteaux ou des cachots, partant seulement pour les offices dans l'église ou pour les offices dans les maisons, selon un seul devoir, avec de simples prières. Que nos lèvres s'ouvrent pour parler librement dans un esprit de foi et d'amour avec nos paroissiens. Que notre amour chrétien pour nos enfants spirituels se révèle et se renforce à travers un entretien vivant, libre et paternel avec eux... » (II, 146). Continuons la théologie du P. Jean. « Dieu est Esprit... Et comment l'esprit se manifeste-t-il ? En pensée, en parole et en action. Par conséquent, Dieu, en tant qu'Être simple, n'est pas constitué d'une série ou de plusieurs pensées, ou de plusieurs mots ou (de plusieurs) créations, mais Il est tout dans une simple pensée - Dieu la Trinité, ou dans un simple mot - la Trinité..., mais Il est tout et dans tout ce qui existe, passe à travers tout, remplit tout de Lui-même... " (I, 131). Dans l'unité de la Sainte Trinité, l'image nous est donnée. Tout comme notre Dieu Trinité est un Être Unique, "ainsi nous devons aussi être un. Comme notre Dieu est simple, ainsi nous devons être simples, aussi simples que si nous étions tous une seule personne, un seul esprit, une seule volonté, un seul cœur, une même bonté sans le moindre mélange de méchanceté - en un mot, un seul amour pur, tout comme Dieu est Amour" (I, 130). Passons à la façon dont cela est exprimé par le Père. L'enseignement de Jean sur chaque Hypostase de la Sainte Trinité et, surtout, l'enseignement chrétien sur Dieu le Père. Combien de fois ils imaginent Dieu le Père comme une hypostase loin du monde ! Dans les constructions philosophiques religieuses, la doctrine de Dieu la Parole, ou Logos, est souvent expliquée dans le sens que Dieu le Père, en tant qu'Absolu, est incommensurable avec le monde relatif et changeant, et ne peut donc pas avoir de contact direct avec lui, et a donc besoin d'un médiateur entre Lui et le monde - et qu'un tel médiateur est Dieu la Parole, le Fils de Dieu. Ce point de vue se reflétait d'ailleurs dans le système philosophique de Vl. Solovieva. Cette vision pénètre souvent dans nos conceptions religieuses quotidiennes : Dieu le Père, qui vit dans la « lumière inaccessible », semble pour cette raison être éloigné du monde terrestre et de nous, les hommes. De même, l’idée de la distance de Dieu le Père par rapport à l’homme se fait sentir dans l’enseignement catholique romain sur l’expiation, lorsque la rédemption du genre humain par le sang du Fils de Dieu s’explique par la nécessité de satisfaire Dieu le Père pour l’insulte que lui a infligée le péché de l’homme. Ce n'est pas du tout l'idée que le Père. nous enseigne. John. Dieu, le Père de la Parole, est aussi notre Père bon et aimant. "Quand nous disons "Notre Père", nous devons croire et nous rappeler que le Père céleste ne nous oublie jamais et ne nous oubliera pas, car quel genre de bon père terrestre oublie et ne se soucie pas de ses enfants ?.. Rappelez-vous que le Père céleste nous entoure constamment d'amour et de soin et n'est pas appelé votre Père en vain. Père n'est pas un nom sans sens ni pouvoir, mais un nom plein de sens et de pouvoir" (I, 198). "Ne devrait-il pas être reconnu d'autant plus bon qu'il a fait... le plus grand don de sa bonté, de sa sagesse et de sa toute-puissance - je veux dire la liberté..., sans être ébranlé par l'ingratitude de ceux qui ont reçu ce don, afin que sa bonté brille plus que le soleil pour tous ? Et n'a-t-il pas prouvé par son acte même son amour incommensurable et sa sagesse infinie en nous donnant la liberté, quand, après notre chute dans le péché et notre séparation d'avec lui et notre destruction spirituelle, il a envoyé son Fils unique dans le monde, à l’image de l’homme corruptible, et nous l’avons donné pour qu’il souffre et meure pour nous ? (I, 99-100). "Chrétien ! rappelez-vous et portez toujours dans votre pensée et dans votre cœur les grandes paroles du Notre Père : "Notre Père qui es aux cieux". Rappelez-vous qui est notre Père : Dieu est notre Père, notre Amour ; qui sommes-nous ? - Ses enfants, et entre eux frères ; Dans quel genre d’amour les enfants d’un tel Père devraient-ils vivre entre eux ? « Dès que les enfants d'Abraham furent nés, ils firent promptement les œuvres d'Abraham » (Jean 8 :39) ; Quel genre de choses devrions-nous faire ? (II, 39-40). « Notre vie est amour, oui, amour. Et là où est l'amour, il y a Dieu, et là où est Dieu, il y a toute bonté... Alors, nourrissez et ravissez tout le monde avec joie, faites plaisir à tout le monde avec joie et comptez en tout sur le Père céleste, le Père de la générosité et le Dieu de toute consolation. Sacrifiez à votre prochain ce qui vous est cher... » (II, 39) Ainsi, nous le voyons, oh, Jean transforme les dogmes fondamentaux en instruction morale directe et montre que toute vérité de foi contient une signification morale. Dans l'esprit des anciens Pères, le P. Jean recourt à des comparaisons pour distinguer les Personnes de la Sainte Trinité, à savoir : présenter Dieu le Père comme Esprit ou Pensée, Dieu le Fils comme Parole du Père et Dieu le Saint-Esprit comme œuvre divine, - le Père. Jean théologiens sur le Père, tout d'abord, en tant que Pensée Divine. De l’Esprit Divin, de la Pensée Divine – de chaque pensée du monde. « En général, dans le monde, nous voyons le royaume de la pensée, à la fois dans la composition entière du monde visible et, en particulier, sur terre, dans la circulation et la vie du globe, dans la répartition des éléments lumière, air, eau, terre, feu (en secret), tandis que d'autres éléments sont diffusés dans tous les animaux - chez les oiseaux, les poissons, les reptiles, les bêtes et les humains - dans leur structure sage et déterminée, dans leurs capacités, leur morale ou leurs habitudes - dans les plantes, dans leur structure, leur nutrition, etc., en un mot, nous voyons partout le royaume de la pensée, même dans une pierre sans âme et un grain de sable » (I, 8). La pensée divine se reflète dans la pensée humaine. "Nous pouvons penser parce qu'il y a une pensée infinie, tout comme nous respirons parce qu'il y a une infinité d'espace aérien. C'est pourquoi les pensées brillantes sur n'importe quel sujet sont appelées inspiration. Notre pensée coule constamment précisément sous la condition de l'existence de l'Esprit pensant infiniment. C'est pourquoi l'Apôtre dit : "Nous ne nous contentons pas de penser quoi que ce soit qui nous appartient, mais notre contentement vient de Dieu" (2 Cor. 3 : 5). C'est pourquoi le Sauveur dit : " Ne vous inquiétez pas de ce que vous dites ou de ce que vous dites, car craignez que tout ce que vous dites vous sera donné" (Matthieu 10, 19). Vous voyez, la pensée et même la parole elle-même (l'inspiration) nous viennent du dehors, mais c'est en état de grâce et en cas de besoin" (I, 7). Quel genre d'édification le Père. Jean à partir de réflexions sur la Pensée Divine ? Cela nous rappelle que nous devons éviter tout mensonge mental, avoir peur des mensonges et ne pas pécher en pensée, car les fausses pensées elles-mêmes nous éloignent de Dieu et nous inclinent à nous soumettre au pouvoir du diable. « Les péchés de pensée chez un chrétien sont une question importante, car tout notre plaisir à Dieu réside, selon le témoignage de saint Macaire d'Égypte, dans les pensées : car les pensées sont le commencement, d'elles naissent les paroles et l'activité - les paroles, parce qu'elles donnent la grâce à ceux qui entendent ou sont des paroles pourries et servent de tentation aux autres, corrompant les pensées et le cœur des autres... » (I, 106). La Deuxième Personne de la Sainte Trinité est le Fils de Dieu, la Parole hypostatique du Père. Ce dogme donne au P. Jean a souvent l'occasion de philosopher dans ses écrits sur le pouvoir et l'efficacité de chaque mot, non seulement divin, mais aussi humain. "La Parole est le Créateur et notre Dieu ; chaque parole de Lui est vérité et action. Cela devrait être notre parole (car nous avons été créés à l'image de Dieu)." – "La parole est l'expression de la vérité, la vérité elle-même, l'être, l'action. La parole précède tout être, toute chose, comme le vin de leur existence - passée, présente ou future" (I, 260). "Comme nous devons chérir particulièrement tout ce qui vient du Verbe hypostatique lui-même - la Parole de l'Évangile, les écrits des saints Pères, avec des prières" (I, 16). « Chrétien ! chéris chaque parole, sois attentif à chaque parole ; sois ferme dans ta parole ; fais confiance à la parole de Dieu et à la parole des saints hommes, comme à la parole de vie. Souviens-toi que la parole est le commencement de la vie » (I, 196). « La parole doit aussi être fortement respectée, car en une seule parole se trouve le Seigneur omniprésent et accomplissant tout, un et indivisible… en un seul nom est le Seigneur lui-même… » (I, 197). "Rappelez-vous que dans la parole elle-même réside la possibilité d'agir ; il suffit d'avoir une foi ferme dans la puissance de la parole, dans sa capacité créatrice. L'œuvre du Seigneur est inséparable de la parole... Il devrait en être ainsi pour nous, car nous sommes des images de la Parole..." (II, 134). "Le mot est pouvoir... Et on dit des gens : il a un pouvoir de mots extraordinaire. Vous voyez, la parole est puissance, esprit, vie" (I, 135). "Chaque parole, comme un grain, vous apportera un fruit spirituel - un épi mûr. Qui parmi ceux qui prient n’a pas vécu cela ? Ce n'est pas en vain que le Sauveur a comparé la semence à la parole, et le cœur humain à la terre » (II, 138). « Il faut croire que la parole, comme une ombre qui suit le corps, est suivie de l'action, car chez le Seigneur la parole et l'action sont inséparables : « car il a parlé et cela est arrivé, il l'a commandé et cela a été créé » (Ps. 149, 5)... Le problème est que nous sommes de peu de foi et que nous séparons les paroles de les actes, comme le corps d'après l'âme, comme la forme d'après le contenu, comme l'ombre d'après le corps » (I, 186). Il est clair que dans la plupart des réflexions ci-dessus. Jean parle de prière, de la puissance d'une parole de prière prononcée avec foi. Mais en réalité, tous les mots ne conservent pas leur pouvoir. Le Père Jean note : « La parole dans la bouche des uns est esprit et vie, mais dans la bouche des autres elle est lettre morte (par exemple, pendant la prière et la prédication) » (II, 256). Enfin, un mot peut être une force négative. « Le diable, qui s'est éloigné de Dieu, n'a laissé qu'une ombre de pensée et de parole sans vérité, sans l'essence de la question, un mensonge, un fantôme ; et de même que la vraie parole, étant l'image de Dieu la Parole et venant de Lui, est la vie, de même la fausse parole du diable, étant son image, est la mort ; le mensonge est certainement la mort, car, naturellement, il cause la mort à l'âme qui elle-même est tombée de la vie dans la mort » (I, 207). La Deuxième Personne de la Sainte Trinité est aussi appelée Hypostatique, c'est-à-dire Personnelle, la Sagesse de Dieu. Pourquoi croyons-nous que la Sagesse de Dieu a une propriété personnelle ? Saint Jean répond : "Comment ne peut-il pas y avoir de Sagesse personnelle en Dieu, comment ne peut-il pas y avoir de Créateur en Dieu, comment ne peut-Il pas avoir Sa propre Sagesse vivante et auto-existante ? Regardez tout dans le monde, comme tout est sage !... Pensez-y : comment Dieu, ayant créé de nombreux êtres vivants intelligents, personnels et sages, ne pourrait-il pas donner naissance à la Sagesse personnelle de Lui-même ? Est-ce cool ? Est-ce possible ? Est-ce cohérent avec les perfections du Créateur ? " Ainsi, en Dieu, il doit y avoir La Sagesse hypostatique, ou Parole hypostatique du Père, ainsi que l'Esprit vivifiant, procédant du Père et reposant dans le Fils... » (I, 57). Le Saint-Esprit est la troisième Personne de la Sainte Trinité. « Vous avez un souffle, matériel, impersonnel, mais avec Dieu, comme la Vie elle-même, c'est un Esprit Personnel, non répandu, mais simple, qui ravive tout » (I, 57). "Vous demanderez aussi : pourquoi la troisième Personne en Dieu est-elle appelée Esprit et pourquoi est-Il une Personne spéciale, alors que Dieu est déjà Esprit ? - Je réponds : L'Esprit de Dieu est appelé Esprit par rapport à la création : le Seigneur a insufflé Son Esprit hypostatique - et, à l'appel de Son Esprit vivifiant, d'innombrables esprits sont apparus : « Par l'Esprit de sa bouche est toute leur puissance » (Ps. 33, 6) ; a insufflé Son Esprit dans le corps humain : « et l'homme est devenu une âme vivante » (Gen. 2 :7), et de ce souffle des hommes naissent encore et naîtront jusqu'à la fin des temps, selon le commandement : « grandissez et multipliez » (Gen. 1 :28). Si le Seigneur a créé tant d'êtres individuels par Son Esprit, alors comment l'Esprit de Dieu Lui-même ne peut-il pas être une Personne, ou un Être personnel créateur ?... S'il existe d'innombrables esprits personnels créés, alors Dieu Lui-même devrait-il rester sans Esprit, comme sans Sa Personne - Indépendante, Hypostase ? 56). « Le Saint-Esprit, comme l'air, remplit tout et pénètre tout : il est partout et remplit tout » (II, 60). « Le Seigneur Jésus-Christ lui-même compare le Saint-Esprit dans ses actions à l’élément eau (Jean 7 :38-39), à l’air ou au vent (Jean 3 :8) » (I, 261). « De même que l’air intérieur s’identifie à l’air extérieur et en provient, de même qu’il présuppose nécessairement l’air extérieur diffusé partout, de même notre âme – le souffle de l’Esprit de Dieu – présuppose l’existence de l’Esprit de Dieu omniprésent et remplissant tout » (II, 243). "Il y a un Esprit qui donne la vie (Jean 6 :63). À l'Esprit du Seigneur dans les créatures appartient la renaissance d'elles dès leur création, et au Fils de Dieu - la création, les faisant passer de la non-existence à l'existence... Le Saint-Esprit nous crée dans le sein de notre mère ; nos bénédictions spirituelles appartiennent à l'Esprit de Dieu" (I, 312). Notre âme vit par le Saint-Esprit, par Lui nous prions, par Lui nous sommes spirituellement purifiés, par Lui nous sommes sauvés. "De même que la respiration est nécessaire au corps, et sans respiration une personne ne peut pas vivre ; de même, sans le souffle de l'Esprit de Dieu, l'âme ne peut pas vivre la vraie vie. Ce que l'air est au corps, l'Esprit de Dieu l'est à l'âme. L'air est une sorte de similitude avec l'Esprit de Dieu. L'esprit respire où il veut (Jean 3 : 8)" (I, 6). « Celui qui prie avec ferveur attire en lui le Saint-Esprit et prie avec le Saint-Esprit » (II, 196). "La prière est le souffle de l'âme, comme l'air est le souffle du corps naturel. Nous respirons le Saint-Esprit. Vous ne pouvez pas dire un seul mot de prière de tout votre cœur sans le Saint-Esprit" (II, 196). « De même qu'il est naturel, doux et facile de respirer l'air, de même il devrait être naturel, facile et doux de respirer l'Esprit Saint » (II, 221). « De même que dans une conversation avec les gens, le médiateur entre nos paroles et les paroles d'autrui est l'air, qui est partout et remplit tout, et à travers l'air les paroles parviennent aux oreilles d'autrui, mais sans air il serait impossible de parler et d'entendre : ainsi au sens spirituel, dans la communication avec les êtres incorporels, le médiateur est le Saint-Esprit, qui est partout et remplit tout » (II, 332). « Buvons à l'Esprit Unique : voyez-vous, l'Esprit de Dieu, comme l'eau ou l'air, nous entoure de toutes parts » (II, 339). "Pendant longtemps, je ne savais pas clairement à quel point il était nécessaire que nos âmes soient fortifiées par le Saint-Esprit. Et maintenant le Très Miséricordieux m'a fait savoir à quel point c'est nécessaire. Oui, c'est nécessaire à chaque minute, comme la respiration, c'est nécessaire dans la prière et tout au long de la vie... Il est nécessaire que notre cœur repose sur la pierre. Et cette pierre, c'est le Saint-Esprit" (I, 90-91). "Tous les gens pieux sont arrosés par l'unique Esprit Divin, comme une éponge arrosée." – « Le Consolateur, le Saint-Esprit, remplissant l'univers tout entier, traverse toutes les âmes humaines croyantes, douces, humbles, bonnes et simples, vivant en elles, les ravivant et les fortifiant ; Il est tout pour elles : lumière, force, paix, joie, succès dans les affaires, surtout dans une vie pieuse - tout ce qui est bon... » (I, 162-163). Nous voyons donc que le dogme sur le Saint-Esprit dans la pensée du P. John est étroitement lié à la vie. L'enseignement sur le Saint-Esprit est en même temps un enseignement sur la vie du monde et sur la source et la nourriture de toute piété et sainteté. C'est l'enseignement du P. Jean sur la Sainte Trinité. En Dieu, l’Unité Trinitaire, se trouve toute la plénitude de la vie intra-divine et l’existence du monde. Le reflet des propriétés divines est l'univers, le monde matériel et surtout l'homme. De là, nous tirerons une conclusion générale selon les mots du P. Jean : "Pour devenir de pures images de la Très Sainte Trinité, nous devons lutter pour la sainteté de nos pensées, de nos paroles et de nos actes. La pensée correspond en Dieu au Père, les paroles au Fils, les actes à l'Esprit Saint qui accomplit tout" (I, 106). "Votre Seigneur est Amour : aimez-le ainsi que tous les hommes en Lui, comme ses enfants en Christ, votre Seigneur est Feu : n'ayez pas froid de cœur, mais brûlez de foi et d'amour. Votre Seigneur est Lumière : ne marchez pas dans les ténèbres et ne faites rien dans les ténèbres de l'esprit, sans raisonnement et compréhension ou sans foi. Votre Seigneur est le Dieu de miséricorde et de bonté ; soyez une source de miséricorde et de générosité pour votre prochain. Si vous êtes ainsi, vous recevrez le salut avec la gloire éternelle" (I, 107). C’est ainsi que devrait être notre vie, car nous portons en nous l’image de Dieu. Mais en réalité, « nous vivons le plus souvent dans le doute, le manque de foi, l’incrédulité, « ayant des yeux et ne voyant pas, ayant des oreilles et n’entendant pas, ayant un cœur de pierre » (Marc 8, 17-18) » (II, 361). "Nous remarquons en nous la lutte de la foi avec l'incrédulité, la bonne puissance avec le mal, l'esprit d'Église avec l'esprit du monde... Savez-vous pourquoi ? - demande le Père Jean, et il répond : de la lutte de deux forces opposées : la puissance de Dieu et la puissance du diable. Et je ressens en moi la lutte de deux forces opposées. Quand je commence à prier, parfois une force mauvaise presse douloureusement et enfonce mon cœur au point qu'il ne peut pas monter vers Dieu", écrit-il. Le P. John dans l'une de ses premières entrées. Le souffle du pouvoir maléfique du diable est comme un poison pénétrant dans le corps. Le royaume de la vie et le royaume de la mort vont de pair. Et la question se pose involontairement : pourquoi le Seigneur permet-il que le diable existe et agisse même dans les bonnes âmes ? Et dans ce p. Jean voit les plans providentiels de Dieu. "Vous ne ferez pas l'expérience des actions des machinations maléfiques de l'esprit maléfique, vous ne reconnaîtrez pas et n'honorerez pas comme vous le devriez les bienfaits qui vous sont accordés par le bon Esprit ; sans reconnaître l'esprit meurtrier, vous ne reconnaîtrez pas l'esprit vivifiant. Ce n'est qu'à cause des opposés directs du bien et du mal, de la vie et de la mort, que nous reconnaissons les deux... Gloire à Dieu, le Très-Sage et le Très-Bon, qui permet à l'esprit du mal et de la mort de nous tenter et de nous tourmenter ! Sinon, comment pourrions-nous commencer à évaluer le consolation de la grâce, consolation de l’Esprit réconfortant et vivifiant ! (Moi, 55). C'est pour cette raison que la Sainte Église, ses saints sacrements et toutes ses institutions remplies de grâce nous ont été donnés, afin que nous ayons la possibilité d'être sous l'influence constante de la grâce conquérante de Dieu. Les effets de la grâce de Dieu sont ouvertement visibles dans la vie. Que quelqu'un soit fier, orgueilleux ou en colère, il devient doux et humble, et le devient grâce au pouvoir de la grâce. L'incroyant – au croyant – par la puissance de la grâce. Celui qui aime l’argent n’est pas avide ; celui qui est véridique et généreux l'est par la puissance de la grâce. Il était glouton et est devenu abstinent par conscience d'un objectif moral élevé - par grâce. Il était haineux et vindicatif, mais il est devenu un amoureux de l'humanité grâce au pouvoir de la grâce. Il était froid envers Dieu, envers l’église - il changeait, il devenait chaud envers Dieu - par l'action de la grâce. « De là, il est clair que beaucoup vivent en dehors de la grâce, ne réalisant pas pour eux-mêmes son importance et sa nécessité et ne la recherchent pas... Beaucoup vivent dans l'abondance et le contentement..., mais n'ont pas la grâce dans leur cœur, ce trésor chrétien inestimable, sans lequel un chrétien ne peut pas être un vrai chrétien et héritier du Royaume des Cieux » (II, 209-211). "Un signe de la miséricorde du Seigneur ou de sa Très Pure Mère envers nous, après ou pendant la prière, est la paix du cœur, surtout après l'action de toute passion, qui se caractérise par l'absence de paix spirituelle. Par la paix spirituelle et une sorte de sainte félicité du cœur, nous pouvons facilement reconnaître que notre prière a été entendue et que la grâce que nous avons demandée a été accordée" (II, 292). Profitez, chrétien, du trésor de grâce de Dieu ! "Lorsque vous priez le Père, le Fils et le Saint-Esprit - le Dieu unique dans la Trinité - ne le cherchez pas hors de vous-même, mais contemplez-le en vous-même, comme vivant en vous, vous pénétrant complètement et vous connaissant. Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3, 16)" (II, 252). Rappelez-vous, « que votre âme est comme une empreinte du Divin, et que toute la richesse de l'âme réside en Dieu, comme dans un trésor (Trésor du bien), d'où nous pouvons tirer tout bien spirituel par la prière de la foi et de la patience et en nous nettoyant de toute saleté » (II, 319). "De même qu'il y a de l'eau en abondance sur la terre, et que chacun la boit, vient la puiser gratuitement, ainsi le Seigneur est comme un océan d'eaux spirituelles, venez puiser toutes sortes de bienfaits spirituels avec l'aide d'une foi vraie, ferme et sans vergogne. Étendez simplement cette sincère et vous puiserez certainement en abondance l'eau de la vie, du pardon des péchés et de la paix de la conscience. Mais craignez le doute : il vous prive des moyens de recevoir toute la miséricorde de Dieu" (II, 257). Vous trouverez également l'eau de cette source en communion avec les saints en prière ; ils sont dans la vie pleine de grâce de l'Église. "Le sacerdoce, ou en général tous les saints, sont des réservoirs sacrés d'où l'eau bénie est communiquée aux autres croyants. "De son ventre couleront des rivières d'eaux vives" (Jean 7, 38)" (II, 296). C'est ainsi que le P. nous enseigne. Jean les vérités fondamentales de la foi et de la vie chrétiennes fondées sur ces vérités. La valeur pour nous de sa théologie réside dans le lien étroit entre sa pensée théologique, sa parole et sa vie, toutes ses activités pastorales bénies de grâce. La valeur est que sa vie personnelle a justifié, prouvé, accompli sa foi. "Expérience!" - « Basé sur l'expérience ! » Le P. se termine souvent par cette exclamation. John ses notes individuelles. « Peu importe combien de fois j'ai prié avec foi, Dieu m'a toujours écouté et exaucé mes prières » (II, 321). Que pourrait-on dire de plus fort que ces mots ? Archiprêtre Mikhaïl Pomazanski. O. Jean de Cronstadt, célébrant de la Divine Liturgie Cette année 1958 - le 20 décembre marque le 50e anniversaire de la mort bénie du recteur toujours mémorable de la cathédrale de Cronstadt, l'archiprêtre Jean Sergiev, connu dans toute la Russie sous le nom d'archiprêtre Jean de Cronstadt. Le Père Jean de Cronstadt, dans ses « Réflexions sur les services divins de l'Église orthodoxe », a écrit : « Il y a des gens pour qui la liturgie est tout au monde ». Le père Jean de Cronstadt était un grand livre de prières de la terre russe. Il se distinguait par sa vie pieuse et sainte, accomplissait de nombreux miracles et apportait une aide considérable aux pauvres. Se consacrant à la prière, il appréciait particulièrement la Divine Liturgie, qu'il considérait comme un grand miracle éternel et s'y consacrait entièrement. Et bien sûr, lorsqu'il écrivait dans ses réflexions sur la liturgie, il pensait avant tout à lui-même, en tant que célèbre archiprêtre Père. Pavel Lakhotsky, qui connaissait le P. John et le servait très souvent. Nous sommes à la veille du 2e anniversaire du 19 décembre de l'Art. Art. En 1910, il prononça un discours lors d'une réunion de la Société pour l'éducation religieuse et morale au sujet du P. Jean de Cronstadt, en tant qu'interprète de la Divine Liturgie. Nous offrons ce discours à nos lecteurs, en le consacrant au 50e anniversaire de la mort bénie du P. Jean de Cronstadt. "Il y a des gens pour qui la Liturgie est tout au monde." (Pensées du Père Jean sur le culte de l'Église orthodoxe, p. 63). Quand le P. Lorsque Jean écrivait ces mots, il pensait avant tout à lui-même. On sait que dès les premiers jours de son sacerdoce, il s'est efforcé de célébrer la Divine Liturgie le plus souvent possible, et au cours des 35 dernières années de sa vie, il l'a célébrée tous les jours, à l'exception des jours dont il passait la matinée sur la route, ou pendant lesquels il était gravement malade. Mais même alors, s'il voyageait en train, il s'empressait de faire un carrefour le matin pour pouvoir célébrer l'Eucharistie et communier dans un monastère ou un village voisin, s'il n'y en avait pas sur la route elle-même, et s'il voyageait en bateau jusqu'à sa Sura natale, ou voyageait le long de la Volga ou de Kama, alors il arrangeait son temps à l'avance pour ne pas rester plusieurs jours d'affilée sans rites sacrés et sans communion. De toute évidence, il a non seulement ressenti et compris clairement, mais aussi à travers l'expérience de sa vie personnelle, toute la plus grande signification de ce grand sacrement pour sa vie et son œuvre. Et en effet, il a dit et écrit qu'il explique sa vigueur, son énergie infatigable, son positif au-delà des forces d'un commun mortel, son activité, qui ne lui laissait pas plus de 4 heures par jour pour dormir et se reposer, par le fait que chaque jour, par la grâce de Dieu, il accomplit le grand sacrement et reçoit la Sainte Communion. Taïn. Dans ses journaux, il tourne très souvent sa pensée et son sentiment de révérence vers la Divine Liturgie et ne trouve même pas dans sa propre langue, riche en expressions de concepts spirituels, suffisamment de mots pour en décrire la grandeur et les fruits pour les croyants. "Qu'y a-t-il de plus majestueux, de plus touchant, de plus vivifiant sur terre que le service de la liturgie ? Ici est représenté et accompli le plus grand mystère de l'amour de Dieu pour le genre humain - l'union de Dieu avec les hommes" (Réflexions sur les services divins, p. 61). "Sans le sacrement du Corps et du Sang, sans la liturgie, la plus grande œuvre d'amour, de sagesse et de toute-puissance de notre Sauveur pourrait être oubliée, les fruits de ses souffrances pourraient être perdus ; c'est pourquoi il a ordonné de créer un sacrement, le sacrement de son Corps et de son Sang, et non seulement en souvenir, mais aussi en communion la plus étroite avec Lui. Ce sacrement est célébré haut et fort, publiquement, dans le monde entier." (Ibid., p. 87-88). "Nous aimons tous la vie, mais il n'y a pas de vraie vie en nous sans la source de la vie - Jésus-Christ. La liturgie est un trésor, la source de la vraie vie : parce qu'en elle le Seigneur lui-même, le Seigneur de la vie, se donne en nourriture et en boisson à ceux qui croient en lui et donne la vie en abondance à ses participants, comme il le dit lui-même : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle », « Je suis venu, et ils ont la vie et ont plus » (Jean 6 :54, 10 :10). Si le monde n’avait pas le Corps et le Sang très purs du Seigneur, il n’aurait pas le bien principal, le bien de la vraie vie – (« n’ayez pas la vie en vous » – Jean 6 :53), il n’aurait que le fantôme de la vie » (Ibid., p. 69). "La Divine Liturgie est un miracle constant et le plus grand dans le royaume de Dieu rempli de grâce ; il y a, pour ainsi dire, le massacre constant de l'Agneau de Dieu et l'effusion de son sang le plus pur ; le souvenir de ses souffrances rédemptrices, de sa mort, de sa résurrection, de son ascension et de sa seconde venue, car il « s'est offert lui-même seul au Père » (Héb. 7 : 27) pour le monde entier, est toujours immolé et sanctifie ceux qui y participent, est le sacrifice sans cesse continu de l'homme-Dieu à Dieu le Père pour nous pécheurs jusqu'à la fin du monde. « Votre offrande pour tous et pour tout : car le Seigneur a souffert pour tous, est mort et est ressuscité, et c'est pourquoi il rappelle et rappellera à toutes les races humaines tous les jours son sacrifice et l'enseignera à tous les croyants sincères et à ceux qui désirent le salut comme nourriture et boisson pour la purification et le renouveau jusqu'à la fin des temps, afin que tous les fidèles puissent être sauvés et que tous les pécheurs impénitents soient sans contrepartie » (Ibid., p. 69). "L'idée de la liturgie est que tous seront un dans le Christ. Tous les saints, à commencer par la Mère de Dieu, sont appelés à participer à la Divine Liturgie lors de la proskomedia et de la liturgie. Tous les saints et tous les anges participent au service avec le prêtre" (p. 74). "En outre, à travers la liturgie, je renouvelle chaque jour ma communion dans le Christ avec toute l'Église terrestre. Oh, liturgie, universelle, universelle ! Oh, liturgie, vraiment divine et adorant l'homme, céleste et créatrice des hommes terrestres aux célestes" (p. 75). "Comme nous sommes proches les uns des autres les habitants du ciel et les habitants de la terre, et la Mère de Dieu et tous les saints, et nous tous, chrétiens orthodoxes, quand est célébrée la liturgie divine, universelle, transcendantale, universelle ! Mon Dieu ! Quelle communication joyeuse et vivifiante" (p. 80). Le Père Jean avait une vision audacieuse de la liturgie. "En accomplissant la liturgie avec révérence et avec un cœur pur, nous pouvons et devons fortement espérer qu'à travers elle nous demanderons à Dieu tout ce qui est nécessaire pour nos âmes et nos corps : le pardon des péchés, la santé, le salut et le bien-être des vivants en tout et la miséricorde de Dieu, le pardon des péchés et le repos avec les saints pour tous ceux qui sont décédés dans la foi, la repentance et l'espérance de la vie éternelle. La liturgie est toute-puissante, toute-puissante, car imaginez quel genre de sacrifice est fait dans Le Fils unique de Dieu lui-même. Si Dieu n’a pas épargné son Fils unique pour nous, alors comment ne nous donnera-t-il pas tout avec Lui (cf. Rom. 8 : 32) ? U o. Les paroles et l'humeur de John n'ont jamais divergé des actes et de la vie. Comment il a compris la liturgie, comment il l'a enseignée et l'a accomplie, l'a accomplie de manière extraordinaire, vivant dans chaque parole d'exclamations et de prières, se livrant entièrement à la mémoire du Seigneur Jésus-Christ, qui dans la liturgie est « à la fois celui qui offre et celui qui est offert, et le sacrifice et l'évêque » (Prière à la liturgie). En le regardant attentivement la liturgie à Cronstadt et dans diverses églises de Saint-Pétersbourg, il était impossible de ne pas voir qu'il accomplissait chaque liturgie comme s'il s'agissait de la première liturgie qu'il accomplissait de sa vie, à chaque fois avec une grâce nouvelle, fraîche, pour ainsi dire. Peut-être, et même probablement, pour ce renouvellement constant de son humeur, il accepta volontiers de servir dans différentes églises, où un environnement extérieurement nouveau, de nouveaux collaborateurs semblaient renouveler ses impressions. Il aimait, même en restant dans une ville, dans un monastère pendant plusieurs jours, servir dans différentes églises, il exprimait parfois le désir d'y servir. Il a vécu spirituellement de liturgie en liturgie. Tout le reste était pour lui secondaire, ne capturait et ne remplissait pas autant son âme que la liturgie. Plusieurs fois, j'ai dû l'observer après et avant la Sainte-Cène, tôt le matin, et son humeur, son discours et son comportement tout entier ont confirmé que pour lui la liturgie est tout au monde. D'une gentillesse et d'une sociabilité inexprimables, il n'a jamais refusé de partager un repas après la liturgie avec ses collègues et ses admirateurs, et à Cronstadt, lors de jours spéciaux, il leur organisait certainement lui-même un régal. Le voici, après avoir parlé avec certains, surtout avec ceux qui ont besoin de sa consolation et de son aide spirituelle et physique, après la liturgie à l'autel, quelque part dans les escaliers, sur le chemin de l'église à la maison, ou, dans un coin isolé de l'appartement, il entre rapidement dans la pièce où se prépare le repas, affablement, avec une animation générale, salue tout le monde, s'assoit sur la place préparée pour lui et se tait pendant quelque temps, concentré en lui-même, vivant apparemment encore avec les souvenirs de la liturgie parfaite, pour chacun. les remarques et les discours priants et reconnaissants respirent ces souvenirs, puis il entame certainement une conversation sur le thème de l'Église, de l’église, du culte. Il a déjà consolé, réchauffé et illuminé de sa lumière ; maintenant il faut se précipiter vers les autres, surtout vers les malades, les vieux et les infirmes, qui eux-mêmes ne peuvent pas venir à lui, mais ont hâte de le voir et attendent avec impatience. Et ici, il fallait remarquer qu'il vivait encore dans les souvenirs de la Divine Liturgie. Le voici qui vient vers le malade (dont Dieu m'a daigné être témoin à plusieurs reprises), il est accueilli avec une joie respectueuse, et le malade (ou la malade) le remercie pour ses prières, l'informe qu'après sa dernière visite le P. John se sentait mieux – il espérait que maintenant ce serait plus facile pour lui, mais le P. Jean répond avec audace : « Espérez, car j'ai récemment célébré la Divine Liturgie, qu'en moi est le Christ Sauveur, Dieu Tout-Puissant. » Votre foi est nécessaire, mais Il peut tout faire », ou exprime la même pensée en d’autres termes. Faim et soif de la célébration de l'Eucharistie et de la communion de saint. Les mystères ont été exprimés par le P. Jean et le fait qu'il ne restait presque jamais jusqu'à l'heure à laquelle la liturgie était fixée : il arrivait toujours et commençait le service un peu, et parfois de manière significative, plus tôt que prévu. Comment exactement le P. La Divine Liturgie de Jean - elle est extrêmement difficile à décrire, même si j'ai dû servir avec lui à plusieurs reprises, et toutes les descriptions existantes ne transmettent pas et ne peuvent pas transmettre ce qui ne peut être que contemplé avec révérence, sans la force de pénétrer dans les recoins de l'esprit du Père. John et comprenez correctement ce qui se passe là-bas. Et là, sans aucun doute, une sorte d'acte sacré a également été accompli - l'union complète de cette pure image de Dieu, restaurée par une vie sainte et un brûlage permanent devant Dieu, avec son prototype. Toute l'Église céleste - prophètes, apôtres, martyrs, saints, saints et tous les habitants du ciel étaient pour le P. Jean pendant la liturgie avec des interlocuteurs proches et vivants. Toutes ses exclamations étaient étonnantes. Il les prononçait brusquement, brusquement, fort, soulignant et étirant certains mots, parfois même au milieu d'une exclamation, se tournant vers le peuple, comme s'il s'approchait d'eux spécialement à ce moment-là avec sa prière pour le peuple. Il a également prié de manière inhabituelle. Soit il abandonnait complètement le signe de croix pendant un moment, et se contentait de s'incliner profondément ou de diriger son regard vers lui, puis il restait longtemps agenouillé sans aucun mouvement. Il lisait les prières comme s'il voyait devant lui le Sauveur, ou la Mère de Dieu, ou les saints, tantôt avec une profonde humilité, se jetant dans la poussière devant eux, tantôt avec audace, comme s'il exigeait l'accomplissement de ce qu'il demandait. Parfois le P. John utilisait des gestes, ou des types particuliers de mouvements, cohérents avec ses expériences intérieures de l'époque, et donc tout à fait naturels et presque personne ne soupçonnait leur sincérité. Ainsi, pendant le chant sur l'incarnation du Fils de Dieu, « Fils unique et Verbe de Dieu… », il a pris la sainte croix du trône et l'a embrassée plusieurs fois avec tendresse, et parfois avec des larmes. Après la transsubstantiation de Saint Dons, il rapprochait parfois à plusieurs reprises la patène avec le Saint Corps ou Saint. Le calice avec le Sang du Sauveur, les plaçant sur le bord du trône et se penchant sur eux, baisa les bords des saints. des vases, et des larmes de tendresse coulaient abondamment sur ses joues, au point qu'il dut les essuyer avec des mouchoirs, ce que le P. sorti. John d'une, puis d'une autre poche de sa soutane. A quelques prières liturgiques, selon l'ordre, le P. Jean a ajouté ses prières, pour la plupart les mêmes, qu'il a lui-même publiées dans le livre « Réflexions sur les services divins de l'Église orthodoxe », mais parfois des prières spéciales, à en juger par l'heure, le lieu et les circonstances du service. Toutes ces prières sont l'expression du don d'une profonde compréhension du sens du sacrifice du Calvaire et de la Divine Liturgie, comme répétition de ce sacrifice. Ceux qui l'ont servi ont été particulièrement touchés par les brefs ajouts aux paroles du Sauveur : « Prenez, mangez, Ceci est mon corps... » et « Buvez-en tous... » du chant pascal : « Ô Divin, ô bien-aimé, ô Ta voix la plus douce, car tu as fidèlement promis d'être avec nous jusqu'à la fin des temps, ô Christ… » et après la bénédiction de saint. chair » et « La Parole s’est faite chair et a habité en nous ». Il était impossible de ne pas remarquer qu'immédiatement après la communion avec saint Tain, le visage du P. John est devenu éclairé, illuminé de joie, la fatigue et l'épuisement habituels ont immédiatement disparu, et il est devenu « jeune » et joyeux, comme nous avions tous l'habitude de le voir jusqu'à sa toute dernière maladie. J'ai vraiment aimé cela et, après y avoir réfléchi avec émotion, j'ai compris le sens de son action : à sa bénédiction, ils lui répondent « et à ton esprit », lui, écoutant cela, baisse la tête et rend grâce. Nous avons également un prêtre dans notre diocèse qui fait cela. J'ai demandé à son entourage s'il avait déjà vu le P. Des employés de Jean de Kronstadt ? J'ai reçu une réponse négative. Cela signifie qu’il a lui-même intelligemment atteint ce point. E. Makharoblidzé. (Secrétaire du diocèse. Administration du diocèse allemand). « Gazette de l'Église » 3-4. Munich 1958 avril m. O. Jean de Kronstadt et la crise spirituelle de la Russie « Tout royaume divisé contre lui-même est désolé ; et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas » (Luc 11 : 17). Jamais auparavant on n'a dit ou écrit autant de choses sur les saints ou les justes que sur le père Jean de Cronstadt. Par conséquent, nous nous sommes fixés pour tâche non pas tant de donner une image complète de lui, que nous connaissons tous, mais de caractériser son époque et de comprendre la signification historique de la personnalité du Père Jean. Nous n'aborderons que partiellement son œuvre et lui. Le Père Jean a vécu à une époque où la crise spirituelle vécue par la Russie atteignait sa limite la plus élevée : une dualité fatale régnait dans tous les domaines de la vie de notre État. D'une part, le renouveau spirituel de l'ascétisme, qui a commencé au XIXe siècle et a embrassé les croyants russes, a porté de riches fruits ; d’un autre côté, l’écrasante majorité de la société a été capturée par le courant opposé ; nous sont étrangers, venant de l'Occident, aux influences athées et révolutionnaires. Le Père Jean est complètement sorti de l'élément de renaissance spirituelle, il est complètement dans son esprit et sa lumière ; et la vague de ce réveil a soulevé le Père. John au sommet de sa crête. Le Seigneur a placé cette lampe allumée en haut du chandelier. Une autre vague d'impiété et de destruction, la vague de l'esprit de l'Antéchrist, a élevé au sommet Léon Tolstoï, qui est devenu son prophète généralement reconnu. Le P. se leva d'un ton impérieux et menaçant. Jean est contre les ennemis de l'Église et de l'État, les dénonçant constamment, les appelant à la repentance, menaçant du châtiment de Dieu. C'était sa vocation et son ministère prophétique. Passons maintenant à un examen plus détaillé de notre sujet. I. PÈRE JEAN DANS L'ESPRIT ET LA PUISSANCE DES ANCIENS SAINT-PÈRES. « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comme j'aimerais qu'il soit déjà allumé ! » (Luc 12 :49). Après les réformes de Pierre et celles qui les suivirent, dirigées contre le monachisme, une ère de décadence commença dans le monachisme russe ; mais déjà à partir du 19ème siècle un renouveau spirituel se dessine. La base en a été posée par l'archimandrite Paisiy Velichkovsky : depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, il traduit les œuvres ascétiques des saints. du grec vers le slave. Pères (Dobrolyubie) et fait revivre l'ascèse orientale ancienne dans son monastère en Moldavie. Dans cet ascèse, le centre de gravité ne se trouve pas sur l'extérieur, mais sur l'exploit intérieur, à savoir vaincre le « vieil homme », atteindre l'impartialité. Le but ultime de tous les exploits est une rencontre directe avec Dieu – « acquérir le Saint-Esprit ». À cet égard, le leadership sénile dans le travail spirituel est en train d'être restauré. La renaissance du monachisme en Russie est également associée au nom du métropolite Gabriel de Saint-Pétersbourg. En 1793, il publie la Philocalie ; en outre, il nomme les disciples de Paisius comme abbés de nombreux monastères russes, qui restaurent l'ancienne tradition de l'exploit monastique, qui était auparavant presque oubliée dans notre pays. A la Renaissance, hôtes de saints ascètes. Le plus grand saint, le Vénérable, remonte à la première période. Séraphin de Sarov (1759-1833). Il fut envoyé à Sarov par frère Dosifei, qui entretenait un lien spirituel avec Paisiy Velichkovsky. Dositheus commandait le Vénérable. Séraphins de réciter continuellement la prière de Jésus. Dans la forêt de Sarov, le révérend Seraphim a travaillé avec le père. Mark et l'abbé Nazarius, qui s'appelait autrefois métropolite. Gabriel à Saint-Pétersbourg pour participer avec des conseils à la correction des passages sombres de la traduction en langue slave de la Philocalie, en tant que personne connaissant la vie spirituelle par expérience personnelle. Nous devons supposer que le P. Nazariy a amené la Philocalie à Sarov. "Le don de sainteté du Révérend Séraphin", dit le célèbre historien de l'Église, "comme tout don d'En-Haut, descendant du Père des Lumières", et les réalisations personnelles du Révérend grâce à son acte héroïque. Sa science est spirituelle et son aide pédagogique vient de ce fleuve vivifiant du renouveau ascétique russe, sur lequel le révérend désirait mener le bateau de sa vie. Le père Jean Sergiev est né en 1829, peu avant la mort de saint Séraphin et, comme lui, désirait mener le bateau de sa vie sur les mêmes courants d'eau vive de la renaissance spirituelle. Nous ne savons pas lequel des membres du clergé était particulièrement proche du P. John pendant ses études à l'Académie, qui était son confesseur. Or were books alone teachers? On peut affirmer avec certitude qu’à cette époque, les dirigeants ascétiques expérimentés ne manquaient pas ; they could be met at every step. Et aussi des créations ascétiques ont commencé à apparaître les unes après les autres sous forme imprimée. C'était l'époque de l'épanouissement du renouveau spirituel. À cette époque, les disciples des disciples de frère Paisius étaient principalement concentrés à Optina Pustyn, qui devint un centre spirituel et devint célèbre pour ses aînés perspicaces et leurs activités éducatives. À partir de 1847, dirigé par Elder Macarius, un groupe de professeurs et d'écrivains traduisit du grec et publia des ouvrages patristiques. Leur activité - la diffusion de la littérature patristique - coïncide avec les années académiques du P. Jean (1851-1855) et les premières années de son sacerdoce. Au même moment, près de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Ignace Brianchaninov (1807-1867) régnait dans l'Ermitage Serge qu'il fonda. C'était une image attrayante et charmante d'un véritable ascète. Au début du règne de Nicolas 1er, il fut le premier diplômé de l'École du Génie Militaire, étant boursier de l'Impératrice et favori du Souverain, mais il préféra l'exploit monastique à la brillante carrière mondaine qui s'ouvrait devant lui. Archime. Ignace était un élève de l'ancien Hiéroschemamonk Léon d'Optina et l'auteur des « Expériences ascétiques », dans lesquelles il expose, sur la base des enseignements des saints. Les pères sont sur la voie du « travail intérieur », mettant en garde contre la séduction. En tant qu'écrivain, archim. Ignace avait un talent littéraire et un don poétique rares. Déjà pendant les années de sacerdoce, le P. John à Cronstadt, à savoir en 1858, Archimandrite. Ignace fut consacré évêque et partit pour Stavropol. Après lui, l'archimandrite abbé [1] régna sur l'Ermitage Sergius. Ignatius Malyshev, son élève préféré, qui a adopté l'esprit de son professeur. Il existe un lien connu entre le Père. Jean avec l'Ermitage Sergius dans sa jeunesse ; cela ne s'est pas arrêté par la suite : à la mort du P. Ignace Malyshev en 1898. Jean lui a lu une prière pour le sort de son âme. Un autre contemporain remarquable, le P. Jean était l'évêque Théophane le Reclus de Vychenski (1811-1894), qui travailla pendant une vingtaine d'années (de 1873 à 1890) à la traduction russe de la Philocalie et, avec ses écrits et ses lettres, dirigea la partie croyante de sa génération contemporaine. Alors qu'il était encore hiéromoine, il était inspecteur du S.P.B. Académie. C'était entre 1856 et 58, soit avant [2] son ​​séjour à l'Académie du P. Jeanne (1851-1855). Quand le P. Théophane, de retour d'Orient, devint recteur de l'Académie, le P. Je n’y ai plus trouvé John. Il est donc possible qu'ils ne se soient jamais rencontrés face à face. Néanmoins, on sait que Bishop. Théophane, de sa retraite, a par la suite averti le Père. Jean sur le danger de sa voie choisie : un guérisseur des infirmités des maladies humaines en dehors des murs du monastère, sans compétence ni obéissance monastiques. Mais cette voie exceptionnelle a été choisie par le P. John ne l'a pas fait arbitrairement. Hilarion, associé de saint Séraphin, qui travaillait dans l'ermitage de Reshma, l'a incité à emprunter ce chemin par l'intermédiaire de la vieille Paraskeva Ivanovna Kovrigina. Le Père Hilarion lui dit : "Le temps est venu pour vous de suivre le chemin du bien, en quittant votre maison. Allez à Cronstadt, là a brillé un nouveau luminaire de l'Église du Christ - le Père Jean ! Allez le servir ! "Ma bénédiction sera avec vous". Selon le P. Jean, cette vieille femme l'a convaincu de prier pour la guérison des malades. Bien que le P. Jean était prêtre dans le monde et n'avait pas de tonsure monastique, mais sa vie intérieure était entièrement consacrée à l'exploit monastique, selon la tradition patristique. Il parle constamment de l'activité spirituelle intérieure, de la « guerre invisible » - non seulement contre les passions, mais aussi contre les « esprits de méchanceté dans les hauts lieux », parle de « la prière du cœur mental » et de la puissance et de l'efficacité du « Nom de Jésus ». Il parle en détail de son œuvre spirituelle le 12 décembre 1900, dans sa « Parole » à l'occasion du quarante-cinquième anniversaire de son ordination sacerdotale [3]. Il évoque ici ses premiers pas sur le chemin du combat spirituel. Mais l'examen de soi, la connaissance de soi, la prière incessante furent l'œuvre de toute sa vie jusqu'à la fin. L'humilité la plus profonde était son bouclier et sa visière : "Mon corps est terre et cendre, mais mon âme ne vit et ne repose qu'en Dieu. Il est la légèreté de mes pensées et la force de mon cœur ; en fait, je ne suis rien". C'est ce que le P. dit. Jean à propos de lui-même dans la « Parole » mentionnée. "...Ordonné prêtre et berger, j'ai vite appris par expérience avec qui j'entrais dans une lutte dans mon domaine spirituel, à savoir avec le mal et la destruction forts, rusés, insomniaques et respirants et le feu infernal de la Géhenne, le prince de ce monde et avec les esprits du mal dans les hauts lieux... Cette lutte avec un ennemi invisible fort et rusé m'a montré de mes propres yeux combien d'infirmités, de faiblesses et de passions pécheresses - combien le prince de ce monde a en moi, et combien je dois lutter avec moi-même, avec mes penchants et mes habitudes pécheresses et les vaincre afin d'être, si possible, invulnérable aux flèches de l'ennemi. Le combat spirituel a commencé, l'observation de soi, la sophistication de la vision spirituelle, l'enseignement de la prière secrète incessante et l'invocation du Nom salvateur du Christ ; comme le roi-prophète psalmiste David, j'ai constamment commencé à « lever les yeux de mon cœur vers les montagnes » - vers le ciel, d'où une « aide » souveraine claire et immédiate m'est venue (Ps. 121 : 1-3) et mes puissants ennemis ont pris la fuite, et j'ai reçu la liberté et la tranquillité d'esprit... Cette bataille continue en moi jusqu'à ce jour ; et une longue période de combat spirituel m'a appris beaucoup, et surtout - une connaissance expérimentée de toutes les subtilités du combat spirituel, de toutes les innombrables machinations d'ennemis invisibles et d'une invocation ferme et toujours confiante du nom du Seigneur Jésus, devant lequel ils ne peuvent pas se tenir ; dans cette bataille invisible, j'ai appris à connaître la proximité constante du Seigneur avec moi, sa bonté incommensurable, sa prompte obéissance, la sainteté infinie de son être, pour laquelle une « pensée injuste » est dégoûtante et vile (Prov. 15 : 26) et une volonté instantanée de pécher, ou un plaisir dans le péché, qui (la Sainteté de Dieu) cherche et exige irrévocablement et immuablement de nous tous la sainteté en pensées, une sainte ferveur. dans les sentiments, la sainteté dans tous les mouvements de notre volonté, dans les paroles, dans les actes. Dans cette bataille, j’ai appris l’abîme de la longanimité de Dieu envers nous ; car Lui seul connaît toute la faiblesse de notre nature déchue, qu'Il a prise sur Lui avec miséricorde, à l'exception du péché (1 Pierre 2 :22 ; Is. 53 :9 ; 1 Jean 3 :5, 4 :10), et a donc ordonné « soixante-dix fois » de pardonner les péchés (Matthieu 18 :22) à ceux qui y tombent ; et Il m'a entouré et m'entoure chaque jour des joies de m'en débarrasser avec la paix et l'espace du cœur. La miséricorde de Dieu que j’ai expérimentée et la proximité toujours présente du Seigneur à mon égard m’assurent de l’espérance de mon salut éternel et du salut de tous ceux qui me guident et m’écoutent, selon la parole de l’Écriture : « Voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés » (Hébreux 2 : 13 (et) Ésaïe 8 : 18). Puis le P. Jean raconte comment « en servant pleinement armé les merveilleux services divins et en participant quotidiennement au sacrement le plus saint et le plus vivifiant », il a ressenti en lui « sa puissance vivifiante pour l'âme et le corps, sa victoire sur le péché et la mort, sa justification, sa paix, sa liberté, sa hardiesse de l'esprit ». Ainsi, à travers le travail interne « et le service quotidien concentré et respectueux de la liturgie », le P. Jean est monté de force en force, obtenant et recevant des dons de plus en plus grands du Saint-Esprit. Selon les paroles de l'Apôtre : « …pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du Corps du Christ » (Eph. 4 :12) « …Dieu a établi d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des docteurs ; il a ensuite donné à d'autres des pouvoirs miraculeux, ainsi que des dons de guérison et de secours… » (1 Cor. 12 :28). Et tous ces dons, comme nous le savons, ont été déversés en abondance sur le Père. Jean et ces charismes proclament largement sa sainteté. Dans un court essai, nous n’aborderons pas sa perspicacité, ses miracles et les innombrables guérisons qu’il a accomplies, mais passons à son œuvre, dont nous dirons quelques mots. Dans ses créations, le P. Jean s'inspire de l'orthodoxie patristique originelle. L'Orthodoxie n'est pas une philosophie ou une doctrine abstraite de l'intellect humain, même si basée sur l'Évangile, non seulement l'originalité du culte, ou du rituel, du dogme, de la vie quotidienne, mais un lien vivant avec Dieu, une vie authentique dans le « Saint-Esprit », dans l'Église, qui n'est rien d'autre que la vérité évangélique, révélée à nous dans les œuvres divinement inspirées des Saints Pères et les décrets des Conciles œcuméniques, l'Église, dirigée par le Christ lui-même et gouvernée ici sur terre par une hiérarchie successive du apôtres, il y a le corps mystique du Christ, dans lequel le Saint-Esprit crée, donne vie, rassemble, unit tout. Tout y est harmonieux et organiquement lié, comme dans un organisme vivant : ainsi théologie et ascétisme, mysticisme et héroïsme sont indissociables. Le dogme détermine l'ascétisme et, à l'inverse, le dogme se révèle dans l'exploit ascétique. Ainsi, la théologie du P. Jean, contenu dans ses œuvres, découle directement de son ascétisme. Il est théocentrique et constitue une renaissance de l’esprit des anciens Saints Pères. Ce type de théologie, associé à la sainteté personnelle, naît d’une inspiration d’en haut et diffère par sa nature des constructions théologiques de l’esprit scientifique. Le père John n'a enseigné que ce qu'il savait par expérience personnelle, et son éducation et ses connaissances n'ont fait qu'élargir son horizon mental et ont permis de trouver des formes de présentation. Créations du P. John est libre des influences occidentales de l'humanisme ou du moralisme. Étant lui-même un vase vivant du Saint-Esprit, il boit à la source à laquelle les saints ont bu. Pères et construit ainsi un pont entre l’ère antique porteuse d’esprit et notre époque. Près de lui ne sont pas ses contemporains, mais des pères et des enseignants tels que Jean Chrysostome (IVe siècle) ou Siméon le Nouveau Théologien (Xe siècle) [4], ainsi que l'auteur de « De la vie dans le Christ » - Nicolas Kavasila (XIVe siècle). Si le journal d'expérience mystique personnelle du P. Jean - « Ma vie en Christ » peut être comparée à un tas de pierres semi-précieuses, alors le livre de Cabasilas « De la vie en Christ » est une chaîne dorée ininterrompue de maillons égaux et interconnectés de raisonnement logique, découlant les uns des autres. Il s’agit d’un système philosophique cohérent. Le métropolite [5] Nicolas Kavasila (mort en 1371) prit dans sa jeunesse une part active à la vie judiciaire et politique de l'époque turbulente des Paléologues et des Cantacuzènes. Il participa aux fameuses disputes hésychastes et se rangea du côté de Grégoire Palamas, qu'il vénérait. Son attitude négative envers les opposants à l'hésychasme est attestée par son traité sur « Le bavardage de Nikephoros Gregoras » (conservé sous forme manuscrite). Nicholas Kavasila était un écrivain religieux remarquable. Ses principaux ouvrages : « Sur la vie dans le Christ » et « Interprétation de la Divine Liturgie ». Le premier d’entre eux a été traduit de l’allemand vers le russe. prêtre M. Bogolyubsky et publié en 1874 à Saint-Pétersbourg, et le second a été inclus dans la collection « Écrits de St. pères et professeurs de l'Église relatifs à l'interprétation du service divin ». T. III SPB. 1857. Il est conservé manuscrit au Paris National. bibliothèque, copiée de la main du moine d'Athonite Joseph, l'ancien empereur Jean Cantacuzène, qui dans le titre appelle son ami « le plus sage, le plus érudit et le plus saint parmi les saints ». Les érudits catholiques parlent de cet ouvrage comme suit : "Il regorge de matériel scripturaire et patriotique, et est tout lié en une doctrine claire par un fort esprit spéculatif, subordonné à une piété brillante. Siméon de Thessalonique, le meilleur des liturgistes ultérieurs, l'a utilisé et imité, mais avec moins de talent et de talent." Nous devons supposer que le P. John connaissait ces œuvres du métropolite. Nicolas Kavasila. Tous deux sont en phase avec lui. Nikolai Kavasila développe l'idée qu'un chrétien doit déjà, dans ce monde corruptible, commencer une vie qui n'atteint la perfection qu'après la mort. La vie consiste dans l’unité avec le Christ et se réalise à travers les sacrements : « ce n’est que sous l’influence des sacrements que peuvent naître les organes de perception de la vie spirituelle, qui permettront ce jour-là d’entrer en communion avec le Christ ». Dans le premier mot de la création de Kabasila, les sacrements sont abordés sous une forme condensée : Baptême, Confirmation, Eucharistie. Cabasilus distingue l'Eucharistie des autres sacrements. U o. John peut toujours trouver des passages parallèles. On sait que le P. Jean, comme Cabasilas, parle avant tout de l'Eucharistie. « Ma vie en Christ » est entièrement imprégné et inspiré par l'ambiance liturgique. "Autant que nous le sachions de l'histoire de l'Église, dit un écrivain, il n'y a jamais eu d'interprète, d'amoureux, d'admirateur et de louange de la Divine Liturgie aussi enthousiaste que le Père Jean de Cronstadt. Même Jean Chrysostome, ce grand maître de l'Église, n'admirait guère la Liturgie, en parlait, l'attirait par sa propre admiration et ses paroles plus que le bienheureux Père Jean". Ainsi dit-il : « Que le Seigneur soit toujours avec nous, la preuve évidente en est ses divins mystères vivifiants : ici il nous permet de se toucher, de mettre les mains de notre cœur dans ses plaies d'ongles et de mettre nos doigts dans son côté. » Ayant donné une idée générale du sens des sacrements dans le premier mot, Cabasilas dans les mots suivants examine chacun d'eux séparément et consacre les deux derniers mots : - 6ème : sur les moyens de conserver la vie dans le Christ, glanés dans les sacrements, et 7ème : sur la transformation de l'âme qui s'opère sous l'influence des sacrements. Citons plusieurs passages illustratifs qui témoignent de la parenté des âmes de deux théologiens orthodoxes, séparés par 6 siècles l'un de l'autre. En disant que « ici sur terre, la vie spirituelle consiste dans l'unité la plus étroite avec le Christ », Cabasilas clarifie l'intimité de cette unité, il dit : « Les Écritures indiquent des allégories et des paraboles de cette unité : elle désigne tantôt l'habitant et la maison, tantôt la vigne et les sarments, tantôt les membres et le chef, tantôt le mariage, mais aucun d'eux n'est égal à cette unité, car elle ne peut être exprimée avec des mots, car elle est beaucoup plus forte que le lien qui est donné dans le allégorie. » Le Père Jean répète à plusieurs reprises dans des images poétiques : « Dieu est mon être, mon souffle, ma lumière, ma force »... « Considérez combien l'homme est grand », dit-il, « Dieu demeure en lui et en Dieu » (1 Jean 4 :15), de sorte que chez un chrétien pieux, c'est comme si ce n'était pas l'homme qui vivait, mais le Christ lui-même : « Je ne vis pas pour cela, mais le Christ vit en moi » (Gal. 2 :20), parce que toute l'âme est faite Par le Christ, comme le fer dans charbons ardents, tout devient ardent, comme s'il s'agissait d'un charbon ardent : tout est feu, tout est lumière, tout est chaleur ! Cabasilas explique en outre que le Christ dans la vie spirituelle est « Tout en tout » : « Étant Nourrisseur, Il est en même temps Nourriture et Lui-même fournit le pain de vie, Il est Lui-même ce qu'Il délivre. Il est la vie pour ceux qui vivent, la paix pour ceux qui respirent, le vêtement pour ceux qui veulent être habillés. C'est seulement par Lui que nous pouvons marcher, et Il est aussi le Chemin et, en outre, le Repos sur le chemin et sa Limite. "Comment le Seigneur s'est approché de nous à travers l'incarnation", dit le Père. Jean, on le mange, on le boit, on le respire, on s'habille de lui ! "Oh, quel vêtement merveilleux, beau, incorruptible, mondain, doux, lumineux, chaleureux, fortifiant l'âme... La Divine Liturgie est un service véritablement céleste sur terre, au cours duquel Dieu lui-même est présent d'une manière particulière, la plus proche et la plus proche et demeure avec les gens, étant lui-même un prêtre invisible, offrant et étant offert." La création du P. « Ma vie dans le Christ » de Jean est le journal d'un contemplateur, un récit d'idées et de révélations, une aspiration priante de l'âme vers Dieu et une véritable rencontre avec Lui : « Les yeux du Maître dans l’église de Dieu sont tournés vers chacun de nous », dit le Père. Jean, – Le Cœur du Maître s’adresse à chacun de nous ! Est-il possible d’exiger plus d’intimité ? Lorsque vous vous levez pour la prière, chargés de nombreux péchés et vaincus par le désespoir, commencez votre prière avec un esprit brûlant d'espérance, rappelez-vous que l'Esprit de Dieu lui-même nous aide dans nos faiblesses, intercédant pour nous avec des gémissements inexprimables. Lorsque vous vous souviendrez avec foi de cette action de l'Esprit de Dieu en nous, alors des larmes de tendresse couleront de vos yeux et dans votre cœur vous ressentirez la paix, la douceur, la justification et la joie dans le Saint-Esprit, vous crierez avec le verbe de votre cœur : Abba Père. Fr parle avec inspiration. Jean à propos de l'Église comme Vérité éternelle, comme Corps du Christ et donc de son unicité et de l'unité de tous ses membres à travers le Christ : « L'Église est la vérité éternelle, parce qu'elle est unie à la Vérité - le Christ et est animée par l'Esprit de Vérité : « Je suis avec vous tous les jours » (Mt 28, 20), « L'Église est son corps » (Eph. 1, 23), dit l'Apôtre. « Je suis la vigne », dit le Seigneur, « mais vous êtes la génération » (Jean 15 : 5), c'est-à-dire que l'Église est une, sainte, catholique et apostolique. C'est pourquoi, comme le Seigneur est saint, l'Église est sainte aussi ; tout comme le Seigneur est « le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jean 14 :6), ainsi l’Église l’est, parce que l’Église est une seule et même chose avec le Seigneur, elle est « Son corps de chair et de ses os » (Éph. 5 :30), ou Sa « naissance », implantée en Lui – la Vigne vivante, et se nourrissant de Lui et grandissant en Lui. « N’imaginez jamais l’Église séparée du Seigneur Jésus-Christ, du Père et du Saint-Esprit. » Le Père Jean revient à la perception patristique de l'Église comme vie dans les sacrements ; Le mystère de l'Église se révèle dans la Très Sainte Eucharistie, en elle est le centre de l'existence chrétienne : "La liturgie est esprit et ventre; sa pensée: "Afin qu'ils soient tous un" (Jean 17:21) dans le Christ; Nous devons porter chacun dans notre cœur et prier sincèrement pour tous. L'homme est incommensurablement aimé de Dieu, comme l'image de Dieu; l'homme est l'image déchue de Dieu, restaurée pour lui par l'extrême épuisement du Fils de Dieu. Grâce à la Sainte Trinité, qui nous a sauvés! L'homme est continuellement restauré, renouvelé, sauvé par le Corps et le Sang très purs du Christ, et adorée. La Liturgie est le plus grand miracle de la bonté et de la sagesse de la toute-puissance du Seigneur Dieu, un miracle incessant : avec joie et crainte, avec amour pour Dieu et avec amour mutuel, il faut toujours être présent lorsqu'elle est célébrée, les puissances célestes servent toujours de manière invisible. Le Père Jean appelle chacun à la « simplicité » – pour restaurer « l’intégrité de l’individu ». "Avant sa chute, Adam était entièrement recueilli intérieurement par la grâce divine qui lui était inhérente et dirigé de manière créative vers Dieu dans un amour parfait pour Lui, dans l'accomplissement de sa volonté divine. Il était tout au sujet de la communion avec Dieu et de la contemplation de Dieu. En lui, toutes les manifestations de la composition tripartite de l'être humain (c'est-à-dire l'esprit, l'âme et le corps) étaient harmonieusement combinées et hiérarchiquement subordonnées au principe le plus élevé de l'homme - son esprit. L'esprit régnait sur tout, dirigeant tout vers un seul but le plus élevé. L’homme primordial était complètement imprégné de la grâce du Saint-Esprit et éclairé. Les éléments du monde ne pouvaient pas nuire à l’homme, et il était immortel. Le péché est l'aiguillon de la mort, introduisant dans la nature humaine le poison de la décadence et de la décadence. La grâce divine qui le protégeait et le rassemblait le quitta. Alors toutes les puissances de l’âme devinrent désordonnées et contradictoires. Le corps s'est rebellé contre l'esprit, l'esclave contre son maître. Ainsi, la structure de l’âme fut déformée et un homme perturbé surgit – un homme de péché. La passion est quelque chose de nouveau, introduit de l'extérieur, l'aspiration de propriétés et de capacités antérieures de ce qui devrait être à ce qui ne devrait pas être. Ainsi, la plus haute manifestation de l'esprit, sa capacité à lutter pour le céleste, pour Dieu, ayant perdu la communication avec le Divin, s'est tournée vers le bas et a été échangée contre l'amour pour lui-même et pour tout ce qui est inférieur, créé. Le but de l'exploit est la restauration de l'intégrité perdue de l'individu. « Le personnage principal de la pensée croyante », dit I.V. Kireevsky, basé sur Saint-Pères, - réside dans le désir de rassembler toutes les forces de l'âme en une seule force, il est nécessaire de trouver cette concentration intérieure de l'être, où la raison et la volonté, et le sentiment et la conscience, le beau et le vrai, l'étonnant et le désirable, juste et miséricordieux, et toute l'image de l'esprit se fondent en une seule unité vivante, et ainsi, la personnalité essentielle d'une personne est restaurée dans son indivisibilité originelle, qui se révèle dans la simplicité, car la simplicité est une conséquence de l'unité de tous les forces de l’âme humaine, cette personnalité intégrale et cette aspiration au bien et à l’aversion totale du mal. À propos de la simplicité o. John parle constamment. Son commencement est en Dieu : "Un simple Esprit en trois Hypostases, une Sagesse en trois Personnes ont tout amené à l'existence, de la non-existence. L'unique Sagesse trinitaire est Dieu" (Vol. II, p. 416). "Aimer sans penser : l'amour est simple. L'amour n'a jamais tort. Aussi, sans penser, croire et faire confiance : car la foi et la confiance sont si simples ; ou mieux : Dieu, en qui nous croyons et en qui nous avons confiance, est un Être simple, tout comme Il est simple amour. Amen". "Le Seigneur est si saint, si simple dans sa sainteté, qu'une pensée mauvaise ou impure nous prive de Dieu, le doux et le plus doux, la paix et la lumière pures et pures de nos âmes. D'ici tous les saints sont lumière, tous un seul parfum, comme la lumière du soleil, comme l'air le plus pur. Seigneur, donne-moi ce sanctuaire simple." (Vol. I, p. 393). "Dans la prière et dans chaque activité de votre vie, évitez la méfiance, le doute et la rêverie diabolique. Que votre œil spirituel soit simple, afin que tout le corps de votre prière, vos actes et votre vie soient brillants." « Notre âme est simple, comme la pensée et rapide, comme la pensée et comme l'éclair » (p. 9). "Invoquez sans aucun doute, dans la simplicité de votre cœur, le Seigneur Dieu, aussi les anges et les saints, qui, par la grâce de Dieu et par la communion, ou l'unité avec Dieu et la simplicité de leur être, extrêmement rapidement, comme l'éclair, entendent et exaucent nos prières selon la volonté de Dieu." ... "Soyons simples, marchons dans la simplicité de cœur avec tous ! Souvenons-nous de notre haute vocation et de notre élection et luttons sans relâche pour l'honneur de la vocation céleste de Dieu en Christ ! Nous sommes enfants de Dieu et héritiers de Christ" (Rom. 8 : 16-17) (p. 108). « Notre âme est un être simple, elle ne peut donc pas aimer Dieu et, par exemple, l'argent en même temps » (Matthieu 6 : 14, 24). "Notre âme est un être simple, comme l'image et la ressemblance de Dieu... Alors, faites continuellement la volonté de Dieu et vous serez simple et paisible." "Essayez d'atteindre la simplicité enfantine dans vos relations avec les gens et dans la prière à Dieu. La simplicité est la plus grande dignité de l'homme. Dieu est complètement simple, parce qu'il est complètement spirituel, complètement bon. Et que votre âme ne soit pas divisée entre le bien et le mal. " De la simplicité naît l’unité dans l’amour. Cette unité de tous les êtres rationnels est enracinée en Dieu. Dieu est essentiellement un, et tout en Dieu ne fait qu'un avec lui, oh. Jean dit : "Comme la Trinité - notre Dieu est un seul être, bien que trois personnes, ainsi nous devons être - un. De même que notre Dieu est simple, ainsi nous devons être simples, aussi simples que si nous étions tous une seule personne, une seule pensée, une seule volonté, un seul cœur, une seule bonté sans le moindre mélange de méchanceté - en un mot, un seul amour pur, comme Dieu est Amour. "Afin qu'ils soient un, comme nous sommes un" (Jean 17 :22). "Dieu est Sy (Existant). En Lui tous les êtres saints, rationnels et libres ne font qu'un." « Comme toi, Père, tu es en moi et comme moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous. » Je ne suis rien : tout est Dieu en moi et Dieu en chacun, et tout est Dieu pour chacun. Notre Père, qui es aux cieux. Ne faites pas attention à la confusion, à la division et à l’inimitié démoniaques. Fermement, tout est un. Nous, disons, sommes un. » Nous sommes membres de l'unique Corps du Christ - l'Église, d'où notre unité, qui se réalise effectivement dans l'Eucharistie : « Jusqu'à quand », demande le Père. Jean - St. Les mystères que nous recevons nous rappelleront que « nous sommes plusieurs dans un seul corps » (1 Cor. 10, 17) et combien de temps n'aurons-nous pas une unité mutuelle de cœur entre nous en tant que membres de l'unique corps du Christ ? Appelant tout le monde à l'unité, le P. Jean souligne que la cause de la division est le péché et la passion : « Réalise, ô homme, l'unité, dit-il, évite par tous les moyens possibles la division spirituelle par l'amour de soi, l'orgueil, l'envie, l'amour de l'argent, le doute, le manque de foi »... L'unité est Dieu. Les divisions sont le diable. La division des églises est l’œuvre du diable ; les hérésies et les schismes sont l'œuvre du diable. Ce sont des réflexions profondes. Jean sur l'unité revêt une importance particulière dans notre époque décadente d'appauvrissement de la foi et de l'amour, et des conflits et schismes dans l'Église qui en résultent. Ils ne sont possibles que parce que nous avons complètement perdu la perception de l’Église comme l’unique Corps mystique du Christ, et que nous avons oublié que s’éloigner de Lui entraîne la mort, tout comme meurt une branche coupée d’un arbre, car le flux de la grâce cesse. Selon les paroles de Jean Chrysostome, l'entière responsabilité du schisme incombe non seulement aux auteurs du schisme, ou aux hiérarques et au clergé, mais aussi à tous les laïcs qui les ont suivis, en tant que soutien au schisme. De nombreuses réflexions disséminées dans les pages du journal sont consacrées au mystère de la sainteté : « …Pour les saints, tout est Dieu, donc les saints sont de vrais dieux ». Az, Dieu lui-même, dont la parole est vérité, dit : « Tu es naturellement un dieu » (Ps. 82 : 6). Le P. théologise à plusieurs reprises. Jean à propos de Dieu la Parole et de l'efficacité de la parole : "Rappelez-vous que dans la parole elle-même réside la possibilité d'agir ; il suffit d'avoir une foi ferme dans la puissance de la parole, dans sa capacité créatrice. Avec Dieu, l'action est inséparable de la parole ; pas une seule parole ne lui reviendra défaillante : « Toute parole de Dieu ne faillira pas » (Luc 1, 37) ; ainsi devrait-il en être de nous, car nous sommes des images de la Parole, et la Parole sincèrement unie à nous, par l'incarnation, nous déifiant, nous acceptant comme participants de la nature divine. "Créature verbale ! rappelez-vous que vous avez commencé à partir de la Parole du Créateur Tout et en union (par la foi) avec la Parole créatrice, par la foi vous pouvez vous-même être un créateur matériel et spirituel." "Rappelez-vous que dans la parole elle-même réside la possibilité d'agir ; il suffit d'avoir une foi ferme dans le pouvoir de la parole, dans sa capacité créatrice." "... Si vous dites les paroles de prière avec émotion, alors vos paroles ne vous reviendront pas maigres, sans force (comme une balle sans grain), mais vous apporteront certainement les fruits mêmes qui sont contenus dans la parole, comme un fruit dans une coquille ! Mais si vous jetez les mots en vain, sans foi, sans ressentir leur puissance, comme une balle sans grain, alors ils vous reviendront vides. Vous jetez la balle, la balle reviendra. " Bien d’autres sujets concernent le P. Jean, mais terminons avec cela et passons à son ministère prophétique et à la signification de ce ministère en tant que dernier avertissement de Dieu et appel à la repentance du peuple russe avant le terrible châtiment de Dieu. II. MINISTÈRE PROPHÉTIQUE. "Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu!" (Matthieu 23 :37). Le XIXe siècle et le début du XXe ne furent pas seulement l'apogée de l'ascèse monastique, ce fut une époque de renouveau dans tous les domaines de la vie étatique. Dans l’art religieux, après une période de dégénérescence, on s’est tourné vers de beaux exemples anciens. A. Blok en parle avec le plus de force et d'images dans un essai qu'il a lu en décembre 1908. Il ressent le malheur de l'intelligentsia : "elle est condamnée à errer, à se déplacer et à dégénérer dans un cercle vicieux. Sans principe supérieur, toute rébellion et émeute est inévitable", à partir du vulgaire "théomachisme des décadents, se terminant par l'autodestruction pure et simple - débauche, ivresse, suicide de toutes sortes". « L’intelligentsia, de plus en plus dépassée par la « volonté de mourir », par instinct de conservation, se précipite vers le peuple qui, depuis des temps immémoriaux, porte en lui la « volonté de vivre », et se heurte aux sourires et au silence. "Nous," dit-il, "nous avons fait tout ce que nous pouvions pour le peuple. Ils ont mis leur volonté, leur esprit et leur cœur à étudier le peuple. Et le peuple ? Il nous regarde, se tait et sourit... Toujours le même léger sourire, le même silence, dans son esprit, et la gratitude "pour l'enseignement" et l'excuse pour son obscurité, dans laquelle on se sent - "pour le moment"... "Devant ce sourire", dit Blok, "tous nos rires s'éteindront instantanément et nous deviendrons effrayés et inquiets." "Qu'est-ce que, demande-t-il, si ce bourdonnement, qui augmente si vite que chaque année nous l'entendons de plus en plus clairement, est le "merveilleux tintement" de la cloche de la troïka (de Gogol) ? Et si la troïka volait droit sur nous ? Et, nous précipitant vers le peuple, nous nous jetions juste sous les pieds de la troïka folle, vers une mort certaine : j'ai même peur, est-ce même une question ? Ne se passe-t-il pas déjà quelque chose de terrible et de silencieux quelque part, pendant que nous parlons ici ? L'un d'entre nous est-il irrévocablement voué à la mort ? Blok voit où ils sont allés, vers quoi ils ont conduit la Russie, mais il n'y avait aucun repentir en lui : il a immédiatement rejoint les bolcheviks. Une description frappante de ce qui se passait en Russie à la fin du [19e] siècle dernier a été faite en 1901 dans la revue « Helmsman » par le remarquable contemporain P. John - Archevêque de Kharkov Ambroise (1820-1901) dans toute une série d'articles écrits en prévision d'une mort imminente, qui allait bientôt suivre. " Que dire de notre soi-disant littérature légère, dit l'archipasteur aîné, qui est diligemment distribuée parmi le peuple ? C'est un conducteur de créations frivoles et médiocres qui déforment le goût du peuple et l'éloignent des lectures spirituelles sérieuses. " Et à quoi ressemble notre société instruite, si friande de juger librement et avec confiance toutes les questions, ainsi que les événements et phénomènes modernes ? Il s’agit d’un marché où toutes sortes d’idées et de jugements libéraux bon marché sont échangés et proposés. Bien sûr, pour ces lignes, les censures et les accusations les plus sévères s'abattent sur moi pour les insultes que j'ai causées à toutes les classes supérieures et instruites de notre société. Mais il faut que quelqu'un ouvre les yeux aux gens insouciants et aveuglés qui vont à la destruction et entraînent avec eux un grand peuple !! Je suis un vieil homme de plus de quatre-vingts ans, je continue de vivre sous le cinquième règne et je considère comme un péché de mourir sans exprimer l'amère vérité à ma Patrie. J'ai vu de mes propres yeux toutes les réformes du dernier [19e] siècle, favorables et infructueuses, dans le domaine de l'éducation, des institutions étatiques et publiques, j'ai vu un changement rapide dans la morale du peuple et j'ai été surpris de voir comment nos gens pensants ne remarquent pas le déclin de notre peuple des solides hauteurs mentales et morales sur lesquelles se tenaient nos ancêtres, ne voient pas comment notre force spirituelle est pillée, la pureté et le bien-être de notre vie de famille, la simplicité et la modestie sont des coutumes perdues. Qu'on me reproche mes discours audacieux et durs. Mes paroles trouvent une justification dans les événements modernes et dans des faits incontestables : nos classes supérieures et nos classes avancées sont imprégnées de l'esprit d'incrédulité et de négation des enseignements du Christ. Ils sont perdus pour l’Église et coupés des millions d’orthodoxes, dont nous devons être les dirigeants. Les fonctionnaires, les commerçants, les employés à moitié instruits, jusqu'aux employés de volost compris, sont infectés par leur incrédulité et leur libéralisme.» Ensuite, l’évêque décrit en couleurs vives la décadence morale qui, à une vitesse catastrophique, engloutit de plus en plus les gens ordinaires et l’impuissance face aux mesures naïves prises par les « amoureux du peuple » contre ce mal. "Le tableau est triste", dit-il, "et il continue ensuite : avez-vous déjà vu ce qui reste de luxueux champs de blé mûr après le passage d'un nuage de grêle ? - vous ne voyez que des pailles nues et des épis de maïs enfoncés dans le sol... Avez-vous déjà lu ce qui reste des champs riches lorsqu'une armée ennemie les traverse ou qu'une bataille a lieu à leur place ? Seul le cri amer des propriétaires terriens peut témoigner de la puissance du désastre qui s'est abattu sur eux... C'est le danger qui menace notre Église et notre grand peuple ! " De même, le métropolite Philarète de Moscou a prévu depuis longtemps le terrible avenir de la Russie. L'évêque Leonid (Kavelin) en parle dans ses mémoires. Le passage suivant a été écrit en 1871, quatre ans après la mort du métropolite, et publié dans les archives russes en 1901. "Une fois", écrit-il, "j'ai fait remarquer à Vladyka (vers 1865) qu'il serait souhaitable de consigner par écrit ses pensées concernant le désaccord avec les schismatiques. Le métropolite Filaret a répondu : à quoi ça sert ? "Pour l'avenir", ai-je objecté. Puis, avec enthousiasme et enthousiasme, le métropolite a commencé à dire qu'il sentait que l'avenir était couvert d'un nuage sombre et que lorsque l'orage éclatait, les gens, profondément choqués par les coups de cet orage, perdraient le souvenir de tout ce qui s'est passé avant cette tempête. Environ deux mois avant sa mort (1867), il dit au recteur de la Laure Sergius qu'il commençait à voir son passé plus clairement qu'auparavant. L'abbé lui demande : Et l'avenir ? "L'avenir aussi", répondit le métropolite : "Que voyez-vous dans l'avenir ?" "Un terrible orage qui nous arrive de l'Ouest." La dévastation à venir et ses causes ont également été vues par le père contemporain senior. Joanna - Théophane le Reclus (1815-1894) en 60-70. [XIX] siècle et dit : "Ils sont coincés dans la boue occidentale jusqu'aux oreilles et pensent : tout va bien !.. Dans une génération, comme deux, notre Orthodoxie se tarira... Pourquoi les Français sont-ils venus à nous ? (1812). Dieu les a envoyés pour détruire le mal que nous avons adopté d'eux... C'est la loi de la justice de Dieu : guérir du péché est celui qui y est attiré." "L'orthodoxie, l'autocratie, la nationalité, voilà ce qu'il faut préserver !!! Lorsque ces principes changeront, le peuple russe cessera d'être russe. Il perdra alors sa bannière tricolore sacrée." L'évêque Théophane a constamment lutté contre l'esprit pernicieux d'impiété et de révolution par ses sermons et ses lettres. Même plus tôt, nos grands ascètes et saints, comme saint Séraphin de Sarov, le P. Illiodor, un ascète de l'ermitage de Glinsk, qui avait une vision bien connue des destinées futures de la Russie, ainsi que les anciens d'Optina et d'autres. Nos grands écrivains et penseurs, comme Dostoïevski, puis K.N. Léontiev, qui a clairement indiqué les raisons de l'effondrement et a prévenu Ivan encore plus tôt, l'a prévu et en a parlé. Kireïevski. De ses contemporains, le P. Beaucoup ont vu Jean, ont parlé de la dévastation et ont lutté contre elle, mais la voix accusatrice et prophétique du Père. John. Il a supporté le poids du ministère prophétique. Ils se sont déversés sur le Père. avec une force exceptionnelle. La colère et la haine de Jean à l'époque de la première révolution, lorsqu'il s'est rebellé brusquement et ouvertement contre elle et a rompu avec le public « avancé ». Cela en est venu aux insultes et à la violence physique, si bien que le P. John était constamment en danger. La Société pour la Protection du P. John sous la présidence du métropolite de Moscou Macaire. À son époque, toute une galaxie d’écrivains « avancés » se moquaient de l’Église et du système étatique, essayant de se surpasser en blasphème et en moquerie. Mais Léon Tolstoï les a tous surpassés. Voici les paroles du P. Jean leur adressa : « Voici les grondeurs insolents modernes : Tolstoï et tous ses adhérents et disciples, véritables antichrists, menteurs, selon l'apôtre Jean : « Qui est menteur, sinon celui qui nie que Jésus soit le Christ ? Celui-ci est l'Antéchrist, reniant le Père et le Fils » (1 Jean 2 :22)... Léon Tolstoï croit-il au Fils ? Il n'y croit pas ! Qu’est-ce qui en découle ? « C'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant » (Héb. 10 :31). Puissions-nous tous croire jusqu’à la fin de notre vie et puissions-nous « retenir fermement notre confession » (Hébreux 4 : 14). Dans « The Helmsman » de 1901, nous trouvons les lignes suivantes : "Si, laissant toutes les œuvres de Tolstoï, prenons deux chapitres du roman "Résurrection", où est décrite la messe dans l'église de la prison, cela suffira pour être horrifié par la moquerie malveillante du comte à l'égard du plus grand sacrement orthodoxe - la Sainte Eucharistie. Et son blasphème contre nos icônes miraculeuses ! Les accusations contre le Seigneur Jésus et les moqueries exprimées par lui sont vraiment pâles en comparaison de ces blasphèmes contre le Christ et son Église. les Juifs qui ont crucifié le Seigneur lors de son procès et surtout pendant la crucifixion. Ils n’ont, au moins, nié que de manière conditionnelle la divinité du Christ. Il n'y a pas si longtemps, le professeur Speransky, dans le journal «La Pensée russe», disait que Tolstoï était un phénomène sans précédent d'un État dans l'État, qu'une ligne d'inviolabilité inconditionnelle se dessinait autour de lui. Le vieux rusé Souvorine notait à juste titre dans son journal : "Il y a deux rois en Russie : Nicolas II et Léon Tolstoï. Lequel est le plus fort ? Nicolas II ne peut rien faire à Tolstoï, et Tolstoï sape continuellement le trône de Nicolas II." Et Tolstoï lui-même le confirme : "Et j'ai fait tout ce que j'ai pu pour atteindre cet objectif (aller en prison). Peut-être que si j'avais participé au meurtre, j'aurais atteint ceci : j'ai traité leur roi de créature la plus dégoûtante, de meurtrier sans scrupules, toutes leurs lois de Dieu et de l'État - de viles tromperies, tous leurs ministres et généraux - d'esclaves pathétiques et de tueurs à gages : tout cela est gaspillé pour moi ! " Le Père Jean lui répond au nom du Seigneur : « …Le Sang du Nouveau Testament, versé par Moi pour le monde entier dans l'agonie de la croix, vous le piétinez et le considérez comme une souillure (Tolstoï) et comme des porcs vous piétinez Mes dons. Mais on ne peut pas se moquer de Dieu. Dans sa juste colère, il insultera votre stupidité, votre stupidité, votre tromperie, votre méchanceté et votre orgueil et vous dispersera comme la poussière au vent... « Vous mourrez dans vos péchés, si vous ne croyez pas en moi » (Jean 8 :24), dit le Seigneur aux pharisiens. Malheur à Léon Tolstoï, qui ne croit pas au Seigneur et meurt dans le péché d'incrédulité et de blasphème. « La mort du pécheur est cruelle » (Ps. 33 :22). Et sa mort – Tolstoï – fera peur au monde entier. Bien sûr, mes proches vont le cacher. S'adressant aux scientifiques, le P. Jean menace prophétiquement : "Du haut de vos chaires, vous méprisez le Seigneur Dieu, sa Parole, sans vous rendre compte que votre destruction ne dort pas. Le Seigneur vous écrasera, et vous écrasera tellement qu'on ne saura pas où reposeront vos os." Fr fait un plaidoyer. Jean au peuple russe. "Apprenez, Russie, à croire en Dieu Tout-Puissant, qui gouverne les destinées du monde, et apprenez de vos saints ancêtres la foi, la sagesse et le courage. Le Seigneur nous a confié, à nous, Russes, le grand talent salvateur de la foi orthodoxe... Levez-vous, peuple russe !.. Qui vous a appris la désobéissance et les rébellions insensées, qui n'ont jamais existé auparavant en Russie ?.. Arrêtez d'être fous ! Assez ! Il suffit à vous et à la Russie de boire la coupe amère pleine de poison." " Bon Dieu ! Les bergers et le troupeau sont irresponsables devant Toi. " Nous nous sommes tous détournés de toute l'indécence qui a été créée : ne faites pas de bien parmi nous, pas même un seul " (Rom. 3 : 12). " Que va-t-il finalement arriver étant donné le désordre existant dans nos vies ? L’anarchie se répand sur la terre ; Le royaume de l'ennemi s'agrandit, Ton royaume rétrécit ; Tes élus sont peu nombreux ; dans le cœur duquel Tu reposes, il y a de nombreux esclaves du diable, dans le cœur desquels, comme un voleur, est assis le meurtrier originel. Que vas-tu nous faire, Seigneur ? Le Sang de Ton Alliance crie de la terre, mais Ta voix évangélique ne pénètre pas le cœur des chrétiens. Tes commandements sont négligés, les statuts de l'Église sont piétinés - que nous feras-tu, Seigneur ? En 1907, pendant un calme complet en Russie, voyant l'insensibilité et l'impénitent général, et pénétrant de son regard prophétique les souffrances imminentes du peuple russe, le saint aîné - le P. Jean, accablé de maladies graves, étant lui-même au bord de la tombe, a prophétisé à plusieurs reprises de manière menaçante dans l'église du metochion Leushinsky et, dans un accès de pitié ardente, ne parlait plus, mais criait en levant les mains vers le chagrin : « Repentez-vous : un temps terrible approche, que vous ne pouvez même pas imaginer ! "L'impression était étonnante, l'horreur s'emparait des personnes présentes, et des pleurs et des sanglots se faisaient entendre dans l’église. "Ma femme et moi", dit Sursky, étions perplexes : que serait-ce ? Une guerre ? Un tremblement de terre ? Une inondation ? Cependant, sur la base de la puissance des paroles du Prophète, nous avons compris que quelque chose de bien pire se produirait et avons suggéré que l'axe de la Terre se renverserait. " « Aux peuples du premier monde antédiluvien », dit le Père. Jean, - on leur a donné 120 ans de repentance et ils ont été avertis que pour leurs péchés, il y aurait un châtiment de la part de Dieu - un déluge. Le temps a passé, et les gens étaient corrompus et ne pensaient pas à la repentance et ne croyaient pas au prédicateur de la repentance, le juste Noé - et la parole de Dieu s'est exactement accomplie. Les Juifs ne croyaient pas aux prophètes qu'ils seraient capturés par le roi babylonien et ont continué à adorer des idoles - et sont allés en captivité, et Jérusalem a été détruite et toutes les richesses sont allées à Babylone. Les Juifs contemporains de Jésus-Christ ne croyaient pas au Christ comme Messie et l’ont tué par la mort sur la croix, et la prophétie du Christ concernant Jérusalem s’est bientôt accomplie ; les Juifs furent exterminés par les Romains sans pitié. Ainsi, à l'heure actuelle, les gens sont devenus fous, ils n'écoutent pas le cri des Saintes. Les églises, dit-il, sont des contes de fées ; les prêtres nous trompent pour leurs revenus. Oh, aveugles, oh, au cou raide et incirconcis de cœur, tous les événements prédits par l'Évangile et maintenant ne se réalisent-ils pas sous vos yeux ? Voici une guerre d'extermination, une famine, une peste. Ne croyez-vous vraiment toujours pas à la justice de Dieu ? Mais sachez que le jugement est à la porte et que le Seigneur revient bientôt avec gloire « pour juger les vivants et les morts » (2 Tim. 4 :1) ! Tout comme dans les temps anciens, le Seigneur a envoyé des prophètes pour appeler à la repentance, de même aujourd'hui, pendant l'apostasie du peuple russe, un grand prophète leur a été envoyé, confirmant sa prévision du châtiment prochain de Dieu par d'innombrables signes de perspicacité et de miracles. Mais le peuple russe n’a pas répondu à l’appel du Prophète et la catastrophe est donc devenue inévitable. Le chemin vers la renaissance de la Russie, ainsi que vers le salut personnel de chacun de nous, est indiqué par le P. John, c'est le seul moyen, il n'y a pas d'autre moyen. « Et ils ont fermé les yeux, de peur qu’ils ne voient de leurs yeux, et qu’ils n’entendent de leurs oreilles, et qu’ils ne comprennent de leur cœur, et qu’ils ne se convertissent, afin que je les guérisse » (Matthieu 13 :15 ; Ésaïe 6 :9-10). Comme déjà mentionné, le P. Jean s'est ouvertement opposé à la révolution pour défendre la foi et le trône. Comme vous le savez, il a solennellement béni les bannières de l'Union du peuple russe et en est devenu membre honoraire. Dans un livre sur le P. La maison d'édition Jean-Tchekhov cite les paroles de l'archiprêtre Sergius Chetverikov, où il parle de ces « vins ». John continue : « cependant, toutes ces « culpabilités » du Père John, même si elles l'étaient, n'obscurcissent en rien son apparence spirituelle pure et attrayante »... alors le Père John poursuit : Chetverikov pardonne avec condescendance ces « culpabilités » : « le Père Jean doit s'élever au-dessus de tous ces aspects extérieurs et aléatoires de sa vie ». Ainsi, aux yeux du P. L'ensemble du ministère prophétique du P. Chetverikov. John n’est que « le côté extérieur et aléatoire de sa vie ». O. Chetverikov dans cette affaire est un représentant du public de gauche et révèle son attitude sympathique envers la révolution. Une personne aux convictions de gauche, en raison de sa structure mentale, ne peut pas pénétrer dans l’essence de la sainteté ; sa compréhension est fermée à l'état rempli de grâce d'un prophète divinement inspiré, lorsque celui-ci voit tout sous son vrai jour et dit non le sien, mais ce que Dieu lui inspire. Prophétie Fr. Jean s'est littéralement réalisé, mais « ils » ont fermé les yeux, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, qu'ils n'entendent de leurs oreilles, qu'ils ne comprennent de leur cœur, et qu'ils ne se convertissent, afin que je puisse les guérir. La renaissance de la Russie n’est possible que par le repentir, mais la persistance dans le péché de la révolution retarde notre retour dans notre patrie. 1 Sergius Pustyn, situé près de la ville d'Oranienbaum, sur la route de Kronstadt à Saint-Pétersbourg. 2 Faute de frappe. D. b. "après..." (note - A.K.). 3 O. John a été ordonné prêtre le 12 décembre 1855 à Saint-Pétersbourg. forteresses de la cathédrale Pierre et Paul. 4 Prot. Pomazanski. A l'occasion du 50e anniversaire de la mort du P. Jean de Cronstadt. La vie dans l'Église est la vie dans la grâce. Le révérend Siméon le Nouveau Théologien et le Père. Jean de Kronstadt à propos de l'Église et de la grâce. « Bien. Le chemin", 1957 5 Des érudits catholiques ont établi que Nicolas Kavasila n'était pas l'archevêque de Thessalonique, comme cela était auparavant considéré comme le cas dans la recherche historique : Dr. prof. Cambre. Cyprien appelle Cabasilus Métropolite de Dyrrachium. À la mémoire du Père Jean de Cronstadt Un demi-siècle a sombré dans l'infamie, Comment le divin Prophète s'est évanoui, Homme vraiment aimé Et par la prière, il chassa le vice. Des villages du Territoire du Nord, Dans la bonté de la sévère simplicité, Je suis sorti, brillant comme une lumière vive Berger d'une pureté incomparable. Avec un mot rare et sincère Il a secoué les cœurs endurcis, Rassemblement sous votre couverture Les sacrifices pour les pauvres sont infinis. Il est devenu le saint patron des sans-abri, Anciens, mendiants, veuves et orphelins, Maintenir la modestie monastique, Dans un service joyeux et priant, Appelant le ciel à l'aide, Avec le véritable pouvoir de l'inspiration, Il a fait des miracles de son vivant. Il brûlait comme un moine inspiré, Avec courage et sainteté en face, Et sa seule photographie au monde J'étais dans une simple cabane et dans un palais. Dans le brûlage sacrificiel pour la foi, Sans épargner tes dernières forces, Avec son exemple émouvant, il Les âmes du peuple orthodoxe, Fortifié par le pouvoir de l'unité, Et adopté par la nature, Illuminé par la Lumière du Divin. Les Lumières ont régné brièvement, L'autel divin s'est évanoui... Ensuite, signifiant les bouleversements, L’heure terrible semblait ennuyeuse. Une grande impiété a commencé, Conflits, exécutions, guerres, famine, peste... La vérité a été foulée aux pieds par de vils mensonges, La Terreur diabolique a régné... Avec le terrible meurtre du monarque, Toute sa famille et ses fidèles serviteurs, Les bêtes ont achevé le patriarche, En enfermant la Russie dans le Cercle de l’Enfer... Pendant quarante ans, le crime a régné - Sombre piétinement du Divin, Écraser le pouvoir de l’opposition Esprit et Conscience de la majorité. Mais quand le peuple revint à Dieu, Et glorifie le nouveau saint, Dieu lui pardonnera toute la culpabilité. Avec un « Hosanna ! » joyeux et jubilatoire. La paix éternelle régnera dans les cœurs, Illuminera l’univers pendant des siècles. Mai 1958, Buenos Aires. Créations du P. Jean de Cronstadt Le père Jean était un profond penseur, un grand écrivain spirituel et un enseignant de l'Église. Ses œuvres comptent environ 4 500 pages imprimées, dont plusieurs sermons pour chaque dimanche et jour férié de toute l'année et pour différentes occasions. En 1859, les « Discours catéchétiques » du P. John, dans lequel il expose sous une forme accessible au public les principes fondamentaux du christianisme. « Œuvres complètes du recteur de la cathédrale Saint-André de Kronstadt, le père Jean Ilitch Sergiev » contient six volumes : Volume 1 (520 pp.) - conversations sur Dieu - la Très Sainte Trinité, conversations sur les béatitudes de l'Évangile, paroles et enseignements sur les fêtes du Seigneur et paroles et enseignements sur les fêtes de la Mère de Dieu. 2e volume (725 pp.) un cercle annuel complet de paroles, d'enseignements et de conversations les jours hebdomadaires (dimanche) et de la Saint-Pentecôte. 3e volume (591 pages) enseignements, paroles et discours sur les fêtes de l’église de la cathédrale Saint-André de Kronstadt et diverses occasions, paroles lors de jours très solennels et sur la vie, la souffrance et les miracles de la grande martyre Euphémie, très louée. Les volumes 4, 5, 6 contiennent les 1ère, 2ème et 3ème parties du livre «Ma vie en Christ, ou minutes de sobriété et de contemplation spirituelles, sentiments de révérence, correction mentale et paix en Dieu». Le livre « Ma vie en Christ » contient 840 pages, a été traduit en anglais et est devenu un ouvrage de référence pour de nombreux croyants chrétiens. Ensuite, ils ont été publiés dans des livres séparés : « Sur la Croix du Seigneur » et « Enseignement avant la confession », paroles et enseignements pour 1896 - 1907/8. et de nombreuses brochures et autres publications. En 1909, une publication posthume fut publiée intitulée « La pointe vivante du champ spirituel de l'archiprêtre Jean Ilitch Sergiev-Kronstadt ». – Extraits du journal de 1907-1908. La question se pose : quand le P. John a-t-il réussi à écrire tous ces nombreux livres ? Il écrivait partout où cela était possible : sur la route, dans les wagons et sur les bateaux, lorsqu'il se rendait chez les malades ou lorsqu'il se rendait dans son pays natal et dans toute la Russie, et ses admirateurs gardaient les épreuves de ses œuvres à l'imprimerie. (Extrait du livre de I.K. Sursky). Paroles choisies du journal du P. Jean de Cronstadt « Ma vie en Christ » "Tout comme la respiration est nécessaire au corps, sans souffle une personne ne peut pas vivre, de même sans le souffle de l'Esprit de Dieu l'âme ne peut pas vivre la vraie vie. Ce que l'air est au corps, l'Esprit de Dieu l'est à l'âme. L'air est un peu comme l'Esprit de Dieu. "Là où l'esprit veut, il respire"... (Jean 3 :8)." "Avec quelle attention, avec quel respect, avec quel amour, paix et gratitude nous devons toujours dire le nom de Dieu et la prière du Seigneur : "Notre Père"... et toutes les autres prières. Le nom de Dieu est grand, saint, terrible, et le simple fait de le nommer est béni pour le croyant. "... "Donnez, en priant, votre cœur à Dieu - ce cœur aimant et sincère avec lequel vous aimez vos enfants, parents, bienfaiteurs, amis, dans lequel vous ressentez la douceur d'un amour pur et non feint."... "Le malin essaie de disperser la prière comme un monticule de sable; il veut faire des mots comme du sable sec sans liaison, sans humidité, c'est-à-dire sans chaleur du cœur. La prière, tantôt l’église est "sur le sable", tantôt l’église est "sur le rocher" (Matthieu 7 : 24-26). Ceux qui bâtissent sur le sable sont ceux qui prient sans foi, distraitement, avec froideur - une telle prière s'effondre d'elle-même et n'apporte aucun bénéfice à celui qui prie. Ceux qui bâtissent sur la pierre sont ceux-là. qui, pendant toute la durée de la prière, ont les yeux fixés sur le Seigneur et le prient comme s'il était vivant, leur parlant face à face. »... "Parfois, dans une longue prière, quelques minutes seulement plaisent à Dieu et constituent une vraie prière et un vrai service envers Dieu. L'essentiel dans la prière est la proximité du cœur avec Dieu, attestée par la douceur de la présence de Dieu dans l'âme. " "Soyez affectueux envers le Sauveur et la Mère de Dieu - comme un fils ou une fille sincère : soyez affectueux - dis-je - en lisant de bon cœur les canons, les akathistes du Très Doux Jésus et la Mère de Dieu ; caressez-vous envers les saints avec des prières ferventes et les canons et akathistes prescrits, et vous ne serez pas honteux. Bientôt, vous ressentirez vous-même dans votre cœur l'affection céleste du Saint-Esprit, mais ne vous découragez pas si votre cœur est froid à cause de l'obscurité tendances de l'ennemi éthéré. Le Seigneur voit tout et personne ne le laisse les mains vides, et donne rapidement à chacun ce qu'il mérite - car il est dit : « Par votre patience, sauvez vos âmes »... (Luc 21 : 19). "Ayez le Christ dans votre cœur, ayez peur de le perdre, et avec Lui la paix du cœur. Il est amer de recommencer ; les efforts pour s'attacher à nouveau à Lui après s'être éloignés seront difficiles et vous coûteront de nombreuses larmes amères. Accrochez-vous de toutes vos forces au Christ. Acquérez-le et ne perdez pas la sainte audace devant Lui. "... « Ne jugez pas, de peur d’être jugés ; car c’est du jugement que vous jugez que vous serez jugés » (Matthieu 7 : 1-2). Seigneur, accorde-nous de ne pas juger les vivants, encore moins les morts. Vous êtes le seul juge juste, en tant que Créateur et Législateur des vivants et des morts. Et accorde-nous de nous juger strictement ; et demandez pardon et rémission des péchés, volontaires et involontaires, aux défunts. « Ceux qui mènent une vie spirituelle voient avec les yeux de leur cœur comment travaille le diable, comment les anges guident, comment le Seigneur permet solennellement la tentation et comment il réconforte »... "En fin de compte, nous devrons quitter cette courte vie ici, aller dans l'éternité, apparaître au saint et juste Juge et Créateur de tous, Dieu, et rendre compte de notre vie. Comment et avec quoi nous présenterons-nous ? Quel jugement et quelle sentence entendrons-nous de Lui pour toute l'éternité ? - C'est à cela que nous devrions penser le plus souvent, ce à quoi nous devrions prendre soin. Oh, pense toujours à ce destin futur et prépare tes bonnes actions, tes fruits spirituels, afin que personne n'apparaisse comme une infructueuse arbre. « Dépêchez-vous de faire vos bonnes actions. » « Il est souhaitable pour chacun de nous qu'après notre départ de cette vie, nos voisins ne nous oublient pas et prient pour nous. Pour que cela se produise, nous devons aussi aimer nos voisins décédés. « C'est à cette mesure, à la même mesure que vous mesurez, qu'on vous mesurera » (Luc 6 :38), dit la Parole de Dieu. Par conséquent, celui qui se souvient du défunt restera dans la mémoire de Dieu et des hommes après son départ de ce monde. » "Frères, quel est le but de notre vie sur terre ? Pour qu'après avoir été éprouvés par les souffrances et les désastres terrestres et après une amélioration progressive de la vertu grâce aux dons remplis de grâce enseignés dans les sacrements, nous puissions nous reposer après la mort en Dieu, la paix de notre esprit. C'est pourquoi nous chantons à propos des morts : "Repose, Seigneur, l'âme de ton serviteur". Nous souhaitons au défunt la paix, comme la fin de tous les désirs, et nous prions Dieu pour cela. N’est-il donc pas insensé de s’affliger autant des morts ? « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28), dit le Seigneur. Voici nos morts endormis par la mort chrétienne, venez à cette voix du Seigneur et reposez en paix. Pourquoi pleurer ?..." Le caractère unique du livre « Ma vie en Christ » du P. Jean de Cronstadt Nous avons l'habitude d'appeler un livre du P. un journal. Jean de Cronstadt « Ma vie en Christ ». Ce n’est que formellement que nous avons raison de le faire. Il ne s’agit en aucun cas d’un journal intime, si l’on donne à ce concept son sens habituel. En témoigne la brève introduction que le P. John a préfacé cette édition. « Tout ce qu'il contient », écrit le Père. Jean, « n’est rien d’autre que l’illumination pleine de grâce de l’âme, que j’ai reçue de l’Esprit éclairant de Dieu dans les moments d’attention profonde et d’examen de soi, en particulier pendant la prière ». De ces paroles il ressort clairement que le « journal » du P. John, (qui reste formellement tel, puisque les enregistrements sont faits quotidiennement), son contenu se limite à quoi ? Seul le résultat béni de la journée y est enregistré. Dans ce « journal », il n’y a donc rien, de par sa finalité même, qui constitue habituellement le contenu indispensable d’un journal ; il n’y a rien là-dedans que l’auteur dirait de lui-même, il n’y a rien de « personnel » là-dedans. Pour cette « expérience » spirituelle pour laquelle le P. John souligne parfois délibérément que quelque chose n’est pas « personnel ». Oui, tout cela a été vécu personnellement – ​​en ce sens, tout ce qui est écrit dans le journal du P. John profondément et sincèrement « personnellement », et c'est le pouvoir de persuasion particulier de tout ce qu'il a mis sur papier. Mais cela a non seulement été vécu, mais a également survécu. C'est ce qui est important ! Quand, à quel moment la main du Père se tend-elle ? John au stylo et au papier ? Seulement à ce moment où tout ce qui est vécu actuellement est surmonté dans sa mondanité, dans sa chair, dans son âme. Ce résultat béni, à lui seul, s'avère être le contenu du « journal ». Le bon berger partage « l’expérience » de l’illumination spirituelle avec son troupeau, qui comprend potentiellement l’ensemble du peuple russe et même l’humanité entière. S’il en était autrement, comment le P. Jean appelle son journal « Ma vie en Christ » ? Après tout, s’il s’agissait d’un journal ordinaire, même s’il s’agissait d’un écrivain profondément chrétien, alors ce serait une description de son « chemin personnel vers le Christ ». Et au moment où l'écriture du P. John, les lèvres de l’écrivain auraient dû être fermées. Car s’il s’agissait d’un journal ordinaire, c’est-à-dire d’une confession littéraire, d’une histoire sur soi-même, sur ses expériences personnelles, alors que dire d’autre si l’auteur était jugé digne de « revêtir le Christ ». Il fallait être là. Jean, pour écrire un tel « journal » dans lequel, sous la forme d'entrées quotidiennes faites sous la nouvelle impression de ce qui a été vécu, ressenti, changé d'avis, il ne serait pas donné, pour ainsi dire, un produit spirituel semi-fini de son monde intérieur, qui n'a de valeur et de signification que comme preuve d'une bonne orientation renforcée vers le Christ, mais une certaine « couverture en Christ » réalisée tout au long de la vie de toutes sortes de contenus de vie spécifiques nés d'un jour donné, d'une minute donnée. Il n'y a pas d'autre livre comme celui-ci, car il n'y a personne d'autre comme le Père. John. La manifestation publique de la sainteté - dans cette publicité acquérant son sens délibéré, sa vocation particulière, son véritable objectif, son obéissance, comme si elle était providentiellement désignée par Dieu - cela ne s'est pas produit depuis le début. La vie publique dans le Christ, l'imitation publique du Christ - non pas artificielle et farfelue, mais une véritable reproduction en soi du Christ « expérimenté » - cela ne s'est pas encore produit dans le monde. Et cela a été révélé au Père. Jean non seulement avec un flot de miracles, mais aussi avec ce journal rempli de grâce, dont la tâche est de rendre accessible à tous l'« expérience » vivante de « l'être en Christ » acquis. D'innombrables miracles ont été révélés et sont révélés au Père. John. Mais ne devrions-nous pas reconnaître le plus grand de ses miracles comme sa « Vie en Christ », miraculeusement incarnée dans son journal rempli de grâce ? Bienheureux celui qui touche à ce miracle, ouvrant son âme à son influence bénéfique. Une fois entre les mains d’un chrétien, ce livre devient un compagnon indispensable sur le chemin du Christ pour toute sa vie. C'est la voie du salut. Cela le devient pour les particuliers. Elle ne peut que devenir une voie nationale si la Russie se tourne vers le Christ. Il est ouvert à toute l’humanité, puisqu’elle se précipitera vers le Christ, vers le vrai Christ, se détournant des faux Christs et des faux prophètes. Mot le jour du quarante-cinquième anniversaire du service sacerdotal de l'archiprêtre de la cathédrale Saint-André de Kronstadt Ioann Sergiev, le 12 décembre 1900 « À Jésus-Christ, qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son sang et a fait de nous rois et prêtres pour son Dieu et Père, que soient gloire et domination pour les siècles des siècles, amen. » ( Apocalypse 1 :5-6 ). Les titres les plus élevés de tous les titres sur terre, dont la bonté de Dieu a doté les hommes, sont les titres de roi et de sacerdoce : il a reçu le pouvoir complet et le plus élevé sur terre, et celui-ci a reçu le pouvoir céleste - pour ouvrir et fermer le ciel, pour décider et lier les péchés des hommes (Matthieu 18 : 18) ; ressusciter dans une nouvelle vie - de corruptible à incorruptible, d'impur à pur, passer du temporaire à l'éternel, sanctifier et déifier. S'exprimant devant vous, pères, frères et sœurs, avec ma parole humble et simple en ce jour important pour moi du quarante-cinquième anniversaire de mon service sacerdotal auprès de Dieu et des hommes, du Créateur et de sa création, je considère avant tout comme mon saint devoir de rendre gloire et action de grâces, honneur et culte à la Toute-Puissante Trinité, qui m'a choisi, indigne, pour ce grand service pastoral d'intercession et de service sacré : car pour tout ce qui a été bon et édifiant en moi pendant ce temps, je dois à Lui, mon Dieu trinitaire, sa grâce, qui s'est accomplie dans mes faiblesses, alors que les miennes n'étaient que faiblesses et trébuchements, qu'il a miséricordieusement couverts de sa grâce pour ma repentance ; deuxièmement, je dois rendre compte de ce que j'ai fait pendant la continuation de mon sacerdoce dans la vie de l'Église et du public. Je ne veux pas me louer de ce lieu saint, comme il est d'usage dans le monde de louer et seulement de louer les dirigeants dans divers domaines du service public, non pas pour me flatter ou pour flatter qui que ce soit, mais pour dire la pure vérité - pour parler de mes faiblesses et de mes luttes - car l'apôtre Paul, le mystérieux homme céleste, « enlevé jusqu'au troisième ciel », ne se vantait pas de ses vertus, « mais de ses faiblesses, afin que la force habite en lui le Christ » (2 Cor. 12 : 2, 9). Alors, je me rends compte, ainsi qu'à vous : qu'ai-je fait lorsque je suis devenu prêtre, et qu'ai-je fait à ce grade ? Ordonné prêtre et berger (c'était le 12 décembre 1855), j'ai vite appris par expérience avec qui j'entrais en lutte dans mon domaine spirituel, à savoir contre le mal et la destruction forts, qui ne dorment jamais et qui respirent le mal et le feu infernal de la Géhenne, le prince de ce monde et avec les esprits du mal dans les hauts lieux, comme le dit l'Apôtre : « notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants. des ténèbres de ce monde, contre les esprits de méchanceté dans les lieux célestes » (Eph. 6, 12) : les tentations commencèrent, les sales tours de l'ennemi se révélèrent, les faiblesses, les blessures, les trébuchements ; Des ennemis, comme des voleurs, ont commencé à me poursuivre dans mon voyage spirituel et au service de mon Dieu. Cela signifiait que le Seigneur, le Bon Pasteur, m'a introduit à l'épreuve et à des fiançailles spirituelles expérimentées, afin que je sache à quels ennemis j'ai affaire, ayant pris sur moi le joug du sacerdoce du Christ, avec qui je dois combattre, de qui garder les brebis verbales, comment les protéger du serpent de tout l'abîme, du lion qui rugit et cherche chaque jour qui dévorer (1 Pierre 5:8), et d'être jeté en enfer - comment s'armer contre lui et vaincre-le avec l'aide de l'unique Christ Dieu, qui l'a vaincu lui-même pour nous et pour nous par sa croix et sa mort, brisant sa puissance et nous donnant comme arme le signe salvateur de la croix. Cette lutte avec un ennemi invisible fort et rusé m'a montré de mes propres yeux combien d'infirmités, de faiblesses et de passions pécheresses il y a en moi, combien le prince de cet âge a en moi, et combien je dois lutter avec moi-même, avec mes inclinations et habitudes pécheresses et les vaincre afin d'être, si possible, invulnérable aux flèches de l'ennemi. Le combat spirituel a commencé, l'observation de soi, la sophistication de la vision spirituelle, l'enseignement personnel incessant, la prière secrète et l'invocation du nom salvateur du Christ ; comme le roi-prophète psalmiste David, j'ai constamment commencé à lever les yeux de mon cœur vers le ciel, d'où une aide claire, rapide et souveraine m'est venue (Ps. 121 : 1-2), et mes puissants ennemis ont pris la fuite, et j'ai reçu la liberté et la tranquillité d'esprit... Cette bataille continue en moi jusqu'à ce jour ; et une longue période de combat spirituel m'a appris beaucoup, et surtout - une connaissance expérimentée de toutes les subtilités du combat spirituel, de toutes les innombrables machinations d'ennemis invisibles et une invocation ferme et toujours confiante du nom du Seigneur Jésus, devant qui ils ne peuvent pas se tenir ; dans cette guerre invisible et constante, j'ai reconnu la proximité toujours présente du Seigneur avec moi, sa bonté incommensurable, sa prompte obéissance, sa vérité et sa miséricorde infinies, la sainteté infinie de son être, pour laquelle « une seule pensée injuste est dégoûtante et vile » ( Proverbes 15 : 26 ) et une volonté instantanée de pécher ou le plaisir du péché - qui cherche et exige inévitablement, immuablement de nous tous la sainteté dans les pensées, la sainteté. ferveur dans les sentiments, sainteté dans tous les mouvements de notre volonté, dans les paroles et les actes. Dans ce combat spirituel, j’ai appris l’abîme de la longanimité de Dieu envers nous ; car Lui seul connaît toute la faiblesse de notre nature déchue, qu'Il a prise sur Lui avec miséricorde, à l'exception du péché (1 Pierre 2 :22 ; Is. 53 :9 ; 1 Jean 3 :5, 4 :10), et a donc commandé « de pardonner les péchés soixante-dix fois » (Matthieu 18 :22) à ceux qui y tombent ; et Il m'a entouré et m'entoure chaque jour des joies de la délivrance d'eux et de la paix et de l'espace du cœur. La miséricorde incommensurable de Dieu que j’ai expérimentée et la proximité toujours présente du Seigneur à mon égard m’assurent de l’espérance de mon salut éternel et du salut de tous ceux qui me guident et m’écoutent, selon la parole de l’Écriture : « Voici, moi et les enfants que Dieu m’a donnés » (Héb. 2, 13 ; Is. 8, 18). Quelle autre tâche avez-vous accomplie après avoir reçu la prêtrise ? Dans l'accomplissement des services divins, les sacrements salvateurs et la prédication de la parole de Dieu... En accomplissant les sacrements, je pensais souvent à la dignité dans laquelle l'homme a été créé par Dieu au commencement, et à quel point il l'a perdue de manière frivole et ingrate, et à quels terribles désastres il s'est exposé ainsi que toute la postérité ; avec quelle gentillesse, sagesse et attention l'homme a été protégé par le Créateur de la chute et avec quelle facilité il a été de se sauver lui-même et de sauver toute la race de la destruction ; avec quel amour le Seigneur recherche la race humaine déchue par le libre arbitre ; quel merveilleux moyen humain il a inventé pour le salut, en devenant lui-même un intercesseur auprès de Dieu le Père et en créant sur terre pour le salut commun Son Église unique sous sa direction et sa direction personnelles, avec les merveilleux sacrements salvateurs de renaissance, de purification, de sanctification, de renouveau, d'adoption et de communion même avec la nature divine dans le mystère de communion du Corps et du Sang très purs du Fils de Dieu - avec la prédication constante de la parole de Dieu et la direction de bergers sanctifiés par le Saint-Esprit et habilités par grâce. Servissant dans l'armure complète de la grâce les merveilleux services divins, j'ai souvent été étonné de la miséricorde ineffable de Dieu, qui a revêtu un homme faible et mortel de la grâce du sacerdoce et lui a donné le pouvoir et l'autorité d'offrir des prières au Créateur pour le monde entier, pour tous les peuples, pour tous les rangs et classes, pour le tsar et pour tous ceux qui sont au pouvoir, pour le Saint-Synode et pour le Conseil consacré, pour tous les peuples, et d'intercéder devant Nim pour l'effusion. de toutes les bénédictions du ciel et de la terre. Célébrant la Divine Liturgie presque tous les jours, j'étais ému à chaque fois et versais souvent des larmes, me souvenant de la condescendance incommensurable de Dieu envers nous, de son incarnation, de la vie de Dieu sur terre avec les hommes, de sa douceur, de son humilité, de son enseignement, des innombrables miracles chez les gens, des voyages à travers les villes et les villages, de l'envie et de la haine des gens qu'il est venu sauver et se réconcilier avec lui. Père céleste, sur ses souffrances et sa mort face à la calomnie de ses ennemis, - sur la résurrection glorieuse et la victoire sur la mort et l'octroi de la résurrection à tous, sur son ascension au ciel et assis à la droite de Dieu le Père, - et, enfin, sur sa seconde, glorieuse et terrible venue sur terre. En accomplissant quotidiennement les mystères terribles et vivifiants du Corps et du Sang du Christ, pour nous et pour le monde entier, douloureusement sacrifiés pour nous à Dieu et à son Père, j'ai été émerveillé par la grandeur de la grâce de Dieu envers nous, la condescendance, l'épuisement du Christ, la miséricorde, la longanimité, la vérité et la sagesse de Dieu, manifestées dans ce sacrifice universel et suprême. Communiquant quotidiennement ce Sacrement très saint et vivifiant et ressentant toujours en moi sa puissance vivifiante pour l'âme et le corps, sa victoire en moi sur le péché et la mort, la justification, la paix, la liberté et l'audace de mon esprit - j'étais rempli de joie et de gratitude envers Dieu pour la communion d'un si grand Mystère salvateur. Voyant devant moi avec les yeux de mon cœur Dieu dans la chair, j'étais rempli d'audace de prier Dieu pour le monde entier, pour la Sainte Église dans tous les coins de la terre et chez tous les peuples et tribus, pour sa pacification, sa propagation et sa protection, pour le roi et la maison régnante, pour toutes les autorités - spirituelles et civiles, pour toutes les classes de l'État. Voyant devant moi dans les saints Mystères le Seigneur caché Lui-même, le Créateur et Tout-Puissant, j'ai pensé : c'est la sainte semence par laquelle le monde entier est maintenu ensemble. « Sa postérité est sainte » (Ésaïe 6 : 13). Voici Celui qui est avant tout et en qui tout, l'univers tout entier, se trouve : « Il est avant tout, et en Lui toutes choses sont constituées » (Col. 1 : 17). Mais assez de mots. Je remercie le Seigneur qui m'a daigné voir ce jour de mes quarante-cinq années de service comme prêtre - le jour où la sainte Église célèbre la mémoire de [St. Spyridon de Trimythous, contemporain] Saint Nicolas le Wonderworker, qui a également assisté au premier concile œcuménique et a également été glorifié par des miracles. À partir de ce jour, le soleil se tourne vers l'est - la lumière commence à augmenter et le jour augmente, et l'obscurité et les nuits diminuent. Je souhaite de tout mon cœur et je prie le Seigneur qu'en moi, en tous mes enfants spirituels et en tous les hommes, les ténèbres des péchés diminuent et disparaissent complètement, et que la lumière de la foi et des bonnes actions brille dans tous les cœurs, afin que je puisse dire avec l'Apôtre : « Les ténèbres passent et la vraie lumière brille déjà » (1 Jean 2 :8). Amen. Archiprêtre Jean Sergiev. Enseignement sur Jean sur la puissance des paroles de l'Évangile. " Fraternité, captez avec les oreilles de votre cœur chaque parole du Sauveur dans l'Évangile et appliquez-la à votre cœur ; ce n'est pas la parole de l'homme, qui était souvent fausse, vide, impuissante, bienheureuse, mais la parole de Dieu, la parole de vérité, la parole toute-puissante. Chaque parole du Seigneur est vie pour nous, et tout ce qui est dit par la bouche du Sauveur se réalisera jusqu'à la fin : rien ne passera. " Témoignage du P. Jean à propos de l'illumination pleine de grâce de l'âme, qu'il a reçue de l'Esprit éclairant de Dieu. Au lieu d'une préface dans le livre « Ma vie en Christ » éd. 1894, réédité pour la première fois à l'étranger par la Fondation Charitable du nom du P. Jean de Cronstadt dans les montagnes. Utica États-Unis, o. Jean écrit : « Tout ce qui est contenu dans ma publication n’est rien d’autre que l’illumination de l’âme remplie de grâce, que j’ai reçue de l’Esprit qui éclaire tout de Dieu. » Enseigner. Jean sur la prière. "Je m'évanouis, je meurs spirituellement", a déclaré le Père. Jean, - quand je ne sers pas à l'église pendant plusieurs jours, je m'enflamme, je prends vie dans l'âme et le cœur, quand je sers, m'obligeant à prier non pas formellement, mais réellement, spirituellement, sincèrement, passionnément. J'aime prier dans le Église de Dieu, dans le Saint-Autel, au Trône et à l'Autel, car je suis merveilleusement transformé dans le Église par la grâce de Dieu ; dans la prière de repentir et de tendresse, les liens des passions tombent de mon âme et cela me devient si facile : comme si je mourais pour le monde et le monde pour moi, avec tous ses bienfaits ; Je viens à la vie en Dieu et pour Dieu, pour le Dieu unique, et je suis complètement imprégné de Lui et je deviens un seul esprit avec Lui ; Je deviens comme un enfant réconforté sur les genoux de sa mère ; Mon cœur est alors rempli d’une douce et céleste paix ; l'âme est éclairée par la lumière céleste ! vous voyez tout avec brio, vous regardez tout correctement, vous ressentez la communauté et l'amour pour tout le monde, même pour vos ennemis, et vous leur pardonnez et pardonnez volontiers ! Oh, comme l'âme est bénie auprès de Dieu ! L'Église est vraiment un paradis terrestre ! Quelle audace vous avez envers le Seigneur et la Mère de Dieu ! Quelle douceur, quelle humilité et quelle douceur je ressens ! Quelle impartialité pour les choses terrestres ! Quel ardent désir des plaisirs célestes ! La langue ne peut pas exprimer le bonheur que vous goûtez lorsque vous avez Dieu dans votre cœur ! Avec Lui, tout ce qui est terrestre n’est que poussière et pourriture. » « Il faut se forcer et, contre notre gré, faire des prières zélées, avec émotion et prévenance, des salutations – certainement des salutations ! - cela est nécessaire contre notre orgueil niché au plus profond de nos cœurs. La fierté n’aime pas s’incliner. "C'est nécessaire dans la prière", dit le Père. Jean, - premièrement, pour que le sujet de la prière soit exprimé de manière définitive, ou du moins, qu'il y ait une conscience et un désir clairs dans le cœur, - deuxièmement, pour que ce désir soit exprimé avec sentiment et espérance vivante dans la miséricorde du Seigneur ou de la Mère de Dieu, troisièmement, vous devez confirmer l'intention de ne pas pécher à l'avenir et de faire la volonté de Dieu en tout : « Voici, tu es en bonne santé, qu'il ne péche pas, qu'il ne pèche plus. sera" (Jean 5:14)" (voir "Ma vie en Christ", p. 249). "Lorsque vous priez pour quelque chose le Seigneur, ou la Très Sainte Théotokos, ou les Anges et les saints, en demandant leur intercession pour vous-même ou pour d'autres personnes devant Dieu, alors ayez les mots exprimant vos requêtes, vos besoins pour les choses mêmes, pour la chose même que vous demandez au Seigneur et croyez que vous avez déjà une garantie sûre en recevant le sujet de vos requêtes dans les mots mêmes par lesquels ce sujet est signifié. Par exemple : vous demandez la santé pour vous-même ou pour quelqu'un d'autre : le mot : ayez la santé pour le chose elle-même, pour l'action elle-même ; croyez que vous l'avez déjà par la miséricorde et la toute-puissance du Seigneur, car la parole même, le nom, en un instant peut être accompli par le Seigneur, et vous recevrez certainement ce que vous demandez pour votre foi inébranlable. « Demandez et il vous sera donné. « Autant que vous demandez, croyez autant que vous recevez, et cela vous sera accordé » (Matthieu 7 : 7 ; Marc 11 : 24). « Si vous êtes unis au Dieu trinitaire par une foi vivante et des vertus, en particulier la douceur, l'humilité et la miséricorde, demandez-lui ce que vous voulez, ce que le Saint-Esprit vous apprend à demander : et cela vous sera accordé ; - soit rapidement, en un instant, en une heure, ou après un certain temps, selon la discrétion de la sagesse de Dieu (Marc 11 :24). Lorsque, pendant la prière, vous doutez de la possibilité de répondre à l'une de vos demandes, rappelez-vous alors que de la part de Dieu tout peut vous être accordé, à l'exception du mal direct, qui n'est caractéristique que du diable - que votre parole même ou votre demande même de quelque chose est déjà une garantie sûre de votre part que son accomplissement est possible : car si je ne peux penser qu'à quelque chose, que cela soit possible pour moi ou impossible, alors ce « quelque chose » est certainement possible pour le Seigneur, car dont une pensée est déjà un acte, s'Il daigne l'accomplir, et pour vous ce bien existe déjà en parole, et seul ce bien n'existe pas, et seulement n'existe pas en acte - mais pour mener à bien la demande, Il a le Fils, le Créateur et le Perfecteur, le Saint-Esprit. À la capacité de tout accomplir s’ajoute sa bonté infinie, selon laquelle il est la source toujours jaillissante de l’être et de tous les dons de l’être. Il est le Dieu des dons, le Dieu de la miséricorde et de la générosité. « Demandez et on vous donnera, cherchez et vous trouverez, appuyez et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7). Ajoutez à cela la sagesse de Dieu, qui dans son don sait choisir pour nous le meilleur bien, le plus approprié à notre état spirituel et physique. De votre part, ce qui est requis, c'est une confiance ferme et incontestable dans la possibilité de répondre à votre demande adressée au Seigneur, et aussi que votre demande est certainement bonne, concernant quelque chose de bon et non de mauvais. « Il donnera », dit-on, « du bien à ceux qui le lui demandent » (Matthieu 7 : 12) (« Ma vie en Christ », p. 253). « Les gens qui prient peu ont le cœur faible ; quand ils veulent prier, leur cœur se détend et affaiblit leurs mains, leur corps et leurs pensées, et il leur est difficile de prier. Nous devons nous dépasser : essayer de prier de tout notre cœur, car il est bon et facile de prier de tout notre cœur. "Dans la prière, la chose principale à laquelle vous devez veiller avant tout est une foi vivante et clairvoyante dans le Seigneur : imaginez-le clairement devant vous et en vous-même - et ensuite, si vous le souhaitez, demandez le Christ Jésus dans le Saint-Esprit, et cela vous sera accordé. Demandez simplement, sans hésitation, et alors votre Dieu sera tout pour vous, accomplissant de grandes et merveilleuses actions en un instant, tout comme le signe de la croix accomplit de grandes puissances. " « Ma vie est dans le Christ, je lui chante pour toujours » (Canon du Père Jean). Notre salut, celui de la Russie et du monde entier, est « la vie en Christ ». Dans la vie du peuple russe, cette branche qu'on appelle les Grands Russes, la branche dirigeante du peuple russe, l'attention est attirée sur la « pauvreté extérieure des villages », pour ainsi dire, sur l'indifférence et l'indifférence du peuple russe à l'égard de sa maison, de sa hutte, des formes extérieures de sa vie. Et ce malgré le fait que le peuple russe est doté d'une capacité tout à fait exceptionnelle à comprendre la beauté et à lutter pour l'atteindre. Les contes de fées russes sont un chef-d'œuvre de brillance et d'éclat. L'oiseau de feu est l'élément principal des rêves des héros des contes de fées russes - c'est véritablement un "oiseau de feu", brûlant de toutes les couleurs et brillant d'un éclat dont seule l'imagination d'un Russe rêveur est capable. Le fabuleux Ivan Tsarévitch, un bel homme doux, est vêtu d'étonnants vêtements colorés, encore plus colorés, plus légers et plus radieux que les vêtements de la belle princesse, d'une telle beauté qu'elle ne peut être plus belle. Et tout ce qui entoure ce couple de conte de fées merveilleusement beau est tout lumineux et beau. Le peuple russe a rêvé de cette beauté dès le début de sa vie, il rêve encore aujourd'hui, il rêve au milieu de toute sa pauvreté. Les vêtements anciens d'une femme russe sont beaux et propres - blancs, et en eux elle est un "treuil", un oiseau plus pur et plus blanc, comme un cygne, que l'imagination russe ne connaît pas. Regardez comme les héros russes sont beaux, sur quels chevaux ils sont assis, comme leurs armes sont riches et décorées. Un sentiment de beauté est ancré dans le caractère aux multiples facettes de la Russie. Et voici l'habitation, la « cabane noire » - inhospitalière et souvent sombre, cependant, il y a un coin rouge dedans, où se trouvent des icônes, sous les icônes il y a une table propre, dessus une miche de pain, comme une bénédiction de Dieu, recouverte d'une serviette, derrière laquelle ils mangent, silencieusement, calmement, comme le fait un Russe. Les Russes, au centre de la Russie, sont entourés d'une nature inesthétique, de bosquets, de prairies et de rivières peu profondes. Certes, il y a les forêts de Briansk, il y a la Reine Volga, il y a les rivières puissantes et majestueuses du Nord, il y a la taïga et l'Oural, et tout est là, mais la nature environnante quotidienne est en quelque sorte calme, les feuilles de tremble toujours agitées bruissent et une légende étrange y est associée sur la mort du traître Judas, du noisetier et de notre bouleau spirituel. Dans cette situation, dès la première heure du saint baptême dans les eaux de Borysthène, dont Hérodote n'avait pas prévu le sort, la lampe du Christ a commencé à briller dans l'âme slave russe, elle brille encore aujourd'hui et continuera de briller jusqu'à la fin de ce siècle. Le sentiment humain le plus chaleureux, qui donne la plus grande joie et la plus grande satisfaction, est l'humilité devant Dieu, devant les gens, devant soi-même. Comment ne pas être humble face à une nature incompréhensible ? Tous les espoirs économiques du laboureur russe sont entre les mains de Dieu. Un champ en croissance et agréable en un court instant peut être réduit à néant par une tempête de grêle ; la sécheresse détruit souvent tout le travail d'un laboureur. Et en même temps, mystérieusement, selon la parole du Sauveur, un grain tombe en terre et semble mourir, et ce n'est que parce qu'il meurt qu'il naît à la vie et donne la vie à une personne. Le soutien de l’homme russe est le Seigneur, son Sauveur russe, la Mère de Dieu, qui prend si à cœur la douleur et le chagrin des hommes, et en particulier des femmes. La Reine du Ciel est toujours avec les pécheurs, toujours sur terre, Elle est une consolation dans les chagrins, comme une Mère, Elle comprend tout, expérimente tout, et c'est si merveilleusement chanté dans les Akathistes « Réjouissez-vous » et avec la joie de la Théotokos, nous nous réjouissons tous, pour la richesse infinie de ce dont le monde entier se réjouit dans la Mère de Dieu. Dehors se trouvent la vie du peuple russe, les églises de Dieu, les monastères derrière les murs blancs. La terre entière a été et sera à nouveau couverte de églises de la Gloire de Dieu. L’église est une image de la grandeur de Dieu - voici de l'or, du porphyre, voici des pierres précieuses scintillant d'un éclat joyeux. Les vêtements du Saint-Siège et les vêtements des serviteurs du Trône sont en brocard, lin pourpre. Et quand les souffrances sont terminées, quand la récolte est récoltée et qu'un repos bienheureux a commencé, alors toute la Russie baptisée commence à bouger, va adorer les sanctuaires, de église en église, de monastère en monastère, marchant légèrement, libérée des soucis et des choses. Sur l'épaule se trouve un sac à dos avec du linge de rechange, sur les épaules se trouve un vieux manteau, dans les mains se trouve un bâton. Un sommeil léger sous un balai, rincé dans une rivière chaude où les vairons courent comme des enfants enjoués, prié à l'Est, trempé une miche de pain dans l'eau, et même si vous ajoutez des oignons verts - voici la nourriture de Dieu pour vous, votre pain quotidien, que vous n'avez besoin de demander au Seigneur que pour ce jour. Merveilleuse nourriture diététique - quelles dents, quelles barbes, quel teint, l'homme russe est souple et élancé, avec un doux sourire dans ses yeux bleus, avec le port de sa tête - de grands pouvoirs. Louange à Dieu, gloire à Dieu, à Lui est la demeure de gloire et de louange, et sur la pauvre terre russe, parmi les sombres cabanes en rondins, s'élèvent des églises, étincelant de loin avec leurs dômes dorés. "Pas à nous, pas à nous, mais à Ton Nom", en Ton Nom à la fois le Pouvoir et le Royaume de siècle en siècle. "Personne ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il sera zélé pour l'un et négligera l'autre. Il ne pourra servir Dieu et Mammon" (Matthieu 6 : 24). Ainsi, le peuple russe, sans souvent s’en rendre compte, a directement perçu ces paroles du Sauveur et, tout au long de tous les siècles de sa vie, il n’a pas servi Mammon et maintenant il ne sert plus, mais il lutte contre les Mammon du diable. Le peuple russe a servi Dieu et a recherché le royaume de Dieu et sa justice, en particulier sa justice, jusqu'à ce jour, et personne ne peut le nier. Selon la parole de l'Évangile, tout lui a été ajouté. Sans l'aide de Dieu, la Russie, entourée de tous côtés par des ennemis et des envieux, pourrait-elle devenir ce qu'elle était et sera - la Maison de la Très Sainte Théotokos avec l'Assomption, au Kremlin de Moscou, la Cathédrale de toute la Russie, dans l'achèvement de l'église de la Sainte Sagesse de Dieu, construite par le tsar Justinien à Constantinople. Le sentiment du roi Justinien est parfaitement exprimé par le poète N. Gumilyov : Fier de sa gloire païenne, Il ne veut pas comprendre que désormais le soleil Pour toute la terre, il existe une seule Constantinople. Et qu'en est-il de Sainte-Sophie... Une autre colonne érigée Et le maître en chef entendit les séraphins, Se réjouir et chanter doucement. Le monde libre moderne, fier de sa gloire païenne, ne veut pas comprendre que le salut du monde ne réside pas dans une nouvelle formation dans la Sainte Russie, portant le surnom d'URSS, non dans la folie du gouvernement soviétique provisoire, tourmentant et tuant à la fois le corps et l'esprit du peuple russe, mais dans la vérité éternelle de la Sainte Russie, qui reviendra à la place qui lui a été enlevée. Regardez la maison du père toujours mémorable Jean de Cronstadt, dans laquelle il est né. Quoi de plus pauvre et de plus modeste ? Et regardez la cathédrale de Kronstadt et bien d'autres choses qu'il a créées. Il n'a servi que Dieu, et Dieu lui a donné le don de prière, le don de miracles, le don de prophétie et tout le reste et dans quelle mesure a été ajouté. Sa vie en Christ doit être notre vie et alors tout s'ajoutera, y compris le soulèvement de la Sainte Russie des ténèbres de la méchanceté. Prophéties du père Jean de Kronstadt. Le père Jean de Cronstadt était un prophète de Dieu. Toutes ses prédictions adressées à des individus ou à des nations entières se sont réalisées ou sont en train de se réaliser. Combien de fois o. Jean, aux demandes de prière pour la guérison, répondit : « il sera en bonne santé » ou « en bonne santé », et toutes ces demandes furent exaucées. Toute sa vie, il a prêché oralement et dans ses écrits et, s'étant tourné vers le Seigneur, a laissé des prédictions sur les horreurs qui ont frappé le peuple russe. Nous plaçons dans notre livre, répondant aux demandes de nombreuses personnes, admirateurs du Père Père. John et ceux qui s'intéressent à ses prédictions, extraits du livre d'I.K. Sursky concernant les prophéties sur le sort de la Russie et du peuple russe, sur ses avertissements et d'autres messages sur sa clairvoyance. Sur le sort de la Russie et du peuple russe. En 1890, une pieuse famille de marchands de la ville de Kungur, province de Perm, est venue à Cronstadt pour la bénédiction du Père. John. Au cours d'un entretien personnel avec eux, le prêtre, ayant appris qu'ils étaient venus vers lui de la province de Perm, leur a dit : « Une croix noire plane sur Perm » - tout en évitant toute explication de ces paroles mystérieuses qu'il a prononcées. Les pèlerins de Kungur ont compris les paroles du Père. John dans le sens où la ville de Perm est menacée par un grave désastre, mais après ces terribles événements survenus dans l'Oural en 1918, lorsque la Croix des souffrances et du martyre les plus graves, véritablement Golgotha ​​​​a été acceptée par le juste tsar Nicolas 2, avec sa femme et ses enfants, ainsi que d'autres membres de la famille impériale, il devient clair que le Père P. En 28 ans, Jean a prévu cette atrocité sans précédent dans l'histoire du monde, commise sur les lèvres de Perm. et a parlé de lui en toute confidentialité. Peu avant sa mort bénie, le P. John, il aimait souvent servir la messe dans la cour du monastère Leushinsky, rue Basseynaya à Saint-Pétersbourg. Ma femme et moi assistions constamment à ces services et à plusieurs reprises le P. Dans ses sermons, Jean a prophétisé de manière menaçante et a crié haut et fort : « Repentez-vous, repentez-vous, un temps terrible approche, si terrible que vous ne pouvez même pas imaginer ! Il ne parlait pas, mais criait en levant les mains en l'air. L'impression était étonnante, l'horreur s'empara des personnes présentes et des pleurs et des sanglots se firent entendre dans l’église. Ma femme et moi nous demandions ce qui allait se passer : guerre, tremblement de terre, inondation ? Cependant, grâce à la puissance des paroles du prophète, nous avons compris que quelque chose de bien pire allait se produire et avons suggéré que l’axe de la Terre se renverserait. L'abbesse Taisiya, une vieille femme de 80 ans, a demandé au père. John : « Quand, père, ce moment arrivera-t-il ? Le père Jean répondit : « Toi et moi, mère, nous ne vivrons pas, mais elles, » il pointa la main vers les religieuses, « vivront ». Maintenant, bien sûr, tout le monde comprend bien à quelle heure le Père. parlait. John. Dans le livre sur. Jean « Nouveaux mots prononcés en 1902 », imprimés à la page 47 « Mot pour l'anniversaire de l'empereur souverain Nikolaï Alexandrovitch, le 6 mai ». Dans ce mot, il dit : "...Oui, par l'intermédiaire de personnes souveraines, le Seigneur garde le bien des royaumes de la terre et en particulier le bien du monde de Son Église, ne permettant pas aux enseignements impies, aux hérésies et aux schismes de l'écraser - et le plus grand méchant du monde qui apparaîtra dans les derniers temps, l'Antéchrist, ne peut pas apparaître parmi nous, à cause du pouvoir autocratique qui retient les hésitations désordonnées et l'enseignement absurde des athées. L'Apôtre dit que l'Antéchrist n'apparaîtra pas sur terre tant que le pouvoir autocratique continuera d'exister. « Car le mystère de l'iniquité est déjà en train de se réaliser, dit-il, mais d'ici là, il ne sera pas achevé jusqu'à ce que le souverain soit éloigné de nous : retiens maintenant Dondezh du milieu de nous, et alors apparaîtra l'inique, que le Seigneur tuera par l'esprit de sa bouche » (2 Thess. 2 : 7-8 ch.). Dans un autre sermon, le P. Jean dit que « quand celui qui retient (l’autocrate) sera élevé de terre, alors l’Antéchrist viendra ». De nombreuses prophéties à ce sujet. John est publié dans ses œuvres, publiées bien avant la guerre et la révolution. Le père John est décédé en 1908, soit 6 ans avant la guerre. En voici quelques-uns : "Seigneur, tu es le véritable Seigneur des créatures ! Que complotent les Allemands, les Polonais et les Finlandais contre la Russie et contre ta sainte Église, qui ont déformé ton Évangile, qui se sont éloignés de ton Église ! Seigneur, que font-ils ! Ils veulent nous dévorer complètement et détruire ton Église, tes églises, ton culte, tes statuts, le décret des saints Apôtres et des saints Pères des Conciles œcuméniques et locaux. Où en sommes-nous arrivés !" Seigneur, tu vois la ruse des ennemis de la foi orthodoxe et de ton Église et leur zèle pour la vaincre ! Mettez-y un terme, laissez toute leur mauvaise œuvre mourir avec ces gens ! (Imprimé dans le livre « Living Spike » 1909). En 1907, pendant une période de calme, le P. Jean prophétise de façon menaçante : "Le royaume russe vacille, vacille, est sur le point de s'effondrer. Si les choses se passent ainsi en Russie, et que les athées et les fous anarchistes ne seront pas soumis au juste châtiment de la loi, et si la Russie n'est pas purifiée de beaucoup d'ivraie, alors elle sera désolée, comme les anciens royaumes et villes, effacés de la terre par la justice de Dieu pour leur athéisme et leurs iniquités. Le plus haut gouvernement est également coupable, tolérant les troubles... Il y a partout la trahison, les menaces. La propriété de l'État est partout. Cela continuera à être le cas avec une gestion faible. Pauvre patrie, réussirez-vous un jour ? Ce n'est que lorsque vous vous accrocherez de tout votre cœur à Dieu, à l'Église, à l'amour du tsar et de la patrie et à la pureté des mœurs... Et que deviendrions-nous, Russes, sans le tsar. ce n’est pas la Russie. "Le Seigneur, comme un médecin habile, nous soumet à diverses tentations, chagrins, maladies et troubles afin de nous purifier comme l'or dans le creuset. Une âme, enfermée dans des péchés de toutes sortes, ne se prête pas facilement à la purification et à la guérison, mais avec une grande contrainte et patience, et ce n'est que par une longue expérience de patience et de souffrance qu'elle s'habitue à la vertu et commence à aimer passionnément Dieu, qui lui était étranger, après avoir appris toutes sortes de péchés charnels. C'est le but des troubles et des chagrins que Dieu nous a envoyés dans cette vie. Ils sont nécessaires à la fois aux individus et aux peuples entiers embourbés dans la méchanceté et les vices. Le peuple russe et les autres tribus habitant la Russie sont profondément corrompus, le creuset de la tentation et du désastre est nécessaire pour tout le monde, et le Seigneur, qui ne veut que personne ne périsse, brûle tout le monde dans ce creuset » (Ed. 1908, « Mots nouveaux »). Ainsi, le grand prophète de Dieu Jean de Cronstadt dit très clairement et définitivement que tout ce que la Russie et le peuple russe ont vécu est le juste châtiment de Dieu pour de grands péchés et que Dieu ne veut pas la destruction définitive de la Russie et des repentants russes, mais nous brûle comme l'or dans un creuset, que la Russie est forgée par les troubles et que le Seigneur Tout-Puissant ne laissera pas la Russie dans cet état triste et désastreux, mais mènera à la renaissance. En plus des prophéties ci-dessus du P. Les prophéties spéciales de Jean concernant l'émigration ont également été préservées. Voici une lettre contenant cette prophétie dans son intégralité, publiée dans la revue « Caucasian Cossack » : Nous savons tous très bien que les prophéties de Jean se sont réalisées : le peuple sera divisé "en partis, les enfants se soulèveront contre leurs parents et les frères contre leurs frères, beaucoup de sang coulera et une partie du peuple sera expulsée des frontières de la Russie. Nous savons aussi déjà que lorsque les exilés reviendront en Russie, ils ne reconnaîtront pas leur place et ne sauront pas où sont enterrés leurs proches". Le prophète dit que les exilés retourneront dans leurs pays, mais pas si tôt. De qui le prophète dit-il : « ils reviendront » ? Bien sûr, il s’agit de ceux qui ont quitté la Russie, et non de ceux qui sont nés en exil. Et qui peut reconnaître ou ne pas reconnaître ses lieux ? Bien sûr, ceux qui les ont vus et se souviennent d’eux, c’est-à-dire des gens qui sont partis à l’âge adulte et qui reviendront à l’âge adulte, et non comme des vieillards décrépits. De là, on peut conclure directement que l’heure du retour est très proche (Volume 1, pp. 190-194). Sur la guerre mondiale, sur la révolution et sur le salut de la Russie de l'Est. Un des dimanches de l'automne 1916, au monastère Saint-Jean de Saint-Pétersbourg, où se réunissaient les admirateurs du père Jean, la liturgie fut célébrée par le métropolite de Moscou Macaire. Après la messe, plusieurs membres du clergé ainsi que des militaires se sont réunis dans la chambre de l'abbesse du monastère, l'abbesse Angelina. Le métropolite Macaire a lu au public un passage du journal du Père. Jean de Cronstadt, qui a décrit ses visions et prédictions concernant la Russie... Il s'avère que le P. De nombreuses années avant la guerre mondiale, John a enregistré avec précision dans son journal les participants à la guerre et ses résultats. Les échecs militaires de la Russie tsariste et la révolution qui leur est associée. John a également prédit. Il a souligné la durée de la domination des idées révolutionnaires, les innombrables victimes de la révolution, les flots de sang, les chagrins et les malheurs de la population tout entière. Libération de la Russie du joug du P. Jean a prédit depuis « l’est ». Ce journal, alors conservé au monastère Ioannovsky, était une copie originale, écrite de la main du Père. John. Ce journal n'a pas été montré aux étrangers, d'où les prédictions notées dans le journal, dans la littérature sur le Père. Jean de Cronstadt n'est pas mentionné. Le sort ultérieur de ce journal est inconnu (Volume 2, p. 323). Lors de la construction du monastère Ioannovsky, une extension du bâtiment résidentiel a été réalisée. En arrivant, d'une manière ou d'une autre, le P. John a visité le bâtiment et a dit : « Ajoutez-le, ajoutez-le pour les religieuses de Lesna. » Personne n'a rien compris, mais la volonté du P. John a été achevé et l'extension a été agrandie. Et alors ? Quelques années après la mort du P. Jean, pendant la guerre d'Allemagne, après l'évacuation de la région occidentale, où se trouvait le monastère de Lesna, certaines de ses sœurs, parmi 40 personnes, trouvèrent refuge dans l'annexe du monastère de Jean. De là, il est évident que le Saint-Esprit a révélé au Père. John ce qui devrait arriver plusieurs années plus tard (Volume 1, p. 178). Prophétie Fr. Jean de Cronstadt à l'empereur Alexandre III. Le temps a passé et après la construction de la cathédrale, les paroles du Père. John a été oublié. Ils ne s'en souviennent qu'à une époque où le démantèlement de la cathédrale battait son plein. Il dut arriver qu'un des ouvriers, un vieux Polonais qui participait encore à la construction de la cathédrale, entendit parler des paroles du Père. John et l'ont dit aux autres et on a remarqué qu'après cela, le travail avait été fait avec beaucoup de réticence parce que... son histoire avait semé une grande confusion parmi eux... En plus de la destruction de la cathédrale de Varsovie, de nombreuses autres églises orthodoxes ont été détruites et la cathédrale orthodoxe de Częstochowa a été ciblée pour la destruction. Prophétie Fr. John, parlé il y a 46 ans, s'est réalisé - la star de la Pologne s'est éteinte et la dernière page de son histoire s'est fermée (Volume 2, p. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Prophéties sur la Russie du berger toujours mémorable, le Père. Jean de Cronstadt À l'occasion du cinquantième anniversaire du repos du père berger toujours mémorable Jean de Cronstadt, sa gloire brille comme un soleil radieux. De plus en plus de nouveaux rayons de ce soleil, sous la forme de nouvelles constamment révélatrices d'innombrables miracles de guérison qui ont eu lieu selon l'une de ses paroles ou même un télégramme, nous illuminent. En se souvenant de son nom, on se sent comme une mer sans fond de grâce divine, dont il était porteur. Quoi de plus glorieux et de plus riche que le don des miracles ? Quand les hommes ont essayé toutes leurs forces naturelles, quand il n'y a plus aucun espoir d'aide humaine, alors, presque désespérée, l'âme invoque le saint de Dieu et, sur sa parole, reçoit la guérison. Si nous comparons le don des miracles à tout ce qui est terrestre, alors il semble combiner richesse, pouvoir et sagesse, et en même temps le don des miracles les surpasse tous. Qui est plus riche que celui qui a le don de faire des miracles, et que signifient les richesses terrestres par rapport à cette richesse gracieuse ? Quel pouvoir est plus grand que celui qui possède ce don divin ? Quel dirigeant, dictateur ou roi peut se comparer à celui qui commande les lois de la nature ? Quelle sagesse terrestre peut être comparée à celui qui porte en lui la sagesse de Dieu ? Il était un fils fidèle de sa patrie sacrée, il aimait passionnément, comme peu d'autres, la chère Russie avec toute la beauté infinie de la vie russe, mais plus encore il aimait l'Église de Dieu et la Très Sainte Trinité, dans les rayons bénis de laquelle il vivait. Parce que la Russie, représentée par ses cercles dirigeants, pour la plupart instruits et intelligents, s’est retirée de la Sainte Église, il a non seulement prophétisé les châtiments de Dieu, mais il les a également réclamés. "Dieu ne peut pas être grondé", a déclaré le Père. John. "Quel regret", a-t-il poursuivi, "que vos serviteurs et convives de votre table divine soient maintenant négligés et injuriés par les gens de cette époque." Comme ils insultent tes prêtres, ton Église et ta sainte parole prononcée par le Saint-Esprit. Et tant que tu les supporteras, jusqu'à ce que tu détruises ceux qui t'humilient, notre Dieu, et effacent leur nom parmi les vivants. Que leur mémoire périsse bruyamment. Et en effet, selon le mot, cela est arrivé à la Russie. Mais ce n’était pas une mauvaise voix qui causait des troubles dans leur pays. Non, c’était la voix d’un cœur ardemment aimant, une voix d’avertissement et de reproche, c’était vraiment « la voix de celui qui crie dans le désert ». «Je regarde la Russie», dit le père. John, "et je suis horrifié et attristé, voyant combien elle souffre et souffrira encore si elle ne se tourne pas de tout son cœur vers la foi patriotique, vers l'Église orthodoxe". "La Russie", dit-il à une autre occasion, "est agitée, souffrante, tourmentée par une lutte interne sanglante, par les mauvaises récoltes et la faim, par le coût terriblement élevé de tout, par l'impiété et le déclin extrême des mœurs. Le sort est triste, conduisant à des pensées sombres." "Des temps mauvais - les gens se sont transformés en animaux, voire en mauvais esprits. Le pouvoir s'est affaibli. Elle-même a mal compris la liberté qu'elle a donnée au peuple. Elle-même s'est assombrie d'esprit et n'a pas donné aux gens une compréhension claire de la liberté." "Le mal s'est intensifié en Russie dans des proportions monstrueuses et il est impossible, voire extrêmement difficile, d'y remédier." C'est ce que le P. John dans la période 1904-1908 et explique en même temps pourquoi tout cela s'est produit. "Les mœurs de toutes les classes du peuple russe", a-t-il dit, "sont maintenant extrêmement affaiblies, quiconque ne le sait pas et ne s'en aperçoit pas. La vie quotidienne pue toutes sortes de péchés - l'apostasie, l'ignorance de Dieu, le blasphème, surtout dans la classe savante, sont devenus pour ainsi dire endémiques, courants, la débauche est devenue une habitude quotidienne, la presse et la littérature sont saturées de tentations. Tout le monde a changé et change Dieu d'une manière ou d'une autre, ils ont abandonné le Seigneur et sa juste colère s’est enflammée. « Des désastres sociaux nous arrivent à cause des graves péchés et iniquités de la nation. » Dans cet esprit, le grand berger a dénoncé les vices nationaux de la Russie, mais sa voix a été étouffée par la presse dite progressiste et faussement libérale, qui l'a unanimement dénoncé comme un réactionnaire extrême, un Cent-Noir et un rétrograde derrière le XXe siècle éclairé. Mais le Père Jean a bien compris d'où venait tout cela sur le sol russe. "Les intellectuels rééduqués d'aujourd'hui, aliénés de leur Église mère, négligent l'économie merveilleuse de Dieu pour notre salut et les images les plus sacrées des œuvres de Dieu et de ses saints, mais ils s'intéressent follement à la peinture et à la sculpture décadentes et séduisantes, se moquant de la femme, de cette église non fait à la main, dans lequel nous recevons notre image humaine avec une âme humaine. D'autres jettent de grosses sommes sur ces images de volupté, mais ils traitent les pauvres des deux sexes avec dégoût et dégoût, leur épargnant même un centime. "Comment les gens ont été écrasés, dégradés, corrompus, ont complètement perdu l'esprit chrétien et sont devenus païens, et parfois bien pires qu'eux dans leur mode de vie animal." "Notre intelligentsia et en partie le peuple ont été conduits à cet état moral par la presse débridée, en particulier la clandestinité. Pendant longtemps, elle a cherché la liberté totale et a finalement réussi à s'en sortir. D'une manière ou d'une autre, cette faucille nous récoltera aussi. Et alors, où ira ce chaume ?... Le Jugement dernier attend l'humanité." Aimant chaleureusement la Russie, le P. Jean a souligné que le fondement sur lequel repose la Russie est l’autocratie orthodoxe. "Que deviendriez-vous Russes sans le tsar ? Nos ennemis ont essayé de détruire le nom même de la Russie, puisque le porteur et le gardien de la Russie après Dieu est le souverain de la Russie, le tsar autocratique, et sans lui la Russie n'est pas la Russie." Quelle prophétie étonnante. C'était comme si le grand berger voyait ces quatre lettres inquiétantes - URSS. Le pouvoir de l'autocrate orthodoxe Fr. Jean est inextricablement lié à la Divine Providence. "Seul Dieu peut autoriser une personne choisie à gouverner et lui confier un pouvoir autocratique, l'investissant de gloire, de majesté et de pouvoir." Il a dénoncé le P. John de ces personnalités politiques qui ont détruit la Russie. "Les hommes politiques actuels, agités et méconnus", a-t-il déclaré, "alimentent le désir d'un régime constitutionnel ou républicain en Russie, mais ils ne comprennent pas l'histoire et le caractère du peuple russe, qui ne peut exister sans le tsar autocratique, qui vit pour lui et en lui, à la fois dans la prospérité et dans le malheur, et sur lui seul, après Dieu et la Reine du Ciel, place ses espoirs. Alors, vénérons le Tsar, comme un autocrate donné par Dieu pour le bien de la Russie." Dénonçant la Russie, le P. Jean a également souligné un moyen pratique de se sauver des troubles futurs. "Que les dignes assistants s'approchent du trône, ceux qui ont la bonne conscience de Dieu, ceux qui ont la crainte de Dieu, ceux qui aiment Dieu et son Église qu'il a fondée sur terre, et que tous ceux qui ont la conscience brûlée, qui n'ont pas les conseils des justes, des sages et des bien intentionnés, fuient le trône, comme ce fut récemment le cas du premier ministre traître. Surtout vous", a-t-il poursuivi, "qui vous réunissez à la 3e Douma d'État et vous préparez à devenir conseillers du tsar, dont le pouvoir occupe la 6ème partie du monde, étudie de manière approfondie ses besoins et ses besoins, les maladies et les blessures de la Patrie, ses innombrables trésors de terre et d'eau, que les étrangers utilisent tant à cause du manque d'entreprise des Russes. Soyez son bras droit, ses yeux sincères et fidèles, ses sympathisants et conseillers actifs, en même temps craignant Dieu, la foi et la patrie immuables. Dénonçant la Russie et l'aimant passionnément, le P. John croyait en un avenir radieux pour la Russie. "La Russie est en proie à des troubles et à des malheurs. Soyez une Russie forte ! - s'est-il exclamé. - Repentez-vous et priez. Pleurez des larmes amères devant votre Père céleste, que vous avez énormément irrité. Le Seigneur, comme un médecin habile, nous soumet à diverses tentations, chagrins, maladies et troubles afin de nous purifier, comme l'or dans un creuset. C'est le but des troubles et des chagrins que Dieu nous envoie dans cette vie." Toutes les prophéties du P. Jean de Cronstadt en pleine force. En vérité, il n’était pas seulement un grand faiseur de miracles, mais aussi un grand prophète. Où devrions-nous aller maintenant ? Toutes les idoles de la révolution sont brisées. Tout ce qui semblait extérieurement salvateur et attrayant a été jeté. Au lieu d’espoirs roses pour une renaissance rapide de notre patrie, une formidable bombe atomique de destruction totale plane sur nous. Nous n'avons pas d'autre choix que d'embrasser la gloire radieuse du grand faiseur de miracles et prophète, d'allumer dans nos cœurs sa mémoire et de lui demander et de le supplier quelque chose que nous ne lui avons jamais demandé auparavant, afin qu'il accomplisse un grand miracle sur sa patrie bien-aimée - le miracle de la guérison de la Russie. À PROPOS DE! grand berger, accomplis ce miracle, sinon pour nous, pécheurs, du moins pour l'accomplissement de ta prophétie sur la purification de l'or de l'âme russe dans le creuset des épreuves enflammées, pour la gloire de ton nom, pour la gloire de Dieu dans la Sainte Russie. À propos de la prophétie du P. Jean de Cronstadt Un demi-siècle s'est écoulé depuis la mort du Père. Jean de Cronstadt. Durant cette période, de grands bouleversements se sont produits en Russie, qui se sont répercutés dans le monde entier et maintenant toute l’humanité tremble devant les événements désastreux qui s’annoncent. Le P. prévoir cela ? John? Nous trouverons la réponse à cette question dans les sources littéraires qui couvrent de manière exhaustive les activités pastorales du P. John. Le 1er mars 1881, l'empereur tsar-libérateur Alexandre II, qui souhaitait étendre et approfondir ses grandes réformes, fut assassiné. Il a réfléchi aux moyens de lutter contre l'impiété et le nihilisme en Russie, ce qui a empêché l'expansion de ces réformes. Le diplomate américain Andrew White, qui s'est rendu en Russie, a écrit : "De toutes les atrocités du monde, l'assassinat d'Alexandre II est la plus ignoble. Je ne peux pas imaginer un nihiliste cruel et stupide qui lèverait la main contre celui qui, par le destin lui-même, a été envoyé dans son pays comme le meilleur de tous ses dirigeants." Le jour de la mort de l'empereur Alexandre II, le P. Jean a déclaré : "N'oublions pas que la mort de l'empereur Alexandre II est une voix accusatrice tonitruante du Père céleste. Selon nos mœurs, nous sommes devenus indignes d'un tel Souverain. Nous devons nous corriger, nous avons besoin d'une purification morale, d'un changement de morale." Le prêtre A. Semenov-Tianshansky dans son livre "O. Jean de Cronstadt" écrit : "En tant que digne prêtre, en tant que vrai berger et simplement en tant que vrai chrétien, le Père Jean de Kronstadt voulait donner aux gens le meilleur que l'on puisse souhaiter - une introduction à la vie divine parfaite. Mais la tâche de la vie de Jean n'était pas facile ; l'état religieux général de cette époque ne peut pas être qualifié de prospère. La couche noble et bureaucratique de la société russe, depuis l'époque de Les réformes de Pierre le Grand, s'inscrivant de plus en plus profondément dans le courant dominant des intérêts culturels et des divertissements de l'Europe occidentale, s'éloignèrent de plus en plus de l'Église orthodoxe. La passion prédominante était le rationalisme, et plus tard le matérialisme vulgaire et le socialisme dogmatique, qui à la fin du XIXe siècle, pour beaucoup, sont devenus un objet de foi fanatique et aveugle » (pp. 57-59). Les fondateurs du mouvement révolutionnaire en Russie sont les décembristes, qui se sont soulevés le 14 décembre 1825, et la première proclamation intitulée « À la jeune génération » a été rédigée en 1861 par l'écrivain P. Mikhaïlov sous le règne de l'empereur Alexandre II. La proclamation disait : "Le souverain a trompé les attentes du peuple - il lui a donné une volonté qui n'était pas réelle, pas celle dont le peuple rêvait. Jeune génération, nous vous adressons avant tout parce qu'en vous seuls nous voyons des gens capables de sacrifier leurs intérêts personnels pour le bien du pays tout entier et nous vous considérons comme des gens capables de sauver la Russie. Nous nous dirigeons hardiment vers la révolution, nous la voulons même. Si nous devions massacrer cent mille propriétaires terriens, nous n'en aurions pas peur. Cherchez des dirigeants capables et prêts pour rien, et qu'ils vous conduisent à une grande cause, et s'il le faut, à une mort glorieuse pour le salut de la patrie, l'ombre des martyrs du 11 décembre. Pour ses activités révolutionnaires, Mikhaïlov a été condamné à 12 ans de travaux forcés, mais l'empereur Alexandre II a réduit la peine à 6 ans. Ce verdict a provoqué l'indignation des écrivains russes, et presque tous les écrivains se sont réunis chez l'éditeur du « Mot russe », le comte Kushelev-Bezborodko, et ont signé une pétition de protestation : parmi les signatures figuraient les noms suivants : A. Kraevsky, P. Lavrov, N. Dobrolyubov, M. Dostoïevski, A. Maikov, A. Pisemsky, I. Panaev et N. Nekrasov. Le chemin de l'exil de Mikhaïlov s'est transformé en une procession triomphale. A Tobolsk, le vice-gouverneur et toute la société l'ont rencontré et l'ont bombardé de livres et de revues, l'ont invité dans des maisons et ont remis illégalement ses lettres à Saint-Pétersbourg. À Irkoutsk, des dames ont couvert Mikhaïlov de fleurs. Ses cartes photographiques ont été achetées pour d'énormes sommes d'argent. C'était en 1861, c'est-à-dire au début du P. John. En montant sur le trône, l'empereur Alexandre III écrivait dans son manifeste du 29 avril 1881 : « Nous appelons tous les sujets loyaux à nous servir fidèlement ainsi que l'État, à éradiquer la sédition qui déshonore la terre russe, à renforcer la foi orthodoxe et à bien élever les enfants. » Sous le règne de l'empereur Alexandre III, grâce à la ferme volonté de ce dernier, le calme révolutionnaire s'est installé avant que l'empereur Nicolas II ne monte sur le trône. Le Mouvement de libération est né, dirigé par : Nabokov - le fils du ministre de la Justice, P. B. Struve - le fils du vice-gouverneur, le professeur M. I. Tugan-Baranovsky - l'un des principaux fondateurs du marxisme russe : les princes Dolgorukov, le prince Shakhovskoy, Kolontai - la fille d'un éminent fonctionnaire de la police de Saint-Pétersbourg, qui devint plus tard diplomate communiste, et E. Kuskova et aujourd'hui vivant. Tyrkova-Williams – filles de propriétaires fonciers. Les deux derniers contemporains antireligieux du P. John, dont nous utiliserons les souvenirs pour dresser un tableau de la vie sociale dans laquelle le ministère pastoral du P. Jean sous le règne de l'empereur Nicolas II. A. Tyrkova-Williams écrit dans son livre « Sur le chemin de la liberté » : « Des nids de la noblesse, poursuivant la tradition des décembristes, ont émergé de nombreux libéraux et révolutionnaires. Les paysans ont été rapprochés du tsar par l'orthodoxie et un sens intuitif de l'État. L’homme comprenait à quel point la Russie était une grande puissance, mais nous, intellectuels, ne le comprenions pas bien. Nous avons abordé l’État sans vie, de manière livresque. Non seulement les marxistes considéraient la religion comme une relique de superstitions néfastes, mais aussi comme l’opium du peuple. Les premiers courants de la pensée russe étaient plus proches de la vision du monde du peuple et montraient une compréhension de celle-ci. Ils étaient unis au peuple par les traditions quotidiennes, l’orthodoxie et l’autocratie, ce que précisément l’intelligentsia a nié avec véhémence. Elle s’est éloignée de l’Église, l’a secrètement ridiculisée et diffamée. L'intelligentsia, en raison de son ignorance religieuse, n'a pas compris la différence entre la vérité solennelle de l'Église éternelle et les défauts et les erreurs de l'Église terrestre. Non seulement les jeunes considéraient la religion comme un non-sens et l’Évangile comme un recueil de mythes et de superstitions, mais la plupart des intellectuels rejetaient la religion. Les croyants reçurent à contrecœur le titre élevé d’intellectuel. Les Russes, et pas seulement les Russes, les gens instruits ont commencé à attaquer le ciel bien avant l’impiété organisée des communistes » (pp. 52, 53, 57, 59). Connaissant cet état d'esprit de la majeure partie de l'intelligentsia, le P. Jean a déclaré dans son sermon : « La majorité traite la Sainte Église et ses ministres avec dédain, et certains avec haine et blasphème. Une telle société intelligente russe moderne a renoncé au Christ. N’est-ce pas là un nouveau reproche moderne du Calvaire, et est-il possible de s’abstenir de dénoncer publiquement les blasphémateurs modernes et les renégats du Christ et de l’Église, qui tentent de renverser les trônes des rois et des Églises de Dieu et de tuer les fidèles serviteurs du roi et les fils de l’Église et de la Patrie ? Lorsque la guerre russo-japonaise éclata en 1904, le P. Jean, prévoyant la révolution à venir, a appelé tout le monde à la repentance et à la correction : "La guerre ne fait que commencer", a-t-il déclaré dans son sermon, "et Dieu seul sait ce qui se passera à venir. Ce dont la Russie a besoin, c'est de la repentance de toutes les classes, de la correction de la morale, du renoncement à l'athéisme insensé, de l'humilité et du respect des commandements de Dieu et de leur accomplissement attentif. La miséricorde et la compassion pour les opprimés et les pauvres. Notre véritable guerre sanglante avec les païens est Le juste jugement de Dieu pour nos péchés. Écoutez et lisez les intellectuels infidèles d’aujourd’hui : « Voici, je viens bientôt, et avec moi je récompenserai chacun selon ses œuvres » (Apocalypse 22 : 12). Ce sermon n'a fait aucune impression sur l'intelligentsia de gauche et non seulement sur eux, mais aussi sur la société aristocratique de Saint-Pétersbourg, dont le métropolite Evlogy, alors archevêque de Kholm, écrit dans son livre « Le chemin de ma vie » : « À Saint-Pétersbourg, j'ai été surpris : nous vivons la guerre comme un désastre national, nous pleurons chaque échec, mais dans la capitale, c'était comme si de rien n'était. des officiers en eux. Un amusement inapproprié et insouciant au milieu de la guerre japonaise. Cet écart entre le peuple et les sphères supérieures me paraissait terrible » (p. 157). Les révolutionnaires russes en exil ont célébré le début de la guerre russo-japonaise et ont accueilli avec enthousiasme toute nouvelle de la défaite de l'armée russe. Tyrkova-Williams écrit: "Le pire, le mieux, a dit la gauche. A bas l'autocratie. La chute de Port Arthur a provoqué des réjouissances. En Allemagne, dans la famille Struve, on ne parlait que de la manière de renverser l'autocratie, tout le reste n'a pas d'importance. Struve ne s'est rien nié ni à ses proches. L'argent était livré facilement et en toute sécurité par des personnes partageant les mêmes idées en provenance de Russie, par courrier et par l'intermédiaire des banques. Je ne me souviens de personne qui aurait fermement, sobrement, Nous avons imputé tous les troubles à l'autocratie, mais nous avons oublié ses mérites historiques. Tugan-Baranovsky a dit : L'État policier disparaîtra. Avec le développement de l'aviation, l'État policier ne connaît plus de frontières ni de passeports. La révolution de 1905 est arrivée, à propos de laquelle E. Kuskova écrit : "Je me souviens que dans notre appartement à Saint-Pétersbourg, à la veille de la révolution de 1905, Gorki, Savva Morozov et l'artiste Andreeva (la femme de Gorki) étaient assis à table. Et qu'est-ce que ces trois-là voulaient ? L'émeute ! Ils n'ont rien accepté de moyen. Nous n'avons pas cherché de formes - cela se déverserait simplement. Dans la rébellion, la route sera également marquée. Les gens le trouveront eux-mêmes. Le Père Jean, dans la révolution de 1905, a vu un signe avant-coureur de la chute de la Russie et des souffrances non seulement du peuple russe, mais aussi de toute l'humanité, et il a déclaré : " Le Seigneur voit tout ce qui se passe dans notre patrie et prononcera bientôt son juste jugement sur les impudents et les traîtres, respirant la méchanceté et le meurtre contre tous les serviteurs de l'Église, le tsar et la patrie. Que va-t-il finalement arriver étant donné le chaos actuel dans nos vies ? Que nous feras-tu, Seigneur ? Ta voix évangélique fait ne pénètre pas le cœur des chrétiens. Vos commandements sont négligés, vos statuts sont bafoués. Russie, tenez bon à la foi de votre Église et du tsar orthodoxe, si vous voulez ne pas être ébranlé par des gens incrédules et manquant de leadership. Et si vous vous éloignez de votre foi, comme de nombreux intellectuels l'ont déjà fait, alors vous ne serez plus la Russie ou la Sainte Russie. Et s'il n'y a pas de repentir parmi le peuple russe, la fin du monde est proche. Roi pieux et envoyer un fléau en la personne de dirigeants méchants, cruels et autoproclamés qui inonderont la terre entière de sang et de larmes. Quelle impression ce sermon a-t-il produit sur l'intelligentsia et, en premier lieu, sur les membres du gouvernement ? Tournons-nous vers les « Mémoires » du premier. Premier ministre, le comte Witte. Voici ce qu'il écrit ici : "A servi le Père Jean brusquement. Apparemment, c'était un homme sans instruction. Il a influencé le peuple russe par sa prédication et son mode de vie unique, mais il ne m'a jamais impressionné. Mes sentiments à l'égard du Père Jean de Cronstadt ont été corrompus par le fait que l'empereur Alexandre III le vénérait hautement. Lorsque la guerre du Japon éclata, il tomba sous l'influence de Dubrovin et commença à lancer des attaques des Cent-Noirs et à montrer de nombreuses actions indignes du Père de l'Église. Tous cela est arrivé parce que le Père John était un homme intelligent, mais un peu fou en s'approchant des sphères supérieures et surtout royales. Quelles ont été les attaques des Cent-Noirs contre le Père. John et comment son approche des sphères supérieures et royales s'exprimait, Witte n'écrit pas ; il n'y a rien à ce sujet dans d'autres sources écrites par le révolutionnaire. On sait seulement que le P. Jean n'a jamais rendu visite à l'empereur Nicolas II et, ayant été nommé membre du Saint-Synode en 1907, il n'a jamais assisté à sa réunion. Quant aux « actions indignes et à un esprit limité », le P. John, comparé à gr. Witte, nous laissons ensuite au lecteur le soin d'en juger après avoir lu l'extrait suivant des « Mémoires » du comte Witte : « Un soir, Morozov m'a demandé de le recevoir. J'ai accepté. Morozov a commencé à parler de la nécessité de mettre fin à l'autocratie. L'ayant connu depuis longtemps, je lui ai dit : ne vous mêlez pas de ce drame politique, occupez-vous de vos affaires commerciales et transmettez-les à vos collègues. Morozov était embarrassé, l'a remercié et est parti. Il a été attrapé. à Moscou et la police, pour éviter de provoquer un scandale, lui a proposé d'aller à l'étranger.» Afin d'éclairer plus pleinement cette activité « patriotique » non-cent-noire du Premier ministre Witte, complétons-la par l'extrait suivant du livre de Tyrkova-Williams : " Le gouvernement pourrait facilement faire face à des organisations révolutionnaires peu peuplées si elles n'étaient pas entourées d'une sorte de vivier. Les conspirateurs étaient cachés, soutenus et sympathisés. La révolution était soutenue et opérée avec l'argent de la bourgeoisie. Les terroristes recevaient de l'argent de riches ouvriers du textile comme A. Konovalov et Savva Morozov, millionnaires du thé comme les Vysotsky, nobles titrés, fonctionnaires, médecins et ingénieurs aux gros revenus, grands hommes d'affaires, banquiers » (p. 57). Kuskova, dans son article « Mimosa » consacré à la mort de l'épouse de Gorki, M.F. Andreeva (NRS, 10 janvier 1954) a écrit que Morozov, en France, avait donné au parti démocrate russe 400 000 roubles-or. Elle a écrit dans le NRS le 18 juillet 1952, dans l'article « Zigzags de la vie », sur la façon dont le prince Dolgorukov a donné de l'argent pour la révolution. Libéralisme et révolution Jean a nié leur fondement antichrétien : « Savez-vous tous qui devrait savoir, écrit-il, que toute notre révolution actuelle est avant tout une conséquence de l'apostasie de la foi, de notre Orthodoxie aimant Dieu, sainte et vitale, qui a en elle-même tout le pouvoir pour ceux qui y croient de tout ordonner, tant notre monde intérieur qu'extérieur, et toute la vie familiale, civile et économique ? Après la révolution de 1905 contre le P. John, toute une campagne a été lancée dans la presse de gauche, y compris des productions théâtrales antireligieuses, comme « Black Crows ». Mais cela n'a pas empêché le P. John, il commença à dénoncer encore plus durement les révolutionnaires et le gouvernement, dirigé par le comte Witte. Dans l'un de ses sermons de 1907, il a déclaré : "Si les choses se passent ainsi en Russie, les athées et les fous anarchistes ne seront pas soumis au juste châtiment de la loi, et si la Russie n'est pas purifiée de nombreuses ivraies, alors elle deviendra désolée, comme les anciens royaumes et villes effacés de la surface de la terre par la justice de Dieu pour leur impiété et leurs propres iniquités. Le plus haut gouvernement est également responsable d'avoir toléré les troubles. L'impunité est de mise. la mode en Russie, ils l'affichent. Et c'est pourquoi nous avons des accidents constants avec la mer et même avec les navires impériaux. La trahison est partout, les menaces contre la vie et les biens de l'État sont partout. Cela continuera à être le cas avec une pauvre patrie, ne prospérerez-vous jamais de tout votre cœur ? Du haut de vos chaires, vous traitez le Seigneur Dieu et sa parole avec mépris, sans vous apercevoir que votre destruction ne dort pas. Le Seigneur vous écrasera, et vous écrasera tellement qu’on ne saura pas où reposeront vos os. Nous savons que ces paroles prophétiques se sont déjà réalisées. Savva Morozov, voyant les fruits de ses activités révolutionnaires, s'est suicidé en France, M. Gorki a été empoisonné par ses athées partageant les mêmes idées. Struve, devenu un homme religieux, mourut en exil. Les princes Dolgorukov furent fusillés par les bolcheviks. Kolontaï est devenu communiste et a ainsi participé aux exécutions des anciens fondateurs de la révolution russe. Après la mort de Plekhanov, son livre « Une année dans la patrie » a été publié. La préface de ce livre raconte ses dernières souffrances en Russie. Il est mort dans des conditions terribles créées par la révolution à laquelle il avait si passionnément réclamé toute sa vie. L'écrivain Merezhkovsky a écrit : "Je suis mort vivant et je vois ce que les vivants ne voient pas. Je me tiens au-dessus de l'abîme où la Russie est tombée, mille ans d'histoire russe - et il n'y a rien pour moi. À mes pieds il y a le vide, un échec, et derrière lui une distance terrible jusqu'au bord du ciel, au début et à la fin des temps, à "l'Atlantide" et à "l'Apocalypse". Oh, vous qui avez votre propre terre, votre propre corps, n'enviez pas cette terrible universalité russe ! Et voici ce que l'écrivain Ivan Najivine a écrit dans ses aveux de mort en 1939 : « La stupeur rouge grandissait à pas de géant ; le peuple russe exigeait certainement « le ciel de diamants ». Je suis également tombé malade de cette variole publique. Je voulais aussi un ciel couvert de diamants républicains et socialistes. Seuls nous, les « dirigeants avancés », pouvons régler les affaires de la Russie, et tout ce qui n’est pas avec nous est sujet à l’anathème et doit être jeté dans la poubelle historique. La première révolution de 1905 a considérablement refroidi mes aspirations révolutionnaires, et la seconde de 1917 les a complètement tuées dans l'œuf pour toujours. Mais l'élan me possédait toujours et je regardais les dirigeants de l'ancien régime avec hostilité. À mon grand regret, le tsar Nicolas II est également tombé dans leur nombre... Et la mort n'attend pas... C'est pourquoi, sans retarder l'affaire, je considère comme un devoir de ma conscience de me repentir maintenant de ma grossière et cruelle erreur sociale : ce n'est pas le tsar qui est responsable devant nous, mais nous devant lui, qui avons souffert pour nous. Nous avons beaucoup souffert de nos erreurs, mais il n'existe toujours aucune souffrance avec laquelle nous pourrions entièrement expier notre frivolité criminelle et laver de nos mains et de nos âmes le sang de nos victimes, du pauvre empereur et de ses proches. Je demande gentiment à mes lecteurs, s'ils trouvent dans mes volumes des critiques sévères sur le défunt tsar, l'impératrice et leurs proches, d'interpréter mes péchés à la lumière de cette lettre à « tout le monde » : je suis coupable de cette terrible erreur et je suis prêt à l'expier encore et encore, comme le dur destin me le montrera. Après le lancement du premier satellite par les athées, de nombreux émigrés admirent cette « réussite scientifique » des scientifiques russes, oubliant complètement que toutes les réalisations des communistes athées visent à conquérir le monde entier, quels que soient les innombrables sacrifices humains. Le 8 octobre 1957, le LDC rapportait que pour envoyer une fusée sur la Lune, il serait nécessaire de construire une plate-forme à 100 000 pieds au-dessus du sol. La question est : n’est-ce pas une tour de Babel moderne et dans quel but est-il nécessaire de voler vers la Lune ? Tout sur terre est-il déjà arrangé pour la vie paisible et chrétienne des peuples, de sorte que les scientifiques n'ont plus rien à faire ? Non, c'est la dernière fois que le P. Jean a prévenu il y a plus d'un demi-siècle : " Si nous ne nous armons pas contre les passions qui nous habitent, " a-t-il dit, " alors l'anarchie générale fera ressortir la juste colère de Dieu et Dieu ordonnera l'utilisation d'armes de guerre mortelles : de mille bouches, la mort volera sur les hommes. Que tous les royaumes et tous les peuples, tous les rois et tous les sujets sachent qu'il n'y a pas un seul royaume inébranlable sur terre, qu'il n'y en a jamais eu et qu'il n'y en aura jamais. " Dès que les gens sont vaincus par l’incrédulité et l’immoralité, les royaumes et les nations tombent inévitablement. Combien de temps existera-t-il ce monde pécheur, cette terre - la demeure du péché, tachée du sang de victimes innocentes, cette accumulation de toutes sortes d'abominations ? L’heure du nettoyage mondial n’est-elle pas déjà venue ? Oui, bien sûr, c'est déjà proche. Si les apôtres ont parlé de sa proximité, nous pouvons alors parler de manière d’autant plus décisive de la proximité de la fin des temps. » Les croyants orthodoxes devraient regarder avec une profonde tristesse les diverses réalisations scientifiques visant à exterminer l’humanité. La vieille génération russe – contemporaine du P. John, qui a survécu à toutes les horreurs de la guerre civile et de la Seconde Guerre mondiale, est obligé d'expliquer au monde occidental, en particulier aux Américains, le châtiment imminent de Dieu, en particulier notre jeune génération, qui connaît l'anglais mais n'a pas vu la Russie, a besoin de le savoir. Notre génération doit toujours se souvenir des prophéties du Père. Jean de Cronstadt, honorez-le et demandez ses saintes prières sur le trône du Très-Haut pour le pardon des péchés et la délivrance de l'humanité du châtiment imminent de Dieu. Père Jean de Cronstadt et Léon Tolstoï À la fin du [XIX] siècle dernier, l'Université Yuryev a élu L. N. Tolstoï comme membre honoraire. En même temps, le P. Jean de Cronstadt (archiprêtre père Jean Sergiev). La proposition d'élire Tolstoï comme membre honoraire de l'université a été faite par le prof. Shmurlo, auquel le professeur s'est opposé. Tsarevski, qui a indiqué que gr. Tolstoï lui-même s'est éloigné de l'Église et, par conséquent, s'est privé de communication avec les orthodoxes et ne peut donc pas être membre honoraire de l'université. La déclaration du professeur Tsarevski n'a pas été prise en compte et l'élection a eu lieu. Ayant reçu notification de son élection comme membre honoraire de l'université, le P. Jean de Cronstadt répondit au recteur par la lettre suivante : "Je suis surpris de la lâcheté et du culte servile des professeurs face à la trahison du comte Tolstoï et de Judas envers le Christ, car ceux qui communiquent avec lui et même ceux qui le saluent sont considérés, selon l'apôtre, comme une mauvaise action. Je remercie l'Université Yuryev pour l'honneur d'être nommé membre honoraire, mais je ne veux pas être dans la même catégorie qu'un athée." Le recteur de l'Université Yuryev a tenté de passer sous silence cette histoire désagréable, qui a fait l'objet d'une publicité, mais le P. Jean de Cronstadt resta inconciliable et répondit encore plus vivement : "Après avoir lu votre vénérable et respectueuse lettre, pleine de délicatesse subtile, et après en avoir pesé le sens, je réponds à vous et au Conseil de l'Université Yuryev, qui m'a élu à la majorité comme membre honoraire, par un refus décisif de cet honneur. Je ne souhaite en aucun cas être membre de cette corporation, quoique respectable et très érudite, qui, par un malentendu regrettable, m'a placé aux côtés du comte athée Léon Tolstoï, le pire hérétique. de notre époque malheureuse, surpassant dans son arrogance et son orgueil tous les hérétiques qui ont jamais été. En même temps, je suis surpris de l'indifférence avec laquelle le conseil universitaire a traité l'écrivain enragé et fume servilement de l'encens pour lui » (P. Sergeenko « Tolstoï et ses contemporains »). Dans l'un de ses sermons sur Léon Tolstoï, le père toujours mémorable. Jean de Cronstadt a dit ceci : « Ceux qui sont à moitié instruits et suréduqués ne croient pas en un Dieu juste et personnel, mais croient en un principe impersonnel et en une sorte d'évolution du monde et de toutes les créatures, ils croient aux absurdités de l'hérétique Tolstoï et des incroyants similaires, et non au vrai Dieu, et c'est pourquoi ils vivent et agissent comme s'ils ne voulaient pas donner de réponse dans leurs paroles et leurs actes, s'idolâtrant eux-mêmes, leur esprit et leurs passions... » Le Père Jean a particulièrement mis en garde les jeunes contre le danger d'être infectés par de faux tracts de Tolstoï. Vous savez ce qu'est Léon Tolstoï, dit-il, c'est un lion rugissant qui cherche quelqu'un à dévorer. Le père Jean de Cronstadt avait prédit la mort brutale de Léon Tolstoï, et cela s'est réalisé. (« Bulletin Vladimirski », janvier 1958) M. et Ev. Tarakuz. Extrait d'une lettre à la Fondation Avec la bénédiction du Père Fr. Jean de Cronstadt fonda le couvent de Pukhtitsa. C'était dans la seconde moitié du XIXe siècle. Le monastère était situé en Estonie, à 20 verstes au sud de la ville d'Ievve, non loin de la ville de Narva. Dans ses jeunes années, notre mère entra dans ce monastère comme novice. Lors de la fondation de ce monastère, il y avait sept novices et sa mère était l'une d'entre elles. Avant d'entrer au monastère, son père (notre grand-père) l'a emmenée à Cronstadt chez le père Jean de Kronstadt pour recevoir une bénédiction pour cela. Maman nous a raconté que grand-père avait acheté une croix en or pour cela, et que père l'avait mise de côté et l'avait bénie avec sa grande croix en cyprès, en disant : « La croix est grande, mais pas lourde, tu peux la porter et vivre longtemps. Les paroles du père se sont réalisées. Notre mère a vécu jusqu'à un âge avancé ; elle est décédée ici à l'âge de 82 ans et a été enterrée au monastère de la Sainte-Trinité à Jordanville. Le père Jean de Cronstadt visitait souvent le monastère de Pukhtitsa et, comme le disait ma mère, c'était une grande joie pour tout le monde. Il aimait beaucoup son monastère. Il venait de Cronstadt et devait toujours traverser les montagnes en voiture. Narva. Et ainsi, selon notre mère, un jour nous sommes allés en voiture à la montagne. Pont ferroviaire de Narva, o. Jean fondit en larmes et dit en larmes : « Narvushka, pauvre Narva, mais il y aura un moment où il ne restera pas une pierre de toi », et il ajouta immédiatement : « et mon monastère tiendra toujours ». Par les mots « mon monastère », il voulait dire Pyukhtitsky... Des années ont passé. Les terribles années de la Seconde Guerre mondiale touchaient à leur fin. En décembre 1944, en Allemagne, à Berlin, on apprend par un soldat allemand que la ville de Narva reste réellement en ruines : il n'y a pas de ville. Au même moment, on apprend que des soldats allemands, lors de leur retraite en Estonie, se sont réfugiés dans la cathédrale du monastère de Pukhtitsa. Ils s'en sont miraculeusement échappés, car les obus n'ont pas touché la cathédrale, bien que les bolcheviks aient tiré dessus lourdement. Il convient de noter que le monastère est situé sur une montagne et est visible de tous les côtés très loin et était bien sûr une bonne cible pour eux. Le monastère Pukhtitsky est toujours indemne sous les bolcheviks - les paroles du père Jean de Kronstadt se sont réalisées. Pendant son séjour au monastère, notre mère a reçu du Père Jean en souvenir une photographie, avec une bénédiction et avec sa signature personnelle. Nous avons décidé de reprendre cette photo et de vous l'envoyer... (Extrait d'une lettre de M. et Ev. Tarakuz, membres de la Fondation du nom du Père Jean de Cronstadt dans la ville d'Utique).