Cincuenta aniversario del reposo del siempre memorable padre Juan de Kronstadt. Colección aniversario (1908-1958)

Contenido Prefacio La vida, hazañas y milagros del siempre memorable Padre Juan de Kronstadt O. John Sergiev (Kronstadt) Oración compilada por el P. Oración fúnebre de Juan de Kronstadt por el P. El arcipreste filósofo Ornatsky en el entierro del p. Juan de Kronstadt, pronunciado en la catedral del monasterio de San Juan en San Petersburgo, el 23 de diciembre de 1908 El Rescripto Supremo sobre la muerte del P. Juan de Kronstadt Infancia del Arcipreste P. Juan de Kronstadt Memorias del ex cantante de la catedral de San Andrés de Kronstadt Imagen inolvidable Sobre la muerte del gran pastor p. Juan Ilich Sergiev de Kronstadt En memoria de su difunta esposa, el P. Juan de Kronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva La palabra pronunciada por el rector de la catedral de San Andrés de Kronstadt, el arcipreste p. Alexander Petrovich Popov antes del funeral de Elizaveta Konstantinovna Sergieva P. Juan de Kronstadt: el hombre justo más grande de nuestra era Ensayo sobre la cosmovisión ortodoxa del p. Juan de Kronstadt O. Juan de Kronstadt, como celebrante de la Divina Liturgia O. Juan de Kronstadt y la crisis espiritual de Rusia En memoria del Padre Juan de Kronstadt Creaciones del P. Juan de Kronstadt Dichos seleccionados del diario del p. Juan de Kronstadt “Mi vida en Cristo” La singularidad del libro “Mi vida en Cristo” p. Juan de Kronstadt Palabra en el día del cuadragésimo quinto aniversario del servicio sacerdotal del arcipreste de la catedral de San Andrés de Kronstadt, Juan Sergiev, 12 de diciembre de 1900. Enseñanza del P. Juan sobre el poder de las palabras del Evangelio. Nuestra salvación, Rusia y el mundo entero, es la “Vida en Cristo”. Profecías del padre Juan de Kronstadt. Profecías sobre Rusia del siempre memorable pastor p. Juan de Kronstadt Sobre la profecía del P. Juan de Kronstadt Padre Juan de Kronstadt y León Tolstoi M. y Ev. Tarakuz. Extracto de una carta a la Fundación Fundación benéfica que lleva el nombre del P. Juan de Kronstadt en las montañas. Utica NY Estados Unidos, considerando que es su deber y cumpliendo el objetivo y propósito de sus actividades, publica esta Colección de Aniversario con motivo del cincuentenario de la bendita muerte del siempre memorable sacerdote Padre John (1908–1958). Se han publicado muchos libros, artículos y folletos individuales sobre este Gran Libro de Oración de la Tierra Rusa, pero este pastor de la Iglesia Ortodoxa, este profeta y hacedor de milagros de nuestro tiempo es TAN GRANDE que todo lo escrito sobre él es una pequeña fracción de lo que se puede y se debe escribir sobre él para el mundo cristiano. Nuestra Colección, con valiosos artículos contenidos en ella sobre la vida, sobre el significado para el mundo ortodoxo, sobre las hazañas y creaciones para la gloria de Cristo Salvador del Padre Juan, que nos proporcionaron los Archipastores, Pastores de nuestra Iglesia Ortodoxa, admiradores y contemporáneos del P. John, no puedo completar lo que aún no se ha escrito sobre el padre Juan de Kronstadt. Pero esperamos que nuestro trabajo llene parcialmente este vacío y con nuestra Colección de Aniversario daremos a muchas personas la oportunidad de familiarizarse más con la vida, las actividades, los milagros y las profecías del sacerdote de Kronstadt, y así comprender mejor y enamorarse del P. Juan, como Libro de Oración e Intercesor ante el Trono del Altísimo por nuestra sufrida Patria y el pueblo ruso. El Patronato de la Fundación expresa su profundo agradecimiento a todos los que enviaron sus artículos y memorias, así como a todos los donantes que enviaron su sacrificio para la publicación de la Colección, brindándonos así una ayuda invaluable para perpetuar la memoria del siempre memorable Padre Juan de Kronstadt. Patronato de la Fundación que lleva el nombre. O. Juan de Kronstadt. 1958 Utica, Nueva York. La vida, hazañas y milagros del siempre memorable padre Juan de Kronstadt El gran hombre justo, libro de oraciones y hacedor de milagros de toda Rusia, el siempre memorable padre Juan de Kronstadt, nació el 19 de octubre de 1829 en el pueblo de Sura, distrito de Pinezhsky, provincia de Arkhangelsk, en el extremo norte de Rusia, en la familia de un sacristán pobre Elijah Sergiev y su esposa Theodora. Fue nombrado Juan en memoria del Venerable. San Juan de Rila, San La Iglesia celebra este día. Cuando era niño, leer y escribir era difícil para el niño, que tenía mala salud. Esto lo entristeció, pero también lo impulsó a orar con especial fervor a Dios pidiendo ayuda. Y la ayuda milagrosa fue inmediata. Después de una de estas fervientes oraciones nocturnas, el niño de repente pareció estremecerse por completo, como si se le hubiera caído una cortina de los ojos, “como si la mente se hubiera abierto en su cabeza”, y su alma se sintió ligera y alegre. A partir de entonces comenzó a estudiar bien, fue uno de los primeros en graduarse de la escuela teológica, fue el primero en graduarse del Seminario Teológico de Arkhangelsk y fue admitido con fondos públicos en la Academia Teológica de San Petersburgo. En ese momento, su padre murió y su madre quedó en extrema pobreza. Esto molestó mucho al amado hijo, y él, habiendo encontrado un ingreso a través de la correspondencia, envió el dinero ganado por la cantidad de 10 rublos al mes a su amada madre en su totalidad, contento con esta oportunidad de ayudarla. Mientras estudiaba en la academia, el P. Juan pensó en aceptar el monaquismo y dedicarse a la actividad misionera entre los salvajes de Siberia y América (Alaska), pero la observación de la vida a su alrededor pronto le mostró que los “salvajes” del Petersburgo cultural necesitaban ser iluminados por la luz de la verdadera fe de Cristo no menos que los salvajes de Siberia y América. En relación con estos pensamientos, repitió una de sus visiones infantiles; se vio en un sueño como sacerdote de la catedral de San Andrés de Kronstadt y aceptó esto como una orden de arriba. Después de graduarse de la academia, él, como lo exigía la costumbre de la iglesia entre los pastores laicos, se casó con la hija del arcipreste Konstantin Nesvitsky, Elisabeth. Pero éste era sólo un matrimonio ficticio, que necesitaba para encubrir sus desinteresadas hazañas pastorales. En realidad vivía con su esposa como hermano y hermana. "Hay muchas familias felices, Lisa, incluso sin nosotros. Y tú y yo, dediquémonos a servir a Dios", le dijo a su esposa, permaneciendo virgen hasta el final de sus días. El 12 de diciembre de 1855 fue ordenado sacerdote y asignado a la Catedral de San Andrés el Primero Llamado de Kronstadt. Al entrar en esta catedral por primera vez, quedó profundamente impactado por el hecho de que era exactamente la misma catedral que se le había aparecido en sus visiones de infancia. Desde entonces, toda la vida y actividad pastoral del P. El día de San Juan tuvo lugar en Kronstadt, por lo que muchos, olvidando su apellido "Sergiev", comenzaron a llamarlo "Kronstadt". Kronstadt fue el lugar de expulsión administrativa de la capital de varias personas viciosas. Además, había muchos trabajadores trabajando en el puerto. Toda esta gente se apiñaba en las afueras de la ciudad, en miserables chozas y refugios, mendigando y bebiendo. Fue entre ellos que el P. Comenzó su labor pastoral. John. Todos los días comenzó a visitar sus miserables hogares, hablando, consolando, cuidando a los enfermos y ayudando económicamente, regalando todo lo que tenía, regresando muchas veces a casa desnudo y hasta sin botas. Estos pobres de Kronstadt, la “escoria de la sociedad”, a quienes el P. Juan, con el poder del compasivo amor pastoral, hizo de nuevo a las personas, devolviéndoles la imagen humana que habían perdido; fueron los primeros en “descubrir” la santidad del P. John. Este descubrimiento fue rápidamente aceptado por todo el pueblo creyente de Rusia. Pero más de una ayuda financiera fue proporcionada por el P. Juan sacó a los que sufrían, y no sólo moralmente, de las profundidades de su caída con la fuerza de su palabra pastoral. Pronto se reveló en él el maravilloso don de los milagros, que lo glorificó en toda Rusia e incluso más allá de sus fronteras. Una grabación exacta de la historia del P. él mismo ha sido preservado. Juan sobre su primer milagro a sus compañeros sacerdotes. Esta historia respira con profunda humildad: el P. Juan vio en este milagro “una nueva obediencia de Dios para orar por quienes lo piden”. Y a través de su oración comenzaron a ocurrir muchos milagros maravillosos. Fueron curados mediante la oración y la imposición de manos del P. Juan las enfermedades más graves, cuando la medicina se perdía en su impotencia. Las curaciones se llevaban a cabo tanto en privado como frente a una gran multitud de personas y, muy a menudo, en ausencia. A veces bastaba con escribir una carta al P. John o envía un telegrama para que suceda el milagro de la curación. Sanó al P. Juan y los musulmanes, los judíos y los extranjeros que acudieron a él desde el extranjero. Pronto todos los creyentes de Rusia acudieron en masa al hacedor de milagros. Había comenzado la segunda etapa de su vida y de sus hazañas. Al principio, él mismo acudió a la gente dentro de las fronteras de una de sus ciudades, y ahora la gente corrió hacia él y, además, de toda Rusia. Miles de personas venían cada día a Kronstadt, queriendo ver al P. John y recibir algún tipo de ayuda de él. Recibió un número aún mayor de cartas y telegramas; Se suponía que la oficina de correos de Kronstadt abriría una sucursal especial para su correspondencia. Junto con cartas y telegramas llegaron al P. John y enormes sumas de dinero para obras de caridad. Su tamaño sólo se puede juzgar aproximadamente, porque, al recibir dinero, el P. John inmediatamente lo regaló todo. Según el cálculo más mínimo, por sus manos pasaban al año al menos un millón de rublos. Con este dinero el P. Juan alimentaba a mil mendigos cada día, instaló una "Casa de Diligencia" en Kronstadt con una escuela, una iglesia, talleres y un refugio, fundó un convento en su pueblo natal y erigió una gran iglesia de piedra, y en San Petersburgo un convento en Karpovka, en el que fue enterrado. Tienes que imaginar cómo fue el día del padre. Juan para comprender la severidad y grandeza de sus hazañas y trabajos. P. se levantó. John todos los días a las 3 a.m. y se preparaba para servir la liturgia. Alrededor de las cuatro fue a la catedral para los maitines. Aquí ya lo recibieron multitudes de peregrinos, ansiosos por recibir al menos una bendición de su parte. También había allí muchos mendigos, a quienes el P. Juan dio limosna. Durante los maitines el p. Ciertamente, Juan siempre leyó él mismo el canon y concedió gran importancia a esta lectura. Antes del inicio de la liturgia hubo confesión. Debido al enorme número de personas que querían confesarse, se introdujo la confesión general. Esto causó una impresión sorprendente en los participantes y testigos presenciales: muchos se arrepintieron en voz alta, gritando sin vergüenza sus pecados. La Catedral de San Andrés, con capacidad para 5.000 personas, siempre estaba llena, por lo que la comunión llevaba mucho tiempo y la liturgia no terminaba antes de las 12 en punto. Durante el servicio se entregaron cartas y telegramas al P. Juan directamente al altar, e inmediatamente los leyó y oró por aquellos a quienes se le pidió que recordara. Después del servicio, acompañado por miles de creyentes, el P. Juan abandonó la catedral y se dirigió a San Petersburgo para realizar innumerables visitas a los enfermos. Y rara vez regresaba a casa antes de medianoche. Hay que suponer que muchas noches no tuvo tiempo de dormir. Por supuesto, vivir y trabajar así era posible sólo con la presencia de la ayuda sobrenatural de Dios. La gloria misma del P. Joanna fue su mayor hazaña, su trabajo más duro. Dondequiera que apareciera, una multitud de personas ansiosas por al menos tocar al hacedor de milagros crecía instantáneamente a su alrededor. Sus admiradores incluso corrieron tras un carruaje que se movía rápidamente, agarrándolo por las ruedas con peligro de ser mutilados. A petición de los creyentes, el P. John tuvo que viajar a diferentes ciudades de Rusia. Estos viajes fueron un verdadero triunfo para el humilde servidor de Cristo. La multitud era de decenas de miles y todos estaban abrumados por sentimientos de fe y reverencia sinceras, el temor de Dios y la sed de recibir una bendición sanadora. Mientras pasaba. John en el vapor, multitudes de personas corrieron a lo largo de la orilla, muchos se arrodillaron cuando el vapor se acercó. Siendo un maravilloso profesor de derecho, el P. Durante los 25 años de su ministerio sacerdotal, Juan enseñó la Ley de Dios en el gimnasio y en la escuela de la ciudad, causando una impresión irresistible e inolvidable en los estudiantes con sus lecciones, pero luego tuvo que dejarlo, porque no había manera de combinar la enseñanza de la ley con esa hazaña de servicio pastoral en toda Rusia, que, como obediencia, el gran justo asumió humildemente. Era. John era un predicador maravilloso, hablaba de manera muy sencilla y, en la mayoría de los casos, sin preparación especial: improvisada. No buscaba palabras hermosas ni expresiones originales, pero sus sermones se distinguían por su extraordinario poder y profundidad de pensamiento y, al mismo tiempo, por su excepcional erudición teológica, con toda su accesibilidad a la comprensión incluso para la gente corriente. A pesar de su apretada agenda, el P. Juan, sin embargo, encontró tiempo para llevar una especie de diario espiritual, para escribir diariamente los pensamientos que le llegaban durante la oración y la contemplación, como resultado de “la graciosa iluminación de su alma, que recibió del Espíritu de Dios que todo lo ilumina”. Estos pensamientos formaron todo un libro maravilloso, publicado con el título: “Mi vida en Cristo”. Este libro representa un genuino tesoro espiritual y puede equipararse con las obras inspiradas de los antiguos grandes padres de la Iglesia y los ascetas de la piedad cristiana. En las obras completas del P. La edición de Juan de 1893 “Mi vida en Cristo” ocupa 3 volúmenes de más de 1.000 páginas. Se trata de un diario totalmente original en el que encontramos un completo reflejo de la vida espiritual del autor. Este libro seguirá siendo para siempre un testimonio de cómo vivió nuestro gran justo y de cómo deben vivir todos aquellos que quieren no sólo ser llamados, sino ser cristianos. Un maravilloso monumento a la santa persona del P. Juan y material inagotable para la edificación son también los tres volúmenes de sus sermones, que contienen en total hasta 1.800 páginas. Posteriormente, muchas más obras nuevas del P. John, publicados como libros separados en grandes cantidades. Todas estas palabras y enseñanzas del P. Juan es un auténtico soplo del Espíritu Santo, que nos revela las profundidades inescrutables de la Sabiduría de Dios. Llaman la atención por su maravillosa originalidad en todo: en la presentación, en el pensamiento, en el sentimiento. Cada palabra es del corazón, llena de fe y de fuego; en los pensamientos hay una profundidad y una sabiduría asombrosas, en todo hay una sencillez y claridad asombrosas. No hay una sola palabra extra, no hay “frases bonitas”. No puedes simplemente “leerlos”; siempre debes releerlos y siempre encontrarás en ellos algo nuevo, vivo y sagrado. “Mi vida en Cristo”, poco después de su publicación, atrajo tanto la atención de todos que fue traducido a varios idiomas extranjeros e incluso se convirtió en el libro de referencia favorito de los sacerdotes anglicanos. La idea principal de todas las creaciones del P. Juan: la necesidad de una fe sincera y ardiente en Dios y una vida de fe, en una lucha constante con las pasiones y los deseos, la devoción a la fe y a la Iglesia ortodoxa, como la única que salva. En relación con su patria, Rusia, el P. Juan demostró ser la imagen de un formidable profeta de Dios, predicando la verdad, denunciando mentiras, llamando al arrepentimiento y prediciendo el inminente castigo de Dios por los pecados y la apostasía. Siendo él mismo un modelo de mansedumbre y humildad, de amor a toda persona, independientemente de su nacionalidad y religión, el P. Juan trató con gran indignación aquellos movimientos impíos, materialistas y liberales que socavaron la fe del pueblo ruso y socavaron el sistema político milenario de Rusia. Los acontecimientos posteriores de la sangrienta revolución rusa y el triunfo del bolchevismo impío y misántropo mostraron cuán acertada tenía el gran hombre justo de la tierra rusa en sus terribles advertencias y previsiones proféticas. P. falleció. John el 20 de diciembre de 1908, habiendo predicho de antemano el día de su muerte. Decenas de miles de personas estuvieron presentes en el entierro, y muchos milagros tuvieron lugar en la tumba entonces y posteriormente. ¡Fue un funeral extraordinario! A lo largo de todo el espacio, desde Kronstadt hasta Oranienbaum y desde la Estación Báltica en San Petersburgo hasta el Monasterio Ioannovsky, había grandes multitudes de gente llorando. Hasta ese momento nunca había asistido tanta gente a ningún funeral: se trataba de un caso sin precedentes. El cortejo fúnebre estuvo acompañado por tropas con pancartas, bandas militares tocaron “Kol Slaven” y las tropas se alinearon en enrejados por toda la ciudad. Quienes besaron la mano del difunto testifican que la mano no quedó fría ni entumecida. Los funerales estuvieron acompañados de sollozos generales de personas que se sentían huérfanas. Pero no hubo nada triste en el funeral: parecía un brillante maitines de Pascua, y cuanto más avanzaba el servicio, más festivo crecía y aumentaba el ambiente entre los fieles. Se sintió que algún tipo de poder gracioso emanaba del ataúd y llenaba los corazones de los presentes con algún tipo de alegría sobrenatural. Para todos estaba claro que un santo, un hombre justo, yacía en la tumba, y su espíritu flotaba invisible en la iglesia y abrazaba con su amor y cariño a todos los que se habían reunido para pagarle su última deuda. Enterraron al P. Juan en la iglesia-tumba, construida especialmente para él en el sótano del monasterio que creó en Karpovka. Toda la iglesia está notablemente bellamente revestida de mármol blanco; El iconostasio y la tumba también están hechos de mármol blanco. Y hasta el día de hoy, a través de la oración del P. John, han ocurrido y continúan ocurriendo numerosos milagros. Ninguno de los creyentes tiene la menor duda sobre su santidad, y el deseo común es su pronta glorificación: el reconocimiento oficial de él por parte de la Iglesia como santo y el permiso para ofrecerle oraciones como santo. Esta próxima celebración de la glorificación de nuestro gran justo de toda Rusia será verdaderamente un gran triunfo de la Santa Ortodoxia. O. Ioann Sergiev (Kronstadt) El 19 de octubre de 1829, en el extremo norte de Rusia, nació un niño frágil y débil del salmista de la iglesia en el pueblo de Sura, distrito de Pinezhsky, provincia de Arkhangelsk, Ilya Sergiev, llamado Juan, en honor a San Juan de Rylsky, es la futura Lámpara de la Iglesia de Cristo. Desde pequeño, Vanya fue con su padre a su pobre y miserable iglesia, sirvió en el altar, leyó libros litúrgicos y se volvió devoto y piadoso. Su libro favorito era el Santo Evangelio. Todo esto proporcionó al niño una base religiosa sólida para su larga y gloriosa vida en Cristo. Cuando, después de recoger las últimas migajas, los padres de Vanya lo enviaron a una escuela parroquial (durante mucho tiempo no le enseñaron ciencias), no tenía memoria: no entendía bien y recordaba peor lo que le explicaba el maestro y era el último alumno. Entonces el niño comenzó a pedir fervientemente, lo mejor que pudo, al Señor que le abriera la mente y le ayudara en sus estudios. La oración fue respondida: fue uno de los primeros en graduarse de la universidad; Fue trasladado al seminario, del que se graduó primero, así como a la Academia Teológica de San Petersburgo. El 12 de diciembre de 1855, el candidato de Ciencias Teológicas, Ioann Ilyich Sergiev, fue ordenado sacerdote y nombrado miembro de la Catedral de San Andrés Apóstol el Primero Llamado en Kronstadt. A partir de entonces, entre quienes lo conocieron, empezó a llamarse P. Juan de Kronstadt. Desde los primeros días de servicio en la Iglesia de Dios, el joven sacerdote comenzó a servir a la gente: visitó los apartamentos y chozas de los pobres, profundizó en sus sombrías vidas, consoló a los desafortunados, amonestó a los perdidos, distribuyó su salario a los pobres y, a veces, su lenteja de agua y sus botas; más de una vez volvió a casa descalzo... Pronto con su bondad, sencillez y mansedumbre - el P. Juan se ganó el corazón de todos los trabajadores pobres de Kronstadt. El 12 de octubre de 1882, con el dinero recaudado en centavos, el P. John abre para los pobres y los desconectados la primera "Casa de la Laboriosidad" en Rusia, que pronto se convirtió en una enorme institución caritativa y educativa. En 1888, abrió el Refugio Nocturno para personas sin hogar y en 1891, la Casa de Hospicio, un enorme edificio de piedra de cuatro pisos con patio para gente pobre que llegaba a Kronstadt desde toda Rusia para orar al P. John. Todos los días a las 6 en punto. Por la mañana, el Padre sirvió misa temprano en la catedral con muchos otros sacerdotes y hieromonjes, quienes consideraron una bendición concelebrar con él. Oró con inspiración: con ternura, alegría, profunda reverencia y firme esperanza en la infinita misericordia de Dios. Las prosforas para la conmemoración en la proskomedia se llevaban al altar en cestas enteras. Cada día dirigido al P. Juan recibió hasta 1.000 cartas y telegramas - de Rusia y otros países - pidiéndole que orara por la curación de los enfermos desesperados. Y al día siguiente, durante la liturgia, oró por ellos con las palabras: “Acuérdate, Señor, de todos los que me ordenaron orar por ellos”. El padre siempre oraba con tanta emoción y tensión espiritual que estaba empapado de sudor. A veces había tanta gente recibiendo la comunión después de la confesión general que a veces había varios cálices grandes sobre el Santo Trono, desde donde los sacerdotes inmediatamente administraban la comunión a los creyentes. Al final de la liturgia, el P. Juan invariablemente predicaba un sermón breve pero poderoso e inspirado; habló con claridad, sencillez y autoridad. Estos sermones sorprendieron a los oyentes y calaron profundamente en sus corazones. A lo largo de su larga y brillante vida pastoral, el P. Juan, recordando siempre que “la fe sin buenas obras está muerta”, lo llenó de obras de caridad generalizada. En primer lugar, cada día cambiaba entre 10 y 15 rublos por cobre en la tienda y lo distribuía personalmente entre los pobres que se reunían antes de misa en la catedral. El dinero que los ricos entregaban al Padre para “sus pobres” en sobres, a menudo por cantidades importantes, de varios miles de rublos - p. John nunca los contó, pero ahora distribuyó estos sobres entre los necesitados y pobres. En verdad, “su mano derecha no sabía lo que hacía su mano izquierda”, pero la inspiración de Dios lo guió. Y muchos, muchísimos desafortunados, a quienes el gran Pastor vio con su previsión y que estaban al borde de la destrucción total, se salvaron a tiempo gracias a la ayuda financiera brindada. Durante su vida, el Buen Pastor de la tierra rusa fue honrado con el maravilloso don celestial de los milagros. Cuántas personas que sufrían, no sólo dentro de nuestra gran y vasta Patria, sino de muchos otros estados y países, recibieron curaciones llenas de gracia sólo a través de la fe ferviente y la oración del P. John. Fue llamado constantemente, día y noche, personalmente, mediante telegramas y cartas, a los enfermos graves y desesperados, y el Padre bondadoso y amoroso no rechazó a nadie, acudió a la primera llamada y oró con el enfermo junto a su cama, enviándole la gracia de Dios y la curación. Al final de su vida, este tipo de servicio a la humanidad se convirtió para el P. Juan sufrió una hazaña difícil y agotadora: él, literalmente, ni de día ni de noche, tenía paz, suficiente descanso y sueño: le exigían oración incesante y vigilante, un terrible estrés físico y espiritual. Y el buen Pastor de Cristo llevó mansamente y hasta el final de sus días esta cruz terrenal suya, ardiendo por el calor y la llama interminables de tal oración. A esta difícil hazaña de servir a la humanidad en los últimos años de su vida, el P. A Juan también le unió un doloroso dolor personal. El padre soportó mansa y pacientemente los sufrimientos que le enviaron y nunca se quejó de ellos. El año 1908 fue muy difícil en este sentido; Según todos los indicios, la lámpara de Cristo que existía en la tierra se estaba apagando lentamente. Rechazó las órdenes de médicos famosos de mantener sus fuerzas con comida rápida. Aquí están sus palabras: "Doy gracias a mi Señor por el sufrimiento que me ha sido enviado para purificar mi alma pecadora. Revive - la Sagrada Comunión" - y recibo la comunión todos los días. El 10 de diciembre, habiendo reunido el resto de sus fuerzas, el P. Juan celebró la última liturgia. Luego enfermó y no se levantó de la cama. En la noche del 20 de diciembre, el paciente se sintió especialmente mal: en un estado semiconsciente, se daba vueltas y se quejaba de sentirse pesado y congestionado. En la Catedral de San Andrés se sirvió una liturgia inmediatamente, por la noche, para tener tiempo de dar la comunión al moribundo. Todo el clero en servicio y numerosas personas lloraron amargamente en esta misa. El dolor fue universal y abrumador... Con mucho esfuerzo logramos conectar al enfermo. La inconsciencia y la respiración irregular e intermitente presagiaban el inminente e inevitable final... A las 7 y 40 minutos de la mañana del 20 de diciembre de 1908, en el año 80 de su vida, el P. Juan descansó en paz en Dios. El alma del Justo voló silenciosamente al monasterio celestial hacia el Trono del Rey de Reyes... El triste repique de campanas anunció a Kronstadt, Rusia, a todo el mundo ortodoxo y no ortodoxo sobre la muerte de la Gran Lámpara de la Iglesia de Cristo. Entierro del P. Juan fue extremadamente solemne. Una vez que el cuerpo estuvo en la catedral de Kronstadt, fue transportado para el funeral y el entierro en San Petersburgo. Pero antes de eso, mucha gente llegó a Kronstadt. Desde Oranienbaum, carros, troncos y trineos se extendían sobre el hielo formando una línea negra durante todo el día, y en Kronstadt hasta los tejados de las casas estaban salpicados de gente. La noche del 21 al 22 de diciembre, después de un largo maitines de funeral, la gente acudía continuamente a despedir a su querido pastor. Por la mañana se celebró la Liturgia. Después de esto, comenzó el transporte del cuerpo a San Petersburgo. Cuando colocaron el ataúd en el carro, la banda militar tocó “Kol Slaven”. Al menos veinte mil personas siguieron el ataúd hasta Kronstadt. Se sirvió litio en todas las iglesias asociadas. Las tropas permanecieron en espalderas a lo largo de la procesión. Caminaron durante tres horas hasta Oranienbaum y desde allí, por el ferrocarril del Báltico, el féretro fue entregado a San Petersburgo y desde la estación, por toda la ciudad, la procesión se dirigió a Karlovka. Por orden personal del Emperador, caminaron por los terraplenes pasando por todos los palacios. Según la monja Anastasia, en ese momento la familia real estaba en el balcón del Palacio de Invierno. Había multitudes de personas llorando por todas partes. El funeral del difunto estuvo a cargo del metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, primer jerarca de la Iglesia rusa, junto con varios obispos y un incontable número de clérigos. Después de la liturgia, antes del funeral, el arcipreste Ornatsky pronunció el panegírico fúnebre. Mediante un rescripto especial entregado al metropolitano Antonio de San Petersburgo y Ladoga, el Emperador ordenó anualmente, el día de la muerte del P. Juan, para conmemorarlo en todas las iglesias del Imperio. A partir de este rescripto, el Santo Sínodo, entre sus demás órdenes relativas a la glorificación de la memoria del P. John, ordenó que los programas de los seminarios teológicos incluyeran una introducción a su vida y obra. Tumba del P. Juan se encuentra en la iglesia-tumba en miniatura inferior del Convento Ioannovsky en el río Karpovka en San Petersburgo. Todo este Iglesia Monumento y la Tumba del Justo estaban hechos de maravilloso mármol blanco. En la tumba (en el lado derecho de la iglesia) se encuentra St. El Evangelio y una mitra tallada, bajo la cual arde una lámpara rosa inextinguible. Un mar de luz procedente de miles de velas de peregrinos inundó este maravilloso iglesia blanco. El servicio de liturgia y los servicios conmemorativos aquí siempre se parecían a los maitines de Pascua y no hablaban de una muerte sombría, sino de la eterna y brillante resurrección. Una especie de alegría e iluminación infinitas envolvieron el alma después de la dulce oración ante la tumba del querido Padre. La Santa Rus fluyó como un río caudaloso y caudaloso hacia la querida tumba de su Justo. Muchos trajeron cartas selladas (que luego fueron quemadas) con oraciones dirigidas al P. John para que me ayude en tal o cual asunto. Se han conservado muchos testimonios de que en la tumba del P. Juan, ocurrieron curaciones de diversas enfermedades. El gobierno ateo bolchevique, para bloquear la carretera y crear una presa para el flujo interminable de peregrinaciones de creyentes, cerró el acceso a la tumba. Luego los creyentes comenzaron a orar fuera del monasterio y a postrarse en el suelo en el lugar de la iglesia inferior, donde todos querían el corazón de la tumba blanca. Nadie puede decir con certeza si los restos del Justo están allí hoy. ¡Que la Voluntad de Dios se cumpla en todo y siempre!... Oración compuesta por el P. Juan de Kronstadt ¡Buen Amante de la Humanidad! Quien creó la creación con una palabra y creó al hombre a partir de ella, visita a Tu siervo caído con Tu inefable amor por la humanidad, para que la obra de Tu mano no perezca del todo... ¡Señor! Tu nombre es AMOR: no me rechaces, persona equivocada. Tu nombre es PODER: fortaléceme, que estoy exhausto y caído. Tu nombre es LUZ: ilumina mi alma, oscurecida por las pasiones mundanas. Tu nombre es PAZ: pacifica mi alma inquieta. Tu nombre es MISERICORDIA: no dejes de ser misericordioso conmigo. Discurso fúnebre sobre. El arcipreste filósofo Ornatsky en el entierro del p. Juan de Kronstadt, pronunciado en la Catedral del Monasterio de San Juan en San Petersburgo, el 23 de diciembre de 1908 Nuestro querido padre, el padre John, ha muerto. Y pensamos que viviría mucho, mucho tiempo. Después de todo, a quien amamos, le deseamos una larga vida. Además, no estamos acostumbrados a verlo viejo y enfermo. Incluso a sus 75 años, siempre se muestra alegre y joven de espíritu. Entonces subía rápidamente las escaleras y, aún en la puerta de casa, saludaba a todos en voz alta, con su voz fresca y aguda: “Hola amigos; hola mami; hola niños; niñera, hola”. Y entrando en las habitaciones interiores, acariciará a uno, acariciará a otro, besará a otro y bendecirá a todos. Y luego se acerca a una mesa preparada de antemano para la oración y la bendición del agua, y cuando ora, no sólo pide al Señor, sino que a veces exige que se cumpla la petición, por el gran sacrificio del Calvario del Hijo de Dios, y muchas veces ora con sus propias palabras. Cuando termina la oración, los presentes comienzan a acercarse a él para contarle, y ciertamente al oído, algo importante que no se puede decir en voz alta. Y a alguien mirará con severidad, a otro le sonreirá, a otro le pegará donde le duele, y a quien le dará dinero, sin contarlo. Y todos lo dejan animado, calmado, acariciado. Y durante días, meses, la feliz familia recuerda la visita del padre John: qué dijo y a quién, cómo se veía, qué hizo. Y luego el P. fallecido. John. Y dondequiera que se digan estas tres palabras: "El padre John ha muerto", todos entenderán quién murió. Aquí murió el pastor p. yaciendo sin vida ante nosotros. Juan de Kronstadt. Porque lo conocían en todas partes y su nombre era venerado en todas partes, en las ciudades, en los pueblos, en las capitales y en los rincones más remotos de nuestra patria. Incluso en el extranjero, nuestro gran pastor era conocido y venerado. Cuando el emperador soberano Alejandro III y el p. John fue llamado a él, luego todos los periódicos del mundo escribieron sobre nuestro famoso libro de oraciones y hacedor de milagros. Entonces el P. John recibió muchas cartas en todos los idiomas de diferentes países de Europa e incluso de América. Le escribió un chico de Suecia. "Escuché que se cura a la gente a través de la oración; mi madre se ha vuelto loca y está en el hospital; estoy aburrido sin mi mamá. Oren para que mamá se recupere". Los jóvenes de América escribieron que estaban muy contentos y le pidieron al P. John para orar para que ellos también sigan viviendo felices. Desde Alemania pidieron enviar al consagrado P. Juan pidió agua o aceite y dinero. Le enviaron su cabello, pidiéndole que lo bendijera, y expresaron fe en que su bendición se extendería a todo su ser... ¿Qué tipo de fenómeno es este? Oh. ¿Juan a finales del siglo XIX y principios del XX, en tiempos de impiedad e incredulidad? ¿Cómo explicar su origen y la maravillosa hazaña de toda su vida? Para los creyentes, la respuesta a estas preguntas es tan simple como la explicación de la Santísima Virgen María sobre Su grandeza: “El Señor miró la humildad de su sierva” y “el Poderoso hizo conmigo grandeza” (Lucas 1:48-49). Asimismo, la grandeza del P. Juan es obra de la gracia de Dios, que estuvo sobre él desde el día de su nacimiento. Recuerda algunos incidentes de su vida. Entonces nació enfermizo y frágil. Rápidamente lo bautizaron, temiendo que muriera, pero vivió hasta los 80 años. Entonces cayó mortalmente enfermo en la escuela de teología. El médico le recomendó comer alimentos en ayunas. Pero su madre no estuvo de acuerdo y él no violó la ley de la iglesia sobre el ayuno. Hoy en día no se le dará importancia a este incidente; pero recuerde, ¿no observaron estrictamente la ley del ayuno el profeta Daniel, salvado por Dios de las fauces de los leones, y sus tres amigos, salvados en el horno de fuego de Babilonia? Aquí está en la Academia, un joven temeroso de Dios, modesto, puro, ensimismado. El primer libro que compró con el primer dinero que ganó fue Conversaciones de San Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo. Y él, recluido entre el público, los lee con deleite, como si estuviera vivo, se imagina a sí mismo como un gran predicador cristiano y lo aplaude. Así que completó el curso y decidió tomar las órdenes sagradas. Y a él, que nunca antes había visto la catedral de San Andrés de Kronstadt, se le aparece en una visión, en sus contornos claros. Es enviado a esta catedral como pastor, no se separa de él durante 53 años, aquí realiza su difícil hazaña pastoral. ¿Qué principios guían al P. en su ministerio pastoral? John. En primer lugar, una fe viva y ardiente en Dios. Su fe no es sólo cuestión de la mente, no, desborda su corazón, abraza todo su ser, vive de ello, cada momento, en cada situación. Ve ante sí, en sí mismo y en los hombres, al Dios bueno, misericordioso y salvador. Aquí Él os da la diestra salvadora, os castiga y tiene misericordia, os alimenta, os viste, os da vida. “No puede”, dijo el P. Pensé y creí fervientemente. Juan, no respondas a la oración de sus amados hijos. P. vivido y respirado por esta fe. Juan, especialmente cuando realizó la liturgia “salvadora del mundo”, como él dijo. Aquí se transformó, se volvió brillante y alegre. Se dio cuenta y sintió que estaba haciendo un Sacrificio que salvaría al mundo entero. Cuando cantaron: “Crucificado, oh Cristo Dios nuestro, habiendo pisoteado la muerte con la muerte”, rápidamente sacó al santo del trono. Cross y lo besó repetidamente. Antes de pronunciar las palabras “toma, come” y “bebe todo”, como si las escuchara de los labios del propio Señor, las precedió con las palabras: “Oh, querida, oh, tu voz más dulce”. Cuando tuvo lugar el momento de la transustanciación de los Santos Dones, dijo solemnemente en voz alta, cayendo de rodillas: “el gran misterio de la piedad - Dios apareció en carne” y otro: “El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros”... Con esta animada exclamación del pastor-oración, todos sintieron que, sí, efectivamente, el verdadero Cuerpo de Cristo se reclina aquí en el trono. Y cuando entonces el P. Con ambas manos, con los ojos llenos de lágrimas, Juan con la mayor ternura tomó la santa patena o el cáliz y pareció admirar con entusiasmo su contenido, luego pensó: sí, verdaderamente recibe la comunión como de las manos del mismo Señor, bebe la Sangre vivificante como de sus venas purísimas. Esta fe ardiente en el poder vivificante de los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre del Señor explica el hecho de que el P. A Juan le encantaba dar la comunión a la gente y, siendo un hombre de 75 años, permanecía de pie durante 3 o 4 horas para dar la comunión a miles de peregrinos. A esto, al injertar ramas estériles en el olivo fructífero, lo llamó Cristo. Una fe viva en Dios impulsó al P. Juan al mundo, entre aquellos desdichados a quienes el Señor tuvo a bien llamar sus pequeños hermanos. Al aceptar las sagradas órdenes, el P. Juan entra en el círculo de los llamados “posadsky”, vagabundos, ex personas que, por embriaguez y vicios, se han privado de la imagen de Dios. Por compasión pastoral hacia ellos, les enseña y les hace el bien: a quién dará botas, a quién un abrigo, a quién dinero, a cada uno según su necesidad. No se deja guiar por los cálculos de la filantropía fría y no analiza lo que llevó a una persona al abismo, ayuda a todos los que necesitan un pedazo de pan, pero también sienta las bases para el método más razonable de la caridad cristiana: funda una Casa de Diligencia en Kronstadt, que sirvió como prototipo para las casas de laboriosidad y los asilos que ahora son comunes en toda Rusia. Su hazaña no se limitó a la oración y al ministerio de la palabra. Al regresar a su casa, a menudo después de una jornada entera de trabajo entre mucha gente, cuando le parecía natural descansar, se sentaba a escribir y derramaba sus pensamientos y sentimientos más sinceros sobre Dios y la verdad, sobre la Santa Iglesia y los sacramentos, sobre el pecado y la gracia, sobre la redención del género humano. Estos son los diarios del P. John: diarios no en el sentido de registros diarios de los acontecimientos externos de su vida, sino indicadores de su crecimiento interno; sus luchas con el hombre externo, sus aspiraciones hacia Dios. Se trata de “el conocimiento de Dios y la conciencia de sí mismo del P. John, adquiridos por experiencia”, como él mismo lo expresa en sus diarios. De ellos la famosa obra del P. Juan: "Mi vida en Cristo". Debería ser un libro de referencia para todo cristiano, no sólo para el admirador del bendito padre. Del borrador de las notas diarias del P. Juan puede ver otra característica de su hazaña: esta constante vigilia sobre sí mismo, manteniéndose a la vista: el "caminar delante de Dios" de Enoc. Al notar la más mínima caída detrás de él, inmediatamente se flagela, lamenta su pecado y se arrepiente ante los ojos del Señor que todo lo ve. Quema continua o. La fe de Juan, como encender una vela frente a un icono, el juicio constante sobre uno mismo, la vida en Cristo, el sacrificio de uno mismo por los hermanos menores, todo esto fue creado por el P. John. Sus obras son frutos del espíritu. Imagínelos no como palabras, ni siquiera como cualidades, sino encarnadas en vida, y comprenderá al pastor de Kronstadt. Estos son el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la fe, la mansedumbre y el dominio propio. ¿Fue el p. ¿Juan el Taumaturgo? “¿Quién es el gran Dios, como nuestro Dios? Tú eres Dios, sólo Tú haces milagros”. Sólo Dios puede crear un milagro. Pero ah. Juan, era lo mismo que el ícono milagroso: el Señor lo glorificó, ante él los creyentes oran fervientemente y reciben curación de él. También lo es el P. Juan: él mismo es ardiente de fe, recibe oraciones de todas partes pidiendo intercesión ante Dios. Allí se encontraron el favor de Dios y el dolor humano, suspirando por la ayuda de Dios, y la misericordia de Dios se derramó abundantemente a través de él sobre las personas. P. El propio Juan fue un milagro, como bien decía alguien de él. De hecho, ¿no es un milagro reunir a miles de personas de toda Rusia en nuestros tiempos de poca fe, hacerlas arrepentirse, llorar por sus pecados y orar a Dios por misericordia? ¿No es un milagro que con una sola aparición pueda evocar la alegría, la admiración y la esperanza de miles de personas, dondequiera que aparezca? ¿No es un milagro fundar cuatro monasterios, sin mencionar los muchos otros que recibieron ayuda del P. Juan, orante y material, mientras que la fundación de un monasterio se considera la mejor piedra en la corona de los reverendos padres, los fundadores de los monasterios. ¿No es un milagro recibir entre 500 y 600 mil al año de personas que consideraban una felicidad sacrificar las manos del p. ¡Juan, por la construcción de iglesias, por la ampliación de las actividades religiosas, educativas y caritativas, en beneficio de los pobres! Este es el tipo de pastor, queridos hermanos y hermanas, que hemos perdido en la persona del P. John, hemos perdido y lamentamos amargamente nuestra pérdida. Pero no lloremos. No murió, pero está vivo. Dios vive, el alma del difunto vive. Él se acercó a la Fuente de la gracia y, de pie ante el Trono del Señor, intercederá más eficazmente por nosotros ante Dios. Hoy es un día de tristeza sólo para la persona exterior, pero en espíritu es una gran fiesta, una fiesta de la fe y de la santa Iglesia Ortodoxa. Y diré, me gustaría decir a través de sus cabezas a toda Rusia: Vosotros, detractores de la Santa Iglesia, que decís que la Iglesia ha superado su tiempo y debe ser sustituida por otros principios rectores de la vida. Vosotros que tenéis ojos para no ver y oídos para no oír, vosotros que sois ciegos de corazón. Usted estuvo ayer en Kronstadt para presenciar la despedida de quien, en la fortaleza naval de Rusia, era su fortaleza espiritual. ¿Viste ayer el encuentro del pastor sin vida que le preparó la capital? ¡No, cerraste los ojos! Vengan, pues, a esta tumba y descubran con nuestros ojos humedecidos de lágrimas, con nuestro corazón destrozado, qué nos dio la Madre Iglesia, qué niño dio a luz y crió. Mis queridos hermanos pastores. Esta es nuestra fiesta, la fiesta del pastoreo. El Padre Juan fue la encarnación más completa y perfecta del ideal del buen pastor, que da su vida por las ovejas, concepto con el que el Señor Jesús se refería a sí mismo. Y si queremos ser sal de la tierra y luz del mundo, si queremos conducir a la perfección, ser líderes espirituales del pueblo, debemos seguir el camino del P. Juan, estudia sus obras, imítalo en la fe, en la piedad, en el trabajo, en la paciencia y en todo. Queridas hermanas de este monasterio. Lloras porque has perdido a tu padre y benefactor; te consideras huérfano. No llores. Ahora él está más cerca de ti y nunca más te dejará. In it you acquired your abbot. His honorable remains will be with you; junto con sus restos, su espíritu inmortal flotará aquí. Ve a su tumba a orar, llorar, arrepentirte de tus pecados, pedirle consejo y guía. Llévale peregrinos, que irán hacia él en fila ininterrumpida. The folk trail will not be overgrown here. Queridos hermanos. Debemos sentirnos felices de estar presentes en su entierro. ¡Recordemos sus instrucciones, imitemos su fe profunda y su vida santa! Y ahora unámonos todos en una oración, para que el Señor Dios limpie al Padre Juan de cada partícula de pecado, lo haga más blanco que la nieve y lo acepte en la hueste de seres celestiales más cercanos a Su Trono, que el Padre Juan interceda ante el Trono del Rey Celestial por la Santa Rusia, por la Iglesia Ortodoxa, por el Ungido Zar de Dios, a quien tanto amó, por todos nosotros, que sea glorificado por su padre Juan y por nosotros el más honorable y magnífico nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. El Máximo Rescripto sobre la muerte del P. Juan de Kronstadt El 12 de enero de 1909, el Rescripto Supremo para la conmemoración anual de oración del P. Juan de Kronstadt se dirigió al metropolitano Antonio de San Petersburgo con el siguiente contenido: Su Eminencia Metropolitana Antonio de San Petersburgo. La inescrutable Providencia de Dios deseaba que se apagara la gran lámpara de la tierra rusa, el popularmente venerado pastor y justo padre Juan de Kronstadt. Compartiendo con todo nuestro corazón el gran dolor del pueblo por la muerte del amoroso pastor y benefactor, renovamos en Nuestra memoria con especial sentimiento los días dolorosos de la enfermedad agonizante en Dios de nuestro difunto Padre, el emperador Alejandro III, cuando el Zar moribundo, amado por el pueblo, deseaba las oraciones y la cercanía del amado libro de oraciones del pueblo para el Zar y la Patria. Ahora, junto con Nuestro amado pueblo, habiendo perdido Nuestro amado libro de oraciones, Estamos imbuidos del deseo indispensable de dar una expresión digna a este dolor conjunto Nuestro con el pueblo a través de la conmemoración orante de los difuntos, conmemorando anualmente con él el día de la muerte del Padre Juan, y este año programado para coincidir con el cuadragésimo día del luto. Siendo, tanto por Nuestra propia atracción espiritual como por el poder de las Leyes fundamentales, el Primer guardián en Nuestra Patria de los intereses y necesidades de la Iglesia de Cristo, Nosotros, junto con todos sus fieles y amorosos hijos, esperamos que el Santo Sínodo, convertido en cabeza de esta empresa, traerá luz de consuelo al dolor del pueblo y generará para los tiempos eternos una fuente viva de inspiración para los futuros [ministros] y primados del altar de Cristo para las santas gestas de la ardua labor pastoral. Comprometiéndonos con vuestras oraciones, seguimos siendo favorables a vosotros. En el original Su Majestad Imperial está escrito a mano: Tsárskoe Seló, 12 de enero de 1909. De conformidad con este Rescripto, el Santo Sínodo Gobernante decidió: En el cuadragésimo día de la muerte del Padre Juan de Kronstadt, celebrar la Divina Liturgia Funeraria del Santo Sínodo en su totalidad y una misa de réquiem. Lo cual se hizo a su debido tiempo. La infancia del Arcipreste P. Juan de Kronstadt El gran hombre justo de nuestro tiempo, el padre Juan de Kronstadt, provenía de la antigua familia sacerdotal de los Sergiev, que le dio a Rusia más de 12 generaciones de clérigos. En su discurso en la consagración de la iglesia de Sura, el P. John testificó personalmente que su familia ha sido sacerdote en suelo ruso durante más de 350 años. Abuelo o. Juan, llamado Miguel, también era sacerdote. Su padre, Ilya Mikhailovich, por razones que aún desconocemos, no pudo convertirse en clérigo y ocupó el modesto puesto de lector de salmos en la iglesia de San Nicolás en el pequeño pueblo de Sura, provincia de Arkhangelsk. El pueblo de Sura está situado en la confluencia de los ríos Sura y Pinega, que a su vez desembocan en el norte de Dvina. La naturaleza del norte de Rusia es dura, pero majestuosa y hermosa. Es pintoresca la orilla alta del Pinega, en la que se aferran las pobres pero sólidas cabañas de madera de los suryanes. Más allá del río hay amplias praderas verdes, y detrás de ellas hay montañas de mineral de hierro rojo, deslumbrantes acantilados blancos de alabastro y yeso con extraños acantilados y cuevas, coronados por una capa siempre verde de bosque de coníferas. Sin embargo, vivir entre esta dura belleza no es fácil. El gélido invierno dura unos ocho meses. Casi no hay primavera ni otoño. El verano también es muy corto, pero increíblemente magnífico. Después de la hibernación, la naturaleza se despierta instantáneamente y se apresura a vivir. Los habitantes locales también tienen prisa por aprovechar lo que puedan de la tierra durante este breve período del verano en el norte. En este frío pueblo del norte de Sura el 19 de octubre Art. Arte. En 1829, la noche del viernes al sábado, nació el bebé Juan, el futuro sol de la Iglesia rusa. El 19 de octubre, la Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de San Juan de Rila, el santo más venerado de la Iglesia búlgara. En Rusia, en aquellos tiempos antiguos, existía la antigua costumbre de la iglesia de dar a los recién nacidos nombres no de su propia elección, sino de aquellos que ellos mismos trajeron, es decir, nombrar el nombre del santo cuyo recuerdo recaía en el cumpleaños del niño. Madre o. Joanna, cuyo nombre era Theodora, no esperaba que el bebé viviera hasta la mañana, por lo que le rogó a su marido que invitara al sacerdote local a realizar el bautismo por la noche en su casa. En el bautismo el niño recibió el nombre de Juan en honor a San Juan de Rila. Sin embargo, el Señor no lo destinó a morir. Permaneció vivo, para alegría de sus piadosos padres y, en el futuro, para alegría de todo el pueblo ruso creyente. Con el paso de los años, se volvió algo más fuerte, aunque en la infancia fue, según él mismo admitió, un niño débil y enfermizo [1]. Según el testimonio unánime de todos los biógrafos, el P. Cuando era niño, John era un niño manso, tranquilo y profundamente religioso. Era reflexivo para su edad, amaba la soledad y, al mismo tiempo, era extremadamente receptivo al sufrimiento y la tristeza humanos. P. El propio John en su autobiografía escribe lo siguiente sobre sí mismo: “Desde mi más tierna infancia, tan pronto como me acuerdo, cuando tenía cuatro o cinco años, o tal vez menos, mis padres me enseñaron a orar y, con su actitud religiosa, me convirtieron en un niño de mentalidad religiosa” [2]. El pequeño Vanya visitaba la iglesia con su padre todos los días, sin perderse ni un solo servicio. Le encantaba especialmente rezar a San Nicolás, a quien estaba dedicado su iglesia. El Gran Agradable y Taumaturgo aparentemente estaba complacido con estas oraciones puras de los niños, y derramó muchos de sus regalos llenos de gracia sobre su joven admirador. No en vano, más tarde al padre John a menudo se le llamaba el ruso Nicolás el Taumaturgo. Esta gracia especial del niño de cinco años fue sentida vívidamente por sus compañeros del pueblo. Así lo recuerda una persona, recordando los años de infancia del padre John: “Si alguien enfermaba, o uno de los surianos perdía un caballo, o sucedía alguna otra desgracia, solían acudir al hijo del diácono para que orara a Dios, y a través de su oración hubiera alivio de los dolores” [3]. Durante la temporada de trabajo de verano, el pequeño Vanya ayudaba de buena gana, con amor y celo a sus padres pobres en el trabajo del campo, y cuando estaba libre, le encantaba retirarse al cementerio rural, donde pasaba tiempo en oración y contemplando la belleza del mundo de Dios. Según sus propias palabras, desde pequeño fue muy aficionado a la naturaleza, el bosque tranquilo, la majestuosa extensión de agua de su Pinega natal y las flores silvestres. Durante horas se sentó en el bosque, observando a los pájaros y sus vidas. Después de cumplir cinco años, a Vanya le comenzaron a enseñar a leer y escribir. Escribe sobre esto en su autobiografía: "En el sexto año, mi padre me compró un libro de ABC y mi madre comenzó a enseñarme el alfabeto; pero leer y escribir me resultaba difícil, lo que fue la causa de gran parte de mi dolor. Nunca logré captar la identidad entre nuestro habla y nuestra escritura; en mi tiempo, la alfabetización se enseñaba de manera diferente que ahora. A todos nos enseñaban: "az", "buki", "vedi", etc., como si "a" fuera en sí mismo, y "az" Durante mucho tiempo, esta sabiduría no me fue dada, pero, estando acostumbrado a la oración por mi padre y mi madre, lamentando los fracasos de mi enseñanza, oré fervientemente a Dios para que me diera la razón, y recuerdo cómo de repente un velo cayó de mi mente y comencé a comprender bien la enseñanza “Cuando Vanya dominó la lectura y la escritura, su piadoso padre, donde pudo, trató de conseguirle libros: vidas de santos, historias sobre Jesucristo, etc. Le encantaba especialmente leer el Evangelio de su padre, con texto doble en eslavo eclesiástico y ruso, que luego llevó a la escuela y conservó hasta el final de su vida. La asistencia diaria a los servicios y la lectura en el coro también nutrieron espiritualmente al niño. “El alma de la adoración”, como más tarde le gustaba expresarla a los adultos, se volvió cercana y comprensible para él, se podría decir, desde la infancia. Cuando Vanya estaba enfermo, y esto le sucedió a menudo en la infancia, vio cómo su piadosa madre oraba por él toda la noche con lágrimas. Esto lo dispuso a la oración nocturna, que luego amó durante toda su vida. Un día, durante la oración nocturna, cuando Vanya tenía sólo seis años, una luz extraordinaria brilló a su alrededor y vio que se acercaba un ángel. El niño estaba muy asustado y avergonzado, pero el ángel le dijo: “No tengas miedo, soy tu ángel de la guarda y siempre te protejo de manera invisible”. Después de esto, el ángel se volvió invisible. Así que Vanya vivió en silencio y en oración en Sura hasta los diez años. Serafín, obispo de Chicago y Detroit. 1 Discurso sobre. John con motivo de su 70 cumpleaños. "Iglesia. Ved.", 1909 2 Autobiografía del P. John, publicado por primera vez en la revista “North” en 1888. 3 “Interlocutor ortodoxo”, 1909, I. 352. Recuerdos del ex cantante de la catedral de San Andrés de Kronstadt Este año 1958, el 20 de diciembre, y según el nuevo estilo ya el 2 de enero de 1959, se cumplen 50 años de la bendita muerte del siempre memorable Padre P. El arcipreste John Sergiev, glorificado no solo en la Santa Rusia, sino también, se puede decir con seguridad, en casi todo el mundo por su santidad, profecía y milagros. Muchos consideraron una gran felicidad visitar la Catedral de San Apóstol Andrés el Primero Llamado en Kronstadt, donde sirvió el Padre, para verlo y recibir una bendición. ¡Y yo, hombre pecador, y tal vez el último de los mohicanos, que pasó su vida hasta su muerte cerca de él, en el día solemne del 50 aniversario de su muerte, debería permanecer en silencio sin compartir con el lector lo que quedó tan vívidamente en mi memoria! Nací en la ciudad de Kronstadt en 1883, el 17 de marzo, el día de San Justo Alexy, el Hombre de Dios, que es el nombre que llevo. El 25 de marzo, al octavo día, en la gran fiesta de la Anunciación, fui bautizado en la misma Catedral. Mis padres eran creyentes y la Catedral de San Andrés Apóstol fue su consuelo en las penas y dolores. Nuestra familia era numerosa y de alguna manera, según la tradición paterna, todos los niños nacidos recibían el Santo Bautismo en esta Catedral, y no en casa, como algunos lo consideraban necesario, y además recibían el nombre del santo que se conmemoraba el día de su nacimiento. Mi madre siempre me llevaba a Misa al comienzo del Servicio Divino y, según sus relatos, me quedé en la Catedral durante todo el Servicio, y cuando siendo bebé me cansé, me quedé dormido allí, después de lo cual ella me llevó hacia la derecha, hacia las columnas, me acostó en el piso de madera, donde descansé hasta el final del Servicio Divino. Cuando tenía 8 años, tenía el deseo de cantar en el coro, así que un buen día, después de la liturgia, me acerqué al director del coro Ivan Nikolaevich Kusov y le pedí que me llevara a cantar con él, a lo que él accedió, poniéndome en el grupo de agudos, obligándome al principio a sostener notas y escuchar a los niños cantantes. A los 10 años ya me había familiarizado con el canto cotidiano, sabiendo casi de memoria las voces, troparia, kontakia, stichera sobre el Señor lloré y cánones. Recuerdo un día especial para mí cuando por primera vez, a los 11 años, me puse un kuntush con borlas doradas y todo con trenzas. ¡Y con qué orgullo, aunque inusualmente, me paré en él, y con qué alegría sobrenatural se llenó mi corazón, ardiendo de amor por todo lo Divino! Y cuando el querido Padre P. Juan, saliendo al coro, dijo, como se puede oír ahora: “¡Oh, qué hombres tan guapos!” Es difícil transmitir lo que había en mi alma, porque esos elogios eran la mejor recompensa para nosotros. Pero debemos admitir que los hombres guapos con kuntushas también eran grandes traviesos, lo que obligó al Buen Pastor a regañarnos. La cera pura con la que se vertían las velas en aquellos días se doblaba muy fácilmente en nuestras manos, revelando un talento inadecuado para esculpir diversas figuras como gatos, pájaros, etc., provocando así la risa de los niños. Aquí apareció el Padre con un comentario severo: “hijos, profundizad en el servicio Divino, lo que estáis haciendo es un gran pecado”. Y de repente nos avergonzaremos tanto que de alguna manera involuntariamente decimos: "Lo siento, padre", y él, con su sonrisa encantadora, pondrá su mano sobre la cabeza de uno de nosotros y nuestra alma se tranquilizará. El padre John siempre oficiaba la liturgia temprana, y ocasionalmente la tardía, en los días festivos importantes. Al principio me aceptaron en un gran coro de 60 personas que cantaban la liturgia tardía, y luego el Señor me hizo cantar la liturgia temprana, donde el regente era Adam Moiseevich Migitsky, cuyo coro se llamaba "Coro del Padre", y permanecí en él hasta el final. La Catedral de San Andrés de Kronstadt tenía dos atractivos de los que quiero hablar en mi humilde historia. La primera es una maravillosa campana de 600 libras, o tal vez más, donada por el vagabundo Anthony, con dinero recaudado de unos centavos. Cuando lo trajeron, tuve la suerte de participar en su ascenso al campanario, para lo cual se convocaba a unidades militares y al pueblo. Lo levantaron con gruesas cuerdas tendidas a lo largo de toda la calle Andreevskaya hasta la casa de su padre. Posteriormente tuve que evangelizar, blandiendo mi lengua pesada. El sonido denso de la campana se escuchó con tanta fuerza que incluso sacudió el aire no sólo cerca, sino también a 11 kilómetros de distancia, en la ciudad de Oranienbaum. La segunda atracción es el reloj instalado encima del campanario, que no sólo marcaba la hora, sino que siempre marcaba las 9 en punto. por la mañana “Qué glorioso”, a las 12 del mediodía “Dios salve al zar” y a las 12 de la noche “He aquí, el novio llega a medianoche”. Otra vez sales a la calle a las 12 de la noche y te emociona escuchar estas melodías. La Catedral de San Andrés estaba rodeada por un jardín que tenía varias puertas de hierro, que se cerraban al final del Servicio. Detrás de la valla, oh. Un carruaje tirado por un celoso caballo negro, conducido por el cochero Motin, siempre estaba esperando a Juan. La gente trataba de saber por qué dirección iría el padre, hacia dónde "Fedoseich", como llamaban al guardia del jardín, ahora deliberadamente señaló en la dirección equivocada por donde debía salir, y por eso envió a la gente a esperar en el otro extremo. Lo que lo obligó a hacer esto fue la completa locura de las personas que estaban dispuestas a sacrificar sus vidas solo para ver a Padre. En un cochecito, o en invierno en un trineo, estaba sentado el P. Juan suele con su salmista I.P. Kiselyov. Si alguien descubría accidentalmente adónde iría el Padre, las mujeres en su mayoría perdían completamente la cabeza, arrojándose bajo los cascos del caballo con las palabras: "¡Gloria a Ti, Señor, que sufriste por Cristo!" Para que se queden atrás de I.P. Kiselev estaba tirando dinero. ¡Grande fue la misericordia del querido Padre! Cuántas veces he sido testigo de cómo aceptó un sobre con dinero de un donante, no lo abrió, pero inmediatamente se lo entregó al salmista diciendo: “Iván Pavlovich, tómalo”, pero entonces apareció alguien como un estudiante pobre pidiendo ayuda, lo vi yo mismo, cómo ya estaban escuchando por ahí: “Iván Pavlovich, dame”, sin tener idea de la cantidad en el paquete. Su generosidad era tan grande, ilimitada, que todas las mañanas en la Puerta de San Petersburgo se distribuía dinero indiscriminadamente, por igual a todos: a los borrachos, también a las mujeres con niños y, en general, a todos los que pedían ayuda. Por dirección del P. John, un residente local llamado Kornev, distribuyó este dinero. Mucha gente engañó al Padre, pero él no pareció darse cuenta, y cuando le señalaron quién hacía esto, él respondió: “Dios es su juez”, y cuando le aconsejaron que tomara a otro de los empleados, dijo: “Que uno ya peque, de lo contrario otro caerá en pecado”. Volviendo mentalmente a la Catedral y al especial y excepcional servicio del P. John, debo decir que es imposible olvidar la Proskomedia realizada por mi padre. Estaba temblando por todas partes y las lágrimas brotaban incontrolablemente de sus ojos. Trataba estrictamente a los feligreses que se acercaban al Santísimo Sacramento de la Comunión, no permitiendo a personas desaliñadas o mal vestidas. También lo recuerdo, y como si escuchara la voz del querido Padre a un chico con la cabeza despeinada: “Styopa, despeinada, aléjate del Santo Cáliz, peina tu cabello hacia adelante”. A las mujeres con la cabeza descubierta tampoco se les permitía recibir la Sagrada Comunión. Un día, al final del Servicio, cuando el P. Juan salió al púlpito y un hombre alto y de barba negra se le acercó pidiéndole una bendición. El padre John se apartó de él, extendió su mano derecha con la palma hacia él y gritó amenazadoramente: “No tienes mi bendición, porque tu vida será según tu apellido”. El desconcierto de quienes vieron y oyeron esto pronto se hizo evidente: resultó ser Rasputín. En verano, el Padre P. Juan viajaba a menudo de Kronstadt a Oranienbaum en un barco de vapor y se produjo un caso así: el vapor "Morning", en el puente del capitán en el que se encontraba, gritaba con insultos y discusiones. En tercera clase, abajo, había varias personas que se entregaban a todo tipo de obscenidades. Sin embargo, cuando el capitán gritó: “Basta de ruido, el padre viene con nosotros”. John”, inmediatamente se hizo un silencio sepulcral, mientras muchos se quitaban el sombrero y se escuchaba lo siguiente: “nuestro querido sostén de la familia, bendice”. El sacerdote hizo la señal de una cruz ancha sobre ellos y el juramento no se reanudó. Así amaba el pueblo a su Pastor. Incluso en las “Filas Tártaras” de Kronstadt, donde los tártaros vendían todo tipo de basura, lo respetaban y amaban, llamándolo nada menos que “Bata Iván”. Sus propios rusos, especialmente las mujeres, cruzaron todos los límites en su amor por él, gritando histéricamente que él era Jesucristo, por qué el P. John no pudo soportarlo en absoluto, se enojó con ellos y les gritó a su vez: "¡No se atrevan a llamarme así!" Está fuera de toda duda que el Padre no tuviera el poder de expulsar espíritus inmundos. Un día, un comerciante siberiano llevó a la catedral a su esposa poseída, quien, al ver al P. Joanna inmediatamente gritó: "¿Qué te importo, qué necesitas de mí?" En respuesta a esto, el Padre P. John dijo con calma: “Necesito que dejes a este siervo de Dios”. La mujer con voz áspera, incitada por el demonio, dice: “Ella es mi esclava, no saldré”. La cruz aplicada a los labios de la sufriente y las palabras: “En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, sal”, obligaron a la mujer a decir finalmente: “Déjame en paz, no me atormentes, ya saldré”. Un estremecimiento de todo el cuerpo, espuma y total mortificación tumbaron a la desdichada en el suelo, y el Padre, cubriéndola con un epitrachelion, comulgó los Santos Misterios, levantándola ya sana. P. realizó muchos milagros. John, no puedes recordarlo todo. Fue amado por todos, quizás con excepción de unos pocos, y principalmente por los pobres por su gran amor hacia los indigentes y desafortunados. Antes de terminar mi historia, quiero contar una historia más sobre un hombre a quien yo, viviendo en su casa, por supuesto conocía muy bien. Este era el noble Vladimir Dmitrievich Nikitin, famoso por su riqueza. Su propia casa de cinco pisos estaba en la calle Sobornaya de Kronstadt, cerca de la Catedral de San Andrés. Vivía solo con su esposa y era venerado por todos en la ciudad. Su principal virtud fue ayudar a los pobres. Sencillo y sincero en el trato indiscriminado con todos y extremadamente bondadoso, éste era su rasgo más destacado. A veces, un conserje llegaba a su apartamento y afuera había barro, hasta la sala de estar o el comedor, y cuando su esposa lo veía, se preocupaba: "¿Por qué, Sidor, irrumpiste con las botas sucias?", pero luego Vladimir Dmitrievich le decía: "Lipochka, por qué tienen las botas sucias, su alma puede estar limpia". Regaló casi todo su dinero, y cuando su esposa comentó que se convertirían en mendigos, él le respondió que si ese fuera el caso, entonces la riqueza lo esperaba en el cielo. Y efectivamente, con tanta generosidad llegó a la pobreza total, cuando se quedó solo después de enterrar a su esposa. Vestía ropa pobre, a pesar de que había sido elegido más de una vez para el alto cargo de alcalde de la ciudad. El siempre memorable Padre P. John lo amaba mucho y lo ayudó. Unos dos años después de la muerte de su esposa, él también murió y, ante una gran multitud, el P. Juan con una gran cantidad de clérigos. Al despedirse, el Padre pronunció una sentida palabra sobre el difunto, exponiendo su virtud, y en conclusión las siguientes palabras: “aquí está el Justo siervo de Dios Vladimir, pasando de nosotros al Cielo, sobre su cabeza brilla la corona del Reino de los Cielos”. Fue despedido por toda la nobleza de la ciudad, encabezada por el gobernador militar, el vicealmirante Koznakov, y mendigos andrajosos y sucios llevaron el ataúd en brazos al cementerio de la Trinidad. En 1904 tuve que abandonar temporalmente Kronstadt y, por orden de Dios, al regresar a casa en 1908, me informaron de la enfermedad de mi querido Pastor, y el 20 de diciembre, al despertarme por la mañana, oí gritos y sollozos en la calle. Esta es la partida de nuestro gran Intercesor, Justo y Profeta, Patrono Celestial, el siempre memorable P. Juan Ilich Sergiev. El Señor me concedió por última vez inclinarme hasta el suelo ante él, ya muerto, pidiendo intercesión en oración por su cantante longevo, el siervo pecador de Dios Alexy. Estoy muy feliz de haber tenido la oportunidad de recordar los momentos luminosos de su santa vida con motivo del 50° aniversario de la muerte del querido Padre. Sólo una vez en mi vida tuve la oportunidad de ver al P. John, pero muy cerca, a una distancia de no más de dos pasos. Y su imagen está grabada en mi memoria hasta el día de hoy con tanta claridad como en aquel mismo día memorable. Esto fue en los albores de mi vida consciente “independiente”; Según recuerdo, todavía era un otoño cálido en 1897; Ya llevaba dos meses siendo estudiante de secundaria, en una clase preparatoria. El gimnasio clásico de Chernigov, uno de los primeros fundados durante el reinado de Alejandro I, en varias ciudades de provincia. Nuestra ciudad de Chernigov, tan antigua como Kiev, recuerda un poco a Kiev por su ubicación en la orilla más elevada del río Desna y atrajo a los viajeros a Rusia con sus antigüedades históricas. Pero nuestra ciudad era especialmente famosa por su enorme construcción bizantina, la Catedral de la Transfiguración de piedra, construida por el príncipe Mstislav de Chernigov, hijo del bautista de Rusia, San Libro Vladimir, una iglesia iniciado y terminado incluso antes que la Catedral de Santa Sofía en Kiev. (El príncipe Mstislav de Chernigov murió en 1034, 20 años antes que su hermano mayor Yaroslav el Sabio (1019-1054) y completó su Catedral de Chernigov antes de que Yaroslav completara su Santa Sofía de Kiev, cuya construcción tomó siete años - 1045-1052 - y se completó sólo dos años antes de la muerte de su fundador, Yaroslav). Unos meses antes de la llegada del P. John, la ciudad de Chernigov vivió el único acontecimiento en sus más de mil años de historia, la glorificación y el descubrimiento de las reliquias de su santo San Teodosio de Uglitsky, arzobispo de Chernigov (1896), que descansaba desde hacía doscientos años en la antigua catedral, donde sirvió como jerarca en el último período de su vida activa. Esta fue la primera de las glorificaciones de los santos durante el reinado del emperador Nicolás II. Y ah. John, al visitar nuestro gimnasio, no pudo evitar visitar la catedral ubicada enfrente para venerar las reliquias milagrosas del santo de toda Rusia recientemente glorificado. Padre P. John en Chernigov ya era conocido por sus visitas anteriores a la ciudad histórica y sus curaciones, de las que se habló mucho y de las que ya había oído mucho a mi abuela de muchos años, cronista oral de la vida de Chernigov, tanto del pasado como del presente contemporáneo. Las historias de estas abuelas eran a veces oscuramente románticas, asociadas a las últimas trágicas confesiones en su lecho de muerte, que durante muchos años pesaron sobre la conciencia de un moribundo que había estado enfermo durante mucho tiempo y que fueron reveladas en la confesión del P. John. Durante mucho tiempo, casi hasta el anochecer, todo el gimnasio, reunido en el salón de actos, esperó la llegada del célebre sacerdote. Se suponía que el padre John llegaría en vapor a lo largo del Desna, que, aunque poco profundo durante el caluroso verano, era navegable en casi todas partes y, durante las inundaciones de primavera, vasto en los tramos inferiores entre Chernigov y Kiev. El barco de vapor del sacerdote, que viajaba mucho por Rusia, era especial y no funcionaba según lo previsto. Esperaron tensamente, sin saber exactamente la hora de la llegada del Padre. John y, para estar listo para encontrarse pronto con el sacerdote, ya que el muelle del vapor estaba a solo unos minutos de distancia, permanecía todo el tiempo después de la escuela en el salón de actos, manteniendo una formación en filas en el orden de las clases. Y aunque nosotros, los preparadores, sólo experimentamos simple curiosidad, ya sabíamos y oímos mucho sobre el P. John, sabíamos que era una persona famosa y extraordinaria, pero no entendíamos qué lo hacía especial exactamente y realmente no pensamos en esta pregunta. Al menos no me imaginaba al sacerdote de ninguna manera en particular, quien “sin embargo hacía milagros”. La intensa anticipación, la curiosidad, la impaciencia y la emoción al final nos cansaron tanto a nosotros, los más jóvenes, que nos permitieron sentarnos directamente en el suelo en nuestros asientos, manteniendo el orden de dos filas para cada clase. Sin embargo, a lo largo de los años, el número de clases fue disminuyendo y el último, octavo grado, ya no alcanzaba ni una fila completa. La clase preparatoria se encontraba al frente, frente a un gran retrato de cuerpo entero del Emperador. El salón de actos de nuestro gimnasio provincial no era muy grande. El espacio entre la pared con el retrato del Emperador y la primera fila de preparativos, donde yo estaba, y en la que el P. Tenía que pasar y estar presente todo el tiempo. John tampoco fue genial. Inmediatamente nos sentamos primero en el suelo bajo las miradas condescendientes de la primera clase que estaba detrás de nosotros; pero por fuertes que fueran los alumnos de primer grado, se sentaron uno tras otro, y no ocultamos nuestra satisfacción triunfante cuando, finalmente, toda su clase siguió nuestro ejemplo; Entonces sólo hubo excepciones y no nos atrevimos a observar cómo se comportaban los mayores: allí, al fondo de la sala, estaban todos los atletas olímpicos adultos, por quienes sentíamos el más vivo respeto. Pero aquí, finalmente, está la señal: oh. John ha llegado y ahora entrará al salón. Las conversaciones se han calmado, sólo algunas personas susurran; Un minuto más, y veremos a aquel que toda Rusia conoce, que nos hizo pensar y sentir la cercanía de Dios, escuchando sus curaciones milagrosas. De repente todo quedó en silencio, en absoluto silencio; Varios cientos de ojos se dirigieron a un punto: las puertas, donde apareció una figura solitaria con una sotana. Mis ojos la miraron fijamente, toda mi atención, todos mis pensamientos estaban en ella. Uno siente en el subconsciente que el momento es excepcional, tal vez nunca más se repita. El padre John entra lentamente, incluso lentamente, y no mira en nuestra dirección; va directamente a la ventana opuesta, donde hay un icono a la izquierda en la esquina, y solo mira allí. Para acercarse al ícono, debe dar algunos pasos a lo largo de nuestra primera fila, al otro lado del pasillo; y en esos pocos momentos, mientras se acercaba a la ventana donde yo estaba cerca, una serie de impresiones agudas y sentimientos excitados pasaron por su conciencia. Se acercó al ícono, se detuvo y el coro del gimnasio de nuestra iglesia comenzó “Al Rey Celestial”. Pero antes de comenzar la oración, les diré lo que vi y qué imagen está impresa en mí incluso ahora. Nada me llamó más la atención que su tez, igualmente uniforme en todas partes, de un rosa intenso, casi rojo; cabello liso, castaño claro, ojos azules no muy grandes y profundos; miran con cariño y dulzura, pero con seriedad y atención: un rostro joven, luminoso, como sin una sola arruga; su figura es grácil y armoniosa, no es alto, pero sí ligeramente por encima del promedio; No ancho, pero tampoco estrecho en los hombros. Camina con calma, rectitud y facilidad; Iba vestido con una sotana de seda azul muaré, con una hermosa cruz; No tuve tiempo de ver el diseño, seguí mirándolo. Mientras cantaban, yo seguía atentamente sus movimientos, tan especiales, diferentes a los demás. Tan pronto como el coro empezó a cantar, se santiguó de una manera que yo nunca había visto antes, ya que nosotros mismos no nos habíamos santiguado así, con el brazo completamente extendido, en un movimiento amplio, para que todos pudieran ver. Él está parado justo a mi lado, puedo ver claramente su rostro de perfil. No mira a ninguna parte, solo hacia el ícono, a menudo se santigua y parece que se ha olvidado de todo lo que lo rodea, solo mira un punto con los ojos abiertos, hacia el ícono. Ni un solo movimiento innecesario durante la oración; su condición es sentida y transmitida a mí. ¡Un punto importante y serio! Pero ahora el canto ha terminado y también la oración. El padre John se da vuelta, mira nuestras filas, con atención y un poco deteniéndose, y camina lentamente hacia la salida. No dijo nada, nos miró suave y atentamente, salió del salón y todos nos quedamos en nuestros lugares, nos quedamos en silencio, nadie habló. Finalmente, podemos salir y dispersarnos. No recuerdo en absoluto de qué hablamos entonces, ¿y siquiera hablamos? ¿Adónde fuiste después del P. John, no lo sabía y no pregunté al respecto. Y quien le explicase muchas cosas a un pequeño cocinero igual no entendería mucho, más vale que se calle. Sierra. Bueno, confórmate con eso; y eso es todo. Sí, he visto un santo en mi vida. Vi varias celebridades con grandes nombres, rusos y extranjeros. He visto ladrones y verdugos chekistas y nazis, pero sólo un santo en toda mi vida. Su imagen es inolvidable, como la imagen de una madre, de unos padres... Este recuerdo sólo puede ser el único, y tengo algo que los demás no tienen y, a pesar de mis ganas, parezco estar orgulloso de ello... ¡Y sin embargo vi al santo, lo vi!... A la muerte del gran pastor p. Juan Ilich Sergiev de Kronstadt Un timbre triste y raro Ha llegado la hora del luto sobre Rusia A esa hora, un sueño tranquilo y tranquilo. El gran pastor ha fallecido... La antorcha más pura de la fe se ha apagado Voló hacia el Trono de Dios... ¡Oh, Rusia! - ¡Mi país natal! ¿Sufriste esta muerte? ¿Quién ahora en la hora del grave dolor? ¿A quién una palabra de consuelo? ¿Irás a Rusia ahora? ¿Adónde? ¿A quién le importa su sufrimiento ahora? ¿A quién le pedirás que ore? ¿Ante quién caerás en lágrimas? ¿Quién tiene una fe ardiente y viva? Profundo, puro, como el cristal. Sostendrá la llama de nuestra fe. ¡Para que no se apague del todo! Y creemos que en los pueblos de arriba El Buen Pastor no nos dejará Que en días de abatimiento y sufrimiento Y nuestro camino en la vida es triste. Languideciendo aquí con el anhelo de la separación brazos relajados para ti Postrémonos en oración. Que eres nuestro Pastor, manso, bondadoso Siempre nos ayudarás. Tu imagen es maravillosa y santa. Hay una edad sagrada en el alma del pueblo. En memoria de su difunta esposa, el P. Juan de Kronstadt Elizaveta Konstantinovna Sergieva 22 de mayo de 1909, a las 9:30 de la mañana, después de mucho sufrimiento, la viuda del padre Juan de Kronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva (hija del arcipreste de la catedral de Kronstadt, K. P. Nesvitsky), se dirigió tranquilamente a Dios. La causa de la muerte, según determinó el médico que lo atendió, fue decrepitud senil con una disminución creciente de la actividad cardíaca. El Señor le concedió prepararse larga y diligentemente para la transición a la vida eterna: en los últimos años, Elizaveta Konstantinovna, siguiendo los preceptos e instrucciones de su esposo de oración, recibía la comunión muy a menudo, ya sea en la catedral o en casa, cuando la debilidad en sus piernas no le permitía salir de casa, y en el último año, todos los días; También recibió la comunión el 21 de mayo, pero esta, como se supo más tarde, fue la última vez: ese día, desde las seis de la tarde, dejó de mirar la luz de Dios, y desde las diez no habló, sin dar signos de conciencia. Su última palabra fue: “Quiero”, que pronunció en respuesta al ofrecimiento de beber agua bendita, pero ya no pudo tragarla; Poco después, su madre cayó en un estado inconsciente y a la mañana siguiente murió en paz mientras leía el canon sobre el destino del alma. En la semana de Fomina, a pedido personal de ella, se puso especial y luego dijo varias veces: “Estoy tan contenta de haberme puesto especial y estar lista”. El entierro del cuerpo de Isabel Konstantinovna tuvo lugar el domingo 24 de mayo en la ciudad de Kronstadt, en el lado izquierdo del jardín de la catedral. La fallecida nació el 4 de mayo de 1829 en la ciudad de Gdov, donde su padre, el arcipreste Konstantin Petrovich Nesvitsky, servía en la catedral de la ciudad y era decano de las iglesias del distrito de Gdov. Trasladado a Kronstadt por el maestro de llaves de la Catedral de San Andrés, debido a problemas de salud, no pudo ocupar este lugar durante mucho tiempo y en 1855 se lo entregó al sacerdote John Ilyich Sergiev, quien se casó con su hija, Elizaveta Konstantinovna. Cuando se casó tenía en brazos: un padre anciano, tres hermanos adultos y dos hermanas; todos vivían juntos y Elizaveta Konstantinovna, que actuaba como ama de casa y madre (el arcipreste Nesvitsky enviudó en agosto de 1855), tenía muchas preocupaciones y problemas. Luego, unos años más tarde, sus hermanos recibieron lugares más prósperos, lo que les dio la oportunidad de establecerse por separado, y su madre casó a sus hermanas con profesores del Seminario Teológico de San Petersburgo, más tarde sacerdotes, y el p. John y Elizaveta Konstantinovna. Al no tener suficientes fondos personales, el P. En ambos casos, el propio John acudió a feligreses ricos y les pidió que le ayudaran a conseguir una dote decente para sus cuñadas. Muchos dieron de buena gana, pero muchos probablemente saludaron al joven sacerdote con ese sentimiento de hostilidad que a menudo acompaña a las buenas obras entre nosotros. Después de casarse, las hermanas fueron a visitar Kronstadt, y en uno de esos viajes, en 1870, la hermana menor de mi madre, en el apartamento de O. John, tuvo una hija: yo. Después de un tiempo, me llevaron a casa, pero el Señor Dios quiso que mi verdadero hogar fuera el tranquilo y pacífico apartamento del inolvidable Pastor, bajo su bendito techo. En 1872 murió mi padre, dejando a mi madre sin medios. Entonces mi tío, al ver la situación de impotencia de nuestra familia, le dijo a mi tía: "No tenemos hijos, los tomaremos y los criaremos como a una hija". Todo dicho y hecho, y así me encontré, por voluntad de Dios, al cuidado de un tío y una tía inolvidables e infinitamente queridos, que incansablemente me cuidaron, me cuidaron, me cuidaron, como sólo los padres tiernamente amorosos pueden cuidar y apreciar a su amado hijo. ¿Qué tal? John nunca vivió una vida personal, dedicándose a servir a la humanidad, y Elizaveta Konstantinovna nunca vivió para sí misma, solo que el círculo de sus actividades ya se estaba desarrollando, limitado a servir a sus familiares y amigos; Ella se regocijaba con sus alegrías y se entristecía con sus tristezas. La recuerdo cuando tenía unos cuarenta y cinco años. Muy vivaz, de rostro amable, prudente, eterna entrometida, le encantaba acariciar a todos, calentarlos y alimentarlos; cómo ahora la miro, envuelta en un delantal blanco, en la cocina, preparando una tarta dulce; Le encantaba cocinar ella misma, comprar provisiones, cuidar todo ella misma para que todo estuviera limpio y sabroso. Cuántas veces, recuerdo, mi tío, mientras probaba su tarta de manzana favorita, dijo: “Eres un maestro haciendo tartas”. Amistosa, siempre ecuánime y afectuosa, Elizaveta Konstantinovna amaba cuando una de sus amigas la visitaba; luego alimentó directamente a la invitada o invitada, y su tío, al ver su hospitalidad y sinceridad, dijo más de una vez, señalando a la ocupada anfitriona: “ella es una verdadera madre”. Entre las tareas del hogar, mi tía no me olvidó; Ella pasaba todo su tiempo libre conmigo, dormía en la misma habitación que nosotros, me enseñó a leer y escribir en ruso y francés, y cuando entré al gimnasio, ella misma me preparaba el desayuno, me acompañaba al gimnasio todos los días y me recibía, pidiéndome lecciones. Recuerdo que antes de que mi tía comenzara a enseñarme, mi tío ofició un servicio de oración en la Catedral de San Andrés por los santos Cosme y Damián y el profeta Naum; Mi tío mismo me llevó al examen de ingreso al gimnasio, me pagó todo el tiempo con su salario de candidato y siguió mis progresos con incansable interés, revisando mi cuaderno de notas cada semana y firmándolo. ¿Es sorprendente que, en condiciones tan favorables, completara brillantemente mis estudios? Esto fue una gran alegría para mis inolvidables profesores, y mi tío se apresuró a contar a muchos de sus conocidos la noticia que le agradaba: “nuestra sobrina y alumna, Rufa, se graduó en el gimnasio con medalla de oro”. Desde que tengo memoria, mi tía siempre trató a su gran esposo de oración con amor y respeto reverentes. Cuando él, cansado, regresaba a casa de los servicios o de la iglesia de Dios, ella se apresuraba a quitarle las botas, ayudarlo a desvestirse, lo cubrió con cuidado y lo acostó a descansar. Luego se hizo un silencio sepulcral en el apartamento; con tanto celo la tía guardaba el breve descanso del trabajador pastor. Como su salud en general era mala, el tío enfermaba a menudo y luego la tía se convirtió en una enfermera incansable: pasaba todas las noches junto a la cama del paciente y durante el día ella misma le preparaba la comida. Recuerdo que en 1879 el P. John enfermó gravemente: tenía inflamación de ambos pulmones. Durante horas permanecía con los ojos cerrados, en un estado de olvido, y cuando recobraba el sentido decía a menudo: “Me duele la cabeza insoportablemente, como si alguien me la golpearan con un martillo”. Un día mi tía estaba sentada cerca de la cama de su tío y lloraba amargamente; Abriendo los ojos, el sacerdote la miró y le dijo: “No llores Lisa, si Dios quiere, me pondré mejor, y si no, Dios y la gente buena no te dejarán, yo no dejé a nadie y ellos no te dejarán”. Pasaron varios días y una mañana mi tía entró corriendo en la guardería y exclamó con voz temblorosa de emoción: “¡El tío está mejor, la crisis ha terminado!”. Mi tía y yo nos miramos, nos abrazamos fuerte y ambas comenzamos a llorar, pero con lágrimas de alegría. Cuando el inolvidable padre hacía sus frecuentes y luego diarios viajes a San Petersburgo, la tía nunca se acostaba sin esperar a su tío, aunque fuera alrededor de la una de la madrugada, a pesar de que su salud en general no era muy buena; Sufrió constantemente dolores de cabeza e insomnio durante varios años seguidos. Con el tiempo, mi madre, por debilidad, se vio obligada a renunciar a algunas de sus preocupaciones sobre el sacerdote, ¡qué privación tan grave para ella, pobrecita! Todavía recuerdo el siguiente incidente. Hace varios años, mi tío, después de bañarse, salió al pasillo en invierno con sus zapatos: mi tía estaba terriblemente preocupada y, al no poder moverse rápidamente debido a una enfermedad en sus piernas, mandó a decirle al sacerdote que corría el riesgo de resfriarse si salía al aire libre vestido después del baño. Al regresar del recibidor, mi tío entró en la sala donde estaba sentada mi tía y le dijo, dándole una palmada afectuosa en el hombro: “Gracias, querida, por preocuparte por mí; no te preocupes, mis pies están bien abrigados”. El padre John apreció profundamente tal preocupación de su parte por sí mismo y le respondió de la misma manera. Cuando la enfermedad impidió al inolvidable sacerdote viajar a San Petersburgo, y más tarde incluso a Kronstadt, no se sentaba a cenar ni un solo día sin ir al salón o a la habitación de su tía, según dónde se encontrara, y sin llamarla al comedor; dijo: “Cuando almuerzo solo, no tengo apetito”. No había noche en que mi tío no viniera a ver a mi tía para despedirse y bendecirla antes de acostarse: “Te deseo buenas noches”, “Que duermas bien”, “El Señor esté contigo”, “Dios te bendiga”, fueron los saludos que le dirigió antes de salir a la oficina para retirarse. Un tiempo antes de la muerte del sacerdote, mi madre enfermó de influenza; Fue aquí donde la preocupación de su tío por ella se hizo especialmente evidente. Era imposible sin lágrimas de ternura ver cómo la querida víctima, que apenas podía caminar, la bendecía varias veces durante el día y todas las noches antes de acostarse, le acariciaba la cabeza y le decía: “pobre, pobre”, “juntos tú y yo sufrimos”, “juntos sufrimos”, “los dos somos sufrientes”. Y durante mucho tiempo permaneció junto a su silla, moviendo la cabeza y mirando con lástima a la enferma; y a veces desvía su mirada lúgubre de su rostro a la imagen y reza en silencio durante mucho, mucho tiempo por ella... Generalmente, cuando alguien preguntaba a su tío sobre su salud o la de su tía, él invariablemente respondía: “los dos somos malos”, “los dos vamos a morir”, “los dos nos estamos preparando para la muerte”. Una vez, cuando le dijeron al tío que la tía se sentía mal, se acercó a ella y le dijo: “No te desanimes, el Señor es misericordioso; te dará paciencia para soportar el sufrimiento y estar completamente sana”. En noviembre, mientras almorzaba con su tía y dos visitas, su tío empezó a decirles que su salud era muy mala. La tía, queriendo animarlo, le dijo: "Siempre te sientes mejor en la primavera; la primavera llegará, mejorarás"; A esto mi tío objetó: "¿En la primavera, dices? Vivirás para ver la primavera, pero yo no". La predicción del sacerdote se cumplió: él murió en diciembre, ella en mayo. Cuando el inolvidable tío del 6 de diciembre ya no tuvo fuerzas para celebrar la liturgia, sino que comulgaba todas las mañanas en casa, llegó a la habitación de su tía, enferma de gripe, con la copa sagrada y comulgó con ella, diciéndole: “¡Señor mío y Dios mío!”, “Acércate con temor de Dios y con fe”, “recibe el cuerpo y la sangre de Cristo”, “la paz sea contigo, anciana, te felicito”. La última vez que el sacerdote vino a la habitación de la madre fue la mañana del 17 de diciembre, se la presentó y desde el 18 no ha salido del despacho. Especialmente después de la muerte de su tío, la salud de su tía se deterioró: la debilidad general comenzó a desarrollarse rápidamente, sus piernas y brazos comenzaron a funcionar muy mal y su corazón comenzó a fallar gradualmente. Extrañaba mucho al inolvidable difunto, no podía oír su nombre sin lágrimas; La tía huérfana no podía aceptar la idea de que su tío se hubiera ido; Ella dijo a quienes la rodeaban: "Todavía me parece que Iván Ilich no murió, sino que se fue a algún lugar, como solía irse a Moscú, y volverá". Poco antes de su muerte, mi madre vio un broche con el retrato del sacerdote en uno de sus conocidos y lloró desconsoladamente, exclamando: "Ivan Ilich, Ivan Ilich", y cuando comenzaron a consolarla con el hecho de que ahora estaba felizmente bien, dijo: "Es bueno para él, pero qué difícil es para mí sin él, porque hemos estado juntos durante 53 años". Anticipando su muerte inminente, la madre muchas veces, sentada en una silla, fijaba su mirada en la imagen y decía: “Necesito prepararme, necesito pedirle a Dios que perdone todos mis pecados”. A menudo recordaba y se consolaba con las palabras del inolvidable padre, nuestro representante común ante el Señor Dios, pronunciadas por él el 17 de diciembre, cuando le dijeron que la madre enferma estaba muy afligida, incapaz, debido a su enfermedad, de ir a la oficina y cuidarlo: “dile a mi esposa que ella siempre está conmigo y yo siempre estoy con ella”. Estas palabras animaron constantemente a la víctima, la consolaron en su largo sufrimiento con la esperanza de que incluso después de su muerte el sacerdote no la dejaría, pronto la tomaría consigo, la encontraría en el monasterio celestial y, por su intercesión, la llevaría al trono del Altísimo. Por lo general, la tía se ponía la sotana del tío por la noche o dormía cubierta con ella. Cada vez que iba al monasterio de Ioannovsky, ella siempre me decía: "inclínate ante tu tío por mí" y lloraba amarga e inconsolablemente. Si le dolía mucho el brazo o la pierna, inmediatamente pedía ungir la llaga con aceite de la tumba del inolvidable Padre. Profundamente creyente y religiosa, su madre sólo esperaba la misericordia de Dios y luchaba con todo su corazón por la salvación espiritual. “Iván Ilich, bendíceme, reza por mí”, le pedía la tía varias veces al día a su gran marido pastor, a quien, para su dolor, tenía que soportar. Después de su muerte, orando con sinceridad y con lágrimas en los ojos, mi tía, en su mayor humildad cristiana, temía que sus oraciones no fueran escuchadas pronto por el Señor, y siempre pedía a los demás que oraran por ella. Cuando regresaba a casa todas las noches, después de los deseos vespertinos, ella constantemente me decía: “reza por mí”. Ya fuera a la vigilia o a misa, siempre escuchaba de sus labios la misma petición, que salía de lo más profundo de mi corazón: “ora por mí”, y oraba por ella lo mejor que podía. Una tarde, antes de mi llegada, mi tía se sintió mal y luego no se calmó con nada más que la esperanza de la misericordia de Dios: “hoy es sábado”, dijo, “Rufa irá a la vigilia nocturna y rezará por mí”. Tan grande era su fe en el poder de la oración en general que incluso a través de mi oración pecaminosa esperaba recibir alivio. Al finalizar este breve ensayo dedicado a la bendita memoria de la inolvidable difunta, no podemos dejar de sorprendernos ante dos de sus rasgos distintivos: extrema humildad y mansedumbre; en estas dos supremas virtudes cristianas se revelaba toda la grandeza de su alma. No estaba enojada con nadie, no tenía rencor hacia nadie. Si alguien la molestaba o le hacía algo desagradable, ella lo soportaba sin quejarse y perdonaba a todos desde el fondo de su corazón. A la pregunta que le dirigieron: "¿Tienes enemistad contra alguien?" La madre invariablemente siempre respondía lo mismo: “no, a nadie”. Perdonándose ella misma los insultos, enseñó a los demás a hacer lo mismo; Solía ​​decir: “No os enfadéis, Dios mismo os indicará quién tiene razón y quién no, y vosotros os perdonaréis”. La tía nunca se permitió involucrarse en los asuntos del gran pastor y hombre de oración, nunca intentó avanzar y estar a su lado; permaneciendo constantemente en las sombras, ella brilló con el reflejo de su gloria, brilló con el reflejo de sus altas virtudes cristianas; como tierna hermana y madre amorosa, cuidaba incansablemente del tesoro común, y enferma, débil, casi sin piernas, advertía a todos, rogaba a todos: “no hagan ruido, el padre está descansando”, “no acepten a nadie todavía, el padre no se encuentra bien”. El mismo padre conocía su alma, valoraba mucho su pureza, mansedumbre y humildad, y hablaba de ella de esta manera: “Mi esposa es un ángel”. ¿Sabían todos que a espaldas del gran hombre justo, el padre John, estaba su tutora, lista para entregar su alma por él? ¡Si no lo sabían entonces, que lo sepan ahora y que todos oren sinceramente por la anciana pura, la anciana mansa, la sierva de Dios Isabel! Infinita gratitud a ti, maravillosa y desinteresada madre educadora, y recuerdo eterno de ti, gloriosa esposa virgen de la lámpara de la tierra rusa: ¡que vivan en nosotros, en nuestros hijos y nietos! (De las memorias de R. G. Shemyakina. Publicado por Kronsh. Bulletin, 1909) La palabra pronunciada por el rector de la catedral de San Andrés de Kronstadt, el arcipreste p. Alexander Petrovich Popov antes del funeral de Elizaveta Konstantinovna Sergieva “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5). Verdaderamente llena de mansedumbre evangélica, representada en esta bienaventuranza, estaba la difunta madre Elizaveta Konstantinovna, esposa del venerable padre. Juan, la gran lámpara y libro de oraciones de la tierra rusa, conocido no sólo dentro de Rusia, sino incluso en el extranjero. El difunto fue la personificación no solo de este mandamiento del Salvador, sino también de otro: “bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3). Ella siempre mantuvo un perfil bajo y se mostró extremadamente modesta. Si alguien más en su lugar hubiera podido enorgullecerse y dejar que todos sintieran quién es ella y quién es su marido. Pero mi madre nunca tuvo un deseo perceptible de esto, y trató con todas sus fuerzas de evitar todos los honores. Cuando a veces se dirigían al difunto para pedirle una reunión con el P. John, ella lo rechazó humildemente. En su apartamento, aunque era la dueña, sólo estaba de nombre: de hecho, el P. Juan era de todos, y el difunto no fue obstáculo para ello, sino que, al contrario, contribuyó al P. Juan en sus santas obras. Que la tumba fresca de la difunta sirva como un eterno recordatorio de la Madre Isabel Konstantinovna, modesta, mansa, amable, que supo preservar estas más altas virtudes de una mujer incluso en las condiciones excepcionales en las que la puso la vida. Lo más apropiado sería escribir en su lápida: "Aquí está la mansedumbre, aquí está la humildad", y no se debe escribir nada más: cualquiera que haya conocido a Isabel Konstantinovva, después de leer estas palabras, comprenderá inmediatamente quién se encuentra debajo de esta lápida; comprenderá que debajo de él se encuentra la encarnación misma de las dos virtudes cristianas más elevadas: la mansedumbre y la humildad, estos mejores adornos del alma. Que la difunta madre, esposa del P. ¡Juan, un eterno y buen ejemplo para nuestras esposas e hijas!.. (Edición “Boletín de Kronstadt” 1909) O. Juan de Kronstadt: el hombre justo más grande de nuestra era "El ruso Nicolás el Taumaturgo". "Padre de Pascua" "Libro de oraciones de toda Rusia". "El sol de la Iglesia rusa". "Santo Vidente" "Gran hombre justo". "Invitado del lado del paraíso" ¡Estos son los cariñosos nombres que la piadosa Rusia ortodoxa concedió a su amado pastor, el padre Juan de Kronstadt! Incluso entre los santos rusos famosos, pocos eran tan venerados en Rusia como el padre Juan. ¿Es el Venerable Serafín de Sarov también el Pascual, también todos brillando con la luz celestial reflejada? El mundo yace en el mal. Y es el destino de los hombres terrenales soportar grandes dolores en este valle terrenal. “Muchos dolores (incluso) para los justos”, dice San Salmista (Sal. 33:20). El mismo Señor Jesucristo da testimonio de lo mismo. Recordemos Sus Bienaventuranzas. Parecen tener dos planes. La primera mitad de cada mandamiento es el destino terrenal del hombre: humillarse, llorar por los pecados, ser manso, tener hambre y sed de justicia, ser perseguido. La segunda mitad es el plano celestial, el Reino de Dios. Hay gozo y consuelo, hay la vista de Dios, allí en el cielo los hijos de Dios encontrarán una gran recompensa. “¿Lo encontrarán?” - pregunta con duda, la humanidad sumergida de cabeza en las tinieblas del pecado. El Señor Todomisericordioso le responde... Pascua. La Pascua es un prototipo de la vida celestial de la carne humana resucitada y transformada. Estado de ánimo pascual: estado de ánimo celestial. La gente de Pascua son celestiales. Son pocos, pero los hubo y hay. El primero de ellos es Nicolás el Taumaturgo, un ayudante rápido, victorioso, que camina alegre y solemnemente ante Dios, rebosante de un gran amor compasivo por todos los que sufren. Blanca, alegre, Pascua. San Nicolás ayudará, a menudo en las pequeñas cosas, consolará, calentará y amará, como a su propio hijo, incluso a un pecador empedernido. ¿Cómo no amar a cambio a una persona tan misericordiosa? El padre Juan de Kronstadt también se sintió lleno del espíritu pascual de gozosa glorificación del Señor San Nicolás. Por eso lo llamaban el Nicolás Ruso el Taumaturgo y el sacerdote de Pascua. Rubio, de ojos azules, con una amorosa y luminosa sonrisa en los labios, todo resplandeciente de alegría sacramental (comulgó todos los días durante casi medio siglo), representaba verdaderamente un ángel terrenal y un hombre celestial. No se pertenecía a sí mismo en absoluto, especialmente en la segunda mitad de su vida. Sólo Dios y el pueblo. Por supuesto, se le puede llamar portador de Dios. El Señor Jesucristo dio a los cristianos su Purísimo Cuerpo y su Santísima Sangre, para, por así decirlo, relacionarlos consigo mismo, divinizarlos, hacerlos partícipes del Segundo Ser. El Padre Juan, a través de la comunión diaria de los Santos Misterios, absorbió plenamente los dones llenos de gracia de Dios, se convirtió en un pariente cercano a Cristo Salvador, un verdadero portador de Dios, una iglesia del Dios vivo (1 Cor. 3:16). “Hijo, dame tu corazón”, dice el Señor (Proverbios 23:26)... y “Mi Padre te amará, y vendremos a ti y haremos morada en ti” (Juan 14:23). Ver a un portador de Dios así, escuchar sus oraciones inspiradas y participar en ellas fue un gran placer espiritual para el pueblo ruso. El padre John pasó ante él en su vida como portador de la fe conquistadora, triunfante y gozosa. Por eso la gente se sentía tan irresistiblemente atraída hacia él, lo deseaban tanto. Se decían a sí mismos: "Aunque seamos débiles y pecadores, he aquí hay un hombre justo en el mundo, que vence la naturaleza humana pecaminosa. Hay tal alma cristiana que ha vencido el pecado y ha recibido el poder lleno de gracia de una gran audacia orante, que es la única que triunfa sobre la belleza del dulcísimo Jesús". Esta fe del pueblo ruso en los justos de la tierra está bellamente descrita en "Los hermanos Karamazov" de F.M. Dostoievski. Incluso Smerdiakov, un ateo lisiado por la vida, uno de los prototipos del bolchevismo moderno, tenía esta fe. ¿Quién de nosotros no se ha esforzado, al menos en el pensamiento, por ver a un hombre justo, a un hombre santo? Y qué alegría indescriptible experimentaron aquellos que tuvieron la suerte, a menudo después de una larga y difícil búsqueda, de encontrar un hombre justo y saciar su alma hambrienta con su fiesta de fe... Pero volvamos al padre John. ¿Qué verdad cristiana amaba el padre John más que otras? ¿Qué era lo que más le gustaba predicar? – A esto responde bien Su Beatitud el Metropolitano Antonio en un discurso pronunciado en San Petersburgo el cuadragésimo día de la muerte del gran pastor de Kronstadt. "El pensamiento favorito del Padre Juan, que domina sus sermones y diarios", dice Mons. Antonio, "es esa verdad cara a la conciencia ortodoxa de que todos somos uno en Dios: ángeles, santos y cristianos que obran por su salvación, vivos y muertos. Los medios más cercanos a esta unidad son: la elevación de nuestra alma a Dios en la oración y la unión más estrecha con Cristo Dios en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía..." El padre John, como saben, no se distinguía por ninguna habilidad genial. Habló con sencillez, sin ninguna floridez. Aún más sorprendente fue la influencia de sus palabras en la gente, que a menudo toda la iglesia lloraba y se arrepentía en voz alta durante sus sermones. La respuesta a este fenómeno sorprendentemente maravilloso nos la da el obispo de Tauride, Su Gracia Mikhail (Gribanovsky), quien murió en su juventud. Lo expresó de esta manera sobre el padre John: "Éste es un hombre que le dice a Dios y a la gente sólo lo que le dice su corazón: muestra tanto sentimiento en su voz, muestra tanta simpatía y afecto a las personas como los siente en su corazón; y nunca agregará a sus labios más allá de lo que tiene dentro de su alma. Este es el grado más alto de verdad espiritual, que acerca a una persona a Dios". Y de hecho, el padre John fue en todo la misma sinceridad, la verdadera verdad. Esto le afectaba especialmente durante la oración; Profirió algunas exclamaciones, siguiendo su elevado estado de ánimo espiritual, en voz alta y con entusiasmo, mientras que otras silenciosamente y con calma. En su servicio a Dios, todo estaba imbuido de esta máxima sinceridad. Nada sobre la pose. Ni un solo tono falso. A través de esta sinceridad suya, a través de su incesante hambre y sed de la verdad de Dios, el Padre John adquirió pureza de corazón, que abrió su mirada espiritual a la vista de la Divinidad misma. Otro rasgo característico del padre Juan, como de San Nicolás, como se mencionó anteriormente, fue su gran amor compasivo por las personas. Esta es verdaderamente una hazaña sobrehumana. Es fácil amar a nuestros seres queridos, parientes y amigos. Cuando uno de ellos enferma, la oración misma pide el alma. Puedes orar por un extraño cuando te lo pidan, que es lo que hace nuestro clero. Pero poder orar por un extraño, como por tu propia familia y amigos, como por tu padre o tu madre, por un hijo o una hija cuando están en problemas, es algo que pocos tienen. Y orar así todos los días y por cientos de personas ya es sobrenatural, es un don milagroso especial de Dios. Y el padre John poseía plenamente este don, convirtiéndose así en el mismo Cristo Salvador, el Dador de dones. Por eso empezó a haber gente que veneraba al padre Juan como al segundo Jesucristo encarnado. Surgió toda una secta de joanistas, condenada decisivamente tanto por la Iglesia como por el propio padre Juan. Entonces, el Padre John fue un hombre de gran amor, fue un gran hombre de oración y hacedor de milagros. Pero esto no es suficiente. El Señor también le otorgó el don de la clarividencia, el don de la visión del futuro, el don de la profecía. Fue verdaderamente enviado por Dios al pueblo ruso, como por un mensajero celestial, para advertirles de las terribles pruebas que se avecinaban si no recobraban el sentido, se arrepentían y regresaban a los caminos de Dios, por los que había caminado durante casi mil años y de los que comenzó a desviarse de manera tan frívola y criminal en las últimas décadas antes de la revolución. No es culpa del padre John que el pueblo no escuchara su voz profética. El padre Juan también recibió la corona de la confesión e incluso, por así decirlo, el martirio. Casi todos los periódicos liberales le escupieron todo tipo de palabras de enojo y, lamentablemente, eran la mayoría en Rusia en ese momento. En los últimos años de su vida, la obra "Black Crows", en la que uno de los personajes era una caricatura malvada y difamatoria del padre John, no abandonó el repertorio de los teatros de la capital y de provincia. Finalmente, una vez fue golpeado físicamente hasta casi matarlo y mutilado por fanáticos de la revolución, los precursores del bolchevismo. Hasta el final de su vida no pudo recuperarse de las consecuencias de esta terrible paliza. Quizás no quiso deshacerse de esta participación en la hazaña de la cruz del Salvador. Así fue la vida en Cristo de este gran justo de nuestro tiempo. Necesitamos profundizar cada vez más en esta vida santa y grande, o más correctamente, vida. Es necesario estudiar con amor cada pequeño toque del mismo. Escuche con tranquila ternura las historias sencillas y nada artísticas de aquellos que fueron curados por el padre John o sus familiares. Muchas de estas historias son similares entre sí, pero esta es la verdad viva, la evidencia auténtica. Esto es cierto. Y una realidad simple y sin adornos es infinitamente más valiosa que la fantasía más bella. Es muy beneficioso para el alma sacar agua pura y viva del pozo sin fondo de su sabiduría divina iluminada por el Espíritu Santo. Cómo hablar con él tú mismo mientras lees sus obras. Nuestro Consejo de Obispos en 1953 reconoció unánimemente que el Padre John es un verdadero santo y justo hombre de Dios, que ha adquirido gran gracia y misericordia del Señor. El Consejo aún no ha decidido tomar la iniciativa de organizar una celebración de glorificación a nivel nacional, dejando este asunto a la dirección especial de la voluntad de Dios. Al mismo tiempo, decidió dirigirse a los admiradores del padre Juan con la propuesta de intensificar sus oraciones por la próxima hora de glorificación de este gran santo de Dios. Respondamos, hermanos, a este llamado archipastoral y en nuestras oraciones, temprano en la mañana o tarde en la tranquila tarde, todos los días suspiremos en oración desde el fondo de nuestro corazón por la proximidad del tiempo tan ansiado para la glorificación nacional del Padre Juan. Rogámosle entre lágrimas, como si estuviera vivo, con un corazón contrito, que interceda por nosotros, los pecadores, en nuestra necesidad común, y por la sufrida, atormentada y atormentada Patria, nuestra madre, Rusia. Obispo Serafín de Chicago y Detroit. Ensayo sobre la cosmovisión ortodoxa del P. Juan de Kronstadt Hay una fuerza de atracción especial - especialmente para un pastor - en la personalidad del siempre memorable P. Juan de Kronstadt, incluso en su retrato, siente una atracción por sus escritos, por su diario “Mi vida en Cristo”. Hay algo especialmente tranquilizador en las anotaciones de su diario, sin mencionar el hecho de que los propios temas del discurso elevan, sintonizan espiritualmente y fortalecen. Cuando abres un libro, tu mirada apenas puede apartarse de él y tu mano parece pasar las páginas una por una. ¿De dónde viene esta atracción de los corazones hacia el P. ¿John? Sin duda, en este caso es de gran importancia que el P. Juan es nuestro contemporáneo en el sentido amplio de la palabra y, en el sentido más cercano, un contemporáneo de la generación anterior entre nosotros. Nació entre nosotros, creció en un ambiente que nos era familiar, en nuestra escuela, por la que también nosotros pasamos, se crió, sirvió como sacerdote entre nosotros y en nuestra memoria pasó a la vida eterna: - toda nuestra. Pero hay un lado más importante. Hizo sus grabaciones para él y juntos para nosotros. Escribió sus propios pensamientos en sus diarios, respondió a las preguntas de su propia alma, pero, en cierta medida, estas fueron también nuestras preguntas, respuestas a nuestras perplejidades, aquí a menudo confirmación de nuestras decisiones personales. Lo que él mismo escribe en su diario está justificado: “A menudo escuchamos de otros, o a menudo leemos en los escritos de otros, lo que Dios ha puesto en nuestras mentes y corazones, lo que nosotros mismos hemos apreciado, es decir, a menudo encontramos nuestros pensamientos favoritos en los demás...” y luego da una explicación de ello. "¿No hay un Señor Dios de las mentes, no hay un Su Espíritu en todos aquellos que buscan la verdad? ¿No hay uno y sólo nuestro Iluminador, que ilumina a cada persona que viene al mundo?" (Mi Vida en Cristo, vol. I, 45-46). Esta es la razón principal de la atracción hacia el P. John, indicado por él mismo. Él responde a las necesidades de nuestro propio espíritu. Y como hombre de fe firme, profundo pensamiento religioso ortodoxo y completa unidad entre palabra y obra, responde de la manera más perfecta, convirtiéndose en nuestro amigo, líder, consolador, renovador e iluminador espiritual. Teología del P. John, su cosmovisión es profundamente ortodoxa. ¿Puede, por tanto, ser objeto de un discurso especial, especial? ¿No aparece ya en el Catecismo Ortodoxo? ¿Qué cosas nuevas se pueden descubrir en él? Por supuesto, el pensamiento de Dios acerca de. El contenido de Juan es el pensamiento de Dios, heredado de los padres, conciliar, patrístico, apostólico, basado en el Evangelio. No encontraremos nada nuevo en él, el modernismo religioso. Sin embargo, esto es lo que llama especialmente la atención, atrae porque sobre esta base el P. Juan expresa su visión general del mundo, lo que se puede llamar una filosofía cristiana personal. Los creyentes tienen diferentes actitudes hacia las verdades de fe que han aceptado. Algunos los aceptan sin razonamientos, como una autoridad indiscutible. Otros se esfuerzan por conectarlos con su cosmovisión general, la fe con la razón. Pero de una forma u otra, cada uno debe conectar su fe con su vida, con sus acciones. Si el contenido de nuestra fe no se refleja en el contenido y la calidad de nuestras acciones, si lo que creemos no influye en nuestro comportamiento, entonces la fe deja de estar viva. Necesitamos una síntesis de fe y vida, o mejor aún, fe, razón y vida, fe, razón, corazón y vida. Cuanto más plenamente se viva la vida de la Iglesia, más completa debe ser esta síntesis. Está bastante claro cuánto lo necesita el pastor. Y frente al P. Juan nos da un ejemplo de la armonía del conocimiento teológico con una comprensión general de la vida y junto con la experiencia espiritual personal. Ante nosotros hay una personalidad cristiana íntegra y profundamente armoniosa, un pastor cristiano ideal. Es útil saber cómo, bajo qué influencias, esta armoniosa personalidad del P. John. Él mismo nos lo dice. El componente principal aquí fue la Sagrada Escritura. “Desde los primeros días de mi alto servicio a la Iglesia... comencé”, escribe el P. John, - por leer las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, extrayendo de ellas todo lo edificante para uno mismo, tanto para una persona en general como para un sacerdote en particular" (Breve autobiografía en la revista "North" de 1888). En una conversación con pastores, dice: “Cuando estoy libre de los servicios divinos y de las actividades pastorales, leo las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, especialmente el Santo Evangelio: este es el evangelio más precioso de nuestra salvación para nosotros. Cuando leo, trato de pensar en cada verso, cada frase, incluso palabras y expresiones individuales. Y luego, con una atención tan atenta al libro sagrado, parece surgir tal riqueza de pensamientos, tal riqueza de principios para los sermones, que ningún predicador puede agotar esta profundidad de Dios” (Conversaciones con el clero en Sarapul en 1904). John, podemos notar que todos los libros de la Sagrada Escritura se presentan en el diario en extractos, pero de tal manera que no sentirás una selección deliberada de texto en ninguna parte, no hay carga de textos, la fusión del elemento personal con lo divino es inusualmente natural aquí. La recepción habitual del P. Juan: concluir su pensamiento personal con la expresión de la Palabra de Dios, cerrar su registro con ella, así como la palabra "Amén" confirma las palabras de la oración o las palabras cumplidoras del sacramento. Otro componente fue la lectura de los Santos Padres. “Habiendo leído la Biblia con el Evangelio y muchas de las obras de Crisóstomo y otros Padres antiguos, así como el Crisóstomo Filaret ruso de Moscú y otras obras de la iglesia, sentí una atracción especial por el título de sacerdote y comencé a pedir al Señor que me concediera la gracia del sacerdocio y el pastoreo de sus ovejas verbales”... (Discurso del día del 25 aniversario del sacerdocio). El padre John rara vez nombra a St. en su diario. Padres, y es necesario estar al menos algo familiarizado con sus escritos para sentir el poder de su influencia en la forma de pensar del P. Juan y en la forma misma de su expresión en el diario, en particular, la influencia de San Crisóstomo, San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo y los escritos ascéticos. En las notas de entrevista, de uso frecuente, se siente el espíritu de Crisóstomo, en las discusiones sobre la Santísima Trinidad, San Gregorio el Teólogo, en la plenitud del pensamiento, expresado por una gran cantidad de sinónimos y epítetos, San Basilio. Finalmente sabemos cuán altamente el P. Juan toda la composición de los libros litúrgicos. Él mismo dice: "Siempre leo los cánones en Maitines. Qué riqueza se contiene aquí, qué contenido profundo, qué maravillosos ejemplos de fe ardiente en Dios, paciencia en el dolor, fidelidad al deber en el tormento más severo, la Iglesia nos ofrece aquí todos los días. A través de la lectura de los cánones, el alma poco a poco se impregna de los elevados sentimientos y estados de ánimo de aquellas personas justas a quienes la Iglesia glorifica, vive entre los recuerdos de la iglesia y a través de esto se acostumbra a la vida de la iglesia. Y yo, uno Podría decirse que se crió en la vida de la iglesia con esta lectura, por lo que aconsejo a otros que deseen sinceramente adquirir riqueza espiritual que presten seria atención a la lectura de los cánones según el Octoechos, Menaion o Triodion”. Todas estas influencias tuvieron tal impacto en la personalidad del P. Juan que Dios, la fe y la Iglesia se convirtieron en el contenido de toda su vida, y este contenido se fusionó con su ser espiritual y físico puro, sano, armoniosamente desarrollado y lleno de energía vital. El alto contenido llenó un recipiente digno. Una de las consecuencias de esto fue que para el P. Juan, las verdades de la fe no se presentan como proposiciones abstractas, sino como fuerzas vivas expresadas en imágenes vitales. San Juan piensa en ideas y nos enseña esta forma de pensar. Escribe: "Dicen: pronto nos cansamos de orar. ¿Por qué? Porque no imaginas al Señor vivo ante ti, como si estuviera a tu diestra. Míralo sin cesar con los ojos de tu corazón, y entonces pasarás toda la noche en oración y no te cansarás. ¿Qué digo: noche! Estáte tres días y tres noches y no te cansarás. Acordate de los estilitas..." (I, 180). “Al orar”, escribe en otra ocasión, “hay que imaginar toda la creación como nada ante Dios, y al Dios Único como Todo, que lo contiene todo, existe en todas partes, actúa, lo reaviva todo” (I, 187). Por eso sus pensamientos sobre los objetos más elevados de la fe son tan ricos en comparaciones, semejanzas y símbolos. Así como un vaso ardiendo ilumina un árbol cuando éste, concentrando los rayos del sol en su foco, los dirige hacia un punto, así el corazón se enciende con la oración cuando “el Dios Sol mental, las imágenes de la Madre de Dios y los Ángeles se concentran con posible plenitud y fuerza en el centro de nuestra alma, en el corazón” (I, 115). La encarnación directa de la fe en la actividad cristiana correspondiente, la aplicación moral a la vida de cada, podría decirse, punto de fe es un rasgo característico de la cosmovisión: en la comprensión de la vida del P. John. Tiene teología en sus pensamientos y teología en su vida. ¿Cómo se comporta el P. teologizar? John. Dios es el Uno, el único que existe. “Para un verdadero creyente, Dios está en todas partes y en todo, pero las criaturas parecen no existir, toda la materia terrestre y todos los mundos visibles parecen desaparecer, y para él no hay ni una sola línea mental del espacio sin Dios” (I, 159). Dios, los espíritus de los Ángeles y de los hombres son constantes: "todo lo demás es una pompa de jabón. No humillo a la creación con estas palabras, sino que hablo de ella en comparación con el Creador y los espíritus bienaventurados" (I, 23). De ahí la conclusión moral directa: no te aferres a la existencia material y temporal. A lo largo del diario, recuerda al P. Juan sobre Dios, que Dios es un “Ser Simple”, siguiendo el antiguo pensamiento patrístico (por ejemplo, en San Gregorio de Nisa). Y precisamente como Ser Simple, Dios es omnipresente, todo lo impregna, todo lo llena. Por eso Dios está tan cerca del mundo y de las personas. Dios es Amor Simple (I, 393). “El Señor, en Su infinitud, es un Ser tan simple que se encuentra todo en un solo nombre, Trinidad, o en el nombre Señor, en el nombre de Jesucristo” (II, 422). Si es así, entonces para que una persona esté en unidad con Dios, es necesario, por Su gracia, adquirir la perfecta sencillez de la bondad o la santidad del amor (I, 366). Y hay que creer “simplemente, diciéndose: creo en todo lo que pido con la sencillez de mi corazón, y todo lo pido con sencillez” (I, 349). "Amar sin pensar: amar es simple. También, sin pensar, creer y confiar: porque también la fe y la esperanza son simples" (I, 393). “La verdad es simple” (I, 349). Así, del pensamiento de Dios surge el mandamiento general de vida de la sencillez en todo y, en particular, en el trato con las personas. "Que la sencillez os acompañe a todas partes; sed especialmente sencillos en la fe, en la esperanza y en el amor, porque Dios es un Ser simple, una Unidad siempre adoradora, y nuestra alma es sencilla. Nuestra sencillez es obstaculizada por la carne cuando la queremos..." (II, 164). "Tratad de alcanzar la sencillez infantil en el trato con las personas y en la oración a Dios. La sencillez es el mayor bien y dignidad del hombre. Dios es completamente simple, porque es completamente espiritual, completamente bueno. Y no dejes que tu alma se divida en bien y mal" (II, 301). Dios es Trinidad Consustancial. “Dios Padre es vida, Dios Hijo es vida, Dios Espíritu Santo es vida: la Santísima Trinidad es vida” (I, 111). “¡Qué infinita plenitud de vida!” exclama el P. Juan, hablando de la relación de las Hipóstasis en Dios, y luego nuevamente en la misma entrada, hablando de su igualdad: “¡Qué plenitud de vida!” y de nuevo sobre su unidad: “¡Qué plenitud de vida!” (II, 344). La plenitud de la vida divina se refleja en la riqueza y diversidad de la vida en el mundo creado, en la generosidad de Dios esparcida en el mundo. "El mundo, como obra del Dios vivo y sabio, está lleno de vida: en todas partes y en todo hay vida y sabiduría, en todo vemos la expresión del pensamiento, tanto en su totalidad como en todas sus partes. Este es un libro real, del cual uno puede, aunque no tan claramente como sus revelaciones, aprender el conocimiento de Dios. Antes de que el mundo surgiera, solo existía el Dios vivo e infinito; cuando el mundo fue llamado a la existencia desde la inexistencia, Dios, por supuesto, no se volvió limitado; toda la plenitud de la vida y el infinito permaneció con Él; pero esta plenitud de vida e infinito se expresó también en las criaturas, vivas y orgánicas, de las cuales son inconmensurablemente numerosas y todas dotadas de vida” (I, 60). El mundo, sin embargo, es limitado, y en su limitación sirve de punto de apoyo a las criaturas corporales para que no desaparezcan en el infinito (I, 60). "Así como el alma lleva su cuerpo, así Dios lleva el universo entero, todos los mundos, sin estar contenido en ellos; el alma llena todo el cuerpo, y "el Espíritu del Señor llena el mundo" (Sab. 1,7); sólo el alma está limitada al cuerpo, aunque imperfectamente, porque puede ser llevada a todas partes; pero el Espíritu del Señor no está limitada al mundo y no está contenida en el mundo como en el cuerpo" (I, 19). Al observar el mundo, nos sorprende la generosidad con la que el Creador dotó a sus criaturas de habilidades, arte, formas tiernas y hermosas, y les dio a ellas mismas la capacidad creativa. “Maravillosas son tus obras, ¡oh Señor!, en cada paso, en cada momento de la vida” (I, 80). "Te excitas involuntariamente para alabar cuando ves la infinita variedad de creaciones en la tierra, en el reino animal, en los reinos vegetal y mineral. Qué sabia disposición en todo, grande y pequeño. Involuntariamente te glorificas y dices: Maravillosas son tus obras, oh Señor, todo lo has hecho con sabiduría; gloria a Ti, Señor, que creaste todas las cosas" (I, 142). "¿Quién es en las flores que tan sabia, sutil y bellamente arregla, forma lo feo, es decir, la sustancia informe, sin forma de la tierra? ¿Quién le da una forma tan asombrosa? Creador, besemos tu sabiduría, tu gracia, tu omnipotencia en las flores" (I, 53). “El Señor es causa y sostén constante (poder) de mi vida orgánica corporal, por la acción de los pulmones, del estómago, del corazón, de las venas, de los músculos, - y de la vida espiritual-orgánica - por la mente y el pensamiento, por la iluminación del corazón con su luz” (II, 272). Y aquí nuevamente, en medio de pensamientos de plenitud de vida y de generosidad y sabiduría de Dios, el P. Juan da instrucción moral apropiada. "El Señor tiene total respeto por la naturaleza que creó y sus leyes, como producto de su infinita y perfecta sabiduría; por lo tanto, generalmente cumple su voluntad a través de la naturaleza y sus leyes, por ejemplo, cuando castiga a las personas o las bendice. Por lo tanto, no le exijan milagros a menos que sea absolutamente necesario" (II, 282). Ésta es una conclusión. Y otra: si el Creador es tan generoso, si sus bondades son infinitas, si la tierra, por orden suya, suministra al hombre alimento y vestido en abundancia, entonces "todo cristiano, especialmente el sacerdote, imita las bondades del Señor, para que su mesa esté abierta a todos, como la mesa del Señor. El tacaño es el enemigo del Señor" (I, 68). Desde aquí el P. La llamada de Juan a la plenitud de la labor pastoral. De ahí la plenitud de su pastoreo personal. Como pastor, se advierte a sí mismo y a sus compañeros pastores contra la unilateralidad en las obras cristianas. "No debemos preguntar a nadie", escribe, "si es necesario difundir la Gloria de Dios con la mano que escribe o con buenas obras. Debemos hacerlo lo mejor que podamos y nuestras capacidades. Los talentos deben ser utilizados. Cuando pienses en este simple asunto, el diablo tal vez te inspire con el absurdo de que sólo necesitas hacer un trabajo interno" (I, 348). “El sacerdote debe ser en el mundo espiritual, en el círculo de su rebaño, como el sol en la naturaleza: debe ser luz para todos, calor vivificante, alma de todos” (II, 202). - "¡Mi dulcísimo Salvador! Tú, habiendo salido a servir al género humano, no sólo predicaste la palabra de la verdad celestial en la iglesia, sino que, recorriendo ciudades y aldeas, no rehuiste a nadie, fuiste a las casas de todos, especialmente a aquellos cuyo completo arrepentimiento preveías con tu mirada divina. No te sentabas en casa, sino que tenías una comunión amorosa con todos. Concédenos también tener esta comunión de amor con Tu pueblo, para que nosotros, pastores, no estemos confinados con Tus ovejas en nuestras casas, como en castillos o calabozos, saliendo sólo para los servicios en la iglesia o para los servicios en las casas, según un solo deber, con meras oraciones. Que nuestros labios se abran para hablar libremente en espíritu de fe y amor con nuestros feligreses. Que nuestro amor cristiano por nuestros hijos espirituales se revele y fortalezca a través de una conversación viva, libre y paternal con ellos...” (II, 146). Continuamos la teología del P. Juan. “Dios es Espíritu... ¿Y cómo se manifiesta el espíritu? En pensamiento, palabra y obra. Por tanto, Dios, como Ser simple, no se compone de una serie ni de muchos pensamientos, ni de muchas palabras o (de muchas) creaciones, sino que es todo en un solo pensamiento - Dios Trinidad, o en una simple palabra - la Trinidad..., sino que es todo y en todo lo que existe, atraviesa todo, todo lo llena de Sí mismo...” (I, 131). En la unidad de la Santísima Trinidad, la imagen nos es dada. Así como nuestro Dios Trinidad es Un Ser, "así también nosotros debemos ser uno. Como nuestro Dios es simple, así debemos ser simples, tan simples como si todos fuéramos una sola persona, una sola mente, una sola voluntad, un solo corazón, una sola bondad sin la menor mezcla de malicia; en una palabra, un solo amor puro, así como Dios es Amor" (I, 130). Pasemos a cómo lo expresa el P. La enseñanza de Juan sobre cada Hipóstasis de la Santísima Trinidad y, sobre todo, la enseñanza cristiana sobre Dios Padre. ¡Cuántas veces se imaginan a Dios Padre como una hipóstasis alejada del mundo! En las construcciones filosóficas religiosas, la doctrina de Dios Verbo, o Logos, a menudo se explica en el sentido de que Dios Padre, como Absoluto, es inconmensurable con el mundo relativo y cambiante y, por lo tanto, no puede tener contacto directo con él y, por lo tanto, necesita un mediador entre Él y el mundo, y que tal mediador es Dios Verbo, el Hijo de Dios. Esta visión se reflejó, por cierto, en el sistema filosófico de Vl. Solovieva. Esta visión penetra a menudo en nuestras concepciones religiosas cotidianas: Dios Padre, que vive en la “luz inaccesible”, parece por esta misma razón estar alejado del mundo terrenal y de nosotros, los hombres. Asimismo, la idea de la distancia entre Dios Padre y el hombre se siente en la enseñanza católica romana sobre la expiación, cuando la redención del género humano mediante la sangre del Hijo de Dios se explica por la necesidad de satisfacer a Dios Padre por el insulto que le infligió el pecado del hombre. Esta no es en absoluto la idea que tiene el P. nos enseña. John. Dios, el Padre del Verbo, es también nuestro Padre bueno y amoroso. "Cuando decimos "Padre nuestro", debemos creer y recordar que el Padre Celestial nunca nos olvida ni nos olvidará, porque ¿qué clase de buen padre terrenal olvida y no se preocupa por sus hijos?... Recuerden que el Padre Celestial nos rodea constantemente con amor y cuidado y no en vano se llama Padre vuestro. Padre no es un nombre sin significado y poder, sino un nombre con pleno significado y poder" (I, 198). "¿No debería ser reconocido tanto más bien porque dio... el don más grande de su bondad, sabiduría y omnipotencia - quiero decir la libertad..., sin ser sacudido por la ingratitud de los que recibieron el don, para que su bondad brillara más que el sol para todos? ¿Y no demostró con su misma acción su amor inconmensurable y su sabiduría infinita al darnos la libertad, cuando, después de nuestra caída en el pecado y la separación de Él y la destrucción espiritual, envió a su unigénito? Hijo en el mundo, a semejanza de imagen de hombre corruptible, y lo entregó para padecer y morir por nosotros? (Yo, 99-100). "¡Cristiano! recuerda y lleva siempre en tu pensamiento y corazón las grandes palabras del Padrenuestro: “Padre nuestro que estás en los cielos”. Recuerda quién es nuestro Padre: Dios es nuestro Padre, nuestro Amor; ¿Quiénes somos? - Sus hijos, y entre ellos hermanos; ¿En qué clase de amor deben vivir entre sí los hijos de tal Padre? “Cuando nacieron los hijos de Abraham, rápidamente hicieron las obras de Abraham” (Juan 8:39); ¿Qué tipo de cosas deberíamos hacer? (II, 39-40). “Nuestra vida es amor, sí, amor. Y donde hay amor, está Dios, y donde está Dios, hay toda bondad... Por eso, alimentad y deleitad a todos con alegría, agradad a todos con alegría, y confiad en todo en el Padre Celestial, Padre de la generosidad y Dios de toda consolación. Sacrifica a tu prójimo lo que más te importa...” (II, 39). Así, vemos, oh, Juan convierte los dogmas básicos en instrucción moral directa y muestra que toda verdad de fe contiene un significado moral. En el espíritu de los antiguos Padres, el P. Juan recurre a símiles para distinguir las Personas de la Santísima Trinidad, a saber: presentando a Dios Padre como Mente o Pensamiento, a Dios Hijo como Verbo del Padre, y a Dios Espíritu Santo como Obra Divina, - p. Juan teologiza sobre el Padre, ante todo, como Pensamiento Divino. De la Mente Divina, del Pensamiento Divino: cada pensamiento del mundo. “En general, en el mundo vemos el reino del pensamiento, tanto en toda la composición del mundo visible como, en particular, en la tierra, en la circulación y vida del globo, en la distribución de los elementos luz, aire, agua, tierra, fuego (en secreto), mientras que otros elementos se encuentran difundidos en todos los animales - en aves, peces, reptiles, animales y humanos - en su estructura sabia y decidida, en sus habilidades, moral o hábitos - en las plantas, en su estructura, nutrición, etc., en En una palabra, vemos el reino del pensamiento en todas partes, incluso en una piedra sin alma y en un grano de arena” (I, 8). El pensamiento divino tiene su reflejo en el pensamiento humano. "Podemos pensar porque hay un pensamiento infinito, así como respiramos porque hay una infinidad de espacio aéreo. Por eso los pensamientos brillantes sobre cualquier tema se llaman inspiración. Nuestro pensamiento fluye constantemente precisamente bajo la condición de la existencia del Espíritu infinitamente pensante. Por eso el Apóstol dice: "No nos contentamos con pensar nada propio, sino que nuestro contentamiento viene de Dios" (2 Cor. 3:5). Por eso el Salvador dice: "No os preocupéis por lo que decís o lo que digáis, por temor que todo lo que digáis se os dará” (Mateo 10:19). Veréis, el pensamiento e incluso la palabra misma (inspiración) nos viene de fuera, pero esto es en estado de gracia y en caso de necesidad” (I, 7). ¿Qué clase de edificación aporta el P. ¿Juan a partir de reflexiones sobre el Pensamiento Divino? Este es un recordatorio de que debemos evitar toda mentira mental, tener miedo de las mentiras y no pecar en el pensamiento, ya que los pensamientos falsos nos alejan de Dios y nos inclinan a someternos al poder del diablo. “Los pecados de pensamiento en un cristiano son un asunto importante, porque todo nuestro agrado a Dios reside, según el testimonio de San Macario de Egipto, en los pensamientos: porque los pensamientos son el principio, de ellos provienen las palabras y la actividad, las palabras, porque o dan gracia a quien las escucha, o son palabras podridas y sirven de tentación a los demás, corrompiendo los pensamientos y los corazones de los demás...” (I, 106). La Segunda Persona de la Santísima Trinidad es el Hijo de Dios, el Verbo Hipostático del Padre. Este dogma le da al P. Juan tiene a menudo ocasión de filosofar en sus escritos sobre el poder y la eficacia de cada palabra, no sólo divina, sino también humana. "La Palabra es el Creador y nuestro Dios; cada palabra suya es verdad y obra. Esta debe ser nuestra palabra (porque fuimos creados a imagen de Dios)". – "La palabra es expresión de la verdad, de la verdad misma, del ser, del obrar. La palabra precede a todo ser, a toda cosa, como el vino de su existencia, pasada, presente o futura" (I, 260). “Cómo debemos atesorar especialmente todo lo que proviene del mismo Verbo Hipostático, la Palabra del Evangelio, los escritos de los Santos Padres, con la oración” (I, 16). "¡Cristiano! atesora cada palabra, sé atento a cada palabra; sé firme en tu palabra; confía en la palabra de Dios y en la palabra de los hombres santos, como en la palabra de vida. Recuerda que la palabra es el principio de la vida” (I, 196). “La palabra también debe ser fuertemente respetada porque en una palabra está el Señor omnipresente y pleno, uno e indivisible... en un solo nombre está el Señor mismo...” (I, 197). "Recordad que en la palabra misma está la posibilidad de acción; basta tener fe firme en el poder de la palabra, en su capacidad creadora. La obra del Señor es inseparable de la palabra... Así debe ser con nosotros, porque somos imágenes de la Palabra..." (II, 134). "La palabra es poder... Y de la gente dicen: tiene un extraordinario poder de palabra. Verás, la palabra es fuerza, espíritu, vida" (I, 135). "Cada palabra, como un grano, os dará fruto espiritual: una espiga madura. ¿Quién entre los que oran no ha experimentado esto? No en vano el Salvador comparó la semilla con la palabra, y el corazón humano con la tierra" (II, 138). "Debemos creer que a la palabra, como una sombra que sigue al cuerpo, le sigue la obra, ya que para el Señor la palabra y la obra son inseparables: "porque habló y sucedió, lo ordenó, y fue creado" (Sal. 149, 5)... El problema es que somos de poca fe y separamos las palabras de las palabras. obras, como cuerpo del alma, como forma del contenido, como sombra del cuerpo” (I, 186). Está claro que en la mayoría de los pensamientos anteriores sobre. Juan habla de la oración, del poder de una palabra de oración dicha con fe. Pero, en realidad, no todas las palabras conservan su poder. El padre John señala: “La palabra en boca de algunos es espíritu y vida, pero en boca de otros es letra muerta (por ejemplo, durante la oración y la predicación)” (II, 256). Finalmente, una palabra puede ser una fuerza negativa. “El diablo, que se alejó de Dios, quedó sólo con una sombra de pensamiento y de palabra sin verdad, sin esencia de la materia, una mentira, un fantasma; y así como la palabra verdadera, siendo imagen de Dios Verbo y viniendo de Él, es vida, así la palabra falsa del diablo, siendo su imagen, es muerte; la mentira es ciertamente muerte, porque, naturalmente, causa muerte al alma lo que ella misma ha caído de la vida a la muerte” (I, 207). La Segunda Persona de la Santísima Trinidad también se llama Hipostática, es decir Personal, la Sabiduría de Dios. ¿Por qué creemos que la Sabiduría de Dios tiene una propiedad personal? San Juan responde: "¿Cómo no puede haber Sabiduría personal en Dios, cómo no puede haber un Creador en Dios, cómo no puede tener Su propia Sabiduría viva y autoexistente? Mira todo en el mundo, ¡qué sabio es todo!... Piénsalo: ¿cómo podría Dios, habiendo creado muchos seres vivos inteligentes, personales y sabios, no dar a luz a la Sabiduría personal de Sí mismo? ¿Es esto genial? ¿Es esto posible? ¿Es esto consistente con las perfecciones del Creador? "Así que en Dios debe haber La Sabiduría hipostática, o Palabra hipostática del Padre, así como el Espíritu vivificante, que procede del Padre y reposa en el Hijo...” (I, 57). El Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad. “Tienes aliento, material, impersonal, pero con Dios, como la Vida misma, es Espíritu Personal, no derramado, sino simple, que todo lo reaviva” (I, 57). "Preguntarán también: ¿por qué la tercera Persona en Dios se llama Espíritu y por qué es una Persona especial, cuando Dios ya es Espíritu? - Respondo: El Espíritu de Dios se llama Espíritu en relación con la creación: el Señor sopló Su Espíritu hipostático - y, a la llamada de Su Espíritu vivificante, aparecieron innumerables espíritus: "Por el Espíritu de su boca es todo su poder" (Sal. 33:6); sopló Su Espíritu en el cuerpo humano: "y el hombre se convirtió en alma viviente" (Gén. 2:7), y de este aliento todavía nacen personas y nacerán hasta el fin de los tiempos, según el mandamiento: “creced y multiplícate” (Gén. 1:28). Si el Señor creó tantos seres individuales personales por Su Espíritu, entonces ¿cómo puede el Espíritu de Dios mismo no ser una Persona, o un Ser creativo personal?... Si hay innumerables espíritus personales creados, entonces ¿debería Dios mismo permanecer sin Espíritu, como sin Su Persona - Independiente, Hipóstasis? (Yo, 56). “El Espíritu Santo, como el aire, todo lo llena y todo lo penetra: está en todas partes y todo lo llena” (II, 60). “El mismo Señor Jesucristo compara el Espíritu Santo en Sus acciones con el elemento agua (Juan 7:38–39), el aire o el viento (Juan 3:8)” (I, 261). “Así como el aire interior tiene identidad con el aire exterior y proviene de él, así como presupone necesariamente el aire exterior difundido por todas partes, así nuestra alma, el soplo del Espíritu de Dios, presupone la existencia del Espíritu de Dios omnipresente y omnímodo” (II, 243). "Hay un Espíritu que da vida (Juan 6:63). Al Espíritu del Señor en las criaturas pertenece el renacer de ellas desde el momento de su creación, y al Hijo de Dios - la creación, sacándolas de la nada al ser... El Espíritu Santo nos crea en el vientre de nuestra madre; Nuestras bendiciones espirituales pertenecen al Espíritu de Dios" (I, 312). Nuestra alma vive por el Espíritu Santo, por Él oramos, por Él somos limpiados espiritualmente, por Él somos salvos. "Así como la respiración es necesaria para el cuerpo, y sin ella el hombre no puede vivir, así sin el soplo del Espíritu de Dios el alma no puede vivir la vida verdadera. Lo que el aire es para el cuerpo, el Espíritu de Dios lo es para el alma. El aire es una especie de semejanza con el Espíritu de Dios. El espíritu respira donde quiere (Juan 3:8)" (I, 6). “Quien ora intensamente atrae hacia sí el Espíritu Santo y ora con el Espíritu Santo” (II, 196). "La oración es el soplo del alma, como el aire es el soplo del cuerpo natural. Respiramos el Espíritu Santo. No se puede decir una sola palabra de oración con todo el corazón sin el Espíritu Santo" (II, 196). “Así como es natural, dulce y fácil respirar el aire, así debe ser natural, fácil y dulce respirar el Espíritu Santo” (II, 221). “Así como en una conversación con las personas el mediador entre nuestras palabras y las palabras de otro es el aire, que está en todas partes y lo llena todo, y a través del aire las palabras llegan a los oídos de otro, pero sin aire sería imposible hablar y oír: así en el sentido espiritual, en la comunicación con los seres incorpóreos, el mediador es el Espíritu Santo, que está en todas partes y lo llena todo” (II, 332). “Bebamos del único Espíritu: mirad, el Espíritu de Dios, como el agua o el aire, nos rodea por todos lados” (II, 339). "Durante mucho tiempo no supe con toda claridad cuán necesario es que nuestras almas sean fortalecidas por el Espíritu Santo. Y ahora el Misericordioso me ha hecho saber cuán necesario es. Sí, es necesario cada minuto, como la respiración, es necesario en la oración y durante toda la vida... Es necesario que nuestro corazón esté sobre piedra. Y esta piedra es el Espíritu Santo" (I, 90-91). “Todas las personas piadosas son regadas por el único Espíritu Divino, como una esponja regada”. – “El Consolador, el Espíritu Santo, llenando el universo entero, pasa por todas las almas humanas creyentes, mansas, humildes, bondadosas y sencillas, habitando en ellas, reviviéndolas y fortaleciéndolas; Él es todo para ellas: luz, fuerza, paz, alegría, éxito en los negocios, especialmente en la vida piadosa, todo lo bueno...” (I, 162-163). Así vemos que el dogma sobre el Espíritu Santo en el pensamiento del P. John está estrechamente relacionado con la vida. La enseñanza sobre el Espíritu Santo es al mismo tiempo una enseñanza sobre la vida del mundo y sobre la fuente y alimento de toda piedad y santidad. Esta es la enseñanza del P. Juan sobre la Santísima Trinidad. En Dios, Unidad Trinitaria, está toda la plenitud de la vida intradivina y de la existencia del mundo. El reflejo de las propiedades Divinas es el universo, el mundo material y especialmente el hombre. De aquí sacaremos una conclusión general en palabras del P. Juan: "Para llegar a ser imágenes puras de la Santísima Trinidad, debemos esforzarnos por la santidad de nuestros pensamientos, palabras y obras. El pensamiento corresponde en Dios al Padre, las palabras al Hijo, las obras al Espíritu Santo que todo lo realiza" (I, 106). "Tu Señor es Amor: ámalo a Él y a todos los hombres en Él, como a Sus hijos en Cristo, tu Señor es Fuego: no seas frío de corazón, sino arde con fe y amor. Tu Señor es Luz: no andes en tinieblas ni hagas nada en las tinieblas de la mente, sin razonamiento y entendimiento o sin fe. Tu Señor es el Dios de misericordia y generosidad; sé fuente de misericordia y generosidad para tu prójimo. Si eres así, recibirás la salvación con gloria eterna" (I, 107). Así debe ser nuestra vida, porque llevamos dentro de nosotros la imagen de Dios. Pero, de hecho, “la mayoría de las veces vivimos en la duda, la falta de fe, la incredulidad, teniendo ojos y no viendo, teniendo oídos y no oyendo, teniendo un corazón de piedra” (Marcos 8:17-18)” (II, 361). "Notamos en nosotros mismos la lucha de la fe con la incredulidad, el poder del bien con el mal, el espíritu de la iglesia con el espíritu del mundo... ¿Sabes por qué es esto? - pregunta el P. John, y responde: de la lucha de dos fuerzas opuestas: el poder de Dios y el poder del diablo. Y siento la lucha de dos fuerzas opuestas dentro de mí. Cuando empiezo a orar, a veces una fuerza maligna presiona dolorosamente y hunde mi corazón de modo que no puede ascender a Dios", escribe P. John en una de sus entradas relativamente tempranas. El aliento del poder maligno del diablo es como veneno que entra en el cuerpo. El reino de la vida y el reino de la muerte van uno al lado del otro. Y surge involuntariamente la pregunta: ¿por qué el Señor permite que el diablo exista y actúe incluso en las almas buenas? Y en esto el P. Juan ve los planes providenciales de Dios. "No experimentaréis las acciones de las malas maquinaciones del espíritu maligno, no reconoceréis y honraréis como debéis los beneficios que os ha concedido el buen Espíritu; sin reconocer el espíritu asesino, no reconoceréis el Espíritu vivificante. Sólo por los opuestos directos del bien y del mal, de la vida y de la muerte, reconocemos ambos... ¡Gloria a Dios, el Omnisapiente y Todo Bien, que permite que el espíritu del mal y de la muerte nos tiente y atormente! De lo contrario, ¿cómo empezaríamos a valorar el consuelo de gracia, el consuelo del Espíritu consolador y vivificante!” (Yo, 55). Por esta razón, nos fueron dadas la Santa Iglesia, sus santos sacramentos y todas sus instituciones llenas de gracia, para que tengamos la oportunidad de estar bajo la influencia constante de la gracia de Dios que todo lo conquista. Los efectos de la gracia de Dios son abiertamente visibles en la vida. Ya sea que alguien estuviera orgulloso, orgulloso o enojado, se volvió manso y humilde, y lo fue a través del poder de la gracia. El incrédulo - al creyente - por el poder de la gracia. El que ama el dinero no es codicioso; el que es veraz y generoso lo es por el poder de la gracia. Era un glotón y se volvió abstinente debido a la conciencia de un alto objetivo moral: la gracia. Odiaba y era vengativo, pero se convirtió en un amante de la humanidad mediante el poder de la gracia. Fue frío hacia Dios, hacia la iglesia - cambió, se volvió caliente hacia Dios - por la acción de la gracia. “De aquí se desprende que muchos viven fuera de la gracia, sin darse cuenta de su importancia y necesidad para sí mismos y sin buscarla... Muchos viven en toda abundancia y contentamiento..., pero no tienen en el corazón la gracia, ese inestimable tesoro cristiano, sin el cual un cristiano no puede ser un verdadero cristiano y heredero del Reino de los Cielos” (II, 209-211). "Un signo de la misericordia del Señor o de su Purísima Madre hacia nosotros, después o durante la oración, es la paz del corazón, especialmente después de la acción de cualquier pasión, que se caracteriza por la ausencia de paz espiritual. Por la paz espiritual y una especie de santa bienaventuranza del corazón, podemos reconocer fácilmente que nuestra oración ha sido escuchada y la gracia que pedimos ha sido concedida" (II, 292). ¡Aprovecha, cristiano, el tesoro de gracia de Dios! "Cuando oras al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, el único Dios en la Trinidad, no lo busques fuera de ti, sino contémplalo en ti mismo, viviendo en ti, penetrándote completamente y conociéndote. ¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios vive en vosotros (1 Cor. 3,16)" (II, 252). Recuerda, “que tu alma es como una huella de lo Divino, y toda la riqueza del alma está en Dios, como en un tesoro (Tesoro del bien), de donde podemos sacar todo bien espiritual mediante la oración de fe y paciencia y limpiándonos de toda inmundicia” (II, 319). "Así como hay agua en abundancia en la tierra, y todos la beben, vienen y la recogen gratuitamente, así el Señor es como un océano de aguas espirituales, ven y saca toda clase de beneficios espirituales con la ayuda de una fe verdadera, firme y desvergonzada. Sólo extiende este corazón y ciertamente sacarás en abundancia el agua de la vida, el perdón de los pecados y la paz de la conciencia. Pero teme la duda: te priva de los medios para recibir toda la misericordia de Dios" (II, 257). También encontrarás agua de esta fuente en comunión con los santos en oración; están en la vida llena de gracia de la Iglesia. "El sacerdocio, o en general todos los santos, son depósitos sagrados de los cuales se comunica el agua bendita a los demás creyentes. "De su vientre correrán ríos de aguas vivas" (Juan 7,38)" (II, 296). El padre Juan de Kronstadt fue un gran libro de oraciones de la tierra rusa. Se distinguió por su vida piadosa y santa, realizó muchos milagros y brindó amplia ayuda a los pobres. Dedicándose a la oración, valoró especialmente la Divina Liturgia, que consideraba un gran milagro eterno y se dedicó por completo a ella. Y, por supuesto, cuando escribió pensando en la liturgia, se refería en primer lugar a sí mismo, como el conocido arcipreste p. Pavel Lakhotsky, que conoció al P. John y muy a menudo le servía. Es en vísperas del segundo aniversario del 19 de diciembre art. Arte. En 1910, pronunció un discurso en una reunión de la Sociedad para la Educación Moral y Religiosa sobre el P. Juan de Kronstadt, como intérprete de la Divina Liturgia. Ofrecemos este discurso a nuestros lectores, dedicándolo al 50 aniversario de la bendita muerte del P. Juan de Kronstadt. "Hay personas para quienes la Liturgia lo es todo en el mundo". (Pensamientos del Padre John sobre el culto de la Iglesia Ortodoxa, p. 63). Cuando el p. Cuando Juan escribió estas palabras, se refería a sí mismo en primer lugar. Se sabe que desde los primeros días de su sacerdocio se esforzó por celebrar la Divina Liturgia con la mayor frecuencia posible, y en los últimos 35 años de su vida la realizó todos los días, excepto aquellos días cuyas mañanas pasaba en el camino o en los que estaba gravemente enfermo. Pero incluso entonces, si viajaba en tren, se apresuraba a hacer un cruce por la mañana para poder celebrar la Eucaristía y recibir la comunión en un monasterio o aldea cercana, si no había ninguno en el camino, y si viajaba en barco a su Sura natal, o viajaba a lo largo del Volga o Kama, entonces organizaba su tiempo con anticipación para no quedarse durante varios días seguidos sin ritos sagrados y comunión. Evidentemente, no sólo sintió vívidamente y comprendió claramente, sino también a través de la experiencia de su vida personal, el mayor significado para su vida y obra de este gran sacramento. Y, en efecto, dijo y escribió que explica su vigor, su energía incansable, su actividad positivamente superior a las fuerzas de un simple mortal, su actividad, que no le dejaba más de cuatro horas diarias para dormir y descansar, por el hecho de que cada día, por la gracia de Dios, realiza el gran sacramento y recibe la Sagrada Comunión. Taín. En sus diarios, muy a menudo dirige su pensamiento y sentimiento de reverencia hacia la Divina Liturgia y ni siquiera encuentra en su propio lenguaje, rico en expresiones de conceptos espirituales, palabras suficientes para describir su grandeza y sus frutos para los creyentes. "¿Qué es más majestuoso, más conmovedor y más vivificante en la tierra que el servicio de la liturgia? Aquí se representa y realiza el mayor misterio del amor de Dios por el género humano: la unión de Dios con los hombres" (Reflexiones sobre los Servicios Divinos, p. 61). "Sin el sacramento del Cuerpo y de la Sangre, sin la liturgia, se podría olvidar la mayor obra de amor, de sabiduría y de omnipotencia de nuestro Salvador, se podrían perder los frutos de su sufrimiento; por eso, mandó crear un sacramento, el sacramento de su cuerpo y de su sangre, y no sólo en el recuerdo, sino también en la más estrecha comunión con Él. Este sacramento se realiza en voz alta, públicamente, en todo el mundo". (Ibíd., págs. 87 y 88). "Todos amamos la vida, pero no hay vida verdadera en nosotros sin la fuente de la vida: Jesucristo. La liturgia es un tesoro, la fuente de la vida verdadera: porque en ella el Señor mismo, el Señor de la vida, se da como comida y bebida a los que creen en él y da vida en abundancia a sus participantes, como él mismo dice: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tendrá vida eterna", "Yo vine, y ellos tienen vida y tienen más" (Juan 6:54, 10:10). Si el mundo no tuviera el Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor, no tendría el bien principal, el bien de la vida verdadera - (“no tengas vida en ti mismo” - Juan 6:53), solo tendría el fantasma de la vida” (Ibid., p. 69). "La Divina Liturgia es un milagro constante y mayor en el reino lleno de gracia de Dios; hay, por así decirlo, la constante matanza del Cordero de Dios y el derramamiento de su sangre purísima; el recuerdo de su sufrimiento redentor, muerte, resurrección, ascensión y su segunda venida, porque Él "se ofreció a sí mismo solo al Padre" (Heb. 7:27) por el mundo entero, es siempre inmolado y santifica a los que participan, es el sacrificio incesante del Dios-hombre a Dios Padre por nosotros pecadores hasta el fin del mundo: “Tu ofrenda a ti por todos y por todo: porque el Señor padeció por todos, murió y resucitó, y por eso recuerda y recordará a todos los linajes humanos todos los días de su sacrificio y lo enseñará a todos los creyentes sinceros y a los que desean la salvación como alimento y bebida para limpieza y renovación hasta el fin de los tiempos, para que todos los fieles puedan ser salvos y todos los pecadores impenitentes. no ser correspondido” (Ibíd., p. 69). "La idea de la liturgia es que todos sean uno en Cristo. Todos los santos, comenzando por la Madre de Dios, están llamados a participar en la Divina Liturgia en la proskomedia y la liturgia. Todos los santos y todos los ángeles participan en el servicio con el sacerdote" (p. 74). "Además, a través de la liturgia renuevo diariamente mi comunión en Cristo con toda la Iglesia terrena. ¡Oh liturgia universal, universal! ¡Oh liturgia, hombre verdaderamente divino y adorador, celestial y creador de hombres terrenales en celestiales" (p. 75). "¡Cuán cerca están los habitantes del cielo, y los habitantes de la tierra, y la Madre de Dios y todos los santos, y todos nosotros, cristianos ortodoxos, cuando se celebra la liturgia divina, universal, trascendental, universal! ¡Dios mío! ¡Qué comunicación tan gozosa y vivificante" (p. 80). El padre John tenía una visión audaz de la liturgia. "Al realizar la Liturgia con reverencia y con un corazón puro, podemos y debemos esperar firmemente que a través de ella pediremos a Dios todo lo que es necesario para nuestras almas y cuerpos: el perdón de los pecados, la salud, la salvación y el bienestar de los vivos en todo y la misericordia de Dios, el perdón de los pecados y el reposo con los santos para todos los que han fallecido en la fe, el arrepentimiento y la esperanza de la vida eterna. La Liturgia es omnipotente, omnipotente, porque imagínense qué tipo de sacrificio es hecho en él? El Hijo Unigénito de Dios mismo, si Dios no perdonó a su Hijo unigénito, ¿cómo no nos dará todo con Él (cf. Rom. 8:32)? U o. Las palabras y el estado de ánimo de John nunca se separaron de los hechos y la vida. Cómo entendió la liturgia, cómo la enseñó y la realizó, la realizó extraordinariamente, viviendo cada palabra de exclamaciones y oraciones, entregándose completamente a la memoria del Señor Jesucristo, quien en la liturgia es “el oferente y lo ofrecido, y el sacrificio y el obispo” (Oración en la Liturgia). Al observarlo de cerca en la liturgia tanto en Kronstadt como en varias iglesias de San Petersburgo, era imposible no ver que realizaba cada liturgia como si fuera la primera liturgia que realizaba en su vida, cada vez con una gracia nueva y fresca, por así decirlo. Quizás, e incluso probablemente, por esta constante renovación de su estado de ánimo, aceptó voluntariamente servir en diferentes iglesias, donde un entorno exteriormente nuevo, nuevos compañeros de trabajo parecían renovar sus impresiones. Le encantaba, incluso mientras permanecía en una ciudad, en un monasterio durante varios días, servir en diferentes iglesias, a veces expresaba su deseo de servir allí. Vivió espiritualmente de liturgia en liturgia. Todo lo demás era secundario para él, no captaba ni llenaba su alma tanto como la liturgia. Muchas veces tuve que observarlo después y antes del sacramento, temprano en la mañana, y su estado de ánimo, su forma de hablar y todo su comportamiento me confirmaron que para él la liturgia lo es todo en el mundo. Indeciblemente amable y sociable, nunca se negaba a compartir una comida después de la liturgia con sus colegas y admiradores, y en Kronstadt, en los días especiales, sin duda les preparaba él mismo un regalo. Aquí está, después de haber conversado con algunos, especialmente con aquellos que necesitan su consuelo y ayuda espiritual y física, después de la liturgia en el altar, en algún lugar de las escaleras, en el camino de la iglesia a la casa, o, en un rincón apartado del apartamento, entra rápidamente en la habitación donde se prepara la comida, afable, con animación general, saluda a todos, se sienta en el lugar preparado para él y permanece un rato en silencio, concentrado en sí mismo, aparentemente todavía viviendo con los recuerdos de la liturgia perfecta, porque Los comentarios individuales y los discursos de oración y agradecimiento respiran estos recuerdos, entonces ciertamente inicia una conversación sobre el tema de la Iglesia, sobre la iglesia, sobre el culto. El pensamiento de la unidad de todos los creyentes en Cristo en la Divina Liturgia continúa controlando sus acciones y él, incluso si los anfitriones hospitalarios de la comida están sentados aquí cerca, comienza a servir vino a todos los que están sentados cerca y los trata con ternura, los vierte de su vasija en otros, toma una rama gruesa de uvas, la divide en partes, trata a todos los que lo rodean, llama a algunas desde lejos y las entrega en sus manos, las parte en pedazos, la naranja hace lo mismo con ella, pone azúcar en vasos y tazas ajenas, aunque gran parte ya había sido puesta allí antes, y todo ello va acompañado de diversas instrucciones edificantes que podrían constituir, una vez juntas, una especie de “tesoro espiritual”. Pero hasta el final de la comida, el P. John nunca se queda mucho tiempo, tal vez porque la atmósfera habitual y los temas de conversación en este momento no se corresponderán, en su vanidad, con su estado de ánimo, y lo más probable es que no se le permita. Él ya ha consolado, calentado e iluminado con su luz; ahora debemos apresurarnos hacia los demás, especialmente hacia los enfermos, los ancianos y los débiles, que ellos mismos no pueden acudir a él, pero están ansiosos por verlo y esperan con impaciencia. Y aquí era necesario notar que todavía vivía en los recuerdos de la Divina Liturgia. Aquí viene al enfermo (que Dios me ha concedido presenciar varias veces), es recibido con reverente alegría, y el enfermo (o la enferma) le agradece sus oraciones, le informa que después de su última visita el P. John se sintió mejor; espera que ahora le resulte más fácil, pero el P. Juan responde con valentía: “Asegúrate de tener esperanza, porque recientemente celebré la Divina Liturgia, en mí está Cristo Salvador, Dios Todopoderoso”. Tu fe es necesaria, pero Él lo puede todo”, o expresa el mismo pensamiento con otras palabras. Hambre y sed de la celebración de la Eucaristía y de la comunión de San Los misterios fueron expresados por el P. John y el hecho de que casi nunca se quedaba hasta el momento en que se designaba la liturgia: siempre llegaba y comenzaba el servicio un poco, y a veces significativamente, antes de lo señalado. ¿Cómo exactamente el P. La Divina Liturgia de Juan: es extremadamente difícil de describir, aunque tuve que servir con él muchas veces, y todas las descripciones existentes no transmiten ni pueden transmitir lo que solo podría contemplarse con reverencia, sin la fuerza para penetrar en los recovecos del espíritu del P. John y entender correctamente lo que está sucediendo allí. Y allí, sin duda, también se realizó una especie de acto sagrado: la unión completa de esta imagen pura de Dios, restaurada por la vida santa y la quema permanente ante Dios, con Su Prototipo. Toda la Iglesia celestial: profetas, apóstoles, mártires, santos, santas y todos los habitantes del cielo fueron para el P. Juan durante la liturgia con interlocutores vivos y cercanos. Todas sus exclamaciones fueron asombrosas. Las pronunció bruscamente, bruscamente, en voz alta, enfatizando y alargando algunas palabras, a veces, incluso en medio de una exclamación, volviéndose hacia el pueblo, como si se acercara especialmente en ese momento a ellos con su oración por el pueblo. También oró de manera inusual. O abandonó por completo la señal de la cruz por un tiempo, y solo se inclinó o dirigió su mirada hacia ella, luego permaneció arrodillado durante mucho tiempo sin ningún movimiento. Leyó las oraciones como si viera al Salvador, o a la Madre de Dios, o a los santos frente a él, a veces con profunda humildad, arrojándose al polvo ante ellos, a veces con valentía, como exigiendo el cumplimiento de lo que pedía. A veces el P. John utilizó gestos, o tipos especiales de movimientos, acordes con sus experiencias internas en ese momento y, por lo tanto, completamente naturales y casi nadie sospechaba de su sinceridad. Así, durante el canto sobre la encarnación del Hijo de Dios, “Hijo Unigénito y Verbo de Dios…”, tomó la santa cruz del trono y la besó varias veces con ternura, y a veces con lágrimas. Después de la transustanciación de San Don, a veces acercaba varias veces la patena con el Santo Cuerpo o San. El cáliz con la Sangre del Salvador, colocándolos en el borde del trono e inclinándose sobre ellos, besaba los bordes de los santos. vasos, y lágrimas de ternura corrieron abundantemente por sus mejillas, de modo que tuvo que enjugarlas con pañuelos, que el P. sacó. John de un bolsillo de su sotana y luego de otro. A algunas oraciones litúrgicas, según el orden, el P. Juan añadió sus oraciones, en su mayoría las mismas que él mismo publicó en el libro "Reflexiones sobre los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa", pero a veces especiales, a juzgar por el tiempo, el lugar y las circunstancias del servicio. Todas estas oraciones son expresión del don de una profunda comprensión del significado del Sacrificio del Calvario y de la Divina Liturgia, como repetición de este sacrificio. Quienes le servían quedaron especialmente conmovidos por las breves adiciones a las palabras del Salvador: “Tomad, comed, éste es mi cuerpo...” y “Bebed de ella todos...” del canto pascual: “Oh Divino, oh amado, oh tu dulcísima voz, porque fielmente has prometido estar con nosotros hasta el fin de los tiempos, oh Cristo...”, y después de la bendición de San Los dones de las palabras del apóstol: “El gran misterio de la piedad: Dios apareció en carne”. y “El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros”. Era imposible no darse cuenta de que inmediatamente después de la comunión con San Tain, el rostro del P. Juan se iluminó, se iluminó de alegría, el cansancio y el cansancio habituales desaparecieron inmediatamente y se volvió “joven” y alegre, como todos estábamos acostumbrados a verlo hasta su última enfermedad. Hay que decir que los archipastores, párrocos y creyentes laicos valoraron mucho la comunicación orante con el P. Juan durante la liturgia, realizada por él o su participación. Compitieron con él para servir en días festivos y celebraciones de la iglesia. Si el centro de la festividad es la Divina Liturgia, si el P. Juan, el perfeccionador de ello, quien dejó claro su poder y significado, ¿es posible no desear que estuviera allí? Sin él, durante su vida, las vacaciones parecían incompletas y, por lo tanto, sirvió no solo en todas las iglesias de Kronstadt, en casi todas las de San Petersburgo, sino también en muchas iglesias de Moscú y en casi todas las grandes ciudades de Rusia. Acepta de buen grado servir en los días festivos: la liturgia es su vida; se alegra de que otros quieran penetrar en ese don divino a los hombres, que él mismo comprendió tan claramente y experimentó tan plenamente en la liturgia. Donde sirvió, siempre hubo una catedral, muchos sacerdotes y diáconos; donde él está, hay un abismo de personas, un pueblo creyente, un pueblo verdaderamente ortodoxo, ese pueblo que mantiene la fe en un mundo pecaminoso y espiritualmente decadente, y el mundo mismo apoya a estas personas. Donde él está, hay un triunfo del amor y de la fraternidad, hay una fiesta de la fe. Significado o. John en este sentido es enorme y todavía poco apreciado. Rodeado constantemente, durante el servicio de la liturgia, por una multitud de clérigos, fue para ellos un maestro en el asunto más importante de su ministerio. ¡Verdaderamente él era aquí un pastor de pastores! El tiempo aleja de nosotros la estancia graciosa y espiritualizadora con nosotros. John. Ya han pasado dos años desde su muerte. Pero pasarán muchos años y no olvidaremos, no podemos olvidar esta lámpara brillante de la Iglesia Ortodoxa. No sólo no podemos olvidarlo nosotros mismos, sino que tenemos el deber sagrado de transmitir su memoria y reverencia a nuestros descendientes…” Cité el discurso del arcipreste Lakhotsky. A esto, por mi parte, quisiera añadir lo siguiente: vi al P. Juan de Kronstadt sirvió en nuestra Catedral Naval en Kronstadt y en varias de nuestras iglesias militares en San Petersburgo y llamó la atención sobre sus maneras, cuando bendijo al pueblo con la exclamación “Paz a todos”, permaneció de pie frente al pueblo, inclinando la cabeza, hasta que los cantantes cantaron “y a vuestro espíritu”. Me gustó mucho esto y, después de pensarlo con el alma, me di cuenta del significado de su acción: a su bendición le responden “y a tu espíritu”, él, al escuchar esto, inclina la cabeza y da gracias. También tenemos un sacerdote en nuestra diócesis que hace esto. Pregunté a quienes lo rodeaban si alguna vez había visto al P. ¿Empleados de Juan de Kronstadt? Recibí una respuesta negativa. Esto significa que él mismo llegó inteligentemente a este punto. E. Makharoblidze. (Secretario de la Diócesis. Administración de la Diócesis Alemana). “Gaceta de la Iglesia” 3–4. Múnich 1958 abril m. O. Juan de Kronstadt y la crisis espiritual de Rusia “Todo reino dividido contra sí mismo está desolado; y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no subsistirá” (Lucas 11:17). Nunca antes se había dicho o escrito tanto sobre ninguno de los santos o justos como sobre el padre Juan de Kronstadt. Por lo tanto, nos propusimos la tarea no tanto de dar una imagen completa de él, que todos conocemos bien, sino de caracterizar su época y comprender el significado histórico de la personalidad del Padre Juan. Sólo hablaremos parcialmente de él y de su obra. El padre Juan vivió en una época en la que la crisis espiritual que vivía Rusia estaba alcanzando su límite más alto: una dualidad fatal reinaba en todos los ámbitos de la vida de nuestro Estado. Por un lado, el renacimiento espiritual del ascetismo, que comenzó en el siglo XIX y abarcó a los creyentes rusos, dio ricos frutos; por otro lado, la inmensa mayoría de la sociedad fue capturada por la corriente opuesta; Influencias ajenas a nosotros, procedentes de Occidente, ateas y revolucionarias. El Padre Juan ha salido completamente del elemento del renacimiento espiritual, está completamente en su espíritu y luz; y la ola de este avivamiento levantó al P. John hasta la cima de su cresta. El Señor colocó esta lámpara encendida en lo alto del candelero. Otra ola de impiedad y destrucción, la ola del espíritu del Anticristo, elevó a la cima a León Tolstoi, quien se convirtió en su profeta generalmente reconocido. P. Se levantó imperiosa y amenazadoramente. Juan está en contra de los enemigos de la Iglesia y del Estado, denunciándolos constantemente, llamándolos al arrepentimiento y amenazando con el castigo de Dios. Este fue su llamado y ministerio profético. Pasemos ahora a una consideración más detallada de nuestro tema. I. PADRE JUAN EN EL ESPÍRITU Y PODER DE LOS ANTIGUOS SANTOS PADRES. “¡He venido a hacer caer fuego sobre la tierra, y cómo me gustaría que ya estuviera encendido!” (Lucas 12:49). Después de las reformas de Pedro y las que las siguieron, dirigidas contra el monaquismo, comenzó una era decadente en el monaquismo ruso; pero ya a partir del siglo XIX se perfiló un renacimiento espiritual. La base para esto la sentó el archimandrita Paisiy Velichkovsky: desde la segunda mitad del siglo XVIII tradujo las obras ascéticas de los santos. del griego al eslavo. Padres (Dobrolyubie) y revive el antiguo ascetismo oriental en su monasterio en Moldavia. En él, en este ascetismo, el centro de gravedad no está en lo externo, sino en la hazaña interna, es decir, en superar al “viejo hombre”, logrando el desapasionamiento. El objetivo final de todas las hazañas es un encuentro directo con Dios: "adquirir el Espíritu Santo". En este sentido, se está restableciendo el liderazgo senil en el trabajo espiritual. El resurgimiento del monaquismo en Rusia también está asociado con el nombre del metropolitano Gabriel de San Petersburgo. En 1793 publicó la Philokalia; Además, nombra a los discípulos de Paisio abades de muchos monasterios rusos, quienes restauran la antigua tradición en la hazaña monástica, que anteriormente había sido casi olvidada en nuestro país. Durante el Renacimiento, huestes de santos ascetas. El Santo más grande, el Venerable, se remonta al período temprano. Serafines de Sarov (1759-1833). Fue enviado a Sarov por el élder Dosifei, quien mantenía una conexión espiritual con Paisiy Velichkovsky. Dositeo ordenó al Venerable. Serafines para decir continuamente la Oración de Jesús. En el bosque de Sarov, el Rev. Seraphim trabajó con el P. Mark y el abad Nazarius, que en un momento fue llamado metropolitano. Gabriel a San Petersburgo para participar con consejos en la corrección de los oscuros pasajes de la traducción al idioma eslavo de la Filocalia, como alguien que conoce la vida espiritual por experiencia personal. Debemos suponer que el P. Nazariy llevó la Filocalia a Sarov. “El don de la santidad del Monje Serafín”, dice el famoso historiador de la iglesia, “como todo don de Arriba, que desciende del Padre de las Luces”, y los logros personales del Monje por su acto heroico. Su ciencia es espiritual y su material didáctico proviene de ese río vivificante del renacimiento ascético ruso, a lo largo del cual el Reverendo deseaba conducir el barco de su vida”. El padre John Sergiev nació en 1829, poco antes de la muerte de San Serafín y, como él, deseaba llevar el barco de su vida por las mismas corrientes de aguas brillantes del renacimiento espiritual. No sabemos cuál de los clérigos era especialmente cercano al P. Juan durante sus estudios en la Academia, quien fue su confesor. ¿O eran sólo los libros los maestros? Se puede decir afirmativamente que en esa época no faltaban líderes ascéticos experimentados; podrían cumplirse en cada paso. Y también las creaciones ascéticas comenzaron a aparecer impresas una tras otra. Era el tiempo del florecimiento del avivamiento espiritual. En ese momento, los discípulos del élder Paisius se concentraban principalmente en Optina Pustyn, que se convirtió en un centro espiritual y se hizo famosa por sus astutos ancianos y sus actividades educativas. A partir de 1847, dirigido por el élder Macario, un grupo de profesores y escritores tradujeron del griego y publicaron obras patrísticas. Su actividad - la difusión de la literatura patrística - coincide con los años académicos del P. Juan (1851–1855) y los primeros años de su sacerdocio. Al mismo tiempo, cerca de San Petersburgo, reinó el archimandrita Ignacio Brianchaninov (1807-1867) en el Hermitage de Sergio que fundó. Era una imagen atractiva y encantadora de un verdadero asceta. Al comienzo del reinado de Nicolás 1, fue el primero en graduarse de la Escuela de Ingeniería Militar, siendo becario de la Emperatriz y favorito del Soberano, pero prefirió la hazaña monástica a la brillante carrera mundana que se abrió ante él. Archim. Ignacio fue alumno del anciano Optina Hieroschemamonk Leo y autor de "Experiencias ascéticas", en el que expuso, sobre la base de las enseñanzas de los Santos. Los padres están en el camino del “trabajo interior”, advirtiendo contra la seducción. Como escritor, archim. Ignacio tenía un talento literario y un don poético poco comunes. Ya durante los años de sacerdocio, el P. Juan en Kronstadt, concretamente en 1858, Archimandrita. Ignacio fue consagrado obispo y partió hacia Stavropol. Después de él, reinó Archimandrita Abad [1] en Sergius Hermitage. Ignacio Malyshev, su alumno favorito, que adoptó el espíritu de su maestro. Existe una conexión conocida entre el P. Juan con el Sergius Hermitage en su juventud; no se detuvo posteriormente: con la muerte del P. Ignacio Malyshev en 1898 p. Juan le leyó una oración por el bienestar de su alma. Otro destacado contemporáneo, el P. Juan era el obispo Teófano el Recluso de Vyshensky (1811-1894), quien durante unos veinte años (de 1873 a 1890) trabajó en la traducción rusa de la Filocalia y, con sus escritos y cartas, dirigió a la parte creyente de su generación contemporánea. Cuando todavía era hieromonje, fue inspector del S.P.B. Academia. Esto fue entre 1856 y 58, es decir, antes [2] de su estancia en la Academia del P. Juana (1851–1855). Cuando el p. Feofan, al regresar de Oriente, se convirtió en rector de la Academia, el p. Ya no encontré a John allí. Entonces es posible que nunca se hayan visto cara a cara. Sin embargo, se sabe que Bishop. Feofan desde su retiro advirtió posteriormente al P. Juan sobre el peligro de su camino elegido: un sanador de las enfermedades humanas fuera de los muros del monasterio, sin habilidad ni obediencia monástica. Pero este camino excepcional fue elegido por el P. John no lo hizo arbitrariamente. Hilarión, asociado de San Serafín, que trabajaba en la ermita de Reshma, lo impulsó a emprender este camino a través de la anciana Paraskeva Ivanovna Kovrigina. El padre Hilarión le dijo: "Ha llegado el momento de que sigas el camino del bien, dejando tu hogar. Ve a Kronstadt, allí ha brillado una nueva luminaria de la Iglesia de Cristo: ¡el Padre Juan! ¡Ve y sírvele! "Mi bendición estará contigo". Según el P. John, esta anciana lo convenció de orar por la curación de los enfermos. Aunque el P. Juan era sacerdote en el mundo y no tenía tonsura monástica, pero su vida interior transcurría enteramente en la hazaña monástica, según la tradición patrística. Habla constantemente de actividad espiritual interior, de "guerra invisible", no sólo contra las pasiones, sino también contra los "espíritus de maldad en las alturas", habla de la "oración del corazón y la mente" y del poder y eficacia del "Nombre de Jesús". Habla detalladamente de su obra espiritual el 12 de diciembre de 1900, en su “Palabra” con motivo del cuadragésimo quinto aniversario de su ordenación sacerdotal [3]. Aquí aborda sus primeros pasos en el camino de la guerra espiritual. Pero el autoexamen, el autoconocimiento y la oración incesante fueron el trabajo de toda su vida hasta el final. La humildad más profunda era su escudo y su visera: "Mi cuerpo es tierra y ceniza, pero mi alma vive y reposa sólo en Dios. Él es la ligereza de mis pensamientos y la fuerza de mi corazón; de hecho, nada soy". Esto es lo que el P. dice. Juan sobre sí mismo en la mencionada “Palabra”. “...Ordenado sacerdote y pastor, pronto aprendí por experiencia con quién estaba entrando en lucha en mi campo espiritual, es decir, con el fuerte, astuto, que duerme y respira, el mal y la destrucción y el fuego infernal de la Gehena, el príncipe de este mundo y con los espíritus del mal en las alturas... Esta lucha con un enemigo invisible fuerte y astuto me mostró con mis propios ojos cuántas debilidades, debilidades y pasiones pecaminosas, cuánto tiene el príncipe de este mundo en mí, y cuánto debo luchar conmigo mismo, con mis inclinaciones y hábitos pecaminosos y vencerlos para ser, si es posible, invulnerable a las flechas del enemigo. Comenzó la guerra espiritual, la autoobservación, la sofisticación de la visión espiritual, el aprendizaje de la oración secreta incesante y la invocación del Nombre Salvador de Cristo; Al igual que el salmista Rey-Profeta David, constantemente comencé a “levantar los ojos de mi corazón a los montes”, al cielo, desde donde vino a mí una clara e inmediata “ayuda” soberana (Sal. 121:1-3), y mis fuertes enemigos huyeron, y recibí libertad y tranquilidad... Esta batalla continúa en mí hasta el día de hoy; y un largo tiempo de guerra espiritual me enseñó mucho, y especialmente, el conocimiento experimentado de todas las sutilezas de la guerra espiritual, todas las innumerables maquinaciones de enemigos invisibles y una invocación firme y siempre confiada del nombre del Señor Jesús, ante el cual no pueden resistir; en esta batalla invisible, llegué a conocer la constante cercanía del Señor hacia mí, su inmensurable bondad, su pronta obediencia, la infinita santidad de su ser, para la cual un “pensamiento injusto” es repugnante y vil (Prov. 15:26) y una instantánea voluntad de pecar, o placer en el pecado, que (la Santidad de Dios) irrevocable e inmutablemente busca y exige de todos nosotros santidad en los pensamientos, santo fervor. en los sentimientos, santidad en todos los movimientos de nuestra voluntad, en las palabras, en los hechos. En esta batalla, conocí el abismo de la paciencia de Dios hacia nosotros; porque sólo Él conoce todas las debilidades de nuestra naturaleza caída, que Él misericordiosamente tomó sobre Sí mismo, excepto el pecado (1 Pedro 2:22; Is. 53:9; 1 Juan 3:5, 4:10), y por eso ordenó “setenta veces” perdonar los pecados (Mateo 18:22) a los que caen en ellos; y Él me rodeó y me rodea cada día con las alegrías de deshacerme de ellas con paz y espacio del corazón. La misericordia de Dios que he experimentado y la cercanía siempre presente del Señor hacia mí me aseguran la esperanza de mi salvación eterna y la salvación de todos los que son guiados y me escuchan, según la palabra de la Escritura: “He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado” (Heb. 2:13 (y) Isa. 8:18)”. Entonces el P. Juan habla de cómo “sirviendo con todas las armas los maravillosos servicios divinos y participando diariamente del santísimo y vivificante sacramento”, sintió en sí mismo “su poder vivificante para el alma y el cuerpo, su victoria sobre el pecado y la muerte, la justificación, la paz, la libertad, la audacia del espíritu”. Así, a través del trabajo interno “y del servicio diario concentrado y reverente de la Liturgia”, el P. Juan ascendió de poder en poder, logrando y recibiendo dones cada vez mayores del Espíritu Santo. Según las palabras del Apóstol: “...para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo” (Efesios 4:12) “...a otros puso Dios en la Iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, y además dio a otros poderes milagrosos, y dones de curación y de ayuda...” (1 Cor. 12:28). Y todos estos dones, como sabemos, fueron derramados en abundancia sobre el P. Juan y estos carismas proclaman ampliamente su santidad. En un breve ensayo no abordaremos su perspicacia, sus milagros y las innumerables curaciones que realizó, pero pasemos a su obra, sobre la cual diremos algunas palabras. En sus creaciones el P. John se inspira en la ortodoxia patrística original. La ortodoxia no es una filosofía o doctrina abstracta del intelecto humano, incluso si se basa en el Evangelio, no solo la originalidad del culto, o el ritual, el dogma, la vida cotidiana, sino una conexión viva con Dios, la vida genuina en el "Espíritu Santo", en la Iglesia, que no es más que la verdad del Evangelio, revelada a nosotros en las obras divinamente inspiradas de los Santos Padres y los decretos de los Concilios Ecuménicos, la Iglesia, encabezada por el mismo Cristo y gobernada aquí en la tierra por una jerarquía sucesiva de los apóstoles, está el cuerpo místico de Cristo, en el que el Espíritu Santo crea, da vida, recoge, une todo. Todo en él está armonioso y orgánicamente conectado, como en un organismo vivo: por eso la teología y el ascetismo, el misticismo y el heroísmo son inseparables. El dogma determina el ascetismo y, a la inversa, el dogma se revela en la hazaña ascética. Entonces la teología del P. Juan, contenido en sus obras, se deriva directamente de su ascetismo. Es teocéntrico y es un renacimiento del espíritu de los antiguos Santos Padres. Este tipo de teología, asociada a la santidad personal, nace de la inspiración de lo alto y por su naturaleza difiere de las construcciones teológicas de la mente científica. El padre John enseñó sólo lo que sabía por experiencia personal, y su educación y conocimiento solo ampliaron su horizonte mental y le permitieron encontrar formas de presentación. Creaciones del P. John está libre de las influencias occidentales del humanismo o moralismo. Siendo él mismo vaso vivo del Espíritu Santo, bebe de la fuente de la que bebieron los santos. Padres y así construye un puente desde la antigua era portadora de espíritu hasta nuestro tiempo. Cerca de él no están sus contemporáneos, sino padres y maestros como Juan Crisóstomo (siglo IV) o Simeón el Nuevo Teólogo (siglo X) [4], así como el autor de "Sobre la vida en Cristo", Nicolás Kavasila (siglo XIV). Si el diario de experiencia mística personal del P. Juan - "Mi vida en Cristo" se puede comparar con un montón de piedras semipreciosas, entonces el libro de Cabasilas "Sobre la vida en Cristo" es una cadena de oro ininterrumpida de eslabones iguales e interconectados de razonamiento lógico, que fluyen uno del otro. Este es un sistema filosófico coherente. El metropolitano [5] Nicolás Kavasila (m. 1371) en su juventud tomó parte activa en la corte y la vida política de la era turbulenta bajo los Paleólogo y Cantacuzenes. Participó en las famosas disputas hesicastas y estuvo del lado de Gregorio Palamás, a quien adoraba. Su actitud negativa hacia los oponentes del hesicasmo se evidencia en su tratado sobre "La charla de Nikephoros Gregoras" (conservado en manuscrito). Nicholas Kavasila fue un destacado escritor eclesiástico. Sus principales obras: “Sobre la vida en Cristo” e “Interpretación de la Divina Liturgia”. El primero de ellos fue traducido del alemán al ruso. sacerdote M. Bogolyubsky y publicado en 1874 en San Petersburgo, y el segundo fue incluido en la colección “Escritos de San Padres y Maestros de la Iglesia relacionados con la interpretación del Servicio Divino”. T.III SPB. 1857. Se conserva manuscrito en el Nacional de París. biblioteca, copiada de la mano del monje de Athonita José, el ex emperador Juan Cantacuzeno, quien en el título llama a su amigo “El más sabio, más erudito y santo entre los santos”. Los eruditos católicos hablan de esta obra de la siguiente manera: "Está repleta de material bíblico y patriótico, y todo está unido en una clara doctrina por una fuerte mente especulativa, subordinada a una brillante piedad. Simeón de Tesalónica, el mejor de los liturgistas posteriores, la usó y la imitó, pero con menos talento y talento". Debemos suponer que el P. John estaba familiarizado con estas obras del metropolitano. Nicolás Kavasila. Ambos están en sintonía con él. Nikolai Kavasila desarrolla la idea de que un cristiano debe comenzar ya en este mundo corruptible una vida que sólo alcanza la perfección después de la muerte. La vida consiste en la unidad con Cristo y se realiza a través de los sacramentos: “sólo bajo la influencia de los sacramentos pueden nacer los órganos de percepción de la vida espiritual, que permitirán en ese día entrar en comunión con Cristo”. En la primera palabra de la creación de Kabasila, se discuten los Sacramentos de forma condensada: Bautismo, Confirmación, Eucaristía. Cabasilus distingue la Eucaristía de otros sacramentos. U o. Juan siempre puede encontrar pasajes paralelos. Se sabe que el P. Juan, como Cabasilas, habla sobre todo de la Eucaristía. “Mi vida en Cristo” está completamente imbuida e inspirada por el ambiente litúrgico. "Por lo que sabemos de la historia de la Iglesia", dice un escritor, "nunca ha habido un intérprete, amante, admirador y elogiador tan entusiasta de la Divina Liturgia como el Padre Juan de Kronstadt. Incluso Juan Crisóstomo, este gran maestro de la Iglesia, apenas admiraba la Liturgia, hablaba de ella, atraía hacia ella con su propia admiración y palabras más que el bienaventurado Padre Juan". Por eso dice: “Que el Señor está siempre con nosotros, la prueba evidente de ello son sus divinos Misterios vivificantes: aquí nos permite tocarnos, meter las manos de nuestro corazón en las llagas de sus clavos y meter nuestros dedos en su costado”. Habiendo dado una idea general del significado de los sacramentos en la primera palabra, Cabasilas en las siguientes palabras examina cada uno de ellos por separado y dedica las dos últimas palabras: - 6º: sobre los medios para preservar la vida en Cristo, extraídos de los sacramentos, y 7º: sobre la transformación del alma que se produce bajo la influencia de los sacramentos. Citamos varios pasajes ilustrativos que atestiguan el parentesco de las almas de dos teólogos ortodoxos, separados por 6 siglos entre sí. Al decir que “aquí en la tierra la vida espiritual consiste en la más estrecha unidad con Cristo”, Cabasilas aclara la intimidad de esta unidad, dice: “Las Escrituras indican alegorías y parábolas de esta unidad: ahora señala al habitante y a la casa, ahora a la vid y los sarmientos, ahora a los miembros y la cabeza, ahora al matrimonio, pero ninguno de ellos es igual a esta unidad, porque no se puede expresar con palabras, porque es mucho más fuerte que la conexión que se da en el alegoría”. El padre Juan repite repetidamente en imágenes poéticas: “Dios es mi ser, mi aliento, mi luz, mi fuerza”... “Considerad cuán grande es el hombre”, dice, “Dios permanece en él y en Dios” (1 Juan 4,15), de modo que en un cristiano piadoso es como si no fuera el hombre el que vive, sino Cristo mismo: “No vivo yo para esto, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2,20), porque toda el alma está hecha por Cristo, como el hierro al arder. brasas, todo se vuelve ardiente, como si fuera una brasa ardiendo: ¡todo es fuego, todo es luz, todo es calor!” Cabasilas explica además que Cristo en la vida espiritual es “Todo en todos”: “Siendo Alimentador, Él es al mismo tiempo Alimento y Él mismo provee el pan de vida, Él mismo es lo que entrega. Él es vida para los que viven, paz para los que respiran, vestido para los que quieren ser vestidos. Sólo por Él podemos caminar, y Él es también el Camino, y además, el Reposo en el camino y su Límite”. “Cómo el Señor se acercó a nosotros a través de la encarnación”, dice el P. ¡Juan, lo comemos, lo bebemos, lo respiramos, nos vestimos de Él! “Oh, qué vestimenta tan maravillosa, hermosa, incorruptible, mundana, dulce, luminosa, cálida, que fortalece el alma... La Divina Liturgia es un servicio verdaderamente celestial en la tierra, durante el cual Dios mismo está presente de manera especial, más cercana, más cercana y permanece con los hombres, siendo Él mismo un Sacerdote invisible, que ofrece y es ofrecido”. La creación del P. “Mi vida en Cristo” de Juan es el diario de un contemplador, un registro de intuiciones y revelaciones, una aspiración orante del alma hacia Dios y un encuentro real con Él: “Los ojos del Maestro en la iglesia de Dios se vuelven hacia cada uno de nosotros”, dice el P. Juan, – ¡El Corazón del Maestro está dirigido a cada uno de nosotros! ¿Es posible exigir mayor intimidad? Cuando te pongas en oración, cargado de muchos pecados y vencido por la desesperación, comienza tu oración con un espíritu ardiente de esperanza, recuerda que el Espíritu de Dios mismo nos ayuda en nuestras debilidades, intercediendo por nosotros con gemidos indecibles. Cuando recuerdes con fe esta acción del Espíritu de Dios en nosotros, entonces lágrimas de ternura brotarán de tus ojos y en tu corazón sentirás paz, dulzura, justificación y gozo en el Espíritu Santo, clamarás con el verbo de tu corazón: Abba Padre”. El P. habla con inspiración. Juan sobre la Iglesia como Verdad eterna, como Cuerpo de Cristo y por tanto su unicidad y la unidad de todos sus miembros por Cristo: “La Iglesia es verdad eterna, porque está unida a la Verdad - Cristo y está animada por el Espíritu de la Verdad: “Yo estoy con vosotros todos los días” (Mt. 28,20), “La Iglesia es su Cuerpo” (Ef. 1,23), dice el Apóstol”. “Yo soy la Vid”, dice el Señor, “pero vosotros sois la generación” (Juan 15,5), es decir, la Iglesia es una, santa, católica y apostólica. Por eso, así como el Señor es santo, así también la Iglesia es santa; así como el Señor es “el Camino, la Verdad y la Vida” (Juan 14,6), así lo es la Iglesia, porque la Iglesia es una y la misma con el Señor, es “Su cuerpo de carne y de Sus huesos” (Ef. 5,30), o Su “nacimiento”, implantado en Él - la Vid viva, que se alimenta de Él y crece en Él. “Nunca imaginemos a la Iglesia separada del Señor Jesucristo, del Padre y del Espíritu Santo”. El padre John vuelve a la percepción patrística de la Iglesia como vida en los sacramentos; El misterio de la Iglesia se revela en la Santísima Eucaristía, en ella está el centro de la existencia cristiana: "La liturgia es espíritu y vientre; su pensamiento: "Para que todos sean uno" (Juan 17,21) en Cristo; debemos llevar a todos en el corazón y orar sinceramente por todos. El hombre es inconmensurablemente amado por Dios, como imagen de Dios; el hombre es la imagen caída de Dios, restaurada por el extremo agotamiento del Hijo de Dios por él. ¡Gracias a la Santísima Trinidad, que nos salvó! El hombre es continuamente restaurado, renovado, salvado por el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, y adorada. La Liturgia es el mayor milagro de la bondad y la sabiduría de la omnipotencia del Señor Dios, un milagro incesante: con alegría y temor, con amor a Dios y con amor mutuo de los unos por los otros, hay que estar siempre presente cuando se realiza, durante la Liturgia, los poderes celestiales siempre sirven de manera invisible”. El padre John llama a todos a la "simplicidad", a restaurar la "integridad del individuo". "Antes de su caída, Adán estaba internamente recogido por la gracia divina inherente a él y dirigido creativamente hacia Dios en perfecto amor por Él, en el cumplimiento de Su divina voluntad. Todo se trataba de la comunión con Dios y la contemplación de Dios. En él, todas las manifestaciones de la composición tripartita del ser humano (es decir, espíritu, alma y cuerpo) se combinaban armoniosamente y se subordinaban jerárquicamente al principio más elevado del hombre: su espíritu. El espíritu gobernaba todo, dirigiendo todo hacia una sola meta suprema. El hombre primordial estaba completamente impregnado de la gracia del Espíritu Santo e iluminado. Los elementos del mundo no podían dañar al hombre y él era inmortal”. El pecado es el aguijón de la muerte, que introduce en la naturaleza humana el veneno de la decadencia y la decadencia. La gracia divina que lo protegía y reunía se apartó de él. Entonces todas las potencias del alma se volvieron desordenadas y contradictorias. El cuerpo se rebeló contra el espíritu; el esclavo contra su amo. Así, la estructura del alma se distorsionó y surgió un hombre perturbado: un hombre de pecado. La pasión es algo nuevo, introducido desde fuera, la aspiración de propiedades y habilidades anteriores desde lo que debería ser a lo que no debería ser. Así, la manifestación más elevada del espíritu, su capacidad de luchar por lo celestial, porque Dios, habiendo perdido la comunicación con lo Divino, se volvió hacia abajo y fue cambiada por el amor a sí mismo y a todo lo inferior, creado. El objetivo de la hazaña es restaurar la integridad perdida del individuo. “El personaje principal del pensamiento creyente”, dice I.V. Kireevsky, basado en St. Padres, radica en el deseo de reunir todas las fuerzas del alma en una sola fuerza, es necesario encontrar esa concentración interna del ser, donde la razón y la voluntad, el sentimiento y la conciencia, lo bello y verdadero, lo asombroso y deseable, justo y misericordioso, y toda la imagen de la mente se fusionan en una unidad viviente, y así, la personalidad esencial de una persona se restaura en su prístina indivisibilidad, que se revela en la simplicidad, porque la simplicidad es una consecuencia de la unidad. de todas las fuerzas del alma humana, esta personalidad integral y aspiración al bien y completa aversión al mal”. Sobre la simplicidad o. John habla constantemente. Su comienzo está en Dios: "Un Espíritu simple en tres Hipóstasis, una Sabiduría en tres Personas trajo todo de la inexistencia a la existencia. La única Sabiduría trinitaria es Dios" (Vol. II, p. 416). "Amar sin pensar: el amor es simple. El amor nunca se equivoca. También, sin pensar, cree y confía: porque la fe y la confianza son tan simples; o mejor: Dios, en Quien creemos y en Quien confiamos, es un Ser simple, así como Él es simple amor. Amén". "El Señor es tan santo, tan simple en su santidad, que un pensamiento malo o inmundo nos priva de Dios, el dulce y dulcísimo, la pura y pura paz y luz de nuestras almas. De aquí todos los santos son luz, todos una sola fragancia, como la luz del sol, como el aire más puro. Señor, dame este sencillo santuario". (Tomo I, pág. 393). "En la oración y en cada actividad de tu vida, evita la sospecha, la duda y las ensoñaciones diabólicas. Deja que tu ojo espiritual sea sencillo, para que todo el cuerpo de tu oración, tus obras y tu vida sean brillantes". “Nuestra alma es simple, como el pensamiento y rápida, como el pensamiento y como el relámpago” (p. 9). “Llamad sin duda, en la sencillez de vuestro corazón, al Señor Dios, también a los ángeles y a los santos, que, por la gracia de Dios y por la comunión, o unidad con Dios y la sencillez de su ser, ultrarrápidamente, como el rayo, oyen y cumplen nuestras oraciones según la voluntad de Dios”. ..."¡Seamos sencillos, caminemos con sencillez de corazón con todos! ¡Acordémonos de nuestra alta vocación y elección y luchemos firmemente por la honra del llamamiento celestial de Dios en Cristo! Somos hijos de Dios y herederos de Cristo" (Rom. 8:16-17) (p. 108). “Nuestra alma es un ser simple, por eso no puede amar a Dios y, por ejemplo, al dinero al mismo tiempo” (Mateo 6:14, 24). “Nuestra alma es un ser sencillo, a imagen y semejanza de Dios... Por eso, haced continuamente la voluntad de Dios y seréis sencillos y pacíficos”. "Tratad de alcanzar la sencillez infantil en el trato con las personas y en la oración a Dios. La sencillez es la mayor dignidad del hombre. Dios es completamente simple, porque es completamente espiritual, completamente bueno. Y no dejes que tu alma se divida en bien y mal". De la sencillez surge la unidad en el amor. Esta unidad de todos los seres racionales tiene sus raíces en Dios. Dios es esencialmente uno, y todo en Dios es uno con él, oh. Juan dice: "Como la Trinidad, nuestro Dios es un solo ser, aunque tres personas, así debemos ser nosotros, uno. Como nuestro Dios es simple, así debemos ser simples, tan simples como si todos fuéramos una sola persona, una sola mente, una sola voluntad, un solo corazón, una sola bondad sin la más mínima mezcla de malicia; en una palabra, un solo amor puro, como Dios es amor. "Para que sean uno, como nosotros somos uno" (Juan 17:22)". "Dios es Sy (Existente). En Él todos los seres santos, racionales y libres son uno". “Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros”. No soy nada: todo es Dios en mí y Dios en todos, y todo es Dios para todos. Padre nuestro, que estás en los cielos. No prestes atención a la confusión, división y enemistad demoníaca. Firmemente todo es uno. Nosotros, digamos, somos uno." Somos miembros del único Cuerpo de Cristo, la Iglesia, de ahí nuestra unidad, que se realiza efectivamente en la Eucaristía: “¿Hasta cuándo”, pregunta el P. Juan - San Los misterios que recibimos nos recordarán que “somos muchos en un solo cuerpo” (1 Cor. 10:17) y ¿hasta cuándo no tendremos unidad mutua y sincera entre nosotros como miembros del único cuerpo de Cristo?”... Llamando a todos a la unidad, el P. Juan señala que la causa de la división es el pecado y la pasión: “Consigue, oh hombre, la unidad”, dice, “evita de todas las formas posibles la división espiritual por el amor propio, la soberbia, la envidia, el amor al dinero, la duda, la falta de fe”... La unidad es Dios. Las divisiones son el diablo. La división de las iglesias es obra del diablo; Las herejías y el cisma son obra del diablo. Estos son pensamientos profundos sobre. Juan sobre la unidad son de particular importancia en nuestra época decadente de empobrecimiento de la fe y el amor, y las luchas y cismas resultantes de la iglesia. Sólo son posibles porque hemos perdido por completo la percepción de la Iglesia como único Cuerpo místico de Cristo, y hemos olvidado que apartarse de Él implica muerte, así como muere la rama cortada de un árbol, porque cesa el fluir de la gracia. Según las palabras de Juan Crisóstomo, la responsabilidad total del cisma recae no sólo en los autores del cisma, o en los jerarcas y el clero, sino también en todos los laicos que los siguieron, como partidarios del cisma. Muchas reflexiones esparcidas a lo largo de las páginas del diario están dedicadas al misterio de la santidad: “...Para los santos todo es Dios, por eso los santos son verdaderos dioses”. Az, Dios mismo, cuya palabra es verdad, dice: “Tú eres dios por naturaleza” (Sal. 82:6). P. Teologiza repetidamente. Juan sobre Dios la Palabra y la eficacia de la palabra: "Recordad que en la palabra misma está la posibilidad de acción; sólo hay que tener fe firme en el poder de la palabra, en su capacidad creativa. Para Dios, la acción es inseparable de la palabra; ni una sola palabra volverá a Él débil: "Toda palabra de Dios no fallará" (Lucas 1:37); así debe ser con nosotros, porque somos imágenes de la Palabra, y la Palabra sinceramente unida a nosotros, a través de la encarnación, deificándonos, aceptándonos como partícipes de la naturaleza Divina”. "¡Criatura verbal! recuerda que tienes tu comienzo en la Palabra del Todo Creador y en unión (por la fe) con la Palabra creadora, por la fe tú mismo puedes ser creador material y espiritual." “Recuerda que en la palabra misma reside la posibilidad de acción; sólo hay que tener fe firme en el poder de la palabra, en su capacidad creativa”. "...Si... dices las palabras de la oración con sentimiento, entonces tus palabras no volverán a ti delgadas, sin fuerza (como una cáscara sin grano), sino que ciertamente te traerán los mismos frutos que están contenidos en la palabra, ¡como un fruto en una cáscara! Pero si desechas las palabras en vano, sin fe, sin sentir su poder, como una cáscara sin semilla, entonces volverán a ti vacías. Si tiras la cáscara, la cáscara volverá". Muchos otros temas preocupan al P. John, pero terminemos con esto y pasemos a su ministerio profético y al significado de este ministerio como última advertencia de Dios y llamado al arrepentimiento del pueblo ruso ante el terrible castigo de Dios. II. MINISTERIO PROFÉTICO. “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mateo 23:37). El siglo XIX y principios del XX no sólo fueron el apogeo del ascetismo monástico, sino también una era de renacimiento en todos los ámbitos de la vida estatal. En el arte eclesiástico, después de un período de degeneración, se produjo un giro hacia bellos ejemplos antiguos. La escuela teológica superior se liberó de influencias heterodoxas ajenas y emprendió un camino original. Se creó una ciencia teológica independiente. Gracias a varios emperadores ortodoxos se restableció el ministerio canónico del monarca como hijo fiel de la Iglesia y guardián de la ortodoxia. El sistema sinodal anticanónico estaba condenado al fracaso y las cosas avanzaban hacia la restauración del patriarcado. Hubo un auge en todo. Rusia dio pasos rápidos hacia el florecimiento de su cultura, hacia la cima de su prosperidad, poder y gloria. Pero simultáneamente con las fuerzas creativas y constructivas, las fuerzas centrífugas y destructivas se desarrollaron aún más rápidamente. La abrumadora mayoría de la sociedad rusa estaba infectada con el espíritu revolucionario pernicioso, impío y que nos llegaba de Occidente, tan brillantemente descrito en Los “Demonios” de Dostoievski. Junto con la impiedad, la decadencia moral se extendió rápidamente. Incluso algunos del bando de los destructores sintieron a veces en qué callejón sin salida había llegado la intelectualidad de izquierda y arrastrado consigo a toda Rusia. A. Blok habla de esto con la mayor fuerza e imágenes en un ensayo que leyó en diciembre de 1908. Siente la perdición de la intelectualidad: "está condenada a vagar, moverse y degenerar en un círculo vicioso. Sin un principio superior, cualquier rebelión y disturbio es inevitable", comenzando por el vulgar "teomaquismo de los decadentes, que termina con la autodestrucción absoluta: libertinaje, borrachera, suicidio de todo tipo". "La intelectualidad, cada vez más abrumada por la "voluntad de morir", por un sentido de autoconservación, se precipita hacia el pueblo, que desde tiempos inmemoriales lleva dentro de sí la "voluntad de vivir", y se encuentra con sonrisas y silencio". "Nosotros", dijo, "hicimos todo lo que pudimos por la gente. Ellos pusieron su voluntad, su mente y su corazón en estudiar a la gente. ¿Y la gente? Él nos mira, guarda silencio y sonríe... Todavía la misma ligera sonrisa, el mismo silencio, en su mente, y la gratitud "por la enseñanza" y una disculpa por su oscuridad, en la que uno se siente - "por el momento"... "Ante esta sonrisa", dice Blok, "toda nuestra risa morirá instantáneamente y nos asustaremos y nos sentiremos incómodos". "¿Qué pasa", pregunta, "si ese zumbido, que aumenta tan rápidamente que cada año lo oímos cada vez más claramente, es el "maravilloso repique" de la campana de la troika (de Gogol)? ¿Y si la troika vuela directamente hacia nosotros? Y, corriendo hacia la gente, nos arrojamos justo bajo los pies de la troika loca, hacia una muerte segura: Incluso tengo miedo, ¿es esa siquiera una pregunta? ¿No está sucediendo algo terrible y silencioso en alguna parte, mientras hablamos aquí? ¿Alguno de nosotros está irrevocablemente condenado a muerte? Blok ve adónde han ido, adónde han llevado a Rusia, pero no hubo arrepentimiento en él: inmediatamente se unió a los bolcheviques. Una sorprendente descripción de lo que estaba sucediendo en Rusia a finales del siglo pasado [XIX] fue hecha en 1901 en la revista "Helmsman" por el notable contemporáneo p. Juan, arzobispo de Jarkov, Ambrose (1820-1901) en toda una serie de artículos escritos en previsión de la muerte inminente que pronto seguiría. "¿Qué podemos decir sobre nuestra llamada literatura ligera", dice el anciano archipastor, "que se distribuye diligentemente entre la gente? Es un conductor de creaciones frívolas y mediocres que distorsionan el gusto de la gente y la alejan de la lectura espiritual seria. ¿Y cómo es nuestra sociedad educada, tan aficionada a juzgar con libertad y confianza todas las cuestiones y acontecimientos y fenómenos modernos? Este es un mercado donde se intercambian y ofrecen todo tipo de ideas y juicios liberales baratos. Por supuesto, por estas líneas recaerán sobre mí las censuras y acusaciones más duras por los insultos que he causado a todas las clases altas y clases cultas de nuestra sociedad. ¡¡Pero alguien debe abrir los ojos a las personas descuidadas y ciegas que van a la destrucción y arrastran consigo a un gran pueblo!! Soy un anciano, de más de ochenta años, sigo viviendo en el quinto reinado y considero pecado morir sin expresar la amarga verdad a mi Patria. Vi con mis propios ojos todas las reformas del último siglo [XIX], favorables y fallidas, en el campo de la educación, el estado y las instituciones públicas, vi un rápido cambio en la moral de las personas y me sorprendió cómo nuestra gente pensante no se da cuenta del declive de nuestro pueblo desde las sólidas alturas mentales y morales en las que se encontraban nuestros antepasados, no ve cómo se está saqueando nuestra fuerza espiritual, se están perdiendo la pureza y el bienestar de nuestra vida familiar, la sencillez y la modestia. Permítanme que me culpen por mis discursos audaces y duros. Mis palabras encuentran justificación en los acontecimientos modernos y en hechos indiscutibles: nuestras clases altas y estados avanzados están imbuidos del espíritu de incredulidad y negación de las enseñanzas de Cristo. Están perdidos para la Iglesia y aislados de millones de ortodoxos, para quienes debemos ser líderes. Los funcionarios, los comerciantes y los empleados con poca educación, incluidos los empleados de volost, están infectados con su incredulidad y su liberalismo”. Luego, el obispo describe con colores vivos la decadencia moral que, con velocidad catastrófica, está hundiendo cada vez más a la gente común y la impotencia de las ingenuas medidas tomadas por los "amantes del pueblo" contra este mal. "La imagen es triste", dice, "y luego continúa: ¿Alguna vez has visto lo que queda de lujosos campos de trigo maduro después de que una nube de granizo pasa sobre ellos? - Solo ves paja desnuda y mazorcas de maíz clavadas en el suelo... ¿Has leído alguna vez lo que queda en los campos ricos cuando un ejército enemigo los arrasa o se desarrolla una batalla en su lugar? Sólo el grito amargo de los terratenientes puede atestiguar la potencia del desastre que les sobrevino... ¡Este es el peligro que amenaza a nuestra Iglesia y a nuestro gran pueblo! " Asimismo, el metropolitano Filaret de Moscú previó hace mucho tiempo el terrible futuro de Rusia. El obispo Leonid (Kavelin) habla de esto en sus memorias. El siguiente pasaje fue escrito en 1871, cuatro años después de la muerte del Metropolitano, y publicado en el Archivo Ruso en 1901. "Una vez", escribe, "le dije a Vladyka (alrededor de 1865) que sería conveniente dejar constancia por escrito de sus pensamientos sobre el desacuerdo con los cismáticos. El metropolitano Filaret respondió: ¿Cuál es el punto? "Para el futuro", objeté. Luego, con emoción y entusiasmo, el metropolitano comenzó a decir que sentía que el futuro estaba cubierto por una nube oscura y que cuando estallara una tormenta, la gente, profundamente conmocionada por los golpes de esta tormenta, perdería el recuerdo de todo lo que pasó antes de esta tormenta. Unos dos meses antes de su muerte (1867), le dijo al rector del monasterio Sergius Lavra que estaba empezando a ver su pasado con más claridad que antes. El abad le pregunta: ¿Qué pasa con el futuro? “El futuro también”, respondió el Metropolitano: “¿Qué ve en el futuro?” "Una terrible tormenta que nos llega desde Occidente". La devastación que se avecina y sus causas también fueron vistas por el contemporáneo mayor, el P. Joanna - Teófano la Reclusa (1815–1894) allá por los años 60–70. El siglo pasado [XIX] y dijo: "Están atrapados en el barro occidental hasta las orejas y piensan: ¡todo está bien!... En una generación, como dos, nuestra ortodoxia se secará... ¿Por qué los franceses vinieron a nosotros? (1812). Dios los envió para destruir el mal que adoptamos de ellos... Ésta es la ley de la justicia de Dios: para sanar del pecado es quien se siente atraído hacia él". "La ortodoxia, la autocracia, la nacionalidad: ¡¡¡eso es lo que hay que preservar!!! Cuando estos principios cambien, el pueblo ruso dejará de ser ruso. Entonces perderá su sagrado estandarte tricolor". El obispo Theophan luchó constantemente contra el espíritu pernicioso de la impiedad y la revolución con sus sermones y cartas. Incluso antes, nuestros grandes ascetas y santos, como San Serafín de Sarov, el P. Illiodor, un asceta de la ermita de Glinsk, que tenía una visión bien conocida de los destinos futuros de Rusia, así como de los ancianos de Optina y otros. Nuestros grandes escritores y pensadores, como Dostoievski y luego K.N. Leontiev, que señaló claramente las razones del colapso, e incluso antes advirtió a Iván, lo previó y habló sobre esto. Kireyevski. De sus contemporáneos, el P. Muchos vieron a Juan y hablaron de la devastación y lucharon contra ella, pero la voz acusatoria y profética del P. John. Él llevó la peor parte del ministerio profético. Se derramaron sobre el P. con fuerza excepcional. La ira y el odio de John durante los días de la primera revolución, cuando se rebeló brusca y abiertamente contra ella y rompió con el público "avanzado". Se llegó al punto de los insultos y la violencia física, por lo que el P. Juan estaba en constante peligro. La Sociedad para la Protección del P. John bajo la presidencia del metropolitano de Moscú Macario. En su época, toda una galaxia de escritores “avanzados” se burlaban de la Iglesia y del sistema estatal, tratando de superarse unos a otros en blasfemia y burla. Pero León Tolstoi los superó a todos. He aquí las palabras del P. Juan se dirigió a ellos: “Aquí están los modernos insolentes regañadores: Tolstoi y todos sus seguidores y seguidores, verdaderos anticristos, mentirosos, según el apóstol Juan: “¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el Anticristo, que niega al Padre y al Hijo” (1 Juan 2:22)... ¿Cree León Tolstoi en el Hijo? ¡Él no cree! ¿Qué se sigue de esto? “Cosa terrible es caer en manos del Dios vivo” (Heb. 10:31). Que todos creamos hasta el final de nuestras vidas y que “retengamos nuestra profesión” (Heb. 4:14)”. En “El timonel” de 1901 encontramos las siguientes líneas: "Si, dejando todas las obras de Tolstoi, tomamos dos capítulos de la novela "Resurrección", donde se describe la misa en la iglesia de la prisión, entonces esto será suficiente para horrorizarnos por la burla maliciosa del conde del mayor sacramento ortodoxo: la Sagrada Eucaristía. ¡Y su blasfemia contra nuestros íconos milagrosos! Realmente pálidas en comparación con estas blasfemias contra Cristo y Su Iglesia son aquellas acusaciones contra el Señor Jesús y esas burlas de Él que fueron expresado por los judíos que crucificaron al Señor en Su juicio y especialmente durante la crucifixión. Ellos, al menos, sólo negaron condicionalmente la deidad de Cristo”. No hace mucho, el profesor Speransky decía en el periódico "Pensamiento Ruso" que Tolstoi era un fenómeno incomparable de un Estado dentro del Estado, que a su alrededor se trazaba una línea de inviolabilidad incondicional. El viejo y astuto Suvorin anotó acertadamente en su diario: "Hay dos reyes en Rusia: Nicolás II y León Tolstoi. ¿Cuál es más fuerte? Nicolás II no puede hacerle nada a Tolstoi, y Tolstoi continuamente socava el trono de Nicolás II". Y el propio Tolstoi lo confirma: "Y hice todo lo que pude para lograr este objetivo (ir a prisión). Quizás si hubiera participado en el asesinato, habría logrado esto: llamé a su rey la criatura más repugnante, un asesino sin escrúpulos, todas sus leyes de Dios y del estado - engaños viles, todos sus ministros y generales - esclavos patéticos y asesinos a sueldo: ¡todo esto se desperdicia en mí! El padre Juan le responde en nombre del Señor: “...La Sangre del Nuevo Testamento, derramada por Mí para el mundo entero en la agonía de la cruz, la pisoteáis y la consideráis impura (Tolstoi) y como cerdos pisoteáis Mis dones. Pero no se puede burlar de Dios. En su justa ira insultará vuestra estupidez, vuestra estupidez, vuestro engaño, malicia y soberbia y os esparcirá como polvo al viento... “Morirán en vuestros pecados si no creéis en mí” (Juan 8:24), dice el Señor a los fariseos. ¡Ay de León Tolstoi, que no cree en el Señor y muere en el pecado de la incredulidad y la blasfemia! “La muerte del pecador es cruel” (Sal. 33:22). Y su muerte, la de Tolstoi, será motivo de temor para todo el mundo. Por supuesto, mis familiares ocultarán esto”. Dirigiéndose a los científicos el P. Juan amenaza proféticamente: "Desde lo alto de vuestros púlpitos despreciáis al Señor Dios, su Palabra, sin daros cuenta de que vuestra destrucción no duerme. El Señor os aplastará, y os aplastará tanto que no se sabe dónde estarán vuestros huesos". El padre hace una súplica. John al pueblo ruso. "Aprende, Rusia, a creer en Dios Todopoderoso, que gobierna los destinos del mundo, y aprende de tus santos antepasados la fe, la sabiduría y el coraje. El Señor nos ha confiado a nosotros, los rusos, el gran talento salvador de la fe ortodoxa... ¡Levántate, pueblo ruso! veneno." "¡Dios bueno! Tanto los pastores como el rebaño son irresponsables ante Ti. "Todos nosotros nos hemos apartado de toda la indecencia que fue creada: no hagáis bien entre nosotros, ni siquiera uno solo" (Rom. 3:12). "¿Qué pasará finalmente con el desorden existente en nuestras vidas? La anarquía se extiende por toda la tierra; El reino del enemigo se está expandiendo, Tu reino se está reduciendo; Tus elegidos son pocos; en cuyos corazones descansas, hay muchos esclavos del diablo, en cuyos corazones, como un ladrón, se sienta el asesino original. ¿Qué nos harás, Señor? La Sangre de Tu Alianza clama desde la tierra, pero Tu voz evangélica no penetra los corazones de los cristianos. Se descuidan tus mandamientos, se pisotean los estatutos de la iglesia: ¿qué nos harás, Señor? En 1907, durante una completa calma en Rusia, viendo la insensibilidad y la impensidad general, y penetrando con su mirada profética el sufrimiento inminente del pueblo ruso, el santo anciano, el P. Juan, agobiado por graves enfermedades, estando él mismo al borde de la tumba, profetizó repetidamente amenazadoramente en la iglesia de Leushinsky metochion y, en un ataque de ardiente piedad, ya no habló, sino que gritó, levantando las manos en señal de dolor: "Arrepiéntete: ¡se acerca un tiempo terrible, que ni siquiera puedes imaginar!" "La impresión fue asombrosa, el horror se apoderó de los presentes, y se escucharon llantos y sollozos en la iglesia. "Mi esposa y yo", dice Sursky, estábamos perplejos: ¿qué será? ¿Guerra? ¿Terremoto? ¿Inundación? Sin embargo, basándonos en el poder de las palabras del Profeta, entendimos que algo mucho peor sucedería y sugerimos que el eje de la tierra se volcaría". “A la gente del primer mundo antediluviano”, dice el P. Juan, se les dio 120 años de tiempo para el arrepentimiento y se les advirtió que por sus pecados habría castigo de Dios: un diluvio. Pasó el tiempo y la gente se corrompió y no pensó en el arrepentimiento y no creyó al predicador del arrepentimiento, el justo Noé, y la palabra de Dios se cumplió exactamente. Los judíos no creyeron a los profetas que serían capturados por el rey de Babilonia y continuaron adorando a los ídolos; fueron llevados al cautiverio, Jerusalén fue destruida y todas las riquezas fueron a Babilonia. Los judíos contemporáneos de Jesucristo no creyeron en Cristo como el Mesías, y lo mataron en la cruz, y la profecía de Cristo acerca de Jerusalén pronto se cumplió; Los judíos fueron exterminados por los romanos sin piedad. Por eso en la actualidad la gente se ha vuelto loca, no escuchan el grito de las Santas Iglesias, dice, son cuentos de hadas; Los sacerdotes nos engañan por sus ingresos. Oh, ciegos, oh, duros de cerviz e incircuncisos de corazón, ¿no se están cumpliendo ante vuestros ojos todos los acontecimientos predichos por el Evangelio y que ahora se están cumpliendo? Aquí hay una guerra de exterminio, una hambruna, una pestilencia. ¿De verdad todavía no crees en la Justicia de Dios? ¡Pero debes saber que el juicio está a la puerta y que el Señor vendrá pronto con gloria “para juzgar a los vivos y a los muertos” (2 Tim. 4:1)! Así como en la antigüedad, el Señor envió profetas para llamar al arrepentimiento, así ahora, durante la apostasía del pueblo ruso, les fue enviado un gran profeta, confirmando su previsión del castigo venidero de Dios con innumerables signos de perspicacia y milagros. Pero el pueblo ruso no escuchó el llamado del Profeta y, por lo tanto, la fatalidad se volvió inevitable. El camino hacia el renacimiento de Rusia, así como hacia la salvación personal de cada uno de nosotros, lo indica el P. John, esta es la única manera, no hay otra. “Y han cerrado los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón, ni convertirse, para que yo los sane” (Mateo 13:15; Isaías 6:9-10). Como ya se mencionó, el P. Juan se opuso abiertamente a la revolución en defensa de la fe y el trono. Como saben, bendijo solemnemente las banderas de la Unión del Pueblo Ruso y se convirtió en su miembro honorario. En un libro sobre el P. La editorial John - Chekhov cita las palabras del arcipreste Sergio Chetverikov, cuando habla de estos "vinos". John, continúa: “sin embargo, todas estas “culpas” del P. John, aunque lo fueran, no oscurecen en lo más mínimo su apariencia espiritual pura y atractiva”... entonces el P. Chetverikov perdona condescendientemente estas “culpas”: “en el P. John debe elevarse por encima de todos estos aspectos externos y aleatorios de su vida”. Así, a los ojos del P. Todo el ministerio profético de Chetverikov del P. John es simplemente "el lado externo y aleatorio de su vida". O. Chetverikov en este caso es un representante del público de izquierda y revela su actitud comprensiva hacia la revolución. Una persona de convicciones de izquierda, debido a su estructura mental, no puede penetrar en la esencia de la santidad; su comprensión está cerrada al estado lleno de gracia de un profeta divinamente inspirado, cuando este ve todo en la verdadera luz y no dice lo suyo, sino lo que Dios le inspira. Profecía P. Juan literalmente se hizo realidad, pero “ellos” cerraron los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni entender con el corazón, ni convertirse, para que yo los sane”. El resurgimiento de Rusia sólo es posible mediante el arrepentimiento, pero la persistencia en el pecado de la revolución retrasa nuestro regreso a nuestra patria. 1 Sergius Pustyn, ubicado cerca de la ciudad de Oranienbaum, ubicada en el camino de Kronstadt a San Petersburgo. 2 Error tipográfico. D. b. “después...” (nota - A.K.). 3 O. John fue ordenado sacerdote el 12 de diciembre de 1855 en San Petersburgo. fortalezas en la Catedral de Pedro y Pablo. 4 prot. Pomazansky. En el 50 aniversario de la muerte del P. Juan de Kronstadt. La vida en la iglesia es vida en gracia. El reverendo Simeón el Nuevo Teólogo y el P. Juan de Kronstadt sobre la Iglesia y la gracia. “Correcto. El camino ", 1957 5 Los eruditos católicos han establecido que Nicolás Kavasila no era el arzobispo de Tesalónica, como se pensaba anteriormente en los estudios históricos: Dr. prof. Arco. Cipriano llama a Cabasilus metropolitano de Dyrrachium. En memoria del padre Juan de Kronstadt Medio siglo se ha hundido en la infamia, Cómo se desvaneció el divino Profeta, hombre verdaderamente amado Y con oración ahuyentó el vicio. De los pueblos del Territorio del Norte, En la bondad de la severa sencillez, Salió, brillando como una luz brillante. Pastor de incomparable pureza. Con una palabra rara y sentida Sacudió los corazones endurecidos, Reuniéndose bajo tu cubierta Los sacrificios por los pobres son infinitos. Se convirtió en el santo patrón de las personas sin hogar, Ancianos, mendigos, viudas y huérfanos, Manteniendo la modestia monástica, En servicio gozoso y de oración, Pidiendo ayuda a los cielos, Con el verdadero poder de la inspiración, Realizó milagros durante su vida. Ardía como un monje inspirado, Con valentía y santidad en el rostro, Y su única fotografía en el mundo. Estaba en una sencilla choza y en un palacio. En la quema sacrificial por la Fe, Sin escatimar tus últimas fuerzas, Con su conmovedor ejemplo, Las almas del pueblo ortodoxo, Fortalecidos por el poder de la unidad, Y adoptado por la naturaleza, Iluminado por la Luz de lo Divino. La Ilustración reinó brevemente, El altar divino se desvaneció... A continuación, significando los trastornos, La Hora Terrible sonaba aburrida. Ha comenzado una gran impiedad, Conflictos, ejecuciones, guerras, hambrunas, pestilencias... La verdad ha sido pisoteada por viles mentiras, El Terror diabólico ha reinado... Con el terrible asesinato del Monarca, Toda Su Familia y fieles servidores, Las bestias acabaron con el Patriarca, Al encerrar a Rusia en el círculo del infierno... Durante cuarenta años reinó el crimen. Sombrío pisoteo de lo Divino, Aplastando el poder de la oposición Espíritu y Conciencia de la mayoría. Pero cuando el pueblo volvió a Dios, Y glorificar al nuevo santo, Dios le perdonará toda la culpa. Con un alegre y jubiloso “¡Hosanna!” La paz eterna reinará en los corazones, Iluminará el universo durante siglos. Mayo de 1958, Buenos Aires. Creaciones del P. Juan de Kronstadt El padre John fue un pensador profundo, un gran escritor espiritual y maestro de la Iglesia. Sus obras suman unas 4.500 páginas impresas, entre ellas varios sermones para todos los domingos y festivos de todo el año y para distintas ocasiones. En 1859, los “Discursos Catequéticos” del P. Juan, en el que expone de forma públicamente accesible los principios básicos del cristianismo. "Obras completas del rector de la catedral de San Andrés de Kronstadt, el padre John Ilyich Sergiev" contiene seis volúmenes: Volumen 1 (520 págs.) - conversaciones sobre Dios - la Santísima Trinidad, conversaciones sobre las bienaventuranzas del Evangelio, palabras y enseñanzas sobre las fiestas del Señor y palabras y enseñanzas sobre las fiestas de la Madre de Dios. 2do volumen (725 págs.) un círculo anual completo de palabras, enseñanzas y conversaciones en los días semanales (domingos) y San Pentecostés. 3er volumen (591 páginas) enseñanzas, palabras y discursos sobre las fiestas de la iglesia de la Catedral de San Andrés de Kronstadt y diversas ocasiones, palabras sobre días muy solemnes y la vida, el sufrimiento y los milagros del todo alabado Gran Mártir Eufemia. Los volúmenes 4, 5, 6 contienen la 1ª, 2ª y 3ª partes del libro “Mi Vida en Cristo, o minutos de sobriedad espiritual y contemplación, sentimientos reverentes, corrección mental y paz en Dios”. El libro “Mi vida en Cristo” contiene 840 páginas, fue traducido al inglés y se ha convertido en un libro de referencia para muchos creyentes cristianos. Luego se publicaron en libros separados: "Sobre la Cruz del Señor" y "Enseñanza antes de la Confesión", palabras y enseñanzas para 1896 - 1907/8. y muchos folletos y otras publicaciones. En 1909 se publicó una publicación póstuma titulada "La estaca viviente del campo espiritual del arcipreste Juan Ilich Sergiev-Kronstadt". – Extractos del diario de 1907-1908. Surge la pregunta: ¿cuándo el P. ¿John logró escribir tantos libros? Escribía siempre que era posible: en las carreteras, en vagones de ferrocarril y en barcos, cuando viajaba a los enfermos o viajaba a su tierra natal y por toda Rusia, y sus admiradores guardaban las pruebas de sus obras en la imprenta. (Del libro de I.K. Sursky). Dichos seleccionados del diario del P. Juan de Kronstadt “Mi vida en Cristo” "Así como la respiración es necesaria para el cuerpo, sin aliento una persona no puede vivir, así sin el aliento del Espíritu de Dios el alma no puede vivir la vida verdadera. Lo que el aire es para el cuerpo, el Espíritu de Dios lo es para el alma. El aire es algo así como el Espíritu de Dios. "Donde el espíritu quiere, respira"... (Juan 3:8)". "Con qué atención, con qué reverencia, con qué amor, paz y gratitud debemos decir siempre el nombre de Dios y la oración del Señor: "Padre Nuestro"... y todas las demás oraciones. El nombre de Dios es grande, santo, terrible, y con sólo nombrarlo es bendito para el creyente."... “Dad, orantes, vuestro corazón a Dios, ese corazón amoroso y sincero con el que amas a tus hijos, a tus padres, a tus bienhechores, a tus amigos, en el que sientes la dulzura del amor puro y no fingido”. "El maligno trata de esparcir la oración como un montón de arena; quiere hacer palabras como arena seca sin conexión, sin humedad, es decir, sin calor del corazón. La oración, a veces la iglesia está "sobre la arena", a veces la iglesia está "sobre la roca" (Mateo 7:24-26). Los que construyen sobre la arena son los que oran sin fe, distraídamente, con frialdad; tal oración se desmorona por sí sola y no trae ningún beneficio al que ora. Los que construyen sobre piedra están aquellos que, durante toda la oración, tienen los ojos fijos en el Señor y le oran como si estuviera vivo, hablando con ellos cara a cara.”… "A veces en una oración larga sólo unos pocos minutos agradan a Dios y constituyen verdadera oración y verdadero servicio a Dios. Lo principal en la oración es la cercanía del corazón a Dios, evidenciada por la dulzura de la presencia de Dios en el alma". "Sé afectuoso con el Salvador y la Madre de Dios - como un hijo o una hija sincera: sé afectuoso - digo - leyendo de todo corazón los cánones, acatistas al dulce Jesús y a la Madre de Dios; acaríciate a los santos con fervientes oraciones y los cánones y acatistas prescritos, y no serás avergonzado. Pronto tú mismo sentirás en tu corazón el cariño celestial del Espíritu Santo, pero no te desanimes si tu corazón está frío debido a las tendencias oscuras del enemigo etéreo. El Señor lo ve todo y nadie lo deja con las manos vacías, y rápidamente da a cada uno lo que merece, porque está dicho: “Con vuestra paciencia salvad vuestras almas”... (Lucas 21:19). "Teniendo a Cristo en vuestro corazón, temed no perderlo, y con Él, la paz del corazón. Es amargo volver a empezar; los esfuerzos por volver a adherirse a Él después de haber apostatado serán difíciles y costarán muchas lágrimas amargas. Aferraos con todas vuestras fuerzas a Cristo. Adquiérelo y no perdáis la santa audacia delante de Él."... “No juzguéis, para que no seáis juzgados; porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados” (Mateo 7:1-2). Señor, concédenos no juzgar a los vivos y mucho menos a los muertos. Tú eres el único Juez justo, como Creador y Legislador de vivos y muertos. Y concédenos juzgarnos estrictamente; y pedir perdón y remisión de los pecados, voluntarios e involuntarios, a los difuntos.”... “Quienes llevan una vida espiritual ven con los ojos del corazón cómo obra el diablo, cómo los Ángeles guían, cómo el Señor permite solemnemente la tentación y cómo consuela”... "Al final, tendremos que dejar aquí esta corta vida, ir a la eternidad, aparecernos ante el santo y justo Juez y Creador de todos, Dios, y dar cuenta de nuestra vida. ¿Cómo y con qué nos presentaremos? ¿Qué juicio y sentencia escucharemos de Él por toda la eternidad? - Esto es en lo que debemos pensar más a menudo, en lo que debemos cuidar. Oh, piensa siempre en este destino futuro y prepara tus buenas obras, tus frutos espirituales, para que nadie aparezca como un infructuoso. árbol "Date prisa para hacer tus buenas obras". “Es deseable para cada uno de nosotros que, después de nuestra partida de esta vida, nuestros vecinos no nos olviden y oren por nosotros. Para que esto suceda, también debemos amar a nuestros vecinos fallecidos. “Con esta medida, con la misma medida con que midáis, os será medido” (Lucas 6:38), dice la Palabra de Dios. Por lo tanto, quien recuerda a los difuntos será recordado tanto por Dios como por los hombres después de su partida de este mundo". "¡Hermanos! ¿Cuál es el propósito de nuestra vida en la tierra? Para que después de haber sido probados por los dolores y desastres terrenales y después de una mejora gradual en la virtud con la ayuda de los dones llenos de gracia enseñados en los Sacramentos, podamos descansar después de la muerte en Dios, la paz de nuestro espíritu. Por eso cantamos sobre los muertos: "Descansa, oh Señor, el alma de tu siervo". Deseamos al difunto la paz, como fin de todos los deseos, y oramos a Dios por ello. ¿No es entonces una tontería llorar mucho por los muertos? “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28), dice el Señor. Aquí están nuestros muertos, que han dormido por la muerte cristiana, acércate a esta voz del Señor y descansa en paz. ¿Por qué llorar?..." La singularidad del libro “Mi vida en Cristo” del P. Juan de Kronstadt Estamos acostumbrados a llamar un libro del P. un diario. Juan de Kronstadt “Mi vida en Cristo”. Sólo formalmente tenemos razón al hacerlo. Esto no es en modo alguno un diario, si se le da a este concepto su significado habitual. Esto se evidencia en la breve introducción que hizo el P. John prologó esta edición suya. “Todo lo que contiene”, escribe el P. Juan, “no es otra cosa que la iluminación llena de gracia del alma, que recibí del Espíritu todoiluminador de Dios en momentos de profunda atención y autoexamen, especialmente durante la oración”. De estas palabras se desprende claramente que el “diario” del P. John, (que sigue siendo formalmente así, ya que los registros se hacen diariamente), ¿su contenido se limita a qué? En él sólo se registra el bendito resultado del día. En este “diario”, por tanto, por su finalidad misma, no hay nada que habitualmente constituya el contenido indispensable de un diario; No hay nada en él que el autor diría sobre sí mismo, no hay nada "personal" en él. Por esa “experiencia” espiritual por la que el P. A veces, John señala deliberadamente que algo no es "personal". Sí, todo esto lo viví personalmente; en este sentido, todo lo escrito en el diario del P. John profunda y sinceramente "personalmente", y ésta es la persuasión especial de todo lo que puso por escrito. Pero no sólo se ha experimentado, sino que también se ha sobrevivido. ¡Eso es lo importante! ¿Cuándo, en qué momento se extiende la mano del P.? ¿John a lápiz y papel? Sólo en ese momento cuando todo lo que se vive actualmente sea superado en su mundanalidad, en su carnalidad, en su conmoción. Este bendito resultado, por sí solo, resulta ser el contenido del “diario”. El buen pastor comparte la “experiencia” de la iluminación espiritual con su rebaño, que potencialmente incluye a todo el pueblo ruso e incluso a toda la humanidad. Si fuera de otra manera, ¿cómo podría el P. ¿Juan llama a su diario “Mi vida en Cristo”? Después de todo, si este fuera un diario común y corriente, aunque sea de un escritor profundamente cristiano, entonces sería una descripción de su “camino hacia Cristo” personal. Y en el momento en que el escrito del P. John, los labios del escritor deberían haber estado cerrados. Porque, si se tratara de un diario ordinario, es decir, una confesión literaria, una historia sobre uno mismo, sobre sus experiencias personales, entonces, ¿qué más se puede decir si el autor fue considerado digno de “revestirse de Cristo”? Era necesario estar cerca. Juan, para escribir tal “diario” en el que, en forma de anotaciones diarias hechas bajo la nueva impresión de lo vivido, sentido y cambiado de opinión, no se le daría, por así decirlo, un producto espiritual semiacabado del mundo interior, que tiene valor y significado sólo como prueba de una buena orientación fortalecida hacia Cristo, sino una cierta “cobertura en Cristo” realizada a lo largo de toda la vida de todo tipo de contenidos vitales específicos nacidos en un día determinado, en un minuto determinado. La singularidad de este libro de gracias reside precisamente en el hecho de que en ese momento en el que normalmente los labios de las personas deberían estar cerrados para dar al alma la oportunidad de “vivir en Cristo” en silencio y, si se abre de ahora en adelante, sólo en el trato personal con las personas que el Señor acercaría a ese prójimo, elegido por Él para enseñar y aconsejar, es en este momento cuando el P. La irresistible necesidad de John de una comunicación universal con la gente. Que se exprese en notas de celular: estas notas representan una conversación con toda la humanidad, una lección para ellos, resultante de lo que acaban de experimentar “personalmente”. No hay otro libro como éste, porque no hay otra persona como el P. John. La manifestación pública de la santidad, adquiriendo en esta publicidad su significado deliberado, su vocación especial, su verdadero propósito, la obediencia, como providencialmente designada por Dios, esto no ha sucedido desde el principio. La vida pública en Cristo, la imitación pública de Cristo, no artificial ni descabellada, sino una reproducción real en uno mismo del Cristo "experimentado", esto aún no ha sucedido en el mundo. Y esto le fue revelado al P. Juan no sólo con un torrente de milagros, sino también con este diario lleno de gracia, cuya tarea es hacer accesible a todos la “experiencia” viva del “estar en Cristo” adquirido. Innumerables milagros han sido revelados y están siendo revelados al P. John. ¿Pero no deberíamos reconocer el mayor de sus milagros como su “Vida en Cristo”, milagrosamente plasmada en su diario lleno de gracia? Bienaventurado el que toca este milagro, abriendo su alma a su influencia benéfica. Una vez en manos de un cristiano, este libro se convierte en un compañero de por vida en el camino hacia Cristo: indispensable. Este es el camino de la salvación. Lo es para los individuos. No puede dejar de convertirse en un camino nacional si Rusia se vuelve a Cristo. Está abierto a toda la humanidad, ya que ésta correrá hacia Cristo, hacia el Cristo verdadero, alejándose de los falsos Cristos y de los falsos profetas. Palabra con motivo del cuadragésimo quinto aniversario del servicio sacerdotal del arcipreste de la catedral de San Andrés de Kronstadt, Ioann Sergiev, 12 de diciembre de 1900 “A Jesucristo, que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre y nos hizo reyes y sacerdotes para su Dios y Padre, sea gloria e imperio por los siglos de los siglos, amén”. (Apocalipsis 1:5–6). Los títulos más altos de todos los títulos en la tierra, con los que la bondad de Dios ha dotado a las personas, son los títulos de real y sacerdotal: se le dio el poder más alto y completo en la tierra, y a este se le dio poder celestial: abrir y cerrar el cielo, decidir y atar los pecados de los hombres (Mateo 18:18); revivir a una nueva vida, de corruptible a incorruptible, de inmundo a puro, pasar de temporal a eterno, santificar y deificar. Hablando ante vosotros, padres, hermanos y hermanas, con mi palabra humilde y sencilla en el día significativo para mí del cuadragésimo quinto aniversario de mi servicio sacerdotal a Dios y al pueblo, al Creador y a su creación, considero, ante todo, mi santo deber dar gloria y acción de gracias, honor y adoración a la Trinidad omnipotente, que me eligió, indigno, para esta gran intercesión pastoral y sagrado servicio: porque por todo lo que fue bueno y edificante en mí durante este tiempo, debo a Él, mi Dios Trinitario, su gracia, que se cumplió en mis debilidades, mientras que las mías fueron sólo debilidades y tropiezos, que Él misericordiosamente cubrió con su gracia para mi arrepentimiento; en segundo lugar, debo dar cuenta de lo que hice durante la continuación de mi sacerdocio en la vida de la iglesia y del público. No quiero alabarme desde este lugar santo, como es costumbre en el mundo alabar y solo alabar a los líderes en diversos campos del servicio público, no para halagarme a mí mismo ni a nadie, sino para decir la pura verdad - para hablar de mis debilidades y luchas - porque el apóstol Pablo, el misterioso hombre celestial, "arrebatado hasta el tercer cielo", no se jactaba de sus virtudes, "sino de sus debilidades, para que la fuerza more en Cristo" (2 Cor. 12:2, 9). Entonces, me doy cuenta a mí y a usted: ¿qué hice cuando me hice sacerdote y qué hice en este rango? Ordenado sacerdote y pastor (esto fue el 12 de diciembre de 1855), pronto supe por experiencia con quién entraba en lucha en mi campo espiritual, es decir, con el fuerte, que nunca duerme y respira, el mal y la destrucción y el fuego infernal de la Gehenna, el príncipe de este mundo y con los espíritus del mal en las alturas, como dice el Apóstol: “nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de maldad que están en las alturas” (Ef. 6:12): comenzaron las tentaciones, se revelaron las malas pasadas del enemigo, las debilidades, las heridas, los tropiezos; Los enemigos, como ladrones, comenzaron a perseguirme en mi camino espiritual y en el servicio de mi Dios. Esto significó que el Señor, el Buen Pastor, me introdujo a la prueba y a un experimentado desposorio espiritual, para que supiera con qué enemigos me enfrento, habiendo tomado sobre mí el yugo del sacerdocio de Cristo, con quién debo luchar, de quién guardar las ovejas verbales, cómo protegerlas de la serpiente de todo el abismo, del león que ruge y busca cada día a quién devorar (1 Ped. 5:8), y ser arrojado al infierno, cómo armarse contra él y vencela con la ayuda del único Cristo Dios, Quien mismo la venció por nosotros y por nosotros con Su Cruz y Su muerte, quebrantando su poder y dándonos como arma la señal salvadora de la Cruz. Esta lucha con un enemigo invisible, fuerte y astuto, me mostró con mis propios ojos cuántas debilidades, debilidades y pasiones pecaminosas hay en mí, cuánto tiene en mí el príncipe de esta época, y cuánto debo luchar conmigo mismo, con mis inclinaciones y hábitos pecaminosos y vencerlos para ser, si es posible, invulnerable a las flechas del enemigo. Comenzó la guerra espiritual, la autoobservación, la sofisticación de la visión espiritual, el aprendizaje incesante, la oración secreta y la invocación del nombre salvador de Cristo; como el salmista Rey-Profeta David, constantemente comencé a levantar los ojos de mi corazón al cielo, de donde vino a mí ayuda clara, pronta y soberana (Sal. 121:1-2), y mis fuertes enemigos huyeron, y recibí libertad y tranquilidad... Esta batalla continúa en mí hasta el día de hoy; y un largo tiempo de guerra espiritual me enseñó mucho, y especialmente, el conocimiento experimentado de todas las complejidades de la guerra espiritual, todas las innumerables maquinaciones de enemigos invisibles y una invocación firme y siempre confiada del nombre del Señor Jesús, ante Quien no pueden resistir; en esta guerra invisible y constante, reconocí la cercanía siempre presente del Señor hacia mí, su bondad inconmensurable, su pronta obediencia, su verdad y misericordia infinitas, la santidad infinita de su ser, por la cual “un pensamiento injusto es repugnante y vil” (Proverbios 15:26) y una voluntad instantánea de pecar o el placer del pecado, que inevitable, inmutablemente busca y exige de todos nosotros santidad en los pensamientos, santo fervor en sentimientos, santidad en todos los movimientos de nuestra voluntad, en palabras y obras. En esta batalla espiritual, conocí el abismo de la paciencia de Dios hacia nosotros; porque sólo Él conoce todas las debilidades de nuestra naturaleza caída, que Él misericordiosamente tomó sobre sí mismo, excepto el pecado (1 Pedro 2:22; Is. 53:9; 1 Juan 3:5, 4:10), y por eso ordenó “perdonar los pecados setenta veces” (Mateo 18:22) a los que caen en ellos; y Él me rodeó y me rodea cada día con las alegrías de la liberación de ellos y con paz y espacio de corazón. La inconmensurable misericordia de Dios que he experimentado y la cercanía siempre presente del Señor a mí me aseguran la esperanza de mi salvación eterna y la de todos los que son guiados y me escuchan, según la palabra de la Escritura: “He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado” (Heb 2,13; Is 8,18). ¿Qué más fue mi trabajo después de recibir el sacerdocio? En la realización de los Servicios Divinos, los sacramentos salvadores y en la predicación de la palabra de Dios... Mientras realizaba los Sacramentos, pensaba a menudo en la dignidad con la que Dios creó al hombre en el principio, y en cuán frívola e ingratamente la perdió, y a qué terribles desastres se expuso a sí mismo y a toda la posteridad; con qué bondad, sabiduría y consideración el Creador protegió al hombre de la caída y qué fácil fue salvarse a sí mismo y a toda la raza de la destrucción; con qué amor busca el Señor a la raza humana caída por el libre albedrío; qué maravilloso medio humano inventó para la salvación, habiéndose convertido él mismo en Intercesor ante Dios Padre y creando en la tierra para la salvación común Su única Iglesia bajo Su dirección y liderazgo personal, con los maravillosos sacramentos salvadores del renacimiento, la purificación, la santificación, la renovación, la adopción y la comunión misma con la naturaleza Divina en el Misterio de la comunión del Purísimo Cuerpo y Sangre del Hijo de Dios, con la predicación constante de la palabra Dios y el liderazgo de pastores santificados por el Espíritu Santo. y fortalecido por la gracia. Sirviendo con toda la armadura de la gracia los maravillosos servicios divinos, a menudo me asombraba la inefable misericordia de Dios, que vistió a un hombre débil y mortal con la gracia del sacerdocio y le dio el poder y la autoridad para ofrecer oraciones al Creador por el mundo entero, por todas las personas, por todos los rangos y clases, por el zar y por todos los que están en el poder, por el Santo Sínodo y por el Concilio consagrado, por todas las personas, e interceder ante Nim es sobre el concesión de todas las bendiciones del cielo y de la tierra. Al celebrar la Divina Liturgia casi todos los días, cada vez me conmovía y a menudo derramaba lágrimas, recordando la inmensamente grande condescendencia de Dios hacia nosotros, Su encarnación, la vida de Dios en la tierra con las personas, Su mansedumbre, humildad, enseñanza, innumerables milagros en las personas, viajes por ciudades y pueblos, la envidia y el odio de las personas a quienes Él vino a salvar y reconciliar con Él. Padre Celestial, sobre Su sufrimiento y muerte por la calumnia de Sus enemigos, - sobre la gloriosa resurrección y victoria sobre la muerte y la concesión de la resurrección a todos, sobre Su ascensión al cielo y sentado a la diestra de Dios Padre, - y, finalmente, sobre Su segunda, gloriosa y terrible venida a la tierra. Realizando diariamente los terribles y vivificantes Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo, por nosotros y por el mundo entero, dolorosamente sacrificado por nosotros a Dios y a su Padre, quedé asombrado de la grandeza de la gracia de Dios hacia nosotros, la condescendencia, el cansancio de Cristo, la misericordia, la paciencia, la verdad y la sabiduría de Dios, manifestadas en este Sacrificio universal y supremo. Comunicando diariamente este santísimo y vivificante Sacramento y sintiendo siempre en mí su fuerza vivificante para el alma y el cuerpo, su victoria en mí sobre el pecado y la muerte, la justificación, la paz, la libertad y la audacia de mi espíritu, me llené de alegría y gratitud a Dios por la comunión de tan grande Misterio salvador. Al ver ante mí con los ojos de mi corazón a Dios encarnado, me llené de valentía para orar a Dios por el mundo entero, por la Santa Iglesia en todos los rincones de la tierra y en todos los pueblos y tribus, por su pacificación, difusión y protección, por el Rey y la Casa reinante, por todas las autoridades, espirituales y civiles, por todas las clases del estado. Al ver ante mí en los santos Misterios al mismo Señor escondido, Creador y Todopoderoso, pensé: ésta es la semilla santa por la cual se mantiene unido al mundo entero. “Su descendencia es santa” (Isaías 6:13). Aquí está Aquel que es antes de todos y en Quien todo, el universo entero, está en pie: “Él es antes de todos, y en Él todas las cosas son constituidas” (Col. 1:17). Pero basta de palabras. Doy gracias al Señor, que me ha dignado ver este día de mis cuarenta y cinco años de servicio sacerdotal, el día en que la santa Iglesia celebra la memoria de [S. Spyridon de Trimythous, contemporáneo] San Nicolás el Taumaturgo, quien también asistió al primer concilio ecuménico y también fue glorificado por los milagros. A partir de este día, el sol gira hacia el este: la luz comienza a aumentar y el día aumenta, y la oscuridad y las noches disminuyen. Deseo de todo corazón y pido al Señor que en mí y en todos mis hijos espirituales y en todas las personas las tinieblas de los pecados disminuyan y desaparezcan por completo, y que la luz de la fe y de las buenas obras brille en todos los corazones, para que pueda decir con el Apóstol: “Las tinieblas van pasando y la luz verdadera ya alumbra” (1 Juan 2:8). Amén. Arcipreste John Sergiev. Enseñanza sobre Juan sobre el poder de las palabras del Evangelio. "Hermano, capta con los oídos de tu corazón cada palabra del Salvador en el Evangelio y aplícala en tu corazón; ésta no es palabra de hombre, que muchas veces fue falsa, vacía, impotente, bienaventurada, sino palabra de Dios, palabra de verdad, palabra omnipotente. Cada palabra del Señor es vida para nosotros, y todo lo dicho por boca del Salvador se cumplirá hasta el fin; nada pasará". Testimonio del P. Juan sobre la iluminación llena de gracia del alma, que recibió del Espíritu todoiluminador de Dios. En lugar de un prefacio en el libro “Mi vida en Cristo” ed. 1894, reeditado por primera vez en el extranjero por la Fundación Caritativa que lleva el nombre del P. Juan de Kronstadt en las montañas. Útica EE.UU., o. Juan escribe: “Todo lo que contiene mi publicación no es otra cosa que la iluminación llena de gracia del alma, que recibí del Espíritu de Dios que todo lo ilumina”. Enseñando sobre. Juan sobre la oración. “Me estoy desvaneciendo, muriendo espiritualmente”, dijo el P. John, cuando no sirvo en la iglesia durante varios días, me enciendo, cobro vida en el alma y en el corazón, cuando sirvo, obligándome a orar no formalmente, sino de manera real, espiritual, sincera y apasionada. Me encanta orar en el Iglesia de Dios, en el Santo Altar, en el Trono y el Altar, porque soy milagrosamente transformado en el Iglesia por la gracia de Dios; en la oración de arrepentimiento y de ternura, las ataduras de las pasiones se caen de mi alma y se me hace tan fácil: como si muriera por el mundo y el mundo por mí, con todas sus bendiciones; Vengo a la vida en Dios y para Dios, para el único Dios, y estoy completamente imbuido de Él y me convierto en un solo espíritu con Él; Me vuelvo como un niño reconfortado en el regazo de su madre; Entonces mi corazón se llena de celestial y dulce paz; ¡El alma está iluminada por la luz celestial! Ves todo brillantemente, miras todo correctamente, sientes comunidad y amor por todos, incluso por tus enemigos, ¡y los perdonas y los perdonas voluntariamente! ¡Oh, qué bendita es el alma ante Dios! ¡La Iglesia es verdaderamente un paraíso terrenal! ¡Qué audacia tenéis hacia el Señor y la Madre de Dios! ¡Qué mansedumbre, humildad y dulzura siento! ¡Qué desapasionamiento por las cosas terrenales! ¡Qué ardiente deseo de los placeres celestiales! ¡La lengua no puede expresar la bienaventuranza que saboreas cuando tienes a Dios en tu corazón! Para Él todo lo terrenal es polvo y decadencia”. “Debemos esforzarnos y, contra nuestra voluntad, hacer oraciones celosas, con sentimiento y consideración, reverencias, ¡ciertamente reverencias! - esto es necesario contra nuestro orgullo, que anida en lo más profundo de nuestro corazón. Al orgullo no le gusta inclinarse”. “Es necesario en la oración”, dice el P. Juan, - en primer lugar, para que el tema de la oración se exprese definitivamente, o al menos haya una conciencia clara y un deseo de ello en el corazón, - en segundo lugar, para que este deseo se exprese con sentimiento y esperanza viva en la misericordia del Señor o la Madre de Dios, en tercer lugar, es necesario confirmar la intención de no pecar en el futuro y hacer la voluntad de Dios en todo: “He aquí, estás sano, no peque, no peque más”. será" (Juan 5:14)" (ver "Mi vida en Cristo", p. 249). "Cuando oras por algo al Señor, o a la Santísima Theotokos, o a los ángeles y santos, pidiendo su intercesión por ti o por otras personas ante Dios, entonces tienes las palabras que expresan tus peticiones, tus necesidades por las mismas cosas, por lo mismo que le pides al Señor y crees que ya tienes una garantía segura de recibir el tema de tus peticiones en las mismas palabras por las que se significa este tema. Por ejemplo: pides salud para ti o para otra persona: la palabra: tener salud para la cosa misma, por la obra misma; cree que ya la tienes por la misericordia y omnipotencia del Señor, porque la palabra misma, el nombre, en un instante puede ser obrado por el Señor, y ciertamente recibirás lo que pides por tu fe inquebrantable. “Todo lo que pidas, cree, lo que recibirás, y te será hecho” (Mateo 7:7; Marcos 11:24)”. “Si estáis unidos al Dios Trinitario por la fe viva y la virtud, especialmente la mansedumbre, la humildad y la misericordia, pídele lo que quieras, lo que el Espíritu Santo te enseña a pedir: y te será hecho; - ya sea rápidamente, en un instante, en una hora, o después de algún tiempo, según el criterio de la sabiduría de Dios (Marcos 11,24). Cuando durante la oración dudes de la posibilidad de cumplir alguna de tus peticiones, recuerda que por parte de Dios todo es posible concederte, excepto el mal directo, que es característico sólo del diablo, que tu misma palabra o tu misma petición de algo ya es una garantía segura de tu parte de que su cumplimiento es posible: porque si solo puedo pensar en algo, ya sea posible para mí o imposible, entonces este “algo” es ciertamente posible para el Señor, porque de lo cual un pensamiento ya es un hecho, si Él se digna para cumplirlo, y para vosotros este bien ya existe en la palabra, y sólo este bien no existe, y sólo no existe en la obra, pero para llevar a cumplimiento el pedido, Él tiene al Hijo, el Creador y Perfeccionador, el Espíritu Santo. A la capacidad de lograr todo, agregue Su infinita bondad, según la cual Él es la Fuente siempre fluyente tanto del ser como de todos los dones del ser. Él es el Dios de los dones, el Dios de la misericordia y la generosidad. “Pide y se te dará, busca y encontrarás, presiona y se te abrirá” (Mateo 7:7). Añádase a esto la sabiduría de Dios, que en su don sabe elegir para nosotros el mejor bien, el más adecuado a nuestro estado espiritual y físico. De tu parte lo que se requiere es una confianza firme e indudable en la posibilidad de cumplir tu petición al Señor, y también que tu petición sea ciertamente buena, sobre algo bueno y no sobre algo malo. “Él dará”, se dice, “bien a quienes le pidan” (Mateo 7:12) (“Mi vida en Cristo”, p. 253)”. “La gente que ora poco tiene el corazón débil; cuando quieren orar, su corazón se relaja y debilita sus manos, cuerpo y pensamientos, y les resulta difícil orar. Debemos superarnos a nosotros mismos: intentar orar con todo el corazón, porque es bueno y fácil orar con todo el corazón”. "En la oración, lo principal que debes cuidar, en primer lugar, es una fe viva y clarividente en el Señor: imagínalo vívidamente ante ti y en ti mismo, y luego, si quieres, pide a Cristo Jesús en el Espíritu Santo, y te será hecho. Pide simplemente, sin dudarlo, y entonces tu Dios será todo para ti, realizando grandes y maravillosas obras en un instante, así como la señal de la cruz realiza grandes poderes". “Mi vida está en Cristo, a Él canto por siempre” (Canon del P. Juan). Nuestra salvación, Rusia y el mundo entero, es la “Vida en Cristo”. En la vida del pueblo ruso, esa rama que se llama los grandes rusos, la rama dirigente del pueblo ruso, se llama la atención sobre la “pobreza de las aldeas” externa, por así decirlo, sobre la indiferencia y la indiferencia del pueblo ruso hacia su hogar, hacia su choza, hacia las formas externas de su vida. Y esto a pesar de que el pueblo ruso está dotado de una capacidad completamente excepcional para comprender la belleza y luchar por ella. Los cuentos de hadas rusos son una obra maestra de brillantez y resplandor. El pájaro de fuego es el elemento principal de los sueños de los héroes de los cuentos de hadas rusos: es verdaderamente un "pájaro de fuego", que arde con todos los colores y brilla con un brillo que sólo la imaginación de un soñador ruso es capaz. El fabuloso Ivan Tsarevich, un hombre amable y apuesto, está vestido con ropas increíblemente coloridas, incluso más coloridas, más ligeras y más radiantes que las ropas de la bella princesa, una belleza tal que no puede ser más hermosa. Y todo lo que rodea a esta maravillosa y hermosa pareja de cuento de hadas es brillante y hermoso. El pueblo ruso ha soñado con esta belleza desde el principio de su vida, sueña hasta el día de hoy, sueña en medio de toda su pobreza. La ropa antigua de una mujer rusa es hermosa y limpia: blanca, y en ella ella es un "cabrestante", un pájaro más puro y blanco, como un cisne, la imaginación rusa no lo sabe. Mira qué guapos son los héroes rusos, qué caballos montan, qué ricas y decoradas están sus armas. Un sentido de belleza está incrustado en el carácter multifacético ruso. Y aquí está la vivienda, la "choza negra", inhóspita y a menudo lúgubre, sin embargo, hay un rincón rojo en ella, donde hay íconos, debajo de los íconos hay una mesa limpia, sobre ella una hogaza de pan, como una bendición de Dios, cubierta con una toalla, detrás de la cual comen, en silencio, tranquilamente, como lo hace un ruso. Los rusos, en el centro de Rusia, están rodeados de naturaleza desagradable, bosquetes, prados y ríos poco profundos. Es cierto que están los bosques de Bryansk, está el Volga Reina, hay ríos poderosos y majestuosos del Norte, está la taiga y los Urales, y todo está ahí, pero la naturaleza cotidiana que lo rodea es de alguna manera tranquila, las hojas de álamo siempre inquietas crujen y se asocia con una leyenda espeluznante sobre la muerte del traidor Judas, el avellano y nuestro abedul espiritual. En esta situación, desde la primera hora del Santo Bautismo en las aguas de Borístenes, cuyo destino Heródoto no previó, la lámpara de Cristo comenzó a brillar en el alma rusa eslava, brilla hasta el día de hoy y seguirá brillando hasta el final de este siglo. El sentimiento humano más cálido, que da mayor alegría y satisfacción, es la humildad ante Dios, ante las personas, ante uno mismo. ¿Cómo no ser humilde ante una naturaleza incomprensible? Todas las esperanzas económicas del labrador ruso están en manos de Dios. Un campo creciente y agradable en un breve momento puede quedar reducido a nada por una tormenta de granizo; La sequía a menudo destruye todo el trabajo del labrador. Y al mismo tiempo, misteriosamente, según la palabra del Salvador, un grano cae a la tierra y parece morir, y sólo porque muere nace a la vida y da vida a una persona. El apoyo del hombre ruso es el Señor, su Salvador ruso, la Madre de Dios, que lleva tan cerca de Su corazón el dolor y el dolor de las personas, y especialmente de las mujeres. La Reina del Cielo está siempre con los pecadores, siempre en la tierra, Ella es un consuelo en los dolores, como una Madre, Ella entiende todo, experimenta todo, y esto se canta tan maravillosamente en los Akathistas "Alégrate" y con la alegría de la Theotokos, todos nos regocijamos, por la riqueza ilimitada de lo que el mundo entero se regocija en la Madre de Dios. Afuera están las vidas del pueblo ruso, las iglesias de Dios, los monasterios detrás de paredes blancas. La tierra entera ha estado y volverá a estar cubierta de iglesias de la Gloria de Dios. La iglesia es una imagen de la grandeza de Dios: aquí hay oro, pórfido, aquí hay piedras preciosas que brillan con un brillo alegre. Las ropas de la Santa Sede y las ropas de los servidores del Trono son de brocado, de lino morado. Y cuando termina el sufrimiento, cuando se recoge la cosecha y ha comenzado un descanso feliz, entonces toda la Rusia bautizada comienza a moverse, va a los santuarios de adoración, de iglesia en iglesia, de monasterio en monasterio, caminando con ligereza, libre de preocupaciones y cosas. Sobre el hombro hay una mochila con una muda de lino, sobre los hombros un abrigo viejo y en las manos un bastón. Un sueño ligero bajo una escoba, enjuagarse en un río cálido donde los pececillos corren como niños juguetones, orar hacia el Este, remojar una hogaza de pan en agua e incluso si le agregas cebollas verdes, aquí tienes el alimento de Dios, tu pan de cada día, que debes pedirle al Señor solo para este día. Maravillosa comida dietética: qué dientes, qué barba, qué complexión, el hombre ruso es flexible y esbelto, con una suave sonrisa en sus ojos azules, con el porte de su cabeza: grandes poderes. Alabado sea Dios, gloria a Dios, para Él es la morada de la gloria y la alabanza, y en la pobre tierra rusa, entre las oscuras cabañas de troncos, se levantan iglesias que brillan desde lejos con sus cúpulas doradas. “No a nosotros, no a nosotros, sino a Tu Nombre”, en Tu Nombre tanto el Poder como el Reino de siglo en siglo. "Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será celoso del uno y descuidado del otro. No puede servir a Dios y a las riquezas" (Mateo 6:24). Entonces el pueblo ruso, sin darse cuenta muchas veces, percibió directamente estas palabras del Salvador y a lo largo de todos los siglos de su vida no sirvió a Mammon y ahora no sirve, sino que lucha contra las riquezas del diablo. El pueblo ruso sirvió a Dios y buscó el reino de Dios y Su justicia, especialmente Su justicia, hasta el día de hoy, y nadie puede negarlo. Según la palabra del Evangelio, todo le fue añadido. Sin la ayuda de Dios, ¿podría Rusia, rodeada por todos lados por enemigos y personas envidiosas, haberse convertido en lo que era y será: la Casa de la Santísima Theotokos con la Asunción, en el Kremlin de Moscú, la Catedral de Toda Rusia, en la finalización de la Iglesia de la Santa Sabiduría de Dios, que fue construida por el zar Justiniano en Constantinopla? El sentimiento del rey Justiniano lo transmite perfectamente el poeta N. Gumilyov: Orgulloso de su gloria pagana, No quiere entender que de ahora en adelante el sol Para toda la tierra hay una Constantinopla. ¿Y qué pasa con Santa Sofía...? Otra columna erigida Y el maestre mayor escuchó a los serafines, Regocijándose y cantando dulcemente. El mundo libre moderno, orgulloso de su gloria pagana, no quiere entender que la salvación del mundo no está en una nueva formación en la Santa Rus, que lleva el sobrenombre de URSS, no en la locura del gobierno soviético temporal, que atormenta y mata tanto el cuerpo como el espíritu del pueblo ruso, sino en la verdad eterna de la Santa Rus, que regresará al lugar que le fue arrebatado. Mire la casa del siempre memorable padre Juan de Kronstadt, en la que nació. ¿Qué podría ser más pobre y más modesto? Y mire la catedral de Kronstadt y muchas otras cosas creadas por él. Sirvió sólo a Dios, y Dios le dio el don de la oración, el don de los milagros, el don de la profecía y todo lo demás y en qué medida se añadió. Su vida en Cristo debe ser nuestra vida y entonces todo será añadido, incluido el levantamiento de la Santa Rusia de las tinieblas de la maldad. Profecías del padre Juan de Kronstadt. El padre Juan de Kronstadt fue un profeta de Dios. Todas sus predicciones a individuos o naciones enteras se cumplieron o se están cumpliendo. Cuantas veces o. Juan, a las peticiones de orar por curaciones, respondió: “estará sano” o “bien”, y todas se cumplieron. Toda su vida predicó tanto oralmente como por escrito y, habiendo acudido al Señor, dejó predicciones de los horrores que sobrevinieron al pueblo ruso. Colocamos en nuestro libro, atendiendo a los pedidos de muchas personas, admiradores del Padre P. John y aquellos interesados ​​​​en sus predicciones, extractos del libro de I.K. Sursky sobre profecías sobre el destino de Rusia y el pueblo ruso, sobre sus advertencias y otros mensajes sobre su previsión. Sobre el destino de Rusia y del pueblo ruso. En 1890, una piadosa familia de comerciantes de la ciudad de Kungur, provincia de Perm, llegó a Kronstadt para recibir la bendición del P. John. Durante una entrevista personal con ellos, el sacerdote, al enterarse de que habían venido a él desde la provincia de Perm, les dijo: "Una cruz negra cuelga sobre Perm", evitando cualquier explicación sobre estas misteriosas palabras que dijo. Los peregrinos de Kungur comprendieron las palabras del P. John en el sentido de que la ciudad de Perm está amenazada por algún desastre grave, pero después de aquellos terribles acontecimientos que ocurrieron en los Urales en 1918, cuando el justo zar Nicolás 2, con su esposa e hijos, así como otros miembros de la familia imperial, aceptó la Cruz del sufrimiento y martirio más severo, verdaderamente Gólgota, queda claro que el padre P. En 28 años, John previó esta atrocidad, sin precedentes en la historia del mundo, cometida en los labios de Perm. y habló confidencialmente sobre él. Poco antes de su bendita muerte, el P. A John le encantaba a menudo servir misa en el patio del monasterio Leushinsky, en la calle Basseynaya de San Petersburgo. Mi esposa y yo asistíamos constantemente a estos servicios y muchas veces el P. En sus sermones, Juan profetizó amenazadoramente y gritó en voz alta: “¡Arrepentíos, arrepentíos, se acerca un tiempo terrible, tan terrible que ni siquiera podéis imaginarlo!” No habló, pero gritó, levantando las manos en el aire. La impresión fue asombrosa, el horror se apoderó de los presentes y se escucharon llantos y sollozos en la iglesia. Mi esposa y yo nos preguntábamos qué pasaría: ¿guerra, terremoto, inundación? Sin embargo, basándonos en el poder de las palabras del profeta, entendimos que algo mucho peor sucedería y sugerimos que el eje de la tierra cambiaría. La abadesa Taisiya, una anciana de 80 años, preguntó al P. John: “¿Cuándo, padre, será esta vez?” El padre John respondió: “Tú y yo, madre, no viviremos, pero ellas”, señaló con la mano a las monjas, “vivirán”. Ahora, por supuesto, todos entienden bien a qué hora el P. estaba hablando. John. En el libro sobre. John “Nuevas palabras pronunciadas en 1902”, impreso en la página 47 “Palabra para el cumpleaños del emperador soberano Nikolai Alexandrovich el 6 de mayo”. En esta palabra dice: "...Sí, por mediación de personas soberanas, el Señor guarda el bien de los reinos de la tierra y especialmente el bien del mundo de su Iglesia, no permitiendo que enseñanzas impías, herejías y cismas la abrumen, y el mayor villano del mundo que aparecerá en el último tiempo, el Anticristo, no puede aparecer entre nosotros, debido al poder autocrático que frena la vacilación desordenada y la enseñanza absurda de los ateos. El Apóstol dice que el Anticristo "No aparecerá en la tierra mientras exista el poder autocrático. "Porque el misterio de la iniquidad ya se está cumpliendo", dice, "pero hasta entonces no se completará hasta que el soberano sea quitado de nosotros: Dondezh retén ahora de entre nosotros, y entonces aparecerá el malvado, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca" (2 Tes. 2:7-8 cap.)". En otro sermón, el P. Juan dice que “cuando el que detiene (al Autócrata) sea levantado de la tierra, entonces vendrá el Anticristo”. Muchas profecías al respecto. John publica sus obras, publicadas mucho antes de la guerra y la revolución. El padre John murió en 1908, es decir, 6 años antes de la guerra. Éstos son algunos de ellos: "¡Señor, Tú eres el verdadero Señor de las criaturas! ¿Qué están conspirando los alemanes, polacos y finlandeses contra Rusia y contra Tu santa Iglesia, que han tergiversado Tu Evangelio, que se han apartado de Tu Iglesia? ¡Señor, qué pretenden! Quieren devorarnos por completo y destruir Tu Iglesia, Tus Iglesias, Tu culto, Tus estatutos, el decreto de los Santos Apóstoles y de los Santos Padres de los Concilios Ecuménicos y Locales. ¡A dónde hemos llegado! ¡Señor, Tú ves la astucia de los enemigos de la fe ortodoxa y de Tu Iglesia y su celo por vencerla! ¡Acabad con ellos, que muera toda su maldad con esta gente! (Impreso en el libro “Living Spike” 1909). En 1907, durante un período de calma, el P. Juan profetiza siniestramente: "El reino ruso está vacilante, tambaleante, al borde del colapso. Si las cosas van así en Rusia, y los ateos y los locos anarquistas no serán sometidos al justo castigo de la ley, y si Rusia no es limpiada de mucha cizaña, entonces será desolada, como los antiguos reinos y ciudades, borrados de la tierra por la justicia de Dios por su ateísmo y sus iniquidades. El gobierno supremo también es culpable, tolerando los disturbios... Allí Hay traición en todas partes, las amenazas a la propiedad estatal están en todas partes. Esto seguirá siendo así con una gestión débil. Pobre patria, ¿prosperarás algún día? Sólo cuando te aferres a Dios, a la Iglesia, al amor al zar y a la patria y a la pureza de las costumbres... ¿Y qué seríamos de nosotros, los rusos, sin el zar? Nuestros enemigos pronto intentarían destruir el nombre mismo de Rusia, porque... El Portador y Guardián de Rusia, después de Dios está el Soberano de Rusia. Zar autocrático, sin él Rusia no es Rusia”. "Rusia está perturbada, sufriendo y atormentada por una sangrienta lucha interna, por las malas cosechas y el hambre, por los terribles precios altos en todo, por la impiedad, la anarquía y el extremo declive de la moral. Un destino triste, que lleva a pensamientos sombríos... Pero la Buena Providencia no dejará a Rusia en este estado triste y desastroso. Castiga con justicia y conduce al renacimiento. Los justos destinos de Dios se están llevando a cabo en Rusia…” "Rusia está acosada por problemas y desgracias. No en vano Aquel que gobierna todas las naciones, con habilidad y precisión, coloca sobre su yunque a todos los sujetos a su poderoso martillo. ¡Sé fuerte, Rusia! Pero también arrepiéntete, ora, llora lágrimas amargas ante tu Padre celestial, a quien has enojado inmensamente!..." "El Señor, como médico experto, nos somete a diversas tentaciones, dolores, enfermedades y angustias para purificarnos como oro en el crisol. Un alma, arraigada en pecados de todo tipo, no se presta fácilmente a la limpieza y curación, sino con gran compulsión y paciencia, y sólo a través de una larga experiencia de paciencia y sufrimiento se acostumbra a la virtud y comienza a amar apasionadamente a Dios, a quien era ajeno, habiendo aprendido todo tipo de pecados carnales. Este es el propósito de los problemas y dolores que Dios nos envía en esta vida son necesarios tanto para los individuos como para todo un pueblo sumido en la maldad y los vicios. El pueblo ruso y otras tribus que habitan Rusia están profundamente corrompidos, el crisol de la tentación y el desastre es necesario para todos, y el Señor, que no quiere que nadie perezca, quema a todos en este crisol” (Ed. 1908, “Palabras Nuevas”). Entonces, el gran profeta de Dios Juan de Kronstadt dice de manera bastante clara y definitiva que todo lo que Rusia y el pueblo ruso han experimentado es el justo castigo de Dios por los grandes pecados y que Dios no quiere la destrucción final de Rusia y de los rusos arrepentidos, sino que nos quema como oro en un crisol, que Rusia está forjada por los problemas y que el Señor Todopoderoso no dejará a Rusia en este estado triste y desastroso, sino que conducirá a un avivamiento. Además de las profecías anteriores del P. También se han conservado las profecías especiales de Juan sobre la emigración. Aquí hay una carta que contiene esta profecía en su totalidad, publicada en la revista “Caucasian Cossack”: Carta desde Francia: recibo cartas de niños del “paraíso” soviético. Mi esposa y mis hijos vivían en la casa de mi suegro y ahora viven en un departamento. El lugar donde se encontraba la propiedad adquirida por los padres estaba cubierto de maleza. En 1900-1903 estudié en la montaña. Oranienbaum en la Escuela de Oficiales de Fusileros, donde solía acudir el difunto arcipreste Juan de Kronstadt, quien dijo que se acercaba el momento en que el pueblo se dividiría en partidos, hermano se levantaría contra hermano, hijo contra padre y padre contra hijo, y se derramaría mucha sangre en suelo ruso. Parte del pueblo ruso será expulsado de Rusia, los exiliados regresarán a sus tierras natales, pero no tan pronto, no reconocerán sus lugares y no sabrán dónde están enterrados sus familiares. No le creí al arcipreste muerto. Pero ahora recuerdo sus palabras. ¡Sí! Cuando alguien tiene que regresar a su tierra natal, muchos no reconocerán su lugar y no sabrán dónde están enterrados sus familiares. Todos sabemos muy bien que se han cumplido las profecías de Juan de que el pueblo será dividido "en partidos, que los niños se levantarán contra sus padres y hermano contra hermano, que se derramará mucha sangre y que parte del pueblo será expulsado de las fronteras de Rusia. También sabemos ya que cuando los exiliados regresen a Rusia, no reconocerán sus lugares y no sabrán dónde están enterrados sus familiares". El profeta dice que los exiliados volverán a sus tierras, pero no tan pronto. ¿De quién dice el profeta: “volverán”? Por supuesto, de los que abandonaron Rusia, y no de los que nacieron en el exilio. ¿Y quién puede reconocer o no reconocer sus lugares? Por supuesto, los que los vieron y los recuerdan, es decir, las personas que se fueron siendo adultos y que volverán en la edad adulta, y no como viejos decrépitos. De aquí se puede concluir directamente que el momento del regreso está muy cerca (Volumen 1, págs. 190-194). Sobre la guerra mundial, sobre la revolución y sobre la salvación de Rusia del Este. Uno de los domingos del otoño de 1916, en el Monasterio de San Juan de San Petersburgo, donde se reunieron los admiradores del padre Juan, el metropolitano de Moscú Macario celebró la liturgia. Después de la misa, varios clérigos, así como militares, se reunieron en los aposentos de la abadesa del monasterio, la abadesa Angelina. El metropolitano Macario leyó ante los presentes un pasaje del diario del p. Juan de Kronstadt, que describió sus visiones y predicciones sobre Rusia... Resulta que el P. Muchos años antes de la Guerra Mundial, John registró con precisión en su diario tanto a los participantes en la guerra como a su resultado. Los fracasos militares de la Rusia zarista y la revolución asociada a ellos. Juan también predijo. Señaló la duración del dominio de las ideas revolucionarias, las innumerables víctimas de la revolución, los ríos de sangre, el dolor y las desgracias de toda la población. Liberación de Rusia del yugo del P. Juan predijo desde el "este". Este diario, que entonces se guardaba en el monasterio de Ioannovsky, era una copia original, escrita de la mano del P. John. Este diario no fue mostrado a forasteros, por lo que las predicciones anotadas en el diario, en la literatura sobre el P. No se menciona a Juan de Kronstadt. Se desconoce el futuro de este diario (Volumen 2, p. 323). Durante la construcción del Monasterio Ioannovsky, se hizo una ampliación del edificio residencial. Al llegar, de alguna manera el P. John visitó el edificio y dijo: "Agréguelo, agréguelo para las monjas Lesna". Nadie entendió nada, excepto la voluntad del P. Se completó John y se amplió la ampliación. ¿Así que lo que? Unos años después de la muerte del P. Juan, durante la Guerra Alemana, después de la evacuación de la región occidental, donde se encontraba el Monasterio de Lesna, algunas de sus hermanas, entre 40 personas, encontraron refugio en el anexo del Monasterio de Juan. De esto resulta bastante obvio que el Espíritu Santo reveló al P. John lo que debería suceder muchos años después (Tomo 1, p. 178). Profecía P. Juan de Kronstadt al emperador Alejandro III. En 1893 se abrió una amplia recaudación de donaciones para la construcción de la Catedral Ortodoxa de Varsovia. Cuando los rumores sobre la construcción propuesta llegaron al P. Juan de Kronstadt, conocido por su perspicacia, dijo a sus interlocutores: "Veo con amargura la construcción de esta iglesia. Pero estos son los mandamientos de Dios. No mucho después de su construcción, Rusia se llenará de sangre y se desintegrará en muchos estados independientes a corto plazo. Y Polonia será libre e independiente. Pero cuando la Catedral de Varsovia sea destruida, entonces una parte de las pruebas caerán sobre Polonia. Y luego se cerrará su última página histórica. Su estrella se desvanecerá y se apagará. Pero preveo la restauración de un poderoso Rusia, aún más fuerte y poderosa. Pero esto sucederá mucho más tarde. Sus palabras causaron una gran impresión. Esto se informó al rey y le causó una impresión igualmente fuerte. Al principio, el zar quiso abandonar la construcción de la catedral. P. Juan de Kronstadt los convenció de no contradecir la voluntad de Dios y se puso en marcha la recaudación de donaciones. Pasó el tiempo y tras la construcción de la catedral, las palabras del P. Juan fueron olvidados. Sólo se acordaron de ellos en un momento en el que el desmantelamiento de la catedral estaba en pleno apogeo. Tuvo que suceder que uno de los trabajadores, un viejo polaco que todavía participaba en la construcción de la catedral, escuchó las palabras del P. John se lo contó a otros y se notó que después de esto el trabajo se hizo con mucha renuencia porque... su historia causó gran confusión entre ellos... Además de la destrucción de la Catedral de Varsovia, muchas otras iglesias ortodoxas fueron destruidas y la Catedral Ortodoxa de Częstochowa fue objeto de destrucción. Profecía P. Juan, dicho hace 46 años, se hizo realidad: la estrella de Polonia se apagó y se cerró la última página de su historia (Volumen 2, p. 326). I. K. Sursky - O. I. Kronstadt. Profecías sobre Rusia del siempre memorable pastor p. Juan de Kronstadt En los días del cincuentenario del reposo del siempre memorable pastor padre Juan de Kronstadt, su gloria brilla como un sol radiante. Cada vez más nuevos rayos de este sol, en forma de noticias constantemente reveladoras sobre innumerables milagros de curación que tuvieron lugar según una de sus palabras o incluso un telegrama, nos iluminan. Al recordar su nombre, uno se siente como un mar sin fondo de la gracia divina, cuyo portador fue. ¿Qué podría ser más glorioso y rico que el don de los milagros? Cuando la gente ha probado todas sus fuerzas naturales, cuando ya no hay esperanza de ayuda humana, entonces, casi desesperada, el alma invoca al santo de Dios y, ante su palabra, recibe curación. Si comparamos el don de los milagros con cualquier cosa terrenal, entonces parece combinar riqueza, poder y sabiduría, y al mismo tiempo el don de los milagros los supera a todos. ¿Quién es más rico que aquel que tiene el don de obrar milagros, y qué significan las riquezas terrenales en comparación con esta riqueza de gracia? ¿De quién es mayor el poder que el que tiene este don divino? ¿Qué gobernante, dictador o rey puede compararse con aquel que rige las leyes de la naturaleza? ¿De quién puede compararse la sabiduría terrenal con la de aquel que lleva en sí la sabiduría de Dios? Y ese superhombre existía en nuestra Patria, entre el pueblo ruso, y era nuestro mayor contemporáneo. Por este gran y brillante don de los milagros, el pueblo ruso venera principalmente al P. Juan de Kronstadt. Sin embargo, la gloria del P. Juan de Kronstadt está lejos de limitarse únicamente al don de los milagros. Hay otro aspecto de su actividad, lamentablemente menos conocido: su don de profecía. Intentaremos representar este lado de su actividad con nuestras líneas pálidas. Suena paradójico, ¡ay! El estado actual de nuestra Patria derrotada y cautiva es gloria del P. Juan de Kronstadt. Si tan solo, después del P. John y sus profecías, Rusia se habría convertido en una especie de república europea monótona e impía y vegetada en una prosperidad filistea, entonces esto habría sido una vergüenza para el P. John. Pero el hecho de que Rusia haya estado sufriendo durante cuarenta años es la gloria del gran pastor, porque él profetizó fervientemente sobre el inicio de estos sufrimientos, pero fue "la voz del que clama en el desierto". Era un hijo fiel de su sagrada Patria, amaba apasionadamente, como pocos, a la querida Rusia con toda la infinita belleza de la vida rusa, pero amaba aún más a la Iglesia de Dios y a la Santísima Trinidad, en cuyos benditos rayos vivía. Debido a que Rusia, representada por sus círculos dirigentes, en su mayoría educados e inteligentes, se retiró de la Santa Iglesia, él no sólo profetizó sobre los castigos de Dios, sino que también los pidió. “A Dios no se le puede regañar”, dijo el P. John. “Qué pesar”, continuó, “que Tus sirvientes y compañeros de mesa de Tu Divina Mesa sean ahora descuidados y vilipendiados por la gente de esta época”. Cómo vituperan a tus sacerdotes, a tu Iglesia y a tu santa palabra que pronunció el Espíritu Santo. Y mientras los soportes, hasta que destruyas a los que te humillan, Dios nuestro, y borre su nombre de entre los vivientes. Que su memoria perezca ruidosamente”. Y de hecho, según la palabra, esto le pasó a Rusia. Pero no era una voz maligna la que traía problemas a su tierra natal. No, era la voz de un corazón ardientemente amoroso, una voz de advertencia y reproche, era verdaderamente “la voz del que clama en el desierto”. “Miro a Rusia”, dice el P. John, “y estoy horrorizado y afligido al ver cómo ella sufre y volverá a sufrir si no se vuelve con todo su corazón a la fe patriótica, a la Iglesia ortodoxa”. "Rusia", dice en otra ocasión, "está inquieta, sufriendo, atormentada por una lucha interna sangrienta, por las malas cosechas y el hambre, por el costo terriblemente alto de todo, por la impiedad y el declive extremo de la moral. Es un destino triste, que lleva a pensamientos sombríos". "Tiempos malos: la gente se convirtió en animales, incluso en espíritus malignos. El poder se ha debilitado. Ella misma no entendió la libertad que le dio a la gente. Ella misma se oscureció de mente y no le dio a la gente una comprensión clara de la libertad". "El mal se ha intensificado en Rusia hasta alcanzar proporciones monstruosas y es imposible o extremadamente difícil corregirlo". Eso es lo que el P. John en el período 1904-1908 y al mismo tiempo explicó por qué sucedió todo esto. "La moral de todas las clases del pueblo ruso", dijo, "está ahora extremadamente debilitada, quien no lo sabe y no se da cuenta de esto. La vida cotidiana apesta a todo tipo de pecados: la apostasía, la ignorancia de Dios, la blasfemia, especialmente entre las clases eruditas, se han vuelto, por así decirlo, endémicas, comunes, el libertinaje se ha convertido en una costumbre diaria, la prensa y la literatura están saturadas de tentaciones. Todos han cambiado y están cambiando a Dios de una forma u otra, han abandonado El Señor y su justa ira se han encendido”. “Nos sobrevienen desastres sociales debido a los graves pecados e iniquidades de la nación”. Con este espíritu, el gran pastor denunció los vicios nacionales de Rusia, pero su voz fue ahogada por la llamada prensa progresista y falsamente liberal, que unánimemente lo denunció como un reaccionario extremo, un Cien Negro y una persona retrógrada detrás del siglo XX ilustrado. Pero el padre John entendió claramente de dónde venía todo esto en suelo ruso. "Los intelectuales reeducados de hoy, alejados de su Iglesia madre, descuidan la maravillosa economía de Dios para nuestra salvación y las imágenes más sagradas de las obras de Dios y de sus santos, pero se interesan locamente por la pintura y la escultura decadentes y seductoras, burlándose de la mujer, de ese iglesia no hecho por manos, en el que recibimos nuestra imagen humana con alma humana. Otros arrojan grandes sumas a estas imágenes de voluptuosidad, pero tratan a los pobres de ambos sexos con repugnancia y repugnancia, ahorrándoles incluso un centavo”. “Cómo la gente fue aplastada, degradada, corrompida, perdió completamente el espíritu cristiano y se volvió pagana, y a veces mucho peor que ellos en su forma de vida animal”. "Nuestra intelectualidad y en parte la gente común fueron conducidas a este estado de moral por la prensa desenfrenada, especialmente la clandestinidad. Durante mucho tiempo buscó la libertad total y finalmente logró salir adelante. De una forma u otra, esta hoz también nos cosechará a nosotros. ¿Y entonces a dónde irá este rastrojo?... El Juicio Final espera a la humanidad". Amando calurosamente a Rusia, el P. John señaló que la base sobre la que descansa Rusia es la autocracia ortodoxa. "¿Qué seríais rusos sin el zar? Nuestros enemigos intentaron destruir el nombre mismo de Rusia, ya que el portador y guardián de Rusia después de Dios es el Soberano de Rusia, el zar autocrático, y sin él Rusia no es Rusia". Qué profecía tan asombrosa. Fue como si el gran pastor viera estas cuatro letras siniestras: URSS. El poder del autócrata ortodoxo p. Juan está indisolublemente conectado con la Divina Providencia. “Sólo Dios puede empoderar a una persona elegida para gobernar y confiarle poder autocrático, invistiéndole de gloria, majestad y poder”. Denunció al P. Juan de esas figuras políticas que destruyeron Rusia. "Los políticos actuales, inquietos y no reconocidos", dijo, "alimentan deseos de un gobierno constitucional o republicano en Rusia, pero no comprenden la historia y el carácter del pueblo ruso, que no puede existir sin el zar autocrático, que vive para ellos y en ellos, tanto en la prosperidad como en la desgracia, y sólo en él, después de Dios y la Reina del Cielo, pone sus esperanzas. Así que reverenciamos al zar, como un autócrata dado por Dios para el bien de Rusia”. Denunciando a Rusia, el p. Juan también señaló una manera práctica de salvarse de problemas futuros. "Que se acerquen al trono ayudantes dignos, los que tienen la recta conciencia de Dios, los que temen a Dios, los que aman a Dios y su Iglesia, que Él fundó en la tierra, y todos los que tienen la conciencia cauterizada, los que no tienen el consejo de los justos y sabios, los bien intencionados, huyan del Trono, como recientemente le ocurrió al primer ministro traidor. Especialmente ustedes", continuó, "que se están reuniendo en la III Duma Estatal y se preparan para ser asesores de la El zar, cuyo poder ocupa la sexta parte del mundo, estudia exhaustivamente sus necesidades y necesidades, las enfermedades y heridas de la Patria, sus innumerables tesoros de tierra y agua, que tanto utilizan los extranjeros debido a la falta de iniciativa de los rusos. Sé su mano derecha, sus ojos sinceros y fieles, sus activos simpatizantes y consejeros, al mismo tiempo temiendo a Dios, su fe inmutable y su patria. Denunciando a Rusia y amándola apasionadamente, el P. John creía en un futuro brillante para Rusia. "Rusia está acosada por problemas y desgracias. ¡Sé fuerte, Rusia! - exclamó. - Arrepiéntete y ora. Llora lágrimas amargas ante tu Padre Celestial, a quien has enojado inmensamente. El Señor, como un médico experto, nos somete a diversas tentaciones, dolores, enfermedades y angustias para purificarnos, como oro en un crisol. Este es el propósito de las angustias y dolores que Dios nos envía en esta vida". Todas las profecías del P. Juan de Kronstadt en plena vigencia. En verdad, él no sólo fue un gran hacedor de milagros, sino también un gran profeta. ¿A dónde deberíamos ir ahora? Todos los ídolos de la revolución están destrozados. Todo lo que parecía aparentemente salvador y atractivo fue derribado. En lugar de esperanzas optimistas de un rápido renacimiento de nuestra Patria, una formidable bomba atómica de destrucción total se cierne sobre nosotros. No nos queda más remedio que abrazar la gloria radiante del gran hacedor de milagros y profeta, encender en nuestros corazones su memoria y pedirle y rogarle algo que no le hemos pedido antes, para que realice un gran milagro sobre su amada Patria: el milagro de curar a Rusia. ¡ACERCA DE! Gran pastor, realiza este milagro, si no por nosotros, los pecadores, entonces por el cumplimiento de tu profecía sobre la purificación del oro del alma rusa en el crisol de las pruebas de fuego, por la gloria de tu nombre, por la gloria de Dios en la Santa Rusia. Sobre la profecía del P. Juan de Kronstadt Ha pasado medio siglo desde la muerte del P. Juan de Kronstadt. Durante este período de tiempo ocurrieron grandes convulsiones en Rusia, las cuales se reflejaron en todo el mundo y ahora toda la humanidad tiembla ante los desastrosos acontecimientos que se avecinan. ¿El p. prever esto? ¿John? Encontraremos la respuesta a esta pregunta en fuentes literarias que cubren de manera integral la actividad pastoral del P. John. El 1 de marzo de 1881 fue asesinado el emperador zar-libertador Alejandro II, que quería ampliar y profundizar sus grandes reformas. Pensó en formas de luchar contra la impiedad y el nihilismo en Rusia, que impedían la expansión de estas reformas. El diplomático estadounidense Andrew White, que visitó Rusia, escribió: "De todas las atrocidades del mundo, el asesinato de Alejandro II es la más vil. No puedo imaginar a un nihilista cruel y estúpido que levantaría la mano contra aquel que fue enviado por el destino mismo a su patria como el mejor de todos sus gobernantes". El día de la muerte del emperador Alejandro II, el p. Juan dijo: "No olvidemos que la muerte del emperador Alejandro II es una atronadora voz acusatoria del Padre Celestial. Según nuestra moral, nos hemos vuelto indignos de tal Soberano. Debemos corregirnos, necesitamos una limpieza moral, un cambio en la moral". El sacerdote A. Semenov-Tianshansky en su libro "O. Juan de Kronstadt" escribe: "Como sacerdote digno, como verdadero pastor y simplemente como verdadero cristiano, el Padre Juan de Kronstadt quería dar a la gente lo mejor que uno podía desear: una introducción a la vida divina perfecta. Pero la tarea de la vida de Juan no fue fácil; el estado religioso general de esa época no puede considerarse próspero. La capa noble y burocrática de la sociedad rusa, desde la época de Pedro Las reformas del Grande, que se adentraron cada vez más en la corriente principal de los intereses culturales y del entretenimiento de Europa occidental, se alejaron cada vez más de la Iglesia ortodoxa. La pasión predominante fue el racionalismo, y más tarde el materialismo vulgar y el socialismo dogmático, que a finales del siglo XIX, para muchos, se convirtió en objeto de una fe fanática y ciega” (págs. 57-59). Los fundadores del movimiento revolucionario en Rusia son los decembristas, que se levantaron el 14 de diciembre de 1825, y la primera proclama titulada "A la generación joven" fue escrita en 1861 por el escritor P. Mikhailov durante el reinado del emperador Alejandro II. La proclamación decía: "El soberano engañó las expectativas del pueblo: les dio una voluntad que no era real, no la que el pueblo soñaba. Generación joven, apelamos a ustedes principalmente porque sólo en ustedes vemos personas capaces de sacrificar intereses personales por el bien de todo el país y los consideramos personas capaces de salvar a Rusia. Estamos avanzando audazmente hacia la revolución, incluso la queremos. Si tuviéramos que masacrar a cien mil terratenientes, no tendríamos miedo. Busque líderes que sean capaces y estén listos para cualquier cosa, y que os conduzcan a una gran causa, y si es necesario, a una muerte gloriosa por la salvación de la patria, sombra de los mártires del 11 de diciembre”. Por actividades revolucionarias, Mikhailov fue condenado a 12 años de trabajos forzados, pero el emperador Alejandro II redujo la sentencia a 6 años. Este veredicto causó indignación entre los escritores rusos, y casi todos los escritores se reunieron en el editor de "Russian Word", el conde Kushelev-Bezborodko, y firmaron una petición de protesta: entre las firmas estaban los siguientes nombres: A. Kraevsky, P. Lavrov, N. Dobrolyubov, M. Dostoievski, A. Maikov, A. Pisemsky, I. Panaev y N. Nekrasov. El camino de Mikhailov hacia el exilio se convirtió en una procesión triunfal. En Tobolsk, el vicegobernador y toda la sociedad lo recibieron y lo bombardearon con libros y revistas, lo invitaron a casas y entregaron sus cartas a San Petersburgo ilegalmente. En Irkutsk, las damas colmaron de flores a Mikhailov. Sus tarjetas fotográficas fueron compradas por enormes sumas de dinero. Esto fue en 1861, es decir, a principios de la vida del P. John. Al ascender al trono, el emperador Alejandro III escribió en su manifiesto del 29 de abril de 1881: “Llamamos a todos los súbditos leales a servirnos fielmente a Nosotros y al Estado, erradicar la sedición que deshonra a la tierra rusa, fortalecer la fe ortodoxa y educar bien a los niños”. Durante el reinado del emperador Alejandro III, gracias a la firme voluntad de este último, llegó la calma revolucionaria antes de que el emperador Nicolás II ascendiera al trono. Surgió el Movimiento de Liberación, encabezado por: Nabokov, el hijo del Ministro de Justicia, P. B. Struve, el hijo del vicegobernador, el profesor M. I. Tugan-Baranovsky, uno de los principales fundadores del marxismo ruso: los príncipes Dolgorukov, el príncipe Shakhovskoy, Kolontai, la hija de un destacado oficial de policía de San Petersburgo, que más tarde se convirtió en diplomático comunista, y la ahora viva E. Kuskova y Tyrkova-Williams – hijas de terratenientes. Los dos últimos contemporáneos antirreligiosos del P. John, cuyas memorias utilizaremos para pintar un cuadro de la vida social en la que se desarrolló el ministerio pastoral del P. Juan durante el reinado del emperador Nicolás II. A. Tyrkova-Williams en su libro “En el camino hacia la libertad” escribe: “De los nidos de la nobleza, continuando la tradición de los decembristas, surgieron muchos liberales y revolucionarios. Los campesinos se acercaron al zar gracias a la ortodoxia y a un sentido intuitivo de estadidad. El hombre entendía la gran potencia que era Rusia, pero nosotros, los intelectuales, no lo entendíamos bien. Nos acercamos al Estado sin vida, como librescos. Los marxistas no sólo consideraban la religión una reliquia de supersticiones nocivas, sino también el opio del pueblo. Las primeras corrientes del pensamiento ruso estaban más cerca de la cosmovisión del pueblo y demostraron comprenderla. Estaban unidos al pueblo por las tradiciones cotidianas, la ortodoxia y la autocracia, precisamente lo que la intelectualidad repudiaba con vehemencia. Ella retrocedió ante la iglesia, la ridiculizó en secreto y la difamó. La intelectualidad, debido a su ignorancia religiosa, no entendió la diferencia entre la verdad solemne de la iglesia eterna y las deficiencias y errores de la iglesia terrenal. Los jóvenes no sólo consideraban que la religión era una tontería y el Evangelio una colección de mitos y supersticiones, sino que la mayoría de los intelectuales rechazaban la religión. A las personas de fe se les concedió a regañadientes el alto título de intelectuales. Los rusos, y no sólo los rusos, gente educada, comenzaron el asalto al cielo mucho antes de la impiedad organizada de los comunistas” (págs. 52, 53, 57, 59). Conociendo este estado de ánimo de la mayor parte de la intelectualidad, el P. Juan dijo en su sermón: “La mayoría trata a la Santa Iglesia y a sus ministros con desdén, y algunos con odio y blasfemia. Una sociedad rusa tan moderna e inteligente ha renunciado a Cristo. ¿No es este un nuevo y moderno reproche del Calvario, y es posible abstenerse de denunciar públicamente a los blasfemos y renegados modernos de Cristo y de la Iglesia, que intentan derrocar los tronos de los reyes y de las Iglesias de Dios y matar a los fieles servidores del rey y a los hijos de la Iglesia y de la Patria? Cuando comenzó la Guerra Ruso-Japonesa en 1904, el P. Juan, previendo la próxima revolución, llamó a todos al arrepentimiento y la corrección: "La guerra apenas comienza", dijo en su sermón, "y sólo Dios sabe lo que sucederá en el futuro. Lo que Rusia necesita es el arrepentimiento de todas las clases, la corrección de la moral, la renuncia al ateísmo loco, la humildad y la reverencia por los mandamientos de Dios y su cuidadoso cumplimiento. Misericordia y compasión por los oprimidos y los pobres. Nuestra verdadera guerra sangrienta con los paganos es la de Dios. Juicio justo por nuestros pecados Escuche y lea a los intelectuales infieles de hoy: “He aquí, yo vengo pronto, y conmigo recompensaré a cada uno según sus obras” (Apocalipsis 22:12). Este sermón no causó ninguna impresión en la intelectualidad de izquierda y no sólo en ellos, sino también en la sociedad aristocrática de San Petersburgo, sobre cuyo estado de ánimo el metropolitano Evlogy, entonces arzobispo de Kholm, escribe en su libro "El camino de mi vida": "En San Petersburgo me sorprendió: vivimos la guerra como un desastre nacional, nos lamentamos por cada fracaso, pero en la capital fue como si nada hubiera pasado. Los carruajes corren, damas vestidas con oficiales en ellos. Diversión inapropiada y descuidada en medio de la guerra japonesa. Esta brecha entre la gente y las esferas superiores me pareció terrible” (p. 157). Los revolucionarios rusos que se encontraban en el exilio celebraron el inicio de la guerra ruso-japonesa y saludaron con entusiasmo cualquier noticia de la derrota del ejército ruso. Tyrkova-Williams escribe: "Cuanto peor, mejor, dijo la izquierda. Abajo la autocracia. La caída de Port Arthur causó alegría. En Alemania, en la familia Struve sólo se hablaba de cómo derrocar la autocracia, todo lo demás no es importante. Struve no se negó nada a sí mismo ni a sus seres queridos. El dinero fue entregado de manera fácil y segura por personas de Rusia con ideas afines por correo y a través de bancos. No recuerdo a nadie que lo hiciera con firmeza, Pensamos con seriedad y detenimiento lo que le esperaba a Rusia. Culpamos de todos los problemas a la autocracia, pero nos olvidamos de sus méritos históricos. Tugan-Baranovsky dijo: El proletariado arrasará con todo. El Estado policial desaparecerá. Con el desarrollo de la aviación, el Estado policial no puede existir ni fronteras ni pasaportes. Llegó la revolución de 1905, sobre la cual E. Kuskova escribe: "Recuerdo que en nuestro apartamento en San Petersburgo, en vísperas de la revolución de 1905, Gorky, Savva Morozov y la artista Andreeva (la esposa de Gorky) estaban sentados a la mesa. ¿Y qué querían estos tres? ¡Disturbios! No aceptaron nada promedio. No buscamos formas, simplemente se derramaría. En la rebelión, el camino también será marcado. La gente lo encontrará por sí misma”. El padre John en la revolución de 1905 vio un presagio de la caída de Rusia y el sufrimiento no solo del pueblo ruso, sino también de toda la humanidad, y dijo: "El Señor ve todo lo que está sucediendo en nuestra patria y pronto pronunciará su justo juicio sobre los insolentes y traicioneros, que respiran malicia y asesinato contra todos los servidores de la Iglesia, el zar y la patria. ¿Qué sucederá finalmente, dado el caos actual en nuestras vidas? ¿Qué nos harás, Señor? Tu La voz del evangelio no penetra en los corazones de los cristianos. Tus mandamientos son descuidados, tus estatutos son pisoteados. Rusia, aférrate a la fe de tu Iglesia y del Zar ortodoxo, si quieres ser inquebrantable ante la gente de incredulidad y falta de liderazgo. Y si no hay arrepentimiento entre el pueblo ruso, el fin del mundo está cerca. quitará al Rey piadoso y enviará un azote en la persona de gobernantes malvados, crueles y autoproclamados que inundarán toda la tierra con sangre y lágrimas”. ¿Qué impresión causó este sermón en la intelectualidad y, en primer lugar, en los miembros del gobierno? Pasemos a las “Memorias” del primero. Primer Ministro Conde Witte. Esto es lo que escribe allí: "Sirvió al P. John abruptamente. Aparentemente era un hombre sin educación. Influyó en el pueblo ruso común con su predicación y su estilo de vida único, pero nunca me impresionó. Mis sentimientos hacia el P. John de Kronstadt fueron sobornados por el hecho de que el emperador Alejandro III lo veneraba mucho. Cuando llegó la Guerra Japonesa, cayó bajo la influencia de Dubrovin y comenzó a realizar ataques de los Cien Negros y mostró muchas acciones indignas del Padre de la Iglesia. Todo esto sucedió porque el P. John era un hombre inteligente, pero un poco loco por acercarse a las esferas superiores y especialmente a las reales”. ¿Cuáles fueron los ataques de los Cien Negros contra el P. Juan y cómo se expresó su acercamiento a las esferas superiores y reales, Witte no escribe; No hay nada sobre esto en otras fuentes escritas por el revolucionario. Sólo se sabe que el P. Juan nunca visitó al emperador Nicolás II y, siendo nombrado miembro del Santo Sínodo en 1907, nunca asistió a su reunión. En cuanto a las “acciones indignas y una mente limitada”, el P. Juan, comparado con gr. Witte, luego dejamos que el lector juzgue esto después de leer el siguiente extracto de las "Memorias" del Conde Witte: "Una noche, Morozov me pidió que lo recibiera. Acepté. Morozov comenzó a hablar sobre la necesidad de poner fin a la autocracia. Conociéndolo desde hace mucho tiempo, le dije: No te involucres en este drama político, ocúpate de tus negocios comerciales y pásalo a tus colegas. Morozov se avergonzó, le agradeció y se fue. Fue atrapado. en Moscú y la policía, para evitar un escándalo, le sugirió que se fuera al extranjero”. Para iluminar más plenamente esta actividad "patriótica" del Primer Ministro Witte, no perteneciente a los Cien Negros, completémosla con el siguiente extracto del libro de Tyrkova-Williams: "El gobierno podría hacer frente fácilmente a organizaciones revolucionarias escasamente pobladas si no estuvieran rodeadas de una especie de caldo de cultivo. Los conspiradores fueron escondidos, apoyados y simpatizados con ellos. La revolución fue apoyada y operada con el dinero de la burguesía. Los terroristas recibieron dinero de los ricos trabajadores textiles como A. Konovalov y Savva Morozov, millonarios del té como los Vysotsky, nobles titulados, funcionarios, médicos e ingenieros con grandes ganancias, grandes empresarios, banqueros” (p. 57). Kuskova, en su artículo "Mimosa" dedicado a la muerte de la esposa de Gorky, M.F. Andreeva (NRS 10 de enero de 1954), escribió que Morozov, en Francia, dio al Partido Democrático Ruso 400 mil rublos oro. Escribió en el NRS el 18 de julio de 1952 en el artículo "Zigzags of Life" sobre cómo el príncipe Dolgorukov donó dinero para la revolución. Liberalismo y revolución P. John negó su base anticristiana: "¿Saben todos quién debería saber", escribió, "que toda nuestra revolución actual es, ante todo, una consecuencia de la apostasía de la fe, de nuestra ortodoxia santa, vital y amante de Dios, que tiene en sí misma todo el poder para aquellos que creen en ella para ordenar todo, tanto nuestro mundo interno como externo, y toda la vida familiar, civil y económica?" Después de la revolución de 1905 contra el P. John, en la prensa de izquierda se planteó toda una campaña, incluidas producciones teatrales antirreligiosas, como “Black Crows”. Pero eso no detuvo al P. John, comenzó a denunciar aún más duramente a los revolucionarios y al gobierno, encabezado por el Conde Witte. En uno de sus sermones de 1907, dijo: "Si las cosas van así en Rusia, tanto los ateos como los anarquistas locos no estarán sujetos al justo castigo de la ley, y si Rusia no es limpiada de muchas cizañas, entonces quedará desolada, como los antiguos reinos y ciudades borrados de la faz de la tierra por la justicia de Dios por la impiedad y sus propias iniquidades. El gobierno superior también tiene la culpa de tolerar los disturbios. La impunidad está de moda en Rusia, hacen alarde de ella. Y por eso tenemos constantes accidentes con el mar e incluso con los barcos imperiales. La traición está en todas partes, las amenazas a la vida y a la propiedad estatal están en todas partes. Esto seguirá siendo así con una pobre patria, ¿prosperarás alguna vez con todo tu corazón? Desde lo alto de vuestros púlpitos tratáis con desprecio al Señor Dios y a su palabra, sin daros cuenta de que vuestra destrucción no duerme. El Señor os aplastará, y os aplastará tanto que no se sabe dónde estarán vuestros huesos”. Sabemos que estas palabras proféticas ya se han hecho realidad. Savva Morozov, al ver los frutos de sus actividades revolucionarias, se pegó un tiro en Francia, M. Gorky fue envenenado por sus ateos de ideas afines. Struve, convertido en un hombre religioso, murió en el exilio. Los bolcheviques fusilaron a los príncipes Dolgorukov. Kolontai se hizo comunista y participó en las ejecuciones de los antiguos fundadores de la revolución rusa. Después de la muerte de Plejánov, se publicó su libro "Un año en la patria". El prefacio de este libro habla de sus sufrimientos finales en Rusia. Murió en condiciones terribles creadas por la misma revolución a la que con tanta pasión llamó durante toda su vida. El escritor Merezhkovsky escribió: "Morí vivo y veo lo que los vivos no ven. Estoy parado sobre el abismo donde Rusia ha caído, mil años de historia rusa, y no hay nada para mí. A mis pies hay un vacío, un fracaso, y detrás de él una terrible distancia hasta el borde del cielo, hasta el principio y el fin de los tiempos, hasta la "Atlántida" y el "Apocalipsis". Oh, tú que tienes tu propia tierra, tu propio cuerpo, no ¡Envidio esta terrible universalidad rusa! Y esto es lo que el escritor Ivan Nazhivin escribió en su confesión moribunda en 1939: "El estupor rojo creció a pasos agigantados; el pueblo ruso ciertamente exigía "El cielo de diamantes". Yo también enfermé de esta viruela pública. También quería un cielo cubierto de diamantes republicanos y socialistas. Sólo nosotros, los “líderes avanzados”, podemos arreglar sus asuntos (los de Rusia), y todo lo que no está con nosotros está sujeto a anatema y debe ser arrojado al basurero histórico. La primera revolución de 1905 enfrió enormemente mis aspiraciones revolucionarias, y la segunda de 1917 las cortó completamente de raíz para siempre. Pero el período previo todavía se apoderaba de mí y miraba a los líderes del antiguo régimen con hostilidad. Para mi gran pesar, el zar Nicolás II también cayó en su número... Y la muerte no espera... Por eso, sin demorar el asunto, considero un deber de mi conciencia arrepentirme ahora de mi grave y cruel error social: no es el zar quien tiene la culpa ante nosotros, sino nosotros, ante él, que sufrimos por nosotros. Sufrimos mucho por nuestros errores, pero todavía no hay sufrimiento con el que podamos expiar plenamente nuestra frivolidad criminal y lavar de nuestras manos y almas la sangre de nuestras víctimas, el pobre Emperador y sus seres queridos. Ruego amablemente a mis lectores, si encuentran duras críticas en mis volúmenes sobre el difunto zar, la emperatriz y sus seres queridos, que interpreten estos pecados míos a la luz de esta carta a “todos”: Soy culpable de este terrible error y estoy dispuesto a expiarlo una y otra vez, como me lo mostrará el duro destino”. Después del lanzamiento del primer satélite por parte de los ateos, muchos emigrantes admiran este "logro científico" de los científicos rusos, olvidando por completo que todos los logros de los comunistas ateos tienen como objetivo conquistar el mundo entero, independientemente de los innumerables sacrificios humanos. El LDC informó el 8 de octubre de 1957 que para enviar un cohete a la Luna sería necesario construir una plataforma a 100.000 pies del suelo. La pregunta es: ¿no es ésta una moderna Torre de Babel y para qué es necesario volar a la Luna? ¿Está ya todo preparado en la Tierra para la vida pacífica y cristiana de los pueblos, de modo que a los científicos ya no les quede nada que hacer? No, esta es la última vez que el P. Juan advirtió hace más de medio siglo: "Si no nos armamos contra las pasiones que viven en nosotros", dijo, "entonces la anarquía general sacará a relucir la justa ira de Dios y Dios ordenará el uso de armas de guerra mortales: desde mil respiraderos la muerte volará hacia las personas. Que todos los Reinos y pueblos, todos los Reyes y súbditos sepan que no hay un solo Reino inquebrantable en la tierra, nunca lo hubo y nunca lo habrá ". Tan pronto como la gente es vencida por la incredulidad y la inmoralidad, los reinos y las naciones inevitablemente caen. ¿Hasta cuándo existirá este mundo pecaminoso, esta tierra, morada del pecado, manchada con la sangre de víctimas inocentes, esta acumulación de todo tipo de abominaciones? ¿No está llegando ya el momento de la limpieza global? Sí, por supuesto, ya está cerca. Si los apóstoles hablaron de su cercanía, entonces nosotros podemos hablar con mayor decisión de la cercanía del fin de los tiempos”. Los creyentes ortodoxos deberían mirar con profunda tristeza los diversos logros científicos destinados a exterminar a la humanidad. La vieja generación rusa – contemporánea del P. John, que sobrevivió a todos los horrores de la guerra civil y de la Segunda Guerra Mundial, está obligado a explicar al mundo occidental, en particular a los estadounidenses, sobre el inminente castigo de Dios, especialmente nuestra generación más joven, que sabe inglés, pero no ha visto Rusia, necesita saberlo. Nuestra generación debe recordar siempre las profecías del P. Juan de Kronstadt, hónralo y pide sus santas oraciones ante el Trono del Altísimo por el perdón de los pecados y la liberación de la humanidad del inminente castigo de Dios. Padre Juan de Kronstadt y León Tolstoi A finales del siglo pasado [XIX], la Universidad Yuryev eligió a L. N. Tolstoi como miembro honorario. Al mismo tiempo, el P. Juan de Kronstadt (padre arcipreste Juan Sergiev). La propuesta de elegir a Tolstoi como miembro honorario de la universidad fue hecha por el prof. Shmurlo, a lo que el profesor se opuso. Tsarevsky, quien indicó que gr. El propio Tolstoi se alejó de la Iglesia y, como resultado, se privó de la comunicación con los ortodoxos y, por lo tanto, no puede ser miembro honorario de la universidad. La declaración del profesor Tsarevsky no fue tomada en cuenta y se llevaron a cabo las elecciones. Habiendo recibido la notificación de su elección como miembro honorario de la universidad, el P. Juan de Kronstadt respondió al rector con la siguiente carta: "Me sorprende la cobardía y el culto servil de los señores profesores ante la traición de Cristo por parte del conde Tolstoi y Judas, ya que quienes se comunican con él e incluso quienes lo saludan son considerados, según el apóstol, una mala acción. Agradezco a la Universidad Yuryev el honor de ser nombrado miembro honorario, pero no quiero estar en la misma categoría que un ateo". El rector de la Universidad Yuryev intentó disimular esta desagradable historia, que recibió publicidad, pero el P. Juan de Kronstadt se mantuvo irreconciliable y respondió aún más duramente: "Habiendo leído su venerable y respetuosa carta, llena de sutil delicadeza, y habiendo sopesado su significado, le respondo a usted y al Consejo de la Universidad Yuryev, que me eligió por mayoría de votos como su miembro honorario, con un rechazo decisivo de este honor. No deseo ser miembro bajo ninguna circunstancia de esa corporación, aunque sea respetable y muy erudita, que, a través de un lamentable malentendido, me colocó junto al ateo Conde León Tolstoi, el peor. hereje de nuestra época desafortunada, superando en su arrogancia y orgullo a todos los herejes que alguna vez lo han sido. No quiero estar cerca del Anticristo. Al mismo tiempo, me sorprende con qué indiferencia el consejo universitario trató al escritor rabioso y servilmente fuma incienso para él. Aquí está mi respuesta a su carta” (P. Sergeenko “Tolstoi y sus contemporáneos”). En uno de sus sermones sobre León Tolstoi, el siempre memorable p. Juan de Kronstadt dijo esto: “Los semieducados y sobreeducados no creen en un Dios personal justo, sino que creen en un principio impersonal y en algún tipo de evolución del mundo y de todas las criaturas, creen en las tonterías del hereje Tolstoi y otros incrédulos similares, y no en el Dios verdadero, y por eso viven y actúan como si no quisieran dar una respuesta con sus palabras y hechos, idolatrándose a sí mismos, a su mente y a sus pasiones…” El padre John advirtió especialmente a los jóvenes contra el peligro de infectarse con folletos falsos de Tolstoi. Ya sabes lo que es León Tolstoi”, dijo, “este es un león rugiente que busca a quien devorar. El padre Juan de Kronstadt predijo la brutal muerte de León Tolstoi y se hizo realidad. (“Boletín Vladimirsky”, enero de 1958) M. y Ev. Tarakuz. Extracto de una carta a la Fundación Con la bendición del Padre P. Juan de Kronstadt fundó el convento de Pukhtitsa. Esto fue en la segunda mitad del siglo XIX. El monasterio estaba situado en Estonia, a 20 verstas al sur de la ciudad de Ievve, no muy lejos de la ciudad de Narva. En su juventud, nuestra madre ingresó a este monasterio como novicia. Cuando se fundó este monasterio, había siete novicias y su madre era una de ellas. Antes de ingresar al monasterio, su padre (nuestro abuelo) la llevó a Kronstadt donde el padre Juan de Kronstadt para recibir una bendición por ello. Mamá nos dijo que el abuelo compró una cruz de oro para esto, y el padre la dejó a un lado y la bendijo con su gran cruz de ciprés, diciendo: "La cruz es grande, pero no pesada, puedes soportarla y vivir mucho tiempo". Las palabras del padre se hicieron realidad. Nuestra madre vivió hasta una edad avanzada; Murió aquí a la edad de 82 años y fue enterrada en el Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville. El padre Juan de Kronstadt visitaba con frecuencia el monasterio de Pukhtitsa y, como decía mi madre, era una gran alegría para todos. Amaba mucho su monasterio. Venía de Kronstadt y siempre tenía que conducir por las montañas. Narva. Y así, según nuestra madre, un día conduciendo hacia la montaña. Puente ferroviario de Narva, o. John rompió a llorar y dijo entre lágrimas: "Narvushka, pobre Narva, pero llegará un momento en que no quedará ni una sola piedra de ti", e inmediatamente agregó: "y mi monasterio siempre permanecerá en pie". Con las palabras "mi monasterio" se refería a Pyukhtitsky... Han pasado los años. Los terribles años de la Segunda Guerra Mundial estaban terminando. En diciembre de 1944, en Alemania, en Berlín, nos enteramos por un soldado alemán de que la ciudad de Narva realmente sigue en ruinas: no existe ninguna ciudad. Al mismo tiempo, supimos que los soldados alemanes, durante su retirada a Estonia, se refugiaron en la catedral del monasterio de Pukhtitsa. Escaparon milagrosamente, ya que los proyectiles no alcanzaron la catedral, aunque los bolcheviques dispararon intensamente contra ella. Cabe señalar que el monasterio está situado en una montaña y es visible desde todos los lados desde muy lejos y, por supuesto, era un buen objetivo para ellos. El monasterio Pukhtitsky sigue intacto bajo los bolcheviques: las palabras del padre Juan de Kronstadt se hicieron realidad. Durante su estancia en el monasterio, nuestra madre recibió como recuerdo una fotografía del Padre Juan, con una bendición y con su firma personal. Decidimos retomar esta foto y enviártela... (De una carta de M. y Ev. Tarakuz, miembros de la Fundación que lleva el nombre del Padre Juan de Kronstadt en la ciudad de Utica).